Boletn de Espiritualidad

CARISMA E INSTITUCION
UN CARISMA QUE llEGA A SER INSTITUCION
P. ARRUPE S. l.
UNA INSTITUCION QUE VIVE SU CARISMA
J. M. BERGOGLIO S. l.
ABRIL
1 9 7 8
55
Compaia de Jess-Argentina
UNA INSTITUCION QUE VIVE SU CARISMA
p o r
J.M.Bergoglio S.I.
I. API!:RTURA QE LA CONGREGACION PROVINCIAL XIV (18/2/74)
.. .
.
Nuestra Congregaci6n Provir.cial,que se reuae hoy,tie
ne coMo objetivos nesignar electores a la Congregaci6n Ge
neral XXXII.Tambin examinar los "postulados" que se ha=
yan presentado.Y esto se har,como dice la F6rrnula de las
Congregaciones Provinciales en nuestra Compaa de Jes6s,
"en santa paz y con ecificaci6n" (F61Lmuta n.54). Tambi4n la
misma F6rrnula advierte que el Padre Provincial puede aa-
dir un breve informe sobre el estado de la Provincia (.i.bi
dem).Pues bien,sobre este estado quisiera hablarles. uri
co.
Si la tarea de todo de fe es recordar su vida
y reconocer gracia por gracia,no podra ser otra la de es
te cuerpo -que es la Compaa de Jess- formado en la Co
temptac.i6n paiLa atc.anzaiL amoiL (!:::8.230-237).
Sera muy largo ahora recorrer la historia de nues -
t.ra Provincia J.'.rgentina,que toda ella es una historia de
gracia.Pero,a riesgo de ser esquemtico,rne atrevera enfa
tizar tres puntos de nuestro presente que,al me =
nos a m,rne resultan un de ta de! SeoiLen
nuestra vida de jesutas.Y que,por ser signos,indican un
marco que va construyendo la unidad de ta PILovinc..i.a.
Estos puntos seran una convicci6n,una lucidez,un de
seo.
l. r,a c.onv.i.c.c..i.6n de que es necesario superar con -
tradicciones intraeclesisticas para poder enro
larnos en una real estrategia apost6lica que visualice ai
enemigo y una nuestras fuerzas frente a l.
2. La tuc..i.dez respecto de las falsas soluciones an
te nuestros problemas apost6licos.
3. El de recorrer los autnticos caminos del
creciMiento : los de nuestra historia,aqullos donde Dios
nos salva.
27
l. tr.'lA CONVICCION
Respecto del primer punto," la conviccin de que es ne
cesario superar contradicciones estriles intraeclesisti
cas para poder enrolarnos en una real estrategia apostli
ca ",creo que no ser necesario una descripcin exhaus=-
tiva.
Bastara recordar los infecundos enfrentamientos con
la Jerarqua,los conflictos desgastantes entre "alas"(por
ejemplo,"progresista" o "reacc.tonaria") dentro de la Igle
sia en fin,todas aquellas cosas en que "absolutizamos"7
lo secundario ,donde seducidos por
11
una grande ctedra 1
de fuego y humo " (EE.140) ,terminamos dando ms impor -
tancia a las partes que al todo.
En este momento en que el cuerpo de la Provincia tie
ne qanas de superar estos "conflictos",sera conveniente7
potencializar apostlicamente este deseo,ubicndolo en la
estrategia ignaciana trazada en la meditacin del ,
de las en la consideracin de la 1
de (respectivamente EE.91-98, 136-147,164-
168)-.
Y si vamos al meollo de esta estrategia,descubrira-
mos que Ignacio nos invita a liberarnos de toda pretensin
caduca y a reconocer que nuestra grandeza est en la aceE
ta,cill_ del "Dios s iernpre mayor"
2 3
: el plan de Dios es ms
grande que mi "proyecto".
El plan -de Dios supera mi "proyecto" .El nico real e
nemiqo,es el enemigo del plan de Dios.El verdadero proble
ma es el problema que suscita el enemigo para impedir ei
plan de Dios.
Esta es la para discernir lo principal/
de lo accesorio,lo de lo falso.
Este es e.l de nuu tiLa dad y de nuestra 1
disciplina apostlica.
En la "Carta a los jesuitas de _Amrica Latina" se nos
dice que el problema es "el problema del hombre mismo"
El enemigo ha pretendido destruir al hombre,ha pretendido
borrar la captacin del sentido,ha pretendido cambiar la
btisqueda de la justicia y de la fraternidad por la de la 1
mezquina filosofa del "hombre,lobo para el hombre".
Si nuestras tcticas apost6licas no superan este di-
2.8
visionismo,esta mezquindad posesiva,este individualismo ,
este odio o amor "a la defensiva",qu pasar4?.
2. m ~ A LUCIDEZ
La lucidez a la que aluda en el segundo punto,luci-
dez -dec!amos- respecto de las falsas soluciones ante nues
tros problemas apost6licos,se concretar!a para m! en es -
tos trminos.
Advierto que,como cuerpo de Provincia,cada vez com -
prendemos ms que la unidad no se logra por un "abstraccio
nismo" espiritualista (que es la tentaci6n de construir la
unidad obviando el verdadero conflicto) ,ni por un metodo-
gismo "funcionalista" (que pretende buscar la unidad en
los medios divorciados de sus fines) ,ni por una "seudoa -
pertura de horizontes" que pretender!a menospreciar nues-
tros problemas ,como si la universalidad ("versus in unwn"
que implica esta palabra tan importante para la Compaia,
como lo es para la Iglesia) pudiera realizarse implemen -
tando un internacionalismo "a la rotariana".
Tambin en la dimensi6n temporal de nuestro apostola
do,y en su consiguiente significaci6n para el Pueblo de 7
Dios,hernos adquirido cierta lucidez.Esa lucidez que nosde
fiende hacindonos advertir nuestras ya consabidas tenta-=-
ciones : postura "eticista" por momentos,propensi6n a los
"elitismos",fascinaci6n por las ideologas "abstractas" ,
que -mal que nos pese- no coinciden con la realidad.
Y en la problemtica ms especficamente religiosa ,
esta lucidez nos est llevando a descubrir la originali ..
dad de nuestra situaci6n y advertimos la ineficacia, pa
ra nuestro medio,de problemticas suscitadas en los pai--
ses de "centro" : de.-bac.Jtal-izac.-in, rnu.e.Jt.te. de. V-io-6, dilo-
gos con ideologas que nos resultan extraas y que no se
r!an otra cosa que ver matrimoniados un and con un fai..:-
sn.
3. UN DESEO ..
El deseo a que me refera en el tercer punto ,aquel de
recorrer los autnticos caminos del crecirniento,los de 1
nuestra historia de jesuitas y argentinos,lo veo en algu-
nas actitudes claves.
Por ejemplo,advierto entre nosotros cierta sana "a -
lergia" cada vez que se pretende reconocer a la Argentina
29
a de teoras que no han surgido de nuestra reali -
dad nacional.
Pero lo que resulta ms significativo es el reconoc
miento del sentido de reserva religiosa que tiene el
bto 6iet,reconocimiento que vamos adquiriendo los jesui -
tas argentinos.
Quisiera,a t!tulo lo que para rn1 1
significa esta realidad : puebto 6iet.Y al decir puebto 1
6ie.t quiero referirme sencillamente al pueblo fiel ,a
con quien tenernos ms contacto en nuestra misi6n sacerdo-
tal y nuestro testimonio religioso.
Evidenteniente que "pueblo" es ya -entre nosotros- un
equvoco debido a los supuestos ideol6gicos con 1
que se pronuncia o se siente esa realidad del pueblo.Aho-
ra,sencillamente,rne refiero al puebto 6iet.
Cuando estudiaba teolog!a,cuando -corno ustedes- revi
sana el Denzinger
25
y los tratados para probar las tesis
me adrnir6 mucho una formulaci6n de la tradici6n cristia -
na : el puebto 6iet es infalible "in credendo" -en el ere
er-.De ah! en ms saqu mi propia f6rrnula,que no ser muy
precisa,pero que me ayuda mucho : cuando quieras saber to
que cree la Madre al -porque
el encargado de ensearlo infaliblemente- : pero cuando 1
quieras saber c.6mo cree la Iglesia,and al puebto Met.
El Magisterio te ensear es I1ara,pero nues -
tro puebto 6iet te ensear c6rno se la quiere a Mara.
Nuestro pueblo tiene alrna,y porque podernos hablar del
alma de un pueblo,podemos hablar de una u
na manera de ver la realidad,de una conciencia. -
Advierto en nuestro pueblo argentino una fuerte con-
ciencia de su cignidad.Es una conciencia hist6rica cuya 1
personalicad no se ha derivado de un sistema econ6rnico 1
(por ejemplo ,no se podra reconocer al pueblo argentino en
las "abstractas" categoras de burguesa y proletariado),
sino que su oersonalidad se ha ido moldeando en hitos sig
es el fruto de una "teora",sino de una vi
da,que es cristiana en su raz.
Quiz para entender hondanente el por qu de esta rna
nera de ser de nuestro pueblo,tengaMos que remontarnos a
recuerdos de farnilia,al coraje,la capacidad de discerni -.
30
miento y decisi6n de los primeros jesuitas que vinieron a
estas tierras.Ante una posibilidad oscura,ante una misi6n
con gente que hasta se dudaba si tenan alma,supieron vis
lumbrar la que se les ofreca.Resu
tado : el nico continente cat6lico. -
Evidentemente que no se trata de reencionar triunfa -
lismos,ni de consechar mritos para antepasados.
No olvidemos que toda esta actividad apost6lica esta
ba encuadrada en una poltica ms amplia,inspirada en el
humilde consejo del Obispo de Badajoz a Carlos I : "Hars
pueblos felices,hermariados en la justicia,sin que unos ex
palien a los otros"
26
-
Pero el resultado de este sentido de
es que Dios est en el coraz6n de nuestro pueblo,y
de all no se va ms.
Por eso nuestros proyectos liberadores ms autnti -
cos privilegiarn la al conflicto,porque habrn ad
vertido que el enemigo divide para reinar.Porque es unpro
yecto de Naci6n lo que est en juego,y no la acomodaci6n7
de una e.
Tambin es,para nuestro pue-
blo,una fuente de digni .Y si quisiramos adentrarnosen
la teora de e nuestro pueblo,encontraramos una
divisi6n muy s e,pero muy real los que trabajan ylos
ue nuestro pueblo,cuando juzga,lo hace desde
una he enutica moral;y los principios de esa hermenuti
Cl.---sn la solidaridad, la justicia y el trabajo. -
Este pueblo no divorcia su fe cristiana de sus/
proyectos hist6ricos,ni tampoco los mezcla en un mesianis
mo revolucionario.
Este pueblo cree en la Resurrecci6n y la Vida : bau-
tiza a sus hijos y entierra a sus muertos.
Nuestro pueblo reza y,qu pide? : la salud,el .traba
jo,el pan,el enteqdirniento familiar ; y para la patria,la
paz.Algunos piensan que esto no es revolucionario ; pero
el mismo pueblo que pide paz, sabe de sobra que sta es fru
to de la justicia.
4. CONCLUSION
Comenc-diciendo que notaba en nuestra Provincia
Ji
de vida,que caracteric como una convicci6n,una iuci-
dez,un estas realidades no se dan qumicamente
puras,ni como productos acabados e incorruptibles.Se dan
en lucha,en tentaci6n.
Un deseo puede apagarse,una convicci6n puede debili-
tarse,una lucidez puede obnubilarse.
El camino de la lucidez,cle la convicci6n y del deseo
est tratado en nuestro coraz6n.Pero seamos conscientesde
que el enemigo de humana -como le gusta decir a S.
Ignacio (EE.7,8 334)- no los dejar crecer tranquilos.
Para que estas realidades de Provincia crezcan,nues-
tra unidad de -la que aprendimos en los Ejerc -
cios- debe ser fortalecida da a da.
Los grandes para conducir los procesos :la
unidad es superior al conflicto,el todo es superior a la
parte,el tiempo es superior al espacio,son los que han de
inspirar nuestro trabajo.Solamente as podremos tambinte
ner una unidad de ejecuci6n.Y esto debe ir gestndose,cre-
ciendo,en las comunidades y equipos de trabajo.Nada sepue
de hacer a nivel de Provincia que no se haga primero a ni
vel de coMunidad o equipo de trabajo. De ah la importan -=
cia que en la conducci6n de este proceso tienen los supe-
riores locales y directores de obra.En la lucidez que ten
gan para el discerniniento y en la eficacia para la ejec
ci6n est la fuerza,no s6lo de su comunidad o equipo,sino
de la Provincia toda.
Pienso que, corno en la visi6n de La S torta -que tuvo 1
S.Ignacio a pocos kil6metros de Roma,antes de fundar la 1
Compaa (AlLtobiog!La-[a n. 36 ; Viallio Ellpillituat n.67)- ,
que pedirle a la Virgen Santsima,tan querida por.
nuestro pueblo,que nos quiera "poner con su Hijo . " ; y,
en este sinple pedido,rescatar nuestra identidad de hom
b!Lell de 1 giellia.
S de sobra que esto nos exigir mucha sagacidad, y
s que hay Muchas Madrigueras dispuestas a ofre -
cernos refugio.Pero creo que el Seor nos quiere,y que El
es ms grande que nuestras contradicciones.
+ +
+
32
11. APERTURA DC LA CO;JGmGACIO:l PROVI?JCIAL XV (8/ 2/ 78)
Co mo porci dn de la Tglesia tambig? podrianos decirde
nuest ra " . . .mfnima CompaFfa de ~esGs" que el Se br la qug
so para sf y la desposd en fe y en misexic0rdfa.E~ conso-
lador contemplar que lo que nos constituye es 13 fe que el
8
Seiior nos t i ene y la rnisericordia que nos salva .
Este acto constltutivo y gratui to del Sefior nos l o p 2
nc San Tgnacio en el Paincipio g Fundamento de sus Ejerci
cios Zspirituales : Dios nuestro Sefior nos crea y nos saz
va y nos constituye en la direceionalidad a un Ein,el cual ,
porque nos trasciende , nos da conei s tenci a.
El servicio a eae Seiior estarfa alimentado por el d e
seo de busearlo,de reei bi r su bendi ci dn y dejarnoe salvar
por su misericordia.Pensar en la ~ompaf i f a, y a nosotros cg
mo mfembros de el l a, es contemplar al Cristo que nos cimen
ta porque es "pr i nci pi o y fundamento" nuestro y dejarnos
i nvadi r por la reconfort ant e imagen de ese Seiior que en el
Apocalipsis dice : "Yo soy el Primero y el Ultimo,el que
vive ; estuve muerto,pero ahora est oy vi vo por 10s siglos
de 10s slglos,y t engo las llaves de la Fluerte y de l Ha --
des" [Ap.1,17 s.) .
1. SO3RELLEVAR LAS A!JTIMOMIAS . . .
Para nf,un i n d i c i o de que estamos bi en cinz9tados en
el Sefior es cuando podmos aob~elleuax a q u e l e a ~ a n t i n o - -
mi a d que hacen a nuestxo he& d e j e b ui t a d y que ti enen su
fdrmula conpendiosa en el clasico "contemplative en Is ac
ci dn" ,
Desglosando esta f 6mul a yo marcarfa c u a t m healida-
dea donde mas ni t i danent e sornoa i nvftados a b e t h o m b ~ e ~ d e
d i n t e a i s .
1- 1 Disponibilidad y constancia apostblica .
Una primera realidad serIa el dmbito de la acci6n a-
post 6l i ca : la universalidad de la Compaiifa que esenci al -
mente es afirmadora de la particularidad y que irnplica en
el j esui t a una conducta de d i d p o n i b i l i d a d pero -a la vez-
de c.on.&.tanc..<.a. a.po.&.tt.<.c.a.
29
,de- tal modo que el jesuita no
resulte ni topo ni mariposa. -
La inculturaci6n
30
que nos pide la Compaa de Jess/
exige una agilidad interior para advertir las constantesy
las variables, juntamente con una gran .austeridad de con -
templaci6n
31
que no nos lleve a confundir la vertebral con
lo fl!cido.En trminos ms sencillos,vivir esta antinomia
salvadoramente es disciplina,es indiferencia ignaciana,es
conducir por el Seor
32

1.2 Uni6n de los !nimos y dispersi6n apost6lica.
El espacio es otra realidad donde se prueba la capa-
cidad del jesuita de sobrellevar antinomias.Porque por un
lado es miembro de un cuerpo,de una "communitas",pero es-
ta comunidad es "ad dispersionem",y el fruto de quien so-
brelleva bien esta antinomia se manifiesta en lograr no 1
cualquier unidad sino la unidad "de los corazones" cora
zones de soldados que luchan en la trinchera del Reino
33
7
Nuestro Seor se convierte para nosotros en el Rey E
ternal que nos llama a una gran conquista,nos advierte de
los peligros del campo enemigo y nos ensea una estrate -
gia y una tctica de combate espiritual 34
Esto nos une porque es nuestro estilo de familia. No
se trata tanto de cualidades que nos hagan ms o menosbri
llantas en esta guerra,sino de actitudes que nos sealen7
como ms eficaces.Y la eficacia es un querer seguirlo ms
al Seor . es un amarlo m!s a El,y un convocar para El a
los ciegos,los cojos,los leprosos,los muertos,los pobres,
y sin escandalizarnos de El (cfr.Mt.11,4 ss.).
Si bien esta mstica blica nos llevara a mirar m!s
la meta por lograr y de.scuidar 'al ompaero de lucha ,es 1
tambin cierto que una consideraci6n del triunfo verdade-
ro al que el Seor nos quier llevar nos debera volver 1
muy valoradores de cualquier aporte bueno para esta empre
sa y hasta veneradores de aquellos que,en esta lucha,que=
daron maltrechos,porque las heridas de guerra no se conde
nan,se las besa.
1.3 del pasado y arrojo ante el futuro.
Otro problema de nuestr realidad de jesuitas yo lo
planteara en estos trminos:c6mo habrnosla con el, .uem
po?Qu sentido volcarnos en nuestra actividad?C6mo dis =
tinguir lo lbil del momento de la consistencia que hace/
34
. (
./
tiempo?C6mo discernir los pasos que historia de
alquier resbal6n o taconeo?
Esto tiene importancia a la hora de seleccionar nues
tres ministerios y tambin de buscar los "enfoques"
dos para nuestras instituciqnes.Hernos de quedarnos con a-
quellos que digan -a la vez- a la reconciliaci6n con nues
tra historia,con fecundidad .ante el futuro y respuestas 7
claras al presente .'!'odo esto es distinto al refugiarnos en.
"),.o que sieMpre se hizo".
:"luestra mstica nos quiere a la 1J va
l-iea:temen:te a..t po!tve:t-iiL
3
5 La tentaci6n reside 7
en la "espiritualidad del avestruz" : esconder la cabeza,
ya sea en un taller de restauraciones (como nos quieren 1
los tradicionalistas) ,ya sea en un laboratorio de utopas
(corno pretenden aquellos que -llevados por la superficia-
lidad !'le su alma- buscan ansiosaMante estar siempre en "la
cresta de la una cosa ni otra: ni tradicionalis
tas ni ut6picos.
No resulta fcil el camino ,pero en la Provincia se
t viendo : fidelidad a la historia y valenta ante el fu
turo. Y cuando decimos fidelidad a la historia. sealamos fl
delidad a las fuentes de nuestra espiritualidad,fidelidad
a la sntesis de los primeros Padres en nuestras tierras.
es recurso a "lo clsico",bien distinto del re-
curso fcil a "lo tradicional",al tradicionalisMo vac!o 1
que s6lo cuida mantener la paz . pero la de los sepulcros.
Al hablar de "clsicos" nos referirnos a aquellos momentos
fuertes de la experiencia y reflexi6n religiosa y cultu -
ral que hacen historia porque de algGn modo tocan hitos i
rreversibles de la marcha de un pueblo,de la Iglesia,deu
cristiano.Se trata 1e tener ante la vista el nGcleo funda
mental que nos constituye y nos identifica 32
ss. ; 13,7 ss.) ,para poder dar,sin desviarnos de nuestra/
identidad,los pasos que nos exigen situaciones hist6ricas
concretas ':1 actuales.:Cn los "clsicos" nos inspiranos pa-
ra llevar adelante esas dos actituces,aParenternente
n6micas,pero que dicen a nuestra manera- de ser : memoJt-ia. 1
del 1J a.JtJtojo palla a.bJt-iJt e.6pa.elo.6 a. Vlo.6.
Los "clsicos" han tenido la fuerza de hacer snte -
sis en los momentos de conflicto se trata de la "compo
nenda" fcil o de los "irenisrnos" baratos.Son las =
sis que -sin negar los elementos contrarios que en lascri
35
'-
j

sis no pueden por un misterioso canino de con -
prensi6n y de fidelidad a lo que de perenne tiene la his
toria,los remite y resuelve en un plano superior.Y por e=
so los "clsicos" tienen esa doble virtue de ser fieles a
la historia y de ser inspiradores de los nuevos caminos a
andar.
Quiz haya mejor elogio de lo que es un "clsico"
que el que Cervantes pone en del Bachiller Carrasco,
en el cap.III de la 2da.parte del Qu-i.jo:te.,al hacer el elo
gio de la historia del Caballero andante : "los nios la
manosean, los mozos la leen, los hombres la .;m tienden y los
viejos la celebran".
Un "clsico" es precisamente eso : cuanco la simpli-
cidad de su mensaje es tal que -a medida que pasan los a-
os y se hace grande y lo va entendiendo nejor- adqui
ere forrnulaci6n litrgica : " los viejos la celebran".-
Nuestro tiempo,el tiempo fecundo en Dios,el que nos
salva de la esclavitud del momento ; el tiempo que nos in
siere en la "historia" del santo pueblo fiel hacindonos7
fecundos en nuestro apostolado y librndonos de la "histo
rieta" estril que se enreda en las contradicciones del 7
nomento ; ese tiempo dice a la r::err".oria,a la imaginaci6n y
a la constancia .Hemoria del pasado que nos ancla en la his
toria de familia : imaginaci6n e3:>eranzada f.e cara al fu..:-
turo ; constancia ante el presente que muchas veces nos 1
humilla en sus condicionamientos,pero que-por otra parte-
nos unge con la contundencia de realismo que exiqe nues -
tra vocaci6n
36

+ + +
El jesuita,pues,tiene un tfmb-i.:to,un horizonte : la u-
nive:o:salidad de su misi6n que consolida particularidades;
un de actuaci6n que lo define miembro de un
cuerpo que,parad6gicamente,es una fuerza centrifugadora y
centrpeta (" communi tas ad dispersionem") ; un e.n:t-i.do del
:t-i.e.mpo que vuelca en su actividad.
Este jesuita,as! contextuado en su mbito,en su espa
cio y en su tiempo,deja pasar por su coraz6n
de. la Compaff1a.Estos principi-
os son los aue lo fundan, los que lo identifican y le dan
pertenencia 37
Globalmente podramos decir que el hombre que se de-
36
_
ja guiar por esos edifica sobre piedra y no .
bre arena (cfr.Mt.7,24-27) ; pero es obvio que esta formu
laci6n puede resultar abstracta si no nos acercamos a e=
lla y desglosamos implica,qu es ser hombre edifican-
te o es ser hombre de tembladera!.
Quizs un acercamiento a las parbolas del Seor,don
de en los smbolos nos es dado advertir mejor lo fontanal
Evangelio,nos ayude a comprender.
a. Una primera _de los hijos 1
mandados a trabajar en la via (Mt.21,28-32).Ms precisa-
mente nos fijaremos en el hijo que dijo que no,y luego-cu
riosamente- va.Quizs cuando dijo que no,en nuestro len =
guaje jesu!tico,dir!amos que estaba bajo el influjo de la
ten.ta.c..<.6n ; pero pareciera que la ley bien ,que detect al
enemigo y hasta su tctica,como S.Ignacio lo hara en Vo4
Ba.ndelt.a.t.,y su elecci6n,eleccin de "segundo tiempo",fue 1
buena 3S
Esta es una. Jtea.i.<.dad nunda.n.te del jesuita : aceptaJtj
de4de el va.mot. que t.elt. tentado,y guay de nosotros si noa
ceptamos el dolor de ser tentados ; si no aceptamos que
en nuestra actuaci6n misma,hemos d.e padecer y hemos de so
brellevar como el Seor la cruz de la tentacin.
Esto nos identifica y nos da pertenencia a una Compa
!a militante que abraza de plano la ndole dramtica del
Reino (cfr.Lc.16,16 ; Mt.l1,12).
b. Somos soldados del Reino,pero no fakires.Pode -
mos contar con un triunfo que es seguro aunque no se nos
ha revelado ni el da ni la hora,que es como decir un po-
co la estatura de la batalla que se nos presentar.Peros!
es seguro que no seremos tentados ms all de nuestras fu
erzas y que el Reino no dice proporci6n con nuestros es =
fuerzos,porque el Seor ha querido hablarnos del Reinocon
un smbolo preado de esperanza cuando nos habl de l co
rno de la semilla que crece sola (Mc.4,26 s.).
Las virtudes slidas y perfectas no s61o se fraguan/
en nuestra lucha diaria sino que nicamente adquieren su 1
solidez y su perfecci6n cuando "en El ponen su esperanza".
Esto funda al jesuita porque lo pone en el camino de laes
pera verdadera y da anchura de cielo al que suda y sangra
en la lucha.
e. Pero es la. memoJt..ia quien 6unda Jtad.<.calmen.te el
37
det S.Iqnacio nos dice "eraer a la
memoria " (EE.234) ,nos habla de recuperar una historia/
de gracia que,por nuestra condici6n de pecadores,son siem
pre gracias de misericordia.la de
do4 en ta det no4 hace
jo4,no4 6unda -
El deseo de S.Ignacio de que furamos familiares con
Dios tiene tambin para m! este sentido : el jesuita fami
liar con Dios es el que puede ser hijo,hermano y padre. -
En las parbolas evanglicas ios patresfamilias son
caracterizados de esta manera : uno como el que sabe sin-
tetizar lo nuevo y lo viejo (Mt.13,52) ; otra imagen dePa
dre es la del que no duda en sacrificar a su propio
-se acuerdan de la de los viadores? (Mt.21,33-
42)- para que la herencia inalienable,casi como el aceite
de las diez v!rgenes,sea fecunda para dar mucho pan al pu
eblo que la aprecie y no la codicie.Otra padre es aquel 7
que nunca deja de ver en el tallito de trigo,debilitado 1
por mucha cizaa,la esperanza del crecimiento (Mt
13,24-30) ; y por eso lo espera en los caminos,como lo re
lata Lucas en su de la misericordia,porque sabe7
tambin que Dios es Padre an de aquellos que llegan a la
hora undcima (Mt.20,1-16).
e4 porque al hacemos hi
jos y padres al mismo tiempo,funda Una familia en nuestrCI
coraz6n y nos hace "fundadores" de la Iglesia,que es fami
lia y que tiene para S.Ignacio el nombre ms clido quepo
demos esbozar o balbucear cuando hablamos de familia : e
nombre de Madre Santa (EE.353).
1.4 Piedad y celo apost6lico.
Porque la memoria nos constituye en familia,yo dir1a
que hay una constante en esta imagen de jesuita que se mu
eve e.ft Uft e4pc.-i.o con la mirada puesta en un .mb.i.to que f
es caracterstico y c.on un 4ent.ido peculiar det t.iempo.
Esta constante es como un indicio del jesu!ta que es
bien fundado,que se ha dejado configurar por los gran=
des principios de la Compaa.
Cul es este indicio o esta sea?
Yo dira sencillamente que ese jesuita es p.iado4o, y
la llama de su piedad tiene un nombre inconfundible : c.eto
38
a.po 11 :ti.i.c.o
39

a. Piedad.
En los Ejercicios Espirituales nuestra piedad tiene/
tambin un ellpa.cio,un mbi:to,un :tiempo.El ellpa.cio de lapi
edad ignaciana tiene su lugar privilegiado en los "colo --
quos" : a Nuestra Seora,ll Hijo,al Padre,impulsada por
el :tiempo del Esp!ritu,y su mbito es el celo por el Rei-
no.
Cuando en la Semana. -desde nuestro pecado-S.
Ignacio nos ha remontado en sus "coloquios" a la miseri -
cordia,y en el Anima. de tal modo nos ha puesto en
contacto con el Cuerpo santificador del Seor hasta escon
dernos en sus llagas y curar as! nuestras llagas y
mas,recin entonces,y "por si de su amor eterno nos olvi-
pone en el infierno.Y es all!,cuando nos aba
ja al infierno ,que nos habla ya no s6lo de misericordia si
no de piedad (EE.71).La piedad del Seor,que es la manotT
bia y acariciadora de su rnisericordia,se ha plasmado para-
nosotros en la imagen de con su Hijo en brazos,muer
to y destrozado por nuestro pecado.Dios mira nuestro peca
do con calidez materna y es tan infinita su bondad que
la 16gica humana puesto aborrecimianto/
y puso su ternura y esa ternura despierta/
nuestra piedad.
En las meditaciones estructurales de la Segunda. Sema.
na.,los "coloquios" parecieran asumir la imagen del mendi::-
go que tiende su mano y no se averg.enza de ser pedigeo
ante su Dios.Y qu pide?Pide ser armado con las armasdel
Reino,pide ser alistado en la Bandera del Seor ; en una
piedad a. .ea. de
.ea a los "coloquios" se suma el ofrecimientoque
llega a su culmen en la Con:tempiac-i.n
"Tomad Seor y recibid " (EE.234).Es el trasfondo euca-
rstico de nuestra piedad ; es el seguimiento de Jesas a-
11! donde El se ha hecho todo acci6n de gracias al Padre/
que en los cielos 40
Y a nuestra piedad la ubica S.Ignacio en el Gnico :ti
empo posible : es el tiempo del Espritu que hace la his=-
toria del Dios que salva.
Es curioso,pero S.Ignacio no quiere que nuestras de-
cisiones se tomen Gnicamente por el "tercer tiempo" de e-
39
lecci6n, sin estar confirmadas '+
1
, lo cual significa sin so
meterlas -de alguna manera- al "primero" y "segundo tiem=
po" ; porque aqui,en este "primero" y "segundo tiempo" ,ac
tda el Espritu que consuela,que confirma,que libera de fa
fortalece '+2 piedad ignaciana se mueve
en el mundo sin ser del mundo pero esto no la exime de
estar sometida a la tentaci6n 43 Y po
dr!amos decir que toda tentaci6n es convertir nuestra mi=
si6n en una actividad "de momento" ,que conduce a desvir -
tuar los espacios en que debe moverse,y a debilitar el &m
bito de nuestra misi6n.
b. Celo apost6lico.
Habamos dicho que la piedad ignaeiana enciende la 1
llama del eelo
Esta piedad apost6lica recibe,en el lenguaje de Pau-
lo VI,el nombre de 6VLVOJL : -"la dulce y confortadora ale-
gr!a de evangelizar,incluso cuando hay que sembrar entre/
l&grimas con un mpetu interior que nadie ni nada seaca
paz de extinguir" ( Evangelii Nu..ntiandi,n. 80) .El Santo Pa..:-
dre diagnostica como indicio de falta de fervor la fatiga
y la desilusi6n,la acomodaci6n al ambiente,el desinters,
la falta de alegr!a y de donde ms se de -
tiene es en los "pretextos" que en el fondo son pretextos
de quienes creen en su conciencia y sus concepciones
elucubraciones humanas que en la enseanza de la Iglesiay
en los pedidos del pueblo fiel
44

El fervor nos har& recordar la recomendaci6n del Se-
or a sus ap6stoles : "No tomen el camino de los gentiles .
ni oro,ni plata,ni cobre en las fajas,ni la alforja pa
ra el camiho,ni dos tdnicas,ni sandalias,ni bast6n ; por=
que el obrero merece su sustento" (Mt.10,5-14).0breros de
la mies del Seor,tendremos nuestro sustento en las ense-
anzas de >'lq Iglesia que nos misiona, y en el sentir
so de nuestro pueblo fiel que nos reclama '+5 y desea "reci
bir la Suena Nueva,no a travs de evangeliz-adores tristes
y desalentados,irnpacientes o ansiosos,sino a travs de mi
nistros del Evangelio,cuya vida irradia el fervor de quie
nes han recibido, ante todo en s! mismos, la alegr!a de Cris
to,y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el
Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo"(Evan
gelii Nu..ntiandL,n.80). -
+ + +
40
Hemos tomado conciencia de que nuestra
sometida a inesquivables debemos
estar ciertos de nuestra necesidad de ser ayudados en la
proclamaci6n del Reino.Pero,en est de las mediaciones y
' de los agentes que nos ayudan,pone a veces el demonio "su
.cola" '+6 , llegando a convertirlos,no en ayudas ,sino. en au-
"validos".Y a nosotros -que en nuestra tarea te
nernos un solo Seor,que es nuestro Seor Jesucristo,y una
mies concreta,nuestro pueblo fiel- nos podra resultar su
gestivo lo que su madre le deca a Isabel la Cat6lica:"Ay
Reina,Reinita rn!a rnalhaya del soberano que tenga otrova
lido que su pueblo".
2. CONCLUSION.
He querido introducir con estas palabras uno de los 1
trabajos de esta Congregaci6n Provincial de la Provincia/
Argentina de la Compaa de Jesas : elaborar en conjunto/
el estado de la Provincia.
El marco que propongo es el que he sugerido a lo lar
go de estas reflexiones y que enunciara a=
s : la que del y 1
del en nue4t4a y que se concreta
ra en estas cuatro antinomias :
+ disponibilidad y constancia apost6lica
+ uni6n de los nimos y dispersi6n apost6lica
+ memoria del pasado y arrojo ante el futuro
+ piedad y celo apost6lico.
Esto lo haremos en el clima,de piedad y de esperanza
que nos inspira la fe que el Seor ha puesto en nosotros,
porque,corno dijimos al principio,el Seor nos despos6 pa-
ra s en fe y por misericordia.
Sobre el terna del tene
rnos en dep6sito los nn.9,23,25,32,40,41,43 y 47 der
BOLE'!'nl DE ESPIRITUALIDAD. Y sobre el tema, de los E

nn.19,20,21,27-30,36,427
44,45,47,49,5),51,52,53,54.Puedc solicitarlos.
41
poseen en alto grado".Ahora bien,segn la interpretacin de algunos/
autores (cfr.l .de la -o.c.ms arriba- p. 139),el
efecto de la unu6n del E.6p(J:tu de la que acabamos de hablar es "el
sentido de la fe" en el Pueblo de Dios.Lo acaba de recordar el Docu-
mento preparatorio a la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Pue
bla (Mxico) : "El Evangelio predicado por los Apstoles es 'recibi:-
do por los oyentes bajo la accin del Espritu Santo' (cfr.Lumen Gen
urn,n.19) .El NT habla de una unc.i6n del E.6p(M;tu que el cristiano re
cibe en el bautismo.Se trata de una actividad con la que el E.6pV:tu-
Santo al alma,Je ensea y dirige en las diversas.circunstan-
cias de la vida (cfr. 1 Jn.2,20,27).La p4edicaci6n que propo-
ne la fe es ciertamente necesaria,pero slo es asimilada por el oyen
te gracias a la presencia interior'del Espritu que mueve el coraz,
Jo dirige a Dios,abre Jos ojos del Espritu y concede a todos gusto/
en aceptar y creer la verdad (cfr.Vei efecto de dicha
unci6n en el bautizado y su manifestacin se llama .6entido de 1
del Pueblo de Dios" (cfr.lll CONFERENCIA GEtiERAL DEL ESPISCOPADO LA-
TI NOAMERI CAtiO,La Evange.U..zau6n en el p!Luente 1J en el 6u.twr.o de Am
Latina -Documento de consulta- p.113).Como vemos hay una coincT
dencia entre lo que S.lgnacio,en sus Cartas y Constituciones,nos en:-
sea acerca de la relacin entre la wtc.i6n del E.6p.(Jtu interior y la
ayuda exterior (accin humana,constitucin escrita,aviso ) ,y las i
deas actuales sobre esos mismos temas. -
21 Cfr. P. de LETURIA, E.6hu.06 .lgnaciano.6, 1 ns ti tutum H i s tor i cum, Ro -
ma,1957,11,pp.160-162.
2
2
Nota de ta Redacu6n : a continuacin el P.Arrupe hace,a losje
suitas,una serie de preguntas tendientes a ayudarlos a " leer,en T
clave actual ,en este fragmento de eternidad en que nos ha sido dado/
vivir,con sus peculiares circunstancias,esas palabras programticas/
que hemos venido comentando : servir a solo el Seor y a la Iglesia/
su esposa,bajo el Romano Pontfice,Vicario de Cristo en la tierra"
P,rescindimos,pues,de esas "pregimtas",porque creemos que no intere -
san a buen parte de nuestros lectores ; y porque Jos jesuitas las 1
pueden encontrar en otras publicaciones interrl&s.
23 La humildad radical del hombre que reconoce la distancia infi-
nita que Jo separa del Creador.Cfr.E.PP..'ZYWARA,Teo!ogmeno upa.o!,E-
diciones
21t Cfr.Ca!Lta de 1Uo (de los Provinciales de la Compaa de Jess 1
de Amrica Latina, reunidos con el P.Arrupe en Ro de Janei ro,del6 al
14 de mayo de 1968).
25 de R..o.6 Shnbo!o.6, Ve6-ln.lc.lonu 1J Veda!Lacionu sobre
la fe y cost1,1mbres,editado por primera vez por E.DENZINGER,en 1854.
47
26
Cfr.R.MENENDEZ PI DAL,!dea impell.W. de Ctv!..loll V,Espasa-Calpe,Bu
enos Aires,1941,p.15; cfr.tambin pp.7-35. -
27
Nota de ta Redacci6n: es una frase muy usada por S.lgnacio en
Cartas y Constituciones (p.ej.Const.134 ) .La razn la da en la Fr
mula,al decirnos que " este instituto-de la Compaa de Jess-pide
en verdad hombJtU :to:ta.lmente hl..lltt-il.du . ''(Frmula,n.6) ; y por eso,a
cada estudiante,antes de ser admitido por tal,se le ha de preguntar/
" si ser c.:>ntento de estar al modo que los otros,no queriendo ms
preeminencias ni ventajas que e-f. mfnimo _que hubiere en el Colegio "
(Const.124).
28
"Qu significa ser jesuita?Reconocer que uno es pecador y sin/
embargo llamado a ser compaero de Jess" (CG.XXXII,Decreto 2,n.1).
2
9 Cfr.Carta del P.Arrupe sobre la disponibilidad apostlica, del
19 de octubre de 1977.Tambin CG.XXXI !,Decreto 4,n.69.
30
El principio bsico de la inculturacin est expresado en la 1
CG.XXXII ,Decreto 4,n.54.Cfr.adems Decreto 5 ; Decreto 6,n.27.
31
Sobre la actitud de austerida-d,cfr.las palabras del P.Arrupe al
final del Congreso Europeo de los Antiguos Alumnos,en Padua,el 25 de
agosto de 1977 : "las esperanzas vlidas del mundo", a) "No slo de
pan " (cfr.INFORMACiml S.l. ,n.52,pp.276-278).
32
Cfr.CG.XXXII,Decreto 4,n.57.
3
3
La unin de los nimos es el "punto peculiar de convergenciade
toda nuestra vida religiosa" (cfr.CG.XXXII,Decreto 11,n.2),y es "re-
querida por la participacin de la misin de Cristo" (ibidem,tt.S) l y
de tal manera debe darse entre nosotros que "debe imprimir carctera
nuestra relacin con aquellos a quienes intentamos serv r"(ibidem,n.
15) .Nuestra comunidad "es el cuerpo total de la misma Compaa,por 1
muy dispersa que se encuentre a travs del mundo. La comunidad local,
a la que el jesuita puede pertenecer en un momento dado,es para l 1
simplemente la expresin concreta,si bien privilegiada,de esa frater.
nidad extendida por el mundo que es la Compaa" (cfr.CG.XXXI 1 ,Decre
to. 2,n.16; tambin nn.17-19) ."Nuestra pertenencia al cuerpo apostlT
co de la Col\l)aa sobrepasa los lmites de la comunidad local " 7
(CG.XXXII,Decreto 4,n.68).Y,a la inversa,la misma comunidad conduce/
a un mayor espritu apostlico : "La necesidad de ser ms resuelta -
mente apostlicas,incluso cuando sus miembros estn dispersos entra
bajos diferentes" (ibidem,n.64). -
3
'+ " en el primer ejercicio siguiente veremos la intencin de 1
Cristo nuestro Seor,y por el contrario la del enemigo de natura hu-
mana" (EE.135; cfr.tambin EE.136-147).Esta estrategia se hace "ca-
48
risma",pws e l llcarisma propi o de l a Compafiia consi st e en servir a /
Cr i st o hwni lde y pobre" ( CG. XXXI I ,Decreto 1 2 , n . ~ ) .
36 Est er eal i smi r ecl amunacmt l nwconver si ndel corazbn, l o/
--
que e1 P.Arrupe I lama " t r a n s f o mr e l sent i mnt al ism subj et i vo en /
real ism obJetivo" (charl a en e l Coloquio I nt ernaci onal ds l os Ant i -
guos A l umos $21-22 de agqsto de 1977,en Padua ,en I NFORMACIOH S. l . ,n.
52, ~. 269) .
37
"La dl spersi dn apostbl ica inherente a nuestra vocacidn de j e -
sui t as 0x1 ge de nosotros ,en l as c i rcunstanc i as- act ual es ,una sol idarL
dad renovada en nwst r a comn pertenencia a l a CompaRra" ( I ; G. XKXI I ,
Decreto 4,n.62).Y "esta pertenencia a l a Compafila es p r l ma r l a , ~ debe
prevalecer en rel aci 6n a todas l as ot r as ( a i nst i t uci ones de todo o r
den,sean de la Compaia,sean ext er i or es a e l l a) . El l a debe car act er i -
zar cual qui er ot ro compromiso que ,por e l l a ,es transformado en misI6i"
lbfdsm,n . 66) .
38
Nat a dds Redaccin : qui si brams subrayar \ a hondura de este
pensarnfento.La tenticlbn t r at a de frenarnos en e l camino que 1 leva-
mos (EE-315 : ". . .en l as personas qw van de blen en mj or subltndo,
propi o es dal mal espr r i t u ... pansr. impedimentos ...p ara que no pase
del antem8) . Trat a tambidn de 1 lavarnos a la.. .elguna cosa mala o di st r at
t i va o menos buena que la que. . .tenla propuesta hacer" (EE.333) .Pero
a veces nos sugi ere b W - de l o que e l Seibr nos
pide.En esta l t f m ~as6,haciendo el "opsfto por di wt r m. . . cont r a
l as t ent ac tonos d e l enemiga" (EE. 325) ,acertaramos en l o que et S-r
nos pi de. En otros t n l nos,hay veces en que no I basta con 'l.. . lanzar"
-o sea,no sCgui Y- las Insp i raci ones de nuestro "enerni go" (cf r.EE .313)
sino que debemos hacer lo cont r ar i o de l o que nos propone,porque as;
haremos con seguridad l a Voluntad del Seifor,como el hi j o de l a parb-
bol a que estamos considerando : detecta, en la tentaci n de no i r , l a
vol unt ad de s u padre que ya habra odo mani festada verbalmente.Asles
c6m hay casos en que,mi rando a dnde nos qui ere I l evar l a tentacin,
captaremos "con asaz claridad...'' (cf r. ~f . l 76, ~' segundo tiempo" de e-
leccin) a dande nos qui ere l l evar la gr aci a del Seor.
39 C f r . l i t ar t a del P.Arrupe,del 1 de noviembre de 1976,sobre la
"integracin real de v i & espi r i t ual y apostolado".De una manera es-
peci f i ca e l P.General seiala " l a necesi dad de r eal i zar tambidn hoy ,
de manera concreta,el ' i n acti one co~t empl at i vusl , & mido que no sea
merametite una frase, un 8sl ~gan1, si no -una real i dad vi vi ente".
Para l e r el ect ur ade l a Co n t mp Uc i 6 n p u h a ~ c ~ u u a i r mn p ~ i l a
l uz de l a Eucari st ra, cf r. l a conferencia del P.General ri los rel l gi o-
sos,en Pescarascon ocasin del Congreso Eucari st i co Nacional I t a l i a-
no : "el don de l a Eucar i st a revel a e l mi st er i o de l a I gl esi a" (IN-
FORMACION S.l.,n.52,pp.292-301).
41 Cfr.EE.183.AI respecto es oportuno acl ar ar dos cosas. 1) S i bi
en en EE.183,en e l "primer modo" del "t ercer tiempoU,se i ndi ca e l rE
curso a l a conf i rrnacin ,con todo hay algn caso en que pareci era ad-
mi t i r se una confirmacin negati va (cfr.MHSI .HIgn.Epp.XI ,pp.184-185 ; ,
BAC -segunda edi ci n-,carta 165,p.945) ,pero que es un r emi t i r a l a vL
da di ar i a l o el egi do ; es decir,a l a hi s t or i a (cf r. t anbi n CIENCIA Y
~E,20(1964) ,pp.lll-112). 2) En elusegundo mdo" del "t ercer tiempo /
(EE.188),adems de r emi t i r se a l a confirmacin ya indicada en el " pr L
mer modoW,es curi osa l a manera que t i ene (EE. 184-187) de proyectar l a
deci si n a si t uaci ones, ~ pastoral es (E~.185),o escatolgicas : e l a-
mor de Dios,la mwrte,el j u i c i o ... l o cual nos da una idea del sent i -
do histrico,de tiempo,que t i ene para 1 una eleccin.Trata de evi -
t ar que dicha deci si n no sea ms que e l resul tado de un "momento" i
deol gi co, ~ del mero di scurso de l a razn.
42
C f r.EE.6 : cuando no hay "variedad de espri tus",es seiral de /
que no pasa nada.
43
Vl i do tambin para l as comunidades.Cfr.CG.XXXII ,Decreto 11,n.
25.
45
C f r . CG. XXXI I ,Decreto 3,j untamnte l e do con Decreto 2,n.29.
46
Cfr.P.Arrupe,al Congreso Europeo de Antiguos Alumnos,en Padua,
e l 25 de agosto de 1977 : l a te,rcera "f al sa esperanza" (o.c.en nota
31) ,p.276.
"...insiste justamente el Concilio sobre la obliga
cibn,para religiosos y religiosas,de ser fieles a1
espfritu de sus fundadores,a sus intenciones evan-
gelicas,al ejemplo de su santidad,poniendo en esto
uno de los principios de la renovacien en curso y
uno de los criterios para aquello que caCa Instit~
to deberla emprender (cfr.LG.45 ; PC.2).E1 cahibma
de ea vi da kel i gi oba. ..es el fruto del EspfrituSan
to que acta siempre en la Iglesian (cfr.PALZ0 VI,-
Zxliortacibn Evang e t i c a Te t i b i c a t i o ,n. 12) .
I