Mito y temporalidad en Schreber: El orden matricial del infinito. Juan Manuel Rodrguez Penagos.

Pal Daniel Schreber sigue provocando una rica discusin que abarca desde la religin hasta los mecanismos psquicos que producen las psicosis. El texto de las Memorias, presenta una serie de consignas que ordenan el mundo sin la participacin del sujeto; es decir a partir de lo dictado por las Voces. Este orden alucinatorio, muestra la manera en que lo inconciente organiza el delirio del sujeto. Esta actividad inconsciente pone en evidencia que cuando falta el principio de realidad propuesto por Freud se impone otra cosa con el mismo estatuto de realidad a travs del delirio. Recordemos que desde Freud la perdida de este principio de realidad es el avance del principio de placer. Sin embargo, el delirio es un intento de curacin y desde ah, funda una nueva realidad como efecto de la perdida de este principio regulador. Esta nueva versin, es el crepsculo del mundo del cual Lacan discute en su seminario del ao 1955. Es en esos terrenos donde precisamente parece mostrarse al mito y a la temporalidad como dos dimensiones fundamentales en la construccin delirante, digamos que en la construccin maravillosa el mito constituye el centro del espacio, y el tiempo deviene una construccin infinita, acorde al tiempo del mito. Desde esa interseccin podemos sealar adems algunas relaciones que guardan el mito y el tiempo. En el neurtico el mito sirve como un momento inaugural, un inicio que da orden y sentido a los limites del tiempo. El mito da cuenta del origen y del final de los tiempos, se encarga de la trascendencia a nivel imaginario, el mito entonces marca limites. La eternidad esta contenida en el mito pues es algo que aunque nunca fue, aunque siempre esta presente, ms an, marca los ritmos y las formas de los tiempos. En las psicosis el mito tiene otra funcin, pues no parece poder sostener un lmite sino ms bien lanza al psictico a encarnar este fantasma a travs del orden dispuesto por las Voces. Mas claro. La eternidad es algo que el psictico goza, en este goce del Otro que es el goce sin lmites, sin bordes del tiempo. Una lgica que sostiene un discurso de la eternidad. El mito en Schreber: El epicentro del mundo.
El <aparato de influir> es una maquina de naturaleza mstica1

El mito es un instante inaugural; es la instancia que lidia con la eternidad desde la estructura psquica; desde ah, la lgica de omnipotencia divina son tambin las formas propias del deseo inconsciente. Desde su origen el psicoanlisis esta atravesado por los mitos; ya desde Freud, el creador del psicoanlisis, podemos ver su importancia y su relacin con la estructura. Esta relacin entre estructura y mito es evidente cuando se refiere a la neurosis pues es efecto del pasaje por lo Edipico. La alusin a lo mtico en los griegos no se queda ah pues es, adems la forma ms arcaica desde donde habla el sujeto. Las Memorias de Schreber tuvieron consecuencias definitivas en el corpus psicoanalitico pues inspiraron nada menos que trabajos fundamentales como ttem y tab o introduccin al narcisismo, entre otras, inclusive despus de haber elaborado el primer articulo de Schreber, escribe un apndice donde seala: Un enriquecimiento casual de mis noticias, posterior a la publicacin de mi trabajo sobre Schreber, me ha
1 Tausk, V. (1983) Trabajos Psicoanalticos. Gedisa. Barcelona. P. 182

permitido apreciar mejor una de sus afirmaciones delirantes y discernirla como perteneciente al reino de lo mitolgico.2 El orden mitolgico es una realidad que siempre esta operando y nunca sucedi en el tiempo, de hecho, constituye los orgenes del tiempo, digamos que da sentido al tiempo. La importancia del mito no solo es evidente en la neurosis, pues las psicosis nos muestran otros territorios, una forma mas potente de articulacin con el gran Otro, siempre del lado de la certeza y del(a) orden. Jung, Freud, Tausk y Schreber nos recuerdan la importancia de lo mtico. En Schreber se presenta bajo la forma de Dios, por ello su certeza es que aportar un saber importante en el campo del estudio de las religiones y eso no es delirio, todo lo contrario, mucha lucidez y valenta. Freud insiste en esta afirmacin de las Memorias: hemos topado aqu con cosas que me parecen llamadas a posibilitar una inteligencia psicoanaltica de los orgenes de la religin. 3El reconocimiento de este hecho fue corroborado por Jung despus de un periodo de discusin con l y con Ferenzi. La sorpresa pareciera ser que este delirio de interpretacin parece acceder en la articulacin, mas bien parecen mostrar un rigor lgico en su estructura en la cual Dios es el centro. El Doctor Schreber deviene un paradigma para el psicoanlisis, es el nico caso de psicosis que discuti Freud y aunque nunca fue su paciente, a partir de su escritura permiti un desarrollo terico que tuvo sus efectos no solo en torno a los mecanismos propios de la paranoia sino adems en otros textos como introduccin al narcisismo. Lacan tambin aprovech los escritos de Schreber en su seminario del ao 1955-1956 para continuar la obra comenzada por Freud. Es a partir de ah en donde pone en evidencia el estatuto del mito en la psicosis, precisamente la relacin con el gran Otro. La alineacin propia al estadio del espejo en la estructura neurtica es una forma de mostrar la operacin del mito. Lacan precisa cinco aos antes en el congreso mundial de psiquiatra en un trabajo titulado El mito individual del neurtico 4: El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de verdad, porque la definicin de la verdad solo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto progresa la constituye. La palabra no puede captarse a si misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad objetiva. Solo puede expresarla de modo mtico. En este sentido puede decirse que aquello en lo cual la teora psicoanaltica concretiza la relacin intersubjetiva, que es el complejo de Edipo, tiene un valor de mito.5 Parece que en este seminario sobre el mito en las neurosis, se tiene la posibilidad de dar orden a lo que concretiza la relacin intersubjetiva. Entonces parece que el mito esta fundando un sujeto como herencia de ese lugar del padre. Esta funcin es mas clara cuando el mito opera en la neurosis, en cambio, las psicosis producen una encarnacin del mito ah donde se produce una falla originaria. Schreber nos muestra teorizando su condicin una construccin maravillosa en cuyo centro se instala Dios para producir un orden perfecto del mundo, del cual l es el profeta de una nueva humanidad.

2 Freud, S. (1910). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. Buenos Aires. Amorrortu. T. XII
P. 74 3

Ibidem. P. 75 Ibidem P.39.

4 Lacan, J. (1991). El mito individual del neurtico. en Intervenciones y textos 1. Buenos Aires, Manantial 5

El discurso delirante muestra al padre por su ausencia; en una relacin privilegiada con Dios; mas aun: El delirante es, por excelencia quien mejor puede dar cuenta de los fundamentos de la religiosidad. En eso Schreber no se equivocaba, sus Memorias son una forma privilegiada de promover el conocimiento de la verdad en un campo sumamente importante, el de la religin.6 Con perdn de Dios, no serian las Voces de los profetas esas formas alucinadas que han producido al espritu de occidente? Cuantos delirios no han participado en nuestras races? Recordemos aqu sobre la historia profesional de Schreber; el quiebre anterior se dio cuando cumpla un mes y medio de ser sentpresident, un puesto
cuyo fin era la lectura y aplicacin de la ley jurdica. Ser garante de esta funcin social produjo en Schreber un quiebre. Esta trayectoria profesional pone en evidencia que Schreber

Parte del delirio era la urgencia de encontrar consistencia a ese mundo que a su vez era prueba de la existencia de Dios. Cada uno de los milagros es una de esas formas exteriores del fantasma. La lengua primitiva es la lengua hablada por Dios aun bajo la forma del rbol genealgico del diablo Seala: Las
pas de ocuparse de la ley jurdica hasta ocuparse de la ley divina. almas que aun se encontraban sometidas a la purificacin reciban con distintas gradaciones el nombre de Satans, Diablo, diablo auxiliar, diablo superior y diablo inferior, esta ultima expresin parece aludir especialmente a alguna permanencia subterrnea Yo v, por ejemplo, al seor von W. y a un tal seor von O., al que habamos conocido en el balneario bltico de warnemunde, bajo la forma de diablos con un rostro notablemente rojo y manos rojas, y al consejero privado W. como diablo superior. 7.

En este sentido podramos tambin preguntarnos sobre esta forma de lo diablico y las formas de presentificar en el pintor Christoph Haizmann de Freud 8 en donde no es lo mismo invocar al diablo para pintar que ser objeto de cualquier forma mtica. Las diferencias en la lgica que sostiene cada proceso tienen consecuencias definitivas en las formas que toma el mito en cada una de ellas. Schreber anuncia desde el origen y a travs de todas sus pginas un lugar primordial del mito. La misin de la obra es precisamente la importancia de las revelaciones y los milagros que deben anunciar al mundo algunas verdades de la religin. En la neurosis, la religin toma el lugar de una relacin9 con el Otro que presupone una articulacin imaginaria, sin embargo la psicosis muestra otra posicin con el mito, esta vez del lado de la fusin unitiva. El orden consistente del exterior es la construccin maravillosa, un tan prximo y contundente que produce alucinatoriamente todo lo necesario para sostener la certeza, desde un orden dictado por las Voces. El orden genealgico del Dios Schreberiano, esta desplegado de una manera univoca, es decir constituida a partir de relaciones entre sus elementos y en cuya unidad se produce a travs de los rayos como efecto de la alucinacin. Por genealoga no solo se refiere a los antecedentes sino a como estos se muestran entre si, La nocin de Dios por ejemplo Freud lo ubica claramente del lado del padre absoluto. El delirio parece presentarlo como garante de un mito, a l se le revelan las formas, el revela al hombre la naturaleza del mito. Nuestro presidente asume tener un conocimiento privilegiado del mito, es un profeta, en este sentido en su escrito visionario sobre sus consideraciones sobre el futuro, seala: Mucho reflexione durante los aos transcurridos, estimulado por las impresiones sobrenaturales que se me han impartido, sobre los objetos de las supersticiones populares. Estas se me manifiestan ahora, como tambin las representaciones mitolgicas de los pueblos antiguos, bajo una luz fundamentalmente diferente que antes.10 La lgica delirante parece mostrar a los paranoicos y los profetas
6 Schreber, D. (2003) Memorias de un enfermo de nervios. Mxico, D.F. Editorial sexto piso. P. 41. 7 Ibidem P.55 8

Freud, S. (1923). Una neurosis demonaca en el siglo XVII en El yo y el ello. Buenos Aires. Amorrortu. T. XIX 9 Re-ligar, de religin. 10 Schreber, D. (2003) Memorias de un enfermo de nervios. Mxico, D.F. Editorial sexto piso. P. 331

del lado del saber absoluto. El mito del neurtico cuando falla en la estructura parece producir una extraterritorialidad, no es casual tener la certeza de un mundo que se impone y alucina. El mito se desborda del cuerpo, produce la confirmacin necesaria en la inundacin de sentido. Este padre absoluto deviene omnipotente y adems abarca todo el espacio a la manera del padre de la horda primitiva. El padre del delirio invade todo el espacio simblico de Schreber, sin embargo desde ah teoriza, el orden da garanta de verdad al objeto. Podemos ejemplificar esto cuando escribe Respecto de la relacin de la inteligencia divina con la humana (11 de octubre de 1900): Creo poder sentar de que la inteligencia divina es por lo menos igual a la suma de todas las inteligencias humanas que existieron en todas las generaciones
pasadas. Como Dios recibe en si despus de la muerte todos los nervios de los hombres rene pues en si la totalidad de sus inteligencias despus de despojarlas (gradualmente) de

. l es un visionario, que describe las formas que toma lo imaginario en el orden del nuevo mundo, un solo mundo que es la materia divina, la inteligencia infinita es tambin la inteligencia divina.
todos aquellos recuerdos que solo eran de inters para el individuo en cuestin, y que por lo tanto no pueden tomarse en cuenta para una inteligencia valiosa en general 11

Las formas univocas de la fusin: Materia, orden y naturaleza de Dios. Los filsofos y los paranoicos comparten algunos intereses en comn. En estos terrenos de la subjetividad hay que ir caso por caso, como en el psicoanlisis, sin embargo, podramos partir de establecer una relacin entre Spinoza y Schreber; ambos dan cuenta de un Dios a partir de su orden axiomtico, pero al mismo tiempo infinito, desbordado, un corpus del tamao del mundo. Todo cabe en l. Dios muestra en ambos sujetos un corpus matemtico a partir de un orden de signos, univoco y a partir de una lgica consistente. Esto no quiere decir que la nocin de Dios en Spinoza sea la misma que Schreber. La diferencia es cuando esta relacin divina se produce desde una psicosis, que tiene relacin privilegiada. Aquello que el filsofo imagina, el psictico lo vive, lo alucina. La historia nos ensea que, en muchos casos se puede ser cientfico o filsofo y psictico. Schreber muestra insistentemente su orden como un garante del mito, todo el exterior se lo confirma, nuestro presidente tuvo la valenta de mostrar su fantasma a travs del orden propuesto entre Dios y el mundo a travs de los nervios, los rayos. Este Dios absoluto ocupa todo el espacio borrando las fronteras entre el sujeto y el exterior. As, en los milagros, se exteriorizaba el fantasma para corroborar el orden delirante. La idea de la consistencia del mundo es evidente cuando teoriza el orden de Dios durante toda su obra. Schreber se asume como el garante de la ley divina y todo el libro esta dedicado a ese propsito. El hecho de querer transmitir las verdades religiosas es tambin una forma de garantizar las leyes divinas. El delirante se vuelve as, garante de la legalidad del mito. Los caminos que utilizaba Dios para comunicarse eran mltiples, pero cualquiera tenia la finalidad de confirmar las certezas del delirio; es decir, de los milagros, a los hombres hechos a la ligera por Dios, las Voces, los astros, las aves, el viento, el piano, todo podra ser prueba de la existencia y orden del mundo. Dios utiliza a Schreber para actos que van desde informar al mundo hasta la emasculacin para dar a luz la nueva humanidad. Un orden orgnico del mundo del delirio a travs de los nervios o los rayos. Las teoras sobre la materialidad Divina fueron descritas tambin por un reciclaje de los nervios en lo que llama antecmaras del cielo. El orden de Dios es necesariamente el orden del mundo cuando ocupa todo el espacio psquico. Veamos como se ordena esta
11 Ibidem P.299

relacin: Dios es desde un comienzo solo nervio, no cuerpo, y por ello algo afn al alma del hombre. Mas los nervios divinos no existen como sucede en el cuerpo humano,
solo en un numero limitado, sino que son infinitos y eternos. Poseen las cualidades de los nervios humanos, elevadas a una potencia que supera toda concepcin humana. Tienen, en

. La unidad lgica son los nervios divinos, se transforman en cualquier cosa del exterior, dicho mas claramente; es la materia del mundo y de su interior en un orden consistente del interior y el exterior. En algunas de las formas descritas en el texto como los hombres hechos a la ligera son una muestra de la perdida de la prehistoria encarnando al mito ausente.
particular, la capacidad de transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado; en esta funcin se llaman rayos; aqu reside toda esencia de la creacin divina. 12

El espacio en su totalidad es fusionado en un solo orden en su construccin maravillosa, cualquier acontecimiento dentro o fuera del tiempo cabe en la versin del orden descrito en las Memorias. El desbordamiento del goce para devenir goce del Otro se organiza a travs de una visin del orden fundante del mundo que parece sostenerse mas del lado de la pica. Esta relacin fusional instala a travs del delirio esas formas imaginarias del Otro. veamos como se organiza: La masa total de los nervios o Rayos divinos podra concebirse o bien como
una masa esparcida en un solo lugar del espacio celeste, o bien por supuesto, a mucho mayor distancia que los astros mas alejados que pueden captarse con nuestros mas potentes telescopios- como una materia que llena todo el espacio. 13

El gran Otro es infinito, desde esta lgica se produce la fusin con el mito. El espacio en su totalidad es el Otro, no es este el padre de la horda primitiva?, pareciera la forma lgica ms arcaica de la subjetividad. Dios, desde su omnipresencia siempre participa a travs de conexiones nerviosas; ese es el medio del orden. Por un lado, las Voces dictan las leyes y el orden y por otro las alucinaciones producen la imagen confirmatoria. Es decir, como una forma de realizacin alucinatoria del deseo. Aqu, cabe sealar la idea del retorno de lo Real como la forma lgica que confirma el delirio; Lacan escribe en su seminario tres: En la relacin del sujeto con el smbolo, existe la posibilidad de una Verwerfung primitiva, a saber, que algo no sea simbolizado, que se manifestara en lo real 14. El hecho de que lo Real retorne, da al psictico la certeza necesaria de su teorizacin. La unidad orgnica de Dios en el mundo son los nervios; es as que podemos sealar al cuerpo del delirio como aquel que abarca todo el espacio. Maleval describe este fenmeno como algo propio a la psicosis, el cuerpo fragmentado es tambin un cuerpo del Dios alucinado, es objeto de goce del gran Otro: "La imagen del cuerpo se vuelve ilimitada, inmensa y quizs llega hasta la fusin con el universo. Es el regreso de una investidura narcisista que tiende a enmascarar la decadencia del sujeto." 15 Bajo este principio, cualquier forma puede ocupar todo el espacio. Cualquier teora puede ser comprobada producindose desde el exterior. El mito y las formas de lo fundante insisten durante todo el texto; cada acontecimiento se inserta en la concatenacin del orden divino. Por ejemplo: la relacin con los muertos es tambin una manera de hacer circular los nervios y toda la historia que contienen a travs de un ciclo dictado por las Voces. El lugar privilegiado frente al padre es puesto en evidencia cuando trata con l, llegando a preguntarse sobre si Dios se confunde cuando le da este lugar privilegiado: En especial, sigue en pie el hecho de que en Dios, que en circunstancias normales solo mantiene trato con almas y con cadveres a fin de extraer y llevar para arriba sus nervios-, me trata con total desconocimiento de las necesidades que resultan de la existencia de un cuerpo viviente, como si fuera yo un
12 Ibidem. P. 50
13

Ibidem. P. 314

14
15

Lacan, J. (1984) Las Psicosis. En El seminario 3. Paids. Buenos Aires. P.119

Maleval, J. (1998) Lgica del delirio. Barcelona. Ediciones del Serbal. P. 131

alma o, en ciertas circunstancias, como si fuera un cadver; cree poder imponerme toda la manera de sentir y de pensar de las almas, su lenguaje, etctera; me exige un gozo constante o un pensamiento constante, etctera. 16 podemos observar como el mito no solo da esa consistencia al mundo de lo suprasensible sino adems impone maneras de sentir y de pensar. Estas afirmaciones no solo se muestran en su decir sino adems se teorizan todo el tiempo. Podemos leer a Schreber como un sujeto que busca incesantemente el saber de su propio delirio, en este sentido desarrolla una teora de la representacin que no es lejana a lo propuesto por Freud y a Lacan sobre todo en lo que toca a sus teorizaciones. Es un terico de sus propios delirios, siempre del lado del saber y de la revelacin. Schreber nos comparte su teora de la representacin: El principio de representar, es decir, infundir a una persona o cosa una apariencia distinta de la que tiene su naturaleza real (expresado humanamente falsificar) desempe y desempea aun hoy en el mbito de ideas de las almas un gran papel; as, en posteriores ocasiones se dijo innumerables veces: Es decir, hay que representarlo como ateo, como alguien que ha perpetrado un almicidio17 Como podemos ver, tiene una teora sobre la representacin y sobre el sueo que es consistente con el resto del orden del mundo. Es importante sealar que sta idea se le present en un segundo tiempo pues se escribi como una nota a pie de pgina despus de haberlo publicado, es decir despus de haber ledo su propio texto. Entonces las Memorias muestran varios tiempos lgicos en su proceso, es decir hay una temporalidad, sin que pueda ser histrica que tiene como garante al texto. La instancia que ordena a travs de las Voces parece mostrar un lugar de alienacin sin rostro, ni nombre, siempre se habla desde una posicin impersonal. En el lugar proftico que asume Schreber, se pueden identificar esas verdades religiosas que insiste en compartir al mundo. Esas Voces parecieran dictar todo aquello que se refiere al mito; el lugar desde donde habla no es el de un simple mortal, pues se le comunican en una lengua no humana. Esta posicin es aquella que no permite al sictico hablar desde el lado del sujeto; efectivamente no es un lenguaje humano, es un lenguaje fuera del espacio de lo simblico, solo desde lo inefable. El profeta en tanto cosa, habla la lengua primitiva, es el portavoz del mito: proporcionar a otras personas una exposicin, por lo menos en alguna medida comprensible, de las cosas sobrenaturales cuyo conocimiento me fue proporcionado hace aproximadamente seis aos. Una comprensin total no puedo, ya desde el comienzo, darla por descontado, pues se trata aqu en parte de cosas que de ninguna manera consienten en ser expresadas en lenguaje humano, por cuanto trascienden a las posibilidades humanas de concebirlas.18 Este lenguaje de los nervios y estas formas que se imponen llegan a ser teorizadas como dolus indeterminatus19 refirindose a ese saber jurdico en
una nota a pie de pgina del cuarto capitulo.

Este delirio de interpretacin produce un orden univoco del mundo, desde ah, lo que dicen las Voces es incuestionable; son mensajeras de Dios y contienen su garanta. Por ello, la sabidura que transmitieran no podan ser falsas. Que diferencia habra aqu con los profetas? Dios es la inteligencia infinita que no se poda equivocar. En ese sentido, las Memorias eran una verdad eterna. Las revelaciones de las Memorias son el sueo de la ciencia, una gran teora sobre las leyes del mundo indiferenciado conectado como la
16 Schreber, D. (2003) Memorias de un enfermo de nervios. Mxico, D.F. Editorial sexto piso. P. 315 17

Ibidem. P. 152

18

Ibidem. P. 45

19 Ibidem. P. 75

arquitectura cerebral en una unidad orgnica del universo, del cuerpo, y de Dios. La corporeidad psictica es puesta afuera en todo el orden del sistema. El sistema delirante podra hasta dibujar el exterior. Todo el cuerpo se exterioriza y viene a ser habitado por el fantasma, desde ah tambin sufre sus transformaciones que van desde la emasculacin hasta destruccin de diversos rganos de su cuerpo. La emasculacin era condicin del orden del mundo y la creacin de una nueva humanidad eran recurrentes en su discurso. Freud nos trae una extensa cita sobre la opinin de su psiquiatra, el Dr. Weber, a quien nombr Schreber como Dr. W.: "El sistema delirante del paciente remata en estar l llamado a redimir el mundo y devolverle su perdida bienaventuranza. Mas adelante seala: En esta misin suya redentora, lo esencial es que primero tiene que producirse su mudanza en mujer. No es que l quiera mudarse en mujer; mas bien se trata de tener que ser fundado en el orden del universo y al que no puede en absoluto sustraerse, aunque en lo personal habra preferido mucho mas permanecer en su honorable posicin viril en la vida; pero el y el resto de la humanidad no podran reconquistar el mas all de otro modo que por medio de su mudanza en mujer, a travs de un milagro divino que quiz lo aguarde solo despus de trascurridos muchos aos o aun decenios.20 En esta extensa cita es importante observar adems del propsito de salvacin el hecho de que se le llama un sistema, un rigor lgico construidos a partir de signos. En este contexto, los milagros son el medio a travs del cual se producen todos los fenmenos que dan un orden lgico a los acontecimientos. En Schreber, La confirmacin de la inmaculada concepcin de cristo se repetira en su cuerpo para dar origen a una nueva humanidad de la cual l seria la madre. Por otra parte estoy en condiciones de dar una
explicacin mas precisa, a partir de lo vivido por mi mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de que manera tales cosas son posibles mediante milagros divinos. As en mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la concepcin de Jesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nuca tuvo comercio con un varn. Yo he tenido en dos distintas oportunidades ( y por cierto en la poca en que me encontraba aun en el hospital de Fleshig) genitales femeninos, aunque desarrollados de manera incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeos saltos, como los que caracterizan a las primeras conmociones vitales del embrin humano; mediante un milagro divino , los nervios de

Esta nota fue escrita a pie de pgina despus de haber terminado la primera versin de las Memorias y en ella seguimos encontrando las certezas propias al sistema delirante este sistema delirante acaba en un delirio redentor, la salvacin humana lo obliga a tomar la posicin femenina. As es como se intenta resolver aquello que Freud insisti sobre la pulsin homosexual de Schreber. As podemos decir que la temporalidad esta fundada al igual que todo el sistema delirante del orden del mundo en esa infinitud que se funda en su lgica: La ultima suposicin es la que me resulta mas probable; me parece casi un postulado la eternidad y el poderoso despliegue de fuerzas que desde tan enorme distancia produce su efecto milagroso en lo que respecta tanto a la actividad creadora en general - como dentro de las circunstancias contrarias al orden csmico que se han presentado -22. En lugar de asumirse desde el lugar de un simple mortal, Schreber parece asumirse fuera del tiempo cronolgico. Todo tiene un orden y un exceso de sentido que llevan a la certeza delirante, Este sistema esta anclado precisamente en el mito, mas no como en el neurtico sino ms bien en la imposicin del fantasma en el cuerpo vaco de subjetividad. El mito sin embargo es traducido con la misma legitimidad que una religin.
Dios correspondientes al semen masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo : haba tenido lugar , pues, una fecundacin 21. 20

Freud, S. (1910). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. Buenos Aires. Amorrortu. T. XII P. 17
21

Schreber, D. (2003) Memorias de un enfermo de nervios. Mxico, D.F. Editorial sexto piso. P. 47
22 Ibidem. P. 314

Al mismo tiempo, la eternidad parece ser un garante del orden del mundo en donde l es el protagonista. En el tiempo infinito todo se podra arreglar. La omnipotencia divina esta al servicio de su voluntad. As, el orden csmico tiene la garanta de de la sabidura divina y el tiempo infinito es decir la eternidad, deviene garante de la omnipotencia. Seala: En cuanto a mi, empero, la experiencia de muchos aos, me ha llevado a cambiar mi opinin, a favor del acierto de la frase; un hombre como yo, que en cierto sentido puede atreverse a decir de si mismo que la eternidad le esta sometida, puede indudablemente soportar ecunimemente cualquier absurdo, con la segura suposicin de que finalmente habr de llegar un momento en que la sinrazn se habr agotado y aparecern por si mismos nuevamente estados razonables.23 La nocin de lo infinito en el discurso es efecto de una lgica del delirio en donde el cuerpo fragmentado es tambin aquel que ha perdido sus lmites. El puro principio de placer y el proceso primario propios al delirio, ponen en operacin sus atributos para dar orden a lo absoluto. En primer lugar este principio de indiferenciacin es lo que marca el inicio del avance del goce del Otro y tambin de la inundacin de sentido propios a los sistemas delirantes. Las Voces de dos profetas: El paranoico y el iluminado. El delirio y la religin son garantes de un pensamiento arcaico, se ocupa de una forma del psiquismo que tiene la temporalidad del deseo. La religin se sostiene de este padre imaginario, sin embargo en la historia aparecen grandes delirantes cuyo discurso se institucionaliz. Hay que recordar que las Voces de los profetas primero fueron enunciadas por las religiones y despus por el psicoanlisis cuando se encontraron con el pensamiento arcaico de Schreber. Freud concluye su artculo con esta frase. tambin hallamos al hombre salvaje, primitivo, tal como el se nos muestra a la luz de la arqueologa y de la etnologa.24 La construccin delirante es tambin un orden mitolgico. Las causas primeras estn ordenadas con un rigor lgico propio a los teoremas. Podramos decir que los fundadores de las religiones y sus escribas pudieron ser tambin grandes delirantes? En el discurso que se le atribuye a Zoroastro hay un numero importante de similitudes con Schreber, Adems fu fuente de inspiracin de Schreber sobre todo en el orden delirante. Por un lado existen diferencias importantes pues el Zoroastrismo es una religin pero en su discurso parece salir de su palabra una mitologa muy similar a la del presidente. Ambos son los visionarios y los garantes de una mitologa. Podra quizs ser como todos los profetas, un delirio fundante que muestra otra manera de organizar una mitologa. Schreber y Zoroastro comparten una lgica pero presentan un discurso diferente y en Schreber encuentra en l una fuente de inspiracin. Las races de Zoroastro las podemos ubicar en el Siglo IV A.C. La mitologa dice que un da el espritu se lo llevo con el creador Ahura Mazda, l le enseo los principios de la verdad. Al principio nadie le crey sus revelaciones (al igual que a Schreber), hasta que un prncipe le dio crdito a sus visiones. Los milagros de Zoroastro fueron trasmitidos en la leyenda como alguien que poda aparecer un rbol a la mitad de un palacio. En este caso se da crdito al hecho milagroso, sin embargo; Podramos pensarlo tambin como los milagros de Schreber, es decir que parti de una alucinacin y se convirti en un discurso fundante de lo social.
23 24

Ibidem. P. 89 Ibidem. P. 76

La genealoga de los dioses en Schreber es tomada de la visin del Zoroastrismo, En particular en lo que se refiere a Ariman y Ormuz. Estos dos dioses son opuestos y en constante lucha, una lgica dicotomica que anima la lgica del delirio: la eterna lucha entre el mal y el bien. Por un lado Ormuz viene a ser el representante del bien, creador del sol, la virtud y la bondad. Es evidente que en la lgica de Schreber no ocupa este papel, pues ambos son los responsables de diferentes alucinaciones. Ariman, en cambio es el genio del mal, la venganza, la victoria de alguno de ellos representa una colonizacin sobre la humanidad de cualquiera de estos dos principios. La humanidad es el premio entre estos dos principios que estn articulando una lgica en nuestro presidente. La relacin con el cosmos en esta religin tambin parece tener influencia en la manera como esta organizado el orden csmico. Ariman seria uno de los principios que despus animara la versin catlica del Diablo y la lgica por conquistar el alma de los hombres. La religin parece mostrar un discurso instituido que versa sobre la misma temtica y lgica que el delirio de Schreber: En cualquier caso el profeta o el Psictico parece mostrarse como el hijo elegido por el Dios Padre para ser garantes de los secretos del mundo y ser garantes del mito. Ambos son visionarios y son objeto del deseo divino. Los rayos solares, la conexin con Dios parece ser parte de la materia prima, dioses prestados por otra fantasmagora religiosa. La inspiracin de Zoroastro esta inscrita en la fantasmagora. En este sentido parte de la lgica que sostiene al mundo es tomada de los mitos producidos por un primer visionario. De varias maneras un primer delirio fue trasmitido hasta el delirio mismo ms con algunas diferencias. Si leemos este pasaje podemos observar esa transmisin de la fantasmagora de un delirante a otro despus de 2400 aos aproximadamente: Tengo fundamento para pensar que a partir de ese momento (o quizs desde un cuarto despus, segn se ver con mayores detalles mas adelante) la irradiacin de los rayos solares fue asumida directamente por Dios, en concreto por el Dios inferior (Ariman); este es directamente identificado con el sol por las Voces que hablan conmigo. El Dios superior (Ormuz) se ha mantenido a una distancia mayor, tal vez colosal; veo aparecer a breves intervalos su imagen como la de un disco pequeo, parecido al sol, que por su pequeez se asemeja a un mero punto, dentro de mi cabeza, en los nervios de esta. quiz, pues, se ha logrado conservar, adems de nuestro sistema planetario iluminado y calentado por el sol (Ariman), un segundo sistema planetario, en el cual la subsistencia de la creacin se hace posible mediante las irradiaciones de luz y calor procedentes del Dios superior (Ormuz).25 Si nos fundamos en el zoroastrismo esto podra decir que el Dios de la virtud se ha alejado para dar paso al Dios de las tinieblas. Una lgica del mundo que prepara al presidente a ubicarse como aquel a quien le fue asignada la salvacin. Esta nocin de que Dios se alejaba es una representacin que atraviesa al discurso de Schreber de manera diferente en cada momento de las Memorias. El Dios se esconde incluso en el nombre propio de la prehistoria de quien se convirti en su principal perseguidor, el Dr. Fleshig. El propio Dios aparece de manera cifrada en las generaciones. La temporalidad se juega precisamente en la manera en que esta inscrita esa relacin histrica. Schreber nos comparte este rbol de las generaciones: Se hizo mencin de distintos nombres de ambas familias; de la familia Fleshig, adems del profesor Paul Theodor Fleshig, se nombro especialmente tambin a un
25

Ibidem. P. 119

Abraham Frchtegott Fleshig y a un Daniel Frchtegott Fleshig que vivi en las postimeras del siglo XVIII y que habra sido diablo auxiliar de resultas de una accin almicida. De todas maneras yo estuve mucho tiempo en conexin nerviosa con el profesor Paul Theodor Fleshig y con Daniel Frchtegott Fleshig (acaso tambin frchtegott con el primero en calidad de Alma?) y tuve en mi cuerpo partes del alma de ambos.26 En esta genealoga del perseguidor aparecen dos personajes que son de particular importancia, uno es Daniel y otro es Paul, esta nominacin es reveladora pues el nombre de pila de los perseguidores es tambin Daniel Paul pero adems, el apellido tambin juega un papel fundamental en la manera en que esta jugndose el perseguidor, pues se apellidan frchtegott lo cual quiere decir en alemn, miedo a Dios. Frchten significa miedo o temor y Gott es Dios. El temor a Dios habita en el perseguidor y hasta constituye su nombre. La batalla del Dr. Schreber contra el discurso de la ciencia no se estableci solo con su psiquiatra pues l gan su propia salida del hospital ante tribunales. Recordemos que antes de caer en el segundo perodo de la enfermedad haba ocupado el lugar del ser el garante de la ley. En condiciones que le excedieron se produjo el quiebre; es decir, la imposicin del Otro a travs de las Voces. La Ley psquica se impuso a la Ley juridica. Mas an, dentro del juzgado defendi su insania y a sus milagros para que el estado le reconociera a l y a sus fantasmas. Freud nos recuerda: En los repetidos alegatos ante el tribunal, por medio de los cuales el Dr. Schreber luchaba por su emancipacin, en modo alguno disminuy su delirio ni disimul su propsito de dar publicidad a las Memorias. Al contrario, realz el valor de sus argumentaciones para la vida religiosa, y sostuvo que la ciencia actual era incapaz de invalidarlas; pero, al mismo tiempo, invoc la <absoluta inocuidad> de todas aquellas acciones a las que se saba constreido por el contenido del delirio. Y al fin, la agudeza y el rigor lgico de este hombre reconocido como paranoico le dieron el triunfo: en julio de 1902 se levanto la incapacidad que pesaba sobre el Dr. Schreber. Al ao siguiente aparecieron las Memorias de un enfermo nervioso, si bien censuradas y despojadas de muchos fragmentos valiosos de su contenido.27 Parte de la misin era entonces la reivindicacin de las revelaciones producidas en las Memorias. Recordemos adems, que la familia se opuso a la publicacin de las Memorias y adems de que a partir de ellas Schreber si encontr un lugar en el otro. Psictico o mstico nuestro presidente llev hasta sus ltimas consecuencias la sabidura divina dictada por las Voces; Frente a la ciencia, la psiquiatra o los tribunales, Schreber gan las batallas que se le dictaban desde su delirio. Las formas de lo infinito cubrieron todo el horizonte simblico para dejar al presidente ms cerca de los misterios y ms lejos del sujeto. Cumpli su promesa: fue un sacrificado mas en la historia de las religiones. Schreber y la eternidad: La temporalidad des-bordada.
En la cual los Rayos, en medio de gritos de!Socorro!, es decir, en un estado de angustia, son lanzados desde lo alto como una honda hacia mi.28

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Ibidem. P. 63

27 Freud, S. (1910). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. Buenos Aires. Amorrortu. T. XII P. 16
28 En Schreber, D. Memorias de un enfermo de nervios. Mxico, D.F. Editorial sexto piso. 2003 .P. 326

La temporalidad ha sido un tema recurrente en la teora y la tcnica psicoanaltica; constituye uno de los pilares de la tcnica lacaniana. El tiempo de la sesin paso de ser un parmetro fijo e inamovible en Freud hasta ser uno de los recursos de la clnica a travs de la escansin. Ah, el tiempo de duracin de una sesin se relaciona con la palabra del paciente. Estos supuestos se refieren a la clnica de las neurosis en donde podemos suponer que existe una condicin borromeica as como limites propios al proceso secundario; por ello opera la escansin y la temporalidad histrica. En los archipilagos de las psicosis la temporalidad se plantea de una manera totalmente distinta, sin la elaboracin propia al principio de realidad. El Orden csmico del discurso de Schreber tiene una temporalidad, ya que esta fundada en otra lgica, aquella de los procesos primarios. Es por ello que se pone en cuestin si se trata de un psicoanlisis de los psicticos o si ms precisamente se trata propiamente de una clnica sui generis. La diferencia fundamental es que el aparato psquico del psictico no puede sostener un tratamiento tal como lo propuso Freud. El tiempo de los dioses, lo suprasensible, de la religin se pone en evidencia como la temporalidad ms arcaica del sujeto. Es decir; fundado exclusivamente en la condensacin y el desplazamiento. Mas precisamente; en la forma en que se presenta la eternidad. Este orden csmico muestra un orden matemtico, matricial que tienen como unidad a los nervios; nuestro delirante tenia algo de razn, los nervios y los rayos constituyen esos trazos fractales que despus Mandelbrot propona en sus desarrollos para dar cuenta de las formas que organizan la naturaleza. En nuestro delirante, el orden se hace simtrico, los nervios, los Rayos son las formas de explicar el orden csmico a travs de las revelaciones. Esas Voces alucinadas que marcan un destino y que conectan este escrito con el de las religiones. El Mesas, el salvador se presenta bajo diversos contextos en la mayor parte de los delirios paranoicos. Ese es precisamente la fusin unitiva, donde el sujeto es parte bien ajustada de la maquinaria divina. En nuestro delirante, la construccin maravillosa produce una genealoga de los nervios. El Delirio impone una realidad consistente, donde se produce desde el afuera por todos los sentidos la confirmacin de su estatuto de Verdad y al delirante como un objeto privilegiado del nuevo orden. El texto muestra esa capacidad del presidente de producir una evolucin de las preguntas sobre las leyes y el orden del mundo. Antes de la crisis, su relacin con el gran Otro se realizaba a travs del sistema jurdico del cual l era garante; sin embargo, las leyes que gobernaban este periodo de reclusin no eran las jurdicas sino las del padre de la horda primitiva. Las Memorias son un texto estructurado en un orden perfecto desde donde se responde las mismas preguntas que se hace la religin, as el delirio de interpretacin, es tambin un tratado sobre el orden csmico. El orden psquico que se pone en evidencia es de inters para la criminologa, pues muestra como se suplanta la ley jurdica por la ley psquica. Recordemos el caso de Pierre Riviere, quien cometi su terrible asesinato con la misma ropa que llevaba a la iglesia y con un sentido ritual; el mundo al que responda era alucinatorio. La lgica del tiempo delirante que sostiene el orden csmico de Schreber muestra sus marcas en todo el escrito, pero adems de la perdida de los bordes de la temporalidad, se muestra tambin la perdida de la espacialidad al no operar los bordes en el aparato psquico, por esta razn es que todo tiene una consistencia perfecta, porque no hay una sola divisin. Esta indiferenciacin es propia de los procesos inconscientes, es decir este escrito muestra la temporalidad del puro principio del placer. Schreber tiene mucha razn cuando l seala que su obra

servir para la ciencia del psiquismo y para el estudio de las religiones pues no deja de recordarnos la dimensin ms arcaica de la subjetividad. Precisamente las Voces que le dictan las revelaciones son tambin las que animaron a los profetas en sus enunciados. El privilegio de las citas con la divinidad solo es posible desde el pensamiento arcaico de las psicosis. De lado de los neurticos, el mito tiene un lugar distinto, por ejemplo: tenemos la funcin del rezo como un llamado al padre primordial. La valenta nuestro profeta nos permite confirmar su intuicin sobre la relacin entre lo dicho por las Voces y la verdad, pues llega a estar dispuesto a ofrendar su cuerpo a la ciencia para la comprobacin de sus milagros. El llamado a la ciencia esta continuamente insistiendo; Su cama era un objeto que la ciencia debera estudiar para otorgar el estatuto de verdad a sus revelaciones. Ah esta entre otras formas la poltica del sacrificio. Sobre esto seala: Podra ser valioso para la ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mientras an estoy con vida, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuerpo y mis visicitudes personales por parte de personas especializadas.29 Esta consigna la llev hasta sus ltimas consecuencias pues durante el proceso legal defendi sus milagros y nunca dejo de sostener la veracidad de sus revelaciones, incluso defendi frente a su familia su derecho a publicar las Memorias. A veces sorprende leer a un abogado hablar como filosofo sobre todo cuando se trata del dominio de la fe; Schreber confiesa Donde termina la comprensin racional comienza el dominio de la fe; el hombre tiene que acostumbrarse a algo: existen cosas que son verdaderas, aunque el no pueda concebirlas .30 Recordemos que se trata de un texto que se escribi desde la locura que produce tanta lucidez sobre la religin. Digamos que pasa de ser un rezo como llamado a un padre primitivo para devenir un dialogo o a veces hasta un portavoz divino. Desde el inicio de sus escritos Schreber se muestra en una posicin privilegiada con lo sobrenatural, especialmente con este padre que se desanudo del registro de lo simblico dando como resultado la invasin de un padre imaginario, sin falta, infinito, como ese padre de la horda primitiva. Este es precisamente un clivaje como efecto de la forclusin del Nombre-del-Padre. Este desencadenamiento produce en algunos momentos del delirio, un desplazamiento del lugar privilegiado de las revelaciones, hasta el lugar de perseguidor. En este sentido el gran Otro se impone bajo la forma de una revelacin annima desde la posicin impersonal del Me fue proporcionado" por las Voces. Esto es precisamente aquello a lo que se refiere el goce mas traumtico es decir el goce femenino, el goce infinito. Es ah adems donde podemos plantear lo real de la alucinacin en donde el tiempo es objeto, inmvil eterno. Des-bordando el registro de lo simblico donde se sostiene el nombre propio donde Dios no se puede equivocar. De ah el saber infinito, pero tambin en esa misma lgica, las verdades eternas. solo que para mi hay algo que esta fuera de duda: que he llegado infinitamente mas cerca de la verdad que todos los otros hombres a los cuales no les han sido concebidas revelaciones divinas. 31 A que verdad se refiere? El lugar de privilegio es, realmente, efecto de una ausencia primordial La evidencia ms contundente de la prdida de las fronteras corporales son las alucinaciones pues hacen regresar de afuera el cuerpo a lo real de las alucinaciones. La primera forma de lo infinito lo encontramos en este hecho. Digamos mas claramente el
29 Ibidem P. 39. 30 Ibidem P. 46 31 Ibidem P.46

primer limite, la finitud del cuerpo psquico pierde sus fronteras en el desencadenamiento del delirio. Se parte de ah para que Schreber afirme tener las pruebas de que sus alucinacines son milagros. Quizs esto es verdad en la historia de las religiosas pues parecen mostrar una lgica compartida con los iluminados. El delirio entonces se confirma por lo que la alucinacin produce, es auto-referente. Que pasa entonces con la temporalidad en un contexto as? Cual es el tiempo de aparicin y desaparicin de los hombres hechos a la ligera? El tiempo de estas apariciones solo podra ser un tiempo del deseo o mas precisamente, de la realizacin alucinatoria del deseo. La construccin maravillosa da una consistencia perfecta que incluye a Dios en todos sus terrenos. Los rayos eran los mensajes de Dios, los nervios eran su materialidad. Tengamos el atrevimiento de escuchar este delirio como un intento de restitucin de un padre, en donde los dogmas catlicos se explicaban desde su propia experiencia milagrosa, alucinatoria. En este sentido no hay diferencia entre los milagros y los delirios. Este mundo que apareca y desapareca estaba hecho a la medida de su infierno. Ese orden universal hace que se incluya al Otro en su orden matricial del mundo. Es precisamente ah donde podemos ubicar la corporeidad psictica. Es aquella alucinada que le da consistencia, aquella que fusiona a Dios y los hombres a travs de los nervios. Fueron las Voces las que bautizaron eso como hombres hechos a la ligera, por todos los medios se muestran este cuerpo fusionado al universo. Las Voces entonces no solo apalabran desde el lugar del gran Otro, tambin realizan aquello que Lacan llamaba la presentificacin, que en su ultima instancia imponen el presente, sin pasado ni futuro, solo desde la eternidad. Una escenificacin de los fantasmas. Estas presencias nos muestran algo parecido a la genealoga en los personajes de Juan Rulfo, sobre todo en Juan Preciado cuando poda hablar con sus antepasados aun estando muertos en Comala. As la infinitud del inconsciente funge tambin como un articulador, es decir; todo estos procesos solo impera el proceso primario. La perdida de la condicin borromeica y sus efectos en lo simblico deviene una imposibilidad de acceso a lo histrico dejando a Schreber en un discurso de la eternidad. El axioma del mundo: Dios, corpus y la eternidad Schreber sabe que su teora del mundo es un axioma, lo dice en todas sus letras pues al iniciar el capitulo III escribe: Lo que hasta aqu no pudo, en parte, ser escuchado mas que como un axioma, recibir toda la fundamentacin que el estado del asunto posibilita.32 El orden del mundo esta descrito como un dogma, es ah donde la lgica del signo sealada por Lacan se pone en evidencia. Las relaciones entre los nervios hasta llegar a la materia de Dios es un orden matricial. Se resuelven y confirman sus hiptesis a travs de los delirios. Las Memorias nos muestran as un mapa, un orden de lo arcaico impuesto por ese Dios hecho a la medida de sus abismos. El axioma es una proposicin cuya verdad se asume sin necesidad de demostracin. A la manera de un dogma en religin. Una vez establecidos los axiomas y las reglas lgicas, el corpus derivado de estos dos conjuntos tiene como regla bsica no cambiar ni los axiomas ni las reglas lgicas. Esta, es una condicin de los matemticos pero tambin lo podemos encontrar en el delirio pues existen los dogmas y las reglas en un corpus que se confirma en cada alucinacin; esa es su funcin.

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Ibidem P. 71

Este delirio de interpretacin produce un orden univoco del mundo donde lo que dicen las Voces es incuestionable; son mensajeras de Dios. Por ello lo que decan no poda ser falso. En ese sentido, las Memorias eran una verdad eterna. Las revelaciones son como el sueo de la ciencia, una gran teora sobre las leyes del mundo indiferenciado conectado como la arquitectura cerebral en una unidad orgnica del mundo, del cuerpo, y de Dios. Al tiempo que Schreber tenia esta intima relacin con los dioses, se produjo la poca mas dolorosa de su vida, el dolor y el goce infinito se relacionan unas a otras en eso que llama su construccin maravillosa:. Algunas maneras como este corpus se pone en relacin con la fusin es la continuidad topolgica entre el interior y el exterior. Una de ellas sera su comunicacin directa con el sol quien nombr como rgano de Dios: Como prueba de esta afirmacin aducir por ahora solo el hecho de que hace aos que el sol habla conmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un ser viviente o como rgano de un ser superior que se encuentra an por encima de l33. La segunda prueba del poder creador milagroso de Dios se podra plantear desde la relacin entre su pensamiento y el viento. El problema del narcisismo en la psicosis se pone en evidencia en la afirmacin de nuestro presidente: El estado del tiempo depende en cierta medida de mi accin y mi pensamiento; no bien me entrego al no pensar nada o, lo que significa lo mismo, interrumpo una ocupacin que pone de manifiesto la actividad del espritu humano, por ejemplo el jugar ajedrez en el jardn, inmediatamente se levanta el viento . 34 Cuales son entonces los lmites de Schreber? Es desde ese ncleo divino que se construye un orden que transgrede las fronteras del cuerpo del sujeto a travs de los rayos que conectan su cerebro con Dios. Es entonces as como se presenta el cuerpo en las psicosis, un corpus que abarca la totalidad del mundo donde el Psictico se vive como un objeto de ese gran todo. Los territorios del delirio van desde Dios hasta las Voces, cada vez ms se pierden las fronteras para devenir en una inundacin del goce. Eso es una muestra del UNO de la fusin unitiva desde el discurso delirante. La indivisibilidad esta en la completud y consistencia, la prdida de las fronteras entre el exterior y el interior; Por ello, la prdida del espacio es tambin la perdida del tiempo histrico, un pasaje a la eternidad. La teora de la eternidad de Schreber es otra de las formas en que se muestra la infinitud, pues las almas no mueren, son recicladas para regresar en una suerte de metempsicosis, donde el alma cumple su sueo hibernal Si el cuerpo pierde su fuerza vital se produce para los nervios
el estado de perdida de la conciencia que llamamos muerte y que esta prefigurado ya en el sueo. Pero con ello no queda dicho que el alma se haya extinguido realmente, sino que las impresiones recibidas se mantienen adheridas a los nervios; el alma, por as decirlo, cumple su sueo hibernal, como muchos animales inferiores, y, del modo que luego se

. Parece que nuestro presidente interpreta su delirio como una forma de experimentar aquello que ha sido revelado solo a la religin. El puede desde su lgica dar cuenta de una temporalidad infinita es decir eterna, Este tiempo divino se le revela a travs de las Voces como se le revelaron a los profetas, no a los hombres mortales: As por ejemplo el concepto de eternidad es algo incomprensible para el hombre. El hombre no puede, estrictamente, imaginarse que existe
mencionara, puede ser despertada a una nueva vida.35 una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que remitir a una causa anterior. Y sin embargo, segn creo estar obligado a suponer, y a todos los hombres de sentimientos

En este pequeo fragmento podemos poner en evidencia la manera en la que se enuncia algo que es propio a los procesos que constituyen al delirio en este desbordamiento del todo incluso a la dimensin temporal, es decir se muestra la atemporalidad cronolgica del inconciente y se muestra Otro tiempo; aquel del proceso primario.
religiosos suponen junto conmigo, la eternidad pertenece a las atribuciones de Dios. 36

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35 36

Ibidem P. 51 Ibidem P. 52
Ibidem. P. 50 Ibidem P. 46

Todos los fenmenos que atraviesan su cuerpo son milagrosos; ese es un dogma fundamental, entre ellos encontramos uno en especial que se refiere a la encarnacin del fantasma bajo la forma mas arcaica, es decir de la pura pulsin. Estos milagros, requieren de un neologismo que permita nombrarlo por ello son designados como los movimientos ululatorios. Esta es la forma mas arcaica de la posesin pues no se muestran desde el exterior, ninguno de los sentidos son la forma de la trasmisin divina pues se presentan directamente en el cuerpo, sin sonido solo viene a manifestarse como la marioneta del Otro. Todo el orden se funda en las mismas leyes, solo el piano parece mostrar un cierto consuelo a la invasin de goce, pues es una de las maneras de acallar el parloteo con las Voces. En algunos momentos a travs de partituras se detiene el parloteo cuando lee partituras, pues parece tener efectos el incluir a la alteridad en ese mundo cerrado. En otros momentos parece ser Dios tambin quien toca milagrosamente. La msica que produce el delirio es constante y deviene un espacio para ocupar el tiempo de las Voces. Sin embargo esta dimensin no se escapa de la condicin de marioneta del gran Otro quien toca el piano tan fuerte que le rompe las cuerdas, lo cual hace enojar a su esposa por el costo de la reparacin y eso para Schreber es otra de las evidencias de los milagros. Daniel Paul Schreber dio a occidente la oportunidad de reescribir la lgica que sostiene los procesos ms arcaicos. La aparicin de este diario de viaje despert el inters de su poca no solo por el valor que le dio Freud sino principalmente por el inters que despert en la comunidad de psiquiatras Podra llegar a decir que Schreber adems de padecer, es un terico de las psicosis, sus revelaciones son fundamentalmente oportunas para los psicoanalistas y para los estudiosos de la religin, por ello son la fuente mas importante para que Freud pudiera teorizar sobre las psicosis. Las Memorias de un enfermo de Nervios tiene las marcas de un testimonio en el cual adems de trasmitir a la posteridad un saber sin falla, producen una sensacin de vaco y completud al ser ledas. Schreber no habla solo de su propia locura pues al teorizarse nos recuerda al sueo de toda la humanidad. Mexico D.F. Septiembre 2006