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8 Andy Warhol (1928-1987)criou vrias verses do retrato de lackelne Kennedy junto ao fr etro do marido, o presidente norte-americano lohn F.

Kennedy, assassinado em nove mbro de 1963. lackie, uma mulher jovem, irradiando felicidade, de repente v-se tr ansformada numa viva enlutada. Esta serigrafia invoca o contraste da alegria e da tristeza, da plenitude e da perda, polos inseparveis da vida humana. D A morte como enigma Por que o ttulo do captulo "Aprender a morrer .."? Parece contrassenso dizer que a morte, essa desconhecida, pode ser objeto de aprendizagem. No entanto, assim qu e Scrates se refere ao filsofo, cuja nica ocupao consistiria em preparar-se para morr er. Na mesma linha, Michel de Montaigne (1533-1592) cita o filsofo e orador roman o: "Diz Ccero que filosofar no outra coisa seno se preparar para a morte". Evidente mente, no se trata de estar sempre pensando na morte de maneira mrbida, mas sim qu e, diante da sua inevitabilidade, possamos aceit-Ia com serenidade, revendo os va lores e a maneira pela qual vivemos, distinguindo o ftil do prioritrio. 95

H pessoas que s reavaliam sua maneira de viver em situaes-limite, como doena grave, s equestro ou uma ameaa qualquer que revele de modo contundente a fragilidade da vi da. Outros preferem no pensar na morte porque a veem como aniquilamento, ao admit ir que nada existe depois dela. Como viveramos a partir dessa hiptese? Segundo alg uns, levando em conta que a vida talvez devesse ser aproveitada gozando o moment o presente, conforme a exaltao do carp.e diem romano. Como passagem para outra vid a, como aniquilamento ou de acordo com inmeras outras interpretaes possveis, a morte um enigma que nos assombra desde sempre. Estudos a respeito dos primrdios da nos sa civilizao relacionam o registro dos sinais de culto aos mortos ao aparecimento das primeiras angstias metafsicas. Sob esse aspecto, a morte a fronteira que no rep resentaria apenas o fim da vida, mas o limiar de outra realidade. A morte daquel es que amamos e a iminncia da nossa morte estimulam a crena a respeito da imortali dade ou de algum tipo de continuidade da vida, como a reencarnao. Por isso o recur so f religiosa aplaca o temor diante do desconhecido, oferece um conjunto de conv ices que orienta o comportamento humano diante do mistrio e prescreve maneiras de v iver para garantir melhor destino alma. Desse modo, a angstia da morte leva crena no sobrenatural, no sagrado, na vida depois da morte. Com o amparo da f, a morte representa a passagem para a vida eterna no Paraso, para um outro tipo de vida hu mana ou animal, ou para o Nirvana, Ainda que a f continue como um farol para muit os, o que discutimos neste captulo so as reflexes filosficas sobre a morte. Se a fil osofia uma das expresses da transcendncia humana, pela qual buscamos o sentido de nossa existncia, a morte no lhe pode ser estranha. fJ Os filsofos e a morte Em todos os tempos, portanto, a morte nos aparece como enigma. Admiti-Ia como um acontecimento inevitvel pode nos levar reflexo tica sobre "como devemos viver". Ve jamos como a pensaram alguns filsofos. Scrates e Plato O dilogo de Plato Fdon ou Da imortalidade da alma relata os momentos finais da vida de Scrates, enquanto aguarda que lhe tragam a taa de cicuta. Em meio emoo de todos, contrasta a serenidade do mestre, a tal ponto que Fdon, um dos discpulos presente s, afirma no poder sentir compaixo, j que tem diante dos olhos um homem feliz. Expl ica o estado de esprito de Scrates como uma questo de coerncia, pois, como filsofo, " no poderia irritar-se com a presena daquilo [a morte] que at ento tivera presente no pensamento e de que fizera sua ocupao!" (Fdon, 64a). Como Scrates preparou-se para a morte? Rejeitando os excessos do comer, do beber e do sexo, sem se deslumbrar com riqueza e honras, e buscando sempre a sabedoria. Sabemos que Scrates nada esc reveu e que portanto Plato que fala pela boca do mestre. Nesse relato, compreende mos o carter moral de sua exposio pela qual se esfora para superar as limitaes do mund o sensvel em direo ao suprassensvel. Sua libertao pela morte seria o sinal de outra vi da, quando a alma se purificaria ao se separar do corpo. bem verdade, Scrates no t em tanta certeza sobre o que diz a respeito do que viria aps a morte, mas afirma a vantagem de aceitar as crenas vigentes e permanecer confiante sobre o destino d a alma quando se vive conforme os valores da temperana, da justia, da coragem, da liberdade e da verdade. Em outro dilogo de Plato, a Defesa de Scrates, a ltima frase do filsofo a seguinte: chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem segue melhor r umo, se eu, se vs, segredo para todos, menos para a ~ PARA SABER MAIS A teologia diferente da filosofia. A teologia (do grego theos, "deus", e lagos, "estudo") trata dos entes sobrenaturais que conhecemos pela f, pela revelao divina. A filosofia, como vimos no captulo 1, "A experincia filosfica", trabalha com conce itos explicitados por argumentos, portanto ela uma reflexo dessacralizada, mesmo

quando o prprio filsofo uma pessoa religiosa. divindade.' 1 PLATO. Defesa de Scrates. So Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 33. (Coleo Os Pensadores). Unidade 2 Antropologia filosfica

boa comida. E, tambm, pela incapacidade de tolerar qualquer desconforto, seja uma simples dor de cabea ou o enfrentamento das doenas e da morte. li)ETIMOLOGIA Hedonismo. Do grego hedon, "prazer". Mementa mario Alberto Drer, 1503No entanto, no esse o sentido do hedonismo grego. Segundo a tica epicurista, os pr azeres do corpo so causa de ansiedade e de sofrimento; portanto, para que a alma permanea imperturbvel preciso aprender a goz-los com moderao. Essa atitude levou Epic uro ao cultivo dos prazeres espirituais, com destaque para a amizade e os prazer es refinados. E completa: nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para ele, viver no um fardo e no viv er no um mal. Assim como opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que breve. ' Esta gravura expressa o que se chama moti, expresso latina que significa "lembrate de que vais morrer". O renascentista Drer compe um casal de figuras contrastant es: uma jovem com a coroa e o vestido tpicos de uma noiva no dia do seu casamento , ao lado de um personagem mtico das florestas impenetrveis dos Alpes que simboliz a a lascvia, a extremada sensualidade. frente deles, a caveira: ou seja, o amor s agrado e o profano sero ambos inevitavelmente vencidos pela morte. Mementa moti u ma advertncia para que no nos esqueamos da brevidade da vida. mementa o sbio, porm, Montaigne: aprender a viver No incio do captulo vimos que Montaigne cita Ccero, para quem "filosofar aprender a morrer". Mas o tema da morte reaparece vrias vezes em sua obra Ensaios. Para ele , meditar sobre a morte meditar sobre a liberdade, porque quem aprendeu a morrer recusa-se a servir, a submeter-se. Viver bem, portanto, preparar-se para morrer bem. E assegura: "Avida em si no um bem nem um mal. Torna-se bem ou mal segundo o que dela faz eis" (Ensaios, Livro I, captulo XX). Nesse sentido, morrer apenas o fim de todos ns, mas no o objetivo da vida. preciso ter em vista o esforo para co nhecer-se melhor e aprender a no ter medo da morte. Carpe diem. Expresso usada pelo poeta latino Horcio (I a.C). Literalmente quer diz er "colha o dia", ou seja, aproveite o momento. Assim ele comea o poema:"Colha o dia, confie o mnimo no amanh". Nirvana. Termo snscrito que significa literalmente " perda do sopro", representado pela extino do eu no Ser (em Buda ou em Brama). O Ni rvana no um lugar, mas um estado da mente de"supremo apaziguamento": cessam os de sejos e sofrimentos e liberta-se das transmigraes da alma. Epicuro: no temer a morte Para Epicuro (341-270 a.C.), a morte nada significa porque ela no existe para os vivos, e os mortos no esto mais aqui para explic-Ia. De fato, quando pensamos em no ssa prpria morte, podemos nos imaginar mortos, mas no sabemos o que a experincia do morrer. O filsofo lamenta que a maioria das pessoas fuja da morte como se fosse o maior dos males, mas para ele no h vantagem alguma em viver eternamente. Mais do que ter a alma imortal, vale a maneira pela qual escolhemos viver. Essas consid eraes fazem sentido na concepo hedonista de Epicuro. Para ele, o bem encontra-se no prazer. Que tipo de prazer? Hoje em dia costuma-se dizer que a civilizao contemporn ea hedonista, por identificar a felicidade com a satisfao imediata dos prazeres, s obretudo pelo consumismo: ter uma bela casa, um carro possante, muitas roupas, 2 EPICURO. Carta sobre afelicidade: a Meneceu.

So Paulo: Editora Unesp, 2002. p. 31. Aprender a morrer...

Heidegger: o "ser-para-a-morte" Para Heidegger, o ser como possibilidade, como projeto, nos introduz na temporal idade. Isso no significa apenas ter um passado e um futuro em que os momentos se sucedem passivamente uns aos outros, mas sim que a existncia este ato de se proje tar no futuro, ao mesmo tempo que transcende o passado. O existir humano consist e no lanar-se contnuo s possibilidades, entre as quais justamente a situao-limite da morte. Esse fato inescapvel do "ser-para-a-morte" provoca angstia por lanar-nos dia nte do nada, ou seja, do no sentido da existncia. Sartre: O absurdo O filsofo francs jean-Paul Sartre (1905-1980), embora influenciado por Heidegger, afirma que a morte a certeza de que um nada nos espera e que por esse motivo ret ira todo o sentido da vida, por ser a "nadificao' dos nossos projetos. Mas, difere ntemente de Heidegger, conclui pelo absurdo da morte e tambm da vida, que uma "pa ixo intil". Assim explica: ...a morte jamais aquilo que d vida seu sentido: pelo contrrio, aquilo que, por princpio, suprime da vida toda significao. Se temos d e morrer, nossa vida carece de sentido, porque seus problemas no recebem qualquer soluo e a prpria significao dos problemas permanece indeterrninada.' IJ'OUEM? Martin Heidegger (1889-1976),filsofo alemo, sofreu a influncia da fenomenologia de Husserl, mas desenvolveu pensamento prprio, tornando-se um dos grandes pensadores do sculo XX. Em sua obra principal, Ser e tempo, busca o sentido profundo da exi stncia Martin humana pelo conceito de Dasein Heidegger, 1959. (em alemo, o "ser-a") , que examina a conscincia que as pessoas tm do seu lugar no mundo e o significado que o mundo tem para elas. Embora rejeitasse para si a classificao de existencial ista, influenciou com suas ideias essa tendncia fi losfica, cujo principal represe nta nte foi Sartre. Suas principais obras: Ser e tempo, Sobre a essncia da verdad e, Introduo metafsica. O conceito de nusea, a que Sartre recorre no romance de mesmo nome, exprime justa mente o sentimento quando se toma conscincia de que o real absurdo, desprovido de razo de ser. Numa clebre passagem, Roquentin, a personagem principal do romance, ao olhar as razes de um castanheiro, tem a impresso de existir maneira de uma cois a, de um objeto, de ser-a, como as coisas so. Tudo lhe surge como pura contingncia, gratuitamente, sem sentido. No entanto, isso no significa para Sartre a perda da liberdade para construir nossos projetos, porque estes so independentes da morte , que no constitui obstculo para o agir livre. ~ ur

O conceito de angstia diante da morte no deve ser confundido com o medo de morrer: trata-se do sentimento de um ser que sabe existir para seu fim. Para Heidegger, a existncia autntica supe a aceitao da angstia e o reconhecimento de sua finitude. e sa conduta que nos orienta para um olhar crtico sobre o cotidiano e nos leva a as sumir a construo da vida. Ao contrrio, o ser humano inautntico foge da angstia da mor te, refugia-se na impessoalidade, nega a transcendncia e repete os gestos de "tod o o mundo" nos atos cotidianos. Para esse tipo de indivduo, a morte est sempre na terceira pessoa, a morte dos outros. A impessoalidade tranquiliza o indivduo, con fortavelmente instalado em um uni. verso sem indagaes, recusando-se a refletir sob

re a morte como um acontecimento que nos atinge pessoalmente. SARTRE,]ean-Paul. s a' :o o :'i o , ~ ~ 8 Gustav Klimt (1862-1918),pintor austraco, em Morte e vida, 1916,mostra-nos as trs idades da vida e a morte espreita. 3 o ser e o nada. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 652. Unidade 2 Antropologia filosfica

.Umpoeta J que falamos no enigma da morte, por que no ouvir tambm um poeta? Leia ento "CODSQa .d.a", de Manuel Bandeira. Quando a Indesejada das gentes chegar (No sei se dura ou cam e.), Talvez eu tenha medo. Talvez sorria, ou diga: - Al, . , e.! O meu dia foi bom, pode a noite desce r. (A noite com seus S.O ti gLo5) Encontrar lavrado o campo, a casa limpa, A mesa posta, Com cada coisa no seu lugar.' o poeta compara o dia e a noite vida e morte. Distingue as reaes possveis de temor e de aceitao (ou seriam ambas possveis ao mesmo tempo?). A nica certeza a inevitabil idade da morte, mesmo que enigmtica, cercada de sortilgios. A morte, a "indesejada das gentes", pode aproximar-se de ns de modo rude ou suave; podemos receb-Ia com temor ou sorrindo, no importa se tenhamos vivido bem ou mal. Com o chegar da noit e, a mesa posta (a ltima refeio: o ltimo alento da vida) prenuncia os enigmas do fut uro que nos espera. Se vivemos bem, s nos resta dizer: "omeu dia foi bom" e, port anto, posso morrer: "lavrei o campo e limpei a casa' ... inclusive com a presena de crianas. O luto dos parentes prximos era indicado pela r oupa: entre ns, a viva usava roupas pretas por um ano inteiro, e o vivo, uma tarja preta no brao. Esses costumes mudaram a partir de meados do sculo XX,como resultad o do processo de urbanizao e de industrializao. A grande cidade cosmopolita destruiu os antigos laose fragmentou a comunidade em ncleos cada vez menores, acelerando o processo do individualismo. Consequentemente, mudou o sentido da morte. No mund o urbano contemporneo, quando algum morre, o velrio no mais em casa, e sim no necrotr io, para onde no se costuma levar crianas, que crescem margem dessa realidade da v ida: nunca veem um morto, nem um cemitrio. O historiador francs Philippe Aris abord a essas questes no clssico Histria da morte no Ocidente. Neste livro cita o socilogo Geoffrey Gorer, que escreveu um estudo com o ttulo provocativo de ''Apornografia da morte", para se referir morte como tabu, substituindo o sexo como principal interdito: Antigamente dizia-se s crianas que se nascia dentro de um repolho, mas elas assist iam grande cena das despedidas, cabeceira do moribundo. Hoje, so iniciadas desde a mais tenra idade na fisiologia do amor, mas, quando no veem mais o av e se surpr eendem, algum Ihes diz que ele repousa num belo jardim por entre as flores.' B O tabu da morte As sociedades tradicionais, fortemente marcadas pela predominncia da vida comunitr ia, so sociedades relacionais, nas quais as pessoas encontram-se inseridas numa t otalidade que lhes d apoio, em que uma srie de cerimnias e rituais cercam os aconte cimentos do nascer, casar e morrer. No se pense que seria fcil morrer, porm a morte era aceita de modo mais natural, como parte do cotidiano das pessoas. interessa nte lembrar que ainda na primeira metade do sculo XX o moribundo permanecia em ca sa, sua agonia era acompanhada por parentes, amigos e vizinhos e ele tinha consc incia de estar morrendo, porque nada lhe era ocultado. Aps o desenlace, o morto er a velado na prpria casa, A "obscenidade" em falar da morte mais grave com doentes terminais. comum os parentes, s vezes com a cumplicidade de mdicos, esconderem do paciente sua doena letal e o fim prximo. A tentativa de ocultar a morte iminente talvez explique o requinte de funerrias norte-americanas, que "tomam conta do mor to" e o preparam para o velrio com servio de maquiagem, fotos dele jovem e at gravaes de sua voz.

Consoada. Espcie de pequena refeio noturna. Carovel. Amvel, meiga. Iniludvel. Que no a mite dvidas. Sortilgio. Magia para prever o futuro, feitio. 4 5 BANDEIRA, Manuel. Manuel Bandeira: poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2009. p.208. Citado em: ARtES, Philippe. Histria da morte no Ocidente.

Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. p. 56. Aprender a morrer...

liAqueles que morrem mais cedo Costuma-se dizer que a morte democrtica por ser um acontecimento que atinge a tod os: velhos, moos, crianas, ricos e pobres. No entanto, seria democrtica se decorres se de morte natural, o que no o caso de assassinatos, suicdios, ~esastres devido i mprudncia ou penria. E esse ltimo exemplo que merece nossa ateno, porque a extrema po breza atinge grande parte da populao mundial, embora muitos no a percebam como resu ltado da violncia social. Trata-se da situao em que se encontra a populao mais pobre de pases com m distribuio de renda, altas taxas de mortalidade infantil, alimentao ina dequada, falta de saneamento bsico e precariedade do sistema de sade, tanto para p revenir doenas como para trat-Ias. Alm disso, a concentrao fundiria, em um pas como o rasil, que ainda no finalizou a reforma agrria, tem provocado disputas por terras, que resultam em violncia e assassinatos no campo. Estatsticas indicam o crescimen to dos ndices de homicdio de jovens de at 19 anos por causa do narcotrfico. Geralmen te so pobres e negros, enquanto, bem sabemos, os grandes chefes encontram-se em lo cais confortveis e bem protegidos (observe a charge de Angeli sobre o tema no fin al do captulo, nas Atividades). A histria, com suas guerras e massacres, no nos dei xa esquecer as pessoas que perderam a vida precocemente, algumas por ideais, out ras obrigadas a lutar por causas que desconheciam ou nas quais nem acreditavam. Mas nada foi similar experincia dos fJ!:.lagfJ. soviticos e dos campos de extermnio nazistas.

A filsofa Hannah Arendt usou a expresso "banalidade do mal" para referir-se violnci a levada a efeito por funcionrios que matavam milhes de pessoas sem se sentirem cu lpados, sob a alegao de estarem cumprindo ordens. Trata-se da renncia de qualquer r eflexo tica, diante do horror indizvel do genocdio. A filsofa temia que as prticas tpi as de governos totalitrios se estendessem alm daquele perodo, o que faz sentido qua ndo nos deparamos hoje com movimentos neonazistas atuando de modo violento contr a imigrantes de pases pobres que invadem a Europa. Ou quando vemos estarrecidos a s fotos das sesses de tortura na priso norte-americana de Abu Ghraib, no Iraque, o u da base de Guantnamo, em que os detentos ficam em celas que mais parecem "gaiol as", apesar das denncias de violao dos direitos humanos. r:J legitimo morrer? deixar ou fazer O ritmo acelerado imprimido pelo sistema de produo e servios nas ltimas dcadas do scul o xx: obrigou as pessoas ao trabalho intenso, longe de casa, o que dificulta o a tendimento a idosos e doentes. Essas pessoas, muitas vezes marginalizadas por te rem sido reduzidas improdutividade, so recolhidas em "casas de repouso", ou, nos casos mais graves, em hospitais, onde usufruem dos avanos da medicina, cada vez m ais especializada. Gulags. Instituies penais detrabalhos forados da ento Unio Sovitica que serviam de cam pos de concentrao para os dissidentes do poder. Priso de Guantnamo, Cuba, 2002. o filsofo italiano Giorgio Agamben define como "vi.da nua" aquela que, pelo poder politico, foi. exclui da das protees juridi.cas e roubada em toda di.gni.dade, at ser reduzi.da mini.ma sobrevi.vncia bi.olgi.ca. Guantnamo uma regi.o de Cuba cedi.da aos Estados Uni.dos desde o final do sculo XIXpara servi.r de base naval. Em 200 2, em represlia aos ataques terrori.stas, a base transformou-se em pri.so e abri.g a centenas de detentos de vri.as nacionalidades, sobretudo i.raqui.anos e afegos,

que vi.vem em condies deplorvei.s, sem acusao formal nem di.rei.toa advogado ou a qua lquer proteo juridi.ca, em evi.dente violao das lei.s intemacionais.. Unidade 2 Antropologia filosfica

Se, por um lado, tcnicas avanadas e ambientes asspticos prolongam a vida, por outro , no se escapa solido e impessoalidade do atendimento. Os enfermeiros e os mdicos so eficientes, mas o moribundo encontra-se afastado da mo amiga, da ateno sem pressa nem profissionalismo. bem verdade que esse quadro real para os que tm acesso a bo ns hospitais e medicao adequada, o que no vale para a maioria da populao de baixa ren da. s vezes, a tecnologia capaz de adiar a morte de quem no teria chance de sobrev iver. No faltam exemplos de pessoas que ficam meses ou anos em estado de vida pre crio e at vegetativo, sem que se possa desligar os aparelhos que as mantm vivas. O grande problema encontra-se no perodo em que a vida tornou-se insuportvel pela dor e pelo sofrimento ou pela irreversibilidade da doena. As solues propostas - e muit as vezes colocadas em prtica - tm despertado discusses apaixonadas e exigido reflexe s ticas. Vejamos algumas delas. m ETIMOLOGIA Eutansia. Do grego es, "bom", e thanatos, "morte", literalmente "boa morte". O ter mo foi introduzido pelo filsofo ingls Francis Bacon, no sculo XVII. O cuidado paliativo Geralmente a assistncia mdica pode tornar-se excessiva, quando mantm artificialment e a vida, prolongando o sofrimento dos doentes terminais. Por isso j existem inst ituies que adotam a medicina paliativa, um tipo de atendimento aos pacientes incurv eis que no apressa nem retarda a morte, mas visa a aliviar a dor, dar o conforto possvel ao doente, evitando a teraputica invasiva. Alega-se que, pelos critrios de justia e benevolncia, aliados aos conhecimentos mdicos, seria possvel reconhecer o m omento para esperar que a morte venha naturalmente, sem adi-Ia inutilmente por me ios artificiais. No existe, porm, unanimidade em acatar essa orientao por parte de md icos e familiares. E mesmo quando aceita, resulta de um debate tico entre mdicos, parentes e o doente, quando este ainda se mantm lcido. A eutansia pode ser ativa ou passiva: ativa, quando uma ao provoca' a morte; passiv a, ao serem interrompidos os cuidados mdicos, desligando-se os aparelhos. Do prim eiro tipo lembramos o caso real do espanhol Ramn Sampedro - relatado no filme Mar adentro -, que aps um acidente ao mergulhar ficou tetraplgico durante 29 anos. Lu tou judicialmente pela autorizao da eutansia, sem sucesso. Religiosos e a famlia era m contra a soluo extrema, mas Ramn foi ajudado por uma amiga a consumar o que ele p rprio chamava de "morte digna". Como exemplo de eutansia passiva, o caso da norteamericana Terry Schindler Schiavo foi vastamente divulgado pela mdia em 2005. Ela tinha 41 anos e havia 15 encontrava-se em coma vegetativo, ligada a sondas que a mantinham viva. A luta judicial foi conturbada, porque o pedido para desligame nto dos aparelhos, feito pelo marido, tinha a discordncia dos pais dela. Finalmen te, a justia concedeu a autorizao. Prs e contras A eutansia tem suscitado questes ticas radicais, porque o tema complexo e exige a p articipao multidisciplinar de bilogos, mdicos, juristas, filsofos, telogos, intelectua is, cidados, mas sobretudo dos protagonistas dessas situaes dramticas. O debate semp re acirrado, sobretudo devido a antagonismos muitas vezes inconciliveis. Vamos ci tar apenas alguns dos argumentos mais comum ente usados. Os argumentos mais difce is de contraditar so os de carter religioso, quando a eles se opem os que recorrem apenas a critrios laicos. Por exemplo, esperar por um milagre ou dizer que a vida sagrada so teses evitadas pelos que reivindicam o direito de avaliar moralmente as perspectivas de futuro do doente terminal, caso essas sejam de sofrimento e d ores insuportveis. A eutansia Diferentemente dos cuidados paliativos, a ~ ~ uma maneira de provocar a morte de liberadamente, seja de um doente terminal, seja de algum que deseja morrer devido

a uma doena crnica, que tornou a vida insuportvel. Em ambos os casos, a motivao aleg ada para realizar a eutansia a compaixo, o no deixar sofrer, quando o sofrimento ex cessivo. Paliativo. Que atenua ou alivia um mal temporariamente. .Aprender a morrer... Captulo 8

Alguns dizem que a morte um mal e a vida um bem, por isso no se pode escolher mat ar. Outros discordam, ao afirmar que se a morte um mal, passa a ser um bem, caso a vida tenha se tornado um mal, por no oferecer condies de atividades elementares que fazem a vida boa. Para outros, a eutansia, seja passiva ou ativa, sempre um c rime, sujeito a julgamento. H os que distinguem a eutansia do homicdio, por ser um ato que no se orienta pelo dio, mas pela compaixo, a fim de evitar o prolongamento da dor em situaes irreversveis. Sobre esse argumento, preciso lembrar que, atualmen te, na maioria dos pases, a eutansia de fato crime; na medicina brasileira est veta da pelo seu cdigo deontolgico. No entanto, h pases em que existe legislao para regular a prtica de eutansia, entre eles Holanda e Blgica, alm de outros que a restringem a casos especficos. Os critrios para essa discriminao so bastante rigorosos, a fim de evitar abusos, desvios de inteno, oportunismo e m-f. Mesmo se houvesse aprovao da eut nsia, h risco de ser errada a previso de irreversibilidade da situao do paciente quan do, por exemplo, aps longo tempo, ele poderia voltar de um coma profundo. Em cont raposio, argumenta-se que a opo pela eutansia requer avaliaes mdicas rigorosas e resp eis que descartariam essa hiptese. Resta lembrar que, para alguns, cada pessoa de veria ter o direito de decidir sobre sua morte, diante de circunstncias adversas irreversveis. Em que pesem esses confrontos, vale lembrar que os valores no so dado s de uma vez por todas e merecem ser discutidos de modo desapaixonado - se isso for possvel em casos como esses - a fim de que os recursos da alta tecnologia mdic a sejam usados para o bem dos pacientes e no em seu prejuzo. sobretudo em medicina, e a mais conhecida do pblico o congelamento de embries em c lnicas de fertilizao. Depois de descongelados e implantados no tero, a gestao segue se u curso natural. ID ETIMOLOGIA Deontologia. Do grego, deon, ontos, "o que fazer", que sugere a ideia de "dever" diante de uma prtica. Trata-se do conjunto de deveres ligados ao exerccio de uma profisso, ou seja, seu cdigo de tica. Criogenia. Do grego kryos, "frio", e qeneia, "gerar": aquilo que gera o frio. Nos Estados Unidos o congelamento de seres humanos comeou a ser conhecido na dcada de 1960, quando foram fundadas instituies de grande porte para desenvolver tcnicas de preservao criognica. Muitas pessoas, sobretudo aquelas que iam morrer de doena i ncurvel, pagaram preo alto para se submeter ao processo e garantir sua manuteno pelo tempo necessrio. (;J PARA REFLETIR Sabe-se hoje que ainda est distante a tcnica para "ressuscita r" o morto submetido criogen ia. Pensando do ponto devista antropolgico: que mundo uma pessoa congela da em 1980 encontraria em 2040, caso o procedimento fosse um sucesso?Faacom seu g rupo um exerccio de imaginao e descreva os primeiros dias dessa criatura "ressuscit ada". D As mortes simblicas A morte, como clmax de um processo, antecedida por diversos tipos de "morte" que permeiam o tempo todo a vida humana. O prprio nascimento a primeira morte, no sen tido de primeira perda: rompido o cordo umbilical, a antiga e clida simbiose do fe to no tero materno substituda pelo enfrentamento do novo ambiente. Depois disso, i nmeras perdas e separaes marcam nossa vida: medida que cresce, a criana v modificar-s e sua relao com os pais - e vice-versa. A oposio entre o velho e o novo repete indef inidamente a primeira ruptura e explica a angstia humana diante de sua prpria ambi guidade: ao mesmo tempo que anseia pelo novo, teme abandonar o conforto e a segu rana da estrutura antiga a que j se habituou. Os heris, os santos, os artistas, os revolucionrios so os que enfrentam o desafio da morte, tanto no sentido literal co

mo no simblico, Z]J A negao da morte Os gregos antigos usavam o termo hybris para designar tudo o que ultrapassa a me dida, que excessivo, quando os seres humanos se mostram insolentes e presunosos. Pois hoje em dia, com o avano da cincia, h aqueles que desejam driblar a doena e a m orte e pagam fortunas para congelar o corpo, na esperana de ser encontrada a cura para sua doena letal e eles possam "renascer". Recorrem ento criogenia, processo de alta tecnologia usado para resfriar materiais a baixssim a temperatura. So inmer as as suas aplicaes Unidade 2 Antropologia filosfica

por serem capazes de construir o novo a partir da superao da velha ordem. Portanto , nem toda perda um mal. Apesar da dor, ela pode representar transformao, crescime nto. .t"l.. v <V ~~~ . K .v~ o risco do amor a perda, seja pela morte de um dos parceiros, seja pela separao. E sta ltima dolorosa e difcil, por ser a vivncia da morte numa situao vital: a morte do outro em minha conscincia e a minha morte na conscincia do outro. Por exemplo, qu ando deixamos de amar ou no mais somos amados; ou, ainda, quando nos separarmos d evido a circunstncias incontornveis, apesar de o amor recproco permanecer ainda viv o. Quando a perda sentida de forma intensa, a pessoa precisa de um tempo para se reestruturar, porque o tecido do seu ser passa inevitavelmente pelo ser do outr o. H um perodo de "lut', para s depois buscar novo equilbrio. Uma caracterstica dos in divduos maduros saber integrar a possibilidade da morte no cotidiano da sua vida. Nas relaes duradouras, diversas "mortes" ou perdas permeiam nossas vidas, porque a relao "perde" a expresso anterior do amor para criar novas configuraes. Talvezpor i sso haja os que evitam o aprofundamento das relaes: preferem no viver a experincia a morosa para no ter de viver com a morte. nesse sentido que o pensador francs Edgar Morin afirma: Nas sociedades burocratizadas e aburguesadas, adulto quem se conforma em viver m enos para no ter que morrer tanto. Porm, o segredo da juventude este: vida quer di zer arriscar-se morte; e fria de viver quer dizer viver a dificuldade." A coluna partida. Frida Kahlo, '944. A artista plstica mexicana Frida Kahlo sofreu um acidente com dolorosas repercusse s em sua vida, marcada por intervenes cirrgicas nem sempre bem-sucedidas. Nesta tel a, a coluna grega partida, o colete, os pregos no corpo e as lgrimas expem o profu ndo sofrimento que no a impedia de amar, pintar e viver intensamente. ~ O sofrimento da natureza Durante muito tempo os recursos naturais foram explorados visando s necessidades dos seres humanos, orgulhosos de dominar a natureza pela sua inteligncia e saber. Com o desenvolvimento das cincias e da industrializao, exacerbou-se o processo de explorao dos recursos naturais. Aos benefcios do progresso acelerado contraps-se uma realidade sombria: os efeitos de uma lenta mas progressiva destruio da natureza. Os sinais mais evidentes alarmaram os cientistas e estimularam as discusses sobre ecologia e eco tica, estudos que se concretizaram na dcada Amor e perda As relaes humanas oferecem um campo frtil para a reflexo sobre a morte. Vamos dar o exemplo do amor: por que temos ~? Porque tememos perder quem amamos. Se esse alg um d densidade nossa emoo e nos enriquece a existncia, sofremos at mesmo com a ideia a perda. m 6 ETIMOLOGIA

Cime. Do grego zelos, significa o medo de perder o afeto de algum. J o termo "zelo" o cuidado que dedicamos a algum por quem temos afeio. Por isso costu ma-se dizer: "Quem ama, cu ida l", Ecotica. Ou tica ambiental, o ramo da recente reflexo filosfic a denominada tica aplicada que discute os aspectos ticos das relaes humanas com a na tureza. Trataremos do assunto na Unidade 4 - tica. Citado em: MATOS, Olgria. Reflexes sobre o amor e a mercadoria. Revista Discurso. So Paulo: Polis/Departamento de Filosofia da FFLCH da USP.1983. n. 13. p. 209. Aprender a morrer .. Captulo 81 I ~J

de 1970 inicialmente na Europa, Amrica do Norte e Austrlia. O grande perigo que at emorizava tinha muitas faces: eroso do solo, poluio das guas e do ar, aumento do efe ito estufa, chuvas cidas, acmulo de materiais no biodegradveis, lixo atmico e eletrnic o, espcies de fauna e flora em extino, diminuio da diversidade biolgica. Enfim, a degr adao ecolgica. So evidentes os prejuzos para os seres humanos e animais, que j sofrem as consequncias funestas como doenas, muitas vezes letais. Alm de que furaces, inund aes e outros desastres esto ocorrendo com mais intensidade e frequncia nos ltimos tem pos. O que isso seno a morte lenta da natureza? Outra questo muito discutida a dos direitos dos animais. Diversos pensadores debruam-se sobre os meios de coibir os maus-tratos e a matana deles por motivo ftil, como luxo ou prazer. Nesse rol esto o comrcio de casacos de pele, o esporte da caa, os rodeios, as touradas. Mas no s. O filsofo Peter Singer, entre outros, condena o abate de animais com a finalidade de nos servir de alimento. D Pensar na morte: refletir sobre a vida A tentativa de recuperar, no mundo atual, a conscincia da morte no deve ser entend ida como interesse doentio de quem vive obcecado pela morte inevitvel, atitude qu e seria pessimista e paralisante. Ao contrrio, ao reconhecer a finitude da

vida, reavaliamos nosso comportamento e escolhas. Por exemplo, se tomamos como v alores absolutos o acmulo de bens, a fama e o poder, a reflexo sobre a mortalidade torna menos importantes esses anseias diante de outros valores que nos proporci onam mais dignidade. Essa mesma reflexo pode nos orientar em casos extremos, como a eutansia ou o aborto. Na vida cotidiana, tantas pequenas mortes tambm nos aflig em: o indivduo urbano, massacrado pelo sistema de produo, obrigado a desempenhar fu nes que no escolheu, segundo um ritmo que no o seu, sem dvida no goza de uma boa qual dade de vida. Independentemente do progresso tcnico atingido por nossa civilizao, p ermanecem altos os nveis de alienao humana no trabalho, no consumo, no lazer. A ins ensibilidade com relao morte individual tem paralelo com a inconscincia referente a o destino do planeta. Pela primeira vez na histria da humanidade a morte ultrapas sa a dimenso do indivduo e ameaa a sobrevivncia de todos. No que as pessoas no saibam dos riscos de um desastre nuclear ou dos prejuzos ao ambiente causados pela poluio, pelo desmatamento ou pelo desperdcio de gua potvel. Mas, tal como a morte, continu am agindo como se essas questes no lhes dissessem respeito. Em termos planetrios, a conscincia da morte nos ajuda a questionar os falsos objetivos do progresso a qu alquer custo e a nos perguntar sobre o legado para as geraes futuras. o que voc faz com seus aparelhos em desuso? E a prefeitura de sua cidade, o que f az com o lixo eletrnico gerado pelos habitantes e pelas empresas? Escreva um text o explicando por que a conscientzao das pessoas a respeito da preservao arnbiental im plica a resoluo tica de mudar hbitos. Placas de circuitos e carcaas de aparelhos eletrnicos para descarte (2009). Unidade 2 Antropologia filosfica

11 "O trabalho > Revendo o capitulo D Releia o tpico 1, "A morte como enigma", e escolha dois filsofos cujas concepes sobre a mor te sejam distintas. Explique em que elas se distinguem. nsia? Posicone-se a respei to. D Qual a diferena entre cuidados paliativos e euta11 Explique as "mortes" simblicas que enfrentamos durante nossa vida, antes do desenlace fina l. do luto, como diz Freud, esse processo psquico pelo qual a realidade prevalece, e cumpre que ela prevalea, ensinando-nos a viver apesar de tudo. [...]A vida preva lece, a alegria prevalece, e isso que distingue o luto da melancolia. Num caso, explica Freud, o indivduo aceita o veredicto do real- 'o objeto j no existe' -, e a prende a amar alhures, a desejar ~lhures. No outro, ele se identifica com aquilo mesmo que perdeu, h tanto tempo [...l, e se encerra vivo no nada que o obceca. L .J Alguma coisa se inverte aqui; o luto (a aceitao da morte) pende para o lado da vida, quando a melancolia nos encerra na mesma morte que ela recusa." (Andr Comte -Sponville, Bom dia, angstia!. So Paulo: Martins Fontes, 1997.p. 93-95.) Com base nesta citao, responda s questes. a) Explique qual a diferena entre luto e melancolia. > Aplicando os conceitos 11Durante a Idade Mdia, os alquimistas procuravam descobrir a frmula do "elixir da longa vid a" ou da "eterna juventude". Atenda s questes. a) b) De que maneira, diante dessas "mortes", podemos passar pelo luto ou correr o risco de permanecer na melancolia? Explique e d exemplos. Discuta com seu grupo: como poderamos relacionar esse sonho com as expectativas d aqueles que optaram pela criogenia ou ento dos que tm esperana de clonar pessoas ou mesmo animais de estimao? expectativas . b) Posicione-se pessoalmente a respeito dessas Localize na citao de Montaigne a seguir a frase com a qual podemos interpretar a t ira do Minduim, Justifique. "Qualquer que seja a durao de vossa vida, ela completa . Sua utilidade no reside na durao e sim no emprego que lhe dais, H quem viveu muito e no viveu. Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer, pois depende de vs, e no d o nmero de anos, terdes vivido bastante. Imaginves ento nunca chegardes ao ponto par a o qual vos drigeis? Haver caminho que no tenha fim?" (Montaigne. Ensaios, livro I, captulo XX.) - Voc fica se perguntando o que vai ser quando crescer? - Se liga, mano! No racioc

ino sobre hipteses! Em um texto de 6 a 8 linhas, apresente sua interpretao da charge, explicitando os elementos verbais e no verbais que fundamentam as relaes que voc estabeleceu. Charles Schulz PEANUTS 8/20/07 MATERIAL EST AQUI ... TUDO QUE PRECISA UM BOM TTULO. o voc "VIDAS VAZIAS" Tira do Minduim, de Charles Schulz.ln: O Estado de S. Pau/o, 27 ago. 2008. Caderno D.

Capitulo 9 O que podemos conhecer? 108 Capitulo 10 Ideologias, 119 Capitulo 11 Lg ica aristotlica, 130 Capitulo 12 Lgica simblica, 141 Capitulo 13 A busca da verdade , 149 Capitulo 14 A metafisica da modernidade, 167 Capitulo 15 A critica metafsic a, 179 Capitulo 16 A crise da razo, 194 106