El cambio tecnolgico: cuatro apuntes desde la Filosofa

Ignacio Quintanilla Navarro*

Aunque no siempre de manera explcita, la pregunta sobre el sentido del cambio tecnolgico ha desempeado un papel crucial en la Filosofa del siglo XX. Este trabajo se centra en dos de las controversias esenciales sobre el tema, suscitadas por la Filosofa contempornea. La primera se refiere al momento fundacional de la tcnica. El debate en este punto se articula con un criterio cronolgico ideal en tres posturas bsicas, segn se postule que la tcnica es previa, posterior o estrictamente simultnea a la condicin humana. La opcin elegida en esta triple opcin determina aspectos cruciales de la antropologa, de la epistemologa y de nuestra cultura en general. La segunda cuestin se refiere a una posible evaluacin moral del cambio tecnolgico humano en su conjunto. Tras presentar algunas de las posturas fundamentales en este tema se proponen cinco principios axiolgicos que se consideran bsicos para evaluar el cambio tecnolgico. Palabras clave: Filosofa de la tcnica, Cambio tecnolgico, Origen de la tcnica, Evaluacin moral de la tcnica, Antropologa, Epistemologa, Ciencias de lo artificial. Yet not always in an explicit way, the question about the meaning of the technological change has played a significant role in the Philosophy of the last century. This work focuses on two of the main controversies about this problem aroused by the contemporary Philosophy. The first is related with the problem of the foundational moment of the human technology. The discussion in this point could be systematized by a theoreticalchronological scheme in which the technology appears as a) previous, b) posterior or c) strictly simultaneous with the human condition. The choice of one o this options determines crucial elements of all our anthropology, epistemology and culture. The second question is related with the possibility of an ethical evaluation of the human technological change as a whole. After the exposition of some key options in this matter the paper suggest five axiological principles considered basics in order to a moral evaluation of the technological change. Keywords: Philosophy of Technology, Technological Change, Origins of Thecnology, Ethical Evaluation of Technological Change, Anthropology. Epistemology, Science of the artificial being.

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*Ignacio Quintanilla es doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y Psiclogo industrial. Actualmente es director del Instituto Infanta Elena de Galapagar (Madrid).

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142 I. Filosofa y cambio tecnolgico

Siempre que una controversia entre seres humanos tiene bastante inters como para repetirse unas cuantas veces, es posible encontrar en ella alternativas argumentales bsicas que surgen indefectiblemente y determinan sus principales soluciones. Aclarar y guardar en la memoria las ms relevantes de entre esas controversias y esas alternativas ha sido, desde su origen, un servicio especfico de la Filosofa a nuestra cultura. A lo largo del siglo XX, el anlisis de los presupuestos, el alcance y el sentido del cambio tecnolgico en la historia de la humanidad se ha ido revelando como el tpico de controversia ms especfico y crucial de la postmodernidad, no solamente en el campo de la Filosofa -donde, con frecuencia, se oculta en un segundo pero definitivo plano argumental-, sino en el de todas las Ciencias Sociales. Como la creacin en el siglo XII, la ciencia en el XVII o el estado en el XIX, la tcnica es ya, de hecho, el tema nuclear de nuestro tiempo. No tiene nada de particular si pensamos que el advenimiento de nuestra etapa tecnolgica post-industrial ha sido, tambin, el gran acontecimiento histrico de la humanidad en el pasado siglo, y, acaso, en el pasado milenio1.

Y es que hoy los tiempos adelantan que es una barbaridad, como deca el memorable don Hilarin en La verbena de la Paloma. Y en verdad, debidamente ponderada en cada uno de sus trminos, la frase tambin podra resumir el sentido ltimo de un buen puado de gran1 Entre los rasgos definitorios de esta nueva etapa pueden destacarse los siguientes: a) la innovacin tecnolgica se consume directamente en los hogares y no slo por parte de los ejrcitos, la industria o la administracin -el hogar contemporneo es el invento ms rentable de la historia-; b) nuestra tecnologa deja de depender, virtualmente, de combustibles concretos y materiales concretos; c) surgen las actuales tecnologas de la informacin como sector tecnolgico dominante; d) la tecnologa, y no la ciencia, comienza a generar las metforas y modelos bsicos para nuestra epistemologa y comprensin del mundo; y e) surgen las actuales tecnologas biolgicas y psicolgicas con las que se pierde, definitivamente, la nocin de mbitos de la realidad no manipulables tecnolgicamente. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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des obras del pensamiento contemporneo, por lo dems tan dispares como La crisis de las ciencias europeas, de Husserl, Conocimiento e inters de Habermas, Verdad y mtodo, de Gadamer, o, por supuesto, el escrito filosfico en castellano ms trabajado en el mundo: La rebelin de las masas de Ortega. Digamos, de paso, que Ortega cuenta entre las partes ms lcidas, consistentes y desconocidas de su obra, con una Filosofa de la tcnica, que adems diverge radicalmente de la de Martin Heidegger, cuyo trabajo La pregunta por la tcnica, sigue siendo, con todo, la obra ms citada en el mundo sobre esta cuestin2. Don Hilarin y don Jos, sin embargo (por quedarnos con lo ms castizo de nuestra lista) discreparan, de entrada, en dos puntos esenciales. Por lo pronto, la barbaridad admirativa del primero -expresin cabal de la mentalidad de nuestro hombre de la calle-, sera para Ortega, como para el grueso de los pensadores contemporneos, barbarie ms o menos en ciernes, segn el papel tambin ms o menos central que se le quiera dar a Auschwitz en la comprensin del siglo XX. En el origen de todo este proceso estara la segunda divergencia fundamental, pues para don Hilarin, como para buena parte de la denominada Escuela de Frankfurt o para el propio Martin Heidegger (detractor infatigable de aviones, factoras y tractores), la propia tcnica sera causa eminente de este ominoso cambio de los

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2 El ncleo bsico de esta filosofa orteguiana de la tcnica lo encontramos en las obras Ensimismamiento y alteracin y Meditacin de la tcnica.Por cierto, ambas aparecieron juntas en la primera edicin de esta ltima, en 1939 aunque, posteriormente, la primera pas a utilizarse como introduccin a El hombre y la gente. Complementariamente habra que referirse a La rebelin de las masas y a los opsculos El mito del hombre allende la tcnica y En torno al coloquio de Darmstadt, 1951. De entre las diversas guas argumentales que podramos haber escogido para desarrollar este trabajo, vamos a primar la del binomio Ortega-Heidegger, en primer lugar por su accesibilidad para el lector castellano, y luego por ser mucho ms desconocido en nuestro pas que otros enfoques, como el de la Escuela de Frankfurt, con los que un lector experto estar ya ms familiarizado. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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tiempos. Por el contrario, para Ortega (el entusiasta automovilista de la Cuesta de las Perdices), seran ms bien los tiempos, por s mismos, los que enredan nuestra tcnica y la llevan por mal camino, embotando la sana y natural capacidad de desear que tiene cada individuo con un apabullante consumo de masas. No en vano a don Jos las colas en las rebajas o los gritos en los estadios le parecan algo mucho ms bsico y preocupante en nuestra cultura que Hiroshima como tal. En lo que sigue, voy a tratar de hacer bsicamente dos cosas: la primera es presentar al lector algunas de las controversias esenciales que, sobre el cambio tecnolgico, ha perfilado la Filosofa contempornea. Prestar una especial atencin a dos de ellas: la referida al momento fundacional que se concibe para la tcnica humana, y la referida a una posible evaluacin moral del cambio tecnolgico humano en su conjunto. En segundo lugar, y en un tono menos descriptivo y ms polmico, tratar de apuntar algunas objeciones a lo que en su momento se presentar como postulado de la neutralidad axiolgica de la tcnica. Antes conviene, sin embargo, hacer algunas precisiones previas. Nuestra palabra tcnica procede de la griega, tchne, que, originariamente, parece haberse referido al trabajo de la madera y luego, por extensin, a cualquier clase de actividad orientada a la consecucin de unas metas y susceptible de ser enseada por unos hombres a otros. Ahora bien, est claro que este sentido tan amplio de tcnica como actividad intencional normalizada no es el nico que le damos a la expresin. De hecho, debemos distinguir, como mnimo, entre dos acepciones de tcnica. La primera, la ms bsica, se refiere a esa actividad por la que el hombre echa en falta, inventa, fabrica y utiliza unos artefactos. La segunda acepcin se refiere a los resultados concretos de la actividad anterior, es decir, al entramado de artefactos y procesos para su utilizacin que en un momento dado maneja un grupo o una sociedad; hablamos, as, de la tcnica del siglo XIX, o la tcnica de Occidente. La tcnica a la que se refiere la primera
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acepcin es una condicin connatural al hombre e invariable a lo largo de la geografa y de la historia. La segunda tcnica, sin embargo, no slo puede variar entre grupos y/o momentos histricos, sino que lo hace necesariamente porque, con mayor o menor rapidez, como veremos, no puede dejar de involucrarse en alguna dinmica de transformacin. Es a esta ltima circunstancia a la que nos vamos a referir al hablar del cambio en la tcnica, sin centrarnos en ningn estadio tecnolgico concreto de ninguna sociedad concreta, por lo que no vamos a distinguir, a efectos de nuestro discurso, entre tcnica y tecnologa3. La ltima advertencia preliminar inexcusable se refiere a la nocin misma de cambio tecnolgico. En efecto, a la hora de abordar esta dimensin emergente en la historia del hombre, el pensamiento del siglo XX comienza por suscitar la gran cuestin previa de si la tcnica tiene realmente su propio cambio, es decir, su propia historia, o no. Tenemos aqu ya, por tanto, una primera polaridad argumental, en uno de cuyos extremos estaran los partidarios de considerar el cambio tecnolgico como un mero corolario o aplicacin de alguna otra dimensin supuestamente ms bsica y primordial en la cultura humana, generalmente la Ciencia o la Economa. En el extremo opuesto estaran quienes tienden a ver la tcnica como el verdadero factor ltimo, originario y determinante de todas las dems transformaciones sociales. Ejemplo paradigmtico de esta ltima visin, que podramos denominar esencialista de la tcnica, al menos de la tcnica moderna, sera, junto a algunas versiones heterodoxas del materialismo histrico4, la obra del francs Jacques Ellul, para quien la

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3 Propiamente hablando, el trmino tecnologa debera reservarse para un tipo especial de tcnica que surge en Occidente con la Revolucin Industrial y que se caracteriza, en principio, por compartir con la ciencia moderna contenidos y metodologa. Sin embargo, la generalidad del presente anlisis nos permite prescindir ahora de esta distincin. Tambin nos permite prescindir de otra distincin, por lo dems crucial al analizar cualquier proceso concreto de cambio tecnolgico, entre invencin -como acto creador concreto de un nuevo artefacto- e innovacin, como proceso socio-cultural que lleva a un grupo humano a adoptar o desechar una invencin en un contexto de uso determinado. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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tcnica moderna slo obedece a sus propios imperativos internos de desarrollo, que quedan ya completamente al margen de cualquier control humano5. Por el contrario, entre los modelos clsicos que contemplan la tcnica como ciencia aplicada o subsistema podramos destacar, junto a un marxismo ms oficial, la obra de Mario Bunge, cuyo enfoque, netamente epistemolgico, tiende a presentar la tcnica moderna como aplicacin de una teora cientfica sustantiva -como la hidrodinmica- a una teora tecnolgica sustantiva como la hidrulica- y, de sta, a su vez, a una tecnologa, ingeniera de canales, por ejemplo6. Aunque la historiografa de la tcnica es una disciplina muy reciente, hoy sabemos ya lo bastante como para denunciar la insuficiencia radical de estas reducciones clsicas que nuestra tradicin acadmica ha habilitado a la hora de comprender el cambio tecnolgico. La tcnica no es bsicamente ciencia aplicada (de hecho, hay ms elementos epistemolgicos que explican la ciencia moderna por la tcnica subyacente que en sentido contrario), ni se puede comprender, tampoco, como un simple entramado de medios de produccin o de usos de consumo producidos7. Asumimos, por tanto, que entre la dimensin tecnolgica de una sociedad y todas sus dimensiones bsicas
4 Por sostener, precisamente, que un desarrollo coherente del materialismo histrico supona que el motor de la historia no era la economa sino la propia tcnica y que, por tanto, el marxismo deba contemplarse a s mismo como la ms perfecta expresin de la tecnocracia, el ingeniero ruso P. K. Engelmeyer pas de ser un destacado consejero del Partido a ser fusilado a comienzos de los aos 30. Vase Mitcham, C. (1989). 5 Vase. Ellul, J. (1960). 6 Vase Bunge, M. (2000), Sec. 1.5. 7 La tesis de que la ciencia natural moderna surge de una pulsin tecnolgica previa en nuestra civilizacin e implica una tecnologizacin radical del modelo clsico de teora es, posiblemente, la tesis epistemolgica ms consensuada del siglo XX desde Bergson a Habermas, pasando por Scheler o Dewey. Este consenso general no evita, sin embargo, el que se abran aqu toda una serie de subdimensiones de debate, especialmente candentes en lo que se refiere al eventual papel de la libertad y la racionalidad humanas en el proceso de cambio tecnolgico a partir de la Modernidad, en las que no entraremos ahora. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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(economa, ciencia, poltica, religin, arte) se configura un entramado de interacciones causales recprocas y mltiples muy complejo en el que cualquier elemento puede actuar en un momento dado como causa y cualquier otro como efecto8.

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II. El punto 0. Cmo comienza el cambio tecnolgico?

El relato histrico de la tcnica, como todos los relatos, ha de tener un comienzo, y ah nos jugamos ya un montn de elementos cruciales para nuestra cosmovisin. Cmo nos imaginamos, pues, el origen de la actividad tcnica en nuestro planeta? Como es sabido, la Antropologa utiliza la presencia de artefactos o vestigios de artefactos como un criterio definitivo en la clasificacin de unos restos pertenecientes a nuestra especie. Naturalmente, el trabajo del filsofo no puede querer, aqu, suplantar el trabajo de campo de un saber experimental; sin embargo, una vez hecho ste, queda todava en pie el asunto, empricamente abierto, de la prelacin conceptual entre humanidad y contexto tcnico. La gran cuestin terica puede resumirse en los siguientes trminos: la tcnica sobre la tierra, es anterior, estrictamente simultnea o posterior a la condicin humana? Entindase bien que esta prelacin podra no referirse a un lapso temporal determinado sino, tambin, y sobre todo, a una prelacin lgica u ontolgica. En 1951, el colegio de arquitectos alemn organiz en Darmstadt un coloquio en el que coincidieron Martin Heidegger, con su trabajo Construir, habitar, pensar, y Ortega con el escrito El mito del hombre allende la tcnica9. Aunque la ocasin no propici un verdadero intercambio de pareceres, Ortega volvi a Madrid consciente de haber dejado en el tintero algo importante. Dos aos ms tarde se refiere a ello en su escrito En torno al coloquio de Darmstadt, 1951. La clave

8 Para ahondar en el tema puede verse, por ejemplo, Quintanilla, I. (1999). 9 Heidegger, M. (1994) y Ortega y Gasset, J. (1982). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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del asunto reside, en efecto, en la apelacin heideggeriana a un wohnen, a un habitar humano, previo o ms all de cualquier manejo de la naturaleza como algo esencialmente disponible para ser utilizado de tal o cual modo. Frente a esa sugerencia, Ortega postula que la Naturaleza, as concebida, es para el hombre lo inhabitable, en la medida en que toda contemplacin humana de la realidad se basa ya en ella y apunta hacia un proyectar algo nuevo que no hay y que se echa en falta. Aunque el pensamiento de Heidegger sobre la tcnica no conforma un discurso verdaderamente coherente, ni siquiera dentro de sus propios parmetros10, parece adecuada la impresin orteguiana de que, para el Heidegger de Darmstadt, como para casi todos los relatos clsicos y la mentalidad general, habra que iniciar el relato tecnolgico de la humanidad despus de contar ya con una condicin humana pre-tcnica primordial que Ortega considera un mito contradictorio, peligroso e intil: el del instante dorado en el que an no haba tcnica en el Jardn del Edn. En Ortega, en cambio, encontramos un ejemplo eminente de nuestra segunda opcin terica: la propuesta de una condicin humana estrictamente simultnea al propio cambio tecnolgico. Segn sta, la condicin humana y la accin tcnica no son sino aspectos correlativos de una misma situacin espiritual ante las cosas. Una situacin cuya clave es el carcter proyectivo o proyectante, es decir, lo que es se hace siempre patente a la luz de lo que podra hacerse. Slo un ser que habita en casas y ciudades ver un bosque en una masa de grandes vegetales. Ahondando en esta misma idea, Lan Entralgo define la conducta humana, incluso en sus trminos psquicos ms rigurosos, como la de un animal proyectivum que opera siempre desde la capacidad para concebir una idea de lo real no existente en
10 Por ejemplo, el discurso de Heidegger sobre la tcnica juega siempre con una ambigedad bsica al no aclarar, en momentos cruciales de su argumentacin, si se refiere a la tcnica humana, en general, o a la tcnica occidental moderna, mezclando, a veces, en un solo argumento ambas significaciones del trmino. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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un horizonte de posibilidades. Sin este punto de partida y el ensimismamiento que presupone, no podra concebirse ni la conducta humana ni su situacin personal en el mundo11. La accin tcnica sera, por tanto, una dimensin fundacional y necesaria del espritu humano en cualquiera de sus manifestaciones. Ortega destaca, a menudo, esta dimensin radicalmente evasiva de la condicin humana, este divino descontento, subrayando la frecuente presencia de restos de sustancias alucingenas o embriagatorias que acompaan los hallazgos de artefactos. Es interesante apuntar que Lewis Mumford insiste tambin a menudo en salvar la estricta coincidencia entre tecnologa y condicin humana subrayando, por su parte, la simultaneidad entre el artefacto y la creacin artstica12. La tercera opcin terica, por tanto, es la de ubicar el comienzo del relato tecnolgico con anterioridad a la condicin humana. Segn esto, en el reino animal estara ya ms o menos actualizada la propensin al artefacto y la herramienta que en el hombre encuentra su mxima, pero no exclusiva, expresin, con lo que el vector tecnolgico de transformacin material del universo, la tcnica humana, no presentara una especificidad esencial alguna respecto al propio curso de la Naturaleza. La adopcin de este punto de partida tiende, naturalmente, a hacer de la herramienta o de lo instrumental la esencia ltima de lo tcnico y, de este modo, propende a atribuirle a las Ciencias Naturales la funcin explicativa ltima de lo artificial (y, con ello, de la cultura misma en su conjunto), a travs del modelo conceptual evolutivo-darwiniano. Presentada nuestra triple opcin fundamental, lo importante ahora es cobrar conciencia de su alcance. Consideremos, a modo de ejem11 Lan Entralgo, P. (1992), pp. 172-174. Zubiri, por su parte, insistir en que incluso la nocin misma de realidad como tal, lo real de suyo, slo puede gestarse en un espritu, que reside, por principio, ms all de lo estimular dado -razn por la que entre lo dado y lo real hay siempre, para la inteligencia humana, una divergencia radical irreductible-. Vase Zubiri, X. (1980). 12 Vase Mumford, L. (2004). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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plo, que el enfoque de simultaneidad radical entre la tcnica y lo humano -nuestra segunda opcin-, desactiva, por lo pronto, la asociacin necesaria entre lo tcnico y lo instrumental heredada del siglo XIX. La esencia de lo tcnico no sera ya ni el servir de instrumento para ni el ser herramienta13. Y, en efecto, lo que desacredita el intento de explicar el cambio tecnolgico humano mediante categoras eminentemente biolgicas tales como necesidad o adaptacin no parece ser slo un plano de argumentacin analtico-conceptual, sino el propio relato histrico de la tcnica. El afn inveterado por volar, que mova al cordobs Ibn Firns hacia el siglo IX o al benedictino Elimer de la abada de Malmesbury en el XI, no tienen mucho que ver con la posibilidad de bombardear a nadie o ahorrar tiempo al ir al mercado. La tertulia de sobremesa que inflama al reverendo Cartwright, hasta entonces dedicado bsicamente a la composicin potica, la conviccin programtica leibniciana de que existe un lenguaje universal posible para mquinas y personas, y que ese lenguaje es el binario (programa para el que su discpulo Wolf acabar por habilitar el extico trmino de tecnologa), o las cuitas nocturnas del pobre Watt para que sus mquinas hicieran ms ruido -porque el propietario de la mina recelaba de una mquina demasiado silenciosa-, son slo algunas de las ancdotas clebres con que la historia de la tcnica nos obsequiara en este punto si decidimos acudir a ella en vez de comenzar, sencillamente, por preguntarnos qu clase de trabajo nos ahorra un televisor. Y es que la nocin de necesidad humana es algo tan increblemente plstico que con razn afirmaba O. W. Holmes: dadme un nmero suficiente de lujos y podr prescindir de todas mis necesidades14.
13 Posicin tambin sostenida con singular empeo por Heidegger, pese a que ese dispositivo -Gestell- al que su pensamiento remite lo sustantivo de la tcnica moderna, cuando se desarrolla y aclara en su obra, acaba de nuevo explicndose por lo instrumental o la herramienta; si bien se trata de una herramienta que provoca e instrumentaliza tambin al propio usuario en trminos muy parecidos a los que propone Ellul. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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En tales trminos, el gran modelo conceptual evolutivo-darwiniano sera inoperante (salvo en versiones tan elaboradas como las de Teilhard de Chardin) a la hora de explicar los trazos fundamentales del devenir de la tcnica humana. Idea que, por otra parte, ya anticipaba Marx cuando escriba que el animal slo produce bajo el dominio de una necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso cuando est libre de necesidad fsica y slo produce verdaderamente cuando est libre de ella15. Desde un enfoque as, resulta patente que ese vector de cambio csmico que llamamos cambio tecnolgico, obedecera a procesos radicalmente distintos de los que hoy empleamos comnmente para explicar el cambio biolgico. Mediante su actividad tcnica, el ser humano rectifica un entorno dado, y no, por cierto, conforme a un repertorio de necesidades tambin dadas, sino conforme a un horizonte abierto de anhelos, proyectos y afanes. Pero entonces, qu sucede con los animales? No manejan tambin ellos algunas herramientas? No es el nido de la alondra o la presa del castor una modificacin de su entorno?16. Llegados a este punto del debate encontramos en la obra de Ortega una inflexin argumentativa de gran inters. Lejos de negar la capacidad animal para hacer tcnica, Ortega se apoya en la verosmil existencia de esta capacidad para llamar seguidamente la atencin sobre el hiato fundamental que media entre el mundo de las capacidades biolgicas y el suceso irrefutable de que, en el mbito animal no hay, virtualmen-

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14 Esta frase del juez O.W. Holmes es una sentencia muy clebre en los EE.UU. 15 El trabajo enajenado, manuscrito 1, epgrafe 4, pargrafo XXIV. 16 A finales del siglo XIX J.G. Wood escriba un delicioso tratado titulado Los precursores del arte y de la industria. La madriguera del topo o las celdillas de la abeja se nos muestran all, desde la perspectiva de un ingeniero, como soluciones tcnicas perfectas. Mucho antes, sin embargo, Pascal consignaba como dato a meditar, en sus Pensamientos: las (maravillosas) colmenas de las abejas, tenan hace mil aos exactamente las mismas medidas y las mismas formas que hoy. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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te, historia de la tcnica. Con este planteamiento -inspirado, segn el propio Ortega, en Aristteles-, se desplaza la comprensin de la tcnica del terreno biolgico de un debate sobre facultades neuronales, al terreno, no menos objetivo, del acontecer histrico. No es, pues, en la mera trasformacin del entorno donde reside el quid de la tcnica sino, precisamente, en el vivir ya instalado en un proyecto de transformacin. Por eso la tcnica es siempre una interaccin histrica con una materia que, como la manivela, el piano, el tornillo, el libro o el fusil, acaba incorporada tambin a la propia historia. Ahora bien, si la tcnica es la incorporacin de la historia en la materia, la innovacin es estrictamente inherente a la tcnica que el hombre hace. Por eso, la ficcin de un estado tecnolgico pleno, definitivo e inmutable -como, por ejemplo, la que propone A. C. Clarke, en su novela La ciudad y las estrellas- aparece siempre como una ficcin enervante e insostenible17. Al insistir en este aspecto de la polmica no tratamos de prejuzgar ningn dato aportado por las Ciencias Naturales ni de cuestionar la relacin gentica entre lo humano y lo animal -as como tampoco de negar la apertura evolutiva de la conducta animal. De lo que se trata es de determinar el papel que juegan las Ciencias Naturales a la hora de comprender la tcnica. Ahora bien, si lo natural no explica la tcnica, y la tcnica es capaz de apropiarse, al menos parcialmente, de la materia, las Ciencias Naturales tampoco pueden explicar elementos esenciales del mbito material. De la importancia cultural de esta cuestin se percataba, ya en los aos sesenta, uno de los padres de la inteligencia artificial, H. A. Simon, cuando vindicaba la admisin de una genuina ciencia de lo artificial18, desafiando el paradigma epis-

17 Clarke, A.C. (1967). Vase tambin el desarrollo de una argumentacin semejante en Mumford, L. (2004). 18 Simon, H.A. (1973). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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temolgico tradicional segn el cual todo saber cientfico objetivo es siempre un saber de la Naturaleza19.

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III. Cambio tecnolgico y sentido humano

Pero no es solamente en la Epistemologa o en la Antropologa donde se proyectan los poderosos efectos de nuestra polmica. Pensemos, por ejemplo, que si nuestra segunda opcin terica, la de la simultaneidad entre condicin humana y tcnica, est en lo cierto, el hombre no hara realmente tcnica para ser feliz, sino que hara tcnica simplemente, por ser hombre. De esta manera, supeditar el cambio tecnolgico a la felicidad humana podra no ser algo connatural al propio cambio tecnolgico, lo que nos lleva de cabeza a nuestro segundo tpico argumental.

19 Represe en que lo esencial del artefacto es, justamente, que-el hombre-es-su creador y no slo su aprovechador, explotador o usuario. Decir, por tanto, como sugiere Kant, que lo que funciona y hay de definitivo en un artefacto es, en realidad, la propia Naturaleza, es declarar ilusorio o accidental lo artificial del artefacto, y, por ende, la tcnica misma. La tcnica aparece as como un gran velo de Maya que no oculta sino otra forma de actuar la Naturaleza. Por el contrario, si el hombre es verdadero creador de lo fundamental del Kalasnikov o del piano de cola, y lo que tienen ambos objetos de Naturaleza es lo que opera como mero material, imprescindible pero reemplazable, en ese artefacto, entonces los parmetros esenciales de la crtica kantiana quedan desactivados. En efecto, en el artefacto habra entonces una conformacin efectiva del objeto real con la idea -si bien, no de orden contemplativo sino prctico-, que es la posibilidad que Kant se neg en redondo a considerar al postular como principio epistemolgico bsico el de que todo conocimiento real objetivo del ser lo es de lo natural. Vase, por ejemplo, su Primera introduccin a la Crtica del juicio. Sobre esta cuestin puede consultarse Quintanilla, I. (1988). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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En 1929 tuvo lugar en la estacin suiza de Davos20 otro memorable debate entre Ernst Cassirer y Heidegger. Aunque se trat de una polmica muy general y conciliadora en las formas, muchos de los asistentes no pudieron evitar la asociacin entre este evento y el debate descomunal, y no menos trascendental por ficticio, que el postmoderno -y tambin ex-jesuita- Nahpta y el ilustrado Settembrini escenificaban en ese mismo lugar delante del asombrado Hans Cartorp, en la Montaa Mgica de Thomas Mann. En ambos debates sobre el signo de los tiempos la cuestin del sentido de la tcnica acaba cobrando una especial significacin. Ciertamente, la revisin de la modernidad a la que obliga el siglo XX sita la pregunta por la tcnica en un primer plano ineludible. Ciertamente tambin, tras su afirmacin arrancar al hombre actual de la indolencia que le impele meramente a utilizar las obras del espritu -podramos decir, a ser un simple usuario pasivo de productos estandarizados- el joven Heidegger apunta ya su crtica posterior a la tcnica moderna21. Y, sin embargo, una valoracin tica global sobre la tcnica humana en su conjunto, ms all de tal o cual estado tecnolgico concreto, es, sin duda, el motivo argumental ms antiguo y constante de los suscitados por el cambio tecnolgico. Desde la tarea de seoro implcita en el dominad la tierra del Gnesis, hasta ese recurso, necesario para sobrevivir, pero imperfecto si no se somete a un proyecto
20 En su monumental novela La montaa mgica, Thomas Mann enfrenta a los personajes de Settembrini y Naphta en una densa y extensa controversia. Con ella busca ganarse la admiracin intelectual del protagonista, el joven Hans Castorp, representante del alemn culto medio. Agudo y profundo seguidor del pensamiento filosfico del momento, Mann encarna en Settembrini el espritu de la ilustracin neokantiana alemana -cuyo representante ms eminente era a la sazn Cassirer-. El exjesuita Naphta representa el espritu de un existencialismo postromntico y postmoderno que encontrar en el joven Heidegger su expresin cultural ms emblemtica. No es descabellado suponer que la figura real del propio Heidegger influyera en la gnesis del personaje de Mann en esta obra. 21 Vase Safranski, R. (1977), cap. 10. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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poltico, que nos presenta Platn22, las modulaciones del tema y las posiciones valorativas subsiguientes han sido muy diversas. Una de las formulaciones histricas ms clebres del problema es, precisamente, la que propone como tema de concurso la Academia de Dijon en 1749 con la pregunta de si el progreso de las ciencias y las artes nos hace ms felices. El concurso lo gan Juan Jacobo Rousseau, argumentando precisamente que no. Autores ms recientes, como el propio Ellul, apuntan en esta misma direccin con argumentos mucho ms consistentes y puestos al da. En el extremo opuesto tendramos las diversas formulaciones de lo que hoy se denomina el imperativo tecnolgico: lo que puede hacerse, debe hacerse en nombre de la propia nocin de progreso como aumento del saber y/o de la independencia del hombre respecto a la Naturaleza23. Por extrema que pueda parecer esta postura, hay que destacar, como ya hiciera Lewis Mumford a comienzos del siglo XX, su ntima afinidad con la mentalidad fundacional del american way of life que, de hecho, hoy encarnamos todos los occidentales. Ya entonces Mumford constataba un cambio radical en la instalacin ontolgica en la realidad del neoyorkino medio. La novedad consista en la conviccin de que ya todo es posible y que de este ocano de posibilidad es de donde hay que esperar la solucin a los problemas bsicos del hombre. El antecedente ms neto de esta vivencia es la simpata radical del americano medio hacia la novedad tecnolgica, que viene ya del siglo XIX. Una simpata, sin duda, fomentada por ese horizonte de actividad repleto de medios y recursos pero falto de brazos que ha sido durante un par de siglos los EE.UU. Sin embargo, a nadie se le puede escapar el tono fustico de esta actitud

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22 Vase su versin del mito de Prometeo en el dilogo Protgoras. 23 Isaac Asimov, por ejemplo, en su interesante artculo The robot Chronicles, presenta la tesis de que hay ciertas posibilidades tcnicas que la humanidad no est destinada a realizar como un posible residuo de tradiciones filosficas o espirituales obsoletas. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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que, mucho ms all del gran empuje americano, revela un viejo en de toda la cultura occidental. De entre el amplio abanico de opciones intermedias entre las dos anteriores, hay dos que merecen una especial atencin. Podemos denominarlas trivialismo y neutralismo. La expresin cultural ms neta del trivialismo la encontramos en las generaciones posteriores a la Ilustracin, desencantadas por el relativo entusiasmo tecnolgico de la misma. Para este planteamiento, habitualmente romntico, pero que encontramos ya en Kant y en casi toda la Ilustracin alemana del XVIII, la accin tcnica humana es constitutivamente ajena a lo fundamental de un proyecto humano de existencia. La gran empresa de realizacin humana sera pues, intelectual y moralmente hablando, una aventura bsicamente refractaria al contexto tecnolgico. Heredada por el Postromanticismo europeo, es difcil encontrarle a esta postura una formulacin ms rotunda que el que inventen ellos de nuestro Unamuno. Resulta interesante destacar que en el polo opuesto de esta actitud encontramos al grueso del pensamiento catlico, que siempre ha tendido a considerar la actividad tecnolgica del hombre como un elemento esencial y cimero de la realizacin espiritual humana24. Mucha mayor presencia social y poltica tiene hoy, sin embargo, lo que hemos denominado neutralismo, que se caracteriza por considerar que el cambio tecnolgico es por principio, en cualquiera de sus realizaciones, moralmente neutro, y el problema valorativo slo viene despus, a la hora de ponderar sus aplicaciones. Aunque se trata de una posicin muy extendida en nuestra cultura, este planteamiento presenta el inconveniente filosfico de reducir el debate sobre el cambio tecnolgico al terreno parcial e insuficiente de los peligros del cambio tecnolgico. Ahora bien, una reflexin consistente sobre el cambio tecnolgico no puede limitarse a considerar los
24 Pueden considerarse aqu las obras de F. Dessauer o de P. Teilhard de Chardin. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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peligros de cualquier modelo de cambio tecnolgico, sino que debe extenderse, tambin, a considerar su sentido global, que es algo bien distinto. De hecho, no puede hacerse en serio lo primero sin lo segundo, por cuanto la determinacin de qu es realmente un peligro desde un punto de vista poltico, moral o antropolgico presupone, con frecuencia, un discurso sobre la realizacin poltica y moral del hombre que no puede dejar de lado el sentido general de la tcnica que hace. Restringir la valoracin moral y filosfica de un modelo de cambio tecnolgico a una consideracin de sus riesgos y amenazas es ya un grave error de planteamiento que devala la tarea de la razn y la importancia de la propia tcnica. Para concretar una tesis tan abstracta como esta, voy a enumerar, finalmente, algunas objeciones al postulado de neutralidad tecnolgica que designar, a modo de principios, con el nombre del autor o autores que, a mi juicio, las inspiran o desarrollan de manera ms eminente.

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IV. Cinco principios sobre el cambio tecnolgico

1. El principio Dessauer: el postulado de neutralidad tecnolgica priva a la accin tcnica humana de una dignidad epistemolgica y moral que, de hecho, tiene. Epistemolgica por cuanto oculta que la tcnica es tambin verdadero conocimiento, pues nos ensea, al menos, lo que funciona realmente en el mundo, as como la capacidad que la materia tiene para acoger una accin intencional. Moral, en la medida en que traer al ser nuevas formas de existencia capaces de servir a causas tales como mitigar el dolor o dignificar el trabajo del hombre, es un perfeccionamiento objetivo de la realidad y, por tanto, algo bueno en s mismo. Admirar moralmente a la ONG que, con xito o no, se propone llevar aspirinas a un lugar inaccesible y turbulento, y no admirar moralmente al contingente de personas o instituciones que, con xito o no, trabajaron en crear esa aspirina, o el vehculo que la traslada, es un viejo residuo conceptual de la mentalidad griega que desafa a la razn y al sentido comn. Adems de su rica y profunda reflexin en torno a esta materia, la propia figura de Dessauer (cuyo empeo por perfeccionar los rayos X para facilitar su empleo entre
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las clases populares, origin el cncer que acab con su vida), encarna biogrficamente el sentido de esta apelacin25. 2. El principio Aristteles: a la hora de valorar el cambio tecnolgico debe distinguirse la valoracin con arreglo a lo legtimo y la valoracin con arreglo a lo bueno. Uno de los efectos ms importantes, y seguramente positivos, de la tica kantiana en nuestra cultura fue el de propiciar en el discurso jurdico y moral la distincin entre lo bueno y lo legtimo -no slo en el sentido jurdico, sino tambin en el moral. Otro de los efectos, seguramente no deseado y seguramente nada bueno, fue el de desactivar la reflexin sobre lo bueno como se haba concebido hasta entonces en nuestra tradicin, y reducirla a la reflexin sobre lo legtimo. Ahora bien, bueno y legtimo no son exactamente lo mismo. En sus acepciones ms consolidadas, lo legtimo apela a un juicio poltico o moral de la comunidad en orden a una eventual reprobacin, sancin o prohibicin. En la medida en que una accin es legtima se considera ms all de esta reprobacin. Lo bueno, por el contrario, en su acepcin clsica ms original -que Aristteles fija en nuestra tradicin moral-, apela ms bien a aquello que perfecciona la naturaleza del agente, aquello que lo hace crecer realizando mejor su esencia. As, por ejemplo, rechazar la demanda de un indigente cuando las propias condiciones de vida pueden ser muy precarias, o no declarar contra uno mismo ante un tribunal, pueden ser acciones legtimas y, sin embargo, no ser buenas. Fijmonos ahora en la enorme diferencia que hay entre la pregunta es legtimo investigar con clulas madre de embriones humanos para tal o cual fin? y la pregunta es bueno investigar con clulas madre de embriones humanos para tal o cual fin?. Sin nimo de prejuzgar la respuesta, es evidente que, tanto el s como el no tienen, en ambos casos, significados muy distintos. Estar convencido, por ejemplo, de que la investigacin con clulas madre embrionarias es buena, no implica solamente poner esa actividad a salvo de una reprobacin comunitaria; es estar convencido de que esa actividad, en s misma, perfecciona a la humanidad, de que el gnero humano es mejor llevndola a cabo que no llevndola a cabo, con indepen-

25 Vase Dessauer, F. (1964). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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dencia del resultado efectivo que se obtenga. Vale decir que, incluso teniendo la certeza de que el mundo iba a finalizar por un cataclismo csmico antes de que tal investigacin pudiera tener uso alguno, tendra sentido moral llevarla a cabo, como lo tendra seguir trabajando en una vacuna contra el sida. Creo que esta confusin entre lo legtimo y lo bueno oscurece la mayor parte de los debates morales suscitados por la tecnologa actual y debilita casi todas las argumentaciones de casi todas las posturas. 3. El principio Berdiaev-Ellul: es lgicamente incoherente y moralmente injustificable la pretensin de perfeccionar la Naturaleza circundante al hombre sin abordar, tambin, el problema del perfeccionamiento de la Naturaleza inherente al hombre. En efecto, el ser humano es tambin Naturaleza; la dinmica de sus afectos, motivaciones y pensamientos no cae fuera de la propia rbita de aquella. El tpico del progreso en la Naturaleza pasa por alto las imperfecciones que en la propia naturaleza del perfeccionador pudiera haber, o bien acta como si la naturaleza humana fuese, en cambio, incapaz de perfeccin. El postulado de neutralidad, al dar por sentada la posibilidad de progreso a cualquier iniciativa de innovacin tecnolgica, da tambin por cerrado o irrelevante el debate crtico sobre lo bueno y lo libre en el agente innovador. De este modo, sustraemos a un debate racional las enormes divergencias que, en relacin con el perfeccionamiento de la naturaleza humana, han existido y existen en nuestra tradicin cultural y espiritual. Al considerar como moralmente neutra cualquier ampliacin de nuestra capacidad tecnolgica, actuamos como si este debate moral, pedaggico y psicolgico en torno a la formacin y realizacin del hombre estuviese ya claro y concluido. Adems, tambin ocultamos el hecho de que toda modificacin tcnica de la Naturaleza circundante al hombre implica siempre una modificacin tcnica de la propia naturaleza en el hombre (por ejemplo, la carretera nos convierte en automovilistas o peatones). Por no hablar del hecho, mucho ms rotundo y palmario, de que tambin hay tecnologas cognitivas, afectivas y motivacionales -del antidepresivo al ideario de la escuela-, que la Pedagoga, la Psiquiatra o la propaganda utilizan con probada eficacia. Parece claro, pues, que el postulado de neutralidad tecnolgica reprime el carcter intrnsecamente crtico y autoevaluador propio de la racionalidad occidental.
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4. El principio Mumford-Lewis: lo que llamamos poder del hombre sobre la Naturaleza es siempre, tambin, el poder de ciertos hombres sobre otros hombres valindose de la Naturaleza. En efecto, el tpico del dominio de la Naturaleza por parte del hombre es particularmente peligroso porque el Hombre, con maysculas, es una simple entelequia y siempre son algunos pocos hombres los que eventualmente promueven y controlan las innovaciones tecnolgicas concretas. El avin o la televisin que nos permiten volar y ver un partido en directo, hacen posible tambin los bombardeos areos y la desinformacin a escala masiva. Tenemos as un sorprendente giro del principio de neutralidad tecnolgica que pone sobre el tapete que la innovacin tcnica nunca es de todos, ni siquiera desde el punto de vista de la propiedad intelectual, ni expresa los sueos y anhelos de todos, ni pertenece a todos por igual. Esta situacin es bastante grave ya, de por s, cuando pensamos en el posible atropello del bien comn en beneficio de corporaciones o intereses privados, o, incluso, de bienes fundamentales de cualquier minora -y todos formamos siempre parte de alguna minora en algn aspecto importante de nuestras vidas- en nombre de bienes secundarios de una mayora. Podra apelarse, incluso, a casos ms extremos de imposicin tecnolgica como los que implicaran, por ejemplo, algunas acciones terroristas26. No es disparatado pensar, por lo tanto, que as como la Ilustracin moderna movilizaba a todos los agentes racionales en torno a un proyecto de convivencia universal, nico pero utpico, la Ilustracin postmoderna parece requerir la movilizacin de todos los

26 Conviene prevenir, aqu tambin, contra la ilusin de los mundos tecnolgicos paralelos y las tecnologas alternativas que, en los aos ochenta, tuvo una gran relevancia argumental en la obra de autores como Vattimo. El padre que quiera optar por no usar televisin, difcilmente va a poder integrar con normalidad a su hijo entre los iguales de su generacin, y, de todos modos, tendr la casa llena de ondas electromagnticas y, lo que es posiblemente peor, de rumores y chismes vertidos por el ltimo programa televisivo. Por lo dems, uno de los problemas ms interesantes que plantea la creciente irreversibilidad de algunas decisiones tecnolgicas es que, de hecho, suponen inevitablemente la preeminencia etico-poltica de una generacin determinada sobre generaciones que han de venir o que ya han pasado. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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agentes racionales en la tarea de evitar que unos pocos impongan a todos sus particulares proyectos de convivencia, que cada vez son menos utpicos. 5. El principio Jonas: no es imposible que la Naturaleza tenga derechos. Al menos en el sentido de que el hombre, en general, tenga custodiada en la Naturaleza, una fuente pre-terica de sentido y de derechos y tenga, por tanto, derecho a intentar obtener de una Naturaleza previa su accin cultural, su orientacin valorativa y su sentido existencial. Consideremos, por ejemplo, que la lista de derechos humanos nunca llega a agotarse y que sucesivos estadios de desarrollo humano pueden traer a colacin la necesidad de habilitar derechos fundamentales nuevos -como el derecho al silencio, o a la soledad, o al abandono de cualquier forma de urbanismo preestablecida por otros- haciendo profundamente verdadera la mxima nietzcheana de que amamos la Naturaleza porque no nos reprocha nada. La concrecin y justificacin de tales derechos podra requerir del concurso de una referencia extra-cultural, no slo como criterio de justificacin, sino, incluso, como posibilidad de descubrimiento. Es evidente que uno de los pilares fundamentales de la visin judeocristiana del mundo, que ha posibilitado la tcnica occidental, es la desacralizacin de la Naturaleza. Ahora bien, una cosa es desacralizar la Naturaleza, y otra, negar, a priori -es decir, desde unos presupuestos metafsicos con frecuencia poco o nada argumentados- la existencia de ninguna clase de orden natural dado. Tal cosa implica constituir a la libertad humana (que ya sabemos que es siempre la libertad de algunos pocos humanos, y se ejercita siempre desde una naturaleza humana concreta y acaso imperfecta) en nica fuente posible de ordenamiento legtimo de la realidad27. Esta ltima opcin resulta racionalmente sospechosa, sobre todo cuando vivimos en una cultu27 En este sentido, resulta memorable por su contundencia la frase hegeliana: La Naturaleza no es, para el hombre, ms que el punto de partida que tiene la responsabilidad de modificar. Hegel, G. W. F. (1984), pargrafo 95. Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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ra que coloca a la Ciencia en la cspide del saber objetivo -y, por tanto, de la capacitacin para tomar ciertas decisiones, cuando no todas-. Lo especifico de este saber es, como se ha dicho, el ser solamente un saber de la Naturaleza. Ahora bien, no deja de ser sorprendente que la creciente funcin y privilegio de las ciencias naturales a la hora de alumbrar sentido en nuestra cultura vaya inexorablemente acompaada de la creciente trivializacin de la propia Naturaleza como posible fuente de sentido. As que, con toda razn plantea Hans Jonas la pertinencia cultural de la pregunta: tiene derechos la Naturaleza?28. O, si se prefiere: tiene el hombre obligaciones para con la Naturaleza en s misma y en torno a s?

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28 Vase Jonas, H. (1994). Revista Empresa y Humanismo Vol. IX, 1/06, pp. 141-164

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