A essncia da feminilidade

Mulheres lacanianas Psicanlise feminilidade edipo - falo

Marcio Peter Souza Leite

I- Sexo e sexuacao
Gnero e sexo..............
Sexo biolgico .- Gnero. -Figuras do feminino A mulher fatal A deusa - A Feiticeira Figuras da mulher em Freud: genitora, companheira e a morte Figuras da mulher em Jung Helena, Eva, Sofia e Maria- A mulher moderna,- figuras do masculino- Deus masculino - Declnio do patriarcado - Androginia como ausncia da diferena sexual - A mulher moderna.

A feminilidade como paradigma.....................................

Modelos do desenvolvimento da sexualidade
Freud: e a noo de desenvolvimento: Bissexualidade, Desenvolvimento da libido - Desenvolvimento pulsional- Saber sexualinveja ao pnis

A subverso da noo de desenvolvimento por Lacan -O feminino como paradigma da sexuao A subverso da anatomia -A

-Castrao materna -Lacan e a feminilidade

A sexuao depe Parceiro sintoma

Freud e o amor -Amor em Lacan -classificao do amor e seus tipos lgicos Solido - Parceiro sintoma o Outro como meio de gozo -parceria Causa - modalidades de casal: O casal da necessidade. -O casal
Amor ao prximo - Amor corts - Carta-letra de a-muro -Carta-letra de amor da demanda-Casal do amor -O casal do desejo -O parceiro objeto a

nde do falo no da gentica

O transexualismo demonstra que a sexualidade depende do falo -A significao do Falo Falo como significado-Falo como significante do desejo-Falo significante do gozo -Falo no ultimo ensino de Lacan: Falo com suplncia -Ser o falo - Funo flica - Falo e vu Diante do vu.- Atrs do vu

A essncia da feminilidade . A essncia da feminilidade -Mes freudianas -Mulheres lacanianas

Homens freudianos e pais lacanianos -Homens e mulheres: parceiros sintomas

II - Clinica da sexuaco
O Outro nao existe
O Outro no existe -Modificaes da prtica analtica - Modernidade, psmodernidade: Respostas do Real. A interpretao entre o ideal e o sintoma. Existe uma nomenclatura psicanaltica? A disjuno entre o real e o sentido

Homens femininos, mulheres masculinas

Homem: a mulher falo Homem: a mulher objeto Homem: s mulher sintoma - O homem "sem enrrolao- Homem lacaniano Mulher: erotomanaca no amor - A mulher pobre - Inveja do pnis - Mulher, outra para ela mesma - A mascarada feminina Masoquismo feminino - Homossexualiidade feminina - A frigida Cimes feminino Anorexia - Histeria e feminidade - A Verdadeira mulher - Devastao feminina

III- Parceiro sintoma

Freud e o amor -Amor em Lacan -classificao do amor e seus tipos lgicos Solido - Parceiro sintoma o Outro como meio de gozo -parceria Causa - modalidades de casal: O casal da necessidade. -O casal
Amor ao prximo - Amor corts - Carta-letra de a-muro -Carta-letra de amor da demanda-Casal do amor -O casal do desejo -O parceiro objeto a

I - SEXO E SEXUACAO

Sexo e gnero
Sexo biolgico .- Gnero. -Figuras do feminino
A mulher fatal A deusa - A Feiticeira Figuras da mulher em Freug genitora, companheira e a morte Figuras da mulher em Jung Helena, Eva, Sofia e Maria- A mulher moderna,-

figuras do masculinopatriarcado

Deus masculino - Declnio do

Androginia como ausncia da diferena sexual A mulher moderna.

Para a biologia h dois sexos, definidos por atributos anatmicos e clulas sexuais. Para a psicanlise, na viso de Lacan, nasce-se macho ou fmea, mas o sujeito tornase masculino ou feminino atravs das identificaes. Da a existncia de machos posio subjetiva feminina e fmeas posio subjetiva masculino

O sexo biolgico A tendncia atual das cincias considerar o homem determinado unicamente pelas suas caractersticas biolgicas. A Neurobiologia, passou a ser a cincia que pretende deter um conhecimento total sobre as causas das condutas humanas. Esta maneira de pensar produziu disciplinas como a sociobiologia, acentuou distrbios como a sociofobia, universalizou a depresso, etc. Hoje, espera-se da gentica as respostas ltimas para a causa do sofrimento psquico, fato que torna atual as idias de Darwin. Por exemplo questo do gnero aparece resignificado por vrios livros que atribuem morfologia cerebral a conformao da sexuao humana. Esto entre eles: Crebro de Hombre, Crebro de Mujer - de Hugo Lliano, livro que fundamenta caractersticas anatmicas cerebrais diferentes para o homem, a mulher e os homossexuais. Tambm em Sexo na

Cuca e Anatomia do Amor se aplicam as conseqncias da diferena cerebral s caractersticas dos gneros. Em La Sexualidad Humana, de Herant Katchadourian, explica-se a homossexualidade como conseqncia da morfologia cerebral. S. Jay Gould lembra a existncia de usos diferentes da gentica, com diferentes implicaes para a psicanlise. A questo comea com Darwin - que no conhecia a gentica - e que com a teoria da evoluo possibilitou a criao do que hoje se chama "psicologia evolutiva". Representando este pensamento, S Pinker recentemente lanou o livro O instinto da linguagem, cuja tese : "A linguagem... claramente uma pea da constituio do nosso crebro... parte de nossa herana inata, no algo que os pais ensinam aos filhos.... Seriam instinto, gentica e herana inata sinnimos? A diferena entre Darwin e a biologia moderna consiste em que para Darwin a seleo natural atua privilegiando os melhores fentipos enquanto para os ps-darwinianos a seleo atua sobre o gentipo. Esta passagem de Darwin ao DNA tem varias verses na biologia atual: a de Steve Jay Gould, cuja tese evolucionista ps-darwinista defende que a seleo natural no age nos organismos, mas em vrios nveis hierrquicos como genes, clulas, indivduos e espcies. Esta tese se ope de Richards Dawkins, autor do O gene Egosta, livro fundador da "ideologia do determinismo gentico. Diferindo destas duas posies, a sociobiologia, fundada por E. Wilson um estudo das bases biolgicas da conduta social que seria uma extenso mais moderna da etologia. A homossexualidade na dcada de 70 foi postulada como efeito de alteraes hormonais, enquanto que na dcada de 90, foi reconhecida a existncia de diferenas nas estruturas entre o crebro dos sujeitos homo e heterossexuais. O enfoque atual atribui a fatores genticos (alteraes nos cromossomos) a causa nica da homossexualidade (utilizando a metodologia de estudos estatsticos em gmeos homozigticos, etc.). Com a hiptese da etiologia sexual do sintoma histrico Freud produziu uma ruptura com o determinismo biolgico, o que fez se documentando nas caractersticas da sexualidade humana caracterizada por no ter um objeto sexual predeterminado geneticamente Freud pensou a homossexualidade inicialmente como perverso, influenciado pela psiquiatria alem da poca, que contemplava a teoria evolucionista sobre a inibio do desenvolvimento que toma como base o fato da ontognese repetir a filognese. Rompeu com essa posio desnaturalizando o homem, em torno de 1911, quando introduziu a relao homossexualidade, narcisismo e bissexualidade, abandonando assim a idia da homossexualidade como distrbio do desenvolvimento libidinal em prol da teoria da homossexualidade como defesa da castrao. Freud foi darwiniano (via Haeckel) at introduzir a castrao. Resqucio deste fato foi proposta das protofantasias (ontognese repete a filognese). Miller no seminrio A experincia do real no tratamento analtico faz uma ponte entre o grmen narcsico (Freud) e o gen egosta ( referencia a Dawkins e seu livro O Gen Egosta), tambm se referindo a sociobiologia que estaria esboada na idia do grmen narcsico de Freud. Lacan, em Encore, diz: " aquela que faz a letra anloga de um grmen que devemos se estamos na linha da fisiologia molecular, separar dos corpos junto aos quais ele veicula vida e morte conjuntamente. O real psicanaltico do sexo consiste em que o sexo se aborda apenas pela linguagem. A linguagem impe um significado nico para o gozo, o falo. O humano, pela fala, no um animal como os outros. O sexo no natureza, mas efeito do significante. O real psicanaltico do sexo consiste em uma equao: "no h relao sexual", frase equivalente a "existe uma funo flica", na qual cada um pode inscrever seu gozo ou no

O Gnero Definio: A respeito do desenvolvimento da feminilidade e masculinidade assumia-se que eles corresponderiam aos sexos biolgicos, apesar de suas variabilidades histricas e interculturais. Freud postulou que a masculinidade era o estado natural a partir do qual a menina se recolhia na feminilidade quando da descoberta de que no possua pnis. O paradigma de Freud no qual o sexo ordena o gnero foi sucedido pelo oposto, de que o gnero ordena o sexo. Em 1955, Money e seus associados inferiram a distino entre sexo e gnero a partir de estudos sobre o hermafroditismo, demonstrando que o primeiro passo para a diferenciao de gnero era a autodesignao, pela criana, como sendo do sexo feminino ou masculino de acordo com a atribuio sexual e a educao. Money criou o termo "funo de gnero" e o definiu como todas aquelas coisas que uma pessoa diz ou faz para se mostrar como tendo um status de menino ou homem, menina ou mulher, respectivamente. Stoller, a fim de distinguir entre a qualidade de fmea e macho (sexo) e a de feminino e masculino (gnero), inventou o termo "identidade de gnero nuclear" para estabelecer a autoidentificao como fmea ou macho. Na identidade da funo de gnero, a polaridade feminino/masculino reflete uma autoimagem psicolgica e pode ser definida como a auto-avaliao do indivduo da feminilidade ou masculinidade psicolgicas. a percepo da feminilidade ou masculinidade, a crena "Eu sou feminino" ou "Eu sou masculino", comparativamente aos padres sociais para o comportamento feminino ou masculino. Quanto diferena sexual, Stoller a define: (...) assim, algumas excees parte, existem dois sexos: macho e fmea. Eles so determinados por cromossomos, rgos genitais externos, rgos genitais internos, gnadas, hormnios e caracteres sexuais secundrios. Ento, para Stoller, o sexo biolgico se divide em duas classes que so situveis pelos atributos opostos ou pelos traos distintivos. Para Lacan, o sexo e a diferena dos sexos no derivam da lgica da classe e do atributo que rege a cincia. Ele utiliza uma formulao intermediria entre a lgica aristotlica - lgica da linguagem, e a lgica formal matemtica - lgica da escrita. A cincia guarda ento as classes da lgica de Aristteles que partia da noo de espcies e de gneros para fundar sua lgica. Lacan ope a esta lgica uma lgica que no a da classe, mas do conjunto. Figuras do gnero feminino Trs formas da mulher em Freud: me, companheira e morte. Freud associa estreitamente a figura da Me, no inconsciente, Morte. atravs disso que se inaugura a relao freudiana com a feminilidade originria. No texto sobre O motivo da escolha dos cofrinhos, Freud exprime a ligao da mulher-me com a morte. um tema identificado em Shakespeare e depois numa srie mitolgica e literria Partindo de uma situao em que uma prova imposta a um homem - escolher entre trs cofrinhos: de ouro, de prata ou de chumbo - Freud identifica a equivalncia entre o cofrinho e mulher. uma encenao do desejo, que depende da escolha do homem. por um trao que ele inicia a interpretao do "mutismo" que caracteriza Cordlia. A experincia do inconsciente confirma que o mutismo no sonho uma representao habitual da morte. Sugerindo a idia de que a terceira mulher no outra seno a morte feita mulher, a experincia edipiana ata a figura da mulher da morte:

Poderamos dizer que aqui esto representadas as trs relaes inevitveis do homem com a mulher: a geradora, a companheira e a destruidora. Assim, o homem lidaria por trs vezes com a figura da Me: a me do desejo edipiano como sua mulher, e por fim, como morte. A Deusa Os povos arcaicos explicam o surgimento do mundo a partir de uma deusa-me: a Grande Deusa Criadora, ao mesmo tempo tero e fora geradora do universo cujo prprio corpo o cu, a terra e as guas. Quando reinava absoluta a Grande Me - deusa partenognica do paleoltico - a vida emergia espontaneamente, do mesmo modo que as plantas brotam da terra. Numerosas estatuetas do testemunho de que a Deusa-Me uma realidade histrica, comprovando a importncia dos valores maternais nas culturas pr-histricas. Robert Graves interpreta o mito de Dioniso como a saga da descoberta do vinho pelos homens, e diz que o momento em que esse deus substitui Hstia no Olimpo, mais uma aluso substituio do matriarcado pelo patriarcado entre os povos da Europa antiga. Lacan cita Graves na introduo de O despertar da primavera, pea de Wedekind, onde o autor aborda essa mudana. Diz Lacan: "A Europa antiga no tinha deuses. A grande Deusa era considera imortal, imutvel e todo-poderosa; e o conceito de filiao pelo pai no havia penetrado no pensamento religioso. Como saber se, como o formula Robert Graves, o prprio Pai, o pai eterno de todos ns, no mais que o Nome entre outros da Deusa Branca, aquela que seu dizer se perde na noite dos tempos, por ser a -Diferente, Outra sempre em seu gozo." Lacan se serve da hiptese de Graves para falar do Outro absoluto como A Mulher. O significado da Deusa que cada sujeito, por ser nascido de uma mulher, se interroga sobre o gozo que na mulher estaria para alm do falo. A Feiticeira Freud chamou a metapsicologia de feiticeira", figura que junta a Me e a esposa sedutora. A Feiticeira anunciava a imagem da histrica. Para ele, no se deveria argumentar que a sua teoria da diviso da conscincia como explicao da histeria fosse improvvel, pois a Idade Mdia tambm havia escolhido essa mesma explicao ao entend-la como possesso demonaca. Seria apenas uma questo de trocar a terminologia religiosa pela linguagem cientfica, afirmando que certamente uma mulher histrica na Idade Mdia seria tratada como simuladora e seria julgada ou como feiticeira ou como possuda pelo demnio. Comparando o conhecimento que a demonologia teria da histeria, afirmou que seria possvel at se ter dado um passo atrs, pois a Idade Mdia estava familiarizada com os estigmas histricos, porm os interpretava e os utilizava sua prpria maneira. Freud, discorrendo sobre os distrbios de sensibilidade da histeria, recordou que na Idade Mdia a descoberta dessas reas anestsicas e no-hemorrgicas, recebeu na demonologia o nome de stigma diaboli. Sugeriu que o diabo seria uma parte da mente do indivduo que, por no poder ser aceita por ele mesmo devido ao seu contedo conflitivo, seria expelida para o mundo exterior. Essa "outra mente", vivenciada por todas as pessoas, seria o que veio a ser chamado de demnio, quando projetada no exterior. Diz Freud:Ganha fora a idia de trazer cena as bruxas, e penso que ela vai direto ao alvo. Comeam a avolumar-se os detalhes. O seu voar est explicado; o cabo de vassoura em que montam provavelmente o grande Senhor Pnis. Suas reunies secretas, com danas e outros divertimentos, podem ser vistas todos os dias nas ruas onde brincam crianas. Outro dia, li que o ouro que o diabo d s suas vtimas habitualmente se transforma em fezes; e no dia seguinte, Herr E., que me descreve os delrios de dinheiro de sua antiga bab, de repente disse que o dinheiro de

Louise era sempre fezes. Assim, nas histrias de feiticeiras, o dinheiro simplesmente est sendo, mais uma vez, reduzido substncia da qual surgiu. Se eu pelo menos soubesse por que o smen do diabo, nas confisses das feiticeiras, sempre descrito como frio!. A mulher fatal Uma imagem da mulher em Freud a mulher fatal. Numa mitologia da feminilidade, a mulher fatal se confunde com a megera, aquela que estraga a vida de um homem. Ela nasceu com Lilith, "a filha de Sat, a grande mulher da sombra" e com Helena de Tria, mas tambm com a mulher leviana, agente irrisrio e funesto do Inconsciente. Ela um exagero da feminilidade, mistrio insondvel tanto para si prpria como para o homem. a mulher m, destinada por essncia maldade. Trata-se de "um animal louco, malvado, encontrando um violento prazer nas desgraas de quem lhe companheiro de vida"; e eles observam "o carter cruel da mulher moderna", sua "m vontade para com o homem, que ela no procura disfarar". A expresso "mulher fatal" logo foi empregada para a mulher em geral, e seu estudo se juntou interrogao da feminilidade. Mito transformado em clich, a mulher fatal tornou-se mais difcil de se definir. Destinada ao plo da libido, ela obriga o homem a retirar a libido que investe nela. Por isso que ela pode ser um obstculo temvel para o processo criativo do homem. Para Freud, h um certo tipo de homem que vtima das mulheres - "Para cada um de ns", confiou Freud a Ferenczi, o destino assume a forma de uma mulher (ou vrias)... Quatro mulheres em Jung: Helena, Eva, Sofia e Maria Jung descreve quatro estgios do desenvolvimento do animus numa mulher. Primeiro, ele aparece nos sonhos e na fantasia como o falo, a encarnao do poder fsico. Isso corresponde a anima como Eva. Para a mulher com tal animus, um homem simplesmente um garanho; ele existe para fertilizar a fmea, para dar filhos mulher. No segundo estgio, Helena, o animus possui iniciativa e capacidade de ao planejada. A mulher com um animus desse tipo se relaciona com o homem num nvel coletivo: ele o maridopai, o homem da casa cujo papel prover abrigo e manuteno para a famlia. No prximo estgio, que corresponde a anima como Maria o animus a "palavra". A mulher com esse animus tm um grande respeito pelo aprendizado tradicional; ela capaz de suportar o trabalho criativo e recebe com agrado a oportunidade de exercitar a mente. No quarto estgio, o animus a encarnao do significado espiritual. Em seu mais alto nvel, como Sofia, o animus serve de mediao entre o consciente e o inconsciente da mulher. Androginia como ausncia da diferena sexual H uma longa distancia entre bissexualidade e androginia. Jung estava de acordo com Freud de que somos todos bissexuais e que cada pessoa combina os elementos tanto da virilidade como da feminidade. Robert J. Stoller, afirma que quando Freud comeou a construir a teoria psicanaltica, colocou o conceito de bissexualidade no centro, permanecendo at o fim. Para Freud, a observao de que a bissexualidade um universal biolgico justificava a suposio de que ela necessariamente exerce influncia sobre o psicolgico, "que no fundo , em si, um reflexo da biologia". Outra diferena era que Freud enfatizava os aspectos interpessoais da sexualidade e postulava que uma das metas principais da psicanlise era permitir ao paciente manter um relacionamento maduro com um membro do sexo oposto, ao passo que Jung estava mais preocupado com a interao entre os componentes masculino e feminino da psique individual.

Em Jung esse reconhecimento no est associado nem a um comportamento heterossexual entre homens e mulheres, nem ao chamado comportamento homossexual, mas sim ao funcionamento intrapsquico de cada indivduo. Isso aponta para a diferena crucial entre bissexualidade e androginia. A bissexualidade, na linguagem comum, refere-se virilidade ou feminidade atuante na sexualidade. Jung sugere que a bissexualidade, no mundo ocidental contemporneo, uma expresso geralmente mal-interpretada de um impulso natural, mas inconsciente para a androginia. A androginia comea com o reconhecimento do potencial masculino e feminino de cada indivduo, e realizada quando se desenvolve a capacidade de estabelecer relaes harmoniosas entre esses dois aspectos. Esses aspectos podem interagir competitivamente entre si, produzindo conflito; ou podem interagir cooperativamente, liberando assim a energia que de outra forma seria dissipada em reduzir o conflito. A idia que provm da teologia mtica e que quase universalmente difundida, versa sobre um deus ou deusa andrgino (a) criador (a). A humanidade teria sido moldada conforme essa imagem divina, mas de alguma maneira separou-se da inteireza original, degenerando-se nos homens e mulheres imperfeitos deste mundo sempre buscando se completar atravs da integrao com o contrrio alienado. possvel que Jung tenha desenvolvido seus conceitos-chave de anima e animus a partir da evidncia desses traos remanescentes. Anima, a palavra latina para "alma" do gnero feminino refere-se ao elemento feminino que existe no homem e que, segundo Jung, permanece inconsciente. Como a conscincia "normal" do homem preponderantemente masculina, sua alma tomase o receptculo dos processos inconscientes que nele ocorrem constantemente. Anima e animus so os opostos sexuais que formam a base da teoria psicossexual de Jung, e tm importncia equivalente ao conceito freudiano de bissexualidade. Se Freud deu os primeiros passos para se afastar da bissexualidade em sua teoria sexual, poderamos observar que Jung, em sua teoria sexual, deu os primeiros passos rumo androginia. A mulher moderna G. Lipovtesky no livro A terceira mulher refere-se existncia de uma hierarquia dos sexos que d ao masculino um valor superior ao femino. A primeira mulher a mulher subordinada. A partir do sculo XII, o cdigo corts desenvolve o culto da Dama amada e de suas perfeies; a Bela levada ao pinculo; multiplicam-se os discursos dos "partidrios das mulheres", com as Luzes, se admira os efeitos benficos da mulher sobre os costumes, a polidez, a arte de viver. No sculo XVIII e, sobretudo no XIX, sacralizada a esposa-me-educadora. ira depreciativa que caracterizava a primeira mulher, sucedeu segunda mulher caracterizada pela sacralizao do feminino.pois mesmo que a mulher no fosse reconhecida como sujeito, no deixou de sair da sombra e do desprezo: gratificada com o poder de elevar o homem. Neste segundo momento a mulher elevada categoria de fora civilizadora dos costumes, senhora dos sonhos masculinos, "belo sexo", educadora dos filhos, "fada do lar", ao contrrio do que ocorria antes, os poderes especficos do feminino so idealizados. Na viso de Lipovetsky a primeira mulher era diabolizada e desprezada; a segunda mulher, adulada, idealizada, mas nos dois casos a mulher era subordinada ao homem, no era nada alm do que o homem queria que fosse. Essa lgica de dependncia diante dos homens j no estaria mais em vingencia. Haveria uma deconstruo do ideal da mulher do lar, no se questiona mais seu direito aos estudos e ao trabalho, liberdade sexual, ao controle da procriao. O acesso das mulheres inteira disposio de si , segundo Lipovetsky, o modelo da "terceira mulher".

A existncia feminina sempre se ordenou em funo de casar, ter filhos, exercer as tarefas definidas pela comunidade. Essa poca terminou e o destino do feminino entrou em uma era de imprevisibilidade.

Figuras do gnero masculino Deus masculino O relato que faz Freud da origem da religio apresentado em termos de pais e filhos: a religio mosaica centrada no pai, e o cristianismo no filho. Na horda primitiva, os filhos se rebelam e matam o pai a fim de possuir as mulheres disponveis; o menino, tendo um pnis e vendo que as meninas no tm, desenvolvem um complexo de castrao. Na situao edipiana, isso d ao pai o poder de remover do filho algo que ele j tm. A menina, no entanto, no tendo pnis sente uma perda de auto-estima ao aceitar-se como j castrada. Ela no teme a perda daquilo que no tem, mas busca antes sua aquisio a partir de outrem. Assim, tambm ela entra em relao edipiana com o pai, voltando-se para ele passiva e receptivamente, por torn-lo como o indivduo capaz de compensar sua perda, substituindo seu desejo de um pnis pelo desejo de um beb. Em conseqncia, no primeiro caso o pai visto como ameaa aos desejos libidinais do filho e, no outro, como quem proporciona filha o nico meio de realizar esses desejos. Embora o entrelaamento de masculinidade e religio seja evidente em diversas formas e tradies religiosas, a operao da projeo masculina freqentemente considerada mais bvia no monotesmo. O que distingue o monotesmo a relao exclusiva com um Deus. Para Freud, "agora que Deus era uma nica pessoa, a relao do homem com ele poderia recuperar a intimidade e a intensidade da relao da criana com o seu pai. Assim como as lembranas da infncia voltam para um adulto, tambm o ato original contra Moiss e a religio de Moiss sofrem uma represso e ressurgem na histria dos judeus. aqui que Freud relata sua teoria do parricdio original desenvolvida em Totem e tabu, mas ele a leva um passo adiante. Na religio totmica, o pai escondido no smbolo de um animal. O ato de idolatrar e comer o animal expressa de forma indireta a reverncia e o medo ao pai. Mas no monotesmo, argumenta Freud, a presena do pai por trs de Deus se torna explcita: em lugar dos animais, apareceram os deuses humanos, cuja origem do totem no ocultada. As divindades masculinas surgem primeiro como filhos ao lado das grandes mes, e assumem somente mais tarde, de forma clara, as caractersticas de figuras paternas. Se a religio mosaica a religio do Pai, o cristianismo a religio do Filho. Cristo, o Filho, tomou o lugar do Pai. O cristianismo representa uma regresso no ponto de vista de Freud, pois ele abandonou a centralidade do Deus pai, terminou com o monotesmo estrito, endossou supersties e retardou o desenvolvimento intelectual. Mas sob outros aspectos, ele v o mito da ressurreio de Cristo como um retorno ao pai original. Atravs da crucificao do filho, o cristianismo reparou o pecado original, o assassinato do pai. Baseado nesta interpretao, Freud acreditava que havia descoberto uma das razes do antisemitismo: enquanto os cristos reconheceram seu pecado original, isto , matar o Deus pai, os judeus nunca o fizeram. Outra das novas alegaes de Freud diz respeito espiritualidade caracterstica dos judeus. De acordo com Freud, uma revoluo conceitual, cultural e moral ocorreu quando Moiss apresentou um conceito abstrato de Deus aos judeus. Ao proibir a criao de imagens divinas, Moiss ajudou os judeus a triunfar sobre os sentidos, j que eles no mais imaginavam Deus sob uma forma humana. Este triunfo da espiritualidade sobre os sentidos foi uma renncia instintual que, como toda renncia, Freud encara como sinal de amadurecimento e progresso.

A proibio mosaica de imagens elevou Deus e os judeus a um nvel mais alto de espiritualidade e transferiu os judeus para uma posio superior daqueles que permaneceram sob a escravido dos sentidos. Freud v, assim, uma relao direta entre esta transformao de um povo e as renncias de gratificaes instituais que um menino deve realizar a caminho da maturidade A religio que iniciou esta proibio contra a criao de uma imagem de Deus se torna cada vez mais, durante sculos, uma religio de renncias instituais. No que ela exigisse uma abstinncia sexual; ela est satisfeita com uma restrio clara da liberdade sexual. Deus, contudo, torna-se totalmente desprovido de sexualidade e elevado ao ideal da perfeio tica. Mas a tica uma limitao do instinto" Freud v uma ligao entre a paternidade de Deus, a proibio das imagens, a renncia sexual e o triunfo do esprito sobre os sentidos. Compreende a paternidade de Deus como estando ligada renncia masculina.

Bibliografia Assoun, P-L,. Freud e a mulher, Ed.Jorge Zahar, SP 1993 Doitin-Orsine M., A mulher que eles chamavam fatal, Ed Rocco SP, 1996 Eilberg-scwartz .H., O Falo de Deus, Ed. Imago, SP, 1994 Freud , S., O tema dos tres escrineos ESB, vol 12, Ed Imago Freud S., Moises e o monotesmo ESB, vol 2 Graves, La diosa blanca, Ed Alianza cultural, Madrid, Lacan J., El despertar de la primavera in Intervenciones y textos, Manatial BsAs Lacan,J., A famlia, J. Zahar ed., Sp, Lipovestsky, G., A terceira mulher, Ed.Companhia das letras,SP, 1997 Morel , G., A diferena dos sexos, in Curinga num 2, set 98. Morel, G., Anatomia analtica in Psicanlise problemas ao feminino, Ed. Papirus, SP, 1996 Ribeiro, M.A Um certo tipo de mulher Ed Rios, RJ, 2001 Santiago, J. E o homem existe na era do declnio viril, in Curinga num 8 , set 96. Singer, J. Androginia, Ed. Cultrix, SP,1990 Souza Leite, M. O deus odioso, Ed. Escuta, SP,1991 Stoller, R. Excitao sexual, Ed. Ibrasa, SP, 1974

O feminino como paradigma

Modelos do desenvolvimento da sexualidade
Freud: e a noo de desenvolvimento: BissexualidadE Desenvolvimento da libido - Desenvolvimento pulsional- Saber sexual

A subverso da noo de desenvolvimento por Lacan O feminino como paradigma da sexuao

A subverso da anatomia -A inveja ao pnis

Castrao materna Lacan e a feminilidade

Na psicanlise no se encontra uma definio da feminilidade, mas equivalncias: uma assimilando a feminilidade passividade e outra fazendo a mulher equivaler a ser castrado

Modelos de desenvolvimento da sexualidade Freud e a noo de desenvolvimento A partir do momento em que a libido definida como a fora essencial, Freud introduz duas idias complementares, introduzindo o tema do desenvolvimento. A primeira, expressa a finalidade do desenvolvimento: a ordenao regulada de correntes pulsionais, sexuais que devem vir se coordenar sob o primado da genitalidade, O desenvolvimento libidinal infantil tem um fim: essa organizao genital,definitivamente adquirida no princpio da adolescncia. Em segundo lugar, a identificao, na medida em que condiciona o primado do genital. Cada etapa designa os regimes pulsionais dominantes que foi preciso superar sucessivamente a trilogia dos trs estdios infantis: oral, anal, flico. Fase flica que se torna depois o esboo - mediante a assuno edipiana do que poder ser retomado como organizao genital no momento da adolescncia, Cada um dos estdios que ela distingue se encontra caracterizado pela zona ergena ento dominante na cronologia pulsional: a boca na poca oral, o esfncter anal no estdio anal, o sexo na fase flica. A isso corresponder uma progresso que distingue, os seguintes momentos na escolha do objeto: auto-ertico, depois narcsico, homossexual e finalmente heterossexual. modelo da Bissexualidade Existe em Freud um modelo de desenvolvimento baseado na bissexualidade biolgica. um fundamento biolgico freudiano para a sexuao que contempla que o desenvolvimento sexual produz a diferena a partir da bissexualidade do organismo:

BISEXUALIDADE masculino libido perverso Prazer (volpia) obsessividade atividade feminino recalque neurose Desprazer (repulsa) histeria passividade

modelo da Escolha de objeto Existe tambm o modelo em que o desenvolvimento da libido est em relao eleio de objeto, levando a diferentes patologias:

Esquizofrenia Parania

auto-erotismo narcisismo+ homossexualidade

Neurose

heterossexualidade, etc.

O modelo do desenvolvimento pulsional Outro modelo o do desenvolvimento pulsional, regido pela idia de uma sucesso de organizadores biolgicos que determinam as caractersticas sexuais. Estes organizadores so chamados de fase oral, anal e flica

modelo da aquisio o saber sexual Poder-se-ia acrescentar um quarto modelo do desenvolvimento, a que concerne aos saberes infantis. Complementa o anterior, acrescentando o saber sobre o sexo como modelo de desenvolvimento:

1923 oralidade

A organizao analidade

genital infantil flica No-todo flico

Criana concebida por beijo

Aceitar a Criana Teoria da castrao feminina um produzido como mulher com pnis coc; teoria sdica do coito universal no h narcsica ( o mundo universal para ela como eu) -masturbao com a me ( complexo de castrao)

Subverso da noo de desenvolvimento por Lacan Para Lacan a idia de desenvolvimento no equivale mecanizao de um programa biolgico. Lacan enfatizou que a regresso est ligada anlise do sonho. Como regresso tpica, ela tem nesse caso um valor determinante do que est em jogo, a realizao puramente psquica do desejo, separado da motricidade. Tanto a regresso, como o recalcamento destoem o ponto de vista do desenvolvimento.. Regresso e fixao so conceitos que confirmam a inscrio temporal do devir psicossexual de um sujeito. O mesmo se aplica noo de repetio, ancoragem na vida psquica da inrcia do tempo Para Lacan o importante a estrutura e no o desenvolvimento. A estrutura definida pela falta, simbolizada pelo falo. Para ele, a privao a falta real de um objeto simblico. A falta flica da menina uma privao porque falta um objeto simblico - o falo. Ento: (- ) = privao ou falta de ser Frustrao outro nvel da falta, imaginrio desta vez, no qual o agente a me simblica e o objeto um objeto real, o da necessidade. Toda necessidade real, para Lacan, est subvertida pelo fato de que um dom ou uma recusa a uma demanda. Deste modo se introduz a dimenso da demanda de amor (- ) (falta em ser) falta em ter Existe um terceiro nvel da falta, o nvel simblico, o do desejo, o nvel da castrao simblica que aparece na menina tambm, ligada significao flica e ao Nome-do-Pai: o agente o pai real (- ) = o objeto o falo imaginrio. G. Morel prope trs tempos na constituio da identidade sexual :

Primeiro tempo: O primeiro tempo o da diferena sexual anatmica natural. Esse primeiro tempo um real mtico, uma vez que ele s toma seu valor no segundo tempo.

Segundo tempo: No discurso sexual, o segundo tempo, a natureza vale apenas como interpretada e nenhuma diferena pensvel sem o significante. A prpria percepo estruturada por ele. A natureza sugere uma diferena, mas desde que o "se" fala " um menino", " uma menina", isto dito na dependncia dos critrios flicos. "Menino" no quer dizer apenas portador de um pnis, mas capaz de virilidade, de ser um homem. "Menina" perde seu sentido anatmico para se tornar sinnimo de privao. A natureza sucumbe ao peso de um significante que categoriza a diferena natural em termos de falo e castrao. O sujeito pode recusar ou aceitar o discurso sexual. Se ele o recusa, a psicose, o fora-do-discurso e ele dever inventar uma sexuao indita. Se ele o aceita, entra na sociedade humana flica, inscreve seu gozo na funo flica para poder significar a diferena . Terceiro tempo: O terceiro tempo o da sexuao. H uma nica funo de gozo na linguagem para os dois sexos. Para se sexuar, um sujeito no se inscreve diretamente nessa funo como "eu flico" ou "eu no sou flico", que valeria para os dois sexos, portanto, no seria discriminante. Ele se inscreve pelo modo gozar do falo: "Na relao com o outro sexo, ao ser tomado inteiro na funo flica, sou homem" ou, ento, na relao com o outro sexo, ao ser no-toda inscrita na funo logo sou mulher. Lacan recorre a uma escritura lgica e inventa uma escritura da no-relao sexual. dipo: o feminino como paradigma da sexuao A subverso da anatomia Na psicanlise no se encontra uma definio da feminilidade, mas equivalncias: uma assimilando a feminilidade passividade e outra fazendo a mulher equivaler a ser castrado. No se nasce mulher, torna-se mulher, nada separando a menina do menino. A menina se comporta de incio como um menino, o que Freud explica afirmando que a libido masculina. Esse comportamento possibilitado pela existncia de uma "bissexualidade" psquica originria nos dois sexos, reflexo de uma bissexualidade anatmica. Diz Freud nas Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise, 5 conferencia, A feminilidade: "Cabe psicanlise, no descrever o que a mulher - tarefa impossvel -, mas investigar como a criana com tendncias bissexuais torna-se uma mulher. Para isso, ela precisar, mudar ao mesmo tempo de zona ergena e de objeto, isto , passar do clitris para a vagina e da me para o pai.. Somente em 1931, Freud reconhece a importncia do vnculo da menina com a me, descoberta que comparou da "civilizao micnica sob a dos gregos" (Sexualidade feminina, 1931). "De fato, era preciso admitir a possibilidade de que certos nmeros de seres femininos permanecem presos a seu vnculo originrio com a me, sem jamais conseguir desvi-lo verdadeiramente para o homem. A partir disso, a questo suscitada pela feminilidade passou a ser como e porqu a menina, primitivamente ligada me, liga-se depois ao pai (Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise). Ao contrrio do menino, a menina tem que mudar ao mesmo tempo de sexo e de objeto. Ao passo que "um homem no tem em suma mais que uma nica zona genital predominante, um rgo sexual, uma mulher possui dois: a vagina, que propriamente feminina, e o clitris, anlogo do membro viril" (Sexualidade feminina). A disparidade mais importante entre o menino e a menina, diz respeito s relaes entre o complexo de dipo e o complexo de castrao: enquanto o menino sai do complexo de dipo pelo complexo de castrao, esse mesmo complexo faz a menina ingressar nele.

O menino, ao satisfazer suas fantasias incestuosas pela masturbao, v-se ameaado da castrao que s se torna efetiva quando ele descobre que, contrariando sua crena inicial de que todos os seres humanos so dotados desse rgo (crena correspondente "fase flica"), alguns deles, as mulheres, no o possuem - falta atribuda a uma castrao praticada pelo pai. O menino se desvia de seus investimentos de objeto e os substitui por uma identificao, principalmente com o pai - condio da formao do supereu. A inveja ao pnis A menina, por sua vez, encontra a castrao no pelo vis de uma ameaa que no lhe diz respeito, mas pela comparao de seu sexo com o dos meninos, de que extrai uma concluso imediata: "De sada, ela julgou e decidiu. Ela viu, sabe que no o tem e quer t-lo. Algumas conseqncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos A "inveja do pnis" torna-se a partir de ento o motor de sua evoluo para a feminilidade. Em segundo lugar, ela se desviar da me, considerada responsvel por essa deficincia. Em terceiro, finalmente se voltar para o pai, dotado do rgo cobiado, na expectativa de receb-lo dele, como tal ou sob a forma de seu equivalente simblico - o filho. Assim, enquanto o complexo de castrao para o menino pe fim ao complexo de dipo e acarreta uma renncia libidinal aos objetos parentais, ele leva a menina, a se refugiar "como num porto" no amor ao pai, que ela jamais abandonar completamente, com a conseqente manuteno de sua dependncia para com ele e a ausncia correlativa de edificao do supereu. Essa evoluo para a feminilidade pode, contudo, ser contrariada pelos efeitos da revolta da menina ante sua falta de pnis. Ao lado do desenvolvimento que culmina na atitude feminina normal, que consiste em se voltar para o pai, constatam-se duas outras evolues possveis: uma que consiste na rejeio de toda sexualidade, rejeio que a conseqncia da renncia atividade flica, onde o recalcamento domina e compromete igualmente a atividade da menina em outros domnios. A outra evoluo possvel consiste na renegao da castrao, que dar origem ao que se chamou de o complexo de masculinidade. A menina fantasia que possui um pnis e se comporta como homem, o que a pode conduzir homossexualidade (Sexualidade feminina). Castrao materna Mas a descoberta de que a me no possui pnis - descoberta que no coincide com a da a "castrao" pela menina, que conduz a menina a se afastar da me. Enquanto o menino tendo reconhecido no pai a potncia flica pode se identificar com ele e constituir sua identidade viril, a menina no pode realizar essa identificao com a me, uma vez que esta est privada dos atributos da potncia. difcil para ela constituir i uma identidade feminina, uma vez que a feminilidade est inconscientemente assimilada a privao. A inveja do pnis, que Freud considerava o piv da posio feminina, encontra uma satisfao substitutiva na relao com o homem e na maternidade, e se v assim relegada a segundo plano pela satisfao masoquista - herdeira da relao original de passividade com a me. O gozo ligado passividade, no deixa de constituir um enigma psicolgico ainda mais obscuro que a afirmao da inveja do pnis como piv da evoluo para a posio feminina. Lacan e a feminilidade A dissimetria de dipo nos dois sexos, atribuda por Freud aos impasses da menina na relao de amor me, explicada por Lacan pelo como a menina no encontrando no declnio do dipo um significante da feminilidade atravs de uma identificao.

S h o falo para viabilizar a simbolizao dos dois sexos, que submete as relaes entre os sexos s estruturas do ser e do ter. A castrao tem uma incidncia diferenciada no homem e na mulher: para o homem significa a ameaa e para a mulher, a nostalgia da falta de ter. A relao da mulher ao falo colocada em forma de um paradoxo: a feminilidade encontra um refgio na mscara flica s custas de uma rejeio da essncia do feminino. ...por mais paradoxal que possa parecer essa formulao, dizemos que para ser o falo, isto , o significante do desejo de Outro, que a mulher vai rejeitar uma parte essencial da feminilidade, principalmente todos os seus atributos na mascarada. Lacan Nos anos 70, a reformulao do conceito de falo permite a escrita das frmulas da sexuao e da funo do no-todo - para o lado mulher - do quadro da sexuao. O falo definido at ento como significante da negatividade, da castrao, torna-se um valor positivo: o gozo flico. Lacan escreve o gozo flico como uma funo proposicional. Se inscrever nesta funo aceitar a castrao. Inscrever-se como homem ou mulher no uma questo de identificao, e sim uma questo da sexuao, de uma escolha de gozo. Masculino e feminino se repartem segundo o modo de gozar da castrao na relao ao Outro sexo; um modo todo flico e outro no-todo. A especificidade do feminino colocada no conceito de no-todo, implica uma modalidade de inscrio da mulher na funo flica. Para o ser falante que se inscreve do lado mulher, "ele no admite nenhuma universalidade".

Bibliografia

A sexuaco depende do falo no da gentica

Sexuao para Lacan significa que, para um sujeito, se coloca a questo de saber como se significa o sexo biolgico

O transexualismo demonstra que a sexualidade depende do falo -A significao do Falo Falo como significadoFalo como significante do desejo-Falo significante do gozo -Falo no ultimo ensino de Lacan: -Falo com suplncia

-Ser o falo - Funo flica - Falo e

vu

Diante do vu.- Atrs do vu

. Existe na gnese do transexualismo, o desaparecimento do conceito de sexo pelo de gnero. Henry Friget no livro O transexualismo aponta que o transexualismo permitiu a psicanlise esclarecer a aquisio da identidade sexual e diferenci-la da sexuao. "O drama do transexual - seu erro, dizia Lacan - confundir o rgo com o significante, em outras palavras, confundir o pnis real com o Falo simblico. A psicanlise define como impossvel no ser ou um homem ou uma mulher. Dessa primeira impossibilidade decorre uma segunda: seja qual for a transformao exterior trazida e o voto pessoal do sujeito, impossvel modificar esse pertencimento. S a aparncia ser mudada, permanecendo o sujeito, quer queira quer no, para ele mesmo e para os outros, ou homem ou mulher. A psicanlise demonstra que a relao que se estabelece entre os seres falantes s possvel de se sustentar pela interveno de um terceiro elemento, o falo. Para Lacan o falo um significante e pertence linguagem. O conceito de falo, num primeiro tempo, esboado como um significado, situado do lado do imaginrio. Seu estatuto de significante efeito da prevalncia do simblico. O falo comea sendo um sentido. A partir do Seminrio 3 seu valor de smbolo veiculado pela ao do pai como significante. No Seminrio 4 Lacan diz:... s possvel isolar este objeto no plano do imaginrio... A noo de falicismo implica por si isolar a categoria do imaginrio". Estas consideraes se inscrevem em seu comentrio sobre o debate ps-freudiano dos anos 20 sobre o estdio flico. Lacan prope um deslocamento da questo: no se trata de um termo do desenvolvimento evolutivo seno de um sentido que se produz no sujeito durante sua estruturao edpica. A me nunca est a ss com o menino, sempre existe um terceiro termo que o falo. Esta exigncia de falo uma das respostas ao Penisneid feminino. A me simboliza no falo o objeto do desejo

. No Seminrio 5 Lacan introduz o falo como significante do desejo. No texto Significao do Falo Lacan diz: O falo aqui se esclarece por sua funo... O falo no uma fantasia, se tem que compreender por ele um efeito imaginrio. No nem como tal um objeto... Menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que simboliza. E no sem razo tomou Freud sua referncia do simulacro que era para os antigos. Pois o falo um significante... que apia o vu que tem nos mistrios. o significante assinalado a designar em seu conjunto os efeitos do sentido, enquanto o significante os condiciona por sua presena de significante. Em A Direo da Cura disse: "Este momento de corte est assediado pela forma de um retalho sangrento: a libra de carne que paga a vida para fazer dele o significante dos significantes, como tal impossvel de ser restitudo ao corpo imaginrio: o falo perdido de Osris embalsamado. E tambm, em Idias diretivas para um congresso sobre a sexualidade feminina: "E no intil observar que o desvelamento do significante mais oculto, que era o dos Mistrios, estava reservado as mulheres". No texto O significado do falo indica como a linguagem d nascimento ao desejo: "O falo o significante privilegiado dessa marca em que a parte do logos se adere vinda do desejo". O falo como origem do desejo se torna o denominador comum para ambos sexos. O falo (a razo do desejo) significado ao sujeito do desejo da me; a coisa que o sujeito no desejo da me Referente real (a) O menino deseja ser o falo da me: significao que positiviza o falo, ao mesmo tempo em que fica regido pelo falo como significante do desejo da me. Lacan retoma a vertente imaginria do falo associando-a no simblico: "Pode dizer-se tambm que por sua turgncia a imagem do fluxo vital enquanto acontece a gerao". Pelo que "no pode desempenhar seu papel seno velado". O falo simblico est associado a turgncia, a ereo; enquanto o falo imaginrio se pe em jogo na castrao, pelo que aparece como um falo detumescido. A turgescncia se torna a negativao que o eleva a classe de smbolo e o extrai de sua matiz imaginria. Desta maneira, a associao do vu com o falo deixa figurar a negativao do falo, que aparece sempre oculto. "O falo o significante dessa Aufhebung mesma que inaugura (inicia) por seu desaparecimento. Converte-se ento na barra que, pela mo desse demnio, cai sobre o sentido, marcando-o como a progenitura bastarda de sua concatenao significante. (Lacan) O falo o rgo que encarna a vida em oposio morte, no s por sua capacidade de ereo seno porque representa a vida que transmite. Ao elevar-se a classe de significante, inaugura a srie de desaparies que ter lugar cada vez que seja elevado a classe de significante. Trata-se do sacrifcio inaugural do rgo flico que ao desaparecer, se torna significante. A diviso do Outro se produz pela ao do significante flico. O falo simblico nomeia, por um lado, a ao do gozo, mas ao mesmo tempo, a castrao porque uma simbolizao da falta.

A negativizao do falo tem duas conseqncias: torna-se o significante do desejo, mas, ao mesmo tempo concerne ao gozo uma "reserva libidinal" no especularizvel. Produz-se assim uma mudana do falo como o significante do desejo, ao falo como significante do gozo articulado no real. O falo pela ao do complexo de castrao, produz sua negativizao e nomeia uma ausncia. "Esta eleio, disse Lacan em Subverso do sujeito, permitida pelo fato do que o falo, ou seja, a imagem do pnis negatividade em seu lugar na imagem especular.

Significvel Gerao Reproduo Ser desejante Gozo sexual

O falo significante

como

Real latente

opaco

"A imagem especular, na medida em que o falo nomeia o gozo, aparece como um objeto que no tem imagem e se inscreve como -(p). Tem que distinguir, pois, continua Lacan, do princpio do sacrifcio, que simblico, a funo imaginria que se consagra a ele, mas que o oculta ao mesmo tempo em que lhe da seu instrumento". Lacan tambm disse: assim como o rgo ertil vem a simbolizar o lugar do gozo, no enquanto ele mesmo, nem embora enquanto imagem, seno enquanto parte faltante da imagem desejada O falo negativizado que inscreve a castrao imaginrio e quando acontece no simblico, fica positivizado. Distingue-se assim a vertente imaginria, real e simblica. No imaginrio nomeia a castrao imaginria, no simblico o smbolo que nomeia uma falta, e no real fica articulado ao gozo. suplncia Atravs da introduo do objeto a Lacan encontra uma sada ao impasse que lhe produzia a presena de um real (das Ding) fora do simblico. Este objeto (objeto a) nomeia a falta, e ao fazlo, produz uma articulao entre significante e gozo. O vazio que nomeia o objeto a como objeto causa do desejo, se enlaa com os objetos pulsionais que o circunscrevem.

O objeto causa do desejo tem que ver com o real, com o impossvel como categoria lgica. O gozo discursivo situa de um modo diferente o objeto a, chamado objeto plus de gozo.

Introduz-se uma articulao entre a perda do gozo que produz a simbolizao primordial, sua anulao, e o resto que deriva desta operao que o objeto a como plus de gozo. O plus de gozo supre o gozo flico proibido - equiparvel proibio do incesto. O ser falante, ao introduzir-se na linguagem, produz uma perda de gozo. Nessa entropia tem algo que se recupera: o objeto a como plus de gozo que funciona como suplncia do gozo flico perdido. O simblico atua sobre o gozo produzindo uma anulao (perda), mas ao mesmo tempo, se produz uma recuperao de gozo. Lacan, na ultima parte de seu ensino, introduz a funo flica como funo de gozo. Trs termos ficam em relao com o falo: a funo flica, o gozo flico e o falo como semblante. A funo flica uma funo que inscreve tanto o gozo (vertente positiva) como a castrao (vertente negativa). Sua escritura (DX) retoma a funo proposicional da lgica de Frege e escreve o gozo sexual flico como uma funo proposicional com um s argumento que representa o sujeito como sexuado. A varivel "x" indica que x se inscreve na funo flica. As distintas articulaes entre os quantificadores, as negaes e a funo flica do lugar constituio das frmulas da sexuao. O falo, significante do gozo, um semblante por excelncia. O vu com o que se apresenta d conta dele. Na medida que introduz a dialtica do ser ou ter o falo, se torna a funo que supre a falta de relao sexual. A falta de um significante no Outro estrutural. Frente a esta falha se produz uma pluralizao das suplncias. O falo tambm pode funcionar como suplncia. Mas no s o falo funciona como suplncia da no relao sexual. No Seminrio 20, Lacan indica que a experincia analtica cessa de no escrever-se ao falo, o mesmo que dizer, o torna contingente. O falo, como S, o significante do gozo, gozo do idiota, o suporte do gozo flico, porm no se confunde com ele. O gozo flico funciona para ambos sexos A aparente necessidade da funo flica -disse Lacan no Seminrio 20- se descobre no ser mais que incidente... S como contingncia, pela psicanlise, cessou o falo, h nos tempos antigos aos Mistrios, de no se escrever. A funo flica, como contingente, instaura a ordem do encontro: "O desalojamento da negao, do cessa de no se escrever, ao no cessar de escrever-se, de contingncia a necessidade, este o ponto de suspenso do que se amarra todo amor". O falo funciona assim como suplncia da no relao sexual com a iluso do que no cessar, que existir por sempre. Ser o falo Que quer dizer ser o falo? Primeiro: Ser o falo a mascarada, o que Lacan chama paratre. Isto mostra que o ser est em jogo na mascarada, qual est condenada a mulher para agradar ao homem e causar seu desejo. Segundo: a identificao ao significante do desejo, sendo o falo o significante do desejo. uma expresso que se acha em A direo da cura, no comentrio de Lacan do sonho da bela aougueira. Esse sonho retomado por Lacan, introduz a problemtica da feminilidade da histeria. Para ele, a chave do sonho seria a identificao ao falo. Terceiro: A identificao imaginria ao limite flico que suporta o fantasma. Esta identificao narcisista seria possivelmente ao preo de seu prazer sexual com um homem. Lacan considera esta identificao como uma causa possvel da frigidez. Quarto: No presidente Schreber, conforme Lacan, a falta de poder ser o falo que falta me, o conduz a ser a mulher que falta aos homens Funo flica

Em 72, Lacan introduz a funo flica, formalizada como funo proposicional de Frege e Russell. Referir-se a uma funo flica, ao invs de falo, introduzir uma funo de gozo ligada ao complexo de castrao. A funo de gozo introduz o fato de que o sujeito goza de sua castrao, ou seja, a castrao determina um gozo particular para o sujeito. O obstculo do final de anlise para Freud que o sujeito goza de sua castrao. Com a criao da funo flica, Lacan associa ao significante falo a funo positiva do gozo, por um lado, e paralelamente, a funo negativa da lei e da interdio ligada ao pai que vinha do complexo de castrao freudiano. A funo flica tem, ento, uma dupla verso: ela tem uma face real - o gozo - e uma face simblica - a lei, a interdio, a castrao. Segundo G Morel (Morel, G., el goce sexual) quando Lacan falava do significante falo, estava falando do significante de uma perda de gozo, algo que era simblico. No havia este lado real, que : "eu gozo dessa perda. H inicialmente: "eu perco um gozo" - a castrao representada pelo falo. Mas h um segundo tempo: "eu gozo desta perda" - o lado da funo flica no sentido de funo de gozo. A funo proposicional foi inventada em 1879 com o nome de funo, por Frege. Como ela se diferenciava da funo em sentido matemtico, mais tarde Bertrand Russell rebatizou-a de funo proposicional. Ele criou um dispositivo novo para analisar a frase diferentemente dos dispositivos de Aristteles. Para Aristteles, a frase se decompunha em sujeito, cpula e atributo /ou predicado. Quando se diz: o homem branco, o sujeito o homem, a cpula ser, e branco o atributo /ou predicado. Frege introduziu uma nova maneira de se servir da frase, que a dupla funo/argumento, que se deduz da frase quando a corta de um certo modo. Um exemplo do prprio Frege, citado por G Morel: H2 mais leve que o CO2. Nesta frase, o elemento constante que representa o conjunto de relaes na frase ser: ( ) mais leve que o CO2 . Mas, por outro lado, se decide fazer dois vazios, o elemento constante que representa o conjunto de relaes na frase ser ( ) mais leve que ( ). Escolhe-se, dependendo do nmero de vazios que fizerem, qual relao ser colocada em evidncia - no so a mesma coisa as relaes mais leve que o CO2 e mais leve que o elemento constante que representa o conjunto das relaes a prpria funo proposicional. H, em segundo lugar, o elemento substituvel que vai se alojar no lugar vazio - o argumento. No exemplo, a funo ( ) mais leve que o CO2 e o argumento um x, qualquer que seja a varivel colocada no lugar do vazio: (x) mais leve que o CO2 Se houver dois vazios, haver ento duas variveis e a funo ser f(xy): (x) mais leve que o (y)

H2 mais leve que o CO 2 02 mais leve que o CO2 Ainda segundo Morel a funo proposicional revolucionou a lgica, pois a partir dela podese formalizar as frases. Foi tambm a partir dela, que Frege pde inventar a quantificao (para todo x, existe x), tornando possvel uma escritura formalizada para a matemtica e a lgica. Lacan utiliza esse instrumento para localizar o lugar vazio do sujeito em relao ao falo, numa funo que condensa a positividade de um gozo e a negatividade do complexo de castrao freudiano. Ele se serve disso no momento em que procura na lgica os instrumentos de uma escrita que lhe permita se aproximar do real como impossvel. E, no momento em que pensava o real como o no h relao sexual, que Lacan introduz a funo flica onde o gozo se liga Frege inventa uma nova lgica, a lgica da funo proposicional, em ruptura com a lgica de Aristteles - a lgica de classes, que depende da gramtica e das lnguas naturais. Lacan constri o real do no h relao sexual e tem, ento, necessidade de uma lgica que no seja a lgica aristotlica do atributo e das identificaes Inspirado em Frege, Lacan utilizou a quantificao para escrever as frmulas qunticas da sexuao. Lacan toma emprestado de Frege a funo flica ao escrev-la como a funo proposicional x. O sujeito , em si, um vazio e enquanto isso, no pode se inscrever na funo. A varivel x no o sujeito, aquilo que representa o sujeito na sua relao com o sexo. O x em questo um significante pela via da qual o sujeito se inscreve na funo como seu argumento. A funo flica tem um duplo valor: um valor positivo de gozo e um valor negativo de castrao. Quando se escreve x, podemos muito bem ler x flico e, ao mesmo tempo, x castrado. Este equvoco o mago da funo flica. A caracterstica da funo flica concentrar nela mesma, esse mais e esse menos. Ser flico em seu gozo ser castrado em seu gozo.

Falo e vu O falo como falta em ser responde a duas solues subjetivas: a muralha e o vu. Miller (in De mulheres e semblantes) apresenta o seguinte esquema:

Na relao do sujeito confrontado com a falta em ser, s dispe de dois recursos essenciais: a muralha, que a soluo fbica - ou o vu, que a soluo fetichista. Lacan nunca separou o fetiche do vu, onde se inscreve ou at mesmo se projeta. O fetiche lacaniano uma imagem projetada sobre o vu que esconde a falta em ser. Lacan apresenta, a partir do fetiche, a dupla funo do vu: o vu a um s tempo - o que esconde e o que designa. Na perverso, trata-se de esconder a falta flica da me, embora designe com a ajuda do vu, a figura daquilo de que h falta:

Diante do vu. O vu esconde o Nada que est para alm do objeto enquanto desejo do Outro: a me no tem o falo. Mas ainda assim, o vu o lugar onde se projeta a imagem fixa do falo simblico: a me tem o falo. Essa projeo da imagem flica que esconde e designa o Nada o que o sujeito coloca diante dele. Segundo essa estrutura, temos segundo Phillipe Julien, ( in Neurose, psicose e perverso) as seguintes perverses:

Atrs do vu O fetiche como falo imaginrio nem sempre colocado pelo sujeito diante do Nada como para alm da me.

Ele pode, ao contrrio, ser colocado por um sujeito que se identificando com a me apresente, a partir desse lugar, o fetiche situando-se atrs do vu: "Ele se situa, diz Lacan, no diante do vu, mas atrs, isto , no lugar da me. Dessa posio do sujeito atrs do vu deduzem-se vrias perverses possveis:

bibliografi

A essncia da feminilidade

A essncia da feminidade o reconhecimento pela mulher de sua castrao e a de sua me, que a conduzir a escolha do pai.

A essncia da feminilidade -Mes freudianas Mulheres lacanianas - Homens freudianos e pais lacanianos -Homens e mulheres: parceiros sintomas

A essncia da feminilidade A globalizao acompanhada de uma individuao, o que compromete o lao social e a noo de dever. O pai, o sustentculo de uma estrutura que comporta o todo, est questionado na cultura globalizada. No ps-moderno, a cultura cedeu ao no-todo. O no-todo no um todo que comporta uma falta, mas uma srie sem totalizao. O no-todo foi relacionado por Lacan sexualidade feminina. No processo de globalizao, entendido como destotalizao, observa-se a ascenso dos valores, ditos femininos, na sociedade, como o acolhimento, a escuta, a tolerncia. Freud expe sua teoria sobre o desenvolvimento da feminidade principalmente nos textos: A dissoluo do complexo de dipo (1924) "Algumas conseqncias psquicas da diferena sexual anatmica" (1925) , Sobre a sexualidade feminina' (1931) e a lio 33 (intitulada "A feminidade') de Novas lies introdutrias psicanlise (1933). 'Feminidade" e "sexualidade feminina" so termos equivalentes, como Freud afirma:No deveis esquecer que s temos descrito a mulher enquanto seu ser averiguado por sua funo sexual. Na psicanlise no se encontra uma definio da feminilidade, mas equivalncias: uma assimilando a feminilidade passividade e outra fazendo a mulher equivaler a ser castrado. Para que uma menina alcance a feminilidade, segundo Freud, devem produzir-se trs mudanas em seu desenvolvimento: Do modo ativo ao passivo, do fim flico ou clitrico ao vaginal, e da me como objeto ao pai. Freud desenvolveu sua teoria em duas etapas.Nos artigos de 1924 e 1925, Freud parte de uma norma masculina com a qual compara o desenvolvimento feminino.O eixo da sexualidade feminina so a sexualidade flica originaria da menina, o complexo de castrao e a simplicidade de sua configurao edpica: Seu complexo de castrao-inveja do pnis conduz a seu complexo de dipo; nunca renncia ao complexo de dipo de um modo to absoluto como o menino, porque ela no sofre o temor castrao. A educao, a intimidao e a ameaa de perder o afeto motivam a renncia dos desejos edpicos, mas a menina no chega a renunciar verdadeiramente a sua organizao genital infantil; seus desejos simplesmente modulam com o tempo.

Neste modelo o desejo feminino centra-se mais no rgo ausente (o pnis) que no objeto sexual (o pai ou os homens em geral). O desejo se transfere ao desejo de ter um beb (que simboliza o pnis) do pai, prefervel uma criana porque esta traz consigo o pnis ausente. Assim, pois, para Freud, tanto a heterossexualidade da menina (que acude ao pai para prover-se de um pnis [=bebe]) como seus desejos maternais (seu desejo de ter uma criana [=pnis]), dizer, a maior parte do que chamamos feminidade, se explica subseqentemente da inveja do pnis. Em 1925, Freud a questiona a "pr-histria" do complexo de dipo, mas em 1931, no texto Sobre a sexualidade feminina', que reavalia a relao pre-edpica entre me e filha que antecede e conduz ao interesse da filha pelo pai. A castrao ainda est presente, mas j no o centro da investigao.Nesta reformulao, o pai perde de repente significao libidinal, j que agora "no para a menina pequena muito mais que um chato rival" (1931), com o qual emerge a questo por que a menina chega a renunciar ao vnculo que a adere com a me. Freud conclui, que o complexo de dipo feminino no alcana nunca a fora que adquire no menino: S no menino existe essa fatal conjuno simultnea de amor em direo a um dos pais e de odiosidade por rivalidade contra o outro. Freud tambm acentua o momento em que o amor se converte em hostilidade o rancor que a menina guarda contra sua me. O resultado a feminilidade, mas Freud acentua dois resultados no femininos:Um, uma recusa geral da sexualidade no momento em que a menina abandona (ou confronta, na masturbao clitrica) sua sexualidade flica junto com sua identidade masculina; outro, quando "se aferra em tenaz auto-afirmao masculinidade ameaada. Em ambos casos, a menina renncia a sua me como objeto sexual sem que por isso se volte em direo no pai como objeto sexual no lugar de objeto de identificao. Mulheres freudianas A mulher freudiana choca-se com a castrao da me e faz do pai seu objeto de amor, por isso os homens, so s substitutos do pai. E um amor em relao com o desejo, mas com o desejo do falo, transformado em desejo de ter uma criana. Como o objeto de desejo que responde a sua falta o menino, a mulher freudiana ama suas crianas e, no os homens, os homens so os doadores do objeto. Para Freud a escolha de objeto nas mulheres narcisista: No amam, exigem ser amadas e amam o homem que as ama. Para as mulheres o amor demanda de amor, do amor ao homem para vir a ser o objeto do amor de um homem, de ser o que falta a um homem. Ento, as mulheres para Freud no amam aos homens, posto que se situam desde o que no tem, mas podem os desejar, mas ento os desejam como fazem os homens. A mulher freudiana no ama aos homens, ama a seus filhos como me. Freud v a mulher desde o universo masculino, o homem em seu desejo faz da mulher o objeto que lhe falta, como o objeto que responde a seu desejo. A essncia da feminidade o reconhecimento pela mulher de sua castrao e a de sua me, que a conduzir a escolha do pai. Mulheres lacanianas O eixo da relao entre os sexos, para Lacan, a dialtica de ser e de ter. No se trata do rgo, mas do significante flico. No se pode encontrar numa mulher a essncia da feminilidade sob a forma de um significante, mas Lacan utiliza o termo de essncia feminina para definir um modo de operar com o gozo flico, que o "no todo flico".

Lacan diz no Seminrio Encore: "somente a partir de onde ela toda, isto , de onde a v o homem, s a partir dali, a querida mulher pode ter um inconsciente. Como sujeito graas mascarada que ela pode manter um vu entre ela como sujeito e o Outro. Este Outro o lugar da lei e "de maneira a colocar em jogo a castrao simblica. A mulher lacaniana questiona o conceito de universal e sugere que pode haver uma relao aberta, a que chamaremos de suplementariedade", que evoca a relao do todo com a exceo constitui um pai. Para Lacan a essncia da mulher se funda em uma inexistncia, nico lugar que uma mulher pode determinar-se como sujeito. Lacan disse que, alm da castrao que situa a falta a mulher no todo flico, fica nelas uma parte de gozo. A privao , para Lacan, o operador central da sexualidade feminina equivalente castrao nos homens. O gozo da privao prprio da sexualidade feminina: trata-se de fabricar-se um plus a partir da subtrao no ter porque no se sente ameaada pela castrao. Este gozo da privao articula-se com o "masoquismo feminino" que fica situado, para Lacan, do lado do fantasma masculino.". A relao da mulher com o gozo flico suplementar. Ou seja, trata-se, para a mulher, de um "a mais" ao gozo flico, pois ela no-toda flica. Lacan insiste na articulao da lgica da no-toda, com a partio feminina no que diz respeito ao gozo, pois a raiz mesma da no-toda est no fato de que a mulher guarda em si o Outro gozo.. O gozo feminino est relacionado com S(%), mas tambm est tambm relacionado com o gozo flico, a mulher no-toda no gozo flico, e seu gozo dividido. A mulher, para Lacan, dividida diante da castrao. Esta diviso no exerce apenas sua determinao no plano da identidade do sujeito, mas igualmente no plano de seu gozo. Nesta posio, uma mulher sente que uma parte de si mesma est presa no gozo flico, situando-se a outra naquilo que Lacan chama de "gozo do Outro", ou "gozo do corpo". Deste gozo outro que no o flico; nada se sabe. S se pode sup-lo. A mulher lacaniana sem homens, pois seu no ser o obtm pela graa do desejo de um homem seno que o obtm pela graa do desejo como desejo do outro, que s se far por seu inconsciente. Para Lacan, a mulher tem a forma erotomanaca de amar, pois seu modo de gozar exige que seu parceiro a ame. O amor, para ela, gozo e preciso que ao parceiro falte alguma coisa, e que essa falta lhe faa falar. A demanda de amor desempenha, na sexualidade feminina, um papel diferente da demanda masculina. A demanda de amor na mulher comporta um carter absoluto que manifestada no fato de que o Todo no est formado, o Todo no faz Um. Que o Outro me ame a forma erotomanaca da demanda da mulher O verdadeiro numa mulher, para Lacan, se mede por sua distncia subjetiva da posio de me. algo que se articula ao sacrifcio dos bens, ao sacrifcio do ter, quando tem consentido com a modalidade prpria de sua castrao. Homens freudianos e pais lacanianos A essncia do homem (como totalidade, universalmente definido pela funo flica) implica, necessariamente, a existncia do pai. Esse pai que marca o limite da masculinidade do homem no qualquer pai: Lacan o associa com o pai originrio da horda, que no sucumbiu castrao. O real psicanaltico do sexo consiste em que o sexo se aborda apenas pela linguagem. A linguagem impe um significado nico para o gozo, o falo. O humano, pela fala, no um animal como os outros.

O sexo no natureza, mas efeito do significante. O real psicanaltico do sexo consiste em uma equao: "no h relao sexual", frase equivalente a "existe uma funo flica", na qual cada um pode inscrever seu gozo ou no Dissociar a castrao do pai implica em considerar a castrao como efeito da linguagem. A castrao uma funo da linguagem e no uma funo do pai. H uma disjuno entre o nome e o pai. Colocando-se de um lado a funo da linguagem, e de outro a funo do pai, fica o nome em outro lugar que no o do pai. O pai no se reduz ao nome, o que implica a questo do seu gozo com toda a dificuldade que se tem de nome-lo. Homens e mulheres: parceiros sintomas. O parceiro no um corpo mortificado, esvaziado de seu gozo, um corpo vivo a que Lacan chama de parceiro-sintoma. O parceiro representado por um corpo sexuado, o que coloca a questo da relao sexual que estava apagada na perspectiva da relao do sujeito com o Outro. No nvel da fala, h uma relao entre o sujeito e o Outro. o Outro que tem o cdigo, ele que pode dar a resposta, o sujeito est em relao necessria com ele. Mas no nvel sexual, no h relao significante entre Um e Outro. O parceiro se funda sobre a relao no nvel do gozo. O termo parceiro-sintoma significa que a relao do parceiro supe que o Outro se torna o sintoma do falasser, isto , torna-se um meio de seu gozo. O parceiro-sintoma o Outro definido como meio de gozo. Isso concerne ao Outro sob duas formas: o Outro como resto, e o Outro como lugar do significante. A promoo do corpo, em Lacan, no anula absolutamente o Outro como lugar do significante, ela coloca que o significante um meio de gozo. No h relao sexual quer dizer que o falasser, como ser sexuado, faz parceria, no no nvel do significante puro, mas no nvel do gozo. O homem exige que o parceiro (outro) seja objeto a. Para o homem, o gozo tem sempre algo de limitado, de circunscrito, de localizado e de contabilizvel.O homem pode gozar sem palavras e sem amor. O homem fetichiza a mulher, ao preo de se eclipsar na sua fantasia. A mulher exige que o parceiro fale que a ama/ da demanda de amor. Do lado feminino no se pode gozar seno da fala -de preferncia fala de amor - da o termo erotomaniaco: que o Outro me ame. O gozo feminino no est fora-do-corpo, ele se produz no corpo, exceto que esse corpo no faz Todo, no tem unidade, o que manifesta que no corpo feminino o gozo outrificado. o que Lacan explica, dizendo que a mulher Outra para ela mesma. O modo de gozar da mulher exige que seu parceiro fale que a ame. O amor, para ela, gozo e preciso que o parceiro seja aquele ao qual falta alguma coisa, e que essa falta lhe faa falar. Para a mulher, para amar preciso falar. O amor inconcebvel sem a palavra, porque amar dar o que no se tem, e no se pode dar o que no se tem seno falando. E uma demanda que incide sobre o ser do parceiro, e isso que caracteriza a formaerotomaniaca - que o Outro me ame

Bibliografia Freud,S. (1920) Alm do principio do prazer. In Edico standard das obras completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad) ( Vol. 18, pp 17) Rio de Janeiro, RJ, Imago, 1972. Freud,S. ((1895) Estudos sobre a histeria, In Edico standard das obrsa completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad) ( Vol. 2, pp 43) Rio de Janeiro, RJ, Imago, 1972. Freud,S. (1932) Construes em anlise, In Edico standard das obrsa completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad) (Vo 23 pp. 291) Rio de Janeiro, RJ, Imago, 1972 Fonseca, M., Michel Foucauld e a constituio do sujeito, So paulo, EDUC, 1995. Lacan, J., (1966) Escritos, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. Lacan, J., (1972) Televiso, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993. Lacan, J., (1956) O Seminrio, Livro III, AS psicoses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. Lacan, J., (1972) Le Seminaire Livre XX, Encore, Paris, Editions du Seuil, 1970. Lacan, J., (1968) O Seminario Livro XVII, O avesso da psicanalise, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992 Lacan, J.,(1972) Lituraterre, Ornicar? Num 41, Paris, 1987 Lacan, J.,(1973) L"Etourdit, Scilicet num 4, Paris, Editions du Seuil, 1973 pp 5-52 Miller, J-A, Le monologue de lpparole, La cause freudienne num 34, Paris, out. 1996 Miller, J-A, A interpretao pelo avesso, opo lacaniana, num 15, So Paulo, 1996. Miller, J-A, El inconsciente interprete, Freudiana, num 14, Catalunya, 1996. Ogden, t., Os sujeitos da psicanalise, So Paulo , Ed. Casa do psiclogo, 1996.

III- Matematizacao do dipo

Causacao do sujeito

Alienao e separao so figuras que Lacan usa para articular significante e gozo, propondo privilegiar a causao do sujeito em detrimento do conceito de inconsciente.

abertura e fechamento do inconsciente- do grito ao sujeito- O real e o sentido - A transferncia e o realTravessia da fantasia como separao

Alienao e separao: abertura e fechamento do inconsciente Lacan descreve o inconsciente como uma borda que se abre e se fecha para tomar o inconsciente homogneo a uma zona ergena e para mostrar que existe algo em comum entre o inconsciente e o funcionamento da pulso. Alienao e separao so figuras que Lacan usa para articular significante e gozo, propondo privilegiar a causao do sujeito em detrimento do conceito de inconsciente. A causao do sujeito ocorre em duas operaes: alienao e separao. Alienao a abertura simblica ao Outro e corresponde ao momento no qual o sujeito emerge no campo do Outro. A alienao da ordem do puramente simblico. O resultado desta operao uma resposta de gozo que Lacan chama de separao. A separao corresponde ao fechamento real ao Outro. Alienao e separao, ainda que respondam a mesma estrutura lgica dos conjuntos, no so do mesmo nvel. A alienao simblica, corresponde a abertura da palavra, enquanto que a diviso traduz o momento de fechamento. Em termos freudianos, a alienao encobre o fato de que o objeto de gozo est perdido. A alienao o fato de que o sujeito produzido dentro da linguagem e inscrito no lugar do Outro.

"Alienao" traduo do termo alemo Entfremdung, caracterstico da filosofia de Hegel e Marx, embora o conceito de alienao seja diferente da tradio hegeliana e marxista. Para Lacan, a alienao no um acidente que sobreviva ao sujeito, seno um trao constitutivo essencial. O sujeito sofre uma ciso fundamental, est alienado de si mesmo, no tem nenhuma possibilidade de "completude" ou sntese. A alienao uma conseqncia do processo pelo qual o eu se constitui mediante a identificao com o semelhante a alienao pertence a ordem imaginria: "A alienao constitutiva da ordem imaginria. A alienao o imaginrio como tal. Ainda a alienao uma caracterstica essencial de toda subjetividade, a psicose representa uma forma de alienao mais extrema. Lacan cunhou o vocbulo "Extremidade" para designar a natureza desta alienao, na qual a alteridade habita o ncleo mais ntimo do sujeito. Em termos freudianos, pode-se dizer que a alienao unifica dois conceitos: identificao e recalque. O resultado da operao alienao, que uma contrao da identificao e do recalque, lhe permite colocar como resultado da operao significante o sujeito barrado, sua falta, e em relao a esse sujeito que se pode dizer que o significante joga a sua partida. Lacan considera na alienao o sentido e no-sentido. Alienao e separao correspondem relao do Sujeito com Outro, tomados como se fosse uma relao de conjuntos.Lacan se serve dos crculos de Euler para explicar as regras do silogismo de excluso e incluso. Ele parte de dois crculos eulerianos que figuram dois conjuntos A e B, Sujeito e Outro:

O recobrimento destes dois crculos permite introduzir dois tipos de relao entre os conjuntos:

Que equivalem a

Os dois termos de onde derivam o no-senso e o sentido so os dois termos da cadeia significante: e . O sujeito tem uma s escolha entre petrificar-se num significante ou deslizar no sentido, porque quando se tem um elo entre os significantes ( e ) tem-se sentido.

ser (su jeito) o-

n entido s

S (

Tem-se ou petrificao ou sentido, este ltimo implicando o deslizamento do sujeito para o sentido, o infinito deslizar no sentido. Nenhum sujeito falante pode evitar a alienao. Alienao:

s ujeito

Separao O mito de Aristfanes ilustra a busca do complemento de maneira pattica, e enganadora, articulando que o outro, que sua metade sexual, que o vivo procura no amor. Lacan nos lembra que o mito de Aristfanes da diviso originria dos seres humanos explica a procura do amor pela sua outra metade. Este mito encobre o verdadeiro sentido da busca: h sempre um resto na representao sexual do sujeito no Outro. O sujeito no pode ser inteiramente representado no Outro; sempre h um resto. A unio do sujeito com o Outro deixa uma perda: se o sujeito tenta encontrar-se no Outro, s pode se encontrar como uma parte perdida. Ele fica petrificado por um significante-mestre e perde alguma parte de seu ser. O a designa o que se encontra fora dos efeitos de sentido, que se desprega do Outro.

Lacan diz, em Posio do inconsciente: "o sujeito experimenta neste intervalo (da fala) algo que o motiva, Outro alm dos efeitos de sentido" O Outro implicado na separao no o Outro implicado na alienao. um outro aspecto do Outro, no o Outro cheio de significantes, mas ao contrrio, um Outro a que falta alguma coisa.

Na interseo entre o sujeito e o Outro h uma falta. A separao tem uma condio: o D encontro com a falta do desejo. esejo O sujeito falta, pois perdeu seu ser. Nessa interseo, o que est presente e o que se superpe a falta do desejo (a falta do Outro) e o ser perdido do sujeito. Lacan articula tanto a fala quanto o gozo no nvel da separao. A separao resulta na diviso do sujeito em eu e inconsciente, e em uma diviso correspondente do Outro

em % e a. separao:

A separao a recuperao do objeto perdido libidinal o mito da lminula, introduzido por Lacan: a libido como rgo, como objeto perdido. Essas proposies, feitas por Lacan no Seminrio 11, foram relidas no Seminrio 17 quando Lacan apresentou a frmulas para os quatro discursos onde demonstra, numa s frmula, a definio da alienao e a da separao: SI - S2 a alienao separao

do grito ao sujeito O grito suscita a resposta do Outro. A resposta do Outro transforma o grito em chamado de um sujeito: Isso grita. A resposta do Outro posterior a isso grita, mas anterior na ordem significante porque a partir dela o grito se constitui como chamado do sujeito. O chamado , a posteriori, a resposta do Outro. Nesta nova dimenso a resposta anterior ao chamado que ela constitui.

Chamado grito Outro Resposta do

No texto Posio do inconsciente, Lacan corrige este esquema introduzindo o lugar do sujeito. O esquema corrigido, que articula a alienao com a separao, j no parte do grito seno do isso fala dele, situando-o na dimenso significante, onde o primrio a resposta do Outro. O tem o valor de isso fala dele. A resposta anterior e o sujeito efeito.

Este esquema elimina o primeiro vetor, o grito, e se situa desde o comeo na dimenso significante. O Outro faz do grito, chamado. Resposta do
O

chama

Evidencia-se que a resposta antecede a pergunta. A partir da resposta do Outro o sujeito poder delinear a pergunta

Conjunto vazio

Outro

Deste modo o sujeito v-se conduzido a fazer-se significante. A partir do momento em que o conjunto vazio encerra um elemento significante, j no est vazio. O sujeito encontra ento esse significante e se faz ele mesmo significante. Esquema que pode ser condensado na unio dos dois crculos que representam, respectivamente, o sujeito e o Outro:

O real e o sentido A transferncia e o real Lacan apresenta um duplo aspecto da transferncia: como abertura e como fechamento, como simblica e como real.

A transferncia, definida a partir do sujeito suposto saber, concerne a abertura simblica ao Outro. Quando se configura a transferncia, o inconsciente se abre. H uma conexo estabelecida entre o ser do sujeito e o Outro no simblico. Lacan busca a maneira de designar a transferncia como fechamento real. Designar a transferncia-diviso como distinta da transferncia-alienao, no tem tido o mesmo eco que o sujeito suposto saber: A transferncia posta em ato da realidade sexual do inconsciente, uma tentativa de dar formulao do real da transferncia, propondo que na transferncia tem algo do real inassimilvel do gozo. No lado simblico, Lacan insiste na transferncia como engano da verdade como efeito simblico. Do lado real, acentua o objeto a como real que vem efetuar o fechamento.

Travessia da fantasia como separao Nos Seminrios 14 e 15, o termo "alienao" acrescido de uma dinmica nova: o atravessamento da fantasia fundamental. Essa reformulao comea com a elaborao de Lacan sobre a noo de que o analista est no lugar de objeto a. A identificao com os ideais e os desejos do analista a soluo para a neurose postulada pelos analistas anglo-americanos. Na psicanlise lacaniana, a identificao com o analista considerada uma armadilha, levando o analisando a se alienar ainda mais no Outro. O analista lacaniano no pretende moldar o desejo do analisando, mas mudar a relao do sujeito com a causa do desejo: o objeto a.

bibliografia

Lgicas

A heterogeneidade dos gozos funda a impossibilidade da relao sexual para o homem e para a mulher, assinalando que o real que comanda esta impossibilidade, e no alguma imperfeio particular. A no existncia da relao sexual se sustenta do fato de que uma relao subsiste apenas da escrita

A matematizao do dipoNo existe relao sexualFundamentos de lgica - Aristteles e quadrado lgico, Peirce,e lgica modalLacan: lgica elstica Universal e particular em Lacan:-quantificadores negao dos quantificadores - Negao da Funo flica -Formulas da sexuao

A matematizao do dipo Como se significantiza o sexo biolgico? H uma margem entre o real biolgico e a significantizao do sexo, que bastante varivel. A metfora de significantizaco diz que, no lugar onde havia gozo, passa a haver significantizao do gozo: o falo simblico o significante do gozo. O Outro (A) tem valor como lugar dos significantes ou da linguagem, e o gozo (J) um gozo perdido quando estamos na linguagem.

Lacan define o Outro como lugar limpo de gozo, e fala do saber do A (o saber um conjunto de significantes), como lugar do saber do Outro. As construes em termos de saber e gozo so uma desimaginarizao do dipo freudiano; o matema do dipo um matema que faz desaparecer os elementos imaginrios da teoria freudiana - o pai a palavra, linguagem.

Na teoria analtica, a interdio do gozo pela linguagem foi abordada a partir do da interdio do incesto. A interdio do incesto para ambos os sexos o incesto com a me. A interdio do incesto uma metfora do barramento do gozo pela linguagem e por isto que o gozo est proibido a quem fala. O dipo o sonho de Freud, diz Lacan, acrescentando que como todo sonho, necessrio interpret-lo. Ele considera trs mitos freudianos como mitos do pai e os analisa um em relao ao outro: o mito de dipo', o de Totem e Tabu' e o de Moiss e o Monotesmo. No dipo, temos no primeiro tempo - o assassinato do pai. No segundo - o gozo da me; e no terceiro - o inconsciente como o desejo de saber a verdade. No primeiro tempo de Totem e Tabu, o pai goza de todas as mulheres. No segundo, os filhos matam o pai. A fraternidade, portanto, fundada no assassinato. No terceiro tempo trata-se do gozo da me, das mulheres. A proibio do gozo das mulheres feita pela fraternidade: o pai morto equivalente condio de gozo, que equivalente castrao. A castrao o que d consistncia e legitimidade ao gozo por intermdio da interdio. Pai morto = condio de gozo castrao Essa frmula implica conseqncias que Lacan desenvolve em duas frases: s h felicidade no falo", e "o gozo o que se encontra figurado pelo rgo masculino". Ao se colocar o pai em posio da exceo por causa de seu assassinato, vela-se a sua prpria castrao. Esconde-se o fato de que a castrao vem de um outro lugar que no do pai.

No existe relao sexual Na relao de um homem com uma mulher o falo constitui obstculo para o ato copulatrio. Neste ato falta o que, para cada sujeito, visto pelo vis do falo, ou seja, sua relao ao gozo. A funo do significante d ao objeto flico a funo de ser o que falta me e, sobretudo, de ser o que ela deseja. esta funo que faz do falo o significante privilegiado, permitindo o advento do desejo fora dos campos da necessidade e da demanda. renunciando a ser o falo materno que o homem poder beneficiar-se das insgnias da virilidade herdadas do pai. Quanto mulher, a virilidade que renuncia. sobre esta perda, na qual os dois tero que consentir, que Lacan enuncia "que o homem no sem t-lo, enquanto uma mulher o sem tlo.Lacan traz tona, no campo da sexualidade humana, a existncia de duas modalidades de gozo: o gozo flico e o gozo feminino. A heterogeneidade dos gozos funda a impossibilidade da relao sexual para o homem e para a mulher, assinalando que o real que comanda esta impossibilidade, e no alguma imperfeio particular. A no existncia da relao sexual se sustenta do fato de que uma relao subsiste apenas da escrita A lgica a cincia geral da inferncia. A lgica dedutiva, na qual a concluso se segue de um conjunto de premissas, distingue-se da lgica indutiva, que estuda a maneira como as premissas podem sustentar uma concluso sem no entanto a implicar.Na lgica dedutiva, a concluso no pode ser falsa se as premissas so verdadeiras. O objetivo da lgica tomar explcitas as regras atravs das quais as inferncias podem se realizar, e no estudar os processos de raciocnio que as pessoas usam de fato, e que podem conformar-se ou no a essas regras. Aristteles reconhecido como o primeiro grande lgico, e a lgica aristotlica ou tradicional estendeu seu domnio at o sculo XIX.

Mas o raciocnio silogstico atualmente encarado como um caso especial das formas de raciocnio que podem ser representadas no clculo proposicional e no clculo de predicados, que so o cerne da lgica moderna. Suas noes centrais (quantificadores, variveis e funes) foram criadas por Frege, reconhecido como o pai da lgica moderna, apesar do tratamento de um sistema de lgica como uma estrutura matemtica abstrata, a lgebra, ter sido introduzido pela primeira vez por Boole. Chama-se lgica matemtica lgica moderna por duas razes: primeiro, a prpria lgica um objeto de estudo da matemtica; segundo, as formas introduzidas por Frege proporcionaram uma linguagem suscetvel de representar todo o raciocnio matemtico.

A histria da filosofia revela a ocorrncia varias lgicas. Existe a lgica dialtica proposta por Herclito, que visa a phisis; Dentro desta categoria est Plato que visa a idia ou conceito; ai situam-se Hegel e Marx que visam a Histria; Existe a lgica clssica - Aristteles e os positivistas em geral, que pensam o ser-sistmico (cientfico) H tambm a lgica transcendental repressentado por Parmnides, que pensa o ser enquanto tal; Nesta categoria esto Descartes, Kant e Fichte que do conta do sujeito da cincia, como cogito ou sujeito transcendental. Husserl visa o sujeito da cincia, H a lgica do paradoxo e intuicionista - Pascal, depois Kierkegaard , que enfoca o sujeito trgico (finito e infinito, irreconciliveis); Nietzsche, visa o ser-davontade; em Heidegger, visando o Dasein na sua finitude; em Brouwer, no sentido de alcanar o sujeito criativo da matemtica Lgica aristotlica : Silogismo A pedra fundamental da lgica aristotlica o silogismo, palavra grega que significa "ligao", "conexo de sentidos". Esta a forma bsica do raciocnio, atividade do pensamento que consiste em encadear juzos (afirmaes ou negaes sobre algo) e deles tirar uma concluso. O mecanismo bsico do silogismo a deduo, que, a partir de verdades j conhecidas, permite chegar necessariamente a outras verdades, derivadas das anteriores O silogismo se divide em trs partes: colocadas duas afirmaes (as premissas), delas se tira uma concluso que estava contida nas premissas. Eis um exemplo: 1 - Todos os homens so mortais. 2 - Todos os brasileiros so homens. 3 - Logo, todos os brasileiros so mortais. a concluso deduzida das duas premissas. As trs sentenas possuem dois termos cada uma. Um dos termos no se encontra na concluso. Pode-se representar o silogismo atravs do seguinte esquema: 1- Todo A B 2- Todo C A. 3 - Logo, todo C B. Pode-se sar esse esquema para inserir quaisquer termos e tirar concluses. Assim: 1 - Todo terrqueo (A) emotivo (B). 2 - Todo brasileiro (C) terrqueo (A). 3 - Logo, todo brasileiro (C) emotivo (B). O silogismo garante uma forma correta de raciocinar, mas no assegura obrigatoriamente um contedo verdadeiro. Posso usar de maneira correta a frmula, mas, devido ao contedo falso de alguma das premissas, posso ser levado a concluir falsidades: 1 - Todo homem (A) folgado (B). [falsa] 2 - Todo estudante (C) homem (A). [verdadeira] 3 - Logo, todo estudante (C) folgado (B). [falsa]

Tambm pode ocorrer que, de duas premissas falsas, posso chegar a uma concluso verdadeira.: Sofismas Aristteles dedicou o texto "Da refutao dos argumentos sofsticos" ao estudo de silogismos construdos com a inteno de enganar. So os sofismas, que s so verdadeiros na aparncia, mas tm o contedo falso.: 1 - Todo homem animal. 2 - Homem palavra de duas slabas. 3 - Logo, uma palavra de duas slabas animal. A confuso do sofisma deriva do fato de se utilizar "homem" em duplo sentido, biolgico (I' premissa) e gramatical (2' premissa). Quadrado lgico Apos Apuleo introduzir as proposies particulares e apresentar os quantificadores, que assinalam os universais (todo, nenhum), e as particulares (alguns sim, alguns no) as Leis de Inferncia formuladas por Aristoteles, foram na idade media, visualizadas pelo Quadrado Lgico (atribudo a Psello). O quadrado Lgico tem quatro cantos, designados pelas letra, A, E, I e O. A e _E esto em cima e representam-proposies universais. A uma proposio universal afirmativa. E uma proposio universal negativa. I e O esto embaixo e representam proposies particulares, sendo I particular afirmativa e O particular negativa. A lgica aristotlica se centra em argumentos que contm proposies chamadas "categricas". As proposies categricas so as que envolvem as palavras: "Todos". "Nenhum", "Algum", palavras chamadas prosdiorismos. A estas proposies se considera como afirmaes acerca de classes, que negam ou afirmam que uma classe est includa em outra. Assim: "Todas as baleias so mamferas" uma afirmao acerca da classe ou conjunto das baleias e da classe dos mamferos.
Universal Afirmativa Todo S P necessrio que todo S seja P Universal Negativa Nenhum S P impossvel que todo S seja P

Contrrias

E
subalternas sub alternas Subcontrrias
Particular Afirmativa Algum S P possvel que algum S seja P Particular Negativa Algum S no P contingente que algum S no j P

Existem quatro formas tpicas de proposies categricas:

1) Toda baleia mamfera. 2) Nenhuma baleia mamfera. 3) Alguma baleia mamfera. 4) Algumas baleias no so mamferas. As duas primeiras so chamadas Universal Afirmativa e Universal Negativa respectivamente. As duas seguintes, Particular Afirmativa e Particular Negativa. Estas determinaes do sujeito lgico so chamadas de quantificadores, pois ocorre a uma quantificao do sujeito. Na proposio Todos os homens so mortais, o sujeito lgico Os homens est ulteriormente determinado pelo quantificador universal Todos. Alguns o quantificador particular afirmativo, Alguns no o quantificador particular negativo, e Nenhum o quantificador universal .negativo. Uma proposio do tipo A (A de Afirmar), se ela positiva e possui um quantificador universal, Todos os homens so mortais. Uma proposio do tipo I (I segunda vogal de afirmar), se ela positiva e tem o quantificador particular, Alguns homens so brasileiros. Uma proposio do tipo E (E de nego, do verbo negar), se ela negativa e tem um quantificador universal, Nenhum homem imortal Uma proposio O (0, segunda vogal de nego, primeira pessoa do presente do verbo negar), se ela negativa e possui o quantificador particular, Alguns homens no so honestos. Lgica modal A lgica modal tem por inteno representar argumentos que envolvem essencialmente os conceitos de necessidade e possibilidade.H uma longa tradio filosfica de distinguir entre verdades necessrias e verdades contingentes: uma verdade necessria uma verdade que no poderia ser de outra forma, uma verdade contingente, poderia; A distino entre verdades contingentes e necessrias uma distino metafsica; ela deveria ser diferenciada da distino epistemolgica entre verdades a priori e verdades a posteriori. Uma verdade priori aquela que pode ser conhecida independentemente da experincia, uma verdade a posteriori, aquela que no pode. Estas distines - a metafsica e a epistemolgica - so certamente diferentes:' Mas controverso se elas coincidem em extenso, isto , se todas as verdades necessrias, e apenas elas, so verdades a priori, e todas as verdades contingentes, e apenas elas, so verdades a posteriori. As opinies sobre essa questo tm variado: Kant pensava que havia' verdades contingentes a priori; os positivistas lgicos insistiam na coextensividade do necessrio com o a priori, bem como do contingente com o a posteriori. Recentemente, Kripke (1972) insistiu, por fim, que h verdades contingentes a priori (e verdades necessrias a posteriori] No captulo 13 do De Interpretatione Aristteles se ocupa das relaes lgicas que se do entre " necessrio que P", " Contingente que P", e seus correspondentes enunciados contraditrios.

Peirce e o conjunto vazio Charles Sanders Peirce modificou os quadrado lgico ao introduzir o conjunto vazio.. Peirce representou os quadrantes num crculo, e no quadrante universal afirmativa, colocou duas bolas pretas, nenhuma bola no quadrante equivalente a universal negativa, na particular negativa pos uma preta e uma branca e particular afirmativa duas bolas brancas

A universal afirmativa compreende esses dois quadrantes superiores. Ento, enuncia-se a proposio da seguinte forma: todas as bolas no quadrante superior so pretas. Logo, o predicado vai ser a cor preta. Essa proposio vlida tanto para quadrante que tem duas bolas como para o que no tem nenhuma bola. Com esta operao Peirce introduz a utilizao do conjunto vazio e a importncia da existncia do particular, alm da no existncia do universal A introduo do conjunto vazio muda a lgica: Por exemplo, "Todos os unicrnios so simpticos", F so os unicrnios e G simpticos; e se no tem F porque no existem, ento um conjunto vazio (ou); a partir dele o mesmo dizer "todos os unicrnios so simpticos" (A), que "Nenhum unicrnio simptico" (E), porque tambm um conjunto vazio (0), existem os seres simpticos alm da inexistncia dos unicrnios simpticos. Lacan: lgica elstica Para Aristteles o universal funda a existncia do particular e na a lgica moderna os particulares podem fundar a existncia sem recorrer ao universal. Aristteles assinala que "Todo indica no que a coisa seja universal, seno apenas que se expressa de um modo universal" e por isso no tem sentido dizer "No todo.

Por exemplo, na formulao "No todo homem branco", recusa o uso do "No todo" e em seu lugar utiliza o "Algum no ". A negao no aplicada a "homem" seno ao atributo "branco": "Todo homem no branco". Em Aristteles "Todo" um prosdiorismo independente da afirmao ou a negao. Ao contrrio de Aristteles, para Lacan o universal no averigua a existncia (posto que pode ser uma categoria vazia como o demonstra Peirce), seno que a existncia fundada pelo particular, ou seja, a lgica de Aristteles fica invertida. Na lgica que rege a experincia psicanaltica "no tem universal que no tenha como limite uma exceo que o nega". Para Lacan impossvel enunciar um universal sem que exista um limite, uma exceo que o nega. Esta exceo corresponde ao Pai mtico da formulao freudiana, o Pai da horda primitiva que desfruta de todas as mulheres, aquele que constitui uma exceo lei do falo (que a lei da castrao, justamente a lei que pe um limite ao prazer absoluto e irrefreado) Esse Pai mtico est designado pela proposio que assegura que "existe um que no se rege pela lei do falo", ou seja, que escapa a castrao. No existe o universal feminino que possa fazer existir a Mulher. A Mulher no existe (em sua escritura, para indic-lo, Lacan risca o artigo e o escreve com maisculas para representar o universal). Existe o particular das mulheres: certas mulheres tm um saber sobre o prazer sexual. Ao contrrio, o universal de todos os homens possvel diferena do das mulheres, que empecvel. A mulher no toda em relao ao falo. A negao dos quantificadores e As frmulas da sexuao utilizam diferentes negaes que Lacan examina primeiro no Seminrio 9, e volta sobre elas, aplicando-as, nas frmulas dos Seminrios 18 e 19. Lacan distingue dois tipos de negaes que extrai da gramtica de Damourette e Pichon. Em francs, a negao comporta duas palavras: ne... pas, ne... point, ne... personne, ne... jamais A negao Sobre o (existencial) "forclusiva".:Inexistncia x x Sobre o (universal) [discordncia]".: No toda x x Negao da Funo flica x Ao formalizar a sexuao, Lacan utiliza a funo proposicional da lgica moderna (Frege) e a teoria dos conjuntos - em particular, o conjunto vazio introduzido por Peirce. A funo de gozo introduz o fato de que o sujeito goza de sua castrao, ou seja, a castrao determina um gozo particular para o sujeito o obstculo do final de anlise para Freud: o sujeito goza de sua castrao. Com a criao da funo flica, Lacan associa ao significante falo a funo positiva do gozo e negativa de interdio. A funo flica tem uma dupla verso: uma face real - o gozo, e uma face simblica - a lei, a interdio, a castrao.Para Lacan, o significante falo o significante de uma perda de gozo: "eu gozo dessa perda. H inicialmente, "eu perco um gozo" - a castrao representada pelo falo. Mas h um segundo tempo, "eu gozo desta perda" - o lado da funo flica no sentido de funo de gozo. Ao formalizar a sexuao, Lacan utiliza a funo proposicional da lgica moderna (Frege) e a teoria dos conjuntos - em particular, o conjunto vazio introduzido por Peirce.

A funo de gozo introduz o fato de que o sujeito goza de sua castrao, ou seja, a castrao determina um gozo particular para o sujeito o obstculo do final de anlise para Freud: o sujeito goza de sua castrao. Com a criao da funo flica, Lacan associa ao significante falo a funo positiva do gozo e negativa de interdio. A funo flica tem uma dupla verso: uma face real - o gozo, e uma face simblica - a lei, a interdio, a castrao.Para Lacan, o significante falo o significante de uma perda de gozo: "eu gozo dessa perda. H inicialmente, "eu perco um gozo" - a castrao representada pelo falo. Mas h um segundo tempo, "eu gozo desta perda" - o lado da funo flica no sentido de funo de gozo. Negar a funo flica poderia levar a supor que seria possvel a relao sexual, pela qual seria caracterizada como "gozo sexual absoluto".

Bibliografia

As formulas da sexuacao

A expresso "frmulas da sexuao" coloca em manifesto que a escolha do sexo por parte do ser-falante deve distinguir-se da escolha de objeto

As formulas qunticas da sexuao-- Dupla negao: - Negao do quantificador - Lgica modal em LacanQuadro da sexuao- Inexistncia e empuxo a mulher

As formulas qunticas da sexuao Lacan utiliza a expresso "frmulas qunticas da sexuao" no Seminrio 21, e ainda nesse mesmo seminrio volta a utilizar a expresso "escolhas de identificao sexuada. A expresso "frmulas da sexuao" coloca em manifesto que a escolha do sexo por parte do ser-falante deve distinguir-se da escolha de objeto. Lacan parte da exceo: o universal pode ser uma categoria vazia. Esta idia faz com que ele funde a existncia a partir dos particulares e no dos universais como Aristteles.O pai primitivo aparece como o que "desfruta de todas as mulheres", a existncia de um particular que funda o universal de "Todos os homens esto sujeitos a castrao": o particular do lado masculino, o lugar de exceo. "Ao menos um que no, que disse que no a castrao", funda o universal de "Todos igualmente castrados", "Todos igualmente sujeitos a funo flica". Aristteles Lacan UA UN PA UN toda baleia nenhuma alguma baleia nenhuma mamfera baleia mamfera mamfera baleia mamfera alguma baleia alguma baleia toda baleia alguma baleia mamfera no mamfera mamfera no mamfera PA PN UA PN

Lacan parte do Particular funda o universal A inexistencia Implica na impossibilidade do todo

x x x x

x x x x

pai todo homem no-toda

Lacan distribui as formula da seguinte maneira:

LADO HOMEM

LADO MULHER

x x
PA alguma baleia mamfera Necessrio Pai Existe um x para o qual no h funo flica cumpre-se a funo flica

x x
UN nenhuma baleia mamfera impossvel inexistncia Empuxo-a-mulher no existe um que faa exceo

x x
UA todo x cumpre a funo flica todas as baleias so mamferas possvel

x x
PN no existe um que faa exceo funo flica alguma baleia no mamfera contingente

Existe um x para o qual no se cumpre a funo flica. A escritura do particular do lado masculino corresponde ao pai da horda primitiva que desfruta de todas as mulheres no mito de Totem e tabu. o um para quem no funciona a castrao - o "ao menos-um" que "disse que no" a castrao. a exceo que faz funcionar ao resto, operando como uma borda no sentido matemtico. Desta maneira, o universal encontra sua existncia atravs da exceo. O necessrio torna possvel a existncia do homem como valor sexual. Lacan disse: " necessrio que ao menos um no esteja sujeito castrao para que seja possvel a existncia do homem como valor sexual".

x x

x x Todo x cumpre a funo flica. Para todo homem funciona a castrao. Todos os homens esto igualmente castrados. Fica em contradio com o "existe um que no". Isto faz com que x se inscreva como inverificvel em sua identidade sexual x x No existe um que faa exceo funo flica.No existe um x que diga "no" a funo flica.. Situa um impossvel diferente de Aristteles. uma categoria lgica que funda o real como inverificvel. Neste impossvel se situa tanto "No h relao sexual" como tambm "A mulher no existe". A falta de um que diga no a funo flica produz o no todo da mulher em relao funo flica, sem que por ele o negue.

Desta maneira, no tem exceo do lado feminino que assegure o universal. Falta o limite que permita falar de "todas as mulheres", em seu lugar dever contar uma por uma, numa srie infinita No tem ou no existe. negao: x Lacan diz em Encore:" muito difcil compreender o que quer dizer a negao. Se olhar-se mais de perto, percebe-se em particular que tem uma grande variedade de negaes, inteiramente impossvel de reunir sob o mesmo conceito "A negao da existncia algo completamente diferente da negao da totalidade". O no tem uma afirmao do impossvel, demonstrada, real e muito diferente da vacilao e indeterminao da negao anterior. Assim como na formulao do lado masculino x x se pode dizer que todo x se inscreve na funo flica, porque existe um que no cumpre essa regra, x x: o pai; na formulao da posio feminina, o no existe recai sobre a exceo de onde se poder deduzir um universal da mulher. Dupla negao: x No se pode escrever um x que faa exceo funo flica. Esta frmula de negao de uma existncia da ordem do real: o que no cessa de no escrever-se. Pode cessar de forma contingente quando aparece a relao ao falo, mas isso no depende da deciso consciente do sujeito feminino. Depende do desejo e do amor de um homem. Lacan delineia algumas questes ao concluir seu escrito sobre a sexualidade feminina: "Por que falta um mito analtico no que se refere ao interdito do incesto entre o pai e a filha". Se na frmula da sexuaco masculina, tomamos a exceo x x como o pai que encarna a lei e probe a me, a premissa que produz o universal do homem em relao ao falo, a ameaa de castrao a menina no a concerne, mas tem efeitos sobre o gozo. O pai morto pela horda, que representa a partir desse momento a lei, concerne aos homens que a recebem numa sucesso de pais a filhos e tem efeitos sobre as mulheres no sentido de localiz-las como objeto do pai. Esse ser objeto de troca dentro da lei flica, se ope ao ser da mulher que s se encontraria fora da lei flica. Desse lugar que o pai enuncia a lei, a mulher fabrica sua posio de gozo. Como a ameaa no a atinge, o que dirige ameaa se encontra irrealizado em posio de ideal. O que se da ento um modo de gozo especial, dedicado a este pai mais para l do vivente: o pai morto. Esta fixao do sujeito feminino a este "lugar mais para l do semblante materno, de onde lhe tem vindo a ameaa de uma castrao que no a concerne de fato", dizer ao pai, produzir da precariedade da no todo, de sua instabilidade, sempre dependente da contingncia do falo, dividida entre dois gozos. Por tudo isso se fixa ao pai como algo necessrio. A relao ao falo para uma mulher est marcada pela contingncia, est ligada ao encontro com um homem que ocupa o lugar de objeto causa de desejo. Uma das conseqncias desta formulao da feminilidade poder compreender a histeria em relao feminilidade como uma conseqncia desta instabilidade produzida pelo no todo. .A mulher no dividida da mesma forma que o homem: ela no toda assujeitada ordem simblica. A funo flica, por mais operante que seja, no reina de modo absoluto. Com relao ordem simblica a mulher no-toda, demarcada ou limitada. Enquanto o prazer dos homens determinado por completo pelo significante, o prazer das mulheres determinado em parte pelo significante, mas no totalmente. Os homens esto limitados ao que Lacan denomina de gozo flico e as mulheres podem experimentar tanto esse quanto um outro tipo de gozo, que ele chama de gozo do Outro. O prprio fato de que Lacan escreve "Outro" com O maisculo indica a conexo do gozo do Outro com o significante, mas ele est ligado ao e no ao - no com "simplesmente qualquer" significante, mas com o "Outro significante" (para cunhar uma sentena): o significante unrio, o

significante que permanece radicalmente Outro, radicalmente diferente de todos os outros significantes. Enquanto (o "No!" do pai) funciona para o homem como um limite, o um "parceiro" eletivo para a mulher, sua relao com ele permite-lhe ultrapassar as fronteiras estabelecidas pela linguagem e a insignificncia de prazer que a linguagem permite. Um ponto final para os homens, o serve como uma porta aberta para as mulheres. mulher com este significante parece radicalmente diferente. Um significante mestre serve como um limite para o homem; o no desempenha esta mesma funo em relao a uma mulher. Os sexos subjetivam aquilo que o Outro de modo diferente. como se o Outro fosse instalado por completo nos homens, ao passo que nas mulheres o Outro nunca est completamente instalado

x x no todo x se inscreve na funo flica. Lacan utiliza ao lado feminino das frmulas os termos "diviso", "indeterminao", "essencialmente dual", antes de utilizar a expresso de "gozo adicional". Tambm indica que as mulheres se situam entre a funo flica e a ausncia (A mulher no existe): so no toda na funo flica. Isso "no quer dizer que no o esteja completamente, disse Lacan. No verdade que no esteja completamente. Est de cheio ali. Mas tem algo mais". Ao mesmo tempo, no toda tambm quer dizer no impossvel: no impossvel que a mulher conhea a funo flica. Outra leitura possvel : no existe uma mulher que deva ser castrada. Todo ser que fala, provido ou no dos atributos da masculinidade, disse Lacan no Seminrio 20, pode inscrever-se nesta parte das frmulas. Esta afirmao no significa que existam mulheres que no tenham relao funo flica, seno que em relao ao regime do falo entram na mesma categoria do possvel de todos os seres falantes.
Negao do quantificador: x A negao x x, introduz uma indeterminao entre o que flico e o que no o . Algo se afirma e algo se nega, porm, est indeterminado. H uma falta de preciso, uma vacilao. Duas posies contraditrias coexistem: estar na funo flica ou no estar, no so uma contradio que possa escrever-se, porque o flico viria determinado pelo Um, enquanto que o no flico pela ausncia. A ausncia no tem escritura possvel, o que d a feminilidade um trao de inconsistncia. que se manifesta no regulamentado por nada. Mas o flico e o no flico no esto separados, se do ao mesmo tempo. A relao ao falo na mulher est marcada por esta indeterminao Na mulher, h algo limitado pela lei flica, porm tem algo que se manifesta no regulamentado por nada. Mas o flico e o no flico no esto separados, se do ao mesmo tempo. A relao ao falo na mulher est marcada por esta indeterminao. Lgica modal em Lacan Lacan usa a lgica modal altica, a qual expressa sua preocupao pela verdade j no em termos binrios, seno mediante os termos: necessrio, contingente, possvel, impossvel.Mediante esta lgica, Lacan pode, sem deixar de lado a questo da verdade, apresent-la numa nova escritura. Nesta nova escritura o essencial no a oposio do verdadeiro e a falsa oposio prpria da lgica binria, seno a "incompletude" da verdade. De acordo com a lgica clssica, a dupla negao do particular seria uma outra maneira de escrever a universal afirmativa. Esse um dos pontos em que Lacan institui uma quebra nas relaes entre o particular e o universal que havia antes.

Se o universal fundado na exceo, no h mais paridade possvel entre o particular e o universal, nos termos da lgica clssica. por no haver exceo, do lado mulher, que no h o todo. No Seminrio 20 e no texto O saber do psicanalista, Lacan define quatro modalidades, desta forma: Possvel O que cessa de escrever-se Continge O que cessa de no escrever-se nte Necessri O que no cessa de escrever-se o Impossv O que no cessa de no escrever-se el Necessrio x x Possvel x x x x impossvel x x contingente

O necessrio seria a existncia do "ao menos um", ou seja, do pai simblico ou legislador, que por estar aqum da lei, a institui, sendo por isso necessrio para que ela exista. A ordem simblica ento se torna possvel, para que todos possam nela incluir-se. O contingente, que pode ou no ocorrer, a funo flica: "A anlise presume, do desejo, que ele se inscreve por uma contingncia corporal. A relao sexual s ocorre nos seres humanos a partir da referncia ao falo, que estabelece seus limites. Mas ao mesmo tempo essa referncia institui o Real como impossvel, ou aquilo que no existe ("no h relao sexual"). na medida em que institui a negativa sobre o quantificador (notodo) e sobre a prpria existncia (no existe), que torna possvel a partilha sexual estabelecida com a castrao. As frmulas qunticas da sexuao na verdade no esto relativizadas, tal como sucede na lgica formal, seno que incompleta.

UA Possvel x x E

UN x x impossvel

Universal Afirmativa Todo trao x x Possvel Cessa de escrever-se

Universal Negativa No h trao, nem vertical x x Impossvel No cessa de no escrever-se

Contingente x x O PA

x x necessrio PN

Miller utiliza um modo de graficao destas distintas possibilidades valendo-se de duas caractersticas bsicas: / e 0. O primeiro indica que tem inscrio, enquanto que o segundo indica a ausncia de inscrio. ///////////////////////////////// No cessa de escrever-se (necessrio) 0000000000000000 No cessa de no se escrever (impossvel) ////////////////000000000 Cessa de escrever-se (possvel) 00000000////////////////// Cessa de no se escrever (contingente) x x x x x x x

O Universal abrange o conjunto vazio, tanto o negativo (E) como o afirmativo (A). Por exemplo: "Todos os unicrnios so simpticos". Lacan busca em Peirce esta utilizao do conjunto vazio e a importncia da existncia do particular, alm da no existncia do universal. Por exemplo, existem os seres simpticos alm da inexistncia dos unicrnios simpticos. O universal pode ser uma categoria vazia. Esta idia deixa Lacan fundar a existncia a partir dos particulares e no dos universais, como o fazia Aristteles. Quando fala do universal dos homens, torna possvel a existncia de um que disse que no. O pai primitivo aparece como o que "desfruta de todas as mulheres", a existncia de um particular que funda o universal de "Todos os homens esto sujeitos a castrao". O particular do lado masculino, o lugar de exceo, "Ao menos um que no, que disse que no a castrao", funda o universal de "Todos igualmente castrados", "Todos igualmente sujeitos a funo flica". Do lado feminino, a partir da impossibilidade de um universal, que um impossvel lgico, se funda "a no toda", a incidente relao ao falo.

 diferena de Aristteles, o universal no averigua a existncia (posto que pode ser uma categoria vazia como o demonstra Peirce), seno que a existncia fundada pelo particular, ou seja, a lgica de Aristteles fica invertida. Na lgica que rege a experincia psicanaltica: "no tem universal que no tenha como limite uma exceo que o nega". Para Lacan impossvel enunciar um universal sem que exista um limite, uma exceo que o nega Se fosse possvel construir um quadrado proposicional de Lacan, verificaramos que as modalidades postuladas pela lgica de Aristteles, para classificar as proposies (necessrias, possveis, impossveis), no so mais suficientes.

Quadro da sexuao Lacan no sem XX cria o quadro da sexuaa, onde do lado direito est a sexuao mulher e do lado esquerdo a sexuaa homem

Na parte inferior do grfico esto as ambeiras do sujeito homem e da mulher buscar a completude, ou seja, os modos de gozo de cada sexo

modos de gozo que configuram os seguintes quadros

MULHER HOMEM PA ALGUMA BALEIA E MAMIFERA EXISTE

UA NENHUMA BALEIA E MAMFERA NO EXISTE

NECESSA RIO AMOR AO PROXIMO PARA DE SE ESCREVER EXISTEN CIA O PAI

IMPOSSIVEL AMOR CORTES NO PARA DE NO SE ESCREVER INDIZIVEL INEXISTENCIA EMPUXO-AMULHER No existe um que faa exceo funo flica

Existe um x para o qual no se cumpre a funo flica

x x x x
Todo x cumpre a funo flica UA TODA BALEIA MAMFERA TODO POSSIVE L LETRA AMOR CARTA DE

x x x x
No existe um que no faa exceo funo flica PN NENHUMA BALEIA NO E MAMFERA NO-TODA CONTINGENTE CARTA DE A-MURO LETRA

NO PARA DE SE ESCREVER CONTRA DIAO TODO HOMEM

PARA DE NO SE ESCREVER OBJETO a NAO-TODA

Homem: lado homem pai todo homem x x x x

Decorre do fato de que Todo homem esta submetido a castrao que Os homens so totalmente determinados pela "funo flica". Os homens so totalmente alienados na linguagem. Os homens esto todos assujeitados castrao simblica.. O homem pode ser visto como limitado ou finito com relao ao registro simblico. O prazer do homem limitado, e seus limites determinados pela funo flica. O homem pode ser considerado como um todo, porque existe algo que o delimita, existe uma fronteira definvel para seu conjunto Em L'tourdit, Lacan diz que "no h declarao universal que possa seno ser controlada atravs da existncia que a nega-. Em outras palavras, toda declarao universal est baseada na exsistncia de uma exceo que confirma a regra A essncia do homem (como totalidade, universalmente definido pela funo flica) implica, necessariamente, a existncia do pai. Esse pai que marca o limite da masculinidade do homem no qualquer pai: Lacan o associa com o pai originrio da horda, que no sucumbiu castrao. Embora todos os homens sejam marcados pela castrao simblica, existe um homem a quem a funo flica no se aplica, um homem que nunca foi castrado. De acordo com Lacan, o pai originrio engloba todas as mulheres na mesma categoria: acessveis. O conjunto de todas as mulheres existe para ele. Entretanto, a castrao tambm muda a relao do homem at mesmo com aquelas mulheres que permanecem acessveis: elas passam a ser definidas, de certa forma, como simplesmente no interditadas. No Seminrio 20, Lacan diz que um homem apenas poderia gozar de uma mulher, a partir da posio de no-castrao. Apenas o pai originrio pode realmente gozar das mulheres.

Para ele existe a relao sexual. Todos os outros homens tm uma "relao" com o objeto a

mulher: lado mulher x x "inexistencia"

"no-todo"

Ao referir-se ao lado mulher, Lacan diz: "a todo ser falante, como se formula expressamente na teoria freudiana, permitido, qualquer que ele seja, quer ele seja ou no provido dos atributos da masculinidade - atributos que restam a determinar- inscrever-se nesta parte". G. Lemoine prope uma distino entre condio X posio. A condio aquilo com o que se nasce: rgos sexuais masculinos ou femininos. A posio algo que se articula ordem simblica e no necessariamente segue o destino anatmico. As diferenas sexuais, em si, se no fosse a ordem simblica, no necessitariam do falo como parmetro. No ser humano preciso o estabelecimento de uma norma, a partir da qual se daro as representaes de homem e mulher. Lacan, citando Destouches no texto O Saber do Psicanalista, diz: "expulsar o natural, ele voltar a galope"; mas para ele, a cultura funda a natureza que passa a representar miticamente aquilo que era, antes do significante. A relao da mulher com o gozo flico, longe de ser complementar suplementar. Ou seja, trata-se, para a mulher, de um "a mais" ao gozo flico, pois ela no-toda flica. Lacan insiste na articulao da lgica da no-toda, com a partio feminina no que diz respeito ao gozo, pois a raiz mesma da no-toda est no fato de que a mulher guarda em si o Outro gozo. A mulher no-toda porque seu gozo dual, o que indicado pelo sentido das flechas do lado mulher nas frmulas da sexuao. G. Lemoine chama de "a partio feminina" a diviso da mulher que se evidencia desde o imaginrio dos rgos sexuais (clitris e vagina), at a dualidade me-mulher. A angstia da partio seria algo especificamente feminino, que se presentifica pelo medo da perda (privao) de uma parte de si mesma, e que s a posteriori entrar na dialtica da castrao. O efeito dessa partio um gozo sobre o qual no h palavras para dizer. A essncia da feminidade para Freud o reconhecimento de sua castrao e a de sua me, que a conduzir a escolha do pai. No se pode encontrar num sujeito esta essncia pura da feminilidade sob a forma de um significante, mas Lacan utiliza o termo de essncia para definir um modo de operar com o gozo flico, que o "no todo flico". Lacan questionou o conceito de universal e sugere que pode haver uma relao aberta, a que chamaremos de suplementariedade", que evoca a relao do todo e a exceo do lado homem.

Inexistncia e empuxo a mulher lado homem pai todo homem x x x x mulher x x x x "inexistencia" "no-todo" lado

x x, a frmula da "inexistncia" se l: no existe exceo funo flica que funde o conjunto das mulheres como um todo e "A mulher" como um universal. Lacan prope, em LEtourdit, outra leitura da frmula da "inexistncia", mediante o empuxo-a-mulher.

Lacan sublinha a inscrio da psicose de Schreber mediante a funo hiperblica onde a feminizao do sujeito estava inscrita ao longo das assintticas, como se apontasse ao infinito. Ele tomou o termo "assinttico" de Freud, que comentava assim o adiamento remoto da concluso da transformao em mulher. Esta ambigidade da feminizao est presente no texto de Schreber, que escreve: "S a ttulo de uma possibilidade que haja que ter em conta lhe digo: minha emasculao, de qualquer maneira, ainda poderia produzir-se, ao efeito do que uma nova gerao saia de meu seio por jogo de uma fecundao divina". Na introduo das Memrias Schereber afirmou:Por duas vezes j tive rgos genitais femininos, ainda imperfeitamente desenvolvidos, e experimentei no corpo movimentos de saltos, parecidos s primeiras agitaes de um embrio humano. Nervos de Deus, correspondentes a um smen masculino, haviam sido projetados em direo a meu corpo por um milagre divino, e desse modo se havia produzido uma fecundao A forma da expresso "empuxo-a-mulher" evoca esse aspecto inconclusivo do trabalho delirante. As duas negaes contidas na frmula da "inexistncia" que, conforme Lacan no se anulam, evocam a mesma tendncia infinita. "No existe nenhum ponto x que constitua uma exceo funo flica" - esse ponto seria "a" mulher - induz a idia de uma procura infinita. Podem-se submeter prova todos os pontos, at o infinito, um por um: "a mulher" no se encontrar em nenhum. No caso de Schreber o sujeito mesmo quem reata esse percorrido, forado pelo gozo. Esse o sentido do empuxo-a-mulher. Em LEtourdit Lacan configura um vnculo de causa a efeito entre o pai ("a irrupo de Um-pai como sem razo") e o efeito de empuxo-a-mulher. Para Schreber, a idia de ser uma mulher um dos signos precursores do processo delirante do que ele objeto: "Que formoso seria ser uma mulher no acoplamento" Esta orientao feminina suscitada, em particular, pelo que evoca o Nome-do-pai forcludo - o que Lacan chamou "Um-Pai". No caso Schreber, a necessidade de uma "emasculao" ligada a forcluso flica impe a "morte do sujeito". Tentao suicida, cadaverizao do corpo, prejuzo do sentimento ntimo da vida, caducidade da identidade viril, beatificao letal do gozo so outras modalidades dessa forcluso. Agregue-se a esta lista as tentativas de automutilao, de auto-castrao e certas demandas de operao cirrgica. Aos efeitos da forcluso do falo se soma a mortificao provocada pelo foramento que obriga a ser o objeto do gozo do Outro. Em efeito, o empuxo-a-mulher adivinha, no caso Schreber, a confrontao com as exigncias sem fim de um Deus inapto e tirnico. No empuxo-a-mulher no est s uma interpretao do gozo; por seu carter de exigncia perptua de satisfao, se manifesta tambm como uma tendncia da pulso especfica da psicose.

Bibliografa

Aleman, J, El inconsciente existencia y diferencia sexual, ed sntesis, Madrid, 2001 Castro, H. O desencadeamento da psicose e o empuxo-a-mulher in Correo num 29 2000 Castro, H. O desencadeamento da psicose e o empuxo-a-mulher in Co-ru num 29 2000 Castro, H. O desencadeamento da psicose e o empuxo-a-mulher in Co-ru num 29 2000 David-Menard M., As construes do universal, companhia de Freud, RJ, 1998 David-Menard M., As construes do universal, companhia de Freud, RJ, 1998 David-Menard M., As construes do universal, companhia de Freud, RJ, 1998 Fink, B.., O sujeito lacaniano, J zahar ed, Rj,1998 Fink, B.., O sujeito lacaniano, J zahar ed, Rj,1998

Fink, B.., O sujeito lacaniano, J zahar ed, Rj,1998 Lacan J., sem IX , indito Lacan J., sem IX , indito Lacan J., sem IX , indito Lacan J., sem XX , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XX , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XX , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XXI , indito Lacan, J. Idias diretivas para um congresso sobre sexualidade feminina in Escritos, J Zahar ed. RJ, Lacan J., sem XXI , indito Lacan, J. Idias diretivas para um congresso sobre sexualidade feminina in Escritos, J Zahar ed. RJ, Lacan J., sem XXI , indito Lacan, J. Idias diretivas para um congresso sobre sexualidade feminina in Escritos, J Zahar ed. RJ, Lacan, J., A significao do falo in Escritos, J. Zahar ed, RJ Lacan, J., A significao do falo in Escritos, J. Zahar ed, RJ Lacan, J., A significao do falo in Escritos, J. Zahar ed, RJ Maia, A M W, As mascaras da mulher, ed Rios, RJ,1999 Maia, A M W, As mascaras da mulher, ed Rios, RJ,1999 Maia, A M W, As mascaras da mulher, ed Rios, RJ,1999 Miller, J A, Uma distribucion sexual in Uno por Uno num 47, 1999 Miller, J A, Uma distribucion sexual in Uno por Uno num 47, 1999 Miller, J A, Uma distribucion sexual in Uno por Uno num 47, 1999 Morel, G., Ambigueades sexuales, Manatial, Bs As, 2000 Morel, G., Ambigueades sexuales, Manatial, Bs As, 2000 Morel, G., Ambigueades sexuales, Manatial, Bs As, 2000 Morel, G., el goce sexual, ed literal, 1992, apostilha Morel, G., el goce sexual, ed literal, 1992, apostilha Morel, G., el goce sexual, ed literal, 1992, apostilha Prates, A L., Feminilidade e experencia analtica, ed Hacker, SP 2001 Prates, A L., Feminilidade e experencia analtica, ed Hacker, SP 2001 Prates, A L., Feminilidade e experencia analtica, ed Hacker, SP 2001 Tendlarz, S.,Las mujeres y sus goces, ed coleccin Diva, BsAs, 2001 Tendlarz, S.,Las mujeres y sus goces, ed coleccin Diva, BsAs, 2001 Tendlarz, S.,Las mujeres y sus goces, ed coleccin Diva, BsAs, 2001 Torres, V La essencia de a feminidad in cuadernos europeos de psicoanlisis 199 Torres, V La essencia de a feminidad in cuadernos europeos de psicoanlisis 1996 Torres, V La essencia de a feminidad in cuadernos europeos de psicoanlisis 1999

II - Clinica da sexuaco

O Outro no existe

Se h Um, se a linguagem condicionada pela alingua, se no h comunicao, ao nvel da alingua, todos monologamos. Tambm com o conceito de apalavra termina a referncia comunicao, no h dilogo, h autismo, logo no h Outro. O Outro no existe - Modernidade, ps-modernidade- Respostas do Real. A interpretao entre o ideal e o sintoma. Existe uma nomenclatura psicanaltica? A disjuno entre o real e o sentido

O Outro no existe A clnica impe a reflexo sobre a existncia de modificaes no inconsciente pois, como mostra a histeria, os sintomas podem mudar. Demonstrando tambm mudanas na subjetividade, pode-se apontar o gosto dos jovens pelos "esportes radicais", tatuagens, piercing, alm de uma prevalncia maior de casos de anorexia, e tambm recurso comum ao sexofone, e ao sexo pela Internet. Pode-se entender estas modificaes da subjetividade devido ao inconsciente estar estruturado como linguagem: como a linguagem muda, o inconsciente tambm muda. Assim como muda o sujeito, devido ele decorrer da linguagem. Da mesma maneira a prtica e a teoria da psicanlise tambm esto em constante modificao. Freud na introduo ao texto Alm do princpio do prazer, relata a evoluo da pratica da psicanlise at ento, situando a origem da cura psicanaltica nos relatos feitos nos Estudos sobre a histeria, onde sua causa aparecia correlacionada comunicao feita ao paciente reveladora do seu desejo (inconsciente). Essa interpretao seria o instrumento atravs do qual o analista comunicaria ao paciente a verdade sobre seu (desejo) inconsciente, que seria deduzida das representaes mobilizadas na associao livre. Poderia indicar-se como paradigma deste momento a ao de "tornar consciente o inconsciente".

Em um segundo momento, iniciado com o relato do caso Dora, Freud, ao incluir a transferncia na direo do tratamento, deslocou a interpretao do desejo inconsciente para o repetido na transferncia, propondo "privilegiar a recordao em detrimento da repetio". Um terceiro momento, situado a partir de Alm do princpio do prazer, testemunha a virada tica de Freud, onde o psquico deixou de ser explicado com a analogia da homeostase produzida pela evitao de desprazer, para admitir que o sujeito busca um Bem que no se identifica com o seu Bem-Estar. Como conseqncia desta evoluo na prtica da psicanlise, Freud em Construes em anlise sugere que a cura se daria pela presentificao de traos mnmicos, produzindo novas possibilidades de ligao entre eles. Ao questionar a impossibilidade de existir a recuperao de uma "verdade histrica" atravs da interpretao, Freud concluiu que o motor da cura no est relacionado comunicao de um saber, mas atualizao da materialidade que sustenta a significao. A obra de Lacan tambm testemunha mudanas em relao direo do tratamento, e podese encontrar diferentes paradigmas que autorizam falar-se em concepes diferentes de tratamento. Pode-se encontrar uma forma de Lacan dirigir o tratamento, correlacionada ao desenvolvimento do registro do Imaginrio, no texto Interveno sobre a transferncia, onde Lacan sugere uma concepo do tratamento que pode ser entendido como "reconhecimento do desejo", culminao das "inverses dialticas" produzidas pelo analista a partir dos diversos desenvolvimentos da verdade. Um segundo momento, pode ser correlacionado incluso do Simblico, onde o objetivo do tratamento seria comunicar ao paciente um significante que pudesse enunciar sua ltima verdade. Isto seria possvel devido ao analista poder buscar na sincronia da cadeia significante, a diacronia que o determina. Busca justificada pela estrutura da linguagem, onde o rastreamento das metonmias elucida as metforas, indicando sua causa material nas letras que as condicionam. Pode-se ainda sugerir um terceiro perodo na obra de Lacan onde a determinao do sentido passa a ser condicionada pela idia de um significante assemantico, produzindo uma submisso do sentido ao gozo. Porm, nestes vrios movimentos da prtica analtica, permanece constante a referncia transferncia, a ponto da orientao lacaniana ser vista como clnica da transferncia, ou clnica do significante ou ainda clnica do Outro. Lacan retomou o conceito de transferncia de Freud articulando seus diferentes desenvolvimentos, esquematizando-os em trs momentos: transferncia como repetio, transferncia como resistncia, e finalmente articulando-a com a sugesto. Sem abandonar nenhuma destas trs perspectivas, Lacan procurou definir uma essncia da transferncia e procurou um eixo que possibilitasse articular estas vrias formalizaes numa s, encontrando-o na estrutura da situao analtica, pensando a transferncia como uma conseqncia imediata da associao livre. Ou seja, o analisante, ao associar, o faz para algum, colocando o analista como um ouvinte privilegiado da busca do analisando da verdade sobre ele mesmo nos limites das suas palavras. Limite posto no analista, enquanto encarna um ouvinte especial, que decide da verdadeira significao das suas palavras. Para Lacan existe transferncia devido o paciente associar livremente e na submisso do analisante regra fundamental, regra de dizer tudo a um outro, onde se pode conectar o inconsciente, pensando como um saber, a um sujeito. Desde este prisma, a transferncia relao com o saber. Este saber porm , na situao analtica, atribudo ao ouvinte, "lugar" do analista, e no necessariamente sua pessoa. Se a transferncia de amor, o marcante que se trata de amor a qualquer um que esteja na posio de analista. Este "qualquer um", peculiar da situao analtica o conceito de Outro. Por isso a clnica lacaniana a clnica do Outro, ou clnica da transferncia, constituindo a linguagem um terceiro como referncia comum para os dois. A inveno de Freud a inveno do analista como Outro. 0 analisante, pelo fato de aceitar a regra fundamental, que o coloca na posio de no saber o que diz, cai na dependncia desse

Outro. No entanto, no se trata de uma dependncia real. Trata-se da dependncia da relao desse sujeito com o saber. Saber, este, que o que se procura numa psicanlise. A esse elemento que define a essncia, o motor da transferncia, a essa relao epistmica, Lacan chamou de Sujeito Suposto Saber. Devido haver diferentes modalidades de saber compartidas socialmente nos diferentes momentos histricos, pode-se falar em diferentes modos de subjetivao nos diferentes momentos da histria, pois o Sujeito estabelece diferentes modos de relao com o Outro no decurso da historia. Modernidade, ps-modernidade. Decorrente da clinica analtica ser clinica da transferncia e esta estar relacionada com o saber, para acompanhar o momento atual da psicanlise, haveria que situ-la frente ao paradigma do que considerado como ps-moderno. Termo que aponta a uma superao da modernidade, categoria transformada em questo somente recentemente, pois segundo Foucault, foi somente com Kant que se introduziu a pergunta sobre a atualidade, fazendo do tempo presente um acontecimento a ser formalizado. O moderno como questo se cristalizou com Max Weber e Habermas, os primeiros a usar a palavra modernizao como terminus, associando-a formao de capital e ao estabelecimento de poderes polticos centralizados. Lacan refere-se modernidade atravs da particularizao da cincia moderna, de um pensamento moderno, de admitir uma era moderna, o que mostra uma preocupao em estabelecer uma relao do momento histrico com o Sujeito. No seminrio III, Lacan sugere que um dos temas que caracteriza o pensamento moderno a idia de um personagem vivendo s em uma ilha deserta e menciona Robinson Crusoe. Lacan retoma esta referncia no seminrio De um Outro a um outro, sugerindo que esta idia representa o comeo da era moderna, pois seria fundamental para o homem moderno afirmar sua independncia e autonomia em relao a todo amo e Deus.Enfatizando esta posio, em Cincia e Verdade, Lacan utilizou a expresso um certo momento do sujeito e, ainda referindo-se ao sujeito, um momento historicamente definido, e, ainda em relao ao sujeito, um momento historicamente inaugural. A razo da possibilidade de temporalizar o sujeito, est na afirmao de Lacan de que o sujeito est definido em relao ao saber. Como o saber muda, o sujeito tambm muda, causando o surgimento de novas maneiras de subjetivao em funo da nova relao deste com o saber. Para Lacan, o aparecimento do sujeito moderno est historicamente localizado a partir da publicao das Meditaes Metafsicas de Descartes que, com a operao do Cogito, teria produzido o sujeito moderno. O Sujeito Cartesiano o pressuposto da noo de inconsciente, pois a psicanlise, tal qual Descartes, parte do fundamento da existencia de um sujeito da certeza, ou seja, o Sujeito pode ter certeza de si desde que se possa destacar no seu discurso dvidas que aparecem como reveladoras de um sujeito dividido. O lugar do Eu penso para Freud independente do Eu sou. Caberia ento a pergunta: h um sujeito que seja atual, e que fosse produzido por um saber novo compartido nos dias de hoje? No Dicionrio Aurlio, o termo "Sujeito" aparece definido como: ser individual, real, que se considera como tendo qualidades ou praticado aes. No Dicionrio de filosofia de Oxford, o mesmo termo aparece como sinnimo de Eu. No Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia de A. Lalande, aparece definido desde a lgica, a metafsica, a psicologia, a sociologia, o direito e a filosofia. O uso do termo Sujeito varia tambm dentro da filosofia, para Heidegger, Sujeito uma categoria da filosofia que se deve desconstruir. Para Marx, a histria um processo sem Sujeito, portanto "Sujeito" seria uma categoria da ideologia. A fenomenologia, por sua vez, identifica o Sujeito conscincia. Pensado desde a psicanlise, constata-se que Freud, embora no tenha utilizado o termo Sujeito, abordou-o com outra terminologia, podendo-se dizer que Freud usou o termo Das Ich para se referir ao Sujeito da experincia. Segundo L.Boyer, o Sujeito, em Melanie Klein, pode equivaler "aos modos de atribuir significado experincia (as posies)". Em Lacan, o termo

Sujeito est presente desde seus primeiros escritos, e seu uso parece equivaler a "ser humano", depois Lacan diferencia o Sujeito da lgica do Sujeito gramatical, assim como esses Sujeitos definido por ser oposto ao objeto. Lacan tambm diferencia o Sujeito notico, gramatical, do Sujeito annimo e ambos do Sujeito cuja singularidade se define por um ato de afirmao. a este Sujeito, entendido como o que se define por um ato de afirmao, que Lacan diferencia do Eu. O Eu entendido como a sensao de um corpo unificado, e na teoria do estdio do espelho, encontra-se produzido desde a imagem do outro. Lacan no sem III, diz: "Aristoteles observava que no convm dizer que o homem pensa, mas que ele pensa com sua alma. Da mesma maneira, eu digo que o Sujeito se fala com o seu Eu. Em diferena do Eu, que para Lacan construdo desde a imagem do outro, o Sujeito decorre do Outro, que referncia linguagem enquanto efeito da ordem Simblica. Por isso o Sujeito conseqncia do significante, e est regido pelas leis do Simblico. Para Lacan, portanto, a causa do Sujeito a estrutura do significante. O Sujeito no uma sensao consciente, uma iluso produzida pelo Eu, seno que inconsciente, e por isso no o agente da fala, suporte da estrutura, mas descentrado, acfalo, dividido, evanescente. O Sujeito na psicanlise explicitamente diferente da conscincia, portanto um Sujeito no fenomenolgico. No uma categoria normativa, ele uma categoria clnica, e no remete a uma totalidade. Levando-se em considerao a articulao existente entre Sujeito e histria, para alguns autores, o sujeito ps-moderno seria caracterizado por no ser mais um Sujeito que tenha um saber compartido socialmente, o sujeito ps-moderno seria um sujeito sem paradigmas de consenso, seria o sujeito decorrente da mudana dos costumes sexuais, das mudanas ideolgicas, seria o Sujeito que sofre da ausncia de ideais pr-estabelecidos. Seria este Sujeito ps-moderno conseqncia do novo materialismo introduzido pela neurobiologia atual, que se caracteriza pela ausncia de um Sujeito desejante, ou seria este sujeito ps-moderno a conseqncia do declnio da Funo Paterna? Como o Sujeito decorre do saber, e como a ps-modernidade caracteriza-se pela ausncia de paradigmas estabelecidos e pelo questionamento do saber (teoria do caos, teoria das catstrofes, nova cincia etc.) cabe a pergunta: ao questionar sua relao com o saber, qual transferncia estabelece o Sujeito ps-moderno? respostas do Real Na evoluo do ensino de Lacan, pode-se falar em um primeiro momento, correlacionado demonstrao da determinao do sentido, entendido como efeito do funcionamento da linguagem formalizada com a noes de metfora-metonmia, "point-de-capiton, significao flica, e Nomedo-Pai. Neste modelo da prtica da psicanlise o analista ocupa o lugar do Outro, e na interpretao aponta a um significante que possa dizer toda a verdade do sujeito . A segunda clnica de Lacan seria uma mudana de axioma que se opera em 1970, quando no seminrio Ou Pire, Lacan enuncia I'l y a de l'Un, problemtica que condiciona o interesse pelo n borromeano. 0 que quer dizer o acento colocado no Um? Quer dizer que o Sujeito no procede da cadeia. Por isto Lacan passa a enfatizar a noo de signo, pensado como uma ocorrncia do Um, ou seja como um significante sem cadeia. Pode-se com isso entender o deslocamento do DOIS, ou do mltiplo da cadeia, para o UM, pois o que distingue um signo de um significante que o signo no tem uma estrutura binria. Pode-se tambm articular esta mudana de axioma com a introduo do conceito de gozo. A introduo do gozo modifica o valor dado metonmia (ver Radiofonia), fazendo com que houvesse uma mudana do acento antes posto sobre a metfora, deslocando-o para a metonmia. (clnica da conexo). A partir da se pode opor ento a trilogia significante, significado e efeito de significao a signo, sentido e efeito de gozo. Estas mudana implicam em uma nova definio de inconsciente que passa a ser entendido como um saber cifrado, que aloja um gozo, um saber escrito.

Haveria ento uma mudana da nfase do entendimento do inconsciente de um "querer dizer", que seria o paradigma da primeira clinica, para um "querer gozar", paradigma da segunda clinica. Outra conseqncia desta mudana de paradigma: uma definio renovada de linguagem, no mais como meio de comunicao, mas como aparelho de gozo. Neste momento, Lacan define o inconsciente como um saber fazer com a alingua. Ou seja, h uma substituio da linguagem por alingua, de lingstica por linguisteria, de desejo (querer dizer) por gozo (querer gozar). Cito Lacan: "Se eu disse que a linguagem como o que o inconsciente esta estruturado, certamente porque a linguagem, em primeiro lugar, no existe. A linguagem isso que se trata de saber a respeito da funo de alingua... " Da que o eixo desta segunda clnica de Lacan poderia ser a separao do sentido e do Real. E, seria devido a esta antinomia entre Real e sentido que fez com no ltimo ensino de Lacan a questo do sintoma tenha se tornado uma prioridade, pois se o real exclui completamente o sentido o sintoma uma exceo. (Joyce) As conseqncias tericas desta mudana de paradigma que se h Um, se a linguagem condicionada pela alingua, se no h comunicao, ao nvel da alingua, ento todos monologamos. Tambm com o conceito de apalavra se termina a referncia comunicao, no h dilogo, h autismo, logo no h Outro. Conseqncia clnica: se no se no h dilogo, implica em se reformular a prtica da interpretao. Em Televiso, Lacan ope o significante no mais ao significado, mas a partir da ao signo, constituindo com isso um abandono do par metfora/metonmia e uma ressignificao do conceito de linguagem. Com isto, o que antes, atravs do binarismo saussuriano, dava conta dos efeitos de significao, teria sido substitudo pelo par signo/sentido que daria conta da produo de gozo. Tambm a referncia ao gozo reintroduz de outra maneira a referncia letra e sua articulao com a escritura. Por isto, a questo de qual o sentido do sentido respondida por meio do gozo e, a partir da, a clnica analtica ser pensada no que vai alm de um querer dizer, que seria a vontade de gozo. A clnica analtica deixa de ser concebida como um dilogo, no h conversao e, por isto, o Outro no existe. 0 que resta o lao social (os discursos), que o nico que pode colocar limite ao P.D.D. (pas de dialogue). Em termos da direo do tratamento se impe ento uma interpretao que no aponta ao sentido e isto constituiria a poca lacaniana da psicanlise, que uma orientao para o Real. Para dar conta desta outra interpretao, Lacan passa a indagar a relao entre o sentido e o gozo atravs dos termos usados por Frege, Sinn e Bedeutung, passando ento em pens-los como o que poderia formalizar a separao do Real e do sentido, (o que leva a reconsiderar o Nome-do-pai a partir do pai do nome). Se poderia tambm inferir que o gozo poderia ser considerado como a abordagem lacaniana do ponto de vista econmico em Lacan e haveria tambm uma retomada do conceito de defesa relativizando o conceito de recalque, justificando desta maneira a proposta de uma foracluso generalizada como o paradigma do que funda a falta. Portanto, a segunda clnica incide na direo do tratamento principalmente na concepo da interpretao como sinnimo de inconsciente, como traduo do sentido simbolizado pelas suas produes, e articula o inconsciente como linguagem, com a interpretao como metalinguagem, pois a interpretao, visando uma palavra esclarecedora, forneceria o sentido oculto do inconsciente, fosse um sonho, um sintoma, um ato falho. Desta maneira, este modelo anterior da interpretao apontaria sempre e unicamente a um desciframento que, devido estrutura da linguagem, seria sempre infinito. J a interpretao proposta no ltimo perodo do ensino de Lacan, no seria mais concebida como uma mensagem a ser decifrada, mas um ato que incidiria no gozo produzido pelo ciframento. Neste novo modelo, a direo de um tratamento indicaria que, na era chamada de ps-interpretativa, o analista no deveria se orientar unicamente pelo sintoma e seus sentidos, mas pelo efeito da incidncia do Real no significante, atravs do que Lacan chamou de Sinthome.

Esta interveno do analista no visaria um desciframento definido pelo estabelecimento de um novo sentido, mas apontaria a uma atualizao de seu suporte material, chamado por Lacan de letra. Isto fez com que a prtica da psicanlise fosse concebida como uma leitura de uma escrita que seria constitutiva do inconsciente. Esta nova interpretao recebeu uma formalizao decorrente do significante ser condicionado letra, que seria sua causa material. A proposta de uma causa material para o significante est presente no ensino de Lacan desde seu texto, de 1957, Instncia da Letra no Inconsciente, ou a Razo depois de Freud, e foi modificada em Lituraterre e depois em Mais, ainda quando foi equiparada por Lacan ao conceito de germen". Lacan, em 1960, no escrito Posio do inconsciente props um outro modelo para a interpretao, que visava dar conta de uma interpretao que no apontasse ao sentido cifrado e que, por isto mesmo, no seria a enunciao de um significante a mais que, acrescentado cadeia, esclareceria os outros, mas sugeria esta outra interpretao como um ato que incidiria no intervalo da cadeia significante. Esta nova interpretao analtica foi introduzida por Lacan correlacionada uma reformulao da noo de inconsciente feita por ele com a introduo das operaes da causao do sujeito, a alienao e a separao. No modelo anterior a compreenso do dispositivo Psicanaltico era pensada de acordo com as propriedades do Registro do Simblico, pelas quais o analisando, via transferncia, colocava o analista no lugar de Mestre do Sentido. Isto faria com que o analista dissesse uma verdade sobre o dito do analisando, subvertendo com isso o seu desejo. No momento posterior do ensino de Lacan, o analista deixou de ocupar exclusivamente o lugar de Outro, que o lugar onde as significaes adquirem valor de verdade, para situar-se numa posio equivalente ao de objeto causa do desejo, ou objeto pequeno a. O analista, atuando nesta posio, produziu uma reformulao da teorizao do Registro do Real que, ressignificado, passou a ser visto como determinando o Registro do Simblico. Com isso, houve uma reformulao da categoria de Desejo que passou a se contrapor ao Gozo. Da mesma maneira que o conceito de Significante ficou repartido em dois litorais que seria o sentido e a Letra. O gozo, como face de letra do significante, responderia sua fixidez, que seu modo de existncia fora do sentido. Esta fixidez, esta existncia fora do Simblico, leva uma reflexo sobre a materialidade que condiciona o significante e tambm requer o estabelecimento de sua relao com a noo de Substncia, que foi apresentada por Lacan como substncia gozante. Se dever ainda relacionar a letra com o conceito freudiano de inscrio psquica, e tambm com o de trao unrio, alm de estabelecer as suas articulaes com o Significante ndice um, e examinar as relaes desses conceitos com as noo de Real. Como conseqncia deste novo modelo da interpretao psicanaltica, pode-se questionar as interpretaes feitas por Freud da cultura, onde Freud havia tomado a neurose como parmetro. Para Freud, os produtos culturais (entre eles a arte e literatura) foram pensados como equivalentes s formaes do inconsciente e sua interpretao seguiu o mesmo modelo da interpretao dos sonhos, onde o contedo manifesto que os compem foram tomados como semelhantes aos fatos culturais, e ambos, sonho e cultura, foram explicados como sendo o resultado final de processos inconscientes latentes, decorrentes dos mecanismos de deslocamento e condensao, causados pelo recalque. Mas se a interpretao do recalcado, apresentada como a revelao do seu sentido oculto, encontra-se subvertida dentro da prtica de orientao lacaniana, ento haveria que se pensar em um novo modelo para a interpretao da cultura? A interpretao entre o ideal e o sintoma Se, para Freud, a interpretao apontava unicamente enunciao do desejo inconsciente, Lacan por sua vez desenvolveu um outro modelo para a interpretao, onde ela no mais apontaria s formaes do inconsciente entendidas unicamente como realizaes de desejos.

Atravs da formalizao do objeto pequeno a como objeto causa do desejo, Lacan produziu um uso da interpretao que no comunicaria o sentido oculto do sintoma, ou da produo cultural, mas uma interpretao que incidiria sobre a causao material do Sujeito. Desta maneira, a partir de 1968, no Seminrio XVII , encontra-se em Lacan a idia de que o que constituiria os discursos seria o efeito da circulao deste objeto causa, que por ser objeto, diferente do significante e, portanto fora do sentido. O vnculo entre os discursos e a cultura poderia ser sugerido devido ao fato de que o objeto pequeno a, ou objeto causa do desejo, foi tambm proposto por Lacan no seminrio XVIII, De um outro a um Outro, como objeto maisgozar, numa relao do mesmo com a noo de plus-valia, introduzida por Marx. Da mesma maneira, nas poucas referncias que Lacan fez arte, esta foi pensada diferentemente de Freud, que a relacionou ao desejo e articulou-a idia de sublimao. Para Lacan, a obra de arte organiza-se em torno de um vazio e na sua interpretao, sem dar-lhe um sentido, entendeu-a como articulada ao objeto causa do desejo, fundamento do Sujeito. Assim, uma interpretao da cultura que leve em conta estes fatores, no a poderia articular, como o fez Freud, em funo de satisfaes substitutivas, mas o faria atravs das trocas objetais, condicionadas pelos laos sociais que constituem os discursos. Seria ento a proposta dos quatro discursos introduzida por Lacan no Seminrio O avesso da Psicanlise, uma nova maneira de pensar a cultura? E seria o quinto discurso, o discurso do capitalista, a leitura psicanaltica da cultura atual? A formalizao de uma interpretao que operaria fora-do-sentido, deu-se ao longo de todo o ensino de Lacan. A nova interpretao analtica, segundo Lacan, seria aquela que alcana a resposta do Real. Por isso, a interpretao no seria formulada em termos da significao que ela produziria, mas em funo dos significantes pelos quais a significao foi formulada, isto porque uma mensagem mesmo decifrada permanece um enigma, na medida em que a relao do sujeito e sua representao significante s pode ser relacionada, em ltima instncia, sua causao material. Da a sugesto de Lacan de que, o que deve ser interpretado, no so os ditos de um paciente, mas sim o seu dizer. Esta proposta foi equacionada por Lacan em termos de que a interpretao seria o que faz passar um dito do modal para o apofntico. O modal seria o que inscreve a posio ou a atitude do sujeito com relao ao enunciado pelo verbo. O apofntico seria o dizer particular, que oscila entre a revelao e a assero. Estes efeitos seriam produzidos pela pontuao, pelo corte, pela aluso, pelo equvoco, pela citao, pelo enigma. Para Lacan, a interpretao seria um dizer essencialmente silencioso, a qual apontaria que um significante esconde outro significante, ou que uma significao esconde outra significao, procurando, no entanto, o que de Real condiciona este efeito de significao, revelando desta maneira a consistncia lgica do objeto que, em ltima anlise, seria o impossvel de dizer. Para esclarecer a maneira pela qual opera a interpretao psicanaltica, Lacan se referiu lgica, atravs do pensamento de Frege, que estabeleceu uma diferena entre sentido (Sinn) e significao (Bedeutung) . Frege, oito anos antes de Freud publicar A Interpretao dos Sonhos, publicou um artigo com o ttulo Uber Sinn und Bedeutung, traduzido como Sobre o sentido e a significao, com o propsito de separar o contedo, a conotao (o Sinn), da denotao (a Bedeutung). Lacan referiu-se a este artigo na conferncia pronunciada em Genebra, em 1976, publicada com o ttulo Sobre o sintoma, onde assinalou que o Sinn seria o efeito de sentido determinado a partir do efeito de significado. J a Bedeutung seria, para Lacan, o efeito que concerne a relao do significante com o Real. Esta distino entre Sinn e Bedeutung serviu para demonstrar o caminho que vai do sentido a algo alm do sentido, conotando com isto um parentesco entre a verdade e o gozo. O sentido,Sinn, seria o gozo que se situa entre o Imaginrio e o Simblico, j a significao, a Bedeutung, apontaria ao gozo no Real que condicionaria os efeitos do Simblico

-Existe uma nomenclatura psicanaltica? A utilizao de figuras clinicas heterodoxas implica na questo dos sistemas diagnsticos pois ao utilizar critrios classificatrios, o psicanalista no foge do que o antroplogo Levi-Strauss sugeriu como princpio lgico da epistemologia das classificaes; a produo de termos opostos, o que, rege e garante as classificaes. Dentro desta perspectiva, toda classificao pode ser entendida como o resultado da anlise e da comparao por seriao, com a finalidade de facilitar e promover o conhecimento. Deste modo, uma classificao sempre implica em uma nomenclatura, que o conjunto dos termos particulares de uma arte ou cincia. O que, no caso da medicina, conhecido por nosologia (o estudo das doenas) e por nosografia (a descrio das doenas). Lacan, no texto De nossos antecedentes, ao afirmar que a origem de seu pensamento reside no rastro de Clerambault, diz que o automatismo mental com sua ideologia mecanicista de metfora nos parece em sua maneira de abordar o texto subjetivo, o mais prximo que pode constituir-se por uma anlise estrutural. Para Lacan, a evidncia clnica a se classificar continuou a ser verificada no fenmeno. No entanto, ao criticar a noo Jasperiana de compreenso, Lacan esforou-se para situar no sujeito a pertinncia do fenmeno. Ou melhor, pretendeu demonstrar a relao do fenmeno com a sua determinao causal. Em funo disto, Lacan criou a expresso envoltrio formal do sintoma que serve para indicar que, no sintoma, nem tudo significante. Lacan, referindo-se clnica psicanaltica, diz: "Existem tipos de sintomas, existe uma clnica. S que ela anterior ao discurso analtico (...)." A afirmao de Lacan de que "existem tipos de sintomas" implica que, na referncia a tipos diferentes de sintomas, existe uma descrio de fenmenos que seriam observveis fora da transferncia. Isto , a nomeao e classificao destes fenmenos estariam relacionadas s categorias descritas antes da descoberta da psicanlise. O psicanalista de orientao lacaniana, sem dvida, concorda com a existncia de diferentes tipos de sintomas. Foi disto que Lacan tratou ao relacionar o universal dos diversos tipos de sintomas com o particular de cada sujeito, atravs da idia de um "envoltrio formal do sintoma. A idia de um envoltrio formal do sintoma uma resposta ao ordenamento dos sintomas, antes, feito pela clnica psiquitrica e, depois, abordados pela teoria do significante. Aps referir-se existncia dos diferentes tipos clnicos, Lacan acrescenta: "que os tipos clnicos resultem da estrutura, eis o que j se pode escrever, ainda que no sem hesitao. As entrevistas preliminares se apresentam como um meio do analista investigar estes tipos de sintomas, permitindo fazer um diagnstico preliminar que possa concluir algo sobre a estrutura clnica da pessoa que veio consult-lo. A estrutura evidenciada a partir da defesa que o sujeito apresenta frente angstia. Assim, a diviso diagnstica (neurose, psicose e perverso) feita em funo da diferena dos efeitos produzidos pelo tipo de defesa prprio de cada uma destas estruturas. Para diagnosticar, por exemplo, uma estrutura perversa, no basta ao analista somente perguntar ao paciente sobre a sua vida sexual.O que define o diagnstico em psicanlise no a conduta. a posio subjetiva frente ao sintoma, o que faz com que o diagnstico em psicanlise no possa vir separado da localizao subjetiva. Na experincia analtica, no se deve relevar apenas o tipo de sintoma que o analisante apresenta, mas, sobretudo, a posio que o analisante assume frente ao seu sintoma. O que feito a partir do dizer e no dos ditos. Na psicanlise diferentemente do diagnstico feito na psiquiatria trata-se de distinguir entre o dito e uma posio frente ao dito. Sendo que o sujeito justamente esta posio frente ao dito.

Levar em considerao a posio do sujeito frente ao sintoma (e no somente o tipo de sintoma), talvez seja o ponto que permita que a clnica psiquitrica seja esclarecida pelo discurso psicanaltico. Desta maneira, a psicanlise poderia estar produzindo uma clnica nova que no dependa mais da psiquiatria. A especificidade de uma clnica psicanaltica (independente da psiquiatria) se deveria ao fato dela no situar o diagnstico no sintoma, mas sim onde, nesse sintoma, se implica uma fantasia que o determina. A psicanlise de orientao lacaniana estaria deslocando uma clnica centrada unicamente nas formas do sintoma para uma outra clnica que, no caso, privilegia as modalidades da posio do sujeito na fantasia. Porm, esta maneira de entender o diagnstico no abrange todo o ensino de Lacan. Na articulao da psicopatologia com o diagnstico, uma clnica ento seria uma prtica que faz uso de uma determinada concepo do aparelho psquico e que, desta concepo, deduz uma conveno diagnstica. Dentro desta perspectiva, os diagnsticos feitos na psicanlise de orientao lacaniana indicam, no momento atual, a existncia de dois modelos: um primeiro, chamado de estrutural, no qual a referncia principal o envoltrio formal do sintoma. Modelo que, portanto, refere-se s categorias da psicopatologia psiquitrica e, dentro delas, privilegia o eixo psicose-neurose. E um segundo modelo, chamado de clnica Borromeana, que tem por caracterstica a no-referncia s categorias nosolgicas da psicopatologia psiquitrica Clinica da disjuno entre o real e o sentido Na psicanlise de orientao lacaniana, pode-se identificar dois usos diferentes para o que se chama de clnica: a clnica estrutural e a clnica Borromeana. Em Lacan, a clnica que se convencionou como estruturalista tem como essncia a distino, a oposio e a diferena. Esta clnica seria a que se encontra fundada sob a modalidade da oposio. Oposio que, no caso, tripartida em neurose, perverso e psicose.A rigor, a neurose e a perverso ficam do mesmo lado em relao existncia da funo paterna. Assim, na psicanlise de orientao lacaniana, a oposio estrutural que ordena o campo da psicopatologia e do diagnstico refere-se oposio entre neurose e psicose. A clnica estrutural proposta pela orientao lacaniana, ordena-se em funo da oposio entre a existncia e a no-existncia da funo paterna. Sendo que o primeiro caso diz respeito neurose, e o segundo a psicose. Por isso, a clnica que se refere a este momento do ensino de Lacan descontinuista e categorial. No se pode negar que, dentro de um critrio estruturalista, todas as classificaes so apenas semblantes. No entanto, a psicanlise de orientao lacaniana no estanque porque Lacan foi sensvel ao fato de que toda classificao deve comportar a classe dos inclassificveis. Esta outra maneira de pensar a clnica, chamada Borromeana, se funda no fato do ser falante ser conseqncia da relao entre Imaginrio, Simblico e Real. Relao que se d segundo as propriedades de uma figura topolgica, chamada n Borromeano. O n Borromeano um esforo para se pensar a estrutura (o Simblico) fora de uma referncia ao Outro. O objetivo de Lacan consiste em juntar o Uno o gozo a partir dos registros: R, S e I, enquanto fundamentalmente heterogneos. Dentro desta perspectiva, por algum motivo pode no haver amarrao adequada entre os registros do R, do S e do I, o que constituiria um lapso do n. Por outro lado, mesmo havendo amarrao existiria a possibilidade deste no ser Borromeano.Outra perspectiva introduzida pela referncia ao n Borromeano, como modelo para se pensar a clnica, seria a possibilidade de apresentar uma superao da formalizao do Complexo de dipo. Superao que Lacan chamou de um alm-do-dipo e que incluiria transcender a forma anedtica considerada no modelo estrutural. No Seminrio RSI, Lacan aponta que Freud identificou os registros R, S, e I, porm teria amontoado-os e no os relacionado entre si. Lacan afirma o seu avano em relao a Freud ao

articular estes registros entre si, fazendo-o a partir das propriedade da figura topolgica do n Borremeano. Isto o leva a considerar que os registros se equivalem e que, por isso, s poderiam ser diferenciados por um quarto n que nomearia os trs registros. Ento, atravs desse quarto n que seria estabelecida uma relao entre os trs registros do R, do S e do I. Este quarto n Lacan chamou-o, sucessivamente, de Realidade psquica, Complexo de dipo, Funo Paterna e Sinthome.Para Lacan, a funo paterna o que assegura a funo do n. Por isso, no modelo Borromeano, a funo paterna foi referida como Pre-Version .A clnica Borromeana consiste em identificar, a partir do envoltrio formal do sintoma, a possvel existncia de um lapso no n; o que aconteceria pela ausncia da amarrao adequada dos registros pelo quarto n que caracteriza a funo paterna.Lacan, a partir do exame da obra de Joyce, afirmou que tal escritor seria um caso de psicose no desencadeada. Com este exemplo, Lacan mostrou a possibilidade de haver uma suplncia da funo paterna que teria falhado no caso de Joyce. Falha que teria impedido o correto enlaamento do registro do I com o registro do S, com a conseqente produo de um lapso do n que, segundo Lacan, justificaria entender-se a obra de Joyce como seu sintoma.Nesta outra maneira de pensar a clnica existem diferenciaes, mas no existe uma oposio de um sim ou de um no para a funo paterna, o que ocorre na clnica estruturalista.Ento, se a primeira clnica de Lacan foi chamada de estruturalista, descontinuista e categorial, em contrapartida, esta outra clnica seria elstica, gradual e no-classificatria. Esta segunda clnica uma forma de fazer equivaler o Sinthome ao Nome-do-Pai. A guisa de exemplo deste outro modelo de clnica, pode-se citar os diagnsticos feitos por Lacan nas apresentaes de pacientes. Diagnsticos, estes, que podemos chamar de diagnsticos lacanianos e que seriam formulados em referncia ao modelo do n borromeano e no mais em referncia relao do Sujeito com o Outro, como acontecia na clnica estrutural. Um destes diagnsticos seria o que Lacan chamou de doenas da mentalidade, que seria um diagnstico que se sustentaria no entendimento dos sintomas do sujeito como efeito de uma emancipao da relao imaginria, ou seja, como conseqncia do sujeito no estar submetido aos efeitos do simblico. Para Lacan, estar submetido escanso simblica, o destino de todo ser falante. Por isto, todo falante estaria sempre afetado por uma mentalidade, o que quer dizer que todo falante tem representaes condicionadas pela linguagem. Quando Lacan se referiu a sua paciente como enferma da mentalidade queria dizer que, para esta paciente, nenhum objeto tinha importncia, nenhum objeto captava sua libido ou que ela no podia represent-los. Outro exemplo de diagnstico lacaniano foi o diagnstico de psicose lacaniana. Este exemplo uma referncia ao caso que Lacan evocou no seminrio sobre Joyce, onde um paciente que havia lido os Escritos, apresentava o que ele mesmo chamava de palavras impostas, nas quais ele no se reconhecia como enunciador. Cada uma dessas palavras impostas exigia deste sujeito que ele a completasse com uma frase da qual ele no sabia ser o emissor. Assim, este sujeito assistia ao surgimento do discurso do Outro de uma forma direta. Dentro do referencial da clnica Borromeana, pode-se entender estes fenmenos como efeito do prprio sujeito isolar o R do S e esses do I. A evoluo do ensino de Lacan e o uso que ele fez das categorias diagnsticas, evidencia o uso do diagnstico como produto de uma combinatria de signos. Por sua vez, a combinatria de signos que determina um diagnstico efeito do referencial terico em uso. Da, que as categorias diagnsticas s podem ser entendidas como convenes de carter pragmtico, s podem ser entendidas como efeitos do que se chamou de razo classificatria.

Bibliografia

J. Lacan. De nossos antecedentes, in Escritos, Rio de Janeiro, Ed. Jorge Zahar, pp. 69-78, 1998. J. Lacan. Livro XIII ,Seminrio Le sinthome, in Rev.Ornicar?, n 7, pp.10-17, 1976. J. Lacan. Livro XXII, Seminrio RSI, in Rev. Ornicar?, n3, pp. 96-103, 1975. J.A. Miller. Os casos raros, inclassificveis, da clnica psicanaltica - Conversao de Arcachon, SP: s/ editora, pp. 191- 202, 1998.

Homens femininos mulheres masculinas

Homem: a mulher falo Homem: a mulher objeto Homem: s mulher sintoma - O homem "sem enrrolao- Homem lacaniano Mulher: erotomanaca no amor - A mulher pobre - Inveja do pnis - Mulher, outra para ela mesma - A mascarada feminina - Masoquismo feminino Homossexualiidade feminina - A frigida Cimes feminino - Anorexia - Histeria e feminidade - A Verdadeira mulher - Devastao feminina Perverso feminina - Fetichismo feminino

Homem: fetichista no amor No Seminrio A Relao de Objeto, Lacan aborda o fetichismo dentro de uma nova viso do complexo de dipo. O fetiche protege contra a angstia e ao mesmo tempo, serve ao sujeito como uma garantia contra ela. O fetiche um substituto do pnis ausente na me. Os objetos-fetiche so construes que organizam a vivncia da castrao, so significantes que ordenam a estrutura subjetiva deste tipo de perverso. Na perverso fetichista, o fetiche substitui o pnis que falta mulher. Nos anos 50, o fetichismo foi utilizado como modelo para a compreenso lacaniana da perverso sexual.No fetichismo, a histria do sujeito se mantm atravs da lembrana encobridora em que o sujeito tenta observar o pnis da me - o que o leva a assumir a funo de falo imaginrio da me. Lacan estabelece a forma fetichista do amor masculino: o sujeito masculino ama sua parceira na medida em que o significante do falo a determina como sendo a que d no amor o que ela no tem. O falo que torna as mulheres desejveis depende, no inconsciente do homem, do desejo-da-me que adquiriu a significao flica graas metfora paterna. Da a divergncia entre amor e desejo, nomeada por Freud como rebaixamento da vida amorosa. Lacan fala em "forma fetichista" do amor masculino, porque o brilho flico reveste a mulher como um vu, encobrindo a castrao. G.Morel (anatomia analtica) prope o esquema

Degradao da vida ertica

Na obra de Freud existem trs textos que abordam a vida amorosa: Sobre um tipo particular de eleio de objeto no homem (1910), Sobre a mais generalizada degradao da vida amorosa (1912) e O tabu da virgindade (1918). O primeiro examina as condies de um tipo particular de escolha de objeto no homem em que a mulher escolhida deve pertencer a outro homem. O sujeito fica no lugar do terceiro excludo. Freud denomina a esta condio "terceiro prejudicado". A segunda condio que ela deve ter uma m reputao, sua fidelidade deve ser duvidosa e uma terceira condio: a tendncia a "resgatar" a amada. O deslocamento da virgem para a prostituta implica um consentimento do sujeito em sua procura de ocupar o lugar de objeto amado: a me, objeto de grande valor ao menino, pertence a outro homem, o pai, pelo que resulta infiel aos sentimentos da criana e desperta seus cime. O prottipo materno inaugura a srie de escolhas de objeto que se apresentam como substitutos amorosos. O objeto de amor substitui o prottipo infantil materno, o homem rebaixa a mulher para poder desej-la sexualmente.No caso contrrio, a proximidade com o objeto de amor incestuoso torna impossvel o contato sexual. A "impotncia psquica" do homem o resultado da substuio incestuosa que faz que essa tendncia prevalea sobre a sensual, e o homem no possa sustentar seu desejo frente mulher.Ocorre ento a degradao psquica do objeto sexual. Este rebaixamento, dirigido a uma mulher, no deve confundir-se com o desprezo que expressam alguns homens em relao s mulheres. A degradao do objeto torna compreensvel a fantasia de rebaixar a me a condio de mulher fcil. Desta maneira, neste tipo particular de escolha de objeto no homem se produz uma divergncia entre o objeto de amor e o objeto de desejo. A degradao masculina encontra sua equivalencia nas mulheres, na necessidade de uma proibio, de ter um caso secreto. Trata-se da procura de um obstculo que deixe incrementar o valor libidinal e poder assim gozar do amor. Mediante essa operao, tanto os homens como as mulheres, conseguem superar a impotncia psquica e a frigidez feminina. Freud, ao se referir a escolha de objeto, fala de um tipo particular de escolha: a me e a puta. Miller (Logicas de la vida amorosa) faz o seguinte esquema: M e Puta

No texto - Sobre um tipo particular da escolha de objeto..., Freud delineia o caso no qual esses termos so equivalentes:o que implica no grfico do Miller na reunio dos conjuntos M e Puta

No texto - A tendncia universal a degradao da vida amorosa, s quando me e puta so diferentes: se trata do caso em que uma disjuno entre ambos. M e Puta

Se h problema na escolha do objeto porque o objeto escolhido - a me - , ao mesmo tempo, um objeto desejado e proibido. Freud mostra que o amor obedece a regras. o que ele chama as "condies de amor" ,que uma determinao do gozo. Fala da "condio de amor" no Homem dos lobos quando ele encontra uma mulher jovem agachada limpando o piso. Disse Freud: Tem ali uma imagem que produz nele a excitao sexual e, imediatamente, a escolha de objeto. A "condio" para Freud uma certa disposio que desencadeia automaticamente o desejo sexual e faz escolher a esse objeto como objeto de amor. No se trata de um reconhecimento "imediato, por parte do homem, da mulher a escolher seno de uma mediao atravs da referncia ao Outro. E na medida em que no seno a partir dessa referncia como "condio de amor" que o homem pode relacionar-se com a mulher, no momento em que - como Freud afirma, o outro desaparece. O mesmo ocorre com o amor. Freud rene os casos num mesmo tipo de referncia materna. Freud disse: "todos os objetos de amor esto destinados a ser sub-rogados da me. A tendncia universal a degradao da vida amorosa, se refere queles que quando amam no desejam e quando desejam no amam. Freud fala da "interposio da barreira do incesto". Lacan usa os mesmos termos quando fala da interposio da barreira do incesto como uma metaforizao da barreira do gozo. Homem: a mulher como o falo Para Lacan, a significao da castrao participa na formao do sintoma, a partir da descoberta da castrao da me, que instaura o desejo da me. Se o desejo da me o falo, ento o menino - macho ou fmea - vai querer ser o falo para satisfazer tal desejo.Na mulher este processo adquire uma particularidade prpria, j que para chegar a ser o falo, o significante do desejo do Outro, a mulher vai rejeitar seus atributos femininos, fato que Joan Rivire nomeou de mascarada. Na mascarada, a mulher aparenta estar castrada para suscitar o desejo e o amor de um homem. A feminidade assumida como uma mscara para dissimular uma posio flica. Para dissimular que ela o falo, ela coloca a mscara de que no . Lacan diz: " pelo que no , que pretende ser desejada ao mesmo tempo que amada". A mascarada, como sintoma da mulher, apiase totalmente na significao flica. Homem: a mulher como objeto Para uma mulher no h limite s concesses que pode fazer a um homem: seu corpo, sua alma, seus bens, diz Lacan em Televiso. Ser o objeto para o Outro uma aluso a ser o objeto para o parceiro sexual.

Na mulher, o fantasma do homem encontra o objeto que lhe serve de complemento sua diviso de sujeito.Segundo Lacan em Idias diretivas para um congresso sobre a sexualidade feminina, na equivalncia da mulher ao objeto que estaria localizado o chamado "masoquismo feminino", "o fantasma do desejo de um homem". A condio do desejo do homem exige do objeto a significao da castrao, pelo que, a mulher, em nome do amor, submete-se s mais variadas formas de assujeitamento ao Outro masculino. Ser o objeto para o Outro, ainda que possa constituir um sintoma para a mulher, constitui ao mesmo tempo o campo de todos seus poderes, na medida em que se constitui ali tambm, como objeto causa do desejo de um homem. Homem: a mulher como sintoma Ser um "sintoma para um homem", uma formalizao feita no Seminrio Le Sinthome onde Lacan prope que para todo homem uma mulher um sintoma, uma substituio relao sexual inexistente. No texto L`Etourdit (1972), ele afirma que a funo flica o que vem a suprir a relao sexual inexistente. Pode-se dizer, ento, que a mulher como sintoma vem exercer a funo flica que supre a ausncia da "relao" sexual no homem. Quando Lacan afirma que a mulher um sintoma para todo homem, est assinalando que a mulher se apresenta como o falo para o homem. O que marca a diferena sexual no est no registro do ser ou de ter o falo, mas no registro do gozo, do gozo flico. O falo, mais que um significante, um modelo de gozo. A caracterstica primordial do gozo no a de ser sexual seno a de ser flico:"O gozo [enquanto sexual] flico, quer dizer no se reporta ao Outro como tal". O que impossibilita a relao entre um homem e uma mulher o gozo que cada um deles extrai do falo. No caso do homem, o falo seria o instrumento para poder gozar do corpo de uma mulher, mas justamente o contrrio: o falo que impede a um homem gozar do corpo de uma mulher, gozar do corpo do Outro. Ao nvel do gozo o Outro como tal no existe; isto o que prope Freud com sua noo de pulso parcial. A pulso no tem acesso ao Outro como um todo, seno apenas a uma parte: objeto a. Em lugar de aceder ao Outro a pulso s alcana o objeto. 0 verdadeiro par do sujeito o objeto de gozo e esta relao designada por Lacan, no Seminrio Mais, Ainda, como prpria do homem. A mulher, que no existe como toda, j que seu gozo est dividido, apresenta um duplo vetor: um em direo ao significante flico (), e outro em direo ao S(%). O vetor dirigido ao significante flico tem a mesma estrutura do vetor masculino, constituindo o fantasma. O sujeito feminino busca no homem um complemento ao seu gozo perdido - procura no corpo do homem o significante do falo.O gozo feminino uma mistura entre gozo e amor, que se realiza ao nvel do Outro gozo ou gozo feminino e no ao nvel do gozo do Outro, que o gozo do fantasma masculino. Para o homem a mulher um sintoma. Ao contrrio, para a mulher, o homem pode tornarse um estrago. Homem sem enrolao (ambages) Lacan fala do valor ertico a respeito dos que chama: "homens sem enrolao o homem que (p 815 Ecrits) faz aparecer a castrao do objeto. Nisto o contrrio do fetichismo. Lacan define a condio de amor do "homem sem voltas" como a exigncia de um objeto na qual a falta est marcada. Ele prope o exemplo de um postio de pnis colocado debaixo das roupas de uma mulher. O postio lacaniano o contrrio do fetiche. Este postio como um artifcio para localizar a mulher em referncia ao falo, por semelhana com o pnis imaginrio que constitui a base do falo simblico: Tal a mulher atrs de seu vu. A ausncia de pnis a faz falo, objeto do desejo".

Miller (De mulheres e semblantes) isola um conselho ertico deixado por Lacan: "Evocai essa ausncia de uma maneira mais precisa, fazendo-lhe levar um lindo postio baixo, um disfarce de baile, e eu direi que tal, ou de preferncia me o dir ela: o efeito est garantido cem por cento, queremos dizer antes, homens sem voltas". Trata-se de um postio localizado de modo de lembrar a ausncia do pnis. Isso precipita a mulher na dimenso da mascarada. O "sem voltas" no exclui a caracterstica de perverso: preciso que seu objeto se exiba como castrado. Lacan diz "sem enrolaa", porque para esse verdadeiro homem, a condio amorosa que seu objeto se exiba como castrado, mostrando as marcas que testemunham a alteridade de seu objeto. O "homem sem enrrolaao", o homem que indica o lugar da castrao. Homem lacaniano O homem "lacaniano , uma construo de J A Miller , um ser atrapalhado pelo ter. O ter um impedimento, pois quem tem pode perder. Os semblantes do homem protegem seu ter. O tenho um bem que implica no medo que o tirem. O tenho est vinculado masturbao. O prazer flico gozo de proprietrio. A mulher com postio a mulher que agrega artificialmente o que lhe falta, com a condio que sempre, e em segredo, o tenha de um homem. Nela o parecer essencial, para tanto isso deve parecer que dela mesma. A mulher flica se constitui como a mulher que tem, a mulher com postio se constitui do lado de ser o falo. Uma mulher que se constitui do lado de ser o falo assume sua falta de ter. a partir de sua falta de ter reconhecida que consegue ser o falo, o que falta aos homens. Pelo contrrio, a outra esconde sua falta de ter e faz a ostentao de ser a que no lhe falta nada. Com respeito ao homem, uma mulher de verdade lhe permite manifestar-se como desejante, assumindo tambm os semblantes que faz jogo com o menos. Em oposio, a mulher com postio denncia o homem como castrado e no poucas vezes se completa com um homem assim, a quem mantm na sombra. Uma mulher verdadeira, ao contrrio, faz ver ao homem que o ter ridculo. A mulher com postio, que no parece castrada, no ameaa ao homem, de tal jeito que recebe o respeito e o apoio da castrao, demonstrando ser condescendente com o desejo do homem ao aceitar seu pedido, prestando-se a seu fantasma.

Mulher: "erotomanaca" no amor Para Lacan, a mulher tem a forma erotomanaca de amar, pois seu modo de gozar exige que seu parceiro a ame. O amor, para ela, gozo e preciso que ao parceiro falte alguma coisa, e que essa falta lhe faa falar. A demanda de amor desempenha, na sexualidade feminina, um papel diferente da demanda masculina. A demanda de amor na mulher comporta um carter absoluto que manifestada no fato de que o Todo no est formado, o Todo no faz Um. Que o Outro me ame a forma erotomanaca da demanda da mulher. A erotomania de Schreber - Deus o ama, o persegue com seu amor - empurra Schreber para a posio feminina, o que produz o efeito de empuxo--mulher. Para o parceiro feminino, para amar preciso falar; porque amar dar o que no se tem, e no se pode dar o que no se tem seno falando. Do lado feminino se goza, da fala de amor. A erotmana aquela que se coloca a questo: voc me ama? A mulher levada a se fazer fetichizar na relao de parceria. levada a se sintomatizar, a se velar, a se mascarar e a acentuar o seu semblante, enquanto que ela faz de seu parceiro um a. Lacan estabelece uma "duplicidade do sujeito" que liga o feminino ao inconsciente, ilustrado pelo esquema de G. Morel Morel:

Lacan diz no Seminrio Encore: "somente a partir de onde ela toda, isto , de onde a v o homem, s a partir dali, a querida mulher pode ter um inconsciente. Como sujeito graas mascarada que ela pode manter um vu entre ela como sujeito e o Outro. Este Outro o lugar da lei e "de maneira a colocar em jogo a castrao simblica. Lacan apia-se no axioma "no h virilidade que no seja consagrada pela castrao". Para ele, o inconsciente feminino conectado ao amor. Assim, se por um lado o desejo feminino visa o parceiro sexual na frente do vu, por outro lado o seu amor chamado a partir de um ponto "atrs do vu", conforme a forma erotomanaca que pressupe que a iniciativa parte do Outro. H um Outro parceiro "um amante castrado ou um homem morto reunidos sob o termo de incubo ideal". Por detrs da figura equvoca do incubo, est o Nome-do-Pai. Com a afirmao de que "a duplicidade do sujeito est encoberta na mulher, ainda mais porque a servido do cnjuge o torna particularmente apto a representar a vtima da castrao evidencia o perigo do parceiro sexual querer ser tudo para uma mulher ou de t-la toda para si, pode-se deduzir o "verdadeiro motivo pelo qual a exigncia da fidelidade do Outro se reveste na mulher deste trao particular". Poder-se-ia pensar que era para possuir o pnis do parceiro s para ela, mas o que lhe interessa mais ter a exclusividade do que lhe relembra, nele, o ponto "atrs do vu", a partir de onde ela ama e goza. Ali est o seu "verdadeiro" parceiro. Mulher pobre Lacan, no Seminrio A Transferncia, faz referncia ao livro a mulher pobre, de autoria de Leon Bloy, autor maldito dos finais do sculo XIX. Sua leitura, diz Lacan, est no limite do suportvel e s um analista o pode compreender. Lacan evoca a mulher pobre contextualizado na relao do falo com o amor, anunciando esta problemtica ao redor de duas frmulas: a mulher sem t-lo e o amor, dar o que no se tem. No Seminrio A Transferncia, essas duas frmulas so exemplificadas por Pena (a falta) e por Poros (a abundncia, o recurso). Poros, que rico, no pode dar mais do que tem, mas ela, Pena, que faltante, pode dar o que ela no tem e criar o Amor. Para Lacan, o significante do falo quem converte um no ter num ser (o falo) para uma mulher. Inveja do pnis Freud nomeia trs vias de sada do dipo para a menina:

Suspeno da Insistncia vida sexual insolente em sua masculinidade Constitui um Ela renuncia ao falo. E por ele, por desmentido, no desiste sua virilidade despeito, a toda de ameaada: ser um sexualidade. No se volta homem e em direo ao pai, homossexualidade afirmao da masturbao assustada. flica.

Inicio da feminidade definitiva

via sinuosa a castrao considerada primeiro como uma exceo, depois atribuda a me: me fao nascer mulher; num segundo tempo ser imputada ao pai. As tendncias passivas da sexualidade so utilizadas e as masculinas se dirigem para fins passivos.

Mulher: Outro para ela mesma Uma mulher se considera um Outro para ela mesma na medida em que ela se define em termos do falo, atravs de um homem. Lacan diz: "O homem funciona aqui [em relao castrao] como uma ponte para que a mulher se torne um Outro para ela mesma, exatamente como ela para ele" (crits 1966, p.732). Em termos do falo, isto , em termos de sua posio tal como definida na relao com um homem, outras mulheres que no parecem ser definidas desse modo so consideradas como Outro. Se, entretanto, esse outro potencial for realizado, isto , uma relao com S(%) for estabelecida, a mulher no ser mais um Outro para si mesma. E se no for realizada, ela permanecer, hommosexuelle, ela amar homens, ela amar como um homem e seu desejo ser estruturado como o dele. Para os homens, uma mulher vista como Outro - como radicalmente Outro, na medida em que ela corporifica o gozo do Outro, que Lacan chama indecente porque ele no necessita de nenhuma relao com o falo.

No esquema abaixo (Miller- o osso de uma analise) o ponto ente parnteses indica a ausncia do ponto fora do corpo, na medida que o corpo tornou-se Outro.

Essa sujeio das pulses corresponde a uma forma freudiana de sublimao, onde o real sugado pelo simblico, o gozo transferido para o Outro. O gozo do Outro envolve uma forma de sublimao atravs do amor que proporciona satisfao total das pulses. O gozo do Outro um gozo de amor. Lacan o associa ao xtase religioso e ao tipo de gozo material, corporal, que no est localizado nos rgos genitais como o gozo flico. De acordo com Lacan, o gozo do Outro assexual (enquanto o gozo flico sexual), porm ele do e no corpo. Ele afirma que o gozo do Outro, simbolizado por tem a ver com a alteridade absoluta do Outro: no h nenhum Outro (isto , nenhum exterior) do Outro. A mascarada feminina Joan Rivire publica, em 1929, o artigo A feminilidade como mscara onde examina o caso de uma mulher intelectual e independente, que ao fim de cada conferncia seduz um homem aparentando ser uma dbil mulher, modesta e ansiosa sobre a qualidade do que havia feito. A mascarada feminina se apresenta como um subterfgio para evitar o retorno de agressividade. Segundo Riviere, a paciente utiliza a mscara da feminilidade para proteger-se do pai. O amor do homem lhe devolve a auto-estima, dali sua necessidade de fazer-se amar como defesa frente a seu desejo de castrar ao homem. A mascarada feminina a idia de cada mulher, de sua maneira de ser mulher. A falta de um significante que possa nomear a mulher produz um vazio que encontra como suplncia a maneira de ser mulher sem por isso sutur-la. Para ser o falo vai construir-se um ser para parecer ser o que no . Este parecer ser, a mascarada. A mascarada o parecer - que Lacan escrever par-tre: ser o falo, o efeito de vu - a escolha de encarnar o significante do desejo do homem. A mascarada, evocada por Lacan como efeito de vu, no dissimula todas as prticas de adereos, que fazem aparecer a afinidade do objeto com seu invlucro. Masoquismo feminino Freud introduz em O problema econmico do masoquismo a existncia de um masoquismo originrio, suposto em Mais alm do princpio do prazer a partir da introduo da pulso de morte. A figura do masoquismo foi definida a partir da investigao de trs formas: sexual, masoquismo ergeno - feminina, masoquismo feminino - e de conduta, masoquismo moral. Enquanto os dois primeiros vinculam-se mais diretamente s perverses, ainda que o masoquismo ergeno se encontre no fundamento de todos os outros tipos, o terceiro encontrar expresso maior na neurose obsessiva.

Trata-se aqui de uma tenso entre o eu e o superego, que resulta numa necessidade de satisfao mediante castigo e padecimento. No masoquismo moral, o vnculo com a sexualidade e a necessidade de um outro amado, que submeta o sujeito infligindo a dor, so bem mais tnues, e o sofrimento em si torna-se o mais importante. O masoquismo feminino mais acessvel observao, a partir das fantasias de sujeitos masoquistas que desembocam em masturbao ou figuram por si mesmas a satisfao sexual. Para Freud, o masoquista sempre se coloca numa situao caracterstica da feminilidade, isto , numa situao que implica ser castrado ou ser possudo sexualmente; da, portanto o nome masoquismo feminino. A castrao e o sentimento de culpa tambm expressam seus traos no contedo manifesto destas fantasias, j que os genitais devem permanecer intactos e o sujeito deve ser dolorosamente castigado. Freud afirma que este tipo de masoquismo se basearia inteiramente no masoquismo primrio, ergeno, que ele passa a fundamentar recorrendo ao dualismo pulsional. Ele desenvolve a tese de que, no ser vivo, a libido combate a pulso de morte que impera no seu interior e busca desagreg-lo, levando-o estabilidade inorgnica. Com o intuito de tornar incua a ao desta pulso, a libido deveria desvi-la para os objetos externos, transformando-a numa pulso de destruio da qual um setor seria colocado a servio da funo sexual, dando origem ao sadismo. A lgica da mascarada masoquista uma adaptao inconsciente, a implicao da castrao no campo do amor. Sendo a castrao a nica condio do desejo que vale para todos, esta mascarada a menos penosa das mascaradas.

Homossexualidade feminina Freud diz que nas neuroses existem tendncias homossexuais inconscientes reprimidas, e na psicose aparece com a modalidade persecutria no delrio paranico. Nos Trs ensaios... Freud considera que todas as pessoas podem escolher um objeto de seu prprio sexo e que, de fato, j tm consumado esta escolha em seu inconsciente. Em 1908, assinala na anlise de um caso de histeria o sentido bissexual dos sintomas histricos, que se vinculam a fantasias sexuais de carter masculino e feminino, de forma que incluem tendncias homossexuais. Em 1915, Freud apresenta o caso de uma mulher paranica. O caso se apresenta como uma contradio teoria: o perseguidor um homem e no uma mulher. Freud mostra como atrs do perseguidor-homem - um colega de trabalho, se encontra uma perseguidora - a chefa. Freud pe em relevo o complexo materno: o perseguidor toma o lugar do pai e a chefa um substituto da me. A anlise da homossexualidade numa mulher paranica faz Freud assinalar a precocidade da relao com a me enlaada triangulao edpica; nos artigos sobre a sexualidade feminina dos anos 30, Freud apresenta esta relao precoce com a me como o ncleo da parania na mulher. Freud examina um caso de homossexualidade feminina, em 1920 - no artigo Sobre a psicognese um caso de homossexualidade feminina. A escolha de objeto homossexual da jovem em direo a uma cocotte, uma mulher de m fama apresentada como paradigma do complexo de dipo. O objeto escolhido reunia sua orientao homossexual e heterossexual. A jovem que esperava receber em seu inconsciente um filho do pai, de acordo com a sua posio edpica, se confrontou com o feito do que no foi ela seno sua competidora - sua me - a que o recebeu. Depois desta decepo renunciou a sua aspirao a maternidade: "Ela se transmutou em macho e tomou a me no lugar do pai como objeto de amor" indica Freud. Esta troca de posio libidinal se torna um meio para vingar-se do pai. Ela exibe-se ento ao pai: continua sendo homossexual, disse Freud, como desafio ao pai.

Ao longo dos anos Freud define o complexo de masculinidade de diferentes modos. Em 1925, considera que expressa uma negao da castrao, o que sustenta a iluso de possuir as insgnias da virilidade. Em 1931, delineia que um fantasma de ser homem que pode desembocar na homossexualidade. Em um artigo de 1932 Sobre a sexualidade feminina, Freud afirma que a passagem do complexo de masculinidade homossexualidade no linear, com o que posto de relevo o duplo tempo da ao deste complexo. A homossexualidade definida pela passagem da escolha de objeto identificao com o pai, que fixa o complexo de masculinidade. Lacan mostra como o amor no alcana para explicar a oposio entre o papel que joga a homossexualidade na histeria e seu lugar na perverso. No caso Dora, o amor que sente pela Sra. K. expressa sua pergunta do que uma mulher. A Sra. K. encarna para Dora o mistrio da sexualidade feminina, e trata de encontrar esta resposta atravs do desvio de sua identificao imaginria com os emblemas da virilidade do Sr. K. Seu interesse por ele se reduz a elucidar qual o lugar que a Sra. K. ocupa em seu desejo. O desejo, ao contrrio, se mantm como insatisfeito dentro do quarteto que sustenta em cumplicidade com seu pai. Na perverso no se trata de um desejo insatisfeito seno do desafio dirigido ao pai. A homossexualidade feminina comparte o no-todo por sua tentativa de anular o significante flico.

Mas ela s teria acesso ao gozo feminino suplementar com a aceitao da "fraqueza" de ser no-toda para um homem, e este s pode desejar uma mulher como parcial, a. A tese de Lacan fazer o Outro gozo, ligado ausncia do falo, depender de uma presena flica. Essa condio coloca uma mulher no-toda sob o regime aleatrio do encontro do desejo de um homem. A clnica da homossexualidade feminina mostra o retorno, inelutvel do falo, caado ou desafiado, como presena de um homem, testemunho das brincadeiras amorosas entre mulheres. Mulher Frigida No captulo VIII do texto Notas para um congresso sobre a sexualidade feminina, Lacan enuncia uma teoria da frigidez: A frigidez supe toda a estrutura inconsciente que determina a neuroses. A frigidez no se cura pelo acesso direto ao corpo, nos disse Lacan; to pouco se cura pelos cuidados do partner, pela tcnica amorosa. A frigidez est em relao com o Outro, o Nome-do-pai e a castrao simblica. Para Lacan a mulher no acede ao Outro mais que por meio do homem. Se o homem, quando encontra uma mulher, tem a ver com o Outro, uma mulher deve passar pelo substituto que o homem para aceder ao Outro, e incluir este Outro que ela para si mesma.

 uma antecipao da tese de LEtourdit, onde Lacan disse que a mulher no tem inconsciente mais que desde onde a v o homem; o qual introduz o homem como essencial ao aceder ao inconsciente. A frigidez considerada como uma defesa do sujeito contra o gozo, j que o resultado uma falta de gozo, defesa ligada mascarada, ou seja, ao falo para mascarar sua falta e causar o desejo do homem. Cimes feminino O cime no comea com a diferena dos sexos, mas com a introduo de um terceiro. No seminrio Le non-dupes errent, Lacan afirma que est na natureza de uma mulher ser ciumenta. Se as mulheres so freqentemente invejosas do parceiro portador do pnis, no se trata necessariamente de cime amoroso, mas de rivalidade. O eixo da relao entre os sexos, para Lacan, a dialtica de ser e de ter. No se trata do rgo, mas do significante flico. O cime no deixa de ter relao com as paranias. Em seus primeiros textos, Lacan falava de "conhecimento paranico" para designar as relaes sociais fundadas na identificao imaginria e da rivalidade e agressividade. Segundo Denise Lachaud existe, tanto no cime como na parania, algo de totalitrio, uma tendncia a excluir toda equivocidade, toda contingncia. Se uma mulher no pode pertencer toda a um homem, um homem no pode mais pertencer todo a uma mulher. Para Freud, o cime fundado no penisneid. Lacan conserva um carter positivo para esse cime, fundando-o no gozo feminino que exige a fidelidade. Um gozo que serve de anteparo e garante a lei do pai. No cime, o sujeito brutalmente separado de seus referentes paternos. No h mais mediao. Estamos diante de um Outro devastador. O ciumento v o Outro sem falha, inteiro. Com Lacan, este ser o UM, o TODO. A cada vez que este Um ou este TODO for questionado numa relao de amor - surgir o cime. Lacan reduz o cime a uma identificao imaginria, que ele chama tambm de "ciumegozamento". O ciume-gozamento o dio ciumento que brota da confrontao do sujeito com uma imagem ideal que percorre o objeto invejado, no possudo pelo sujeito. O exemplo clnico de Lacan a contemplao por Santo Agostinho, quando criana, de seu irmo de leite pendurado no seio materno, figurando aqui o objeto invejado, a. No cime-gozamento, h gozo, porm sob a forma distorcida de cime, esse "veneno funesto", esse "monstro gerado em si mesmo, nascido de si mesmo"," um gozo que sofrimento torturante, que se auto-entretm pela contemplao e pela confrontao imaginria. Anoretica Segundo Eric Bidau a anorxica revela o que seria um gozo do ser, fora do sexo, para alm do gozo flico. Ela interdita o prazer para oferecer-se em tentao ao gozo. O falo, dissociado entre o falo do pai e seus significantes, "no ocasiona mais que um gozo de palavras, fora do corpo, gozo que se contrai sobre a pulso. O olhar, a voz, o prazer da boca, representam esses fragmentos, esses restos de um gozo total restritos a alguns rgos. O gozo anorxico vai da angstia ao "xtase". Ele se mostra sobre "uma cena obscena", na medida em que suspenso a um impossvel, ao dilaceramento e ao sacrifcio. O corpo em suas tores se quer sentido por si s, falo, corpo real e impossvel: "No mito, o corpo total, falo perfeito da me, gozava. A histerica e a feminidade O ensino de Lacan permite diferenciar e articular histeria e feminidade. Do ponto de vista do gozo, podemos distinguir por um lado o gozo do sintoma histrico, particularmente de converso, cujo sentido o de encarnar a castrao do senhor dentro de um discurso que estabelece

um vnculo social; e por outro lado, o gozo sexual de uma mulher com um homem que, mesmo com a mediao flica, no se inscreve em nenhum discurso. Lacan indica no Seminrio 17 que a posio da histrica "se desdobra em castrao do pai idealizado, e suposio por parte do sujeito, feminino ou no, do gozo de ser privado. Miller explica este gozo da privao em termos do que o expulsar do gozo e o desejo produz a suspenso da obteno do gozo para eternizar assim o amor insatisfeito. Trata-se de obter a continuidade temporal do desejo atravs da suspenso do gozo. A privao , para Lacan, o operador central da sexualidade feminina equivalente castrao nos homens. O gozo da privao prprio da sexualidade feminina: trata-se de fabricar-se um plus a partir da subtrao no ter porque no fundo de si mesma no se sente ameaada pela castrao. Este gozo da privao nomeia assim o chamado "masoquismo feminino" que fica situado, para Lacan, do lado do fantasma masculino. O desenvolvimento de Lacan relativo ao falo desemboca na teorizao da funo flica como funo que inscreve tanto o gozo como a castrao, e na apresentao da teoria dos gozos. Os seres-falantes se inscrevem na funo flica e ao faz-lo produzem uma repartio sexuada. Nesta distribuio, as mulheres em posio feminina tm um eventual aceder ao gozo adicional, mais alm do gozo flico. Para pensar isso G Morel propre o seguinte quadro :

Na histeria, o desejo resulta enigmtico e enfatizada a insatisfao. A mascarada vela a falta, porm fica numa relao dialtica com a identificao viril com a que intenta tramitar sua relao com o desejo do Outro. Na feminilidade, ao contrario, o lugar do falo no est encarnado. Ela no o falo seno que guarda sua direo ao homem e tenta captar seu desejo atravs do parecer ser. A verdadeira mulher Segundo Miller(De mulheres e semblantes) o verdadeiro numa mulher, para Lacan, se mede por sua distncia subjetiva da posio de me , porque ser me para uma mulher querer fazer-se existir como Outro. Fazer-se existir como A me fazer-se existir como A mulher. A verdadeira mulher s se pode dizer de uma a uma, e numa ocasio, porque no certo que uma mulher possa manter-se na posio de uma verdadeira mulher. algo que se articula ao sacrifcio dos bens, ao sacrifcio do ter, quando tem consentido com a modalidade prpria de sua castrao. Miller no seminrio de mulheres e semblantes, seguindo a Lacan indica uma verdadeira mulher: Medeia

Media havia feito tudo por Jaso. Havia trado a seu pai, a seu pas, era a esposa e me perfeita. Ento Jaso lhe noticia que quer casar com outra. Sua represlia ser matar o que ele tem de mais precioso: sua nova esposa e seus prprios filhos. Mata seus filhos, que so tambm de Jaso, e por isso se pode dizer que nela, o que mulher supera o que me. Quando Lacan se refere a Media, os versos que cita no so os do crime, so os que ela diz a Creonte:- Se ds aos tortuosos cincias novas, resultas um intil e no um sbio. E se tem quem te considere superior em saber aos que passam por sabiches, te vero na cidade como um ser ofensivo. Para Lacan, o ato de uma verdadeira mulher o sacrifcio do que tem de mais precioso para abrir no homem o buraco que no se poder fechar. Uma verdadeira mulher explora uma zona desconhecida, ultrapassa os limites. . Devastao feminina No Seminrio O avesso da psicanlise, Lacan disse:O desejo da me no algo que possa suportar-se tal qual, que possa resultar-lhes indiferente. Sempre produz estragos. estar dentro da boca de um crocodilo, isso a me. No se sabe que mosca pode chegar a picar-lhe de repente e vai e fecha a boca. Isso o desejo da me. Ento, tratei de explicar que havia algo tranqilizador. Lhe digo coisas simples, improviso, devo diz-lo. Tem um pau, de pedra por suposto, que est a, em potncia, na boca, e isso a contm, a trava. o que se chama o falo. o pau que te protege se, de repente, isso se fecha. O tema retomado no texto L`Etourdit: a elucubrao freudiana do complexo de dipo, na que a mulher nele peixe na gua, por ser a castrao nelas inicial (Freud dixit), contrasta dolorosamente com o estrago que na mulher, na maioria, a relao com a me, da qual parece aguardar em tanto mulher mais subsistncia que do pai, o que no bate com seu ser segundo neste estrago. Lacan condensa numa imagem, a boca do crocodilo, o conceito de Desejo da Me. Enquanto que, atravs da figura do pau, de pedra, alude a operao da Metfora Paterna.

No Seminrio 5, Lacan fala da lei da me."O menino que tem constitudo a sua me como sujeito, por alicerce da primeira simbolizao, se encontra inteiramente submetido no que podemos chamar, objeo unicamente por antecipao, a lei . Lacan assinala uma dimenso significante com o Desejo da Me, nomeando-o como lei, indicando que no se trata da me da biologia.Para que haja pacificao tem que haver uma "lei da lei". O pai nesta operao no exige ser mais que uma referncia abstrata. No Seminrio 4 A relao de objeto, Lacan diz: ( ...) o menino se introduz na dialtica intersubjetiva da negao. Para satisfazer o que no pode ser satisfeito, isto , o desejo da me, que em seu fundamento insacivel, o menino, pela via que seja, toma o caminho de fazer-se ele mesmo objeto flico. Este desejo que no pode ser saciado questo de engan-lo . Ambos os sexos ingressam no dipo identificados a ser o falo como efeito do Nome do Pai.

O falo entra em jogo como significante piv, com o qual o sujeito pode significar. Mas esse significante nico, para ambos sexos, no d conta da castrao como ordenadora das posies sexuais de ser ou ter (o falo). Em algum momento pontual, sua interveno consistir em desalojar a menina dessa relao imaginria com a me, proibindo um gozo situado agora num estatuto flico. Perverso feminina Freud aborda o masoquismo em 1905 - nos Trs ensaios, e em 1915 - em Pulses e seus destinos. Situado como desvio da meta sexual, o masoquismo, resultaria de uma transformao do sadismo. Por isto Freud fala de pulso sadomasoquista. Em 1919, sustenta que o masoquismo no uma manifestao pulsional primria: no texto Uma criana espancada, examina o fantasma que encontra essencialmente nas mulheres e cuja construo anuncia em trs fases, sendo a segunda "ser espancada pelo pai", a mais importante. Esta fase acha-se tambm no homem, porm ordenada de outra maneira. A posio feminina do homem com respeito ao pai est reprimida, mas, de qualquer maneira, a conserva na fase consciente que consiste em ser espancada pela me, ou seja, que a escolha de objeto homossexual tenha sido reprimida. Freud prolongar o debate sobre este ponto da posio e da escolha de objeto, em seu texto sobre a Jovem homossexual - em 1920, ao insistir sobre a separao que tem que fazer entre posio masculina / posio feminina, ou seja, aquilo que chama tambm caracteres sexuais psquicos, e o modo de eleio de objeto. Freud comenta do "material masculino" do qual extrai esses desenvolvimentos de 1919: disse que este material conta com "um grande nmero de pessoas que deveriam ser designadas como verdadeiros masoquistas no sentido da perverso sexual". No artigo Problema econmico do masoquismo, Freud separa claramente o princpio do prazer da pulso de morte sem, por isso, lig-lo ao desprazer. Depois vai distinguir trs formas de masoquismo, sendo uma delas o masoquismo feminino. Freud far que este masoquismo feminino se apie no masoquismo ergeno, masoquismo que pulsional no sentido da pulso de morte Masoquismo ergeno O masoquismo ergeno se revela como determinante no desenvolvimento da libido, como "testemunha" do tempo de formao no qual se realizou a mistura da pulso de vida e da pulso de morte. Freud, neste sentido, no est distante de dizer que toda pulso pulso de morte. Com Freud, sabemos que a jovem s entra no dipo porque se delineia a questo de ter ou no ter o falo. De qualquer maneira, ela sabe em seguida que no o tem. "De entrada, julgou e decidiu. Viu isso, sabe que no o tem e quer t-lo", sublinha Freud, como falo, para satisfazer a sua me. Algo a empurra ento em direo ao dipo sem risco de fixao ao fetiche. Esta entrada no dipo - Freud insistiu nelas - " mais que uma simples troca de objeto". literalmente uma pai-verso (pre-[verso] motivada pela represso materna da atividade flica. Evita-lhe um comeo intempestivo, ou seja, uma regresso a uma posio viril, imaginria, diferente da identificao simblica que pontua a privao. Esse tipo de sada do dipo a que

achamos na jovem homossexual de Freud: por no haver sido privada por seu pai, "se transforma em homem" Falo e fetiche Uma mulher poder dar um filho em troca do falo que receber simbolicamente. Pode-se dizer que esta criana tomar para uma mulher o valor de fetiche. Que a mulher encontre assim como pode satisfazer-se "naturalmente", na dialtica da separao, explicaria a menor freqncia da perverso nelas. Ela satisfaria, conforme Lacan, suas relaes perversas em suas relaes com suas crianas. Podemos, com efeito, pensar que esta relao com o filho constitui um piv fundamental no que se refere a questo da perverso na mulher, como se pode observar, particularmente, no caso da jovem homossexual. Vemos que, para a mulher, o fetiche no poderia ancorar-se, no poderia ter, conforme a formulao de Freud, esse "carter exclusivo e inaltervel" do desvio perverso. Assim, "ele o falo" ao identificar-se a este objeto imaginrio de uma fantasmatizao da me, no tempo de frustrao que - tambm um tempo de seduo, durante o qual o menino busca enganar-se com esse Outro que a me. Esta soluo artificial, posto que a castrao do Outro no pode afirmar-se, no est forcluida seno desmentida. uma reposta ameaa de castrao: o falo recuperado, positivizado, na medida em que interessa ao outro, no fetiche. No aparece como (-) no outro seno que pelo contrrio vem a complet-lo. Freud sinalizava, a propsito do fetichista, que a formao do fetiche o defendia da homossexualidade. Fetichismo feminino Falo e Castrao conhecido o fato clnico da raridade do fetichismo na mulher. Na literatura psicanaltica, os trabalhos sobre o assunto so poucos. Freud o havia assinalado em 1938 no texto Compndio de psicanlise: "Esta anormalidade, que pode abranger-se entre as perverses, se baseia, como sabemos, em que o enfermo (quase sempre do sexo masculino) no aceita a falta do pnis na mulher" Nos Escritos, Lacan expressa que: "Havendo-se agentado muito fora, para a maioria das perverses masculinas, a demonstrao do que seu motivo imaginrio o desejo de preservar o falo que o que interessou ao sujeito na me, a ausncia na mulher do fetichismo que representa o caso quase manifesto deste desejo da suspeitar um destino diferente desse desejo nas perverses que ela apresenta Em Freud, a presena do fetiche o substituto do pnis da me. O propsito do fetiche denegar a castrao; uma funo defensiva contra a angustia de castrao. Em A feminilidade, ele delineia que o complexo de castrao na menina o que averigua o abandono da me como objeto, introduzindo-a no complexo de dipo: "O descobrimento de sua castrao constitui um ponto crucial na evoluo da menina. Partem dele trs caminhos da evoluo: um conduz a inibio sexual ou neuroses; outro a transformao do carter no sentido de um complexo de masculinidade; e por fim, a feminilidade normal.

Bibliografia

Armele T, Et autrem Existe fetchismo feminino? In Rasgos de ls perversiones , Manatial, 1990 Beauchamp N, Et autrem Perversiones y sexualidad feminina in Rasgos de las perversiones Manatial Bidaud E Anorexia Companhia de Freud, RJ 1998 Freud, S Novas conferencias introdutrias a psicanlise, ESB vol Freud, S Sexualidade feminina, ESB vol Freud, S Tres ensaios, ESB, Vol Lacan J, sem III, J. Zahar, RJ Lacan J, sem V, J. Zahar, RJ Lacan J., sem V , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XX , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XX , J. Zahar, RJ Lacan J., sem XXI , indito Lacan, J A direo do tratamento, in Escritos , J Zahar ed, RJ Lacan, J. Idias diretivas para um congresso sobre sexualidade feminina in Escritos, J Zahar ed. RJ,, Lacan, J. Idias diretivas para um congresso sobre sexualidade feminina in Escritos, J Zahar ed. RJ, Lacan, J., A significao do falo in Escritos, J. Zahar ed, RJ Lacan, J., A significao do falo in Escritos, J. Zahar ed, RJ Lachaud d Ciumes, Companhia de Freud RJ 2001 Maia, A M W, As mascaras da muher, ed Rios, RJ,1999 Melman, C Clinica analtica,Agalma,RJ, 2000 Miller J A Logicas de la vida amorosa, Manatial, BsAs, 1991 Miller J A Introducion al mtodo analtico, Paidos Bs As 1997 Miller J A Introducion al mtodo analtico, Paidos Bs As 1997 Miller J A, Logicas de la vida amorosa, Manatial, BsAs, 1999 Miller, J A, De la naturaleza de los semblantes, Paidos, Bs As, 2002 Miller, J A, De la naturaleza de los semblantes, Paidos, Bs As, 2002 Miller, J A, Uma distribucion sexual in Uno por Uno num 47, 1999 Miller; J A, Os seis paradigmas do gozo in Opo Lacaneana num Miller; J A, Os seis paradigmas do gozo in Opo Lacaneana num Morel, G., A funao do sintoma , in Agente num 11, 1999 Morel, G., A funao do sintoma , in Agente num 11, 1999 Morel, G., Ambigueades sexuales, Manatial, Bs As, 2000 Morel, G., Ambigueades sexuales, Manatial, Bs As, 2000 Morel, G., Anatomia analitica in Psicanalise problemas ao feminino, Ed. Papirus, SP, 1996 Peixoto, C A Metmorfoses entre o sexual e o social, Civilizao braseira,RJ 1999 Portillo, R Tres conferenciqs sobre o sntoma in Agente num 7 1997 Prates, A L, Feminilidade e experencia analtica, ed Hacker, SP 2001 Tendlarz, S,Las mujeres y sus goces, ed coleccin Diva, BsAs, 2001 Tendlarz, S.,Las mujeres y sus goces, ed coleccin Diva, BsAs, 2001 VVAA, Um estrago la relacion madre-hija ed vingencia Bs As 1997

III- Parceiro sintoma

Parceiro sintoma o Outro como meio de gozo Freud e o amor -Amor em Lacan classificao do amor e seus tipos lgicos Amor ao prximo - Amor corts - Carta-letra de a-muro -Carta-letra de amor Solido - Parceiro sintoma o Outro como meio de gozo -parceria Causa - modalidades de casal: O casal
da necessidade. -O casal da demanda-Casal do amor -O casal do desejo -O parceiro objeto a

Freud e o: Amor Freud pensa o amor articulado a sexualidade. No Manuscrito G e no texto Tratamento Psquico, ele trata da paixo amorosa quando analisa a melancolia e chama ateno para o fato dos melanclicos possurem um "anseio pelo amor na sua forma psquica - uma tenso psquica de amor". Nestes textos Freud teoriza a relao passional, em funo do amor da criana a seus pais, e a situao de dependncia estabelecida entre o hipnotizador e o hipnotizado Em 1910 ate 1918, Freud escreve "Contribuies psicologia do amor" em 1914: "Sobre o narcisismo: uma introduo", e em 1921 "Psicologia de grupo e anlise do ego".

O conceito do narcisismo fundamenta uma nova orientao da teoria da libido e das relaes de objeto. Freud define o amor com referncia ao narcisismo primrio, que diz respeito ao investimento libidinal do sujeito no prprio ego, como tambm aos investimentos objetais da primeira infncia. A paixo amorosa colocada como uma revivncia das relaes primrias do sujeito , em um encontro que busca recuperar experincias prazerosas. A primeira abordagem de Freud sobre o fenmeno da paixo feita numa perspectiva econmica e se refere aos investimentos libidinais A paixo amorosa implica uma retirada da libido do ego para o investimento objetal, ocorrendo um transbordamento no enamoramento, em decorrncia de um excessivo investimento do objeto. Freud afirma que os objetos de investimento sexual da criana derivam de suas primeiras experincias de satisfao, apoiadas sobre as funes vitais. Freud diz que as escolhas amorosas posteriores tm sua origem nas experincias de satisfao que se do na relao com a me. Esses primeiros objetos de investimento sexual da criana fornecero a matriz nas quais se moldaro as escolhas amorosas ulteriores. A teoria do amor como narcisismo uma teoria sobre o apaixonamento romntico, em que o objeto idealizado e escolhido como nico e insubstituvel, se apresentando como promessa de plenitude imaginria e felicidade, no qual convergem o amar e o desejar. A libido, que estaria originalmente investida no eu, posteriormente cedida aos objetos e pode se retrair novamente para o eu, como o corpo de uma ameba que estende e retrai seus pseudpodos. A expresso mxima de libido objetal o estado de apaixonamento, enquanto seu oposto. O grau mximo de libido narcsica corresponde fantasia de "fim do mundo" dos paranicos. Desse modo, a libido objetal corresponde s neuroses enquanto a libido egica se vincula aos fenmenos psicticos. O conceito de narcisismo faz referncia ao investimento libidinal no eu - o amor a si mesmo - implicando, necessariamente, a noo do eu. Desde o estudo do Caso Schreber, em 1911, Freud concebia o narcisismo como uma fase intermediria entre o auto-erotismo e o amor de objeto, fase em que as pulses sexuais parciais, antes dispersas, se unificam com o objetivo de constituir um novo objeto amoroso/sexual Freud utiliza o termo `'narcisismo" pela primeira vez, em 1910, para explicar a escolha amorosa homossexual. Em 1914, Freud distingue dois tipos de escolha do objeto amoroso: a escolha narcsica e a escolha anacltica ou de apoio, possuindo o sujeito dois objetos originrios: ele mesmo e a mulher que o criou (ou o pai que protege). Quando o narcisismo primrio predomina na escolha, os sujeitos procuram a si mesmos como objeto de amor, apresentando uma escolha de tipo narcisista. Como exemplo, Freud se refere a mulheres geralmente belas, que amam apenas a si mesmas e, conseqentemente, os homens que as amam. A aspirao delas ser amadas, e se ligam aos homens que podem satisfazer essa condio. A escolha de tipo anacltica, considerada por Freud um "pleno amor de objeto", seria prpria dos homens, que tendem a escolher seu objeto amoroso segundo o modelo das pessoas encarregadas dos cuidados infantis. Ainda que Freud entenda que as possibilidades de escolha de objeto - anacltica ou narcsica - se apresentam diante de todos os seres humanos em propores variveis, considera que a escolha anacltica,que o pleno amor objetal, caracterstica do homem, enquanto a escolha narcsica propriamente feminina. Retrata-se um homem apaixonado, que supervaloriza o objeto sexual, como prottipo de amor objetal, e uma mulher narcisista, que no deseja sexualmente, como prottipo de amor narcsico. O homem apaixonado seria um homem capaz de exercer um "amor normal", de amar e desejar (superando a impotncia psquica generalizada do homem moderno), enquanto a mulher

narcisista seria incapaz de amar, porque s se ama a si prpria, e incapaz de desejar, "permanecendo fria com o homem" (constituindo um caso grave de impotncia psquica que nem sequer desenvolve os recursos da ciso da vida amorosa para preservar a sensualidade). Embora Freud se declare "alheio a qualquer tendenciosidade,` considerando que essas conformaes psquicas decorrem de questes biolgicas, vemos que desliza nos preconceitos sexistas da poca. A sada para a mulher narcisista, que a levaria ao amor objetal, seria o amor pelo filho, finas quando Freud classifica as modalidades do amor narcsico, inclui nele o amor " pessoa que foi uma parte de si mesmo", redefinindo o amor ao filho como narcsico e, portanto, a forma de amar das mulheres como necessariamente narcsica. A escolha anacltica, cujo paradigma era a imagem dos Trs Ensaios do beb sugando o seio materno, nos leva a articular a idia do amor com as pulses de auto-conservao. Assim, se ama quem cuida, quem nutre, quem protege (a me nutriz ou o pai protetor), o que coloca o amor em relao satisfao das pulses egicas e o remete noo de apoio. A noo de apoio ou anclise descreve a relao das pulses sexuais com a satisfao das necessidades biolgicas. Com a Introduo do narcisismo, retoma-se a noo de anclise em referncia a um 'tipo de escolha amorosa que se constitui apoiada na satisfao das pulses egicas. possvel interpretar a escolha anacltica como um amor baseado nos cuidados e proteo que a criana recebe dos pais, de forma direta ou imediata, ou como um alvor que se constitui na medida em que esses pais que cuidam se tornam objetos sexuais. No primeiro caso, a criana armaria os pais - e os objetos substitutos - com um lao de ternura que se desenvolveria independente da satisfao ertica obtida e, no segundo, a criana amaria os pais porque eles satisfariam suas pulses sexuais. O amor no percurso da obra de Lacan No sem 1, Os escritos tcnicos de Freud: o amor definido como narcisista e pertence ao registro do amor imaginrio com suas vissitudes que so a iluso de completude e a tenso agressiva. .que seria o amor-dio como vicissitude da identificada O amor correlativo ao desejo de reconhecimento. no simblico est sustentado pelo ideal do Eu. No Seminrio 4, As relaes de objeto: amor dom - a me, atravs de seu dom de amor, que dar o que no se tem, passa de real a simblica. A medida desse amor o falo. No sem Seminrio 7, A tica da Psicanlise:, Lacan aborda o amor pelo simblico exemplificado pelo amor cortes amor que exclui o gozo genital o que o aproxima do amor divino e aos msticos. O amor corts surge em meados do Sc. XI e se prolonga ate o sculo XIII. Era uma idealizao do amor, sem correspondncia real. O amor corts exclui, por estrutura, o gozo sexual. A mulher retratada como inacessvel, da ordem de privao, cercada e isolada por uma barreira No Seminrio 8, A Transferncia: retomando os termos do Banquete de Plato grego Lacan aborda o amor grego e define o amor em termos de metfora, que seria a substituio do amante pelo amado, que um amor que converge em direo a um objeto (objeto a), o que faz coincidir amor e desejo. O amor pode ser expresso ento por uma metfora de amor. No 20, Mais... ainda, e no 21, Les non-dupes errent, Lacan diz que falar de amor uma forma de gozo e procura estabelecer uma lgica para a relao amorosa: "Amar dar o que no se tem a algum que no o quer". Seminrio 21, volta Lacan a Aristteles atravs da Lgica modal.e pensa um amor alm do reconhecimento. um amor que no exige satisfao mais que na continncia

Lacan analisa esta frase com uma figura bem simples: "Eu te amo, mesmo se tu no quiseres. O Outro no quer um amor que obstruiria sua falta: "Eu te amo, mesmo se tu no quiseres. E sem o menor sucesso, porque o objeto do desejo do Outro no tem nada a ver com aquilo que amamos nele.Trata-se ento, no amor, de preservar o lugar da falta. O amor, no Seminrio 24 Insu que sait de_l' une-bvue, est no limite onde "o insucesso de um engano" deixa a esfera do mal-entendido. H "um amor sem limite" que surge fora dos limites da lei no desejo de obter a diferena absoluta. o amor referido ao desejo do analista, enquanto este assujeitado ao significante primordial. Amor supe que haja uma alternativa ao desejo.Para compreender o desejo do analista, preciso partir da experincia do amor. Lacan enuncia que o analista adquire da anlise uma capacidade mais forte e mais intensa amar.Segue-se disto que o gozo do Outro (do corpo que o simboliza) "no o signo do amor" 3- Classificao do amor e tipos lgicos No seminrio RSI, Lacan diz Amor no Um nem faz Um do Outro: amor se classifica como: Amor estima Amor paixo Amor gosto criar a mulher amada Amor fsico - sujeito ao gozo sexual Amor vaidade exalta emblemas Antes Lacan havia proposto quatro formas lgicas do amor, articuladas s proposies da logica modal Amor ao prximo - possvel: pra de se escrever Amor corts - impossvel: no pra de no se escrever Carta-letra de amor - necessrio: no pra de se escrever Carta-letra de a-muro - contingente: pra de no se escrever Amor ao prximo - possvel: pra de se escrever o amor divino no preceito do amor ao prximo. Insiste na abolio da diferena sexual que este preceito promove: por um lado a de ser do Outro o amor a Deus. Por outro, o amor ao prximo produzindo-se uma oscilao entre o prximo e o Outro. Lacan menciona, no Seminrio 21, Clemente de Alexandria: "o ideal humano da continncia proposto pelos filsofos gregos, nos ensina a resistir paixo, a que no sejamos servos da mesma e a treinar os instintos em sua perseguio de metas passionais. O ideal cristo, nosso ideal, no experimentar desejo". Encontramos aqui a expulso do desejo que Lacan define como prpria do amor divino. O corpo do cristo deveria sofrer uma transfigurao muito diferente da disciplina do corpo, prpria da Antigidade. O casamento era descrito por S. Paulo como uma defesa contra o desejo. O amor divino se define em funo do modo lgico do possvel - o que pra de se escrever porque ele implica na abolio da diferena sexual, graas ao esvaziamento que sofre o amor do impossvel da sexualidade que o habita. Este esvaziamento no amor do contedo sexual tem como efeito paradoxal o surgimento da cincia que, por sua vez, a condio da psicanlise. Amor corts - impossvel: no pra de no se escrever .Lacan fala de uma funo tica do erotismo no amor corts. Suas tcnicas so as da reteno, da supresso, do "amor interruptus". Ele seria para Lacan o paradigma da sublimao.

Denis de Rougemont diz que o amor corts nasce de uma reao contra a anarquia brutal dos costumes feudais.A Europa do Sc. XII descobriu o amor profano ao mesmo tempo que o amor mstico. Georges Duby nos mostra como no Sc. XII os jovens competiam para conseguir uma companheira que, alm de ser objeto sexual, lhes permitisse estabelecer seu territrio e tambm escapar do celibato. que na estrutura feudal, para que os bens se mantivessem na famlia, apenas um dos filhos tinha acesso ao casamento. Ao falar do amor corts no Seminrio 20, Lacan diz que ele " uma maneira inteiramente refinada de suprir a ausncia de relao sexual, fingindo que somos ns que lhe pomos obstculo". Podemos dizer ento que, ao esvaziar o objeto do contedo sexual, este amor sempre insatisfeito escreve uma primeira forma do impossvel da relao sexual. Este ponto impossvel que o rege deve ser produzido na anlise, sob a forma do impossvel do lao sexual com o objeto Carta-letra de a-muro - contingente: pra de no se escrever No Seminrio 20, Lacan define o amor como a tentativa de tornar necessrio o contingente do encontro entre dois sujeitos, enfatizando a impotncia do amor, a desarmonia, a subjacente contingncia do encontro amoroso. O amor de transferncia pode ser considerado inicialmente como necessrio, sob a forma da carta-letra de amor. Sua necessidade desembocar na contingncia que a funda, a carta-letra de amuro. Nos primeiros textos dos Escritos o muro aparece como sendo o muro da linguagem, associado ao significante e sua estrutura. A carta de a-muro surge pela primeira vez em O saber do Psicanalista. Este muro que separa o homem e a mulher a castrao, j que o falo um obstculo relao sexual e o homem s pode gozar de seu rgo ou do objeto a, nunca da mulher. O amor um artifcio para saltar este muro. Os muros so construdos a partir de uma lgica, a da verdade, do semblante e do mais-de gozar. "O que vem em suplncia relao sexual precisamente o amor". O amor no se fala, mas se escreve numa carta de a-muro que contingente. este a-muro que surge como resposta ao muro da castrao, definindo o amor como lao imaginrio privilegiado de cada sujeito com um outro eleito a partir do objeto a Carta-letra de amor - necessrio: no pra de se escrever A carta de amor, que necessria enquanto seu sentido perdura, obtura a castrao e refora o muro. A carta de a-muro libera da castrao. A psicanlise, falando de ambivalncia, revelou que no h amor sem dio. o que Lacan escreveu numa nica palavra: hainamoration, indicando que o amor est ligado ao saber, pois o amor cristo ao dizer que Deus no conhece o dio, revela sua ignorncia. As mulheres esto mais vontade na estrutura contempornea do Outro que no existe porque elas tm uma relao muito particular com o significante do Outro, um modo de inscrio do que resta quando no h ideal. A psicanlise introduz um amor que permite cercar o impossvel do saber inconsciente. H uma passagem do amor como exceo, amor, do Um, da exceo, flica, para a contingncia do no-todo da universal feminina. Que o contingente se situe do lado do no-todo permite pensar que o nico saber que se decanta numa anlise um saber no-todo, pedaos de real, com os quais impossvel fazer um conjunto fecha AMOR Amor ao prximo MODO LGICO Possvel: cessa de escrever-se

Amor Cortez Carta-letra de amor Carta-letra de a-muro

Impossvel: no cessa de no escrever-se Necessrio: no cessa de escrever-se Contingente: cessa de no escrever-se

4-Solido "Solido" uma problemtica que existe em Freud desde o texto Introduo ao narcisismo, quando ao confrontar a esquizofrenia com a teoria da libido, aponta que o parafrnico se afasta do mundo exterior. Se o parafrnico retira a libido das pessoas e do mundo o neurtico no abandona seno aparentemente sua relao ao mundo. Ele no suprime "sua relao ertica com as pessoas e as coisas"; esta relao mantida no fantasma. No mesmo artigo, Freud responde a Jung negando a existncia da libido sexual com seu exemplo do anacoreta asctico. Ele objeta a Jung que seu anacoreta talvez tenha desviado seu interesse sexual dos humanos para sublim-lo sobre Deus. A solido do anacoreta no implica na dessexualizao libidinal, mas um outro modo de satisfao da pulso, a sublimao. Assim se opem neste texto dois destinos diferentes da libido que so as solides redobradas sobre o objeto fantasmtico ou sobre a sublimao, e a verdadeira solido do esquizofrnico sem mais nenhum lao objetal. A solido do gozo feminino no tem nada a ver com o gozo solitrio do homem. Esta solido mais que compatvel com a existncia de um parceiro de carne e osso, j que Lacan sugere que o amor e o gozo vindos do homem no faro seno "ressuscit-la". Ela ser mesmo o modo feminino de "suplncia" falta da relao sexual. Os sujeitos tm um parceiro eleito, objeto de seu fantasma; solides "falsas". Mas existe uma solido a "dois" na qual se afirma paradoxalmente uma relao ao Outro, mas no ponto onde ele falta radicalmente, uma relao sem lao. Parceiro sintoma o Outro como meio de gozo Lacan substitui o termo sujeito por falasser, que o sujeito mais o corpo, colocando o conceito de grande Outro em questo.O Outro do qual se trata com o parceiro-sintoma no mais um corpo mortificado, esvaziado de seu gozo, um corpo vivo. O Outro representado por um corpo sexuado, o que coloca a questo da relao sexual que estava apagada na perspectiva da relao do sujeito com o Outro. No nvel da fala, h uma relao entre o sujeito e o Outro. o Outro que tem o cdigo, ele que pode dar a resposta, o sujeito est em relao necessria com ele. Mas no nvel sexual, no h relao significante entre Um e Outro. O parceiro se funda sobre a relao no nvel do gozo. Segundo Miller ( ) O termo parceiro-sintoma significa que a relao do parceiro supe que o Outro se torna o sintoma do falasser, isto , torna-se um meio de seu gozo. O parceiro-sintoma o Outro definido como meio de gozo. Isso concerne ao Outro sob duas formas: o Outro como resto, e o Outro como lugar do significante. A promoo do corpo, em Lacan, no anula absolutamente o Outro como lugar do significante, ela coloca que o significante um meio de gozo. No h relao sexual quer dizer que o falasser, como ser sexuado, faz parceria, no no nvel do significante puro, mas no nvel do gozo. 6- Parceirias

O homem exige que o parceiro (outro) seja objeto a.Para o homem, o gozo tem sempre algo de limitado, de circunscrito, de localizado e de contabilizvel.O homem pode gozar sem palavras e sem amor.O homem fetichiza a mulher, ao preo de se eclipsar na sua fantasia. A mulher exige que o parceiro fale que a ama, da demanda de amor.a mulher tem uma limitao do gozo: todo no faz um, portanto o gozo se abre para o infinito. Do lado feminino no se pode gozar seno da fala -de preferncia fala de amor - da o termo erotomaniaco: que o Outro me ame. O gozo sempre auto-ertico, e ao mesmo tempo, alo-ertico, sempre inclui o Outro. O gozo feminino no est fora-do-corpo, ele se produz no corpo, exceto que esse corpo no faz Todo, no tem unidade, o que manifesta que no corpo feminino o gozo outrificado. o que Lacan explica, dizendo que a mulher Outra para ela mesma. O modo de gozar da mulher exige que seu parceiro fale que a ame. O amor, para ela, gozo e preciso que o parceiro seja aquele ao qual falta alguma coisa, e que essa falta lhe faa falar. A demanda de amor desempenha, na sexualidade feminina, um papel incomparvel ao do lado masculino.A demanda de amor comporta um carter absoluto e uma visada ao infinito, que manifestada no fato de que o Todo no est formado, o Todo no faz Um, e isso se abre para o infinito. E uma demanda que incide sobre o ser do parceiro, e isso que caracteriza a formaerotomaniaca - que o Outro me ame. Para a mulher, para amar preciso falar. O amor inconcebvel sem a palavra, porque amar dar o que no se tem, e no se pode dar o que no se tem seno falando. Do lado feminino no se pode gozar seno da fala, de preferncia da fala de amor.A mulher levada a se fazer fetichizar na relao de parceria; levada a se sintomatizar forada a se velar, a se mascarar e a acentuar o seu semblante, enquanto que ela faz de seu parceiro um Outro. Causa das parcerias: Ainda segundo Miller o fundamento do casal o sintoma. Cada um visa o Outro para dele extrair o mais gozar

O sujeito feminino dirige-se ao Outro para nele encontrar a consistncia, mas oferece ao sujeito masculino a oportunidade de a encontrar a inconsistncia, a que inscreve satisfatoriamente o %. Tambm se inscreve a possibilidade, para o sujeito feminino, de se fazer o A do homem, ou seja, se dedicar a ser o seu supereu em suas duas faces: de sano e tambm de empuxo ao trabalho, ou seja, de empuxo-ao-gozo. Freud o assinala quando atribui mulher o privilgio que ela daria aos interesses erticos. O sujeito feminino apropriado para encarnar o imperativo "Goza!": "Goza, mas s comigo", da a paixo de ser nica. Para Lacan, a mulher sempre objeto a para um homem, motivo pelo qual ela no mais que parceiro-sintoma. O parceiro como pessoa o invlucro formal do ncleo de gozo, enquanto para a mulher, se o homem se aloja em S(%), no somente um sintoma circunscrito, porque esse lugar implica o ilimitado. Freud o assinalou: o homem despreza a mulher por causa da castrao feminina, observaes depreciativas que chegam injria quotidiana, sob formas particularmente cruis.

Lacan distingue quatro modalidades de casal: O casal da necessidade. Composto por aquele que experimenta a necessidade, aquele que est privado e que tem como responder a isso. O casal da demanda Liga a demanda quele que responde, resposta esta que consiste em dar o que foi demandado. Esse casal j significante, pois de fato supe que haja emisso de um significante dotado de significado ou que desperte uma significao, e nele o dom tem valor de resposta. Ao mesmo tempo, se seguimos essa decomposio conceitual do casal, o que a se veicula, o que amarra um ao outro permanece um objeto material. Casal do amor Em que tambm h aquele que demanda e aquele que responde, no h demanda do objeto e resposta pelo dom do objeto, mas puramente demanda da resposta como tal, e aqui o dom nada mais que o dom da resposta, um dom significante. no nvel do casal do amor que se deveria situar o desejo de reconhecimento, com sua satisfao exclusivamente significante. O desejo de reconhecimento se consuma, se satisfaz, por um reconhecimento significante vindo do Outro, por um dom significante, o dom de nenhum ter material. Dai decorre a definio de Lacan do amor como "dar o que no se tem", o que supe, paradoxalmente, que a demanda de amor de um dirige-se ao "no ter" do outro. A demanda "me ame" no se dirige a nada do que o outro poderia ter. Ela se dirige ao outro em seu despojamento e requer do outro a assuno deste despojamento O casal do desejo S se constitui com a condio de que cada um seja para o outro a causa do desejo. H o parceiro a quem se dirige demanda de amor, a quem se enderea o "me ame". No que se refere a esse status, este o parceiro desprovido, o que no tem. A demanda de amor se enderea, no parceiro, quilo que lhe falta. Esse status do parceiro distingue-se do que requerido ao parceiro que causa o desejo, o detentor dessa causa. Opem-se assim o duplo status do parceiro desprovido e do parceiro provido. O parceiro objeto a O parceiro objeto a, no o sujeito, nem a imagem, nem o falo, mas um objeto extrado do corpo do sujeito. A partir da Lacan elaborou o parceiro essencial, que o conduziu ao parceirosintoma. Em Posio do inconsciente, Lacan institui de modo definitivo o campo do Outro face ao sujeito, representado por um conjunto. Encontra-se a a parceria l entre o sujeito e o Outro, e que o sujeito tem essencialmente como parceiro no Outro o objeto a. Lacan formulou a conseqncia da no representao com o "no h relao sexual", o que significa dizer que o parceiro essencial do sujeito o objeto a.

A inveno lacaniana do objeto a quer dizer que no h relao sexual. Uma anlise destaca essa contingncia. Se h essa contingncia, porque de maneira correlata algo no est necessariamente inscrito. O parceiro, na condio de parceiro sexual, jamais est prescrito, ou seja, programado. Nesse sentido, o Outro sexual no existe em relao ao maisde-gozar. O parceiro verdadeiramente essencial o parceiro de gozo, o prprio mais-de-gozar. Lacan diz, no Seminrio Mais, ainda - que o "encontro, no parceiro, dos sintomas e dos afetos de tudo que marca em cada um o rastro de seu exlio da relao sexual" o que provoca o amor, o que permite vestir o mais-de-gozar com uma pessoa. Trata-se de uma nova doutrina; do amor que no passa apenas pelo narcisismo. O amor passa pela existncia do inconsciente, o que supe que o sujeito perceba no parceiro o tipo de saber que nele responde no-relao sexual, ou seja, supe a percepo, no parceiro, do sintoma que ele elaborou em razo da no-relao sexual. O parceiro do sujeito no o Outro, mas sim o que vem substitu-lo sob a forma de causa do desejo, concepo radical do parceiro que faz da sexualidade uma vestimenta do mais-de-gozar.

Bibliografia

Contra-capa, RJ, 2000 Drumond, C. Um novo amor, Curinga, num 10 1997 Fischamn, M., Amor, sexo y .. formulas, Manatial, BsAs, 1995 Miller J A, Introducion al mtodo analtico, Paidos Bs As 1997 Miller J A, Logicas de la vida amorosa, Manatial, BsAs, 1999 Miller, J A O osso de uma analise agente, Ba, 1998 Miller, J A Sobre os circuitos da parceria in os circuitos do desejo na vida e na analise Rabinovich, D modos lgicos de amor e de transferencia Mantial Bas1992