Sunteți pe pagina 1din 52

1

CUPRINS

MANUAL PENTRU PROFESORI


Introducere 1. 2. 3. 4 Cine sunt profesorii lui Dumnezeu? Cine sunt elevii lor? Care sunt nivelurile de predare? Care sunt caracteristicile profesorilor lui Dumnezeu? I. ncredere A. Sporirea ncrederii II. III. IV. V. VI. VII. IX. X. 5. I. II. III. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. lumii? 13. Onestitate Toleran Blndee Bucurie Neaprare Generozitate Credin Deschidere mental Scopul perceput al bolii Saltul perceptual Funcia profesorului lui Dumnezeu

VIII. Rbdare

Cum se realizeaz vindecarea?

Vindecarea este cert? Vindecarea trebuie repetat? Cum se poate evita perceperea unei ordini a dificultilor? Se impun schimbri n viaa profesorilor lui Dumnezeu? Cum se renun la judecat? Cum e posibil pacea n lumea aceasta? De ci profesori de-ai lui Dumnezeu este nevoie pentru mntuirea Care e adevratul neles al sacrificiului?

2 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Cum se va sfri lumea? n cele din urm, va fi judecat fiecare? Cum ar trebui s i petreac ziua profesorul lui Dumnezeu? Cum abordeaz profesorii lui Dumnezeu gndurile magice? Cum se face corecia? Ce este dreptatea? Ce e pacea lui Dumnezeu? Care e rolul cuvintelor n vindecare? Care e corelaia dintre vindecare i ispire? Isus are un loc special in vindecare? Exist rencarnare? Sunt de dorit puterile parapsihice"? Se poate ajunge la Dumnezeu direct? Ce este moartea? Ce este nvierea? Ct despre restul...

EXPLICAII TERMINOLOGICE
Introducere 1. Minte - Spirit 2. Eul - miracolul 3. Iertarea- faa lui Cristos 4. Percepie adevrat - cunoatere 5. Isus - Cristos 6. Spiritul Sfnt Epilog

INTRODUCERE n gndirea lumii, rolurile predrii i nvrii sunt inversate de fapt. E o inversare tipic. Ea d impresia c profesorul i elevul sunt separai, profesorul dnd ceva elevului, nu sie nsui. n plus, actul predrii e considerat o activitate special, n care cineva se angajeaz doar o parte relativ mic din timp. Cursul, pe de alt parte, subliniaz c a preda este a nva, aa c profesorul i elevul sunt unul i acelai. Cursul mai subliniaz c predarea este un proces constant: are loc n fiecare moment al zilei, continundu-se i n gndurile somnului.
1. 2. A preda este a demonstra. Exist doar dou sisteme de gndire, iar tu i demonstrezi tot timpul credina n veracitatea unuia sau a celuilalt. Din demonstraia ta nva alii i nvei, totodat, i tu. ntrebarea nu este dac vei preda, pentru c nu ai de ales n aceast privin. S-ar putea spune c scopul cursului este acela de a-i furniza un mijloc de-a alege ce vrei s predai, pornind de la ce vrei s nvei. Nu i poi da altuia, ci numai ie nsui, iar lucrul acesta l nvei prednd. Predarea nu e dect o chemare a martorilor s ateste ceea ce crezi. E o metod de convertire. i nu se efectueaz numai prin cuvinte. Orice situaie trebuie s fie, pentru tine, o ans de-a preda altora ce eti i ce sunt alii pentru tine. Nici mai mult, dar nici mai puin de att.

De aceea, programa pe care i-o stabileti tu este determinat exclusiv de ce crezi c eti i de cum crezi c se raporteaz alii la tine. n situaia predrii formale, aceste ntrebri pot s nu aib nicio legtur cu ceea ce consideri c predai. Dar e cu neputin s nu pui coninutul oricrei situaii n slujba lucrului pe care l predai de fapt i pe care, prin urmare, l nvei. Coninutul verbal al predrii tale nu are nimic de-a face cu asta. Poate s coincid cu ce predai sau poate s nu coincid. Predarea ce se ascunde n spatele cuvintelor tale e cea care i pred. Predarea nu face dect s ntreasc ce crezi despre tine. Scopul ei fundamental e s reduc ndoiala de sine. Asta nu nseamn c sinele pe care ncerci s l protejezi este real. Dar nseamn c sinele pe care l crezi real e cel pe care l predai.
3.

Asta e inevitabil. De asta nu ai cum s scapi. Cum ar putea s fie altfel? Cine urmeaz programa lumii - i toi ci sunt aici o vor urma pn i vor schimba mentalitatea - pred doar pentru a se convinge c este ceea ce nu e. Iat care este scopul lumii. Care alta poate fi, atunci, programa ei? n aceast situaie nchis i dezndjduit, care nu pred dect disperare i moarte, Dumnezeu i trimite profesorii. i, prednd leciile Lui de bucurie i speran, i ncheie i ei propria lor nvare.
4. 5. Dac nu ar fi profesorii lui Dumnezeu, ansele de mntuire ar fi mici, cci lumea pcatului ar prea de-a pururea real. Cei ce se amgesc trebuie s amgeasc, cci trebuie s predea amgire. Ce altceva e iadul? Acest manual este un manual pentru profesorii lui Dumnezeu. Ei nu sunt perfeci, cci altfel nu ar fi aici. Dar tocmai asta este misiunea lor, s devin perfeci aici, aa c ei predau i rs-predau perfeciunea, n multe, multe feluri, pn o nva. Iar apoi nu se mai vd, dei gndurile lor rmn de-a pururi o surs de putere i de adevr. Cine simt ei? Cum sunt alei? Ce fac? Cum pot realiza propria lor mntuire i mntuirea lumii? Manualul de fa e o ncercare de-a rspunde la aceste ntrebri.

1. CINE SUNT PROFESORII LUI DUMNEZEU?


1. Profesor al lui Dumnezeu este oricine alege s fie. Calificarea fiecruia n parte const ntr-un singur lucru: undeva, cumva, a luat deliberat o hotrre n care nu i-a vzut propriile interese separate de ale altcuiva. Odat ce-a fcut-o, fgaul lui e stabilit i direcia i-e sigur. O lumin a ptruns n ntuneric. Dei e o lumin singular, e de ajuns. El a fcut o nelegere cu Dumnezeu, chiar de nu crede n El nc. A devenit aductor al mntuirii. A devenit profesor al lui Dumnezeu. 2. Ei vin din lumea toat. Vin din toate religiile i din nicio religie. Sunt cei ce au rspuns. Chemarea e universal. Are loc tot timpul, peste tot. Ea cheam profesori s vorbeasc pentru Ea i s izbveasc lumea. Muli O aud, dar puini vor rspunde. ns nu e dect o chestiune de timp. Toi vor rspunde n final, dar finalul poate fi foarte, foarte departe. Tocmai de aceea s-a stabilit planul profesorilor. Funcia lor e s fac economie de timp. Fiecare ncepe ca o lumin singular, dar, cu Chemarea la centru, e o lumin ce nu poate fi limitat. i fiecare economisete o mie de ani, dup cum judec lumea timpul. Pentru Chemare ns, timpul nu nseamn nimic. 3. Exist un curs pentru fiecare profesor de-al lui Dumnezeu. Forma cursului difer foarte mult. La fel i mijloacele didactice implicate pentru fiecare n parte. Dar coninutul cursului nu se schimb niciodat. Tema lui principal e ntotdeauna: Fiul lui Dumnezeu este nevinovat, i n inocena lui st mntuirea lui". Aceasta poate fi predat prin fapte sau gnduri, prin cuvinte sau fr niciun sunet, n orice limb sau n nicio limb, n orice loc, timp sau mod. Nu conteaz cine a fost profesorul nainte de-a fi auzit Chemarea. Rspunznd, a devenit un mntuitor. L-a vzut pe altul ca el nsui. A gsit, aadar, propria lui mntuire i mntuirea lumii. Prin renaterea lui renate lumea. 4. Manualul de fa este un manual pentru o program special, destinat profesorilor unei forme speciale a cursului universal. Exist mii i mii de alte forme, toate cu acelai rezultat. Menirea lor e pur i simplu s economiseasc timp. Dar numai timpul se tot ruleaz epuizant, iar lumea e foarte obosit acum. E veche, uzat i dezndjduit. Nu s-a pus niciodat problema rezultatului, cci ce poate s schimbe Voia lui Dumnezeu? Dar timpul, cu iluziile schimbrii i morii, uzeaz lumea i toate lucrurile din ea. Timpul ns are un sfrit, i pe acesta sunt nsrcinai s l aduc profesorii lui Dumnezeu. Cci timpul e n minile lor. Aa au ales, i le e dat.

2. CINE SUNT ELEVII LOR?


1. Fiecrui profesor al lui Dumnezeu i-au fost desemnai anumii elevi, iar acetia vor ncepe s l caute de ndat ce rspunde la Chemare. I-au fost alei tocmai ei pentru c, dat nivelul lor de nelegere li se potrivete cel mai bine forma programei universale pe care le-o va preda el. Elevii lui l-au ateptat pentru c venirea lui e cert. Din nou, e doar o chestiune de timp. Odat ce-a ales s i ndeplineasc rolul, simt gata i ei s i-l ndeplineasc pe al lor. Timpul st dup el

5 s aleag, dar nu i dup cei pe care i va servi. Cnd va fi gata s nvee, i vor fi furnizate ocaziile de-a preda.
2. Pentru a nelege planul de predare-nvare al mntuirii, e necesar s se neleag conceptul de timp pe care l expune cursul. Ispirea corecteaz iluziile, nu adevrul. De aceea, ea corecteaz ceva ce nu a existat nicicnd. n plus, planul acestei corecii s-a stabilit i ncheiat simultan, pentru c Voia lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu timpul. La fel i realitatea ntreag, din moment ce ine de El. Clipa n care ideea separrii a ptruns n mintea Fiului lui Dumnezeu a fost i clipa n care s-a dat Rspunsul lui Dumnezeu. n timp, asta s-a ntmplat demult de tot. n realitate, nu s-a ntmplat deloc. 3. Lumea timpului e lumea iluziei. Ce s-a ntmplat demult pare s se ntmple acum. Decizii luate cu mult timp n urm par deschise, nc de luat. Ce s-a nvat, s-a neles i a trecut de mult e privit ca un nou gnd, o proaspt idee, o alt perspectiv. Deoarece voina ta e liber, poi accepta ce s-a ntmplat deja n orice clip vrei, i numai atunci i vei da seama c a existat dintotdeauna. Dup cum subliniaz cursul, nu eti liber s alegi programa, i nici forma n care o vei nva. Eti liber ns s decizi cnd vrei s o nvei. Iar, cnd o vei accepta, va fi gata nvat. 4. Timpul, prin urmare, se ntoarce efectiv la o clip atta de strveche, nct depete toat amintirea i trece chiar dincolo de posibilitatea amintirii. Dar, fiind o clip retrit tot mereu, pare a fi acum. i d impresia, atunci, c elevul i profesorul se reunesc n prezent, gsindu-se unul pe altul de parc nu s-ar mai fi ntlnit. Elevul vine la timpul potrivit la locul potrivit. Lucrul acesta e inevitabil, pentru c a ales corect n acea clip strveche pe care o retriete acum. La fel i profesorul: a fcut o alegere inevitabil ntr-un trecut strvechi. Voia lui Dumnezeu n toate doar pare s ia timp pn d rezultate. Ce ar putea s ntrzie puterea veniciei? 5. Cnd elevul i profesorul se reunesc, ncepe o situaie de predarenvtare. Cci profesorul nu e de fapt cel ce pred. De fiecare dat cnd se adun doi n scopul nvrii, le vorbete Profesorul lui Dumnezeu. Relaia e sfnt datorit acestui scop, iar Dumnezeu a fgduit c i va trimite Spiritul n fiecare relaie sfnt. n situaia de predare-nvare, fiecare nva c a da i a primi sunt acelai lucru. Delimitrile pe care i le-au trasat ntre roluri, mini, trupuri, nevoi, interese, i toate diferenele care au crezut c i separ unul de cellalt plesc, se terg i dispar. Cei ce vor s nvee acelai curs mprtesc un singur interes i un singur obiectiv. i, de aceea, cel ce a fost elev devine profesor al lui Dumnezeu el nsui, cci a luat singura decizie care i-a dat i lui propriul profesor. A vzut ntr-o alt persoan aceleai interese ca ale lui.

3. CARE SUNT NIVELURILE DE PREDARE?


1. Profesorii lui Dumnezeu nu au un nivel de predare prestabilit. Fiecare situaie de predare-nvare implic o alt relaie la nceput, dei obiectivul ultim este mereu acelai: a face din relaia respectiv o relaie sfnt, n care ambele persoane l pot vedea pe Fiul lui Dumnezeu lipsit de orice pcat. Nu exist cineva de la care un profesor de-al lui Dumnezeu s nu poat nva, aa c nu exist cineva cruia s nu i poat preda. Din punct de vedere practic ns, el nu poate ntlni pe

6 toat lumea, i nici pe el nu l poate gsi toat lumea. De aceea, planul specific, pentru fiecare profesor al lui Dumnezeu n parte, contacte concrete pe care s le stabileasc. n mntuire nu exist accidente. Cei ce trebuie s se ntlneasc se vor ntlni, pentru c - mpreun - au potenialul unei relaii sfinte. Sunt gata unul pentru altul.
2. Cel mai simplu nivel de predare pare foarte superficial. El const din ntlniri aparent ntmpltoare: ntlnirea accidental" a dou persoane aparent necunoscute ntr-un lift, un copil care nu se uit unde merge i se ciocnete din ntmplare" cu un adult; doi studeni care se nimeresc" s mearg spre cas mpreun. Acestea nu sunt ntlniri ntmpltoare. Fiecare dintre ele are potenialul s devin o situaie de predare-nvare. Poate c necunoscuii apareni din lift i vor zmbi, poate c adultul nu l va certa pe copil pentru c s-a izbit de el, poate c studenii vor deveni prieteni. Chiar i la nivelul celei mai ntmpltoare ntlniri e posibil ca dou persoane s i piard din vedere interesele separate, chiar i o clip. Clipa respectiv va fi de ajuns. Mntuirea a sosit. 3. E greu de neles c noiunea de niveluri de predare a cursului universal este, n realitate, o noiune la fel de lipsit de neles ca timpul. Iluzia uneia permite iluzia celeilalte. n timp, profesorul lui Dumnezeu pare s nceap s i schimbe mentalitatea n privina lumii printr-o singur decizie, i apoi nva tot mai mult despre noua direcie pe msur ce o pred. Am vorbit deja despre iluzia timpului, dar iluzia nivelurilor de predare pare a fi ceva diferit. Poate modul cel mai bun de-a demonstra c aceste niveluri nu pot sa existe este, pur i simplu, acela de-a spune c orice nivel al situaiei e predare-nvare face parte din planul de Ispire al lui Dumnezeu, iar planul Lui nu poate s aib niveluri, din moment ce reflect Voia Lui. Mntuirea e gata mereu i e mereu prezent. Profesorii lui Dumnezeu lucreaz la niveluri diferite, dar rezultatul e mereu acelai. 4. Fiecare situaie de predare-nvare e maxim n sensul c fiecare persoan implicat va nva de la cealalt maximul posibil la momentul respectiv. n sensul acesta, i numai n sensul acesta, putem vorbi de niveluri de predare. Folosind termenul n acest fel, al doilea nivel de predare e o relaie mai susinut, n care, pentru un timp, dou persoane intr ntr-o situaie de predare-nvare destul de intens, iar apoi par s se despart. Ca la primul nivel, aceste ntlniri nu sunt accidentale, i nici ce pare a fi sfritul relaiei nu e un adevrat sfrit. Din nou, fiecare a nvat maximul posibil la momentul respectiv. Dar toi ci se ntlnesc se vor ntlni iari ntr-o zi, cci e destinul tuturor relaiilor s devin sfinte. Dumnezeu nu greete n privina Fiului Su. 5. Al treilea nivel de predare apare n relaii care, odat formate, dureaz toat viaa. Acestea sunt situaii de predare-nvare n care fiecrei persoane i se alege un partener cu care s nvee, un partener care i ofer nelimitate ocazii de-a nva. Aceste relaii sunt n general puine, pentru c existena lor presupune c cei implicai au atins simultan un stadiu n care echilibrul dintre predare i nvare este efectiv perfect. Asta nu nseamn neaprat c ei i recunosc lucrul acesta; de fapt, n general, nu l recunosc. Pot fi chiar foarte ostili unul fa de altul pentru un timp sau, poate, pentru toat viaa. Dar, dac se hotrsc s o nvee, lecia perfect le st dinainte i se poate nva. Iar, dac se hotrsc s nvee lecia respectiv, devin mntuitorii profesorilor ce ovie i par chiar s nu reueasc. Fiecare profesor al lui Dumnezeu va reui s gseasc Ajutorul de care are nevoie.

4. CARE SUNT CARACTERISTICILE PROFESORILOR LUI DUMNEZEU?


1. Trsturile exterioare ale profesorilor lui Dumnezeu nu sunt deloc asemntoare. Ei nu le par asemntori ochilor trupului, provin din medii extrem de diverse, experienele lor n lume difer foarte mult, iar personalitile" lor superficiale sunt care mai de care mai felurite. n primele lor faze ca profesori ai lui Dumnezeu, nu au dobndit nc trsturile mai profunde care i vor consacra drept ceea ce sunt. Dumnezeu le d daruri speciale profesorilor Si, pentru c au un rol special n planul Lui de Ispire. Firete, specialitatea lor e doar temporar, montat n timp ca mijloc de-a-i scoate din timp. Aceste daruri speciale, nscute n relaia sfnt pe care o vizeaz situaia de predare-nvare, devin caracteristicile tuturor profesorilor lui Dumnezeu care au avansat n propria lor nvtur. n aceast privin, sunt toi asemntori. 2. Toate diferenele dintre Fiii lui Dumnezeu sunt temporare. Cu toate acestea, n timp se poate spune c profesorii avansai ai lui Dumnezeu au urmtoarele caracteristici:

I. ncredere
1. Aceasta e temelia pe care se sprijin capacitatea lor de a-i ndeplini funcia. Percepia e rezultatul nvrii. De fapt, percepia este nvare, deoarece cauza i efectul nu se separ niciodat. Profesorii lui Dumnezeu au ncredere n lume, pentru c au nvat c nu e guvernat de legi inventate de lume. E guvernat de o putere n ei, dar nu de la ei. Aceast putere e cea care ocrotete lucrurile toate. i tocmai prin puterea aceasta, profesorii lui Dumnezeu vd o lume iertat. 2. Odat ce ai resimit aceast putere, e imposibil s te mai ncrezi n propria ta for nensemnat. Cine ar ncerca s zboare cu aripioarele unei vrbii cnd i s-a dat puterea nemaipomenit a unui vultur? i cine i-ar mai pune credina n meschinele prinosuri ale eului cnd i s-au pus dinainte darurile lui Dumnezeu? Ce anume l determin s fac acest salt?

A. Sporirea ncrederii
3. Mai nti, ei trebuie s treac prin ce s-ar putea numi o perioad de desfacere". Aceasta nu trebuie s fie dureroas, dar se resimte dureros de obicei. E ca i cum i s-ar lua din lucruri, rareori nelegndu-se, la nceput, c li se recunoate astfel doar lipsa de valoare. Cum poate fi perceput lipsa de valoare dac cel ce trebuie s o perceap nu e ntr-o postur din care s vad lucrurile ntro alt lumin? Nu a ajuns nc la punctul n care poate face saltul ntru totul n interior. Aa c planul va necesita uneori schimbri n cadrul unor mprejurri aparent exterioare. Aceste schimbri sunt ntotdeauna utile. Cnd va nva asta, profesorul lui Dumnezeu va trece la a doua etap. 4. Pe urm, profesorul lui Dumnezeu trebuie s treac printr-o perioad de triere". Aceasta e ntotdeauna destul de dificil, pentru c dup ce a nvat c schimbrile din viaa lui sunt mereu utile - el trebuie acum s decid totul pe baza

8 capacitii fiecrui lucru de-a spori aceast utilitate sau de-a o restrnge. Va descoperi c multe, dac nu cele mai multe din lucrurile pe care le-a preuit odinioar, nu sunt dect o piedic n calea capacitii lui de-a transfera ce-a nvat la situaii noi, pe msur ce apar. Deoarece a preuit ce e de fapt nevaloros, nu va generaliza lecia de frica pierderii i a sacrificiului. Cere mult nvtur s nelegi c toate lucrurile, ntmplrile, ntlnirile i mprejurrile sunt utile. n aceast lume a iluziei, ar trebui s li se acorde un dram de realitate numai n msura n care sunt utile. Cuvntul valoare" nu se poate aplica la altceva.
5. A treia etap prin care trebuie s treac profesorul lui Dumnezeu se poate numi o perioad de renunare". Dac va fi interpretat ca o renunare la dezirabil, va genera un conflict enorm. Puini profesori ai lui Dumnezeu reuesc s evite total chinul acesta. Nu are ns niciun rost s triezi ce are valoare de ce nu are dac nu faci i urmtorul pas evident. De aceea, perioada de suprapunere tinde s fie una n care profesorul lui Dumnezeu simte c i se cere s i sacrifice propriile interese n favoarea adevrului. nc nu i-a dat seama ct de imposibil ar fi o asemenea cerin. Poate s nvee acest lucru numai renunnd efectiv la ce nu are valoare. Aa nva c, unde s-a ateptat la durere, gsete n schimb o inim uoar i voioas; iar, unde a crezut c i s-a cerut ceva, gsete un dar nchinat lui. 6. Urmeaz acum o perioad de linitire". Este o perioad de rgaz, n care profesorul lui Dumnezeu se odihnete o vreme n destul de bun pace. Acum i consolideaz nvtura. Acum ncepe s vad valoarea de transfer pe care o are ce a nvat. Potenialul ei e ameitor literalmente, profesorul lui Dumnezeu progresnd acum pn la punctul n care i vede n ea scparea toat. Renun la ce nu vrei i pstreaz doar ce vrei". Ce simplu este evidentul! i ce uor de nfptuit! Profesorul lui Dumnezeu are nevoie de aceast perioad de rgaz. Nu a ajuns nc att de departe pe ct crede. Dar, cnd e gata s i vad iar de drum, merge alturi de nsoitori puternici. Acum se odihnete un pic i i-i adun nainte de-a merge mai departe. De aici nainte nu va merge singur. 7. Urmtoarea etap este ntr-adevr o perioad de nelinitire". Acum profesorul lui Dumnezeu trebuie s neleag c nu a tiut de fapt ce are valoare i ce nu. De fapt, tot ce a nvat pn acum e c nu vrea ce nu are valoare i c vrea ce are valoare. Dar propria lui triere nu l-a ajutat s nvee diferena dintre ele. Ideea de sacrificiu, att de esenial propriului lui sistem de gndire, i-a fcut imposibil judecata. A crezut c a nvat s fie dispus, dar vede acum c nu tie la ce folosete disponibilitatea. Iar acum trebuie s ating o stare care poate s rmn imposibil de atins mult, mult vreme. Trebuie s nvee s lepede toat judecata i s cear doar ce vrea cu adevrat n fiece mprejurare. Dac nu i s-ar ntri cu atta for fiecare pas n direcia aceasta, i-ar fi extrem de greu! 8. i, n final, urmeaz o perioad de realizare". Aici se consolideaz nvarea. Acum, umbrele ntrezrite odinioar devin achiziii solide, pe care se poate conta att n toate momentele de criz", ct i n momentele senine De fapt, senintatea e rezultatul lor: consecina unei nvturi oneste, a consecvenei n gndire i a transferului deplin. Aceasta este etapa pcii adevrate, cci aici starea Cerului e reflectat pe deplin. De aici, calea spre Cer este deschis i uoar. De fapt, e chiar aici. Cine s-ar mai duce" undeva dac ar avea deja deplin linite i pace? i cine ar cuta s dea senintatea pe ceva mai dezirabil? Ce poate fi mai dezirabil dect ea?

9 II. Onestitate
1. Toate celelalte trsturi ale profesorilor lui Dumnezeu se bazeaz pe ncredere. Odat ce s-a dobndit aceasta, celelalte nu pot s nu urmeze. Numai cei ncreztori i pot permite s fie oneti, cci numai ei i pot vedea valoarea. Onestitatea nu se aplic numai la ce spui. Termenul nseamn de fapt consecven. Nimic din ce spui nu contrazice ce gndeti sau faci, niciun gnd nu se opune altui gnd, nicio fapt nu i dezminte vorba i nicio vorb nu e n dezacord cu alta. Aa sunt cei cu adevrat oneti. La niciun nivel nu sunt n conflict cu ei nii. i de aceea, le este imposibil s fie n conflict cu ceva sau cineva. 2. Linitea i pacea pe care o resimt profesorii avansai ai lui Dumnezeu se datoreaz n mare parte deplinei lor onestiti. Numai dorina de-a amgi genereaz o stare de rzboi. Cel concordant cu el nsui nici nu poate concepe o stare de conflict. Conflictul e rezultatul inevitabil al amgirii de sine, iar amgirea de sine e o dovad a lipsei de onestitate. Pentru un profesor al lui Dumnezeu nu exist provocare. Provocarea presupune ndoial, iar ncrederea - sprijinul de ndejde al profesorilor lui Dumnezeu - face ndoiala cu neputin. De aceea, ei nu pot dect s reueasc. n aceast privin, ca n toate lucrurile, sunt oneti. Nu pot dect s reueasc, pentru c nu fac niciodat numai voia lor. Ei aleg pentru toat omenirea, pentru toat lumea i toate lucrurile din ea, pentru neschimbtorul i neschimbatul mai presus de aparene, pentru Fiul lui Dumnezeu i pentru Creatorul lui. Cum ar putea s nu reueasc? Ei aleg cu deplin onestitate, la fel de siguri de alegerea lor ca de ei nii.

III. Toleran 1. Profesorii lui Dumnezeu nu judec. S judeci nseamn s fii neonest, cci a judeca nseamn a-i asuma o poziie pe care nu o ai. Judecata fr amgire de sine e imposibil. Judecata presupune c te-ai amgit n privina frailor ti. i atunci cum ai putea s nu te amgeti n privina ta? Judecata presupune lipsa ncrederii, iar ncrederea rmne temelia ntregului sistem de gndire al profesorului lui Dumnezeu. Dac o pierde pe aceasta, pierde tot ce-a nvat. Fr judecat, toate lucrurile sunt la fel de acceptabile, cci cine poate s judece altminteri? Fr judecat, toi oamenii sunt frai, cci cine st separat? Judecata distruge onestitatea i sfrma ncrederea. Niciun profesor de-al lui Dumnezeu nu poate s judece, i s spere a nva. IV. Blndee
1. Profesorilor lui Dumnezeu le e cu neputin rul. Nici nu pot s fac ru, nici nu li se poate face vreunul. Rul e rezultatul judecii. E actul neonest ce vine n urma unui gnd neonest. E un verdict de vinovie la adresa unui frate, i deci la adresa propriei persoane. E sfritul pcii i negarea nvrii. Rul demonstreaz absena programei dumnezeieti i nlocuirea ei cu demena. Fiecare profesor de-al lui Dumnezeu trebuie s nvee - chiar de la nceputul instruirii lui - c intenia de-a face ru i va terge orice urm de funcie din contien. l va lsa confuz, fricos, furios i suspicios. i va face leciile Spiritului Sfnt imposibil de nvat. Iar

10 Profesorul lui Dumnezeu nu va putea fi auzit deloc, dect de cei ce i dau seama c rul nu poate realiza nimic. Din el nu poate iei niciun ctig.
2. De aceea, profesorii lui Dumnezeu simt ntru totul blnzi. Ei au nevoie de fora blndeii, cci tocmai prin ea funcia mntuirii devine uoar. Celor ce vor s fac ru, le e de-a dreptul imposibil. Celor pentru care intenia de-a face ru nu are neles, le este doar fireasc. Ce alt opiune are neles pentru cei sntoi la minte? Cine alege iadul cnd percepe o cale ce duce la Cer? i cine ar alege slbiciunea ce trebuie s rezulte din intenia de-a face ru, n locul puterii neabtute, atotcuprinztoare i nermurite a blndeii? Puterea profesorilor lui Dumnezeu st n blndeea lor, cci au neles c gndurile lor de ru nu vin nici de la Fiul lui Dumnezeu, nici de la Creatorul lui. Aa i-au unit gndurile cu Cel Care e Sursa lor. i, de aceea, voia lor, care mereu a fost a Lui, e liber a fi ea nsi.

V. Bucurie 1. Bucuria e rezultatul inevitabil al blndeii. Blndeea nseamn c frica e imposibil acum, i ce ar putea s vin s perturbe bucuria? Minile deschise ale blndeii sunt pline mereu. Cei blnzi nu au nicio durere. Nu pot s sufere. De ce s nu fie bucuroi? Sunt siguri c sunt iubii i ocrotii, precis. Bucuria nsoete blndeea cu aceeai certitudine cu care mhnirea nsoete atacul. Profesorii lui Dumnezeu au ncredere n El. i sunt siguri c Profesorul Lui le merge nainte, ncredinndu-Se c niciun ru nu poate s ajung la ei. i in darurile i i urmeaz calea, cci Vocea lui Dumnezeu i ndrum n toate privinele. Bucuria e cntecul lor de mulumire. Iar Cristos i privete din nalt, recunosctor i El. Are tot atta nevoie de ei ca ei de El. Ce bucurie s mprteti scopul mntuirii! VI. Neaprare
l. Profesorii lui Dumnezeu au nvat cum s fie simpli. Nu au vise ce trebuie aprate de adevr. Nu ncearc s se fac pe ei nii. Bucuria lor vine din faptul c neleg Cine i-a creat. Oare are nevoie de aprare ce-a fost creat de Dumnezeu? Nimeni nu poate deveni profesor avansat al lui Dumnezeu pn nu nelege pe deplin c mecanismele de aprare nu sunt dect ridicole pzitoare de iluzii preasmintite. Cu ct e visul mai grotesc, cu att mai aprige i mai puternice par mecanismele de aprare. Dar, cnd profesorul lui Dumnezeu consimte s priveasc dincolo de ele, n sfrit, descoper c, unde le vzuse, nu era nimic. La nceput, se las doar cu greu dez-amgit. Dar, pe msur ce i sporete ncrederea, nva tot mai repede. Iar, cnd coboar garda mecanismelor de aprare, nu primejdia vine. Ci sigurana. Pacea. Bucuria. i Dumnezeu.

VII. Generozitate
1. Termenul generozitate" are o semnificaie special pentru profesorul lui Dumnezeu. Nu e semnificaia obinuit a cuvntului; de fapt, e o semnificaie ce trebuie nvat, i nc foarte atent. Ca toate celelalte atribute ale profesorilor lui Dumnezeu, i acesta se bazeaz n definitiv tot pe ncredere, cci - fr ncredere -

11 nimeni nu poate fi generos n adevratul sens. Pentru lume, generozitatea nseamn a da" n sensul de a ceda". Pentru profesorii lui Dumnezeu, nseamn a da pentru a pstra. Lucrul aceasta s-a subliniat pe tot parcursul textului i al culegerii de exerciii, dar este poate mai strin de gndirea lumii dect multe alte idei din programa cursului nostru. Ciudenia sporit a acesteia nu const dect n uurina cu care se poate vedea c inverseaz gndirea lumii. n modul cel mai clar posibil i la cel mai simplu nivel, cuvntul nseamn exact opusul pentru profesorii lui Dumnezeu i pentru lume.
2. Profesorul lui Dumnezeu e generos n interesul Sinelui. Acesta nu se refer ns la sinele de care vorbete lumea. Profesorul lui Dumnezeu nu vrea ceva ce nu poate s dea la rndul lui, cci i d seama c, prin definiie, nu ar avea valoare pentru el. Pentru ce l-ar vrea? Poate numai s piard din cauza lui. Nu poate ctiga. De aceea, nu caut ce poate pstra numai pentru el, pentru c asta e garania pierderii. Nu vrea s sufere. De ce i-ar asigura propria-i durere? Dar vrea s pstreze - pentru el i, de aceea, pentru Fiul Lui - toate cte in de Dumnezeu. Acestea sunt lucrurile ce i aparin. Pe acestea le poate da cu adevrat generozitate protejndu-le de-a pururi pentru el nsui

VIII. Rbdare 1. Cine e sigur de rezultat i poate permite s atepte, i ateapt fr ncordare. Rbdarea e ceva firesc pentru profesorul lui Dumnezeu. Tot ce vede e rezultat cert, ntr-un moment ce i poate fi nc necunoscut, dar de care nu se ndoiete. Momentul va fi la fel de potrivit ca rspunsul. Iar lucrul acesta e adevrat n privina tuturor lucrurilor ce se ntmpl acum sau n viitor. Trecutul, deopotriv, nu a cuprins greeli; nimic ce nu a slujit att n beneficiul lumii, ct i ntr-al cui a prut s i se ntmple. Poate c la vremea aceea nu s-a neles. Chiar i aa, profesorul lui Dumnezeu este dispus s i reconsidere toate deciziile trecute, dac acestea aduc durere oriicui. Rbdarea e ceva firesc pentru cei ce au ncredere. Deoarece sunt siguri de interpretarea ultim a tuturor lucrurilor din timp, nu le poate strni fric niciun rezultat din cte s-au vzut deja sau din cte urmeaz nc s mai vin. IX. Credin
1. Credina profesorului lui Dumnezeu se msoar n funcie de progresele pe care le-a fcut n privina programei. Mai alege unele aspecte ale vieii la care s aplice ce a nvat, n timp ce pe altele le ine la distan? Dac da, progresul lui e limitat, iar ncrederea nc nu i s-a stabilit cu fermitate. Credina este ncrederea profesorului lui Dumnezeu c toate lucrurile vor fi rnduite prin Cuvntul lui Dumnezeu: nu unele, ci toate. n general, credina lui se fixeaz la nceput doar pe cteva probleme, rmnnd atent limitat pentru o vreme. S renuni la toate problemele i s le lai n seama unui singur Rspuns nseamn s rstorni complet gndirea lumii. i numai asta e credin. Numai asta merit s poarte acest nume. Dar merit atins fiece grad, orict de mic. Dup cum spune textul, faptul c eti gata nu nseamn c i stpneti. 2.

Adevrata credin ns nu deviaz. Consecvent fiind, e ntru totul

12 onest. Neabtut fiind, e plin de ncredere. Bazat fiind pe nenfricare, e blnd. Cert fiind, e bucuroas. i, ncreztoare fiind, e tolerant. Credina, aadar, combin n ea celelalte atribute ale profesorilor lui Dumnezeu. Ea implic acceptarea Cuvntului lui Dumnezeu i a felului n care El i definete Fiul. Spre Ele e ndreptat mereu credina n adevratul sens. Spre Ele privete, cutnd pn gsete. Neaprarea o nsoete firesc, iar condiia ei e bucuria. i, odat ce-a gsit, se las cu certitudine tihnit pe acel unic ceva cruia i se cuvine credina total. X. Deschidere mental
1. Poziia central a deschiderii mentale, poate ultimul din atributele pe care le dobndete profesorul lui Dumnezeu, se nelege uor cnd s-a recunoscut legtura pe care o are cu iertarea. Deschiderea mental vine din lipsa judecii. Aa cum judecata nchide mintea, blocnd accesul Profesorului lui Dumnezeu, tot aa deschiderea mental l invit s intre. Aa cum condamnarea l judec pe Fiul lui Dumnezeu i l declar ru, tot aa deschiderea mental i permite s fie judecat de Vocea pentru Dumnezeu n numele Su. Aa cum proiecia vinoviei asupra lui l-ar trimite n iad, tot aa deschiderea mental las imaginea lui Cristos s se extind pn la el. Numai cei deschii la minte pot avea pace, pentru c numai ei i vd raiunea. 2. Cum iart cei deschii la minte? Se desprind de toate lucrurile care ar mpiedica iertarea. Au abandonat lumea cu adevrat, i las s li se restituie cu o prospeime i o bucurie att de nemaipomenite, nct nu i-ar fi putut nchipui nicicnd o asemenea schimbare. Nimic nu e acum cum era mai nainte. Tot ce prea odinioar ters i nensufleit acum sclipete. i, mai presus de toate, lucrurile toate sunt bine-venite, cci ameninarea a trecut. Nu a rmas niciun nor s ascund faa lui Cristos. Acum obiectivul e atins. Iertarea e obiectivul final al programei. Ea netezete calea pentru ce depete cu mult toat nvarea. Programa nu face niciun efort s i ntreac obiectivul legitim. Iertarea e singurul ei scop, punctul la care converge, n final, toat nvarea. i acesta e de ajuns. 3. Ai observat, probabil, c lista atributelor profesorilor lui Dumnezeu nu include lucruri care sunt motenirea Fiului lui Dumnezeu. Termeni ca iubire, nepctoenie, perfeciune, cunoatere i adevr etern nu apar n contextul acesta. Ar fi ct se poate de nepotrivii aici. Ce-a dat Dumnezeu depete ntr-att programa noastr, nct nvarea dispare pur i simplu n prezena ei. Dar, ct timp prezena ei rmne obscur, toat atenia revine de drept programei noastre. Profesorii lui Dumnezeu au funcia de-a aduce lumii adevrata nvare. Sau, mai bine zis, de-a-i aduce dezvare, cci asta e adevrata nvare" n lume. Profesorilor lui Dumnezeu le e dat s binevesteasc lumii deplina iertare. Fericii sunt ei, cci sunt aductorii mntuirii.

5. CUM SE REALIZEAZ VINDECAREA?


1. Vindecarea implic nelegerea scopului pe care l urmrete iluzia bolii. Fr aceasta, vindecarea e imposibil.

13

I. Scopul perceput al bolii


1. Vindecarea se obine n clipa n care suferindul nu mai percepe nicio valoare n durere. Cine ar alege s sufere dac nu ar crede c suferina i aduce ceva, ceva de valoare pentru el? Trebuie s cread c ea e un pre mic pentru ceva de o valoare mai mare. Cci boala e o opiune, o decizie. E alegerea slbiciunii, n convingerea greit c ar fi putere. Cnd se petrece, adevrata putere e considerat o ameninare i vindecarea, un pericol. Boala e o metod, conceput n nebunie, de a-l instala pe Fiul lui Dumnezeu pe tronul Tatlui su. Dumnezeu e vzut n afar, aprig i puternic, dornic s in la El toat puterea. Numai prin moartea Lui poate s l nving Fiul. 2. i ce reprezint vindecarea, potrivit acestei convingeri demente? Ea simbolizeaz nfrngerea Fiului lui Dumnezeu i triumful Tatlui su asupra lui. Ea reprezint sfidarea absolut ntr-o form direct pe care Fiul lui Dumnezeu e forat s o recunoasc. Ea ntruchipeaz tot ce vrea s i ascund acesta ca s i protejeze viaa". Dac e vindecat, rspunde de propriile-i gnduri. Iar, dac e rspunztor de propriile-i gnduri, va fi ucis ca s i demonstreze ct e de jalnic i de slab. Dar, dac i alege singur moartea, slbiciunea lui este puterea lui. Acum i-a dat ce i-ar da Dumnezeu, i aa a uzurpat complet tronul propriului su Creator.

II. Saltul perceptual


1. Vindecarea trebuie s aib loc n exact aceeai proporie n care se recunoate lipsa de valoare a bolii. Nu trebuie dect s spui: Nu am nimic de ctigat din asta", i eti vindecat. Dar, pentru a o spune, trebuie s recunoti mai nti nite adevruri. n primul rnd, e evident c deciziile in de minte, nu de trup. Dac boala nu e dect un mod greit de-a rezolva o problem, ea este o decizie. Iar, dac este o decizie, mintea - si nu trupul e cea care o ia. Rezistena la recunoaterea acestui fapt este enorm, pentru c existena lumii, dup cum o percepi tu, depinde de credina c trupul e factorul decizional. Termeni ca instincte", reflexe" i altele de felul lor reprezint ncercri de-a nzestra trupul cu motivatori nementali. De fapt, asemenea termeni nu fac dect s constate sau s descrie problema. Nu o rezolv. 2. La baza vindecrii st acceptarea bolii ca decizie a minii, n vederea unui scop pentru care folosete trupul. Aa stau lucrurile cu toate formele de vindecare. Un pacient decide c lucrurile stau aa, i se nsntoete. Dac decide mpotriva nsntoirii, nu se va vindeca. Cine e doctorul? Numai mintea pacientului nsui. Rezultatul va fi ce hotrte el s fie. Pare ngrijit de ageni speciali, dar ei nu fac dect s dea form propriei lui alegeri. El i alege s dea form tangibil dorinelor lui. Iar ei asta i fac, i nimic altceva. De fapt, nu e nevoie de ei. Pacientul ar putea s se ridice pur i simplu, fr ajutorul lor, i s spun: Nu am nevoie de asta". Nu exist form de boal care nu s-ar vindeca pe loc. 3. Care e singura condiie pentru acest salt perceptual? Iat care este: recunoaterea faptului c boala ine de minte i c nu are nimic de-a face cu trupul. Ce te cost" recunoaterea acestui lucru? Te cost toat lumea pe care o vezi, cci

14 lumea nu va mai prea s domine mintea niciodat. Cci, cu recunoaterea acestui lucru, rspunderea i revine cui i aparine: nu lumii, ci celui ce privete lumea i o vede cum nu e. El vede ce alege s vad. Nici mai mult, nici mai puin. Lumea nu i face nimic. Doar a crezut c i face ceva. i nici el nu i face nimic lumii, pentru c s-a nelat n privina ei. Iat unde st, deopotriv, eliberarea de vinovie i de boal, cci sunt acelai lucru. Dar, pentru a accepta aceast eliberare, insignifiana trupului trebuie s fie o idee acceptabil.
4. Cu ideea aceasta, durerea dispare pentru totdeauna. Dar cu ideea aceasta dispare i toat confuzia n privina creaiei. Nu e oare o consecin inevitabil? Pune cauza i efectul n adevrata lor succesiune ntr-o singur privin, i nvtura se va generaliza i va transforma lumea. Valoarea de transfer a unei singure idei adevrate nu are nici limit, nici capt. Rezultatul final al acestei lecii e reamintirea lui Dumnezeu. Ce mai nseamn acum vinovia, boala, durerea, dezastrul i toat suferina? Neavnd rost, dispar. i, odat cu ele, dispar i toate efectele pe care au prut s le cauzeze. Cauza i efectul nu fac dect s reproduc ntocmai procesul de creaie. Vzute n perspectiva lor corect, fr distorsiuni i fr fric, ele restabilesc Cerul.

III. Funcia profesorului lui Dumnezeu


1. Dac pacientul trebuie s i schimbe mentalitatea pentru a se vindeca, ce face profesorul lui Dumnezeu? Poate s schimbe mentalitatea pacientului n locul lui? Sigur c nu. Pentru cei dispui deja s i schimbe mentalitatea, el nu are alt funcie dect s se bucure cu ei, cci au devenit profesori ai lui Dumnezeu alturi de el. El are ns o funcie mai concret n cazul celor ce nu neleg ce este vindecarea. Aceti pacieni nu i dau seama c au ales boala, dimpotriv, ei cred c boala i-a ales pe ei. i nu sunt deschii la minte n privina acestei chestiuni. Trupul le spune ce s fac, iar ei se supun. Nu au idee ct de dement este acest concept. Dac ar bnui ct este de dement, ar fi vindecai. Dar nu bnuiesc nimic. Pentru ei, separarea este ct se poate de real. 2. La ei vin profesorii lui Dumnezeu, s reprezinte o alt alegere, de care pur i simplu au uitat. Simpla prezen a unui profesor de-al lui Dumnezeu i ajut s i aminteasc. Gndurile lui cer dreptul de-a pune sub semnul ntrebrii ce a luat de bun pacientul. Ca mesageri ai lui Dumnezeu, profesorii Lui sunt simbolurile mntuirii. Ei i cer pacientului s l ierte pe Fiul lui Dumnezeu n propriul lui Nume. Ei reprezint Alternativa. Cu Cuvntul lui Dumnezeu n minte, ei vin cu binecuvntri, nu s i vindece pe bolnavi, ci s le aminteasc remediul pe care li l-a dat deja Dumnezeu. Nu minile lor vindec. Nu vocea lor rostete Cuvntul lui Dumnezeu. Pur i simplu, ei dau ce li s-a dat. i strig fraii, cu mult blndee, s i ntoarc faa de la moarte: Privete, Fiul lui Dumnezeu, ce i poate oferi viaa. Vrei s alegi boal n schimb?" 3. Profesorii avansai ai lui Dumnezeu nu iau n seam niciodat formele bolii n care crede fratele lor. S le ia n seam ar nsemna s uite c au toate acelai scop i, de aceea, nu sunt realmente diferite. Ei caut Vocea lui Dumnezeu n fratele acesta care vrea s se amgeasc ntr-att, nct s cread c Fiul lui Dumnezeu poate s sufere. i i amintesc c nu el s-a fcut i c nu poate s nu rmn aa cum l-a creat Dumnezeu. Ei recunosc c iluziile nu pot avea niciun efect. Adevrul din minile lor se ntinde pn la adevrul din minile frailor lor, ca iluziile s nu fie ntrite. Aa sunt aduse la adevr, nu adevrul e adus la ele. Aa

15 sunt spulberate, nu prin voia altuia, ci prin unirea singurei Voine cu ea nsi. Aceasta este funcia profesorilor lui Dumnezeu: s nu vad nicio voie separat de a lor, i nici pe a lor separat de-a lui Dumnezeu.

6. VINDECAREA ESTE CERT?


1. Vindecarea e ntotdeauna cert. E imposibil s lai iluziile s fie aduse la adevr, i s pstrezi iluziile. Adevrul demonstreaz c iluziile nu au valoare. Profesorul lui Dumnezeu i-a vzut corecia propriilor greeli n mintea pacientului, recunoscnd-o drept ce este. Odat ce-a acceptat Ispirea pentru el nsui, a acceptat-o i pentru pacient. Dar ce se ntmpl dac pacientul folosete boala ca mod de via, creznd c vindecarea e calea spre moarte? n cazul acesta, o vindecare brusc ar putea precipita o depresie intens i o senzaie de pierdere att de profund, nct pacientul e n stare s ncerce chiar s se distrug. Neavnd pentru ce s triasc, se poate s i cear moartea. Vindecarea trebuie s atepte, pentru protecia lui. 2. Vindecarea va sta mereu deoparte cnd e privit ca ameninare. n clipa n care e bine-venit, e prezent. Unde s-a dat vindecare, se va i primi. i ce e timpul pe lng darurile lui Dumnezeu? Ne-am referit de multe ori n text la vistieria cu comori acumulate n egal msur pentru cel ce d i cel ce primete darurile lui Dumnezeu. Niciunul nu se pierde, cci nu pot dect s sporeasc. Niciun profesor de-al lui Dumnezeu nu trebuie s se simt dezamgit dac a oferit vindecare i nu pare s se fi primit. Nu e la latitudinea lui s judece cnd ar trebui s i se accepte darul. S fie sigur c a fost primit i s aib ncredere c va fi acceptat cnd se va recunoate ca binecuvntare, i nu ca blestem. 3. Nu e funcia profesorilor lui Dumnezeu s evalueze rezultatul darurilor lor. Funcia lor e doar s le dea. Odat ce au fcut-o, au dat i rezultatul, cci acesta face parte din dar. Nimeni nu poate drui dac e preocupat de rezultatul druirii. Ar fi o limitare a druirii nsei, i nu ar rmne nici cel ce d cu darul, nici cel care primete. ncrederea este o parte esenial a druirii; de fapt, e partea care face posibil mprtirea, partea care garanteaz c cel ce d nu va avea de pierdut, ci doar de ctigat. Oare cine d un dar i rmne apoi cu darul, s fie sigur c se folosete dup cum crede nimerit cel ce l-a dat? Asta nu e druire, ci nctuare. 4. Tocmai renunarea la toat grija n privina darului l face s fie druit cu adevrat. i tocmai ncrederea face posibil adevrata druire. Vindecarea este schimbarea mentalitii pe care Spiritul Sfnt din mintea pacientului o caut pentru el. i tocmai Spiritul Sfnt din mintea celui care d e Cel Ce i d darul . Cum s se piard? Cum s fie ineficace? Cum s fie irosit? Vistieria lui Dumnezeu nu poate fi goal niciodat. Iar, dac lipsete un singur dar, nu ar fi plin. Dar plintatea ei e garantat de Dumnezeu. Ce griji poate s aib atunci, un profesor de-al lui Dumnezeu de soarta darurilor sale? Cnd Dumnezeu i d lui Dumnezeu, cine - n acest schimb sfnt - poate primi mai puin dect totul?

16 7. VINDECAREA TREBUIE REPETAT?


1. ntrebarea i rspunde singur de fapt. Vindecarea nu poate fi repetat. Dac pacientul este vindecat, ce mai rmne atunci de vindecat n el? Iar, dac vindecarea este cert, dup cum am spus deja c e, ce mai e de repetat? Pentru profesorul lui Dumnezeu, a rmne preocupat de rezultatul vindecrii nseamn a limita vindecarea. Iar acum, chiar mintea profesorului lui Dumnezeu are nevoie s se vindece. i tocmai asta trebuie s faciliteze el. El e acum pacientul, i trebuie s se considere aa. A fcut o greeal i trebuie s fie dispus s i schimbe mentalitatea n privina ei. I-a lipsit ncrederea ce face posibil druirea adevrat i nu a primit, prin urmare, foloasele propriului su dar. 2. De cte ori a ncercat s fie un canal de vindecare, profesorul lui Dumnezeu a reuit. Dac e tentat s se ndoiasc de acest lucru, s nu i repete efortul precedent. Acesta a fost deja maxim, pentru c Spiritul Sfnt l-a acceptat aa i tot aa l-a folosit. Acum, profesorul lui Dumnezeu are de urmat o singur direcie, trebuie s i foloseasc raiunea s i spun c i-a dat problema Celui Ce nu poate da gre, i trebuie s recunoasc c propria lui incertitudine nu e iubire, ci fric, i ur deci. Poziia lui a devenit astfel inconsistent, cci i ofer ur cui i-a oferit iubire. Aa ceva e imposibil. Odat ce a oferit iubire, se poate primi numai iubire. 3. Iat n ce trebuie s se ncread profesorul lui Dumnezeu. Iat ce se nelege de fapt prin afirmaia c singura rspundere a fctorului de miracole e s accepte Ispirea pentru el. Profesorul lui Dumnezeu e un fctor de miracole pentru c d darurile pe care le-a primit. Dar trebuie s le accepte mai nti. Nu trebuie s fac mai mult, i nici nu poate s fac mai mult. Acceptnd vindecarea, poate s o dea. Dac se ndoiete de acest lucru, s i aduc aminte Cine a dat darul i Cine l-a primit. Aa i se corecteaz ndoiala. A crezut c darurile lui Dumnezeu pot fi luate napoi. Asta a fost o greeal, dar nu i una cu care s rmn. Aa c profesorul lui Dumnezeu poate doar s o recunoasc drept ce e i s o lase s i fie corectat. 4. Una dintre tentaiile cel mai greu de recunoscut este aceea c a te ndoi de o vindecare din cauza aparentei persistene a simptomelor e o eroare sub forma lipsei de ncredere. Ca atare, este un atac. Pare, de obicei, s fie tocmai invers. Pare lipsit de logic, la nceput, s i se spun c persistena grijii este un atac. Ca aspect, are toate aparenele iubirii. Dar iubirea fr ncredere e cu neputin, iar ndoiala i ncrederea nu pot coexista. Iar ura trebuie s fie opusul iubirii, indiferent ce form ia. Nu te ndoi de dar, i i va fi imposibil s te ndoieti de rezultat. Asta e certitudinea care le d profesorilor lui Dumnezeu putina de-a fi fctori de miracole, cci i-au pus ncrederea n El. 5. La baza ndoielii de rezultatul unei probleme date spre soluionare Profesorului lui Dumnezeu st ntotdeauna ndoiala de sine. Iar aceasta implic, negreit, c ncrederea s-a pus ntr-un sine iluzoriu, cci numai un sine ca acesta poate fi pus la ndoial. Iluzia aceasta poate lua multe forme. Poate e o fric de slbiciune i de vulnerabilitate. Poate e o fric de eec i de ruinea asociat unei senzaii de inadecvare. Poate e o jen vinovat ce izvorte dintr-o fals umilin. Forma greelii nu e important. Ce e important e doar recunoaterea unei greeli ca greeal. 6. Greeala e ntotdeauna o form de preocupare de sine soldat cu excluderea pacientului. E nerecunoaterea lui ca parte a Sinelui, reprezentnd deci

17 o confuzie de identitate. Conflictul despre ce eti i-a intrat n minte i ai ajuns s te neli n privina ta. i te neli n privina ta pentru c ai negat Sursa creaiei tale. Dac oferi numai vindecare, nu te poi ndoi. Dac vrei cu adevrat rezolvarea problemei, nu te poi ndoi. Dac eti sigur care e problema, nu te poi ndoi. ndoiala e rezultatul unor dorine conflictuale. Fii sigur de ce vrei, i ndoiala devine imposibil.

8. CUM SE POATE EVITA PERCEPEREA UNEI ORDINI A DIFICULTILOR?


1. Credina ntr-o ordine a dificultilor st la baza percepiei lumii Ea se bazeaz pe diferene; pe fundal neregulat i prim-plan labil, pe nlimi inegale i mrimi diverse, pe grade variabile de ntuneric i lumin, i pe mii de contraste n care fiecare lucru vzut e n competiie cu fiecare altul pentru a fi recunoscut. Un obiect mai mare l pune n umbr pe unul mai mic. Un lucru mai strlucitor distrage atenia de la un altul cu o mai mic intensitate de atracie. i o idee mai amenintoare, sau una considerat mai de dorit dup standardele lumii, d peste cap tot echilibrul mental, Ce vd ochii trupului e numai conflict. Nu recurge la ei pentru pace i nelegere. 2. Iluziile sunt ntotdeauna iluzii de diferene. Cum ar putea s fie altfel? Prin definiie, o iluzie este o ncercare de-a face o realitate din ceva considerat de maxim importan, dar recunoscut ca neadevrat. Mintea caut, de aceea, s l fac adevrat din intensitatea dorinei de-a i-l nsui. Iluziile sunt parodii ale creaiei; ncercri de-a conferi adevr minciunilor. Considernd adevrul inacceptabil, mintea se revolt mpotriva adevrului i i d iluzia biruinei. Considernd sntatea o povar, se retrage n vise febrile. i, in aceste vise, mintea e separat, diferit de alte mini, cu diferite interese numai ale ei i cu putina de-a-i satisface nevoile pe socoteala altora. 3. De unde vin toate aceste diferene? Sigur, par s fie n lumea din afar. Dar este cert c mintea e cea care judec ce vd ochii. Mintea e cea care interpreteaz mesajele ochilor i le d neles". Iar acest neles nu exist nicidecum n lumea din afar. Ce se vede ca realitate" este, pur i simplu, ce prefer mintea. Ea i proiecteaz n afar ierarhia de valori i apoi trimite ochii trupului s o gseasc. Ochii trupului nu vor vedea niciodat dect prin diferene. Dar percepia nu se bazeaz pe mesajele aduse de ei. Numai mintea evalueaz mesajele lor, aa c numai mintea rspunde de vedere. Ea singur decide dac ce se vede e real sau iluzoriu, dorit sau nedorit, plcut sau dureros. 4. Erorile de percepie survin tocmai n activitile de triere i categorisire ale minii. Tocmai aici trebuie efectuat corecia. Mintea clasific ce i aduc ochii trupului n funcie de valorile ei preconcepute, judecnd unde se potrivete cel mai bine fiecare informaie senzorial. Ce baz ar putea fi mai greit dect asta? Nerecunoscndu-se pe sine, i-a cerut sie nsei s i dea ce va fi numai bun s intre n aceste categorii. i odat ce-a fcut-o, conchide c respectivele categorii trebuie s fie adevrate. Pe asta se bazeaz judecarea tuturor diferenelor, pentru c de asta depind judecile lumii. Oare se poate conta n vreo privin pe acest raionament" confuz i lipsit de orice sens? 5. Vindecarea nu poate avea o ordine a dificultii pur i simplu pentru c toat boala e o iluzie. Oare e mai greu de spulberat credina dementului ntr-o

18 halucinaie mai mare dect ntr-una mai mic? Va accepta mai repede irealitatea unei voci mai tari pe care o aude dect a uneia mai slabe? Va alunga cu mai mult uurin un gnd optit ce i cere s ucid dect unul rcnit? i credibilitatea pe care o au, n percepia lui, dracii pe care i vede e afectat oare de numrul furcilor pe care le au n mini? Mintea lui le-a categorisit reale chiar pe toate, aa c toate sunt reale pentru el. Cnd i d seama c toate sunt iluzii, vor disprea. La fel i cu vindecarea. Proprietile iluziilor care par s le fac diferite sunt irelevante de fapt, cci proprietile lor sunt la fel de iluzorii ca ele.
6. Ochii trupului vor continua s vad diferene. Dar mintea care s-a lsat s fie vindecat nu le va mai confirma. Vor fi unii ce par mai bolnavi" dect alii, iar ochii trupului vor raporta aparenele schimbate ale acestora ca mai nainte. Dar mintea vindecat le va pune pe toate ntr-o singur categorie: irealiti. Acesta e darul Profesorului ei: nelegerea faptului c numai dou categorii au neles n trierea mesajelor pe care le primete mintea din ce pare a fi lumea exterioar. i, din acestea dou, numai una e real. Aa cum realitatea e real ntru totul, independent de mrime, form, timp i loc - cci nu pot s existe diferene n cadrul ei -, tot aa i ntre iluzii nu sunt deosebiri. Singurul rspuns la orice fel de boal este vindecarea. Singurul rspuns la toate iluziile este adevrul.

9. SE IMPUN SCHIMBRI IN VIAA PROFESORILOR LUI DUMNEZEU?


1. Schimbri se impun n minile profesorilor lui Dumnezeu. Acestea pot s implice sau s nu implice schimbri n situaia exterioar. Amintete-i c nimeni nu e acolo unde e din ntmplare, iar ntmplarea nu joac niciun rol n planul dumnezeiesc. E foarte improbabil ca schimbrile de atitudine s nu constituie primul pas n instruirea proasptului profesor al lui Dumnezeu. Nu exist ns un tipar prestabilit, din moment ce instruirea e ntotdeauna foarte individualizat. Sunt unii care sunt chemai s i schimbe viaa aproape imediat, dar acestea sunt, n general, cazuri speciale. Marea majoritate primesc un program de instruire cu desfurare lent, n care se corecteaz ct mai multe greeli anterioare. Relaiile, mai ales, trebuit percepute corect, i trebuie nlturate toate pietrele unghiulare ale neiertrii. Altfel, rmne o baz pe care vechiul sistem de gndire poate reveni. 2. Pe msur ce progreseaz n instruire, profesorul lui Dumnezeu nva o singur lecie tot mai temeinic. Nu i mai ia deciziile proprii, ci i cere Profesorului su rspunsul, i pe acesta l urmeaz ca ghid de conduit. Lucrul acesta devine tot mai uor, pe msur ce profesorul lui Dumnezeu nva s renune la propria lui judecat. Renunarea la judecat, premisa evident pentru a auzi Vocea lui Dumnezeu, e de obicei un proces destul de lent, nu pentru c este dificil, ci pentru c poate fi perceput ca o insult personal. Instruirea pe care o ofer lumea urmrete atingerea unui obiectiv direct opus obiectivului programei noastre. Lumea instruiete n vederea bizuirii pe propria judecat ca i criteriu de maturitate i putere. Programa noastr instruiete n vederea renunrii la judecat ca i condiie necesar a mntuirii.

19 10. CUM SE RENUN LA JUDECAT?


1. Judecata, ca alte mecanisme prin care se menine lumea iluziilor este greit neleas de lume. De fapt, e confundat cu nelepciunea i se substituie adevrului. n felul n care folosete lumea termenul, un individ este capabil att de judecat bun", ct i rea", iar educaia lui intete s o ntreasc pe cea dinti i s o reduc la minimum pe cea de-a doua. i totui, se face considerabil de mult confuzie n privina nelesului acestor categorii. Ce este pentru unul o judecat bun" pentru altul e o judecat rea". n plus, chiar i aceeai persoan clasific aceeai fapt o dat ca dovad de judecat bun" i, alt dat, ca dovad de judecat rea". i nu se pot preda criterii consecvente pentru determinarea acestor categorii. n orice moment, studentul poate s nu fie de acord cu ce spune despre ele aa-zisul lui profesor, iar profesorul nsui poate fi inconsecvent n ce crede. Judecata bun", n termenii acetia, nu nseamn nimic. i nici cea rea". 2. E necesar ca profesorul lui Dumnezeu s i dea seama, nu c nu trebuie s judece, ci c nu poate. Renunnd la judecat, renun doar la ce nu a avut. Renun la o iluzie; sau, mai bine spus, are iluzia c renun. De fapt, nu a fcut dect s devin mai onest. Recunoscnd c i-a fost mereu imposibil s judece, nu mai ncearc s o fac. Nu e vorba de un sacrificiu. Dimpotriv, se pune ntr-o postur n care judecata poate avea loc prin el, i nu de ctre el. Iar aceast judecat nu e nici rea", nici bun". E singura judecat ce exist i este numai una: Fiul lui Dumnezeu este nevinovat, iar pcatul nu exist". 3. Obiectivul programei noastre, spre deosebire de ce urmrete nvarea lumii, e recunoaterea c judecata n sens obinuit este cu neputin. Asta nu e o opinie, ci un fapt. Ca s judeci ceva cum trebuie, ar trebui s fii pe deplin contient de o serie inimaginabil de vast de lucruri - trecute, prezente i viitoare. Ar trebui s recunoti dinainte toate efectele judecilor tale asupra tuturor fiinelor i lucrurilor implicate n ele n orice fel. i ar trebui s fii sigur c nu ai distorsiuni de percepie, ca judecata s i fie ntru totul dreapt in privina tuturor celor pe care cade acum i n viitor. Cine e n msur s fac aa ceva? Cine ar pretinde asta despre sine nsui, altfel dect n iluzii de grandoare? 4. Adu-i aminte de cte ori ai crezut c ai toate datele" necesare pentru judecat, i cum te-ai mai nelat! Exist oare cineva care sa nu fi avut aceast experien? Oare ai idee de cte ori doar ai crezut c ai dreptate, fr s i dai seama vreodat c te-ai nelat? De ce i-ai alege o baz att de arbitrar pentru a lua decizii? nelepciunea nu e judecat, ci renunarea la judecat. Mai emite, atunci, o singur judecat. Urmtoarea: exist Cineva cu tine a Crui judecat e perfect. El are toate datele - trecute, prezente i viitoare. Cunoate toate efectele judecii Sale asupra tuturor fiinelor i lucrurilor implicate n orice fel. i e ct se poate de drept cu fiecare, pentru c nu are distorsiuni de percepie. 5. De aceea, debaraseaz-te de judecat, nu cu regret, ci rsuflnd recunosctor. Eti liber acum de o povar att de mare, nct sub greutatea ei nu ai putut dect s te clatini i s cazi. i nu a fost dect iluzie. Nimic altceva. Acum, profesorul lui Dumnezeu se poate ridica despovrat i i poate continua drumul cu lejeritate. Dar nu e singurul folos pe care s l fi dobndit. I-a disprut senzaia de grij, cci nu are niciuna. A dat-o, odat cu judecata. S-a dat pe el Celui n a Crui judecat a ales acum s se ncread, n loc de-a lui. Acum nu face greeli. Cci Cluza lui e sigur. i, unde venea el s judece, vine acum s binecuvnteze. Unde rde acum, venea nainte s plng.

20
6. Nu e greu s renuni la judecat. Dar e extrem de greu s ncerci s o ii. Profesorul lui Dumnezeu se debaraseaz fericit de ea n clipa n care recunoate ct l cost. Toat urenia pe care o vede n jur e consecina ei. Toat durerea pe care o privete e rezultatul ei. Toat singurtatea i toat senzaia pierderii, a trecerii timpului i a dezndejdii crescnde, a disperrii insuportabile i a fricii de moarte - toate acestea au venit din ea. El tie acum c aceste lucruri nu trebuie s fie. Niciunul nu e adevrat. Cci a renunat la cauza lor, iar ele, nefiind dect efectele alegerii lui greite, s-au desprins de el. Profesorul lui Dumnezeu, pasul acesta i va aduce pace. Poate s i fie greu s nu vrei altceva?

11. CUM E POSIBIL PACEA N LUMEA ACEASTA?


1. E o ntrebare pe care trebuie s i-o pun fiecare. Firete, pacea pare s fie imposibil aici. i totui, Cuvntul lui Dumnezeu promite alte lucruri care par imposibile, pe lng acesta. Cuvntul Lui a promis pace. A mai promis c nu exist moarte, c nvierea trebuie s aib loc i c renaterea e motenirea omului. Lumea pe care o vezi nu poate fi lumea pe care o iubete Dumnezeu, i totui, Cuvntul Lui ne asigur c El iubete lumea. Cuvntul lui Dumnezeu a promis c pacea e posibil aici, iar ce promite El nu poate s fie imposibil. Dar e adevrat c lumea trebuie privit altfel, dac e s se accepte promisiunile Lui. Ce este lumea e doar un fapt. Nu poi alege ce s fie. Dar poi alege cum s o vezi. De fapt, chiar trebuie s alegi. 2. S revenim la problema judecii. De data aceasta, ntreab-te ce are o mai mare probabilitate de adevr: judecata ta sau Cuvntul lui Dumnezeu. Cci ele spun lucruri diferite despre lume i lucruri att de opuse, nct nu are sens s ncerci s le reconciliezi. Dumnezeu ofer lumii mntuire; judecata ta vrea s o condamne. Dumnezeu spune c nu exist moarte; judecata ta nu vede dect n moarte inevitabilul sfrit al vieii. Cuvntul lui Dumnezeu te asigur c El iubete lumea; judecata ta spune c e ceva de neiubit. Cine are dreptate? Cci unul dintre voi nu are. Aa i trebuie s fie. 3. Dup cum explic textul, Spiritul Sfnt este Rspunsul la toate problemele pe care le-ai furit. Aceste probleme nu sunt reale, dar asta nu e ceva comprehensibil pentru cei ce cred n ele. i fiecare crede n ce i-a furit, cci tocmai crezndu-le le-a furit. n situaia aceasta ciudat i paradoxal - fr neles i fr sens, dar din care nu pare posibil nicio ieire -, Dumnezeu i-a trimis Judecata s i rspund alei tale. Cu blndee, Judecata Lui o substituie pe-a ta. i, prin aceast substituire, incomprehensibilul e preschimbat n comprehensibil. Cum e posibil pacea n lumea aceasta? n judecata ta nu e posibil i nicicnd nu poate fi. Dar, n Judecata Lui, ce se reflect aici, e numai pace. 4. Pacea le e cu neputin celor ce au rzboiul n priviri. Pacea le e inevitabil celor ce ofer pace. Atunci, ce uor se scap de judecata pe care o ai asupra lumii! Nu lumea face pacea s par imposibil. Imposibil e lumea pe care o vezi. Dar Judecata lui Dumnezeu asupra acestei lumi sucite a izbvit-o i a fcut-o apt s primeasc bucuroas pacea. Iar pacea se pogoar asupra ei ca rspuns voios. Acum, locul pcii e aici, cci a intrat un Gnd dumnezeiesc. Ce altceva dect un Gnd dumnezeiesc preface iadul n Cer pur i simplu fiind ce este? Pmntul se nchin n faa Prezenei lui pline de graie, iar el se apleac drept rspuns, s l

21 ridice napoi. Acum, ntrebarea este alta. Nu mai este: E posibil pacea n lumea aceasta?" ci: Nu e imposibil ca pacea s lipseasc de aici?"

12. DE CI PROFESORI DE-AI LUI DUMNEZEU ESTE NEVOIE PENTRU MNTUIREA LUMII?
1. Rspunsul la aceast ntrebare este - unu. E de ajuns un singur profesor absolut perfect, a crui nvare s-a ncheiat. Acesta, sfinit i izbvit, devine Sinele Care e Fiul lui Dumnezeu. Cel ce a fost mereu ntru totul spirit nu se mai vede acum ca trup, i nici mcar ca ntr-un trup. El este, de aceea, fr limite. i, fr limite fiind, gndurile lui se unesc cu ale lui Dumnezeu n vecii vecilor. Percepia lui de sine se bazeaz pe Judecata lui Dumnezeu, nu pe a lui. El mprtete astfel Voia lui Dumnezeu i i aduce Gndurile la mini nc delirante. El e de-a pururi una, fiind cum l-a creat Dumnezeu. L-a acceptat pe Cristos i este mntuit. 2. Aa devine fiul omului Fiul lui Dumnezeu. Nu este realmente o schimbare, ci o schimbare de mentalitate. Nimic nu se schimb n exterior, dar tot ce e interior reflect acum numai Iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai poate fi temut, cci mintea nu mai vede motive de pedeaps. Profesorii lui Dumnezeu par s fie muli pentru c asta e nevoia lumii. Dar, unii fiind n vederea unui singur scop - un scop pe care l mprtesc cu Dumnezeu -, cum ar putea s fie separai unul de altul? Ce conteaz dac apar, atunci, sub multe forme? Minile lor sunt una; unirea lor este deplin. Iar Dumnezeu lucreaz acum prin ei ca unitate, cci asta chiar i sunt. 3. De ce e necesar iluzia mulimii? Numai pentru c realitatea nu e ceva de neles pentru cine delireaz. Numai foarte puini pot auzi Vocea lui Dumnezeu, i chiar i ei nu i pot comunica mesajele direct prin Spiritul care le-a dat. Au nevoie de un mediu prin care comunicarea s le devin cu putin celor ce nu i dau seama c sunt spirit. Un trup pe care l pot vedea. O voce pe care o neleg i o ascult, fr frica de care s-ar ciocni n ei adevrul. Nu uita c adevrul poate veni numai unde e primit fr fric. De aceea, profesorii lui Dumnezeu au nevoie de un trup, cci unitatea lor nu poate fi recunoscut direct. 4. Dar ce face din ei profesorii lui Dumnezeu e faptul c recunosc rostul adecvat al trupului. Pe msur ce avanseaz n profesia lor, devin tot mai siguri c funcia trupului e doar aceea de-a lsa Vocea lui Dumnezeu s vorbeasc prin el urechilor umane. Iar aceste urechi vor duce, n mintea celui ce aude, mesaje care nu sunt din lumea aceasta i pe care mintea le va nelege datorit Sursei lor. Din aceast nelegere va veni recunoaterea - n acest nou profesor al lui Dumnezeu a adevratului rost al trupului, singurul folos pe care l au cu adevrat. Aceast lecie e de ajuns s lase gndul unitii s ptrund, i ce e una va fi recunoscut ca atare. Profesorii lui Dumnezeu par s mprteasc iluzia separrii, dar - datorit scopului n care folosesc trupul - ei nu cred n iluzie n ciuda aparenelor. 5. Lecia principal e mereu aceasta: trupul va deveni pentru tine lucrul pentru care l foloseti. Folosete-l pentru pcat sau pentru atac, care e acelai lucru cu pcatul, i l vei vedea pctos. Deoarece e pctos, e slab i, slab fiind, sufer i moare. Folosete-l s aduci Cuvntul lui Dumnezeu celor care nu l au, i trupul devine sfnt. Deoarece e sfnt, nu poate fi bolnav i nici nu poate s moar. Cnd nu mai e util, e lsat deoparte i asta-i tot. Mintea ia decizia aceasta, dup

22 cum ia toate deciziile responsabile de starea trupului. Dar profesorul lui Dumnezeu nu ia decizia aceasta singur. Ar nsemna s dea trupului un alt rost dect cel care l ine sfnt. Vocea lui Dumnezeu i va spune cnd i-a ndeplinit rolul, tot aa cum i spune i care i este funcia. El nu sufer nici mergnd, nici rmnnd. Boala i este acum cu neputin.
6. Unitatea i boala nu pot coexista. Profesorii lui Dumnezeu aleg s se uite un timp la vise. E o decizie contient. Cci au nvat c toate deciziile se iau contient, contientizndu-le pe deplin consecinele. Visul spune altfel, dar cine i mai pune credina n vise odat ce le-a recunoscut drept ce sunt? Contientizarea visrii este adevrata funcie a profesorilor lui Dumnezeu. Ei se uit cum merg i vin figurile din vis, cum se transform i se schimb, cum sufer i mor. Dar nu sunt amgii de ce vd. Ei recunosc c a vedea o figur din vis ca bolnav i separat nu e mai real dect a o considera sntoas i frumoas. Dar unitatea nu e ceva ce ine de vise. i tocmai asta recunosc profesorii lui Dumnezeu c st n spatele visului, dincolo de toate aparenele, i totui, negreit a lor.

13. CARE E ADEVRATUL NELES AL SACRIFICIULUI?


1. Dei n realitate termenul de sacrificiu e absolut lipsit de neles, el are neles n lume. Ca toate lucrurile din lume, nelesul lui e temporar i se va stinge, pn la urm, n nimicul din care a venit, cnd nu va mai avea niciun folos. Acum, adevratul lui neles este o lecie. Ca toate leciile, i aceasta e o iluzie, cci n realitate nu e nimic de nvat. Dar iluzia aceasta trebuie nlocuit cu un instrument corectiv: o alt iluzie ce o nlocuiete pe prima, n aa fel nct s dispar amndou n final. Prima iluzie, care trebuie nlturat nainte de-a putea prinde rdcini un alt sistem de gndire, este aceea c e un sacrificiu s renuni la lucrurile acestei lumi. Ce altceva ar putea fi dect o iluzie, din moment ce nsi lumea aceasta nu e nimic mai mult? 2. Cere mult nvtur att s i dai seama, ct i s accepi c lumea nu are nimic de dat. Ce poate s nsemne sacrificarea nimicului? Nu poate s nsemne c ai mai puin din cauza ei. Nu exist sacrificiu n termenii lumii care s nu implice trupul. Gndete-te un pic ce numete lumea sacrificiu. Putere, faim, bani, plcere fizic - cine e eroul" cruia i aparin toate aceste lucruri? Pot s nsemne ceva dect pentru un trup? Dar un trup nu poate evalua. Cutnd astfel de lucruri, mintea se asociaz cu trupul, fcndu-i obscur propria Identitate i pierznd din vedere ce este cu adevrat. 3. Odat ce a aprut confuzia aceasta, minii i devine imposibil s neleag c toate plcerile" lumii nu sunt nimic. Dar ce sacrificiu implic asta - i este chiar un sacrificiu! Mintea s-a condamnat acum s caute fr s gseasc, s fie venic nesatisfcut i nemulumit, s nu tie ce vrea s gseasc de fapt. Cine poate evita aceast condamnare de sine? Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu ar putea s o evite. Cci condamnarea de sine e o decizie n privina identitii, i nimeni nu pune la ndoial ce se consider a fi. Poate pune la ndoial totul, dar nu i asta. 4. Profesorii lui Dumnezeu nu pot s i regrete renunarea la plcerile lumii. Oare e un sacrificiu s renuni la durere? Ii displace oare unui adult s renune la nite jucrii pentru copii? Oare mai tnjete s vad abatorul privirea

23 celui care a ntrezrit deja faa lui Cristos? Niciunul dintre cei ce au scpat de lume i de toate relele ei nu se uit napoi la ea cu condamnare. Dar trebuie s se bucure c e liber de tot sacrificiul pe care i-l cer valorile ei. Lor i sacrific toat pacea. Lor i sacrific toat libertatea. i, ca s i le nsueasc, trebuie s i sacrifice sperana Cerului i amintirea Iubirii Tatlui su. Cine, ntreg la minte fiind, alege nimicul ca substitut pentru tot?
5. Care e adevratul neles al sacrificiului? El e costul credinei n iluzii. E preul care trebuie pltit pentru negarea adevrului. Nu exist plcere a lumii care s nu l cear, cci - altfel - plcerea s ar considera durere, i nimeni nu cere durere dac o recunoate. Ideea de sacrificiu e cea care l orbete. Nu vede ce cere. i, de aceea, caut ntr-o mie de feluri i ntr-o mie de locuri, creznd de fiecare dat c a gsit i rmnnd dezamgit de fiecare dat. Caut, dar nu afla" rmne porunca aspr a acestei lumi, i niciunul dintre cei ce urmresc obiectivele lumii nu poate face altfel. 6. Cursul acesta poate crezi c i cere s sacrifici tot ce i este realmente drag. ntr-un sens, e adevrat, cci ndrgeti ce l rstignete pe Fiul lui Dumnezeu, iar cursul urmrete s l elibereze. Dar s nu nelegi greit ce nseamn sacrificiul. Cci nseamn ntotdeauna renunarea la ce vrei. Dar ce anume vrei, profesorul lui Dumnezeu? Ai fost chemat de Dumnezeu i ai rspuns. Vrei acuma s sacrifici Chemarea respectiv? Puini au auzit-o nc, i nu pot dect s i cear ajutorul. Alt speran nu e n toat lumea, n care s se ncread. Alt voce nu e n toat lumea, care s fie un ecou al Vocii Lui. Dac vrei s sacrifici adevrul, ei stau n iad. i, dac stau, o s rmi i tu cu ei. 7. Nu uita c sacrificiul e total. Nu exist jumti de sacrificiu. Nu poi renuna la Cer doar parial. Nu poi fi doar un pic n iad. Cuvntul lui Dumnezeu nu are excepii. Iat ce l face sfnt i mai presus de lume. Tocmai sfinenia lui arat spre Dumnezeu. Tocmai sfinenia lui te ocrotete. E negat dac i ataci fratele pentru orice. Cci tocmai aici are loc ruptura de Dumnezeu. O ruptur care este imposibil. O ruptur care nu se poate ntmpla. Dar o ruptur n care vei crede cu siguran, pentru c ai nscenat o situaie care e imposibil. Iar, n aceast situaie, imposibilul poate prea s se ntmple. Pare s se ntmple cu preul sacrificrii" adevrului. 8. Profesorul lui Dumnezeu, nu uita ce nseamn sacrificiul i amintete-i ce trebuie s nsemne, ca i cost, fiece decizie pe care o ei. decide n favoarea lui Dumnezeu, i i se d totul fr niciun cost. Decide mpotriva Lui, i alegi nimicul, cu preul contientizrii totului. Ce vrei s predai? Adu-i aminte numai ce vrei s nvei. Cci asta ar trebui s te preocupe. Ispirea este pentru tine. nvarea ta o reclam i nvarea ta o d. Lumea nu o conine. nva ns acest curs, i e a ta. Dumnezeu i ofer Cuvntul Lui, cci are nevoie de profesori. Cum altfel I Se mntuiete Fiul?

14. CUM SE VA SFARI LUMEA?


1. Poate oare s sfreasc ce nu are nceput? Lumea se va sfri cu o iluzie, cum a i nceput. Dar sfritul ei va fi o iluzie a ndurrii. Iluzia iertrii, deplin, neexcluznd pe nimeni, de o blndee nelimitat, o va acoperi, ascunznd tot rul, tot pcatul, i punnd capt vinoviei pentru totdeauna. Aa sfrete

24 lumea pe care vinovia a fcut-o, cci nu mai are rost acuma i dispare. Tatl iluziilor este credina c ele au un rost, c servesc unei nevoi sau satisfac o lips. Percepute fr vreun rost, nu se mai vd. Li se recunoate inutilitatea i dispar. Cum altfel ar putea sfri iluziile toate? Au fost aduse la adevr, iar adevrul nu lea vzut. A trecut, pur i simplu, cu vederea ceva ce nu are neles.
2. Pn iertarea nu este deplin, lumea are efectiv un rost. Ea devine casa n care se nate iertarea i n care crete, se ntrete i devine tot mai cuprinztoare. Aici e nutrit, cci aici e nevoie de ea. Un Mntuitor blnd, nscut unde s-a furit pcatul i vina a prut real. Aici e casa Lui, cci aici chiar e nevoie de El. Aduce cu El sfritul lumii. Tocmai la Chemarea Lui rspund profesorii lui Dumnezeu, ndreptndu-i n linite atenia spre El s i primeasc Cuvntul. Lumea se va sfri cnd toate lucrurile din ea s-au judecat corect prin judecata Lui. Lumea se va sfri cu binecuvntarea sfineniei asupra ei. Cnd nu va mai rmne niciun gnd de pcat, lumea se va isprvi. Nu va fi distrus, nici atacat i nici mcar atins. Pur i simplu, va nceta s par c exist. 3. Sigur, momentul acesta pare foarte, foarte ndeprtat. Cnd nu va mai rmne niciun gnd de pcat" pare ntr-adevr o int cu btaie lung. Dar timpul st neclintit i ateapt atingerea intei profesorilor lui Dumnezeu. Niciun gnd de pcat nu va rmne n clipa n care oricare dintre ei va accepta Ispirea pentru el nsui. Nu e mai uor s ieri un pcat dect s le ieri pe toate. Iluzia ordinii dificultilor e un obstacol pe care profesorul lui Dumnezeu trebuie s nvee s l depeasc i s l lase n urm. Un singur pcat perfect iertat de un singur profesor al lui Dumnezeu poate ncheia toata mntuirea. Poi nelege acest lucru? Nu; cci e de neneles pentru cei de aici. Dar este lecia final n care se red unitatea. Contrazice toat gndirea lumii, dar de contrazis o contrazice i Cerul. 4. Lumea se va sfri cnd i se va inversa complet sistemul de gndire. Pn atunci, frnturi din gndirea ei vor mai prea s fie logice. Lecia final, care aduce ncheierea lumii, nu poate fi priceput de cei nc nepregtii s prseasc lumea i s treac dincolo de minusculul ei cmp de aciune. Care e atunci funcia profesorului lui Dumnezeu n aceast lecie conclusiv? Nu trebuie dect s nvee cum s o abordeze; s fie dispus s mearg n direcia ei. Nu trebuit dect s aib ncredere c, dac Vocea lui Dumnezeu i spune c e o lecie pe care o poate nva, o poate nva. Nu o judec nici grea, i nici uoar. Propriul lui Profesor o indic, aa c are ncredere c El o s i arate cum s o nvee. 5. Lumea se va sfri cu bucurie, pentru c este un trm al ntristrii. Cnd vine bucuria, scopul lumii a i disprut. Lumea se va sfri cu pace, pentru c este un trm al rzboiului. Cnd vine pacea care este rostul lumii? Lumea se va sfri cu hohote de rs, pentru c este un trm al lacrimilor. Acolo unde se rde, oare cine mai poate s plng? i numai iertarea deplin aduce toate aceste lucruri s binecuvnteze lumea. Cu binecuvntare pleac, pentru c nu se va sfri cum a nceput. Funcia profesorilor lui Dumnezeu e s preschimbe iadul n Cer, cci ce predau ei sunt lecii n care se reflect Cerul. ezi acum cu adevrat umilin i d-i seama c tot ce vrea Dumnezeu s faci poi face. S nu fii arogant i s spui c nu poi s i nvei programa. Cuvntul Lui spune altfel. Fac-se Voia Lui. Nu poate s fie altfel. i fii recunosctor c e aa.

25 15. N CELE DIN URM, VA FI JUDECAT FIECARE?


1. Da, firete! Nimeni nu poate scpa de Judecata de pe urm a lui Dumnezeu. Cine poate fugi n vecii vecilor de adevr? Dar Judecata de pe urm nu va veni ct timp o mai asociezi cu frica. ntr-o zi o va ntmpina cu bucurie fiecare i, n aceeai zi, i se va da. Va auzi cum i se proclam nepctoenia de jurmprejurul lumii, elibernd-o n clipa n care primete Judecata de pe urm a lui Dumnezeu asupra lui. Aceasta e Judecata n care st mntuirea. Aceasta e Judecata care l va elibera. Aceasta e Judecata n care lucrurile toate sunt eliberate odat cu el. Timpul se oprete la apropierea veniciei, iar linitea se ntinde de-a lungul i de-a latul lumii, ca s aud fiecare aceast Judecat asupra Fiului lui Dumnezeu:

Sfnt eti, venic, liber i ntreg, de-a pururea n pace n Inima lui Dumnezeu. Unde e lumea i unde e ntristarea acum?
2. Profesorul lui Dumnezeu, aa te judeci oare? Crezi oare c judecata aceasta e complet adevrat? Nu, nu nc; nc nu. Dar asta rmne inta ta, motivul pentru care eti aici. E funcia ta s te pregteti s auzi aceast Judecat i s recunoti c e adevrat. O singur clip de credin deplin n ea, i vei ajunge dincolo de credin, n Certitudine. O singur clip n afara timpului poate aduce sfritul timpului. S nu judeci, cci nu te judeci dect pe tine i i amni astfel aceast Judecat de pe urm. Cum judeci lumea, profesorul lui Dumnezeu? Ai nvat nc s stai deoparte i s auzi Vocea Judecii n tine? Sau mai ncerci s preiei rolul Lui? nva s stai linitit, cci Vocea Lui Se aude n linite. Iar Judecata Lui le vine tuturor celor ce stau deoparte, ascultnd n linite i ateptndu-L. 3. Tu, care eti trist uneori i suprat uneori; care simi uneori c nu i se d ce i se cuvine pe bun dreptate i c eforturile i sunt primite cu lips de apreciere i chiar dispre, renun la aceste gnduri prosteti! Suni prea mici i prea nensemnate s i mai ocupe mintea sfnt chiar i nc o clipit. Judecata lui Dumnezeu te ateapt ca s te elibereze. Ce poate s i ofere lumea, indiferent cum judeci darurile ei, din ce ai prefera s ai? Vei fi judecat, cu dreptate i onestitate. Nu exist amgire n Dumnezeu, fgduinele Lui sunt sigure. ine minte doar att. Fgduinele Lui I-au garantat judecata, i numai Judecata Lui va fi acceptat n final. E funcia ta s faci acest final s fie curnd. E funcia ta s l ii n adncul inimii i s l oferi ntregii lumi ca s fie ocrotit.

16. CUM AR TREBUI S I PETREAC ZIUA PROFESORUL LUI DUMNEZEU?


1. Pentru profesorul avansat al lui Dumnezeu, ntrebarea aceasta nu are noim. Nu exist un program, cci leciile se schimb n fiecare zi. Dar profesorul lui Dumnezeu e sigur de un lucru: ele nu se schimb la voia ntmplrii. Vznd asta i nelegnd c e adevrat, e mulumit. I se va spune tot ce trebuie s fie rolul lui, n ziua aceasta i n fiecare zi. Iar cei ce mprtesc cu el rolul acesta l vor gsi, s poat nva mpreun leciile zilei. Nu va lipsi niciunui dintre cei de care va avea nevoie, niciunul nu va fi trimis fr o int gata stabilit, una ce poate fi nvat chiar n ziua respectiv. Pentru profesorul avansat al lui Dumnezeu, atunci, ntrebarea aceasta este de prisos. S-a pus i i s-a i rspuns, iar el ine o legtur constant cu Rspunsul. E gata, i vede drumul pe care l strbate ntinzndu-se

26 sigur i neted naintea lui.


2. Cum rmne cu cei ce nu au atins certitudinea lui? Ei nu sunt gata nc de o asemenea lips de structurare din partea lor. Ce trebuie s fac s nvee cum s i cedeze ziua lui Dumnezeu? Exist cteva reguli generale care se aplic, dei fiecare trebuie s le utilizeze ct de bine poate, n felul lui. Rutinele ca atare sunt periculoase, pentru c devin cu uurin dumnezei de sine stttori, ameninnd chiar elurile pentru care au fost instituite. n mare, aadar, se poate spune c e bine s ncepi ziua corect. n cazul n care o ncepi greit, poi s o iei oricnd de la capt. Dar exist avantaje evidente n sensul economisirii timpului. 3. La nceput, e nelept s gndeti n termeni temporali. Acesta nu e nicidecum criteriul ultim, dar la nceput este, probabil, cel mai simplu de respectat. Economisirea timpului e un lucru esenial care e scos n relief la nceput i care, dei rmne important pe toat durata procesului de nvare, va fi reliefat tot mai puin. La nceput, putem afirma cu siguran c timpul dedicat nceperii corecte a zilei chiar economisete timp. Ct timp ar trebui s se petreac astfel? Depinde de profesorul lui Dumnezeu. El nu poate revendica titlul acesta pn nu parcurge culegerea de exerciii, din moment ce nvtura noastr se desfoar n cadrul cursului. Dup ncheierea intervalelor practice mai structurate, pe care le conine culegerea de exerciii, nevoile individuale devin considerentul principial. 4. Cursul acesta e ntotdeauna practic. Se poate ca profesorul lui Dumnezeu s nu se afle ntr-o situaie n care poate gndi n linite de ndat ce se scoal. n cazul acesta, s in minte c alege s stea o bucat de timp cu Dumnezeu de ndat ce i va fi posibil, i s o fac. Durata nu e considerentul principal. Poi foarte uor s stai neclintit o or ntreag cu ochii nchii, i s nu realizezi nimic. La fel de uor, i poi da lui Dumnezeu numai o clip i, n clipa aceea, s te uneti cu El total. Poate c singura generalizare ce se poate face este urmtoarea: ct mai curnd posibil dup ce te scoli, parcurge-i bucata de timp tihnit, prelungind-o cu un minut sau dou dup clipa n care ncepe s i se par dificil. E posibil s descoperi c dificultatea o s scad i o s dispar. Dac nu, e timpul s te opreti. 5. Acelai procedeu trebuie urmat i seara. Dac nu e posibil s i parcurgi bucata de timp tihnit chiar nainte de culcare, ar trebui s o faci mai devreme n cursul serii. Nu e nelept s stai culcat. Mai bine e s ezi n capul oaselor, n ce poziie preferi. Acum c ai terminat culegerea de exerciii, sigur ai ajuns la unele concluzii pe aceast tem. Dac e posibil ns, bucata de timp pe care I-o dedici lui Dumnezeu e de dorit s fie chiar nainte de culcare. Asta i va pune mintea ntr-o stare de repaus i te va orienta n direcia opus fricii. Dac e mai convenabil s fie ns mai devreme, fii sigur cel puin c nu uii s aloci cteva clipe - ajunge i o clipit - n care nchizi ochii i te gndeti la Dumnezeu. 6. Un gnd anume ar trebui s i aminteti pe tot parcursul zilei. E un gnd de pur bucurie, un gnd de pace, un gnd de nemrginit degajare, nemrginit pentru c lucrurile toate sunt eliberate n snul lui. Crezi c i-ai fcut un loc n care eti n siguran. Crezi c ai fcut o for care te poate mntui de toate lucrurile nspimnttoare pe care le vezi n vise. Nu e aa. Sigurana ta nu st acolo. Lucrul la care renuni nu e dect iluzia iluziilor protectoare. i tocmai de asta de temi, i numai de asta. Ce prostie s i fie att de fric de nimic! De absolut nimic! Mecanismele tale de aprare nu vor funciona, dar nu eti n pericol. Nu ai nevoie de ele. Recunoate asta, i vor disprea. i numai atunci vei accepta adevrata ta protecie.

27
7. Ce simplu i uor se scurge timpul pentru profesorul lui Dumnezeu ce a acceptat protecia Sa! Tot ce a fcut odinioar n numele siguranei nu l mai intereseaz. Cci e n siguran i o tie. Are o Cluz infailibil. Nu e nevoie s fac distincii ntre problemele pe care le percepe, cci Cel la Care apeleaz pentru toate nu recunoate o ordine a dificultii n rezolvarea lor. Sigurana lui este la fel de bun n prezent pe ct a fost de bun nainte de-a fi acceptat iluziile n minte, i pe ct va fi de bun cnd se va lepda de ele. Nu exist nicio diferen n starea lui la momente diferite i n locuri diferite, cci - pentru Dumnezeu - sunt toate una. Aceasta este sigurana lui. i nu are nevoie de mai mult. 8. Vor exista ns tentaii pe drumul pe care l mai are profesorul lui Dumnezeu de strbtut, i trebuie s i aminteasc, pe tot parcursul zilei, propria-i protecie. Cum poate s o fac, mai ales n timp ce mintea i este ocupat cu lucruri din afar? Nu poate dect s ncerce, i succesul lui depinde de convingerea pe care o are c va reui. Trebuie s fie sigur c succesul nu i-l aduce el, dar c i se va da n orice clip, loc i mprejurare n care l cere. Vor exista momente n care certitudinea i va ovi, iar n clipa n care se ntmpl asta va reveni la ncercrile anterioare de-a se bizui numai pe el nsui. Nu uita c asta e magie, iar magia e un jalnic substitut pentru adevratul ajutor. Nu e destul de bun pentru profesorul lui Dumnezeu, pentru c nu e destul de bun pentru Fiul lui Dumnezeu. 9. Evitarea magiei e evitarea tentaiei. Cci toat tentaia nu e dect ncercarea de-a substitui Voia lui Dumnezeu cu alta. ncercrile acestea pot prea foarte nfricotoare, dar nu sunt dect vrednice de mil. Ele nu pot avea efecte: nici bune, nici rele; nici tmduitoare, nici distructive; nici linititoare, nici nspimnttoare; nici dttoare de satisfacii, nici pretinztoare de sacrificii. Cnd va recunoate c toat magia nu e nimic, profesorul lui Dumnezeu va atinge cea mai avansat stare. Toate leciile intermediare vor duce la acest obiectiv i l vor aduce mai aproape de recunoatere. Cci magia de orice fel, sub toate formele, nu face absolut nimic. Neputina ei este motivul pentru care se poate scpa de ea atta de uor. Ce nu are efecte nu poate nspimnta. 10. Nu exist substitut pentru Voia lui Dumnezeu. Simplu spus, acestui fapt i dedic ziua profesorul lui Dumnezeu. Fiecare substitut pe care l accept ca real nu poate dect s l amgeasc. Dar e ferit de toat amgirea dac ia decizia s fie. Poate trebuie s in minte c Dumnezeu este cu mine. Nu pot fi amgit". Poate prefer alte cuvinte, sau numai unul, sau niciunul. Dar fiece tentaie de-a accepta magia ca pe ceva adevrat trebuie abandonat recunoscnd, nu c e nfricotoare, nu c e un pcat, nu c e periculoas, ci pur i simplu c nu are niciun neles. Deoarece e nrdcinat n sacrificiu i n separare - dou aspecte ale unei singure greeli, i att -, el alege pur i simplu s renune la tot ce nu a avut niciodat. i, n schimbul acestui sacrificiu", redevine contient de Cer. 11. Oare nu e un schimb pe care s l vrei? Lumea l-ar face bucuroas dac ar ti c poate fi fcut. Profesorii lui Dumnezeu sunt cei ce trebuie s predea c poate. Aa c funcia lor e s se ncredineze c au nvat lucrul acesta. Niciun risc nu e posibil pe parcursul zilei dac nu i pui ncrederea n magie, cci numai asta duce la durere. Nu exist alt voie dect a lui Dumnezeu". Profesorii Lui tiu c e aa i au nvat c, n afara ei, totul e magie. Toat credina n magie se menine printr-o singur iluzie smintit: aceea c funcioneaz. Pe tot parcursul instruirii lor, n fiecare zi i n fiecare ceas, chiar i n fiece minut i secund, profesorii lui Dumnezeu trebuie s nvee s recunoasc formele de magie i s le perceap lipsa de neles. Li se retrage frica, aa c ele dispar. i aa se redeschide poarta Cerului, iar lumina lui se poate revrsa din nou peste o minte netulburat.

28

17. CUM ABORDEAZ PROFESORII LUI DUMNEZEU GNDURILE MAGICE?


1. E o ntrebare crucial att pentru profesor, ct i pentru elev. Dac trateaz greit aceast chestiune, profesorul lui Dumnezeu i face ru i i atac i elevul. Lucrul acesta ntrete frica i face magia s le par ct se poate de real la amndoi. Cum s abordezi magia devine, aadar, o lecie de maxim importan, pe care profesorul lui Dumnezeu trebuie s o stpneasc. Prima lui atribuie n acest sens este s nu o atace. Dac un gnd magic i strnete orice form de mnie, profesorul lui Dumnezeu poate fi sigur c i ntrete propria credin n pcat i c s-a condamnat pe sine nsui. De asemenea, poate fi sigur c a cerut s aib parte de depresie, durere, fric i dezastru. S in minte, aadar, c nu vrea s predea aa ceva, pentru c nu vrea s nvee aa ceva. 2. Cu toate acestea, exist tentaia de-a rspunde la magie ntr-un mod care o consolideaz. Acesta nu e ntotdeauna evident. Poate, de fapt, s se ascund cu uurin n spatele dorinei de-a ajuta. Tocmai dorina aceasta dubl face ajutorul s fie de mic pre, i trebuie s duc la rezultate nedorite. S nu se uite nici c rezultatul care va decurge le va parveni ntotdeauna i profesorului, i elevului. Oare de cte ori am tot subliniat c nu i dai dect ie nsui? i unde i se poate arta mai bine acest lucru dect n genurile de sprijin date de profesorul lui Dumnezeu celor ce au nevoie de ajutorul lui? Aici i revine cel mai clar propriul dar. Cci nu va da dect ce a ales pentru el nsui. i, n darul acesta, st judecata lui la adresa sfntului Fiu al lui Dumnezeu. 3. E mai uor s lai greeala s fie corectat acolo unde apare cel mai clar, iar greelile pot fi recunoscute dup rezultate. O lecie cu adevrat predat poate duce numai la eliberare pentru profesor i elev, care au mprtit un singur el. Atacul poate surveni doar dac a survenit percepia unor eluri separate. i acesta trebuie s fi fost cazul de nu rezult numai bucurie. inta singular a profesorului ndreapt elul mprit al elevului ntr-o singur direcie, chemarea dup ajutor devenind singurul lucru ce l intereseaz. Acesteia i se d apoi, cu uurin, un singur rspuns, iar rspunsul acesta va intra negreit n mintea profesorului. De acolo se rsfrnge n mintea elevului su, fcnd-o una cu a sa. 4. Poate e util s ne amintim c nimeni nu se poate mnia pe un fapt. Interpretarea e ntotdeauna cea ce d natere la sentimente negative, indiferent de aparenta lor justificare prin ce pare a fi un fapt. i indiferent de intensitatea mniei care s-a strnit. Poate fi doar o uoar iritare, chiar prea slab s poat fi recunoscut clar. Sau poate s ia forma unei furii intense, nsoite de gnduri de violen, nchipuite sau duse la nfptuire, aparent. Nu conteaz. Toate reaciile acestea sunt unul i acelai lucru. Ele ascund adevrul, iar acesta nu poate fi niciodat o chestiune de grad. Adevrul fie este evident, fie nu e. Nu poate fi recunoscut parial. Cine nu e contient de adevr precis se uit la iluzii. 5. Mnia ca rspuns la perceperea gndurilor magice este o cauz de baz a fricii. Gndete-te ce nseamn reacia aceasta, i i va fi evident poziia central pe care o are n sistemul de gndire al lumii. Un gnd magic, prin simpla lui prezen, adeverete o separare de Dumnezeu. El afirm, n cea mai clar form posibil, c mintea care crede c are o voie separat, capabil s se opun Voii lui Dumnezeu, crede i c poate reui. E evident c acesta nu poate fi un fapt. Dar e la

29 fel de evident c poate fi crezut ca fapt. Iat unde i are obria vinovia. Cine uzurp locul lui Dumnezeu i i-l nsuete are acum un duman" de moarte. i trebuie s se protejeze singur i s se fac scut de aprare mpotriva unei furii de nepotolit i a unei rzbunri nesioase.
6. Cum se poate rezolva aceast lupt inechitabil? Finalul ei este inevitabil, cci rezultatul ei trebuie s fie moartea. Cum poate crede cineva, atunci, n propriile-i mecanismele de aprare? Trebuie s l ajute din nou magia. Uit lupta. Accept-o ca fapt i apoi uit-o. Nu i aminti imposibilii sori de izbnd cu care te confruni. Nu i aminti imensitatea dumanului" i nu te gndi la fragilitatea ta prin comparaie. Accept-i separarea, dar s nu i aminteti cum s-a produs. Crede c ai ctigat lupta, dar s nu i aminteti nici ctui de puin Cine e de fapt marele tu oponent". Proiectndu-i uitarea" asupra Lui, i pare c a uitat i El. 7. Dar care va fi acum reacia ta la toate gndurile magice? Ele nu pot dect s retrezeasc vinovia adormit, pe care ai ascuns-o, dar pe care nu ai lepdat-o. Fiecare i spune clar minii tale nfricoate: Ai uzurpat locul lui Dumnezeu. S nu crezi c a uitat". Aici avem reprezentat frica de Dumnezeu n forma cea mai dur. Cci, n acest gnd, vinovia a ridicat deja nebunia pe tronul lui Dumnezeu nsui. i acum nu mai e nicio speran. Dect aceea de-a ucide. Aici e mntuirea acum. Un tat mniat e pe urmele fiului su vinovat. Ucide sau fii ucis, cci doar acestea sunt alternativele. Alte opiuni nu sunt, cci ce s-a fcut nu poate fi desfcut. Pata de snge nu poate fi scoas niciodat, iar cine are aceast pat asupra lui trebuie s i gseasc moartea. 8. n situaia aceasta disperat, Dumnezeu i trimite profesorii. Ei aduc lumina speranei de la Dumnezeu nsui. Exist o porti prin care poi s scapi. Poate fi nvat i predat, dar cere rbdare i bunvoin din belug. Acestea date, simplitatea vdit a leciei iese n eviden ca o intens lumin alb pe fundalul unui orizont negru, cci asta i este. Dac mnia vine dintr-o interpretare, i nu dintr-un fapt, nu se justific niciodat. Odat ce se pricepe lucrul acesta, chiar i n modul cel mai vag, portia e deschis. Acum se poate face pasul urmtor. Se poate schimba, n sfrit, interpretarea. Gndurile magice nu trebuie s duc la condamnare, cci nu au de fapt puterea de-a strni vinovie. Aa c pot fi trecute cu vederea i pot fi uitate, aadar, n cel mai adevrat sens. 9. Nebunia doar pare groaznic. n realitate, nu are puterea s fac nimic. Ca magia care devine roaba ei, nici nu atac, nici nu protejeaz. A o vedea i a-i recunoate sistemul de gndire nseamn a vedea - nimic. Poate nimicul s strneasc mnie? Nicidecum. ine minte atunci, profesorul lui Dumnezeu, c mnia recunoate o realitate care nu exist, dar c mnia e o mrturie cert a credinei tale n ea ca fapt. Acum i-e imposibil s scapi pn nu vezi c ai reacionat la propria ta interpretare, pe care ai proiectat-o asupra lumii exterioare. Las acum s i se ia aceast sabie cumplit. Nu exist moarte. Sabia aceasta nu exist. Frica de Dumnezeu nu are cauz. Dar Iubirea Lui e Cauza a tot ce este mai presus de toat frica i, prin urmare, venic real i mereu adevrat.

18. CUM SE FACE CORECIA?


1. Corecia de durat - numai aceasta fiind o corecie adevrat - nu se poate face pan ce profesorul lui Dumnezeu nu va nceta s confunde interpretarea

30 cu faptul, sau iluzia cu adevrul. Dac are dispute cu elevul pe tema vreunui gnd magic, dac atac acest gnd, dac ncearc s i stabileasc eroarea sau s i demonstreze falsitatea, nu face dect s i ateste realitatea. Depresia este atunci inevitabil, cci el a reuit s demonstreze", att elevului, ct i lui nsui c sarcina lor este s scape de ce e real. Iar lucrul acesta nu poate fi dect imposibil. Realitatea e neschimbtoare. Gndurile magice nu sunt dect iluzii. Altfel, mntuirea nu ar fi dect acelai vis strvechi i imposibil, doar ntr-o alt form. Dar visul mntuirii are un nou coninut. Diferena nu const numai n form.
2. Lecia cea mai important a profesorilor lui Dumnezeu e s nvee cum s reacioneze la gnduri magice fr pic de mnie. Numai aa pot proclama adevrul despre ei nii. Prin ei, Spiritul Sfnt poate vorbi acum despre realitatea Fiului lui Dumnezeu. Acum i poate aduce aminte lumii de nepctoenie, singura condiie neschimbat i neschimbtoare a tot ce-a creat Dumnezeu. Acum le poate rosti Cuvntul lui Dumnezeu unor urechi care aud i le poate aduce viziunea lui Cristos unor ochi care vd. Acum e liber s nvee toate minile adevrul lor de sine, ca s i fie restituite cu bucurie. i, tot acum, vinovia e iertat, trecut complet cu vederea n viziunea Lui i n Cuvntul lui Dumnezeu. 3. Mnia nu face dect s ipe: Vinovia e real!" Realitatea se terge cnd se accept aceast credin dement ca nlocuitor al Cuvntului lui Dumnezeu. Ochii trupului vd" acum; numai urechile lui pot s aud". Spaiul lui infim i mica lui suflare devin msura realitii. Iar adevrul devine ceva minuscul i fr neles. Corecia are un singur rspuns la toate acestea i la lumea care se ntemeiaz pe ele:

Confunzi interpretarea cu adevrul. i greeti. Dar o greeal nu e un pcat, i nici realitatea nu a fost detronat de greelile tale. Dumnezeu domnete de-a pururi, i numai legile Lui stpnesc peste tine i peste lume. Iubirea Lui rmne singurul lucru existent. Frica e o iluzie, cci eti ca El.
4. Pentru a vindeca, devine aadar esenial ca profesorul lui Dumnezeu s i lase toate greelile s i fie corectate. Dac simte n el i cel mai mic strop de iritare ca reacie la cineva, s i dea seama de ndat c a fcut o interpretare neadevrat. S se ndrepte apoi, luntric, spre venica lui Cluz i s l lase pe El s judece cum s reacioneze. Aa se vindec i, prin vindecarea lui, se vindec odat cu el i elevul. Singura rspundere a profesorului lui Dumnezeu e s accepte Ispirea pentru el nsui. Ispire nseamn corecie, sau desfacerea greelilor. Cnd se va nfptui, profesorul lui Dumnezeu devine un fctor de miracole prin definiie. I s-au iertat pcatele i nu se mai condamn. Cum poate s condamne, atunci, pe cineva? i este oare cineva pe care s nu l poat vindeca iertarea lui?

19. CE E DREPTATEA?
1. Dreptatea e corecia divin pentru nedreptate. Nedreptatea e baza tuturor judecilor lumii. Dreptatea corecteaz interpretrile la care d natere nedreptatea, i le anuleaz. n Cer nu exist nici dreptate, nici nedreptate, greeala fiind imposibil i corecia neavnd neles. n lumea aceasta ns, iertarea depinde de dreptate, din moment ce tot atacul nu poate fi dect nedrept. Dreptatea e verdictul Spiritului Sfnt asupra lumii. Dreptatea nu e posibil dect n judecata Lui, pentru c - n lume - nimeni nu e n stare s fac numai interpretri drepte i s se

31 lepede de toate nedreptile. Dac Fiul lui Dumnezeu ar fi judecat drept, nu ar mai fi nevoie de mntuire. Gndul separrii ar fi fost de-a pururi de neconceput.
2. Dreptatea, ca i opusul ei, este o interpretare. E ns singura interpretare care duce la adevr. Lucrul acesta devine posibil pentru c, dei neadevrat n sine, dreptatea nu include nimic care s se opun adevrului. Nu exist conflict inerent ntre dreptate i adevr: una nu e dect un prim mic pas n direcia celuilalt. Drumul devine foarte diferit pe msur ce avansezi. i nu poi anticipa, de la bun nceput, nici grandoarea peisajului, nici toat mreia, nici panoramele imense care vin s te ntmpine n cursul cltoriei. Dar, chiar i acestea, de o splendoare ce atinge nlimi de nedescris pe msur ce i continui drumul, nu sunt de fapt nimic n comparaie cu tot ce te ateapt cnd se sfrete drumul i, odat cu el, timpul nceteaz a mai fi. Dar undeva tot trebuie s ncepi. Dreptatea este nceputul. 3. Toate conceptele tale de sine i de semeni, toate temerile de stri viitoare i toate preocuprile cu trecutul i au originea n nedreptate. Iat lentila care, inut naintea ochilor trupului, distorsioneaz percepia i aduce mrturia lumii distorsionate napoi minii care a fcut lentila i ine la ea foarte mult. Aa se cldete, selectiv i arbitrar, fiecare concept al lumii. Pcatele" sunt percepute i justificate printr-o selectivitate atent n care trebuie s se piard toate gndurile ntregimii. Iertarea nu are loc n asemenea mainaii, cci nu exist pcat" care s nu par pe veci adevrat. 4. Mntuirea e dreptatea lui Dumnezeu. Ea te face s recontientizezi ntregimea fragmentelor pe care le percepi sfrmate i separate. Iat ce nfrnge frica de moarte. Cci fragmentele separate trebuie s piar i s moar, dar ntregimea e nemuritoare. Ea rmne n vecii vecilor aidoma Creatorului ei, fiind una cu El. Judecata lui Dumnezeu este dreptatea Lui. Asupra acesteia - o Judecat total lipsit de condamnare; o evaluare bazat ntru totul pe iubire - i-ai proiectat nedreptatea, dndu-I lui Dumnezeu lentila percepiei deformate prin care priveti. Acum i aparine Lui, nu ie. i-e fric de El, i nu vezi c tocmai de Sinele tu ai oroare i te temi ca de-un duman. 5. Roag-te pentru dreptatea lui Dumnezeu i nu i confunda milostivirea cu propria ta demen. Percepia poate face orice imagine vrea s vad mintea. S ii minte asta. n asta st Cerul sau iadul, dup cum alegi. Dreptatea lui Dumnezeu trimite la Cer tocmai pentru c e total imparial. Ea accept toate dovezile ce i se aduc, neomind nimic i neapreciind nimic ca desprins i separat de restul. Ea judec numai din acest punct de vedere, i numai din acesta. Aici tot atacul i condamnarea devin de neneles i de neaprat. Percepia nceteaz, mintea e linitit i lumina vine iar. Viziunea e acum redat. Ce s-a pierdut s-a gsit acum. Pacea lui Dumnezeu se pogoar asupra lumii ntregi i putem vedea. i putem vedea!

20. CE E PACEA LUI DUMNEZEU?


1. S-a spus c exist un fel de pace care nu e din lumea aceasta. Cum o recunoti? Cum o gseti? i, odat gsit, cum poi s o pstrezi? S examinm fiecare dintre aceste ntrebri n parte, cci fiecare dintre ele reflect un alt pas dea lungul drumului.

32
2. Mai nti, cum poi s recunoti pacea lui Dumnezeu? Pacea lui Dumnezeu se recunoate la nceput printr-un singur lucru: ea difer total, n toate privinele, de toate tririle anterioare. Nu amintete de nimic din ce s-a petrecut nainte. Nu aduce cu ea asociaii din trecut. Este ceva cu totul nou. Da, exist un contrast ntre lucrul acesta i tot trecutul. Dar, ciudat, nu e un contrast de adevrate diferene, trecutul dispare pur i simplu i, n locul lui, rmne o linite etern. Doar att. Contrastul perceput la nceput a disprut complet. Linitea s-a ntins s acopere totul. 3. Cum gseti aceast linite? Nimeni nu poate s nu o gseasc dac i caut condiiile. Pacea lui Dumnezeu nu poate veni niciodat unde e mnie, pentru c mnia trebuie s nege existena pcii. Cine consider mnia justificat - n orice fel sau n orice mprejurare - declar c pacea nu are neles i trebuie s cread c ea nu poate s existe. n condiia aceasta, pacea nu poate fi gsit. De aceea, iertarea este condiia necesar pentru gsirea pcii lui Dumnezeu. Mai mult, iertarea fiind dat, trebuie s fie pace. Cci, cu excepia atacului, ce altceva mai duce la rzboi? i, n afara pcii, ce alt opus are rzboiul? Aici, contrastul iniial se distinge evident i clar. Dar, cnd pacea e gsit, rzboiul e lipsit de neles. i acum tocmai conflictul e perceput inexistent i ireal. 4. Cum pstrezi pacea lui Dumnezeu, odat ce-ai gsit-o? Revenirea mniei, sub orice form, va cobor din nou cortina grea, iar credina c pacea nu poate s existe va reveni cu siguran. Rzboiul e reacceptat ca singura realitate. Acum trebuie s pui sabia jos nc o dat, dei nu recunoti c ai apucat-o iar. Dar o s nvei - pe msur ce i aminteti acum, orict de vag, ce fericit ai fost fr de ea - c trebuie s o fi luat din nou ca aprare. Oprete-te acum o clip i gndetete la urmtorul lucru: conflict doreti, sau pacea lui Dumnezeu e o alegere mai bun? Care din ele i d mai mult? O minte senin nu e un dar mrunt. Nu ai prefera s trieti dect s alegi s mori? 5. Viaa e o bucurie, dar moartea nu e dect plngere. Tu vezi n moarte posibilitatea de-a scpa de ce ai furit. Dar nu vezi urmtorul lucru: c tu ai fcut moartea i nu e dect iluzia unui sfrit. Moartea nu poate fi o scpare, cci nu n via st problema. Viaa nu are opus, cci este Dumnezeu. Viaa i moartea par s fie opuse pentru c ai hotrt c moartea pune capt vieii. Iart lumea, i vei nelege c tot ce a creat Dumnezeu nu poate avea sfrit i c tot ce nu a fost creat de El nu are realitate. n aceast singur fraz se explic tot cursul nostru. n aceast singur fraz se d exersrii noastre singura ei direcie. i n aceast singur fraz se precizeaz ntreaga program a Spiritului Sfnt, exact aa cum este. 6. Ce e pacea lui Dumnezeu? Doar att: simpla nelegere c Voia Lui e absolut fr opus. Nu exist gnd care s i contrazic Voia, i s poat fi adevrat. Contrastul dintre Voia Lui i a ta doar pare o realitate. De fapt, nu a existat conflict, cci Voia Lui este a ta. Acum, puternica Voie a lui Dumnezeu nsui e darul Lui fa de tine. El nu caut s o in pentru El. De ce ai cuta s i fereti de El micile i plpndele nchipuiri? Voia lui Dumnezeu e Una i e tot ce exist. Asta e motenirea ta. Universul de dincolo de soare i de stele i de toate gndurile pe care le poi concepe i aparine. Pacea lui Dumnezeu e condiia pentru Voia Lui. Dobndete pacea Lui, i i vei aduce aminte de El.

33 21. CARE E ROLUL CUVINTELOR N VINDECARE?


1. La strict vorbind, cuvintele nu joac niciun rol n vindecare. Factorul motivant e rugciunea, sau rugmintea. Primeti ce ceri. Dar asta se refer la rugciunea inimii, nu la cuvintele pe care le foloseti cnd te rogi. Uneori cuvintele i rugciunea se contrazic, alteori concord. Nu conteaz. Dumnezeu nu nelege cuvintele, cci au fost fcute de mini separate ca s se in n iluzia separrii. Cuvintele pot fi utile, mai ales pentru nceptori, pentru a-i ajuta s se concentreze i s exclud - sau, cel puin, s i controleze - gndurile care nu sunt la obiect. S nu uitm ns: cuvintele nu sunt dect simboluri ale altor simboluri. i sunt, aadar, de dou ori mai ndeprtate de realitate. 2. Ca simboluri, cuvintele au denotate foarte concrete. Chiar i atunci cnd par ct se poate de abstracte, imaginea ce vine n minte poate fi foarte concret. Dac nu i trece prin minte un denotat concret n legtur cu cuvntul respectiv, nelesul lui practic este infim sau inexistent, aa c nu poate fi de niciun folos n procesul de vindecare. Rugciunea inimii nu cere de fapt lucruri concrete. Ea solicit ntotdeauna un fel de trire, lucrurile concrete cerute fiind purttoarele tririi dorite, n opinia celui ce o cere. Cuvintele, atunci, simt simboluri ale lucrurilor cerute, dar lucrurile nsei nu fac dect s reprezinte tririle sperate. 3. Rugciunea pentru lucruri ale acestei lumi va aduce triri ale acestei lumi. Dac asta cere rugciunea inimii, asta se va da pentru c asta se va i primi. E imposibil ca rugciunea inimii s rmn fr rspuns n percepia celui care cere. Dac cere imposibilul, dac vrea ce nu exist sau caut iluzii n inima lui, de asta va i avea parte. Puterea deciziei lui i-o ofer dup cum cere. Iat unde stau iadul i Cerul. Adormitului Fiu al lui Dumnezeu nu i-a mai rmas dect puterea aceasta. Asta e de ajuns. Cuvintele lui nu conteaz. Numai Cuvntul lui Dumnezeu are vreun neles, pentru c simbolizeaz ceva ce nu are simboluri umane. Numai Spiritul Sfnt nelege ce reprezint acest Cuvnt. i asta e de ajuns. 4. Oare profesorul lui Dumnezeu trebuie s evite, atunci, folosirea cuvintelor cnd pred? Sigur c nu! Sunt muli la care trebuie s se ajung prin cuvinte, ei nefiind nc n stare s aud n tcere. Profesorul lui Dumnezeu trebuie totui s nvee s se foloseasc de cuvinte ntr-o manier nou. Treptat, nva cum s i lase cuvintele s i fie alese, nemaideciznd de unul singur ce s spun. Acest proces e, pur i simplu, un caz special al leciei din culegere ce spune: M voi da la o parte i i voi ceda Lui conducerea ". Profesorul lui Dumnezeu accept cuvintele ce i se ofer i d dup cum primete. Nu controleaz direcia cuvintelor pe care le rostete. Ascult i aude i vorbete. 5. Un impediment major n acest aspect al nvrii lui e teama profesorului lui Dumnezeu n legtur cu validitatea a ceea ce aude. Iar ce aude poate fi extrem de surprinztor. De asemenea, poate s par extrem de irelevant pentru modul n care percepe el problema prezentat, i poate de fapt s l confrunte pe profesor cu o situaie care s i par foarte jenant. Toate acestea sunt judeci ce nu au valoare. Ele sunt ale lui, venind dintr-o meschin percepie de sine pe care vrea s o depeasc. S nu judeci cuvintele ce i parvin, dar s le oferi cu ncredere. Sunt cu mult mai nelepte dect ale tale. n spatele simbolurilor profesorilor lui Dumnezeu st Cuvntul lui Dumnezeu. i El nsui d cuvintelor pe care le folosesc acetia puterea Spiritului Su, ridicndu-le din simboluri fr neles n Chemarea Cerului nsui.

34

22. CARE E CORELAIA DINTRE VINDECARE I ISPIRE?


1. Vindecarea i Ispirea nu sunt corelate, ci identice. Miracolele nu au o ordine a dificultii pentru c Ispirea nu are grade. Este singurul concept complet care e posibil n aceast lume, pentru c e sursa unei percepii total unificate. Ispirea parial e o idee lipsit de neles, tot aa cum nu se pot concepe zone speciale de iad n Cer. Accept Ispirea, i eti vindecat. Ispirea este Cuvntul lui Dumnezeu. Accept-I Cuvntul, i ce mai rmne s fac posibil boala? Accept-I Cuvntul, i fiece miracol s-a nfptuit. S ieri este s vindeci. Profesorul lui Dumnezeu a luat acceptarea Ispirii pentru el drept singura lui funcie. i atunci, ce nu poate vindeca? Ce miracol i se poate refuza? 2. Progresul profesorului lui Dumnezeu poate fi lent sau rapid, reflectndui decizia de-a recunoate inclusivitatea Ispirii sau de-a exclude din ea, pentru un timp, unele zone cu probleme. n unele cazuri, are loc contientizarea subit i deplin a perfectei aplicabiliti a leciei Ispirii la toate situaiile, dar cazurile acestea sunt rare, comparativ. Se poate ca profesorul lui Dumnezeu s i fi acceptat funcia pe care i-a dat-o Dumnezeu cu mult nainte de-a fi nvat tot ce i ofer aceast acceptare. Numai deznodmntul este cert. Necesara nelegere a inclusivitii l poate ajunge oriunde de-a lungul drumului. Dac drumul pare lung, s fie mulumit. A decis ce direcie vrea s apuce. Ce altceva i s-a mai cerut? i, odat ce-a fcut ceea ce i s-a cerut, oare i va refuza Dumnezeu restul? 3. Ca profesorul lui Dumnezeu s progreseze, trebuie s neleag c iertarea este vindecare. Ideea c un trup poate fi bolnav e un concept central n sistemul de gndire al eului. Acest gnd d autonomie trupului, l separ de minte i ine intact ideea de atac. Dac trupul poate fi bolnav, Ispirea ar fi cu neputin. Un trup care i poate comanda unei mini s fac dup placul lui ar putea, pur i simplu, s ia locul lui Dumnezeu i s dovedeasc imposibilitatea mntuirii. i atunci, ce mai e de vindecat? Trupul a devenit stpnul minii. Cum I s-ar putea restitui Spiritului Sfnt mintea altfel dect prin uciderea trupului? i cine ar vrea mntuire la un asemenea pre? 4. Sigur, boala nu pare s fie o decizie. i nimeni nu ar putea cu adevrat s cread c se vrea bolnav. Dei poate accepta ideea teoretic, o aplic rareori cu consecven - dac o aplic - la toate formele concrete de boal, deopotriv n propria-i percepie de sine i de toi semenii. i nu la acest nivel cheam profesorul lui Dumnezeu s vin miracolul vindecrii. El trece cu vederea mintea i trupul, vznd doar faa lui Cristos strlucindu-i dinainte, corectnd toate greelile i vindecnd toat percepia. Vindecarea rezult din faptul c profesorul lui Dumnezeu a recunoscut cine are nevoie de vindecare. Recunoaterea aceasta nu are o referire anume. Se aplic la toate lucrurile create de Dumnezeu. n ea sunt vindecate toate iluziile. 5. Cnd un profesor de-al lui Dumnezeu nu reuete s vindece, motivul e acela c a uitat Cine e. Boala altuia devine astfel boala lui. Lsnd s se ntmple asta, s-a identificat cu eul altuia i l-a confundat astfel cu un trup. Fcnd-o, a refuzat s accepte Ispirea pentru el i nu i-o poate oferi propriului frate n Numele lui Cristos. De fapt, nici nu va putea s i recunoasc fratele, cci Tatl lui nu a creat trupuri, aa c vede n acest frate numai ce este ireal. Greelile nu corecteaz greeli, iar percepia distorsionat nu vindec. D-te la o parte acum, profesorul lui Dumnezeu. Ai greit. Nu arta tu drumul, cci i l-ai rtcit.

35 ndreapt-te rapid spre propriul tu Profesor i las-te vindecat.


6. Oferta Ispirii e universal. Se aplic n mod egal la toi oamenii n toate mprejurrile. i n ea st puterea de-a vindeca toi oamenii de toate formele de boal. A nu crede asta nseamn a fi nedrept cu Dumnezeu i deci a-I fi necredincios. Un bolnav se percepe separat de Dumnezeu. Vrei s l vezi separat de tine? E sarcina ta s vindeci senzaia de separare care l-a mbolnvit. E funcia ta s recunoti pentru el c ce crede despre el nu este adevrul. Iertarea ta e cea care trebuie s i-o arate. Vindecarea este foarte simpl. Ispirea se primete i se ofer. Odat primit, trebuie acceptat. Tocmai n primire, atunci, st vindecarea. Restul trebuie s rezulte din acest scop nemprit. 7. Cine poate limita puterea lui Dumnezeu nsui? Cine poate spune, atunci, care poate fi vindecat de ce i ce trebuie s rmn dincolo de puterea de-a ierta a lui Dumnezeu? Asta e demen curat. Nu e la latitudinea profesorilor lui Dumnezeu s i pun limite, pentru c nu e la latitudinea lor s i judece Fiul. Iar aI judeca Fiul nseamn a-i limita Tatl. Ambele lucruri sunt la fel de lipsite de neles. Dar asta nu se va nelege pn ce profesorul lui Dumnezeu nu recunoate c sunt aceeai greeal. Prin asta primete Ispire, cci i retrage judecata emis asupra Fiului lui Dumnezeu, acceptndu-l aa cum l-a creat Dumnezeu. Nu mai st separat de Dumnezeu, hotrnd unde s se dea vindecare i unde s nu se dea. Acum poate spune cu Dumnezeu: Acesta este Fiul meu Cel iubit, creat perfect i de-a pururi astfel".

23. ISUS ARE UN LOC SPECIAL N VINDECARE?


1. Darurile lui Dumnezeu rareori se pot primi direct. Chiar i cei mai avansai profesori de-ai lui Dumnezeu vor ceda ispitei n lumea aceasta. Ar fi oare drept s li se refuze vindecare elevilor lor din acest motiv? Biblia spune: Cere ntru numele lui Isus Cristos". S fie oare doar un apel la magie? Un nume nu vindec, i nici invocaia nu suscit oarece puteri speciale. Ce nseamn s l invoci pe Isus Cristos? Ce confer invocarea numelui su? De ce face parte din vindecare apelul la el? 2. Am spus n repetate rnduri c lumea poate fi vindecat de cel ce a acceptat perfect Ispirea pentru sine nsui. Desigur, el a i fcut-o. Ispita le poate reaprea altora, dar niciodat Acestuia. El a devenit Fiul nviat al lui Dumnezeu. A biruit moartea pentru c a acceptat viaa. S-a recunoscut aa cum l-a creat Dumnezeu i, fcnd-o, a recunoscut toate fpturile ca parte din el. Acum, puterea lui nu are limite, cci e puterea lui Dumnezeu. i numele lui a devenit astfel Numele lui Dumnezeu, cci nu se mai vede separat de El. 3. Ce nseamn asta pentru tine? nseamn c, aducndu-i aminte de Isus, i aduci aminte de Dumnezeu. ntreaga relaie a Fiului cu Tatl st n el. Rolul lui n Fiime este i al tu, iar nvtura lui ncheiat garanteaz propriul tu succes. Mai este disponibil s ajute? Ce a spus n aceast privin? Adu-i aminte ce-a promis i ntreab-te sincer dac se poate s nu se in de promisiunile fcute. Poate oare Dumnezeu s nele ateptrile Fiului Su? i poate cineva care e una cu Dumnezeu s nu fie ca El? Cine transcende trupul a transcens limitarea. Cel mai mare profesor s nu le fie oare disponibil celor ce l urmeaz?

36
4. Numele lui Isus Cristos, ca atare, nu e dect un simbol. Dar reprezint o iubire care nu e din lumea aceasta. E un simbol folosit n deplin siguran ca nlocuitor pentru multele nume ale tuturor dumnezeilor la care te rogi. i devine simbolul strlucit pentru Cuvntul lui Dumnezeu, att de aproape de ce simbolizeaz acesta, nct spaiul infim dintre cele dou se pierde n clipa n care numele e amintit. S i aminteti numele lui Isus Cristos nseamn s aduci mulumiri pentru toate darurile pe care i le-a dat Dumnezeu. Iar recunotina fa de Dumnezeu devine modul n care i aduci aminte de El, cci iubirea nu poate fi cu mult n urma unei inimi pline de gratitudine i a unei mini recunosctoare. Dumnezeu intr uor, cci acestea sunt adevratele condiii pentru revenirea ta acas. 5. Isus a artat drumul. De ce nu i-ai fi recunosctor? i-a cerut iubire, dar numai ca s i-o dea. Tu nu te iubeti. n ochii lui ns, minunia ta e att de deplin i de lipsit de cusur, nct el vede n ea o imagine a Tatlui su. Tu devii simbolul Tatlui su aici pe pmnt. De la tine i ateapt sperana, cci n tine nu vede nicio limit i nicio pat care s ntineze frumoasa ta perfeciune. n ochii lui, viziunea lui Cristos strlucete cu o constan perfect. El a rmas cu tine. Nu vrei s nvei lecia mntuirii prin nvtura lui? De ce ai alege s o iei de la nceput, cnd el a fcut cltoria pentru tine? 6. Nimeni de pe pmnt nu poate s priceap ce e Cerul sau ce nseamn cu adevrat unicul lui Creator. Avem ns martori. La ei trebuie s recurg nelepciunea. Au fost unii a cror nvtur ntrece cu mult ce putem nva noi. i nu vrem s predm limitrile pe care ni le-am impus singuri. Cel ce a devenit un adevrat i un devotat profesor al lui Dumnezeu nu i uit fraii. Dar ce le poate oferi el e limitat de ce nva el nsui. Recurge, atunci, la cel ce s-a lepdat de toate limitele i a depit cea mai nalt culme a nvrii. Te va lua cu el, cci nu a mers de unul singur. Iar tu erai cu el atunci, dup cum eti i acum. 7. Cursul acesta a venit de la el deoarece cuvintele lui te-au ajuns ntr-o limb pe care o poi iubi i nelege. Oare sunt posibili ali profesori, s le arate drumul celor ce vorbesc n alte limbi i recurg la alte simboluri? Sigur c sunt. S lase oare Dumnezeu pe cineva fr un ajutor foarte prezent n momente de impas, un mntuitor care s l poat simboliza pe El? Avem nevoie ns de o program cu multe faete, nu din cauza diferenelor de coninut, ci din cauz c simbolurile trebuie s se schimbe i preschimbe pentru a corespunde nevoii respective. Isus a venit s rspund alei tale. n el gseti Rspunsul lui Dumnezeu. i atunci predai cu el, pentru c el este cu tine; este mereu aici.

24. EXIST RENCARNARE?


1. n ultim instan, rencarnarea este imposibil. Nu exist trecut, nici viitor, iar ideea naterii ntr-un trup, o dat sau de mai multe ori, nu are niciun neles. Rencarnarea nu poate, atunci, s fie adevrat n niciun sens real. Singura noastr ntrebare ar trebui s fie: Este un concept util?" Iar asta depinde, firete, de ntrebuinarea care i se d. Dac e ntrebuinat s ntreasc recunoaterea naturii venice a vieii, e ntr-adevr folositor. Ce alt ntrebare despre el ajut cu adevrat la luminarea drumului? Ca multe alte crezuri, i de acesta se poate abuza destul de crunt. n cazul cel mai bun, un asemenea abuz ofer preocupare i

37 mndrie, poate, n trecut. n cazul cel mai ru, induce inerie n prezent. ntre cele dou extreme sunt posibile tot felul de absurditi.
2. Rencarnarea nu e, n niciun caz, problema de care s ne ocupm acum. Dac ar rspunde de unele dintre dificultile cu care se confrunt un individ acum, unica lui sarcin ar fi tot aceea de-a scpa de ele acum. Dac i pune bazele unei viei viitoare, tot numai acum poate lucra la propria lui mntuire. Pentru unii, conceptul poate fi reconfortant; i, de le d curaj, valoarea lui vorbete de la sine. E cert ns c drumul ctre mntuire poate fi gsit att de cei ce cred n rencarnare, ct i de cei care nu cred. De aceea, ideea nu poate fi considerat esenial pentru programa acestui curs. Exist ntotdeauna un dram de risc n a vedea prezentul n funcie de trecut. Exist ntotdeauna un dram de bine n orice gnd ce ntrete ideea c viaa i trupul nu simt acelai lucru. 3. Pentru scopurile noastre, nu ar fi util s lum o poziie categoric n privina rencarnrii. Un profesor de-al lui Dumnezeu trebuie s le fie la fel de util celor care cred n ea, ct i celor ce nu cred. Dac i s-ar cere s ia o poziie categoric, i s-ar limita pur i simplu att utilitatea, ct i capacitatea de-a lua decizii. Cursul nostru nu se ocup de concepte ce nu sunt acceptabile oricui, indiferent de convingerile formale pe care le deine. Fiecruia i va fi de ajuns s fac fa propriului eu, i nu e rolul nelepciunii s adauge controverse sectare la poverile fiecruia. i nu s-ar bucura de niciun avantaj din acceptarea prematur a cursului, doar pentru c i susine o credin deinut mai de mult. 4. Nu se poate accentua prea mult c inta acestui curs e inversarea complet a gndirii. Cnd va fi atins n final, chestiuni de genul validitii rencarnrii vor deveni lipsite de orice noim. Pn atunci, se prea poate s fie pur i simplu controverse. De aceea, profesorul lui Dumnezeu e nelept s se distaneze de toate ntrebrile de acest gen, cci are multe de predat i de nvat n afara lor. Ar trebui s nvee i s predea c asemenea chestiuni teoretice nu fac dect s iroseasc timpul, deviindu-l de la scopul ce i-a fost desemnat. Dac exist aspecte ale vreunei concepii sau convingeri care i vor fi utile, se va spune. i i se va spune i cum s le foloseasc. Ce altceva mai trebuie s tie? 5. nseamn oare c profesorul lui Dumnezeu ar trebui s nu cread n rencarnare sau s nu o discute cu alii care cred? Rspunsul e, firete, nu! Dac se ntmpl s cread n rencarnare, ar fi greit din partea lui s renune la acest crez, dac nu l-a sftuit Profesorul luntric s o fac. Iar asta e foarte improbabil. Poate fi informat c face abuz de acest crez ntr-un mod ce duneaz att progresului elevului, ct i propriului progres. I se recomand atunci reinterpretarea, pentru c este necesar. Tot ce trebuie s recunoasc ns e c naterea nu a fost nceputul i moartea nu este sfritul. Unui nceptor nu i se cere nici mcar att. Nu trebuie dect s accepte ideea c ce tie nu este neaprat tot ce e de nvat. I-a nceput cltoria. 6. Accentul pus n acest curs rmne ntotdeauna pe acelai lucru: n acest moment i se ofer deplin mntuire, i tot n acest moment o poi i accepta. Asta rmne, n continuare, singura ta rspundere. Ispirea poate fi echivalat cu ieirea total din trecut i cu lipsa total de interes fa de viitor. Cerul e aici. Alt loc nu exist. Cerul e acum. Alt timp nu exist. Pe profesorii lui Dumnezeu nu i intereseaz s predea ceva ce nu duce la asta. Corect interpretate, toate crezurile vor arta spre asta. n acest sens, se poate spune c adevrul lor st n utilitatea lor. Toate crezurile care duc la progres trebuie onorate. E singurul criteriu pe care l cere acest curs. Mai mult de att nu e necesar.

38

25. SUNT DE DORIT PUTERILE PARAPSIHICE"?


1. Rspunsul la aceast ntrebare e foarte asemntor celui precedent. Firete, nu exist puteri nefireti", iar inventarea unei puteri inexistente este, evident, doar un apel la magie. La fel de evident ns este i faptul c fiecare individ are multe aptitudini de care nu e contient. Pe msur ce contientizeaz tot mai mult, poate dezvolta aptitudini ce i par extrem de surprinztoare. Dar nimic din ce poate s fac nu se poate compara nici ctui de puin cu stranica surpriz pe care o are cnd i amintete Cine e. Toat nvtura i toate eforturile s i fie dirijate spre aceast singur mare surpriz final, i nu va fi satisfcut s se lase ntrziat de micile surprize ce pot s i vin pe parcurs. 2. Sigur, exist multe puteri parapsihice" care sunt clar pe linia acestui curs. Comunicarea nu e limitat la irul mic de canale pe care l recunoate lumea. Dac ar fi, nu ar avea niciun rost s se ncerce predarea mntuirii. Ar fi imposibil de realizat. Limitele pe care lumea le impune comunicrii sunt principalele bariere n calea resimirii directe a Spiritului Sfnt, a Crui Prezen e mereu la ndemn i a Crui Voce e accesibil doar s o auzi. Aceste limite sunt stabilite din cauza fricii, cci - fr ele - zidurile ce mprejmuiesc toate locurile separate ale lumii s-ar prbui la sunetul sfnt al Vocii Sale. Cine transcende aceste limite n orice fel devine pur i simplu mai firesc. Nu face nimic special, iar realizrile lui nu conin niciun strop de magie. 3. Aptitudinile aparent noi care pot fi acumulate pe parcurs pot fi foarte utile. Date Spiritului Sfnt i folosite sub ndrumarea Lui, sunt preioase mijloace didactice. n aceast privin, ntrebarea referitoare la felul n care au aprut este irelevant. Singurul considerent important e felul n care se folosesc. Luarea lor ca scopuri n sine, indiferent cum se face, va ntrzia progresul. n plus, valoarea lor nu const n dovedirea vreunui lucru: reuite din trecut, neobinuit sintonie cu cele nevzute" sau favoruri speciale" din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu d favoruri speciale i nimeni nu are puteri care s nu le fie accesibile tuturor. Numai prin trucuri magice se demonstreaz" puterile speciale. 4. Autenticul nu e folosit pentru a amgi. Spiritul Sfnt e incapabil de amgire i poate folosi numai aptitudini autentice. Ce e folosit pentru magie Lui i este inutil. Dar ce folosete El nu poate fi folosit pentru magie. Exist ns o atracie deosebit pentru aptitudini neobinuite care pot fi curios de tentante. Iat potene pe care Spiritul Sfnt le vrea i de care are nevoie. Eul ns vede n aceleai potene un prilej de-a se ridica n slvi. Potenele transformate n slbiciune sunt o adevrat tragedie. Dar ce nu I se d Spiritului Sfnt trebuie s se dea slbiciunii, cci ce se refuz iubirii se d fricii, i va fi, n consecin, nfricotor. 5. Chiar i cei care nu mai pun pre pe lucrurile materiale ale lumii mai pot fi amgii de puterile parapsihice". Deoarece s-a retras investiia fcut n darurile materiale ale lumii, eul s-a trezit serios ameninat. El poate fi nc destul de puternic s se refac n spatele acestei noi tentaii s i rectige forele prin neltorie. Muli nu au vzut ce se ascunde aici n spatele mecanismelor de aprare ale eului, dei nu sunt deosebit de subtile. Dar, dat dorina rezidual de-a fi amgit, amgirea devine uoar. Acum, puterea" nu mai e o aptitudine autentic i folosirea ei nu mai prezint ncredere. E aproape inevitabil c, dac individul nu

39 se rzgndete n privina scopului puterii" sale, va sprijini incertitudinile n privina ei cu o amgire tot mai mare.
6. Orice aptitudine pe care i-o dezvolt cineva are potenialitatea pentru bine. Nu exist excepii n aceast privin. i, cu ct e mai neobinuit i mai neateptat puterea, cu att i este mai mare utilitatea potenial. Mntuirea are nevoie de toate aptitudinile cci, ce vrea lumea s distrug, Spiritul Sfnt vrea s refac. Aptitudinile parapsihice" s-au folosit la invocarea diavolului, ceea ce nseamn c s-au folosit, pur i simplu, la ntrirea eului. Exist ns tot aici i un mare canal de speran i vindecare n slujba Spiritului Sfnt. Cei ce i-au dezvoltat puteri parapsihice" nu au fcut dect s lase s se ridice unele dintre limitele pe care le-au impus propriei lor mini. Dac i folosesc libertatea sporit s se ncarcereze i mai tare, nu fac dect s i impun i mai multe limite. Spiritul Sfnt are nevoie de aceste daruri, iar cei ce I le ofer Lui, i numai Lui, merg cu recunotina lui Cristos n inimi i cu viziunea Lui cea sfnt nu cu mult n urm.

26. SE POATE AJUNGE LA DUMNEZEU DIRECT?


1. Sigur c se poate ajunge la Dumnezeu direct, cci nu exist distan ntre El i Fiul Lui. Contiena Lui e n amintirea tuturor i Cuvntul Lui e scris n inima tuturor. Dar aceast contien i aceast amintire se pot ridica peste pragul recunoaterii numai acolo unde s-au nlturat toate barierele din calea adevrului. Ci se gsesc oare n aceast situaie? Iat, aadar, rolul profesorilor lui Dumnezeu. Nici ei nu au atins nc nelegerea necesar, dar s-au unit cu alii. Asta i distinge de restul lumii, i tocmai asta le d posibilitatea i altora s prseasc lumea odat cu ei. Singuri, nu sunt nimic Dar n unirea lor st puterea lui Dumnezeu. 2. Sunt unii ce au ajuns la Dumnezeu direct, nepstrnd nici urm de limite lumeti i amintindu-i perfect propria Identitate. Acetia s-ar putea numi Profesorii profesorilor cci, dei nu mai sunt vizibili, imaginea lor mai poate fi invocat. Iar ei vor aprea cnd i unde e util s o fac. Celor pe care asemenea apariii i-ar speria, acetia i dau ideile. Nimeni nu i poate invoca n zadar. i nu e nimeni de care s nu fie contieni. Toate nevoile ei le cunosc; toate greelile le recunosc i trec cu vederea. Va veni o vreme cnd se va nelege asta. Iar, ntre timp, i dau darurile toate profesorilor lui Dumnezeu care recurg la ajutorul lor, cernd lucrurile toate n numele lor i n nicicare altul. 3. Uneori, un profesor de-al lui Dumnezeu poate s simt, fugitiv, unirea direct cu Dumnezeu. n lumea aceasta, e aproape imposibil ca trirea aceasta s dureze. Poate c poate fi dobndit, dup mult druire i devoiune, i apoi poate fi meninut o mare parte a timpului pe pmnt. Dar asta e ceva att de rar, nct nu poale fi considerat un el realist. Dac se ntmpl, bine. Dac nu se ntmpl, tot aa. Toate strile lumeti trebuie s fie iluzorii. Dac s-ar ajunge la Dumnezeu direct, printr-o contientizare susinut, trupul nu s-ar menine mult. Cei ce i-au lepdat trupul ca s i ofere utilitatea celor rmai n urm sunt chiar puini. i au nevoie de ajutoare care sunt nc n robie i nc dorm, ca prin trezirea lor s se poat auzi Vocea lui Dumnezeu. 4. S nu disperi, atunci, din cauza limitrilor. E funcia ta s scapi de ele, dar nu s fii fr de ele. Dac vrei s fii auzit de cei ce sufer, trebuie s vorbeti

40 pe limba lor. Dac vrei s fii mntuitor, trebuie s nelegi de ce anume trebuie scpat. Mntuirea nu este teoretic. Privete problema, cere rspunsul, i apoi accept-l cnd vine. Iar venirea lui nu se va lsa mult ateptat. i se va furniza tot ajutorul pe care l poi accepta, i nicio nevoie pe care o ai nu i va rmne nesatisfcut. Aa c s nu ne preocupe prea mult elurile de care nu eti gata. Dumnezeu te ia acolo unde eti i te primete cu braele deschise. Ce i-ai mai putea dori, cnd numai de asta ai nevoie?

27. CE ESTE MOARTEA?


1. Moartea e visul central din care pornesc toate iluziile. Nu e oare o nebunie s gndeti c viaa nu e dect natere, mbtrnire, pierderea vitalitii i moarte n final? Am mai pus aceast ntrebare, dar trebuie acum s o examinm mai atent. E singura credin fix i inalterabil a lumii cum c toate lucrurile din ea se nasc doar ca s moar. Se consider c asta este legea firii", ceva de necontestat, ci de acceptat ca lege fireasc" a vieii. Ce e ciclic, schimbtor i nesigur; nefiabil, nestatornic, ce crete i descrete ntr-un mod cert pe un fga la fel de cert - toate sunt considerate Voia lui Dumnezeu. i nimeni nu se ntreab dac un Creator blajin ar putea voi aa ceva. 2. Cu aceast percepie a universului cum l-a creat Dumnezeu, i-ar fi cu neputin s l consideri iubitor. Cci cine a hotrt s moar toate, sfrind n pulbere i praf, dezamgire, dezndejde, nu poate s nu fie temut. El ine n mn mititica-i via doar de un fir, gata s l rup, fr griji, fr regrete, poate chiar azi. Sau, dac mai ateapt, sfritul este totui cert. Cine iubete un atare dumnezeu nu tie de iubire, cci i-a negat c viaa e real. Moartea a devenit simbolul vieii. Lumea lui e acum un cmp de lupt, unde contradicia domnete i opuii duc rzboi constant. Unde e moarte, pacea e cu neputin. 3. Moartea e simbolul fricii de Dumnezeu. Iubirea Lui e tears n aceast idee, care, ca un scut ridicat pentru a feri de soare, nu te las s o contientizezi. Grozvia simbolului e de ajuns s arate c nu poate coexista cu Dumnezeu. Ea prezint o imagine a Fiului lui Dumnezeu n care e pus la loc de odihn" n braele devastrii, unde viermii ateapt s l ntmpine i s dinuie i ei puin ca urmare a distrugerii lui. Dar viermii sunt sortii i ei distrugerii la fel de sigur. Aa c toate lucrurile triesc datorit morii. Devorarea e legea firii i a vieii". Dumnezeu este dement i numai frica e real. 4. Credina curioas c o parte a lucrurilor muritoare poate continua s existe separat de ce va muri nu proclam un Dumnezeu iubitor, nici nu red motive de ncredere. Dac moartea e real n privina unui lucru, nu exist via. Moartea neag viaa. Dar, dac exist realitate n via, moartea e negat. Niciun compromis nu e posibil aici. Fie exist un dumnezeu al fricii, fie Unul al Iubirii. Lumea ncearc o mie de compromisuri i va mai ncerca nc o mie. Niciunul dintre ele nu le poate fi acceptabil profesorilor lui Dumnezeu, cci niciunul dintre ele nu i poate fi acceptabil lui Dumnezeu. El nu a fcut moartea pentru c nu a fcut nici frica. Pentru El, ambele sunt la fel de lipsite de neles. 5. Realitatea" morii e ferm nrdcinat n credina c Fiul lui Dumnezeu e un trup. Iar, dac Dumnezeu a creat trupuri, moartea chiar ar fi real. Dar Dumnezeu nu ar fi iubitor. Nicieri altundeva nu se evideniaz mai bine contrastul

41 dintre percepia lumii reale i cea a lumii iluziilor. Dac El e Iubire, moartea e efectiv moartea lui Dumnezeu. Iar acum, Propria Lui creaie trebuie s se team de El. Nu e Tat, ci distrugtor. Nu e Creator, ci rzbuntor. Groaznice i sunt Gndurile i nfricotor chipul. S i vezi creaiile nseamn s mori.
6. Cel din urm vrjma care va fi nimicit este moartea". Desigur! Fr ideea morii, nu ar exista lume. Toate visele vor sfri cu acesta. Acesta este obiectivul final al mntuirii, sfritul tuturor iluziilor. Iar n moarte se nasc toate iluziile. Ce poate s se nasc din moarte i s aib totui via? Dar ce se nate din Dumnezeu i poate totui s moar? Inconsecvenele, compromisurile i ritualurile pe care le cultiv lumea n zadarnicele-i ncercri de-a se aga de moarte, i totui, de a crede c iubirea e real, sunt magie fr minte, fr efect i fr neles. Dumnezeu este, i n El toate lucrurile create trebuie s fie venice. Nu vezi c El are, altfel, un opus, iar frica ar fi la fel de real ca iubirea? 7. Profesor al lui Dumnezeu, singura ta sarcin ar putea fi formulat astfel: s nu accepi niciun compromis n care moartea s joace un rol. S nu crezi n cruzime i s nu lai atacul s ascund adevrul de tine. Ce pare s moar a fost doar perceput greit i dus la iluzie. Acum devine sarcina ta s lai iluzia s fie adus la adevr. Fii ferm ntr-o singur privin: s nu fii amgit de realitatea" vreunei forme schimbtoare. Adevrul nu se mic, nici nu oscileaz, nici nu se cufund n moarte i n descompunere. i sfritul morii care e? Doar att: realizarea c Fiul lui Dumnezeu este nevinovat acum i de-a pururi. Doar att. Dar nu te lsa s uii c nu e mai puin de att.

28. CE ESTE NVIEREA?


1. Pur i simplu, nvierea este biruirea sau nfrngerea morii. Este o retrezire sau o renatere, o rzgndire n privina semnificaiei lumii. Este acceptarea interpretrii date de Spiritul Sfnt rostului lumii; acceptarea Ispirii pentru propria persoan. Este sfritul viselor de chin i contientizarea voioas a visului final al Spiritului Sfnt. Este recunoaterea darurilor lui Dumnezeu. Este visul n care trupul funcioneaz perfect, neavnd alt funcie dect comunicarea. Este lecia prin care se ncheie nvarea, cci se desvrete i se depete cu aceasta. Este invitaia adresat lui Dumnezeu s fac pasul final. Este renunarea la toate celelalte scopuri, la toate celelalte interese, la toate celelalte dorine i la toate celelalte preocupri. Este singurul dor al Fiului - dorul de Tat. 2. nvierea este negarea morii, fiind afirmarea vieii. Aa se inverseaz absolut toat gndirea lumii. Viaa e recunoscut acum ca mntuire; durerea i chinul de orice fel sunt percepute acum ca iad. Iubirea nu mai e ceva nfricotor, ci ceva bine-venit. Idolii au disprut i amintirea lui Dumnezeu strbate nestingherit toat lumea. Faa lui Cristos se vede n fiece fptur, i nimic nu e inut n ntuneric, ferit de lumina iertrii. Nu mai exist tristee pe pmnt. Bucuria Cerului a venit asupra lui. 3. Aici se ncheie programa. De aici nainte nu mai e nevoie de instruciuni. Viziunea e ntru totul corectat i toate greelile s-au desfcut. Atacul e lipsit de neles i a sosit pacea. Obiectivul programei s-a realizat. Gndurile se ndreapt spre Cer i ct mai departe de iad. Toate dorurile sunt satisfcute, cci ce rmne nerspuns sau incomplet? Ultima iluzie se ntinde peste lume, iertnd lucrurile toate

42 i nlocuind tot atacul. Inversarea total s-a nfptuit. Nimic nu rmne s contrazic Cuvntul lui Dumnezeu. Nu exist nimic care s se mpotriveasc adevrului. i acum adevrul poate veni n sfrit. Ct de repede va veni cnd e poftit s intre i s nvluie o lume ca aceasta!
4. Toate inimile vii sunt pline, cu senintate, de o profund expectativ, cci se apropie vremea lucrurilor venice. Nu exist moarte. Fiul lui Dumnezeu e liber. i n libertatea lui este sfritul fricii. Acum nu mai sunt locuri ascunse pe pmnt, s adposteasc iluziile bolnave, visele fricii i percepiile greite ale universului. Lucrurile toate sunt vzute n lumin i, n lumin, scopul lor e transformat i neles. Iar noi, copiii lui Dumnezeu, ne ridicm din praf i pulbere, i ne privim deplina nepctoenie. Cntecul Cerului rsun n toat lumea, n timp ce e nlat i adus la adevr. 5. Acum nu mai sunt distincii, diferenele au disprut i Iubirea Se privete pe Ea nsi. Ce altceva mai e nevoie s se vad? Ce i mai rmne viziunii de nfptuit? Am vzut faa lui Cristos, nepctoenia Lui, Iubirea Lui dincolo de toate formele, mai presus de toate scopurile. Sfini suntem, cci Sfinenia Lui chiar ne-a eliberat! i acceptm Sfinenia Lui ca a noastr, dup cum i este. Aa cum ne-a creat Dumnezeu, aa vom fi n vecii vecilor, i nu dorim dect ca Voia Lui s fie a noastr. Iluziile unei alte voi s-au pierdut, cci s-a gsit unitatea finalitii. 6. Aceste lucruri ne ateapt pe toi, dar nu suntem pregtii nc s le primim cu bucurie. Ct timp mai rmne i o singur minte posedat de vise de ru, gndul iadului are realitate. elul profesorilor lui Dumnezeu e s trezeasc minile celor adormii i s vad acolo viziunea feei lui Cristos, nlocuind visele pe care le viseaz ei. Gndul omorului e nlocuit cu binecuvntarea. Judecata e lsat deoparte i I se d Celui a Crui funcie este s judece. i, n Judecata Lui de pe urm, se red adevrul despre preasfntul Fiu al lui Dumnezeu. E izbvit, cci a auzit Cuvntul lui Dumnezeu i i-a neles semnificaia. E liber, pentru c a lsat Vocea lui Dumnezeu s proclame adevrul. i toi cei pe care a ncercat odinioar s i rstigneasc sunt nviai odat cu el, alturi de el, n timp ce se pregtete cu ei s i ntlneasc Dumnezeul.

29. CT DESPRE RESTUL...


1. Manualul acesta nu i propune s rspund la toate ntrebrile pe care le-ar putea pune profesorul i elevul. De fapt, el acoper doar cteva dintre cele mai evidente, sub forma unui scurt rezumat al celor mai importante concepte din text i din culegerea de exerciii. Manualul nu e un substitut pentru nicicare dintre ele, ci doar un supliment. Dei se numete manual pentru profesori, trebuie s inem minte c numai timpul desparte profesorul de elev, aa c diferena e temporar prin definiie. n unele cazuri, poate fi util ca elevul s citeasc mai nti manualul. Alii ar putea s beneficieze mai degrab dac ncep cu culegerea de exerciii. Iar alii pot avea nevoie s nceap la nivelul mai abstract al textului. 2. Care este pentru care? Cine ar beneficia mai mult doar din rugciuni? Cine are nevoie doar de un surs, fiind nc nepregtit pentru mai mult? Nimeni s nu ncerce s rspund la aceste ntrebri de unul singur. Cu siguran, niciun profesor de-al lui Dumnezeu nu a ajuns pn aici fr s i dea seama de acest lucru. Programa este extrem de individualizat, i toate aspectele se afl sub

43 ngrijirea i ndrumarea Spiritului Sfnt. ntreab, i El i va rspunde. Rspunderea este a Lui, i numai El e n msur s i-o asume. E funcia Lui s o fac. E funcia ta s lai ntrebrile pe seama Lui. Vrei s rspunzi de decizii despre care nelegi att de puin? Bucur-te c ai un Profesor Care nu poate face nicio greeal. Rspunsurile Lui sunt corecte ntotdeauna. Ai spune asta despre ale tale?
3. Exist un alt avantaj - unul foarte important - n a-i lsa deciziile pe seama Spiritului Sfnt cu frecven tot mai mare. Roate c nu te-ai gndit la acest aspect, dar poziia lui central este evident. S urmezi cluzirea Spiritului Sfnt nseamn s te lai absolvit de vinovie. Este esena Ispirii. Este nucleul programei. Uzurparea imaginar a funciilor ce nu i aparin st la baza fricii. Toat lumea pe care o vezi reflect iluzia c ai svrit lucrul acesta, fcnd inevitabil frica. S restitui funcia Cui i aparine nseamn, aadar, s scapi de toat frica. i tocmai asta permite s i revin amintirea iubirii. S nu crezi, atunci, c este necesar s urmezi cluzirea Spiritului Sfnt pur i simplu din cauza propriilor tale inadecvri. Ea este ieirea ta din iad. 4. Iat din nou paradoxul la care se tot fac referiri n curs. S spui: Nu pot s fac nimic de la mine" nseamn s obii toat puterea. i totui nu e dect un paradox aparent. n felul n care te-a creat Dumnezeu, ai toat puterea. Chipul pe care l-ai fcut tu din tine nu are. Spiritul Sfnt tie adevrul despre tine. Chipul pe care l-ai fcut tu, nu. Dar, n ciuda ignoranei lui evidente i totale, chipul acesta crede c le tie pe toate pentru c tu i-ai dat aceast credin. Asta predai tu i lumea care a fost fcut s susin ce predai. Dar Profesorul Care tie adevrul nu l-a uitat. Deciziile Lui le aduc foloase tuturor, fiind ntru totul lipsite de atac. i, de aceea, incapabile s strneasc vinovie. 5. Cine i asum o putere pe care nu o are se amgete. Dar s accepte puterea care i s-a dat de Dumnezeu nu nseamn dect s i recunoasc propriul Creator i s i accepte darurile. Iar darurile Lui nu au limite. S i ceri Spiritului Sfnt s decid n locul tu nseamn, pur i simplu, s i accepi adevrata motenire. Oare nseamn c nu poi s spui nimic fr s l consuli pe El? Sigur c nu! Aa ceva nu ar fi practic, iar cursul de fa se ocup ndeosebi de ce e practic. Dac i-ai fcut o obinuin din a cere ajutorul cnd i unde poi, poi avea ncredere c i se va da nelepciune atunci cnd ai nevoie. Pregtete-te pentru asta n fiecare diminea, amintete-i-L pe Dumnezeu cnd poi n cursul zilei, cere ajutorul Spiritului Sfnt cnd i este cu putin i mulumete-I noaptea c te-a cluzit. i ncrederea i va fi cu adevrat bine ntemeiat. 6. Nu uita c Spiritul Sfnt nu Se bazeaz pe ce spui. i nelege rugminile inimii i le rspunde. nseamn oare c, atta timp ct i rmne atrgtor atacul, El va riposta cu un ru? Nicidecum! Cci Dumnezeu I-a dat puterea s traduc rugciunile inimii tale n limba Lui. EL nelege c un atac e o chemare de ajutor. i riposteaz, n consecin, oferindu-i ajutorul. Dumnezeu ar fi crud dac ar lsa cuvintele tale s le nlocuiasc pe ale Lui. Un tat iubitor nu i las copilul s i fac ru sau s i aleag propria distrugere. Dei el poate cere s i fac ru, tatl lui tot l va proteja. i cu ct mai mult de-att i iubete oare Fiul Tatl tu? 7. Adu-i aminte c eti complinirea i Iubirea Lui. Adu-i aminte c slbiciunea ta este puterea Lui. Dar s nu citeti asta n grab sau greit. Dac puterea Lui este n tine, ce percepi ca slbiciunea ta nu e dect iluzie. Iar El i-a dat mijloacele pentru a o demonstra. Cere-I Profesorului Su lucrurile toate, i lucrurile toate i se dau. Nu n viitor, ci imediat, acum. Dumnezeu nu ateapt, cci ateptarea presupune timp, iar El este atemporal. Uit-i chipurile prosteti,

44 senzaia de slbiciune i frica de ru, visele de pericol i prejudicii" selectate. Dumnezeu nu i cunoate dect Fiul, iar el este aa cum a i fost creat. Cu ncredere te pun n Minile Lui i aduc mulumiri pentru tine c e aa.
8. i acum n tot ce faci fii binecuvntat. Dumnezeu la tine vine s ajui la mntuirea lumii. Profesorul lui Dumnezeu, El i ofer mulumiri, i toat lumea st tcut in harul Pe care l aduci tu de la El. Eti Fiul Lui pe care l iubete, i ie i este dat s fii mijlocul Prin care Se aude n lume Vocea Lui, S se ncheie toate cte in de timp; s pun capt Tuturor celor vzute i s desfac Tot ce este schimbtor. Prin tine se vestete O lume nevzut, neauzit, dar cu adevrat aici. Sfnt eti; i, n lumina ta, lumea i Reflect sfinenia, cci nu eti Singur, i nici fr prieteni. n numele tu aduc mulumiri i m altur eforturilor tale n folosul Lui, tiind c ele sunt, deopotriv, n folosul meu i al tuturor celor care merg la Dumnezeu cu mine. AMIN

45

EXPLICAII TERMINOLOGICE

INTRODUCERE Preocuparea acestui curs nu este speculaia filozofic, nici terminologia precis. Preocuparea lui e numai Ispirea, sau corecia percepiei. Iertarea este mijlocul prin care se realizeaz Ispirea. Structura contiinei individuale" e absolut irelevant, fiind un concept ce reprezint greeala originar" sau pcatul originar". Studierea greelii n sine nu duce la corecie, dac vrei s reueti cu adevrat s treci greeala cu vederea. Cursul urmrete tocmai acest proces de trecere cu vederea. 2. Toi termenii sunt potenial controversai, iar cei ce caut controvers o vor gsi. ns i cei ce caut clarificare o vor gsi. Dar trebuie s fie dispui s treac controversa cu vederea, recunoscnd c e un mecanism de aprare mpotriva adevrului, sub forma unei manevre procrastinatoare. Consideraiile teologice ca atare sunt neaprat controversate, deoarece depind de credin i pot, de aceea, s fie acceptate sau respinse. O teologie universal e imposibil, dar o trire universal nu e numai posibil, ci i necesar. Tocmai spre aceast trire e ndreptat cursul. Numai aici devine posibil consecvena, pentru c numai aici ia sfrit incertitudinea. 3. Cursul acesta rmne n cadrul eului, unde e nevoie de el. Preocuparea lui nu constituie ce e dincolo de toat greeala, deoarece e conceput doar pentru a orienta n aceast direcie. De aceea se folosete de cuvinte, care sunt simbolice i nu pot exprima ce se afl dincolo de simboluri. Doar eul pune ntrebri, pentru c numai eul pune la ndoial. Odat ce s-a pus o ntrebare, cursul pur i simplu d un alt rspuns. i totui, rspunsul acesta nu ncearc s recurg la inventivitate sau ingeniozitate. Acestea sunt atribute ale eului. Cursul e simplu. Are o singur funcie i un singur obiectiv. Numai aspectul acesta i rmne ntru totul consecvent, pentru c numai acesta poate s fie consecvent. 4. Eul va cere multe rspunsuri pe care cursul acesta nu le d. El nu recunoate ca ntrebri simpla form a unei ntrebri la care e imposibil s rspund. Eul poate ntreba: Cum s-a produs imposibilul?", Cui i s-a ntmplat imposibilul?", i poate s o ntrebe sub numeroase forme. Dar nu exist un rspuns, ci numai o trire. Caut numai asta, i nu lsa teologia s te rein. 5. Vei observa c accentul pus n curs pe chestiuni de structur nu ine mult i apare doar la nceput. Dispare la scurt timp dup aceea, pentru a face loc nvturii centrale. Fiindc ai cerut lmuriri ns, iat - n cele ce urmeaz - civa dintre termenii folosii.
1.

46 1. MINTE - SPIRIT Termenul minte e folosit pentru a reprezenta agentul activator al spiritului, care i furnizeaz energia creatoare. Cnd e scris cu majuscul, termenul se refer la Dumnezeu sau la Cristos (adic, Mintea lui Dumnezeu sau Mintea lui Cristos). Spiritul este Gndul lui Dumnezeu, creat de El dup Propria Lui asemnare. Spiritul unificat este unicul Fiu al lui Dumnezeu, sau Cristos. 2. n lumea aceasta, deoarece mintea e scindat, Fiii lui Dumnezeu par s fie separai. Iar minile lor nu par s fie unite. n aceast stare iluzorie, conceptul de minte individual" pare s aib neles. De aceea, e descris n curs de parc ar avea dou pri: spiritul i eul. 3. Spiritul e partea care mai este n contact cu Dumnezeu prin Spiritul Sfnt, Care i are locul n aceast parte, dar vede i cealalt parte. Termenul suflet" nu se folosete dect n citate luate direct din Biblie, datorit caracterului su extrem de controversat Acesta ar fi ns un echivalent al spiritului", cu meniunea c, fiind ceva ce ine de Dumnezeu, este venic i nu s-a nscut niciodat. 4. Cealalt parte a minii este complet iluzorie i face numai iluzii. Spiritul i menine potenialul de-a crea, dar Voia lui, care este a lui Dumnezeu, pare s fie nctuat ct timp mintea nu e unificat. Creaia continu neabtut pentru c aceasta e Voia lui Dumnezeu. Voia aceasta este mereu unificat i, de aceea, nu are niciun neles n aceast lume. Ea nu are opus, i nici grade. 5. Mintea poate fi corect sau greit, n funcie de vocea pe care o ascult. Mintea corect ascult ce spune Spiritul Sfnt, iart lumea i, prin viziunea lui Cristos, vede lumea real n locul acesteia. Aceasta e viziunea final, ultima percepie, condiia n care Dumnezeu nsui face pasul final. Aici sfresc laolalt timpul i iluziile. 6. Mintea greit ascult ce spune eul i face iluzii; percepnd pcatul, justificnd mnia i vznd vinovia, boala i moartea ca lucruri reale. Att lumea aceasta, ct i lumea real sunt iluzii, pentru c mintea corect trece pur i simplu cu vederea, sau iart, ceea ce nu s-a petrecut nicicnd. De aceea, ea nu e Unitatea mental a Minii lui Cristos, a Crui Voie e una cu a lui Dumnezeu. 7. n lumea aceasta, singura libertate rmas e libertatea de-a opta, mereu ntre dou opiuni sau dou voci. Voia nu e implicat n percepie la niciun nivel i nu are nimic de-a face cu opiunea. Contiina este mecanismul receptiv, primind mesaje de sus sau de jos; de la Spiritul Sfnt sau de la eu. Contiina are niveluri i contiena poate varia foarte drastic, dar nu poate transcende trmul perceptual. La cel mai nalt nivel, devine contient de lumea real i poate fi instruit s o fac tot mai mult. Dar nsui faptul c are niveluri i poate fi instruit demonstreaz c nu poate atinge cunoaterea.
1.

2. EUL - MIRACOLUL
1. Iluziile nu vor dura. Moartea lor e sigur, i numai asta este cert n lumea lor. E lumea eului din aceast cauz. Ce este eul? Doar un vis despre ce eti cu adevrat. Un gnd c eti separat de Creatorul tu i o dorin s fii ceva ce El nu a creat. E un produs al nebuniei, nicidecum o realitate. Un nume pentru

47 nenumit, iat tot ce e. Un simbol al imposibilitii, o opiune ntre alternative inexistente. i dm un nume doar pentru a ne ajuta s nelegem c nu e dect un gnd strvechi cum c fcutul are nemurire. Dar ce poate reiei din asta dect un vis care, ca toate visele, poate avea doar moartea ca deznodmnt? 2. Ce este eul? Nimic, dar ntr-o form care pare a fi ceva. ntr-o lume a formei, eul nu poate fi negat, pentru c numai el pare real. Dar poate oare Fiul lui Dumnezeu, aa cum l-a creat El, s i gseasc locul n form sau ntr-o lume a formei? Cel ce i cere s defineti eul i s explici cum s-a nscut nu poate fi dect cel ce l consider real i caut, prin definiie, s se asigure c natura iluzorie a acestuia va rmne ascuns n spatele cuvintelor care par s l fac aa. 3. Nu exist definiie pentru o minciun care s serveasc la transformarea ei n adevr. i nu poate exista nici adevr pe care minciunile s l poat ascunde cu eficacitate. Irealitatea eului nu se neag prin cuvinte, i nici nelesul lui nu este clar din cauz c natura lui pare s aib o form. Cine poate defini nedefinibilul? i totui, exist chiar i aici un rspuns. 4. De fapt, nu putem construi o definiie pentru ce este eul, dar putem spune ce nu e. Iar asta ni se arat cu perfect claritate. De aici deducem tot ce este eul. Privete-i opusul, i poi vedea singurul rspuns cu neles. 5. Opusul eului n toate privinele - origine, efect i consecin - l numim miracol. Aici gsim tot ce nu este eul n lumea aceasta. Aici este opusul eului, i numai aici vedem ce a fost eul, cci vedem aici tot ce a prut s fac, iar cauza i efectele ei trebuie s mai fie un tot unitar. 6. Unde a fost ntuneric, acum vedem lumina. Ce este eul? Ce-a fost ntunericul. Unde este eul? Unde a fost ntunericul. Ce e acum i unde poate fi gsit? Nimic i niciunde. Acum s-a fcut lumin: opusul ei a disprut fr urm. Unde a fost ru acum este sfinenie. Ce este eul? Ce a fost rul. Unde este eul? ntr-un vis de ru care a prut real doar ct l-ai visat. Unde a fost rstignire st Fiul lui Dumnezeu. Ce este eul? Cine are nevoie s ntrebe? Unde este eul? Cine are nevoie s caute o iluzie acum c visele au disprut? 7. Ce este un miracol? Tot un vis. Privete ns toate aspectele acestui vis, i nu vei mai pune nicio ntrebare. Privete lumea plin de buntate pe care o vezi ntinzndu-se naintea ta n timp ce peti cu blndee. Privete toate ajutoarele nirate de-a lungul drumului pe care l strbai, fericit n certitudinea Cerului i chezia pcii. i uit-te o clip i la ce ai lsat n urm n sfrit i ai depit n fine. 8. Acesta a fost eul - toat ura crud, nevoia de rzbunare i ipetele de durere, frica de moarte i impulsul de-a ucide, iluzia lipsei de semeni i sinele care a prut singur n tot universul. Miracolul corecteaz aceast groaznic greeal n privina ta, cu aceeai blndee cu care o mam drgstoas i cnt copilului ei s se liniteasc. Un cntec ca acesta nu e tot ce-ai vrea s auzi? Nu i-ar rspunde la tot ce te-ai gndit s ntrebi i nu ar face fr noim chiar i ntrebarea? 9. ntrebrile tale nu au rspuns, fiind fcute s reduc la tcere Vocea lui Dumnezeu, care le pune tuturor o singur ntrebare: Eti gata s M ajui s mntuiesc lumea?" Pune-i aceast ntrebare n loc s ntrebi ce este eul, i vei vedea numaidect o strlucire venind s acopere lumea pe care a fcut-o eul. Niciun miracol nu i se refuz acum nimnui. Lumea e mntuit de ce-ai crezut c este. Iar ce este e total necondamnat i ntru totul pur. 10. Miracolul iart, eul osndete. Nici unul, nici altul nu trebui definit dect aa. Oare poate s existe ns o definiie mai sigur sau mai aliniat cu ce e mntuirea? Problema i rspunsul stau laolalt aici i, acum c s-au ntlnit n sfrit, alegerea e clar. Cine alege iadul cnd l-a recunoscut? i cine nu ar mai

48 merge nc un pic cnd i-e dat s neleag c drumul este scurt i are ca int Cerul?

3. IERTARE - FAA LUI CRISTOS


1. Iertarea este pentru Dumnezeu i fa de Dumnezeu, dar nu de la El. E imposibil s i nchipui ceva creat de El care s poat avea nevoie de iertare. Iertarea, aadar, e o iluzie, dar - datorit scopului ei, care este al Spiritului Sfnt are ceva ce o face diferit. Spre deosebire de toate celelalte iluzii, ea nu conduce n direcia greelii, ci n direcia opus ei. 2. Iertarea s-ar putea numi un fel de ficiune fericit; un mod n care necunosctorii pot acoperi distana dintre percepia lor i adevr. Ei nu pot trece direct de la percepie la cunoatere, cci nu consider c este voia lor s fac aa ceva. Asta l face pe Dumnezeu s par un duman n loc de ce este cu adevrat. i tocmai aceast percepie dement i face s nu fie dispui s se ridice pur i simplu i s se ntoarc n pace la El. 3. Aa c au nevoie de o iluzie de ajutor pentru c sunt neajutorai; de un Gnd de pace pentru c sunt n conflict. Dumnezeu tie de ce are nevoie Fiul Lui nainte de a-I cere el. El nu e preocupat deloc de form, dar, odat ce a dat coninutul, e Voia Lui ca acesta s fie neles. i asta e de ajuns. Forma se adapteaz la nevoie; coninutul e neschimbtor, la fel de etern ca i Creatorul lui. 4. nainte de-a putea reveni amintirea lui Dumnezeu, trebuie vzut faa lui Cristos. Motivul e evident. Vederea feei lui Cristos cere percepie. Nimeni nu poate vedea cunoaterea. Dar faa lui Cristos e marele simbol al iertrii. E mntuire. E simbolul lumii reale. Oricine o privete nu mai vede lumea. Cci e att de aproape de Cer pe ct e de posibil de partea aceasta a porii. Dar, de la poart, nu mai e dect un pas pn nuntru. E pasul final. i pe acesta l lsm n seama lui Dumnezeu. 5. Iertarea e tot un simbol, dar, ca simbol doar al Voii Lui, nu poate fi mprit. Aa c unitatea pe care o reflect devine Voia Lui. E singurul lucru nc parial n lume, i totui, puntea ctre Cer. 6. Voia lui Dumnezeu e tot ce exist. Nu putem merge dect de la nimic la tot, de la iad la Cer. E asta o cltorie? Nu, nu ntr-adevr, cci adevrul nu merge niciunde. Dar iluziile salt din loc n loc, din timp n timp. Pasul final, i el, nu e dect un salt. Percepie fiind, e ireal n parte. i totui, aceast parte o s dispar. Ce rmne e pacea venic i Voia lui Dumnezeu. 7. Acum nu mai sunt dorine, pentru c dorinele se schimb. Pn i lucrul rvnit poate s devin ceva de nedorit. i trebuie s fie aa, din cauz c eul nu poate sta n pace. Dar Voia e constant, fiind darul lui Dumnezeu. Iar ce d El este de-a pururi ca El nsui. Acesta este rostul feei lui Cristos. E darul lui Dumnezeu spre mntuirea Fiului Su. Privete-o numai, i ai i fost iertat. 8. Ce minunat devine lumea n chiar clipa n care vezi reflectat n ea adevrul despre tine. Acum eti nepctos i i vezi nepctoenia.Acum eti sfnt i te percepi aa. i acum mintea se ntoarce la Creatorul ei; ngemnarea Tatlui cu Fiul, Unitatea unitilor de dup toate ngemnrile, dar mai presus de toate. Dumnezeu nu e vzut, ci numai neles. Fiul Lui nu e atacat, ci recunoscut.

49 4. PERCEPIE ADEVRAT - CUNOATERE Lumea pe care o vezi e o iluzie a unei lumi. Nu Dumnezeu a creat-o, cci ce creeaz El trebuie s fie venic ca i El. i totui, nu exist nimic n lumea pe care o vezi care s dinuie de-a pururi. Unele lucruri vor dura n timp puin mai mult dect altele. Dar va veni i vremea cnd toate lucrurile vizibile vor avea un sfrit. 2. Ochii trupului nu sunt, de aceea, mijlocul prin care se poate vedea lumea real, cci iluziile pe care le vd ei trebuie s duc la alte iluzii ale realitii. i asta i fac. Cci tot ce vd ei nu numai c nu va dura, dar d i loc la gnduri de pcat i vinovie. n timp ce tot ce a creat Dumnezeu e venic fr pcat i este, de aceea, venic fr vinovie. 3. Cunoaterea nu e remediul pentru percepia fals deoarece, fiind un alt nivel, ele nu se pot ntlni niciodat. Singura corecie posibil pentru percepia fals trebuie s fie percepia adevrat. Ea nu va dinui. Dar, ct dureaz, rostul ei este s vindece. Cci percepia adevrat e un remediu cu multe nume. Iertare, mntuire, Ispire, percepie adevrat, toate una sunt. Sunt un singur nceput, cu finalitatea de-a duce la o Unitate cu mult mai presus de ele nsei. Percepia adevrat este mijlocul prin care lumea e mntuit de pcat, cci pcatul nu exist. i tocmai asta vede percepia adevrat. 4. Lumea st ca o lespede naintea feei lui Cristos. Percepia adevrat ns o vede doar ca un vl diafan, att de uor de nlturat, nct nu poate s in mai mult de o clip. Se vede, n sfrit, ce e. i acum nu poate s nu dispar, cci exist un loc gol acum, primenit i pregtit. Unde s-a perceput distrugere apare faa lui Cristos i, n aceeai clip, lumea e uitat, timpul se sfrete pentru totdeauna, iar lumea se nvrtejete n nimicul din care a venit. 5. O lume iertat nu poate s dureze. Ea a slujit drept cas pentru trupuri. Iertarea ns privete dincolo de trupuri. Aceasta e sfinenia ei; acesta e modul n care vindec. Lumea trupurilor e lumea pcatului, cci pcatul e posibil numai dac exist un trup. Vinovia vine din pcat cu aceeai certitudine cu care iertarea nltur toat vinovia. i, odat ce a disprut toat vinovia, ce mai rmne s in n loc o lume separat? Cci locul a disprut i el, odat cu timpul. Numai trupul face lumea s par real, cci - separat fiind - nu poate rmne unde separarea e imposibil. Iertarea dovedete c e imposibil pentru c nu o vede. i ce vei trece atunci cu vederea i va fi neinteligibil, aa cum prezena sa a fost odat certitudinea ta. 6. Iat saltul perceptual pe care l aduce percepia adevrat: ce s-a proiectat n afar se vede n interior, iar acolo iertarea l las s dispar. Cci acolo s-a stabilit altarul nchinat Fiului i tot acolo e reamintit Tatl lui. Aici se aduc la adevr toate iluziile i se pun pe altar. Ce se vede n afar trebuie s fie mai presus de iertare, cci pare venic pctos. Unde e sperana ct timp pcatul se vede n afar? La ce remediu se poate atepta vinovia? Dar, vzute nuntrul minii tale, vinovia i iertarea stau o clip mpreun, una lng alta, pe acelai altar. Acolo, boala i unicul ei remediu se unesc, n fine, ntr-o singur strlucire tmduitoare. Dumnezeu a sosit s cear ce e al Lui. Iertarea e deplin. 7. Iar acum cunoaterea lui Dumnezeu, neschimbat, cert, pur i total inteligibil, intr n mpria ei. Dus e percepia, att cea fals, ct i cea adevrat. Dus e iertarea, cci sarcina ei s-a nfptuit. i duse sunt trupurile n lumina nvpiat de pe altarul nchinat Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu tie c acesta e al Lui, dup cum e i al lui. i aici Ei Se unesc, cci aici splendoarea feei lui Cristeos a alungat ultima clip a timpului, i ultima percepie a lumii e fr scop
1.

50 acum i fr cauz. Cci, unde a sosit n sfrit amintirea lui Dumnezeu, nu mai e nici cltorie, nici credin n pcat, nici perei, nici trupuri, iar atracia crunt a vinoviei i a morii s-a stins de acolo pentru totdeauna. 8. O, fraii mei, dac ai ti numai ce pace v va nvlui, v va ocroti i v va ine puri i frumoi n Mintea lui Dumnezeu, nu ai putea dect s v repezii s l ntlnii unde i este altarul. Sfineasc-se Numele tu i al Su, cci sunt ngemnate aici, n locul acesta sfnt. Aici Se apleac s te ridice la El, s te scoat din iluzii n sfinenie, din lume n venicie, din toat frica - napoi, redat iubirii.

5. ISUS - CRISTOS
1. Nu ai nevoie de ajutor s intri n Cer pentru c nu ai plecat de acolo niciodat. Dar ai nevoie de ajutor din afara ta cci eti circumscris de false credine ale Identitii tale, pe care a stabilit-o n realitate numai Dumnezeu. i se dau Ajutoare sub forme multiple, dei pe altar ele sunt una. Dincolo de fiecare dintre ele e un Gnd de-al lui Dumnezeu iar acesta nu se va schimba niciodat. Dar ele au nume ce difer pentru un timp cci timpul are nevoie de simboluri, fiind el nsui ireal. Numele lor sunt legiune, dar nu vom trece dincolo de numele pe care le folosete cursul nsui. Dumnezeu nu ajut pentru c nu tie de nevoi. Dar El creeaz toate Ajutoarele Fiului Su ct timp acesta crede c fanteziile lui sunt adevrate. Mulumete-I lui Dumnezeu pentru ele, cci te vor conduce acas. 2. Numele Isus e numele celui care a fost un om, dar a vzut faa lui Cristos n toi fraii lui i i-a adus aminte de Dumnezeu. Aa a ajuns s se identifice cu Cristos, nemaifiind un om, ci una cu Dumnezeu. Omul a fost o iluzie, cci a prut s fie o fiin separat, umblnd de unul singur, ntr-un trup care a prut s i in separat sinele de Sine, aa cum fac toate iluziile. Dar cine poate mntui dac nu vede iluzii i nu le identific apoi drept ceea ce sunt? Isus rmne un Mntuitor pentru c a vzut falsul fr s l accepte ca adevrat. Iar Cristos a avut nevoie de form ca s le apar oamenilor i s i mntuiasc de propriile lor iluzii. 3. Prin deplina lui identificare cu Cristos - Fiul desvrit al lui Dumnezeu, unica Lui creaie i fericirea Lui, venic ca El i una cu El -, Isus a devenit ce trebuie s fii cu toii. El a artat drumul ca s l urmezi. El te conduce napoi la Dumnezeu pentru c a vzut drumul care i s-a deschis nainte i l-a urmat. El a fcut o distincie clar, nc obscur pentru tine, ntre fals i adevrat. i-a oferit o demonstraie final c e imposibil s l ucizi pe Fiul lui Dumnezeu, i c pcatul i rul, rutatea, frica sau moartea nu i pot schimba n niciun fel viaa. 4. Prin urmare, toate pcatele i s-au iertat pentru c nu au avut niciun efect. i au fost, aadar, doar nite vise. Deteapt-te cu cel care i-a artat asta, pentru c i-o datorezi celui care i-a mprtit visele, ca s poat fi spulberate. i care i le mai mprtete nc, pentru a fi una cu tine. 5. Este Cristos? O da, mpreun cu tine. Mica lui viat pe pmnt nu a fost de ajuns s predea mreaa lecie pe care a nvat-o pentru fiecare dintre voi. El va rmne cu tine s te conduc din iadul pe care l-ai fcut, la Dumnezeu. Iar, cnd i vei uni voia cu a lui vederea ta va fi viziunea lui, cci vei mprti ochii lui Cristos. S mergi cu el e la fel de firesc cum e s mergi cu un frate pe care l-ai cunoscut de cnd te-ai nscut, cci el chiar asta i este. S-au fcut nite idoli cumplii din cel care nu vrea s i fie lumii dect frate. Iart-i iluziile tale i vezi ce frate drag vrea s i fie. Cci i va liniti mintea i o va duce, cu tine, la Dumnezeul tu.

51
6. Oare e singurul Ajutor al lui Dumnezeu? Sigur c nu. Cci Cristos ia multe forme, cu nume diferite, pn li se poate recunoate identitatea. Isus e ns, pentru tine, purttorul singurului mesaj cristic al Iubirii lui Dumnezeu. Nu ai nevoie de altul. E posibil s i citeti cuvintele i s beneficiezi de pe urma lor fr s l accepi n viaa ta. Dar el te va ajuta puin mai mult dac i mprteti cu el durerile i bucuriile, i renuni la amndou pentru a gsi pacea lui Dumnezeu. Mai presus de toate ns, ar vrea s i nvei lecia, care e aceasta:

Nu exist moarte pentru c Fiul lui Dumnezeu este ca Tatl lui. Nu poi face nimic care s schimbe Iubirea Venic. Uit-i visele de pcat i vinovie, i vino n schimb cu mine s mprtim nvierea Fiului lui Dumnezeu. i adu-i cu tine pe toi cei pe care i i-a trimis El s le pori de grij dup cum i port de grij eu.

6. SPIRITUL SFNT
1. Isus este manifestarea Spiritului Sfnt, pe Care L-a fcut s Se pogoare pe pmnt dup nlarea lui la Cer, sau dup identificarea lui complet cu Cristos, Fiul lui Dumnezeu aa cum L-a creat El. Spiritul Sfnt, fiind o creaie a unui singur Creator, crend cu El i dup asemnarea sau spiritul Lui, e venic i nu s-a schimbat nicicnd. A fost fcut s Se pogoare pe pmnt" n sensul c era acum posibil s fie acceptat i s I Se aud Vocea. A Lui e Vocea pentru Dumnezeu, i are de aceea form. Forma aceasta nu e realitatea Lui, pe care numai Dumnezeu o cunoate, alturi de Cristos, adevratul Lui Fiu, Care face parte din El. 2. Spiritul Sfnt e descris n tot cursul drept Cel Ce ne d rspunsul la separare i ne aduce planul Ispirii, stabilindu-ne rolul individual n cadrul lui i artndu-ne exact care este. El l-a numit pe Isus conductor n ndeplinirea planului Su, pentru c a fost primul care i-a ncheiat perfect propriul rol. Iat de ce i s-a dat toat puterea n Cer i pe pmnt, iar el o va mprti cu tine cnd i-l vei ncheia i tu pe al tu. Principiul Ispirii I-a fost dat Spiritului Sfnt cu mult nainte de a-l fi pus Isus n micare. 3. Spiritul Sfnt e descris ca singura Legtur care a mai rmas s asigure comunicarea dintre Dumnezeu i Fiii Lui separai. Pentru a ndeplini aceast funcie special, Spiritul Sfnt i-a asumat o funcie dubl. El cunoate, pentru c face parte din Dumnezeu; El percepe, pentru c a fost trimis s mntuiasc omenirea. El e marele principiu al coreciei; aductorul percepiei adevrate, puterea inerent a viziunii lui Cristos. El e lumina n care se percepe lumea iertat; n care se vede numai faa lui Cristos. El nu uit niciodat Creatorul sau creaia Acestuia. Nu l uit niciodat pe Fiul lui Dumnezeu. Nu te uit niciodat pe tine. i i aduce Iubirea Tatlui tu ntr-o etern strlucire care nu se va terge niciodat, pentru c Dumnezeu a pus-o acolo. 4. Spiritul Sfnt st n partea minii tale care face parte din Mintea Cristic. El reprezint inele tu i Creatorul tu, Care sunt Una. El vorbete pentru Dumnezeu i, totodat, pentru tine, unit fiind cu Amndoi. i este, de aceea, Cel Ce demonstreaz c sunt Una. Pare s fie o Voce, cci n aceast form i rostete Cuvntul lui Dumnezeu. Pare s fie o Cluz printr-o ar ndeprtat, cci ai nevoie de aceast form de ajutor. Pare s fie orice i satisface nevoile pe care crezi c le ai. Dar nu e indus n eroare cnd i percepi sinele prins n capcana unor nevoi pe care nu le ai. Tocmai de acestea vrea s te scape. De acestea vrea s te fereasc.

52
5. Tu eti manifestarea Lui n lumea aceasta. Fratele tu te cheam s fii Vocea Lui alturi de el. De unul singur, nu poate fi Ajutorul Fiului lui Dumnezeu, pentru c, de unul singur, nu are funcie. Dar, unit cu tine, e strlucitul Mntuitor al lumii, al Crui rol n izbvirea ei a fost ntregit de tine. El v ofer mulumiri i lui, i ie, cci te-ai trezit cu el cnd el a nceput s mntuiasc lumea. i vei fi cu el cnd timpul va lua sfrit i nu va mai rmne nici urm de vise de dumnie n care s dansezi pe melodia subire a morii. Cci, n locul ei, se aude o vreme imnul nchinat lui Dumnezeu. i apoi Vocea dispare, urmnd s nu mai ia form, ci s revin la venica neformitate a lui Dumnezeu.

EPILOG Nu uita c, odat nceput cltoria aceasta, sfritul este cert. Pe parcursul ei, ndoiala o s vin i o s treac, i o s treac doar ca s revin, iar. Sfritul ns este sigur. Nimeni nu va pregeta s fac ce l-a nsrcinat s fac Dumnezeu. Cnd uii, adu-i aminte c mergi cu El i cu Cuvntul Lui n inim. Cine poate s dispere cnd are o asemenea speran? Dei iluziile disperrii par s vin, nva cum s nu fii amgit de ele. n spatele fiecreia n parte e realitatea i este Dumnezeu. De ce ai mai atepta-o i ai da-o pe iluzii, cnd Iubirea Lui e doar la o distan de o clip pe drumul unde iluziile toate se sfresc? Sfritul este sigur i garantat de Dumnezeu. Cine st n faa unui chip lipsit de via cnd, la un pas de el, Sfnta Sfintelor deschide o u preastrveche ce duce dincolo de lume? 2. Eti aicea un strin. Dar i aparii Celui Care te iubete ca pe Sine nsui. Cere-mi ajutorul s prvlesc eu piatra, i se va face dup Voia Lui. Cltoria noastr chiar a nceput. Demult de tot, sfritul a fost scris n stele i ncrustat n Ceruri cu o Raz de lumin ce l-a inut la adpost att n venicie, ct i de-a lungul timpului. i l mai ine - neschimbat, neschimbtor i neschimbabil. 3. S nu i fie fric. Nu facem dec t s rencepem o veche cltorie nceput mai demult i care numai pare nou. Am pornit iar pe un drum pe care am mai cltorit, dar ne-am rtcit o vreme. i acum ncercm din nou. Noul nostru nceput are certitudinea ce i-a lipsit cltoriei noastre pn acum. Ridic-i ochii i vezi Cuvntul Lui prin stele, unde i-a pus Numele alturi de al Lui. Ridic-i ochii i afl-i destinul cert, pe care lumea ar vrea s i-l ascund, dar pe care Dumnezeu ar vrea s l vezi. 4. S ateptm aici n linite i s ngenunchem o clip cu recunotin fa de Cel Ce ne-a chemat i ne-a ajutat s i auzim Chemarea. i apoi, s ne ridicm i s purcedem cu credin pe drumul ce duce la El. Acum suntem siguri c nu mergem singuri. Cci Dumnezeu este aici i, cu El, toi fraii notri, Acum tim c nu ne vom mai rtci. Rencepe cntecul oprit numai o clip, dei pare de-a pururi necntat. Ce ncepe aici va crete ca via, putere i speran, pn cnd lumea se va opri o clip i va uita tot ce a fcut visul pcatului din ea. 5. S ieim n ntmpinarea lumii nou-nscute, tiind c n ea a renscut Cristos i c sfinenia renaterii acestea va dinui de-a pururi. Ne-am rtcit drumul, dar El ni l-a gsit. S mergem s i urm bun venit Celui Ce vine iar la noi s srbtoreasc mntuirea i sfritul a tot ce credem c am furit. Steaua dimineii acestei zile noi vede o lume diferit, n care Dumnezeu este bine-venit i, odat cu El, Fiul Lui. Noi, care l ntregim, i nchinm mulumiri, aa cum ne aduce i El nou. Fiul este linitit i, n tihna ce i-a dat-o Dumnezeu, intr n propria lui cas i are pace n sfrit.
1.