Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles

Comentario a textos escogidos

1

Comentario al Evangelio segn san Marcos:

Mc 1, 14-15

14
Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena
Nueva de Dios:
15
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y
creed en la Buena Nueva.

Como momento de la vuelta de Jess, el evangelista indica: Despus que Juan fue
entregado, Jess march a Galilea. El evangelista usa el trmino
OCC-)+-O), entregar tanto para Juan, como para Jess (13 veces) y para
sus discpulos. Con ello, quiere indicar el comn destino que van a compartir tanto el
precursor, como el mismo Jess y sus seguidores. Juan es el precursor de Jess no slo
por su obra de preparacin, sino tambin por su muerte violenta (6,17-29). Pero Jess,
con el uso del pasivo teolgico en 9,31, y en otros versculos, da a entender que todo
esto forma parte del plan divino de salvacin.

Jess inicia su actividad bajo el signo premonitorio de la entrega del precursor en 1,14-
15 y termina con uno de sus discpulos entregndolo a l en 14,43-46. De esta manera,
desde el inicio del evangelio se hace alusin a su final, a su pasin.

Galilea, por su parte, ocupa un puesto de primera importancia en el segundo evangelio.
As como el viaje de Jess de Galilea a Perea (1,9), anticipa el viaje final a Jerusaln,
del mismo modo, la vuelta de la zona desrtica a Galilea anticipa el regreso final del
resucitado que en Galilea espera a los suyos (16,7).

Lo primero que hace Jess, de vuelta a Galilea, no es ensear ni instruir, sino anunciar y
proclamar el Evangelio de Dios, la Buena Nueva. El tiempo se ha cumplido, el Reino
se ha acercado. La presencia de Jess concede al tiempo una nueva cualidad: el
chrnos, el tiempo fsico, pasa a ser kairs, tiempo de gracia, de cumplimiento, de
decisin. El Reino est cerca (se ha acercado): el verbo griego empleado
(].__)+=- expresa una cercana tan prxima que ya comienza a ser
presencia. Es la aurora que empieza a manifestar la luz del sol, que todava no ha
aparecido, pero cuya presencia ya se percibe y se manifiesta activa, permitiendo ver.

Al acercamiento de Dios debe corresponder la repuesta libre de quien se siente
interpelado. La reaccin ms clara a la cercana del Reino es la de reorientar la propia
vida a su venida, por medio de la conversin al Evangelio, es decir: por una parte,
renunciar a vivir centrados en uno mismo para volverse a la Alianza, cuyo fruto es el
Pueblo de Dios; y por otra, creer en el Evangelio que se est proclamando y que Marcos
identifica con Jess, Dios oculto (8,35; 10,29).

Jess primero comunica lo que Dios ya ha hecho, y slo despus lo que el hombre debe
hacer. La Buena Noticia no puede ser escuchada pasivamente. Para expandir su
potencialidad debe ser acogida activamente.

Para Marcos, el Reino no es una teora ni un simple proyecto, sino una persona, Jess
resucitado (9,1).

Mc 8, 1-10
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2


1
Por aquellos das, habiendo de nuevo mucha gente y no teniendo qu comer, llama
Jess a sus discpulos y les dice:
2
Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres
das que permanecen conmigo y no tienen qu comer.
3
Si los despido en ayunas a sus
casas, desfallecern en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos.
4
Sus
discpulos le respondieron: Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu en el
desierto?
5
El les preguntaba: Cuntos panes tenis? Ellos le respondieron:
Siete.
6
Entonces l mand a la gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus discpulos para que los
sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente.
7
Tenan tambin unos pocos pececillos. Y,
pronunciando la bendicin sobre ellos, mand que tambin los sirvieran.
8
Comieron y
se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas.
9
Fueron unos cuatro
mil; y Jess los despidi.
10
Subi a continuacin a la barca con sus discpulos y se fue
a la regin de Dalmanut.

Este pasaje es con toda probabilidad una nueva versin del mismo milagro narrado en 6,
34-44. Desde el punto de vista de la Formgeschichte es un relato de milagro, narrado de
nuevo porque prefigura la eucarista cristiana, esta vez narrado como alimento destinado
a los gentiles, mientras que el anterior era para los judos.

Pues bien, despus de un intermedio en el cual Jess ha derribado el muro de separacin
entre el mundo judaico y el gentil (7,1.37) fuertemente caracterizado por la dimensin
universal de la misin vivida por el Maestro, propone una secuencia de tres escenas,
paralelas a las que han caracterizado el primer movimiento (6,35-56).

Encontramos diversos elementos comunes con la primera multiplicacin de los panes: la
presencia de una gran multitud, la necesidad de los gestos pero paralelamente
encontramos algunas diferencias significativas. Desde el punto de vista de los discpulos
es evidente una mayor distancia de estos con la multitud: es Jess quien se da cuenta de
las necesidades de estas personas. Los discpulos no proponen ninguna solucin. La
pregunta del v. 4 no tiene sentido si estos han asistido ya a una multiplicacin de panes.
En esta ocasin juegan un papel pasivo.

Desde el punto de vista de Jess se denota, por el contrario, una particular acogida: por
tres das se dedica a esta gente; el sentimiento de compasin es por la percepcin de
personas que lo siguen sino como un conjunto de ovejas sin pastor. Adems, este
sentimiento florece por una necesidad concreta, ligada a la falta de pan.

Con todo esto, el episodio quiere subrayar la apertura universal de la misin de Jess.
No es difcil encontrar aqu un eco del dilogo entre Jess y la sirofenicia. Ahora Jess
muestra una sensibilidad muy distinta de aquella, cuando dijo que no estaba bien tomar
el pan de los hijos y drselo a los perritos. Ahora es l mismo quien reconoce la
necesidad de la multitud y pone a los discpulos insensibles en movimiento.

Jess obra un milagro que tiene como efecto el saciar a cuatro mil personas, dando
concrecin a un verbo que haba sido utilizado en 7,27 par cualificar a los hijos, no a
los perritos. Ahora todos se nutren del mismo pan, en la misma mesa. Y Jess quiere
que lo discpulos tengan un papel activo en el milagro, como el de distribuir el pan y los
peces (vv. 6-7).

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3

Esta percopa pretende abrir la misin a los gentiles, actualizando la primera
multiplicacin de los panes. sta, en Mc, preparaba el miedo y la incomprensin de los
discpulos al ver a Jess caminar por el lago y es que no haban entendido lo de los
panes, pues su mente est embotada. En Mt, en cambio, Jess se presenta como el
buen pastor que hace recostar a sus ovejas en verdes praderas y les prepara una mesa,
pues les ordena recostarse en la hierba. Lucas, por su parte, les ordena sentarse en
grupos de cincuenta, haciendo as referencia a las comunidades, de acuerdo con la
organizacin de las iglesias de su tiempo. Pero todo esto se da en la primera
multiplicacin de los panes. Lo traigo a colacin aqu porque la segunda es repeticin
de la primera.

Comentario al Evangelio segn san Mateo

Mt 25, 31ss

31
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria.
32
Sern congregadas delante de l todas las
naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los
cabritos.
33
Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
34
Entonces
dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del
Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo.
35
Porque tuve hambre, y
me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis;
36

estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a
verme.
37
Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y
te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber?
38
Cundo te vimos forastero, y te
acogimos; o desnudo, y te vestimos?
39
Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y
fuimos a verte?
40
Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis.
41
Entonces dir tambin a
los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
Diablo y sus ngeles.
42
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no
me disteis de beber;
43
era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me
vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis.
44
Entonces dirn tambin stos:
Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en
la crcel, y no te asistimos?
45
Y l entonces les responder: En verdad os digo que
cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de
hacerlo.
46
E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna.

Esta escenificacin del juicio final es una parbola con varios elementos alegricos,
cuya enseanza bsica es que al final seremos examinados de amor. En su forma actual,
este captulo es resultado de amplificaciones eclesisticas de varias sentencias de Jess.
La designacin del pasaje como juicio final puede, en cierto sentido incurrir a error;
es una escena imaginaria en que se vierte el ncleo de la enseanza moral de Jess. No
tiene paralelos en los otros evangelios. La escena describe la parusa; todas las
naciones significa toda la humanidad. Pero el proceso se refiere a los discpulos; se
proclaman las normas que se aplicarn para juzgarlos.
El hecho de que no se menciones la fe no debe llevar a conclusiones teolgicas. Para Mt
como para los otros escritores del NT, la fe en Jess es el primer paso del hombre hacia
Dios. La intencin de esta escena es indicar que esa fe no agota todo el impulso, sino
que debe transformar al discpulo.

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4

Se precisan as las exhortaciones anteriores a la vigilancia y se pone fin a la
presentacin de las diversas etapas de la Historia de la salvacin, que culminan en el
juicio y la retribucin. Antes se ha enseado que vigilar es conservar la lmpara
encendida, multiplicar los talentos recibidos; ahora se concreta que todo esto consiste en
servir por amor a todo tipo de necesitados, en los que est presente el Seor resucitado.

ste ser el criterio para el juicio: las obras de misericordia, descritas de manera bblica
(Is 58,7). Los hermanos mos ms pequeos designan a todos los que padecen
necesidad, cristianos o no, pues la palabra hermano no parece tener aqu un sentido
restrictivo que designara solamente a misioneros cristianos.

El Pastor es el Hijo del hombre, Cristo resucitado, que hace de juez, ya que es rey en su
reino, que es el reino del Padre. Ante l sern congregadas todas las naciones (Mt
24,31), los hombres de todos los tiempos.

La identificacin de Cristo resucitado con todos los necesitados proporciona una
connotacin profundamente antropolgica a la imagen de Dios, Cristo y el Reino. Lo
importante para Dios y su enviado Jess es el amor a los hombres en general y a los
necesitados en particular; pues Dios es amor.

La respuesta que Jess espera del hombre es el amor efectivo al necesitado, cristiano o
no, aunque se haga sin saber que Jess se ha identificado con l. Jess distingue entre
amor a Dios y al prjimo, pero los presenta como inseparables (Mt 22,34-40).

La situacin de este captulo en Mt como conclusin del discurso final de Jess sugiere
que se toma como las ltimas palabras de Jess a sus discpulos. El captulo es
densamente teolgico. Lo mismo que en el ltimo discurso de Jn, su tema es el amor
fundado en la identificacin de Jess con los hombres. En ltimo trmino es el amor el
que determina si los hombres son buenos o malos. Si su amor es activo, se les
perdonar. Pero no hay nada que pueda sustituir al amor activo, ni siquiera la fe.

Amar a Dios implica identificarse con los hombres creados y amados por l. Esto es lo
que constituye a una persona justa. Segn estos criterios, unos irn al castigo eterno,
cuya naturaleza no se describe, y otros a la vida eterna, que se describe al principio
como heredar el Reino preparado para ellos desde la creacin del mundo. El plan de
Dios en la creacin y la finalidad de sta es que el hombre comparta la gloria de Dios.


Mt 28, 16-20

16
Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba
indicado.
17
Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron.
18
Jess se acerc a
ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
19
Id, pues,
y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo,
20
y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he
aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.

Esta escena es importante y por ello ha sido preparada por un anuncio de Jess en la
ltima Cena (27,31-32) y por los mandatos del ngel y del mismo Jess en las
apariciones que se acaban de narrar. La aparicin de Jess se desarrolla en un contexto
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5

de libertad (unos adoran, otros dudan). Con esas dudas Mateo alude aqu a relatos que
no ha incluido en su obra.

Se le ha transmitido todo poder en el cielo y en la tierra. El Padre ha recompensado
ubrrimamente la obediencia del Hijo. No slo le han sido confiados distintos poderes,
como el de perdonar pecados (9,6), el de ensear (21,23), poder sobre las enfermedades
y demonios, sino toda clase de poder y todo el poder en el sentido ilimitado. En este
poder tambin se incluye su cargo como Hijo del hombre que regresa, y como juez del
fin de los tiempos. sta es la gloriosa confirmacin del mesianismo de Jess,
mesianismo que Dios le otorg y que el mismo Dios puede manifestar.

Lo fundamental de lo que dice Jess es el encargo que confa a los discpulos de hacer
asimismo discpulos a todos los pueblos. Ahora debe estar abierto a todos aquello para
lo que fueron elegidos. No se excepta ningn pueblo. Eso debe suceder de una doble
manera, por medio del bautismo de la enseanza. Es raro que no se nombren a la inversa
estas dos maneras. Para poder bautizarse primero se tiene que creer. Pero aqu debe
decirse que el bautismo solo no basta, aunque sea fundamental para la vida del
discpulo. El bautismo tiene que acreditarse en la vida segn la enseanza del Maestro.
Las dos cosas juntas producirn discpulos que merezcan este nombre...

El bautismo debe efectuarse en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. No
ser un bautismo penitencial para perdn de los pecados, como el de Juan el Bautista
(3,6.11). Tampoco ser el bautismo de muerte, al que Jess tena que someterse en
representacin de la humanidad (Me 10,38s). Este bautismo ser un bautismo para la
vida con Dios.

Parece inverosmil que la frmula trinitaria fuese la primera que se emple en el
bautismo. Mt refleja aqu una prctica ms madura. Esta frase es un eco de la forma en
que habitualmente presenta Mt a Jess: como el nuevo Moiss de un nuevo Israel que
nace de su muerte y resurreccin.

El grupo que comparte la vida trinitaria deber vivir de acuerdo con esta vida, segn
ense Jess. Finalmente, para hacer posible este mandato, Jess resucitado estar
dinmicamente presente en la Iglesia, como Emmanuel, hasta el final de la historia. El
relato termina as por inclusin: comenz diciendo que al nio le impondran el nombre
de Emmanuel, que significa Dios con nosotros (1,23), y termina con la declaracin de
Jess en la que promete estar siempre con su comunidad.
La Iglesia misma es testigo de la resurreccin, como veremos en hechos, porque su vida
y su actividad son un testimonio permanente de que Jess est vivo y presente en medio
de su comunidad. La nueva comunidad de la salvacin no solamente se declara por
doquier partidaria del nico Seor, sino que lo tiene en medio de ella.


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6

Comentario al Evangelio segn san Lucas

Lc 1, 1-4

1
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
WOC+_OC4= los hechos) que se han verificado
(O]OEEO]+ = cumplidas) entre nosotros,
2
tal como nos las
han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la
Palabra,
3
he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo
desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo,
4
para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido.
1


Lucas es el nico evangelista que recurre a un prlogo para indicar las circunstancias, la
finalidad y el mtodo de trabajo. En l declara abiertamente sus intenciones literarias,
historiogrficas e ideolgicas, e informa al mismo tiempo de la distancia que lo separa
de los acontecimientos y de su autonoma como autor.

Mientras reconoce en su debido valor el papel de los testigos oculares en la transmisin,
Lucas se distancia de los primeros redactores. Est entre ellos, pero hace algo ms (Mc
y Q omiten la infancia de Jess y las consecuencias de su resurreccin para la vida de la
Iglesia y de la historia de la salvacin que contina en ella)

Los acontecimientos que forman el contenido de su obra son de dos rdenes: las obras
de Dios en Jess y el testimonio de los apstoles pertenecen tanto a la historia
propiamente dicha como a la historia de la salvacin. Ataen tan de cerca a los
cristianos contemporneos, de la segunda generacin, que Lucas puede afirmar con toda
razn que esos acontecimientos tuvieron lugar entre nosotros.

El autor quiere situarse entre los muchos autores, pero pretende aadir al celo
kerymtico de sus predecesores la seriedad de un trabajo de escritor y de historiador.
Los acontecimientos pertenecen a la vez a la historia (OC+OC4- los
hechos, las cosas) y a la salvacin (O]OEEO]+

Los apstoles son a la vez testigos oculares y testigos de la verdad (v.2), as el
conocimiento acompaa a la fe y el trabajo historiogrfico apoya la tradicin kerymtica
de la Iglesia. De esta manera, los lectores que slo conocen la verdad parcial o
deformada podran saber exactamente lo que ocurri histricamente y, adems su
significado existencial.

Lucas se muestra ciertamente modesto, comparado con el vidente de Patmos que aporta
una revelacin nueva. Pero tiene tambin unas pretensiones muy altas: el orden de los
hechos, la informacin digna de confianza, la preocupacin artstica, la interpretacin
teolgica de los hechos. Todo esto se debe a que la conciencia de la distancia respecto al
pasado en Lucas, va acompaada de la seguridad de que la Iglesia de hoy, los testigos
oculares y la revelacin misma, forman un todo.

Por ello, adems de todo cuanto hemos dicho, lo que Lucas pretende con su obra es
poner de manifiesto a los cristianos de su poca, que ya van experimentando la rutina en

1
Para la exgesis de este texto me sirvo del comentario de Franois Bovon.
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7

su vida de fe y ven de lejos las obras de Jess en relacin con su Iglesia, la solidez de
las enseanzas que han recibido todo cuanto han recibido. Pretende darles seguridad de
la continuacin de Jess y su misin en la Iglesia, bajo la autoridad del Espritu y los
Doce.

Lc 18,35-43

35
Sucedi que, al acercarse l a Jeric, estaba un ciego sentado junto al camino
pidiendo limosna;
36
al or que pasaba gente, pregunt qu era aquello.
37
Le
informaron que pasaba Jess el Nazoreo
38
y empez a gritar, diciendo: Jess, Hijo
de David, ten compasin de m!
39
Los que iban delante le increpaban para que se
callara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m!
40
Jess
se detuvo, y mand que se lo trajeran y, cuando se hubo acercado, le pregunt:
41

Qu quieres que te haga? l dijo: Seor, que vea!
42
Jess le dijo: Ve. Tu fe te
ha salvado.
43
Y al instante recobr la vista, y le segua glorificando a Dios. Y todo el
pueblo, al verlo, alab a Dios.

Marcos incluy antes de este episodio la ambiciosa demanda de Santiago y Juan; de este
modo, Lucas pudo comparar la ceguera espiritual de los Doce (v.34) con la ceguera
fsica del mendigo de Jeric.

Jess demuestra con este milagro que tambin es capaz de curar ceguera espiritual. Hay
interesantes diferencias en el relato sinptico de este milagro. Mt y Mc lo sitan despus
que Jess saliera de Jeric; Lc lo pone en el momento de entrar Jess en la ciudad.
Lucas se las arregla para ofrecer un episodio cuyo escenario se sita dentro de la ciudad
(19,1-10) y coloca otro largo relato cuando concluye la visita de Jess.

Mientras Mt, como autor se complace en el nmero dos, habla de dos ciegos, Lc
presenta slo uno. Tambin Mc se refiere a uno, al que da el nombre de Bartimeo.

Lc reelabora adems el orden de Mc y, vista la conveniencia de sus lectores gentiles,
omite no slo el nombre hebreo del individuo, sino tambin su exclamacin,
Rabboni. Concluye tpicamente el episodio con todo el grupo alabando a Dios.

Esta es la cuarta y ltima narracin de milagro en el prolongado relato de Lc sobre el
viaje de Jess a Jerusaln.

Jess aparece una vez ms utilizando su poder de aliviar la afliccin de un ser humano
vctima de un mal fsico (cf. 4,14.36; 5,17). A un ciego le restaura la capacidad de ver; y
esa accin tan generosa responde a la fe del individuo, que lo impulsa a dirigirse a gritos
a Jess, reconocindolo como hijo de David.

Al descendiente de David, el ciego le pide compasin y misericordia. Su grito es el eco
de los diez leprosos (Lc 17,13) y de aquel hombre rico sepultado en el abismo (Lc
16,24). Pero, mientras que Abrahn no pudo hacer nada por este ltimo, la actitud
benvola de Jess trae la salvacin a un proscrito de la humanidad, vctima de una
enfermedad fsica que lo condena a pasar sus das a la vera del camino, mendigando. Al
curar al enfermo, Jess afirma implcitamente que l es el hijo de David; y al dar la vista
al ciego, lleva a cumplimiento lo que anteriormente se haba dicho de l (Lc, 4,18).

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8

Al venir inmediatamente despus del anuncio de la pasin, que los Doce no
comprendieron (Lc 18,31-34), el episodio presenta a un personaje fsicamente ciego,
que recupera la vista y, al mismo tiempo, reconoce en Jess lo que otros no queran que
reconociera: Los que iban delante le regaaban para que se callara (v. 39).

Entre los que iban delante, habr que incluir tambin a los Doce? El ciego aparece aqu
como el contrapunto de los embotados discpulos. Al mismo tiempo, el episodio prepara
la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, anticipando aqu el empleo del ttulo hijo de
David que resonar en esa ocasin.

Comentario a los Hechos de los Apstoles

Hch 1,15-26

15
Uno de aquellos das Pedro se puso en pie en medio de los hermanos - el nmero de
los reunidos era de unos ciento veinte - y les dijo:
16
Hermanos, era preciso que se
cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, por boca de David, haba hablado
ya acerca de Judas, el que fue gua de los que prendieron a Jess.
17
Porque l era uno
de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio.
18
Este, pues, compr un campo
con el precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se revent por medio y se
derramaron todas sus entraas. -
19
Y esto fue conocido por todos los habitantes de
Jerusaln de forma que el campo se llam en su lengua Haqueldam, es decir: Campo
de Sangre -.
20
Pues en el libro de los Salmos est escrito: Quede su majada
desierta, y no haya quien habite en ella. Y tambin: Que otro reciba su cargo.
21

Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo
que el Seor Jess convivi con nosotros,
22
a partir del bautismo de Juan hasta el da
en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su
resurreccin.
23
Presentaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre Justo,
y a Matas.
24
Entonces oraron as: T, Seor, que conoces los corazones de todos,
mustranos a cul de estos dos has elegido,
25
para ocupar en el ministerio del
apostolado el puesto del que Judas desert para irse adonde le corresponda.
26

Echaron suertes y la suerte cay sobre Matas, que fue agregado al nmero de los doce
apstoles.

Desde el punto de vista histrico, la eleccin de Matases significativa: manifiesta la
intencin de continuar la misin de Jess. En la mente del redactor, los Doce, a los
cuales reservar el nombre de apstoles, son estn en el origen de la tradicin y
garantizan la autenticidad para las generaciones sucesivas.

En el relato se pueden distinguir dos cuadros: la muerte de Judas (1,16-19) y la eleccin
de Matas (1,21-26). En el centro, entre ambos nos encontramos como nexo la cita de la
Escritura. Antes de recibir el Espritu Santo, el colegio de los Doce tiene que estar al
completo. Desde el primer momento, Pedro asume su papel directivo, toma la iniciativa,
pero en unidad con los otros.

La cifra de 120 personas no es una simple informacin estilstica; se discute todava su
significado: un apstol cada diez personas, un principio aplicado a Qumrn (un
sacerdote cada diez hombres); en el rabinismo, 120 era el nmero mnimo para
constituir una comunidad autnoma. No obstante, esto son hiptesis frgiles. Para
Lucas, estas personas representan el primer ncleo de Iglesia entorno a los Doce.
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9


El primer cuadro, la muerte de Judas, recuerda el destino de Judas, entendido bajo la
voluntad de Dios, no como una fatal predestinacin, sino como un destino que puede ser
entendido a la luz de la fe como parte del drama de la pasin de Jess. Eso deja entender
la cita a la Escritura.

El relato mismo de la muerte de Judas es una leyenda popular que proviene del nombre
Akeldamc.

El segundo cuadro describe la eleccin de Matas, hecha en armona con la comunidad,
los Doce y Dios. A Lucas le encanta este gnero de colaboracin, as como da siempre
gran importancia a la oracin cuando la comunidad debe tomar decisiones. La eleccin
se da desde un antiguo y sagrado uso: echar a suertes. De este modo, despus de haber
orado, el elegido es visto como designado por Dios. Los once apstoles vuelven a ser
Doce.

En este cuadro, Lucas ofrece al lector su definicin de apstol y los requisitos para
poder formar parte de los Doce: es necesario haber vivido con los Doce y con Jess
desde el comienzo de su bautismo hasta la ascensin, siendo as tambin testigo de la
resurreccin por medio de las apariciones del Resucitado.

Los apstoles encarnan la continuidad entre el tiempo de Jess y el de la Iglesia. Son
testigos insustituibles de la identidad del Jess terreno con el Resucitado. El Espritu y
ellos garantizan la continuidad del camino proftico-salvador que se inici en Jess, en
su vida terrena, y que se prolonga hasta la parusa.

Hch 20, 17-38

17
Desde Mileto envi a llamar a los presbteros de la Iglesia de feso.
18
Cuando
llegaron donde l, les dijo: Vosotros sabis cmo me comport siempre con vosotros,
desde el primer da que entr en Asia,
19
sirviendo al Seor con toda humildad y
lgrimas y con las pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos;
20
cmo
no me acobard cuando en algo poda seros til; os predicaba y enseaba en pblico y
por las casas,
21
dando testimonio tanto a judos como a griegos para que se
convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Seor Jess.
22
Mirad que ahora yo,
encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder;
23

solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan
prisiones y tribulaciones.
24
Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que
termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor Jess, de dar
testimonio del Evangelio de la gracia de Dios.
25
Y ahora yo s que ya no volveris a
ver mi rostro ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino.
26
Por esto
os testifico en el da de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos,
27
pues no me
acobard de anunciaros todo el designio de Dios.
28
Tened cuidado de vosotros y de
toda la grey, en medio de la cual
os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l
se adquiri con la sangre de su propio hijo.
29
Yo s que, despus de mi partida, se
introducirn entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao;
30
y tambin
que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas,
para arrastrar a los discpulos detrs de s.
31
Por tanto, vigilad y acordaos que durante
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tres aos no he cesado de amonestaros da y noche con lgrimas a cada uno de
vosotros.
32
Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para
construir el edificio y daros la herencia con todos los santificados.
33
Yo de nadie
codici plata, oro o vestidos.
34
Vosotros sabis que estas manos proveyeron a mis
necesidades y a las de mis compaeros.
35
En todo os he enseado que es as,
trabajando, como se debe socorrer a los dbiles y que hay que tener presentes las
palabras del Seor Jess, que dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir.
36

Dicho esto se puso de rodillas y oro con todos ellos.
37
Rompieron entonces todos a
llorar y arrojndose al cuello de Pablo, le besaban,
38
afligidos sobre todo por lo que
haba dicho: que ya no volveran a ver su rostro. Y fueron acompandole hasta la
nave.

Despus del discurso a los judos pronunciado en Antioqua de Pisidia (13, 16-41) y el
de Atenas al mundo pagano (17, 23-31), Pablo habla a la Iglesia misma, en particular a
los responsables de la comunidad. El autor utiliza un gnero literario especfico, el del
discurso de despedida, caracterizado por lo siguiente: el rodearse de personas que
tienen una vinculacin particular con el protagonista, el anuncio de la muerte inminente,
la mirada a la vida pasada y al futuro de los presentes, la proclamacin de inocencia y
las advertencias; finalmente, la oracin, la bendicin, el abrazo y el llanto.

La eleccin de este gnero literario est en la lnea del contexto narrativo de partida y
ltimo encuentro, adems del intento del autor de inculcar en la Iglesia post-apostlica
el deber de la fidelidad al depsito recibido por la Iglesia apostlica, que ha transmitido
a Pablo.

Teniendo en cuenta el contenido, se puede dividir el conjunto en dos partes: vv. 18-27
en los que Pablo viene propuesto como ejemplo de comportamiento. Sirve de modelo a
la Iglesia post-apostlica, y sobre todo, garantiza la validez de la Tradicin apostlica
recibida. En los vv. 28-35 da una exhortacin que comporta una llamada a la vigilancia
en vistas a la falsa doctrina, que se difunde, y una invitacin al amor en la comunidad.

El discurso de Mileto muestra bien los cambios en el curso de una Iglesia en la que los
testigos oculares de la primera generacin han muerto y la actuacin carismtica del
Espritu Santo no est claramente experimentada.

Pablo hace venir hasta l a los ancianos o presbteros de feso a Mileto. En los vv. 18b-
21 recuerda su comportamiento pasado no para justificarse contra crticas, sino para
presentarse como modelo.

Servir al Seor para Pablo significa una dedicacin total al anuncio del Evangelio, e
implica una actitud de servicio hacia la comunidad. Pablo lo hace con mucha humildad,
llorando.

El perodo de feso ha sido con mucha probabilidad el ms difcil en la actividad
misionera de Pablo despus de la crisis y el desafo de su vocacin como apstol.

Los vv. 20-21 presentan a pablo como un apstol completo en todos los sentidos. l ha
transmitido el mensaje cristiano: en todas sus formas (anuncio e instruccin), te todas
las maneras (en pblico y en privado), a todos los destinatarios (judos y griegos), con
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todo su contenido (la conversin y la fe). Pablo es, pues el legtimo representante de la
autntica tradicin apostlica.

En los vv. 22-24 la atencin se concentra en la situacin presente de Pablo. El apstol se
sabe obligado por el Espritu, se encuentra bajo una voluntad de la que no puede
escapar: es el equivalente de lo que expresa el verbo de (ser necesario), caracterstico
de la prediccin de Jess respecto a su pasin. La pasin de Pablo corresponde a la
pasin de Jess. El apstol hace libremente suya esta voluntad divina. Es consciente de
no dirigirse hacia un destino fatal; al contrario, sabindose movido por el Espritu, Pablo
sabe que su sufrimiento tambin tiene un significado, constituye una parte del ministerio
apostlico.

En el v. 26 la declaracin toma forma solemne de juramento: Pablo ha proclamado el
autntico mensaje del Reino, en continuidad con el anuncio de Jess y de la Iglesia
apostlica. Muy probablemente el Pablo de Lucas tiene en mente el peligro de las falsas
doctrinas que comienzan a difundirse.

La nueva unidad de los vv. 28-31 inicia con un imperativo. El velad est dirigido a
los presbteros. Estos deben estar atentos a s mismo, dado que su conducta debe ser
conforme a la de Pablo; pero adems, deben estar en guardia para permanecer en la
doctrina ortodoxa; ellos mismos no son inmunes al peligro de las falsas doctrinas.

Dios mismo los ha constituido episkopoi, esto es custodios, supervisores,
administradores.

El autor presenta la Iglesia no tanto en su aspecto social de comunidad que ha de ser
gobernada, sino en su realidad profunda de pueblo de la alianza que tiene su
fundamento en la misma realidad trinitaria: querida por el Padre, hecha posible por
Cristo y guiada por el Espritu Santo.

Pablo expresa en forma proftica esto que era una realidad en el tiempo de Lucas: la
amenaza de las falsas doctrinas. Los peligros que provienen de fuera: no se trata de
persecuciones, sino de enseanzas falsas; provienen de cristianos de otras comunidades
descritos como lobos. Pero, no slo fuera, sino que el peligro asciende tambin al
interior de la Iglesia, corriendo el riesgo de romper la comunin fraterna. Con la partida-
muerte de Pablo se cierra el perodo de la Iglesia de los orgenes, tiempo caracterizado
por la unidad y la ausencia de falsas doctrinas.

El v. 31 vuelve a proponer a Pablo como modelo. Los vv. 32-35 concluyen el discurso.
Pablo encomienda los ancianos a Dios y a la palabra de su gracia, es decir, al Evangelio,
que no slo contiene el mensaje a anunciar, sino que tambin comunica la gracia de la
salvacin. El apstol no encomienda la Palabra a los presbteros, sino que encomienda
los presbteros a la proteccin y a la fuerza salvfica de la Palabra.

En su Palabra Dios mismo opera y comunica la fuerza de edificar la comunidad en la
unidad. Finalmente, la Palabra tiene en s misma el poder de conceder la vida eterna, la
felicidad del mundo futuro prometido a los elegidos.

El v. 33, que no tiene que ver mucho con el anterior, vuelve a ponernos a Pablo como
modelo, pero ahora de austeridad. Pablo trabaja con sus propias manos, para que no
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puedan decir que vive de los otros. Con su trabajo se gana el pan y ayuda a sus
hermanos, al prjimo. Para confirmar esto, Lucas cita un dicho de Jess que no ha sido
recogido en los evangelios, aunque s que encaja muy bien con su mensaje: Hay ms
alegra en dar que en recibir. La actitud fundamental del cristiano consiste en el dar.

El marco narrativo que concluye el discurso de Mileto (vv. 36-38) describe una
conmovedora escena de despedida. Una oracin hecha en comn da a la escena una
dimensin religiosa. Lucas tiende a mostrar la fuerte conexin que une la comunidad al
apstol. El dolor de la partida es tanto ms intenso cuanto se trata de una partida
definitiva.


*Bibliografa utilizada:

FRANOIS BOVON, El evangelio segn san Lucas (Vol. I), Sgueme, Salamanca 1995

KLEMENS STOCK, Marco. Commento contestuale al secondo Vangelo, Apostolato della
preghiera, Roma 2003

GIACOMO PEREGO, Marco. Introduzione, traduzione e commento, San Paolo, Milano
2011

ANTONIO RODRGUEZ CARMONA, Evangelio de Marcos, Descle de Brouwer, Sevilla
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JOSEPH A. FITZMYER, El evangelio segn san Lucas (vol. IV), Ed. Cristiandad, Madrid
2005

AAVV, Comentario Bblico San Jernimo (vol. III) , Ed. Cristiandad, Madrid 1972

WOLFGANG TRILLING, El Evangelio segn san Mateo (vol. II), Herder, Barcelona 1980

ANTONIO RODRGUEZ CARMONA, Evangelio de Mateo, Descle de Brouwer, Sevilla
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GRARD ROSS, Atti degli Apostoli. Introduzione, traduzione e commento, San Paolo,
Milano 2010