Decan los filsofos medievales: primero sobrevivir, despus filosofar (Primum vivere, deinde filosofare).

Quiz no se plantearon la problemtica de que para el filsofo, sobrevivir es filosofar.

Interiora Terrae Asuncin, 2013

NDICE GENERAL

Prefacio.5 Primera Parte: Ser en el mundo....7 Segunda Parte: Ser con uno mismo....25 Capitulo II.1. La auto-tica...27 Capitulo II.2. Lo trascendente.....43 Capitulo II.3. Lo esttico...47 Capitulo II.4. Polaridades....55 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica...57 Tercera Parte: Ser con los dems.........74 Captulo III.1. Sociedad....75

INTRODUCCION1 La autorrealizacin no es sino el camino de encuentro con el propio destino. El destino es un llamado, una invitacin a recorrer un camino trazado por las revelaciones de la intuicin. El destino une, religa, a uno mismo, con s mismo, con los dems, y con la especie y el planeta tierra. Por ello, el proceso de autorrealizacin se despliega desde una tica y una esttica. Una tica que busca y explica la religacin, y una esttica que busca y explica las conciencia del debilitamiento del sujeto cognoscente y el objeto conocido. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber. R.L.H. Mayo del 2013

Los siguientes escritos han aparecido a lo largo del ao 2006, y formaron parte originalmente del libro Entre las ruinas del ser, publicado en el 2008. Los comentarios han sido aadidos en el ao 2011 y 2013 (sealados con uno y tres asteriscos respectivamente). Nos hemos propuesto agruparlos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, la de ser en el mundo, ser con uno mismo, y ser con los dems.
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PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO
El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo Edgar Morin

Desde lo ms msero hasta lo ms excelso de nuestras vidas tiene su raz en el mundo. Nos vamos formando como individuos-sujetos, a la par que van surgiendo las enfermedades de nuestro cuerpo (la vida misma es una especie de enfermedad), a la par que nuestras clulas mueren y se renuevan, a la par que nuestro reloj vital se va consumiendo, hasta que finalmente esta alocada carrera de existir llegue a su inevitable final. Los grandes sistemas de ideas, los asombrosos desarrollos cientficos, se hacen desde y en en el mundo, y aun, nuestra propia realizacin como individuos-sujetos. A su vez, el mundo se nos revela en el hecho de que viajamos hacia ninguna parte en nuestra nave espacial que es el planeta tierra, en medio de la inmensidad de un cosmos que hace de nosotros y nuestros afanes un simple momento prcticamente insignificante. Pero de todas maneras, todava nos queda tratar de establecer una renovada religacin con la naturaleza, de no verla ya como un simple animal de carga, o como una grosera mercanca para obtener mseras ganancias. Tal vez aun podamos hacer el intento de vivir un poco ms tolerablemente, considerando que nuestra propia vida est enlazada a la tierra, que dependemos de ella, y ahora ms que nunca, ella tambin depende de nosotros.

1. EPICREOS Lo que los epicreos llaman virtud no es ms que un mtodo para tentar llegar a los placeres elevados del alma.
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2. EXPERIENCIA TOLERABLE Siguiendo los criterios asumidos por Schopenhauer en su libro El arte del buen vivir, la sabidura de la vida consistira en hacer de nuestra estancia en este mundo una experiencia tolerable antes que feliz. En relacin con esto recordemos que para Schopenhauer lo autnticamente positivo es el dolor, en tanto que el placer es un fenmeno meramente negativo, de aqu que la ansiada felicidad sea un imposible. 3. LOS EPICREOS Y LAS NECESIDADES Decan los epicreos que entre las necesidades del hombre se encuentran las naturales y necesarias, ellas incluyen la alimentacin, el vestido y el techo; tambin se encuentran las necesidades naturales pero no necesarias, como la satisfaccin sexual. Luego tenemos las necesidades que no son ni naturales ni necesarias, que tienen que ver con el lujo. Sneca que era estoico- tambin asuma que la naturaleza peda poco para la felicidad del hombre, pero agregaba constantemente que para limitarse a ello era necesario poseer la disposicin de espritu necesaria, la sabidura. Comentarios: * Pero a su vez, se da la situacin patente de que el desarrollo del espritu tambin tiene que ver con una necesidad imperiosa -que en la clasificacin epicrea no sera ni natural ni necesaria-. Es aquello a lo que Morin llamo la "pulsin cognitiva", y que sera un desarrollo pronunciado de la tensin de la vigilia propia de los mamferos, y que se elevara hasta los sublimes estadios de la angustia metafsica. 4. DEJAR DE QUERER Sneca nos dice en una de sus cartas, que acabemos de querer lo que queramos, y en efecto, el filosofo romano-espaol, siguiendo a Epicuro, dice que la naturaleza nos pide bien poco: alimento, vestido, y techo, y a partir de ello la vida de aquel que aspira a la sabidura, que es la fuente de la felicidad, debe encaminarse hacia la disminucin de los apetitos.

5. CIENCIA E HISTORIA La ciencia empez a ganar fuerza en occidente a partir de los trabajos de Nicols Coprnico, Johanes Kepler, Galileo Galilei e Isaac Newton. Nicols Coprnico postul su teora heliocntrica en contraposicin al geocentrismo postulado por Tolomeo, y que era sostenido por los escolsticos y por la iglesia catlica. Johanes Kepler, por su parte, explic que la trayectoria de los planetas eran elpticas y no circulares, como lo decan Tolomeo y el mismo Coprnico. Galileo Galilei destac por sus trabajos sobre Cinemtica, siendo a su vez el primero que estableci el mtodo propio de la ciencia. En tanto que Isaac Newton postul las leyes de la dinmica, as como tambin la ley de la gravitacin universal. Todos estos cientficos antes citados establecieron las bases de la mecnica clsica que permaneci como incuestionable hasta la aparicin de la relatividad y la mecnica cuntica. Estas ltimas teoras ponen en cuestin nuestras ideas sobre la naturaleza fundadas en el sentido comn y que eran explicadas por la mecnica clsica. La teora de la relatividad plantea la validez de distintos sistemas referenciales segn la posicin del observador, diferencindose as de la mecnica clsica. La mecnica cuntica por su parte, en uno de sus principales principios desecha al mismo principio de causalidad, con el principio de indeterminacin de Heisenberg. 6. LAS NECESIDADES Y LOS ESTOICOS Los estoicos frente a Maslow, que coloca en quinta posicin a la necesidad de autorrealizacin, luego de las necesidades fisiolgicas, de seguridad, de pertenencia, de aprecio- postulan que luego de la satisfaccin de las necesidades bsicas, que son las impuestas por la naturaleza, ya es posible entregarse a la filosofa, que sustenta a la ms elevada forma de vida del hombre, la del sabio. 7. FILOSOFA Y ASCESIS Por qu el filsofo filosofa? Porque al filsofo le duele el alma, y encuentra acaso el analgsico que le ayuda en la filosofa? La filosofa es disciplina de espritu, es ascesis a la vez que pensamiento.
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8. FILOSOFA Y VIDA Decan los filsofos medievales: primero sobrevivir, despus filosofar (Primum vivere, deinde filosofare). Quiz no se plantearon el tema de que para el filsofo, sobrevivir es filosofar. 9. SOBRE LA MOTIVACIN La conducta del hombre surge en general de un desequilibrio, este puede ser de raz fisiolgica o psicolgica, y se asocia con una necesidad, con un deseo, con un dolor, y esto genera la motivacin en el hombre. La motivacin es un impulso (que puede o no implicar el conocimiento de lo que se carece) que lleva a enfocar el inters en aquello que puede proporcionar la satisfaccin. A partir del inters se pasa a la accin, en donde en forma concreta se lleva a cabo el intento de satisfacer la necesidad (o de eliminar el dolor) y recuperar el equilibrio (que trgicamente vuelve a dejar el lugar a ms desequilibrios). Comentarios: *** Podemos sostener que existe una relacin dialgica (oposicin, complementariedad, concurrencia) entre el dolor y placer, que son los dos polos entre los que se ubica la motivacin. Basndonos en el triangulo de las necesidades propuesto por Abraham Maslow podemos decir que el hombre busca el placer, huyendo del dolor, siguiendo cierta jerarqua de necesidades, que va desde las ms fundamentales, las fisiolgicas, pasando por las de seguridad, de pertenencia, de estima, hasta llegar a las ms refinadas y espirituales (sin dejar de estar basada en el cuerpo), las de autorrealizacin. En verdad esto puede parecer muy esquemtico, puede no adecuarse a los estoicos y epicreos que sostenan que el sabio deba bastarse con lo mnimo posible (la satisfaccin de las necesidades fundamentales) para comenzar ya a desarrollar su espritu, la autntica fuente de la felicidad. 10. SALUD Y SERENIDAD DE ESPRITU Si queremos darle algn valor prctico supremo a la vida, podemos decir que este consiste en la serenidad del espritu y en la salud del cuerpo. Agreguemos a esto lo siguiente: para la serenidad del espritu nada mejor que el estoicismo y el epicuresmo, y los filsofos influenciados por estas corrientes a lo largo de la historia de la
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filosofa; y para la salud del cuerpo, el naturismo mdico, que tiene sus races en los trabajos del mdico y filsofo griego Hipcrates de Samos. 11. EL PROCESO ALIMENTARIO La va del proceso alimentario es el siguiente: ingestin, absorcin, digestin, asimilacin, excrecin. A esto tambin se le puede dar el nombre de proceso metablico. El metabolismo constituye una de las funciones caractersticas de los animales, junto al crecimiento y la reproduccin. Comentarios: * Una de las principales cuestiones de la filosofa de la naturaleza es como a partir de la vida animal se dio el paso hacia la vida humana. Herder habl de la posicin erguida como uno de los principales factores que propiciaron este salto en el desarrollo animal. Por supuesto, no debemos reducir a los seres vivos en el mero cumplimiento de sus funciones vitales, sino ver la complejidad que conlleva su proyeccin hacia el sistema nervioso, la conciencia, las sociedades humanas, y en la relacin con la experiencia mstica. 12. LA ENFERMEDAD Y EL FACTOR PSICOLGICO-ESPIRITUAL Mucho se habla en el naturismo mdico de la conveniencia de una dieta vegetariana para alcanzar una vida sana, dejndose poco espacio muchas veces para el estudio del factor psicolgico o espiritual. Precisamente, en relacin con esto podramos preguntarnos nosotros como influye este factor psicolgicoespiritual en la salud del hombre, factor que muchas ocasiones hace intil cualquier rgimen vegetariano o semi vegetariano. En el siglo XVI, el genial filsofo y matemtico Rene Descartes se haba preguntado cul era el nexo entre el cuerpo y el alma, que l consideraba de naturalezas completamente distintas. Su respuesta dej perplejos a muchos: dijo que el nexo era la glndula pineal, situada en la regin postero-interna de los hemisferios cerebrales, cerca de los tubrculos cuadrigminos. Muchos no quisieron ni quieren tomar en serio tal respuesta, pero debemos considerar que
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las glndulas endocrinas y el sistema nervioso central son muy sensibles a los cambios de estado de nimo del hombre. Pero en relacin con esto podramos preguntarnos cul es el estado de nimo del hombre en la generalidad de los casos, o ms especficamente, cul es su estado de nimo en su cotidianeidad; y luego reflexionar en qu medida se puede hablar de vida sana en un mundo como el nuestro. Tomemos como guas para el intento para responder a nuestro ltimo planteamiento a cuatro de los ms grandes filsofos de la historia, que han pisado como nosotros esta tierra de miserias y afanes: Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Martn Heidegger, Jean Paul Sartre. Schopenhauer habla de la voluntad como principio metafsico que se objetiva o se manifiesta en los entes individuales. Esta manifestacin se produce en grados que van desde las fuerzas fundamentales de la naturaleza (la gravedad en primer trmino) hasta la manifestacin ms elevada, el hombre (que en el genio y el mstico alcanza su apoteosis). Pero estas distintas objetivaciones se hallan en una lucha constante por la materia y la energa, que les permite seguir mantenindose activos. De all la contienda universal que no conoce descanso; vemos los efectos de la gravedad que atrae a los objetos hacia un centro de la tierra, las afinidades y desafinidades entre los minerales, la constante tendencia de las plantas a encontrar la luz y los nutrientes, la lucha encarnizada por la vida en los bosques y selvas, o el msero existir del hombre en las ciudades, trabajando de sol a sol, y que cuando satisface sus necesidades bsicas, debe lidiar con el hasto, tan terrible como el hambre, porque le revela toda la miseria de su espritu, y la insignificancia de todos sus afanes. Friedrich Nietzsche habla del ltimo hombre como aquel que se encuentra satisfecho viviendo en su teatro de miserias, aquel que mira con desdn todo afn que lo quite de su mezquino bienestar. El ltimo hombre es el ms pequeo de espritu, es el hombre de las pocas tardas, de nuestro tiempo de masas rebosantes y de nihilismos, de aquello que es hecho por todos y para todos. Por su parte Martn Heidegger, habla del hombre que se mantiene en el Uno, compartiendo prejuicios y valores comunes con la gran
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masa de hombres y que explica una existencia inautntica, que constantemente huye de la vivencia plena del ser, que se presenta siempre acompaado de angustia y como un hondo abismo, y que ciertamente, no proporciona una vida de bienestar. Y finalmente, Jean Paul Sartre nos habla del constante conflicto que impera entre el hombre y sus semejantes, por la libertad que constantemente es negada por la mirada objetivadora del otro. Concluyamos entonces al final, luego de nuestro breve recorrido, que una vida donde sea permanente la salud y la felicidad es imposible para el individuo en este mundo de miserias. Qu nos queda entonces? Consolarnos con la supuesta existencia de una felicidad en el mas all? No, la vida es sta vida, afirmmosla en espritu elevado, aun en su dolor y en su indigencia. Terminemos con el siguiente enunciado: para el hombre, en su cotidianeidad, la vida tolerable; para el hombre elevado, la vivencia del arte y la intelectualidad, la contemplacin del mundo. 13. EL ORIGEN DEL FILOSOFAR Cul es el origen del filosofar? Aristteles deca que era el natural deseo del hombre por conocer, y el asombro ante del mundo. En cambio Nietzsche hablaba de que la filosofa era el resultado de la lucha de instintos en el hombre, instintos que implicaban distintas formas de vida. Todo instinto, en la medida que intenta dominar, intenta filosofar. 14. LAS TRES VIAS Y LA FILOSOFIA El ser humano recibe alimentacin bsicamente a travs de tres vas: la boca, la nariz, los ojos. Por la boca, los alimentos para el sistema digestivo; por la nariz, el alimento para el sistema circulatorio; y por los ojos el alimento fundamental para la inteligencia expresin del sistema nervioso. Estas tres vas se relacionan a su vez con los tres tipos fisiolgicos humanos: el tipo de nutricin, el tipo motor, y el tipo cerebral. Si consideramos que aquello que nos alimenta nos hace lo que somos, podemos notar la importancia de buscar aquella alimentacin que contribuya en lo posible con el mantenimiento de un estado de alerta frente al ego. Apuntemos que tal estado de alerta podemos equiparar con lo que Schopenhauer llama investigacin de
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la existencia del hombre como individuo; con lo que Nietzsche llama la muerte de Dios; y con lo que Heidegger llama la plena vivencia del ser-para-muerte. Pero si hablamos de los tres sistemas fisiolgicos con sus respectivas vas de acceso qu podemos decir del sentido del odo? con qu est relacionado? Eduardo Alfonso habla de que gracias a la audicin de las composiciones de los grandes genios de la msica se activan las funciones superiores del aparato pineo-hipoficiario; mientras que Schopenhauer habla de la msica como reveladora del ser (la voluntad) como totalidad. 15. LA ENFERMEDAD Cul es la causa de la enfermedad? Obviamente, antes de discurrir en torno al tema, deberamos tratar de definir el trmino enfermedad. La enfermedad puede ser considerada como una modificacin del funcionamiento normal del cuerpo. Pero este funcionamiento normal es considerado a partir de signos considerados convencionalmente como manifestacin de normalidad. Pero como lo explico Michel Foultcaul estos signos estn sujetos a condicionantes histricos basados en relaciones de poder. Ms, sin olvidarnos de las ideas de Foultcaul tratemos de esbozar algunos puntos en relacin con la enfermedad y sus causas, de acuerdo con las doctrinas de la medicina acadmica, y de la medicina natural. La medicina acadmica basa sus postulados en los avances de la ciencia experimental moderna, (fsica, qumica, y biologa fundamentalmente), de ah que las causantes de la enfermedad muchas veces queden reducidas a factores mecnicos, qumicos, bacterianos o microbianos, o directamente a los genes heredados de los padres. A partir de esta postura puede explicarse las distintas teraputicas practicadas en los hospitales, basadas en los ltimos desarrollos tecnolgicos. Frente a la medicina acadmica se encuentra la medicina natural, que sigue bsicamente los principios postulados por Hipcrates de Samos hacia el siglo V a.c. Uno de los principales postulados seguidos por la medicina natural es el siguiente: la naturaleza es la que cura, de aqu que el mdico naturista busque los medios que
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favorezcan la accin sanadora de la naturaleza antes que algn frmaco o alguna ciruga. Precisamente, la medicina natural es integradora y no reduccionista como en general sucede con la medicina acadmica, que busca en los sucesivos anlisis la explicacin para los distintos estados patolgicos. Aparte de esto, la medicina natural considera que el cuerpo cumple una sola funcin, la vida, y cuando esta funcin se altera en su normalidad, entonces aparece la enfermedad. 16. ACABEMOS DE QUERER LO QUE QUERIAMOS Dice Sneca en su carta LVI Acabemos de querer lo que queramos. Pero cmo podemos acercarnos a esto teniendo en cuenta la andenken o rememoracin" que plantea Heidegger, y considerando a su vez las implicancias de la modernidad? El sujeto en la modernidad tiene mucho que ver con el postulado de Descartes: pienso, luego existo, es decir, con un sujeto que fundamenta la existencia gracias al pensamiento; un sujeto ntegro, consiente, en torno al cual gira el mundo. La imagen de tal sujeto se viene abajo en la postmodernidad, a partir de precursores como Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger. Pero cuando la imagen del sujeto de la modernidad pierde fuerza, lo mismo sucede con la metafsica que garantizaba un fundamento slido para este sujeto. De ah se tiene, entonces, que en la postmodernidad no se recurra a una nueva metafsica que supere a la anterior, pues eso sera volver al programa progresista de la modernidad. Qu le queda entonces al pensamiento? y qu le queda al hombre que piensa y vivencia al mundo? Le queda la andenken heideggeriana, la rememoracin de la metafsica occidental, que es tambin una ereignis, un acontecimiento. A partir de lo anteriormente expuesto podemos reflexionar entonces sobre el enunciado de Sneca: Acabemos de querer lo que queramos. Cul es el presupuesto del que parte todo hombre que quiere? Presupuesto que solo llego a hacerse problemtico con profundidad a partir de la filosofa moderna. Tal punto de partida es la existencia de un sujeto que quiere, y de un objeto querido. Pero como dijimos anteriormente, el objeto querido en la postmodernidad ha perdido sus fundamentos estables, y eso frente a la misma transformacin del sujeto, que ha dejado de ser
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integro y consiente, para ser ahora el contrapunto del objeto querido, para formar as, la nueva meloda imprecisa y nihilista del mundo. Cuando Sneca nos dice entonces acabemos de querer lo que queramos- a la luz de la post modernidad- pide dejar de lado las esencias slidas de las cosas propias de marco de una filosofa de corte Aristotlico para asumir un pensamiento dbil acorde con el ser entendido como devenir, como cambio constante, como presencia- ausencia y que solo se revela en el acontecimiento El Lema de Sneca y los Precursores del Postmodernismo Al hablar de la postmodernidad no hemos referido a sus tres precursores: Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger; tratemos de enfocar entonces ahora lo dicho por Sneca a la luz del pensamiento de estos tres grandes filsofos. Schopenhauer interpreta la esencia del mundo como voluntad, en tanto que la manifestacin de esta es la representacin. La representacin puede ser de dos tipos en tanto corresponda al sujeto individual, o al sujeto puro, independiente de la individuacin. Schopenhauer recibi especial influencia de dos filsofos, Platn y Manuel Kant; influencia que es necesario hacer notar cuando el sentido del trmino voluntad quiere ser dilucidado. En la filosofa tradicional se entiende la voluntad como la realizacin de los actos humanos a partir de deliberaciones racionales, pero en Schopenhauer el trmino se expande hasta equipararse con la esencia misma de mundo, con el ser. Lo que para la filosofa clsica era la voluntad del individuo, para Schopenhauer es el motivo. La voluntad en Schopenhauer es equiparar con la cosa en s kantiana, es decir, la voluntad queda fuera de las capacidades del entendimiento, facultad que es propia del hombre como individuo. Pero Cmo se manifiesta esta voluntad que se considera incognoscible en los seres individuales? Se manifiesta como necesidad, como aspiracin constante, y en los seres vivos como dolor. Ahora bien, cuando se quiere encontrar la causa de esta constante aspiracin que se observa desde los minerales hasta el hombre, uno debe retrotraerse al ser, a la esencia del mundo, a la voluntad, y como esta escapa a las posibilidades del entendimiento, el fundamento del mundo se
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presenta como inapresable, fuera del alcance del pensamiento, pero a travs de una intuicin de posible vivenciar la voluntad, gracias a un conocimiento sui generis que se basa en los mismos movimientos del cuerpo. De ah entonces que el lema de Sneca pueda adquirir la significacin que buscamos, pues, el pensador que busca al ser debe dejar de lado aquello que quiere como ser, pero que en verdad no posee fundamento. El ser es abismo, imprecisin, devenir. Pasemos ahora a interpretar la sentencia de Sneca a partir del pensamiento de Friedrich Nietzsche. Para este pensador la esencia del mundo es la voluntad de poder, que se expresa de innumerables formas, y de una manera suprema y enmascarada en la filosofa. Pero para Nietzsche la vivencia del ser puede llegar a su apoteosis en el terno retorno de lo mismo, en donde lo mismo, es el ser, que se haya en un constante devenir. De aqu entonces, que sea necesario para el filsofo que es aquel que busca la vivencia del serdejar de querer lo que quera, pues lo que quiere ha dejado de ser aquello que guarda identidad consigo mismo, ha dejado de ser presencia. En una de sus obras principales Introduccin a la metafsicaHeidegger se hace la siguiente pregunta: Por qu existe el ser y no ms bien la nada? o en relacin con esto Por qu en toda la historia de la filosofa la nada ha quedado desplazada frente al ser y sus principios relacionados? Para Heidegger el hombre se halla en una constante huida de s mismo que es donde el ser se muestrahuida que se manifiesta en las distintas formas de la cotidianeidad, pero esta puede llegar a quebrarse algn tiempo, gracias a alguna situacin lmite que obligue al hombre a plantearse sobre el ser de las cosas, sobre el sentido de las cosas, y sobre la misma posibilidad de la nada. Tal estado es llamado por Heidegger en Ser y Tiempo el encontrarse fundamental de la angustia. Pero para que el hombre se encuentre constantemente en este estado necesario para su plena realizacin de la filosofa es preciso que viva como ser relativamente a la muerte que abre al hombre constantemente a las preguntas fundamentales relativas al ser y a la nada. Pero en relacin con el lema de Sneca, podemos decir que abandonar lo que queramos tiene que ver con ese estado constante de huida de s
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mismo, de modo a experimentar el estado de angustia que permite vivenciar las preguntas fundamentales que abren al ser y a la nada. 17. SCHOPENHAUER Y EL CARCTER Para Schopenhauer el temperamento no puede ser modificado debido a que este es el resultado del carcter inteligible, que se corresponde con las Ideas, y por ende se encuentra fuera del campo de lo cambiante y lo modificable. Y de aqu que pregone en uno de sus principios concernientes a nuestra conducta para con nosotros mismos de su libro El arte del buen vivir, que el hombre debe observar su pasado para determinar en qu punto ha encontrado mayores gozos o desdichas, en que actividad ha experimentado comodidad, y en que inseguridades, y a partir de esos datos, ordenar un plan reducido de vida, que habra que seguirse para evitar nuevos tropiezos innecesarios, y para aumentar la fuerza de aquellas actividades acordes al temperamento. 18. EL QUERER. El hombre, ser que quiere. En su particular estar en el mundo el hombre experimenta necesidades que se renuevan constantemente, algunas de las cuales prometen la felicidad, pero para posteriormente dejar llegar a la frustracin. Pero, cul puede ser la explicacin de esto?es que el hombre est condenado por siempre al dolor?a ser un Tntalo eternamente sediento, a llenar el tonel de las Danaides, a hacer girar la rueda de Ixin? El Ciclo del Querer. La necesidad nace de un desequilibrio, que a su vez implica una carencia, y todo esto produce la sensacin de un dolor constante, sea fsico o psicolgico, y a partir de esto en el hombre despierta su voluntad, su motivacin para satisfacer su necesidad; fija su inters en lo que pueda ayudarlo, y a partir de ah, acta, hasta que si es
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que lo logra- satisface sus requerimientos; pero como repetimos, por cada necesidad satisfecha hay muchas que no se logran. El Querer y el Conocer. Las dos facultades superiores en el hombre son el querer y el conocer; precisamente, para la filosofa clsica el hombre es capaz de conocer racionalmente aquello que en un segundo momento querr, siendo posible gracias a esta facultad la libertad del hombre. 19. POLARIDADES Los dos pares de extremos: los rganos sexuales y el cerebro; la sensacin del cuerpo y la inteligencia y el retiro. 20. EL DOLOR Y EL PLACER Si el querer de la voluntad individualizada en ltima instancia no tiene finalidad alguna, o sea, que todo querer a fin de cuentas desemboca en un absurdo a qu se reduce todo actuar humano? a la relacin dolor-placer. As, todo lo que el hombre hace tiende a disminuir el dolor y a aumentar el placer. Pero como ya lo afirm Schopenhauer, la bsqueda del placer en verdad implica la existencia del dolor, porque el placer no es otra cosa que la erradicacin de una necesidad, de un deseo, de un dolor. Pero qu es lo que queda entonces? quiz lo que Aristteles afirm en su Etica a Nicmaco: quod dolore vacat non quod suave est, persequitur vir prudens, o sea, lo que disminuye el dolor, no lo que es placentero, persigue el hombre prudente. 21. EL DOLOR Y EL HASTO La vida del individuo se desarrolla entre dos polos, el dolor y el hasto. La capacidad para tolerar uno de los polos se halla en relacin inversa en relacin con el otro polo. As, aquel que haya encontrado la satisfaccin para sus necesidades bsicas, se encontrar de improviso frente al otro polo del sufrimiento humano, el hasto. Comentarios:
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* La bsqueda de la felicidad en la tierra, fue negada en el renacimiento por el sombro protestantismo, que vea en el pecado original el inconveniente insalvable para alcanzar una vida plena. Pero en el renacimiento no solamente apareci el protestantismo, sino tambin el humanismo, que pregon en contrapartida una postura optimista para las posibilidades de la realizacin humana. La ciencia moderna de alguna manera tomo a partir del siglo XVII en adelante la bandera del optimismo, ya sea a travs de la ilustracin o el positivismo. El desarrollo de las ciencias naturales (encabezada por la Fsica) llevo a que las llamadas ciencias del hombre (psicologa, sociologa, historia) fueran modeladas de acuerdo a las primeras, con la esperanza de obtener los mismos resultados auspiciosos. Pero tales afanes reduccionistas se encontraron con la reaccin de Willem Dilthey, el filsofo que se propuso fundamentar las ciencias del espritu, diferencindola al mismo tiempo de las ciencias de la naturaleza. Con las revoluciones de la fsica a principios del siglo XX, el panorama de las ciencias naturales tomaron matices diferentes; la corriente analtica (atomismo lgico, neopositivismo lgico, filosofa analtica) quiso constituirse en la nueva legisladora del saber cientfico, relevando como a una saber inferior todo aquello que no satisfaca a la vara de sus valoraciones imperativas. La importancia central dada por el neopositivismo al lenguaje, vino de la mano con los desarrollos de la lingstica (Seassure, Jacobson, y otros), disciplina cientfica y formal. As, las ciencias humanas, se valieron de los avances de la lingstica para establecer un mtodo propio, el estructuralismo. Pero el estructuralismo no se relaciona simplemente con un mtodo, tambin posee poderosas implicaciones filosficas. Una de las principales caractersticas del estructuralismo es el rechazo de toda instancia metafsica para la justificacin del conocimiento. El sentido y la explicacin de los grandes problemas del mundo y del hombre, no est en la esencia, en la substancia, o en el ser o en el fundamento, sino en las relaciones que se establecen entre las partes integrantes de la estructura. El estructuralismo pretendi haber encontrado un saber cierto, cientfico, no sujeto a los desacuerdos de los filsofos. Pero los mismos desarrollos del estructuralismo desembocaron luego en el postestructuralismo, tambin llamado postmodernismo. Esta lnea de pensamiento denuncia los afanes totalitarios de la razn, y proclama la emergencia de un espacio renovado de libertad para el pensamiento.
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La desaparicin del fundamento ltimo para los problemas del mundo y el hombre, puede sumir al hombre en un irremediable aburrimiento, ms, para aquellos que cultivan el espritu puede ser una oportunidad para un reencuentro mstico con el pensamiento. 22. LA FELICIDAD. La Condicin para la Felicidad La filosofa clsica postula que la finalidad ltima de la vida del hombre es el logro de la felicidad, y esta consiste en el perfeccionamiento de la naturaleza humana, y ello se logra con la prctica de las virtudes morales. A partir de lo anterior puede plantearse la siguiente pregunta: qu es lo que da felicidad? los placeres de los sentidos? la posicin social? la inteligencia? el arte? la prctica del bien? Si afirmamos como lo hace Schopenhauer, que en ltima instancia la vida no tiene ninguna finalidad por ser la esencia de la vida la voluntad, que se presenta fuera de los alcances de la razn, que es la puede que precisar una finalidad- entonces nuestro problema se reduce a la relacin placer-dolor. El Placer y el Dolor Vemos que en la generalidad de los casos el hombre busca el placer y evita el dolor; el dolor podemos ubicarlo en las mismas necesidades constantemente renovadas del hombre, ya sea a modo de necesidades bsicas para la subsistencia, ya en las necesidades vinculadas con la vanidad, o en las necesidades sociales, y a partir de esto podemos preguntarnos es el placer la condicin para la terminacin del dolor? Si esto es as, entonces podemos postular que no existe placer sin dolor, pero no podemos decir lo contrario, puesto que la vida es ms bien un teatro de constantes frustraciones, como ya lo indicaron Schopenhauer y Freud. Tenemos entonces esto, que el placer es un sentimiento meramente negativo frente a lo inmediato y positivo del dolor. Y a partir de aqu surge entonces esta pregunta: qu hacer con el dolor? qu hacer con tantas carencias materiales, con tanta hambre, con tanta
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enfermedad, con tantos desastres, miserias espirituales, con tanta frustracin? qu podemos hacer con lo ms ntimo de la vida, el padecimiento? acaso buscar el placer? No, pues ya hemos afirmado que el placer es un sentimiento meramente negativo, entonces qu? Solo queda buscar la disminucin de las condiciones que hacen posible el dolor y dicho sea de paso, una de esas condiciones es la constante bsqueda del placer-. Ya lo deca Aristteles en su tica a Nicmaco: lo que disminuye el dolor, no lo placentero, persigue el hombre prudente. 23. EL PLACER Y EL DOLOR. La condicin para todo placer es la necesidad, la carencia, que es precisamente aquello a lo que el placer le pone fin; de aqu entonces que todo placer sea de naturaleza negativa (porque su fundamento consiste en negar algo, en este caso el dolor) frente a la positividad del padecer. A partir de esto qu le queda entonces al hombre prudente? obstruir las causas del dolor, evitar la bsqueda desenfrenada del placer. El Conocer y el Querer. Las dos facultades principales del espritu son el querer y el conocer, cmo relacionamos a estas facultades con el par placer-dolor? En la cotidianeidad, segn el trmino medio, el hombre se halla sumido en el mar del querer, zarandeado de un lado para otro, buscando vidamente aquello que espera traiga la felicidad tantas veces esquiva. Puede observarse adems, que en el hombre comn el mismo conocer esta al servicio del querer, y cuando ello no ocurre el individuo cae en un terrible hasto, que al fin produce tanto y ms dolor que la carencia de las necesidades fundamentales. 24. EL YO Y EL DOLOR Podemos equiparar el yo con el querer, con el deseo, con la voluntad, que en la filosofa de Schopenhauer es la esencia misma del mundo. La voluntad se manifiesta en un querer constantemente renovado, ya en los seres inorgnicos, en los vegetales, en los animales, y en el hombre. Pero este querer incesante tambin tiene
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por fruto el dolor, pero cmo evitar el dolor? que al final es el nico problema, puesto que la vida es un absurdo, y no tiene finalidad alguna- . El dolor se evita negando su fuente, la voluntad. Ms, la negacin de la voluntad implica un cambio de estado de conciencia que est ms all de cualquier tipo de doctrina religiosa o filosfica. 25. LA MEDIDA DEL BIENESTAR En uno de los principios de eudemonologa citados por Schopenhauer se habla de que se puede conocer el estado de bienestar de una persona sabiendo no que es aquello que la alegra, sino que es aquello que la entristece. Y as, en la medida en que sea ms nimia sea la causa que la apena, mas alto ser el bienestar que sustenta, pues se necesita un estado como ese para sentir las insignificancias, pues los padecimientos grandes no permiten aparecer a los pequeos. Mas, deberamos agregar como variacin de este punto, que las diferencias de temperamento tambin influyen notablemente en el grado de dolor que un individuo experimenta. As, si consideramos que existen bsicamente tres tipos psicolgicos y fisiolgicos, como el tipo de nutricin, el tipo motor, y el tipo cerebral, y que en cada uno predomina, como ya lo apunt Platn, la concupiscencia, la irascibilidad, y el pensamiento, diremos que en este ltimo se manifiesta un grado ms alto de sensibilidad, y por ende, una mayor capacidad para el dolor. 26. LA ENFERMEDAD. En la enfermedad del cuerpo o del espritu la voluntad se encuentra contrariada, puesto que experimenta dolor, entonces estimula al pensamiento para que busque una solucin. Fruto de ello es la bsqueda de un mdico o la consulta de libros de medicina o psicologa. Mas, considerando que el dolor siempre permanece, por ser la vida un querer constantemente renovado, cada hombre, de acuerdo a su tipo fisiolgico, o a su carcter moral, abordar el problema del dolor en forma individual. As, el hombre del tipo fisiolgico de nutricin buscar en los placeres de los sentidos negar sus constantes penas; buscar los sabores de las comidas, los
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estmulos de la bebida, o los goces del sexo, o el prolongado bienestar del sueo. En cambio, el hombre de tipo motor, buscar librarse del dolor haciendo largos viajes, practicando deportes, o trabajando al aire libre. El hombre de tipo cerebral, no encontrando satisfaccin plena en los placeres propios de los dems tipos, o habiendo desgastado la posibilidad de gozarlos, finalmente se hace melanclico, y en muchas casos se asla, y busca desarrollar la mayora de las veces, sin ni siquiera saberlo- aquello para lo que mejor est dotado, la inteligencia. Pero sea aqu apuntado, no la inteligencia que se pone al servicio de la voluntad eso suceda cuando ella buscaba la solucin para la enfermedad-, sino de una inteligencia independiente de todo querer, de todo egosmo, y que se manifiesta en forma excelsa en las obras de los grandes genios, y en la existencia de los santos, sanyasis, o msticos de todas las religiones.

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SEGUNDA PARTE

SER CON UNO MISMO

El sentimiento del egosmo es esencial a todos los seres de la naturaleza Arthur Schopenhauer

Sumidos en medio de un mundo que detenta una crisis de los fundamentos, lo poco que nos queda es una libertad precaria. En la interminable aventura de la auto-realizacin, desplegamos nuestra vida en medio de innumerables condicionamientos que no implican precisamente la negacin de la libertad, sino un obstculo didctico que podr hacerla madurar. Al vivir el propio destino, la libertad se adhiere a lo que nos sucedi, nos sucede, y suceder, desde la ptica de una experiencia esttica. El desarrollo de una autorrealizacin se relaciona con el estudio y la disciplina, por lo cual son pertinentes en esta segunda parte los temas que a continuacin trataremos: la auto-tica, la mstica, la esttica, las polaridades, y cuestiones varias de filosofa. La auto-tica es necesaria porque vivimos en el sueo de la vida, apegados generalmente a los sucesos de una cotidianeidad que no posee fundamentos reales, que est gobernada por la corriente masificada de una sociedad a la vez mediocre, eufrica, y hastiada. Dejar atrs las miserias de la vida cotidiana implica acercarnos a lo mstico, a esa experiencia que llena de vida al mundo, que nos devuelve de alguna manera la niez que pareca haberse perdido en el suspiro nebuloso del pasado. Precisamente, una de las formas de lo mstico lo constituye la experiencia esttica, en donde el sujeto cognoscente posee una condicin dbil o crepuscular, frente a la particularidad del objeto conocido, la Idea, forma infundada, smbolo, o cifra.
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En lo que hace a las numerosas polaridades con que nos encontramos en nuestro estudio, debemos hacer hincapi en la relacin dialgica (complementariedad, oposicin, concurrencia) que las sustenta, antes que sobre un enfrentamiento irreconciliable. Todas estas cuestiones desembocan en distintos cuestionamientos filosficos que son tratados de manera variada y libre en el ltimo captulo de esta segunda parte.

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CAPTULO II.1

LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, estamos inmersos en un mundo en el que se han desvanecido los fundamentos que el pensamiento tradicional haba establecido; un abismo anida en la trgica travesa humana hacia ninguna parte. Esta situacin se refleja a su vez en la condicin del sujeto, que ahora se muestra dbil, o crepuscular, como lo explic Gianni Vattimo2. Este contexto en el que se desarrolla el pensamiento actual constituye para nosotros un renovado espacio para lo mstico o trascendente. Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija conscientemente su vida, de modo a no dejarse llevar por la corriente de la masificacin social, o para no caer en la ilusin de que se est viviendo una realidad fundada y absoluta, y a su vez, para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente. Precisamente, el objetivo principal de la auto tica es el logro de un estado de alerta, a partir del cual se accede al estado de angustia, que nos abre a la experiencia esttica radical (en donde un mundo maravilloso se muestra sobre el abismo de la nada).

27. NEGAR LA VOLUNTAD DE VIVIR Negar la voluntad de vivir implica negar el "principium individuationis", que explica la voluntad particularizada. En esta situacin permanece la intuicin de la voluntad como totalidad, como Uno, no trascendente sino inmanente. De tal estado contemplativo surge la virtud del sabio, y no de un adoctrinamiento mediante principios morales. Comentarios:
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Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap 2. 27

* Tanto la esttica como la tica de Schopenhauer implican un sentido nihilista del conocimiento. Sus reflexiones estticas nos explican que cuando el hombre capta a las Ideas, se produce en la conciencia una transformacin radical, el sujeto cognoscente deja de lado su condicin de individuo sometido a una voluntad insaciable, y se libera as del yugo de la esclavitud de su cuerpo y su mente. Podramos a partir de esto preguntarnos Qu es frente al conocimiento de las Ideas el mundo sometido al principio de razn? Es una sombra ilusin, o dicho en otras palabras, es un espacio nihilista que fortalece al mismo saber esttico de la naturaleza y el hombre. 28. EL CENTRO Encuentra el centro de tu pensar y tu vivir, pero encontrarlo no quiere decir entenderlo, encontrarlo es permanecer con ello con todas las fuerzas de nuestro ser, anclarse en ello, pero no para adquirir seguridad, sino para entender el eterno transcurrir del todo, que a nada asegura, pero que al mismo tiempo a todo alimenta.... Comentarios: * El centro alimentador de nuestro pensamiento, puede ser la misma incertidumbre, la mstica, en torno a la cual crezca como una planta sistemas ricamente organizados. 29. EL CAMINO VERTICAL Y EL CAMINO HORIZONTAL. Podemos plantear que en todo hombre existen dos caminos: el vertical y el horizontal. El vertical es aquel que se relaciona con el desarrollo espiritual de un hombre y con el cultivo de la salud del cuerpo. Y as, de esto podemos entender que el camino vertical implica la bsqueda de los dos mximos valores epicreos en la vida: la salud y la serenidad del espritu. En el camino horizontal tenemos lo relacionado con lo que uno tiene (sea dinero o posesiones) y lo que uno representa (posicin, honor, gloria, etc.) Estos bienes estn fuertemente sometidos a la fortuna (sea esta buena o mala), de tal modo que implica un alto grado de variacin en sus estados. Ciertamente, alguien puede plantearnos la posibilidad de que ciertos principios orientados al mejor manejo racional del dinero, o al logro de triunfos a nivel social pueden evadir lo impredecible en estos mbitos, pero ello sera
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volver a caer en la racionalizacin modernista, simplificante y totalitaria, de la que al parecer ya nos hemos librado, por lo menos desde varias posturas del pensamiento actual. Lo que caracteriza al camino vertical es su preponderante aspecto espiritual, aquello que el azar no modifica, que est dado por la vocacin, por el llamado de vida, y que es la mayor fuente de riqueza para el hombre sensible. Los estoicos y epicreos hablaron del bastarse a s mismo como la mayor riqueza y la mayor seguridad. Agreguemos a esto diciendo que el camino vertical no debe ser relacionado con principios morales estables, solidificados; este camino debe ser sometido a todo el trabajo de crtica de los principios de la cultura occidental desarrollado por Friedrich Nietzsche. Comentarios: *** A pesar de la crisis de fundamentos reinante en el pensamiento actual, la tica sigue siendo un desafo inamovible, incluso en aquellos pensadores que se rehsan a aceptar los alcances universales del discurso tico. Y esto parece razonable, considerando que a pesar de la debacle de los fundamentos de la razn, el individuo sigue sumido en un mundo complejo que le reclama direcciones, estrategias, o planes, que permitan poseer al menos ciertas coordenadas en medio de esta vorgine de informacin y consumo. 30. APRENDER A MORIR A qu hemos venido a la vida? Hemos venido a morir, o en el filsofo, hemos venido a aprender a morir. Comentarios: *** Puede causar desasosiego el hecho de que veamos que todo lo uno tiene y todo por lo que ha luchado habr de desaparecer en el momento de la muerte. A su vez, considerar que las personas a las que uno ama, y al final uno mismo, terminarn a su tiempo esta tragicmica aventura de vivir. Uno puede enfrentar estas situaciones para de inmediato considerarlas inevitables e improductivas, abandonndolas de nuevo en medio del trajn infernal y absurdo de la vida cotidiana.
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Sin embargo, tambin puede uno orientar su misma vida hacia la muerte, no para planear como le gustara a uno morir, o que mtodo utilizar para lograr un suicidio eficaz, sino dejando que la situacin lmite que se experimenta de sus frutos en la misma vida cotidiana, hacindola ms plena (por la desaparicin de numerosas expectativas basadas en quimeras), ms lcida (por la clarificacin de los miedos y frustraciones), y ms desapegada (xito y fracaso dejan de constituir opuestos irreconciliables). La muerte constituye un foco desde donde puede advenir la desesperacin, que junto al jbilo, al aburrimiento, y la alerta espiritual, constituyen a grandes rasgos los caminos por los cuales se accede al estado de nimo fundamental, la angustia. En la angustia se nos presenta vivencialmente la cuestin por el ser. Los objetos todos de nuestros afanes pierden su consistencia y se reducen a una sola cuestin: Por qu existe el ser y no ms bien la nada? Esta pregunta es una especie de mantra del pensamiento occidental, fuente del asombro y vitalidad que soporta a toda la reflexin filosfica. As, la metafsica emerge no slo de los voluminosos tratados de los maestros de la filosofa, sino de la misma existencia diaria, con autenticidad y patencia. 31. FELIZ-INFELIZ No subas la cuesta creyendo que eres feliz, que tendrs que bajarla infeliz. 32. EL PENSAR Y EL FILSOFO En el filsofo, el pensar debe dejar de ser una trinchera tras la cual l se defienda. El pensar tambin es alerta constante, vigilancia, gozo mstico que no se venga del dolor de la vida. 33. ESPERAR Esperemos entre la turbulencia que agita las aguas del mundo. Qu esperar? Esperar a lo que constantemente retorna, y que nos mantiene despiertos, alertas, vigilantes... 34. MUERTE Y VIDA Basta un da para tener la muerte, basta la muerte para tener la vida...
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Comentarios: * En esta conjuncin entre muerte y vida, podemos ver reflejada la "pulsin cognitiva" que caracteriza a la vida humana, pulsin que nace de la misma tensin de vigilia propia de los mamferos, y se proyecta hacia la angustia metafsica, que abre a los problemas existenciales. Pero esta casi identificacin de la muerte y la vida se relaciona a su vez, con un goce psquico que emerge de un estado pre-exttico, cuasi mstico al que puede llegar el conocimiento. Por supuesto, en lo mstico las diferencias se disgregan, los polos se confunden, el mismo conocimiento se anula, por ello, volvemos a apuntar que lo que queda al alcance del conocimiento es una experiencia pre-esttica, que no por eso deja de ser maravillosa. 35. EL ESTADO DE CONCIENCIA No podemos cambiar lo que nos sucede, pero si cambiar el estado de conciencia que nos mantiene presos en algn laberinto mental. Comentarios: * Tal laberinto mental surge justamente por la reduccin que sufre la mente frente a un problema, reduccin que podemos relacionar con el paradigma de simplicidad del que nos habla Morin. As, el paradigma de complejidad no nos dara una solucin definitiva del problema, pero nos abrira las puertas a un espacio de libertad, la misma incertidumbre (la misma nada), desde la cual se hara posible a su vez la instauracin de sistemas ricamente organizados. 36. EL VALOR DEL TIEMPO Sneca nos habla en una sus cartas acerca del valor del tiempo, y en efecto, valorar el tiempo tiene que ver con mantener el estado de conciencia que nos comunica con el dios interior, que aparece siempre desconocido. Comentarios: * Podemos diferenciar la idea de verdad del sentimiento de la verdad, en particular por la condicin cuasi mstica o pre-exttica que puede alcanzar este ltimo. Pero en el escrito notamos un carcter nihilista en el desconocimiento del dios interior, que permite librar al conocimiento de connotaciones dogmticas o autoritarias.
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37. EL TESORO DEL FILSOFO A la fortuna no la podemos cambiar, pero si est a nuestro alcance cultivar nuestro ms elevado estado interior, que es donde encontramos el tesoro del filsofo, la sabidura. 38. EL DIOS INTERIOR En los estoicos la razn allana el camino a lo mstico, el dios interior que permanece desconocido. El sabio est siempre con ese dios, y esto le da la sabidura. 39. EL ESTOICISMO Y LO QUE DEPENDE DE NOSOTROS Para el estoico (en especial para Epcteto), cobra importancia desapegarse de los bienes otorgados por la fortuna, esta puede ser definida como todo aquello que no depende de nosotros mismos. En cambio, los bienes que dependen de nosotros mismos son los bienes del espritu, de estados de conciencia. 40. LA HUIDA DE NOSOTROS MISMOS Vivimos huyendo de nosotros mismos, siempre metidos dentro del crculo regido por el principio de razn, que es tambin el que domina a las masas omniabarcantes y omnipotentes. Este huir de nosotros mismos implica que nos entregamos a la servidumbre, a la esclavitud de la voluntad particularizada. Pero entonces, quines en verdad somos? Somos la voluntad que se revela en la contemplacin esttica y en la intuicin mstica. Pero tambin estas revelaciones dan al hombre como individuo el desapego necesario para cumplir plenamente su destino, que le ha sido entregado por la misma voluntad. 41. LA CHARLA INTERIOR La charla interior se genera en nuestra misma cotidianeidad, siendo propia del estado de interpretado del uno, y que va acompaada de los mismos caracteres existenciarios del ser ah en el uno: las habladuras, la avidez de novedades, la ambigedad. Tambin podemos relacionar esta charla interior con la tradicin occidental a la que Nietzsche somete una crtica destructiva.
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As tambin la charla interior puede relacionarse con el conocer y el afn propio del individuo, que es el que se halla sometido al principio de razn, tal como lo explica Schopenhauer. 42. LA AUTO IMAGEN Y LA VOLUNTAD DE PODER La auto-imagen, la auto-consideracin, debe ser sometida a la crtica nietzscheana de la tradicin occidental, ya que nuestro ego es un efecto de la voluntad de poder que aspira a la preponderancia sobre las dems perspectivas. 43. APUNTES DE PSICOLOGA Percepcin, Imgenes, y Afectos. Percibir es captar el mundo exterior a travs de los sentidos; los datos adquiridos gracias a la percepcin luego son organizados por el sujeto, luego son organizados por el sujeto, creando as, una peculiar imagen del mundo. A medida que una persona va creciendo, tambin va formando su propia auto-imagen, que va asociada con numerosos afectos. A la conjuncin entre auto-imagen y afectos podemos llamarla ego. Este va variando en su forma a medida que los acontecimientos exteriores se van sucediendo. La Multiplicidad de Yoes. Los cambios que se van sucediendo en los sucesos exteriores ocasionan tambin cambios en el estado interior, y a partir de esto decimos que los afectos son las formas cmo reacciona el ego frente a los sucesos. En psicologa generalmente se identifican tres tipos de afectos: las emociones, los sentimientos, y las pasiones. Postulamos entonces que poseemos una multiplicidad de yoes que van apareciendo a medida que van cambiando las circunstancias exteriores. Esto nos lleva a observar en el hombre una suerte de comportamiento mecanizado. Por ejemplo, en general, frente a una ofensa, el reacciona en forma violenta, o con tristeza; en cambio, frente a un halago, se reacciona con alegra o con un enaltecimiento de la propia vanidad. De aqu que el hombre viva constantemente
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como un pndulo, entre la tristeza y la alegra, siempre predispuesto a que lo lastimen o lo conforten. La auto-tica. Frente a esta variedad de yoes que luchan entre s, y que se turnan en el dominio de los centros(sean estos el psquico, el emocional, el motor, el instintivo, y el sexual) del hombre a medida que cambian los eventos exteriores, aun le resta al hombre encontrar un estado que pueda independizarlo de tantas luchas y frustraciones que se producen en su propio ser, el alcance de un estado de alerta. Pero cmo llegar a un estado de alerta? Mediante la auto-tica, que se tiene como el principal componente de la auto-observacin, pero de qu se trata la auto-tica? Consiste en investigar y contemplar el aspecto filosfico, psicolgico, artstico, social, e histrico, relacionado con nuestro ser. 44. NIETZSCHE Y LA AUTO-OBSERVACIN Cmo podemos equiparar la auto-observacin psicolgica con la crtica a la civilizacin occidental desarrollada por Nietzsche? Digamos que tal equiparacin es posible porque tanto la autoobservacin psicolgica as como la crtica a la tradicin occidental nos pueden llevar hacia un estado de alerta. Pero qu tiene que ver esto con Nietzsche? Podemos relacionar el estado de alerta con la vivencia del eterno retorno (der ewigen wiederkunft) de lo mismo, que a su vez implica la crtica a la tradicin occidental, la idea de la voluntad de poder (wille zur macht), la muerte de Dios. 45. EL ESTADO DE ALERTA Y EL DESENMASCARAMIENTO El constante desenmascaramiento nietzscheano nos mantiene en un estado de alerta, el eterno retorno de lo mismo. 46. LA FORMACIN DEL FILSOFO Vivir constantemente una situacin crtica, he aqu lo ms conveniente incmodo, pero necesario- para formar al filsofo. Ya Heidegger hablaba de la necesidad de que el filsofo se circunscriba en el encontrarse fundamental de la angustia.
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47. HEIDEGGER Y EL SENTIDO DEL SER Se suele asociar al pensamiento de Martn Heidegger con el existencialismo, pero su obra inicial y la ms conocida, Ser y Tiempo solo aborda el tema de la existencialismo como un tema secundario, que debe permitir llegar con claridad al tema principal: la pregunta que interroga por sentido del ser. Heidegger afirma que la pregunta por el sentido del ser es una pregunta que ha cado en el olvido, de ah que sea necesario replantearla con insistencia frente a la uniformidad de vida, o frente a la inautenticidad en la cual el hombre se encuentra generalmente dentro del uno. Pero porqu se deber poner tanta atencin a la situacin del hombre en general para dilucidar la problemtica sobre el ser? Porque es en el hombre en el que se revela el ser, y no solamente esto, es en el hombre en donde el mismo ser le da la espalda al ser. Mientras el hombre se encuentre inmerso en la dispersin de su mundo cotidiano, el buscado sentido del ser se hallar siempre esquivo, pues como ya lo haba dicho Herclito, la verdad est en el fondo del pozo. Se hace necesario entonces una situacin lmite que lleve al hombre a un estado de angustia que le abrir a la experiencia del ser relativamente a la muerte. Y solo cuando esta experiencia se instale en la vida podr tentar el logro de su ms peculiar poder ser, es decir de su mas propia posibilidad, que en el filsofo es el estado necesario para aprender continuamente a pensar. 48. EL INICIO DEL PENSAR Para empezar a pensar debemos mantener en la memoria aquello que nos remite a nuestra esencia. 49. EL BIEN DEL SABIO POSTMODERNO El bien del sabio es la vivencia del ser. Pero este ser ha dejado dentro del pensamiento de occidente su condicin de presencia, de inmovilidad, ya desde los filsofos romnticos alemanes, pasando por Schopenhauer, Nietzsche, hasta llegar a Heidegger y los filsofos postmodernos. Cabe entonces, como lo postula Vattimo, acercarse a la filosofa occidental, no ya para buscar una superacin, que sera volver a caer en los afanes modernistas, sino para encontrar en ella lo que Heidegger llama Veawindung, el
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remitirse constantemente a la filosofa y su historia como andenken, como una rememoracin del ser. De aqu tambin que el sujeto que posee este sumo bien, entendido como el ser ya no pueda ser considerado como lo hacia la filosofa moderna desde Descartes, como aquel ente individual integro y consiente, y que acta como fundamento de la existencia. La felicidad del sujeto dbil frente al sujeto fuerte de la modernidad- consistir entonces en la posesin entendida como vivencia antes que nada- de este ser que es al mismo tiempo presencia y ausencia. Esta experiencia del ser como devenir tambin nos abre a una contemplacin esttica que revela al tiempo histrico como arte, como puesta por obra de la verdad. Pero a su vez, apelando a la idea de andenken heideggeriana, podemos decir que la experiencia postmoderna del ser, es sublime por adaptarse ms este juicio esttico a las consideraciones del sujeto dbil. 50. PSICOLOGA Y GNOSEOLOGA Es posible inclinar las cuestiones relativas a la psicologa hacia la teora del conocimiento o gnoseologa. As, todo problema de la teora del conocimiento parte de la relacin sujeto-objeto, y esto es de especial relevancia en psicologa cuando se habla de los distintos estados de conciencia. Cuando uno se encuentra en un determinado estado de conciencia se puede hacer una pregunta en relacin con la naturaleza del sujeto cognoscente, as como del objeto conocido, y a su vez, conocer en qu consiste el paso de un estado de conciencia a otro. 51. ZWANZY Y LOS ESTADOS DE CONCIENCIA Cuando Zwanzi habla de galopar sentado y sentarse en el olvido evidentemente habla dentro del marco del reconocimiento de distintos niveles de realidad, que el dividi bsicamente en cuatro; Zwanzi explica estos niveles como manifestaciones de la Va. En un nivel elevado la Va se encuentra en su pureza, en donde aun no existen diferenciaciones entre esto y aquello; luego, en una posterior expresin de la Va ya aparecen las separaciones entre las cosas, pero de tal manera que estas aun se confunden unas con otras; en un siguiente momento la Va ya expresa claramente la
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diferenciacin entre las cosas, pero sin que intervengan las distinciones entre lo bueno y lo malo, o entre lo deseable y lo no deseable, en otras palabras, el hombre en este nivel no tiene gustos ni preferencias, se encuentra en un mero estado contemplativo; pero ya en la ltima expresin de la Va, nace el Amor, y con l las fragmentaciones adheridas a las valoraciones, es decir, nace el apego a las cosas, nace el centramiento del hombre en su ego, nace la interminable lucha en su mente por satisfacer las inquietudes del yo. 52. COMPLETAR LA PROPIA VIDA Dice Sneca en su carta XXXIII Es menester completar la propia vida. Ensayemos algunas ideas en relacin a esta sentencia. En la tica, una de las problemticas fundamentales tiene que ver con dilucidar cul sea el bien del hombre en cuanto hombre. Ya es conocida la definicin dada por Aristteles para este cuestionamiento: el bien del hombre es aquello que perfecciona la naturaleza humana. Pero para los estoicos y epicreos de la poca del imperio romano, la tica toma un matiz mucho ms individualista que el de Aristteles, debido fundamentalmente a factores socio-culturales. As, en un mundo complejo, con necesidades que se multiplicaban infinitamente, el estoico y el epicreo pregonaban una vida de retiro, no solo de un mundo exterior, sino de un mundo interior. Pero hagamos tambin esta pregunta: porqu estoicos y epicreos alentaban el retiro? entre otras cosas porque la vida haba adquirido una amplia complejidad, y eso se reflejaba en la multiplicidad de finalidades, o ms bien en la total falta de claridad en relacin con los fines a seguir. Frente a esta multiplicidad se plantea entonces completar la propia vida, o sea, dejar los afanes infinitos de la masa indiferenciada, y asumir, gracias al desarrollo del espritu, que ya vida ha sido completada. En esta frase se reflejan dos posturas asumidas por los estoicos, que pueden ser tomadas como un acercamiento al misticismo, o, como se trata de una corriente filosfica, a una experiencia del ser diferente a la aristotlica, hablamos de la ataraxia y de la apata. La ataraxia bsicamente significa suspensin del juicio, en tanto que la apata dejar de lado los arrebatos de las emociones. Cuando se habla de la
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ataraxia se trata de dejar de lado enjuiciamientos tales como lo bueno y lo malo, o lo correcto y lo incorrecto, o cualquier otra diferenciacin que implica juicios de valor. La apata por su parte implica dejar de lado las corrientes de las pasiones, sean estas positivas o negativas. 53. EL ESTADO DE CONCIENCIA Un estado de conciencia debe ser explicado por la relacin sujetoobjeto. Lo excepcional de un estado de conciencia tiene que ver con la particularidad expresada por el objeto que corresponde a tal estado. Comentarios * En su intento por justificar las ciencias del espritu, enraizndola en la vida misma, antes que en la mera materia, Dilthey alude a la cuestin de la "conciencia", como una estructura vital que hace posible el desarrollo de tales ciencias. Esta conciencia posee tres elementos fundamentales: el conocimiento, el sentimiento, y la volicin. Por su parte Henry Bergson, nos habla de las formas fundamentales en que se expresa o se desdobla la conciencia: la intuicin y la inteligencia, ocupndose cada una de la materia y la duracin real (vital) respectivamente. 54. EL SER Y LA SABIDURA Completar la propia vida, bastarse a s mismo, dejar de querer lo que queramos, se hace posible gracias al encuentro con el ser, que para nuestro tiempo es presencia-ausencia. Comentarios: * Aludamos a Franz Von Baader para interpretar la frase "completar la propia vida". Para Baader es Dios quien se expresa tanto en la naturaleza como en el hombre. Dios, nos dice, posee un principio inferior y otro superior, el primero nos revela el mito de la "cada", de la prdida del paraso. Pero la naturaleza y el hombre aspiran a volver a Dios, al paraso perdido, aspiran a que se cumpla el principio superior, a que Dios retorno a Dios en un gozo pleno.
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55. LOS YOES Y SCHOPENHAUER Lo que se llama yo puede ser identificado con una suma de yoes, y estos no seran ms que la expresin de una lucha interior entre diferentes instintos. En relacin con esto, Schopenhauer deca que el hombre era la concrecin de mil necesidades que nunca llegaban a su plena satisfaccin, necesidades productoras de conflictos interiores, de frustraciones constantes; en efecto, hacia el final del segundo libro de El mundo como voluntad y representacin habla de un mundo en constante lucha entre individuos por objetivarse en la materia que se encuentra en forma limitada. 56. LA MEMORIA Y LA AUTO-CONSIDERACIN La memoria es una de los principales aspectos de la conducta intelectual humana, y cobra una especial trascendencia al tratar de comprender la auto-consideracin, esa postura interior que el hombre generalmente adopta frente a los sucesos exteriores. Esta memoria propia de la auto-consideracin se halla repleta de imgenes desproporcionadas en relacin con uno mismo. Pero a fin de cuentas, todo esto nos lleva a la idea del egosmo, que se explica como el individuo centrado en las relaciones entre su voluntad y los objetos exteriores. 57. EL ESTADO DE ALERTA Y LA FILOSOFA El centro de gravedad del filsofo debe ser la vivencia del ser, para ello deber mantener un estado de alerta que evite la dispersin de la mente, o en otras palabras, la preponderancia del ego. Podemos equiparar el estado de alerta con la constante reflexin de las condiciones de vida del individuo en Schopenhauer, tambin con la muerte de Dios en Nietzsche, y con el Uno (Man) de Heidegger. 58. ESTADOS Y SUCESOS EN LA COTIDIANEIDAD. En toda experiencia cotidiana del hombre puede ser determinada la siguiente polaridad: el suceso experimentado y el estado interior. El hombre en la generalidad de los casos, en su cotidianeidad, se enfrenta a los sucesos con un estado interior caracterizado fundamentalmente por el egocentrismo. El egocentrismo puede definirse en el hombre como una pluralidad de yoes o voluntades
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que luchan entre s, que al final de cuentas es la fuente del constante conflicto interior que en nuestro tiempo se experimenta con normalidad. La Inteligencia. Se habla de que aquello que diferencia al hombre del animal es la inteligencia, y a su vez esta se entiende como la capacidad de resolver problemas con eficacia gracias al ejercicio de la razn. Pero tal manera de entender la inteligencia abarca solo una parte que esta comprende, pues inteligencia tambin es la intuicin espiritual, el conocimiento inmediato del objeto, que se relaciona en forma directa con la contemplacin esttica. La inteligencia implica entonces, por una parte, su subordinacin a la voluntad del individuo, caracterizada por la lucha constante, por el conflicto interior entre diferentes sub-voluntades, y por otra parte, la contemplacin esttica. La Contemplacin Esttica. Las obras de arte y los paisajes naturales pueden despertar en aquel que los contemple un estado de conciencia diferente a aquel que normalmente el hombre posee en su cotidianeidad. 59. LA AUTO-OBSERVACIN Y LOS DISTINTOS BIENES La auto-observacin debe contribuir al enriquecimiento interior, pues es en lo interior donde debe ubicarse siempre el centro de gravedad de la vida del hombre. Los bienes que no provienen del interior lo que uno posee materialmente, y lo que uno representa para los dems- estn sometidos a la fortuna, lo que no ocurre con los bienes del espritu, que en relacin con los bienes exteriores permanecen inconmovibles. Dijimos anteriormente en relacin con los bienes exteriores porque si no consideramos tal relacin con lo espiritual, que se asocia con el mismo ser, puede ser considerado a la manera de Heidegger o Nietzsche, como aquello que constantemente se resiste a ser empaquetado en un concepto o en una idea trascendente del mundo.

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60. HEIDEGGER Y LA EXISTENCIA AUTNTICA Heidegger habla de que el hombre en la cotidianeidad, en la generalidad de los casos, o segn el trmino medio, se halla sumido en el estado de interpretado del Uno, que implica la impropiedad de la vida. Pero a partir de esto cul es la llave para el logro de una existencia autntica? La experiencia del ser relativamente a la muerte que nos abre no solo a una existencia autntica, sino tambin a una contemplacin esttica de la vida. Comentarios: * Podemos ver aqu reflejado el problema de los dos tipos de vida, propio del campo de la tica. Ms, en Heidegger el problema no pretende reeditar esta controversia, pues, lo que busca el filsofo es una preparacin para el abordaje de la pregunta que interroga por el ser. Los ajustes hechos en el escrito no buscan sino conexionar una idea fundamental en Heidegger (el ser para la muerte) con otra de Schopenhauer (la contemplacin esttica). Los atrevimientos que nos tomamos con estos cruces tericos, posiblemente pueden ser tomados como arbitrarios, pero lo que aqu tratamos no es violentar gratuitamente el pensamiento de los grandes filsofos, sino de desarrollar con la alegra de la libertad, y con el gozo de lo mstico, la aventura irrenunciable del pensamiento. 61. DETERMINISMO Y LIBERTAD. Para Schopenhauer el mundo fsico est determinado por la causalidad, el mundo vegetal por las excitaciones, y el mundo animal por excitaciones y por motivos. Estos motivos llegan en el hombre a su mxima desarrollo por su carcter abstracto. Pero hablar de los motivos en el hombre como factor determinante implica que este no posee libertad. Y los mismos motivos, explica Schopenhauer, dependen del carcter inteligible, que se manifiesta con necesidad en el carcter emprico. Pero que en el mundo fenomnico los acontecimientos se sucedan con necesidad no implica que en ltima instancia todo pueda ser calculado, previsto, y manejado, pues el fondo sobre el cual se sustenta el mundo fenomnico que incluye al hombre- es la voluntad, que por su parte no est sometida al principio de razn, es decir, a las leyes que
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gobiernan a los fenmenos. La voluntad es ciega e irracional, y se manifiesta por un querer constantemente renovado. 62. NUESTROS ASUNTOS PERSONALES Por qu debemos callar sobre nuestros asuntos personales? Hablar sobre nuestros asuntos personales implica ampliar nuestras relaciones, que a su vez implica un aumento de los deseos, de los dolores, y de los temores. El hablar de s mismo le produce al individuo un goce rastrero, basado en la vanidad. Pero apuntemos que todo goce, que todo placer, es de naturaleza negativa y nunca positiva; de ah que se busque el placer solo por la preexistencia del dolor. De aqu que si tomamos como regla fundamental del comportamiento individual, la disminucin del dolor, y no la bsqueda del placer, podemos entender que siempre ser preferible callar sobre nuestros asuntos personales.

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CAPITULO II.2

LO TRASCENDENTE

Lo mstico, o lo trascendente, es una experiencia fronteriza, puesto que se dirige hacia lo incognoscible, hacia aquello que no se puede presentar nunca como un simple objeto, la nada misma. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo trascendente constituye un conocimiento precario (que revela al ente como totalidad, y a la multiplicidad del mundo como smbolo, mito, o cifra), pero suficiente para mantener siempre viva la llama de la vigilia espiritual. En lo trascendente se revela el destino, lo que concreta la autorrealizacin del sujeto dbil.

63. LO NO PENSADO La mstica en el pensamiento: un pensar siempre dirigido obstinadamente hacia su fundamento no pensado. Comentarios: * Lo no pensado, en el sentido de no dominado, no explicado por los poderes arbitrarios de la razn. 64. FILSOFOS Y MSTICA Busca a los filsofos desde lo mstico, desde aquel fundamento del pensamiento que permanece no pensado. 65. EL SER DEL POSTMODERNISMO Al ser del postmodernismo podemos asociarlo con lo mstico. 66. FILOSOFA Y MISTICA La filosofa nos despierta para la mstica, un hilo imperceptible une a ambas.
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67. TODOS LOS LIBROS Tienes todos los libros? Todava no lo tienes todo, todava debes leerlos, todava debes vivirlos, y ms, hacer de ellos la misma muerte. 68. LA NEGACIN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR En aquel en el que la voluntad llega a la auto-conciencia, y que desde ese instante se propone negar la voluntad de vivir, si lo consigue, el mundo se le presenta como una nada. Pero apuntemos algo, la negacin de la voluntad de vivir corresponde a la voluntad del individuo, sin embargo permanece aun la voluntad, pero ya como totalidad, de ah, que aquel que llega a tal estado de conciencia sienta compasin por el dolor de todas las criaturas del mundo. La contemplacin esttica tambin se presenta como posibilidad para ir ms all del principio de individuacin y poder contemplar las cosas como expresiones de las Ideas, o directamente, mediante la msica, contemplar a la voluntad como totalidad. Pero para que las posibilidades citadas ms arriba se concreten, el hombre debe abandonar sus conflictos interiores y exteriores, que son propios de los individuos sometidos al tiempo, al espacio, y a la causalidad; debe abandonar la inautenticidad de su vida, su conformidad con lo uno, que constituye a la conciencia masificada. 69. EL ESTADO DE ALERTA Y ALGUNAS NOCIONES FILOSFICAS El encontrarse fundamental de la angustia se constituye en un estado de alerta necesario para la plena vivencia del ser a partir del ser relativamente a la muerte. Pero cmo puede el hombre alcanzar a la angustia siendo que constantemente se halla en el estado de interpretado del uno? A travs de lo que Jaspers llamaba situaciones lmites, en las que el hombre siente un hondo sufrimiento que hace que su vida se tambalee y amenace ruina. Pero dicho sea que la experiencia de tales situaciones ser propiciada por un temperamento ya proclive a los hondos desbarajustes emocionales, unido a una fuerte sensibilidad artstica, o quiz a una marcada tendencia hacia la actividad intelectual.
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Comentarios: * Cmo reaccionaba un hombre que se internaba en una situacin lmite en el siglo XVI? Si es que enfermaba l o sus seres cercanos, o sus cultivos eran vctimas de desastres naturales, o sufra las consecuencias de una batalla perdida, trataba de hacerse consiente de los "arquetipos" o de las "semejanzas" que articulaban su vida personal y social, al igual que su entorno natural. As, la magia, el intento de actuar mediante operaciones simblicas en los fenmenos naturales y humanos, estaba ntimamente relacionada con la vida cotidiana y con el saber, campos desde los cuales se abordaban las situaciones lmites. 70. SCHOPENHAUER Y EL AUTO-ESTUDIO El camino interior lleva hacia el abandono del principio de individuacin en ltimo trmino, y a una conducta asctica no precisamente sostenida por principios de moral racionales. Este camino puede relacionarse con la negacin de la voluntad de vivir postulada por Schopenhauer, que identific esta conducta con la de los msticos y santos. Con estos se relaciona tambin la compasin de estos hombres hacia todos los seres sufrientes, tanto hombres como animales (como fue el caso del anacoreta Francisco de Ass). 71. AFIRMAR LA VIDA HACIA ARRIBA Y AFIRMAR LA VIDA HACIA ABAJO Afirmar la vida hacia abajo tiene que ver con el modo de vida de la mayora de los hombres; con esa incesante bsqueda de satisfaccin de sus interminables necesidades, con ese constante dolor que se renueva apenas terminado el efecto del breve placer que traer por fin la tan anhelada calma y felicidad. Sin embargo, afirmar la vida hacia arriba tiene que ver con la creacin del espritu elevado, con el acto supremo del hombre sensible. Afirmar la vida hacia arriba tiene que ver, paradjicamente con lo que Schopenhauer llam negacin de la voluntad de vivir y con la contemplacin esttica, ya sea de la naturaleza o de la obra del genio; y tambin tiene que ver, fundamentalmente con las ideas principales del pensamiento de Friedrich Nietzsche, me refiero a la muerte de Dios, al superhombre, a la voluntad de poder, y al eterno retorno de lo mismo. Nietzsche efectu una dura crtica a los anteriores principios
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schopenhaguerianos citados, que los englob en su crtica a toda la tradicin occidental. De aqu entonces, podemos tomar lo expuesto por Schopenhauer, pero a la luz de la crtica hecha por Nietzsche, pues, podemos decir que todo autntico artista no niega la vida, sino que la afirma hacia arriba, y podemos agregar lo mismo cuando nos referimos a un autntico mstico o santo.

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CAPITULO II.3

LO ESTTICO

La contemplacin esttica puede tomar dos formas, la moderada y la radical. Ambas formas se caracterizan porque el sujeto se revela como dbil, en tanto que el objeto como idea infundada, smbolo, o cifra. La variante moderada se presenta con ms facilidad, pudiendo ser producida por objetos o acontecimientos que no implican demasiadas intensidades afectivas. En cambio, la forma radical se asocia con el estado de nimo de la angustia, en donde a la par que un mundo estetizado se muestra la misma nada. El hombre en general no es consciente del contexto cognoscitivo, e incluso epistemolgico en el que estamos inmersos, no considera aun la estetizacin genera de la existencia3, en donde debe ser ubicada incluso la misma ciencia (esto no implica minusvalorar a la ciencia, sino, darle el sentido que ms la potencie en el contexto del pensamiento actual, a travs de una relacin dialgica con la filosofa). Vivimos en una especie de sueo, como ya lo decan desde siempre los sabios orientales y los filsofos de la tradicin platnica, y despertar es comenzar a ver al mundo en forma esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica se relaciona directamente con una auto-tica, con el establecimiento de las condiciones necesarias para lograr la auto-realizacin, que no se despliega sino junto a lo trascendente. Pero la vivencia esttica no se proyecta a mundos celestiales, encuentra un eco en las discusiones del pensamiento actual, no slo travs de la estetizacin general de la existencia aludida ms arriba, sino tambin mediante el llamado a un cambio paradigmtico. A nivel social quiz sea mucho pedir que un
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Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cap VI 47

paradigma de la complejidad cobre preponderancia en forma plena y definitiva, puesto que ello implicara la conciencia del debilitamiento del sujeto en cada ser humano, lo que pensamos va a contramano con el carcter gregario del hombre, tan necesario para el control social, pero tan esclavizante para el individuo. As, sostenemos que la experiencia esttica constituye un desplazamiento del paradigma de la simplicidad (reinante en la cotidianeidad y aun todava en la misma ciencia) hacia un paradigma de la complejidad (con sus principios fundamentales: dialgica, recursividad organizacional, hologramtica4) en una perspectiva meramente individual.

72. ESTAR MURIENDO Ests muriendo desde que has nacido y aun te afanas con todo lo que muere contigo? Estas muriendo, contempla tu muerte, y vive... 73. LA CONTEMPLACIN ESTTICA. Que un hombre pueda verse constantemente como un enmascarado, como uno que se encubre para defenderse, depende del grado de desapego del ego que pueda tener, tambin de su sensibilidad para la contemplacin esttica. Dicho sea, que para Schopenhauer la contemplacin esttica puede producirse de dos maneras, o a travs de la naturaleza en estado virginal, o a travs del arte. Pero tambin la vida cotidiana puede prestarse a la contemplacin esttica, pero en este caso ya con una mayor fuerza en el aspecto subjetivo antes que en el objetivo. Esto se puede explicar con la diferenciacin que se hace en el aspecto subjetivo de la contemplacin esttica, nos referimos a lo bello y a lo sublime. Aclaremos estos dos trminos. Lo bello se da cuando la captacin de la Idea se halla facilitada por los objetos artsticos o naturales que guardan relacin con la voluntad particularizada; en tanto que en lo sublime con algo contrario, el objeto contemplado se presenta como amenazante para la voluntad

Cfr. Morin, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. 48

particularizada, o como estimulante de sus apetitos bsicos, y por ende tambin de su deseo de seguridad. 74. EL ESTOICO El temple del estoico frente a las miserias de la vida puede ser vista desde la esttica, como una expresin de lo sublime. 75. LA CONTEMPLACIN ESTTICA La contemplacin esttica puede ser de dos tipos: contemplacin de los paisajes naturales, y contemplacin del arte. Pero antes de hablar de cada uno de ellos tratemos unos aspectos del juicio esttico. Una diferenciacin importante dentro de la esttica es la que se establece entre los conceptos de lo bello y lo sublime. Consideremos que si la contemplacin esttica constituye un tipo de conocimiento, entonces tambin puede ser entendida como una relacin entre sujeto y objeto. Y as, en la contemplacin de lo bello el objeto tiene mayor preponderancia, ya sea por la gracia de sus formas, ya sea por la predisposicin que posee para la contemplacin esttica. En tanto que lo sublime es la contemplacin esttica en donde lo subjetivo tiene una mayor preponderancia. Schopenhauer ve lo sublime en los objetos que se presentan para el sujeto como amenazadores, y por lo tanto como estimulantes de la voluntad individual, por lo que se produce naturalmente una resistencia para la contemplacin de las Ideas, que por su parte implica el abandono del principio de individuacin. 76. DESTINO Y LIBERTAD Existe el destino? Existe la libertad? Existe el azar? Desde el punto de vista de la eudemonologa podemos decir que la vida se nos presenta como un juego de barajas, en donde a cada uno le toca por azar ciertas cartas; a partir de ah, cada uno segn su voluntad que tambin estara condicionada por el temperamento- tendra que elegir las jugadas que uno cree de mas conveniencia. Comentarios: * Sin embargo, de esta situacin no se puede sostener la libertad del hombre como individuo, ms bien se podra comparar con las acciones que un
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hombre realiza dentro de un barco, en el que a pesar de ellas se desplaza llevado por el barco a su destino. 77. ARTE Y PENSAMIENTO Gracias al arte se aliviana la tensin del pensamiento, y ms, el arte aliviana el pensamiento ms rgido, y permite al hombre habitar cerca del abismo 78. EL LIBRO DEL MUNDO El gran libro del mundo tiene un lenguaje, el lenguaje del hombre, de su alma y su sangre. Comentarios: * Vemos aqu como se pregona la unidad entre la naturaleza y el espritu, propio en general del idealismo alemn posterior a Kant, y tambin del romanticismo. 79. ACERCARSE A LA DISOLUCIN DEL MUNDO No hace falta acercarse a los orientales para asistir a la disolucin del mundo emprico, como normalmente lo entendemos, pues desde los romnticos alemanes tenemos eso, y en nuestro tiempo, plenamente con los filsofos postmodernos. 80. LA MISERIA DEL MUNDO Y LA CONTEMPLACIN ESTTICA Para Schopenhauer el hombre se encuentra sumido en un estado de conflicto, tanto interior como exterior, debido a las exigencias que le son impuestas por la voluntad particularizada. As, miserias econmicas, enfermedades fsicas y psicolgicas, accidentes, desastres globales, todo parece conspirar contra la felicidad del hombre; y cuando ste, en algunos pocos casos se libra de tales malestares, viene el hasto a ensombrecer su msera existencia, con un profundo vaco que ya ningn goce puede llenar. Pero, qu le queda entonces al hombre si ninguno de sus afanes puede librarlo del dolor de la existencia? Schopenhauer habla del arte como blsamo salutfero que lleva al ser humano a librarse de las miserias de su condicin. Pero la contemplacin esttica implica una transformacin del sujeto cognoscente, que pierde su condicin de
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individuo para quedar como sujeto puro e involuntario del conocimiento. Sea dicho de paso que lo de involuntario tiene que ver con el aniquilamiento de la voluntad particularizada, mas, permanece la intuicin de la voluntad como un todo, como esencia del mundo que se manifiesta en todo lo existente. Pero adems de la contemplacin esttica, la intuicin de la libertad de la voluntad produce la metamorfosis del sujeto cognoscente, y esto gracias a que la voluntad se ha hecho auto consiente. Cuando esto sucede al sujeto le resta dos alternativas, o afirmar la voluntad de vivir, o negarla. En caso de afirmar la voluntad de vivir, el conocimiento se presenta como motivo para el sujeto, y este sigue queriendo lo que antes quera de manera inconsciente. Si se niega la voluntad, entonces se rechazan los goces de la vida por considerarlos obstculos para el desarrollo del espritu, que implica la visin lmpida del ser en su totalidad. 81. ESTTICA Y MORAL Este mundo nuestro, que va extendiendo su podredumbre, bien es ocasin para la contemplacin en el orden esttico que puede despertar en alguno lo sublime moral. 82. LAS DOS FACULTADES DEL ESPRITU Las dos facultades bsicas del espritu son el querer y el conocer. Dentro del mbito del tiempo, el espacio, y la causalidad el conocer corresponde al individuo como tal, en constante conflicto con otros individuos, buscando la satisfaccin de sus interminables necesidades, estableciendo una guerra a muerte contra la misma naturaleza que le dio existencia. Y precisamente, el querer del individuo es el que empuja a esa constante bsqueda de satisfaccin. En contrapartida, el conocer que se produce a partir de la contemplacin esttica, es aquel independiente de la individuacin, o sea, involuntario, puro en el sentido de no influenciado por la voluntad particularizada- ; en tanto que el querer que le corresponde a tal conocimiento es un querer que refleja la totalidad de la naturaleza, que despierta en el cognoscente la compasin para con todo lo sufriente.
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Comentarios: * Vemos en la parte final de este escrito, una relacin ntima entre esttica y moral, una de las cuestiones ms interesantes en el pensamiento de Schopenhauer. 83. APUNTES SOBRE ESTTICA. Se habla de la esttica como de la reflexin filosfica sobre objetos artsticos, de ah que se haga necesario clarificar la naturaleza de la obra de arte, sobre la que se adaptan los juicios estticos de lo bello, lo sublime, y lo feo. Para llevar a cabo tal pretensin es necesario tener en cuenta algunos temas como los que nos propone Estrada Herrero en su libro de esttica: las polaridades estticas, la clasificacin del arte, la diferenciacin entre arte y artesana, el origen de la obra de arte, la terminacin de la obra de arte, la expresin, el arte y los smbolos, y el arte como forma. Ocupmonos aqu de las polaridades estticas. Una polaridad es la relacin entre un par de elementos que hace posible una actividad o un pensamiento, y que al faltar uno de los elementos, pierde significacin el otro. Como la contemplacin esttica implica un tipo de conocimiento, y como lo que en ltima instancia hace posible el conocimiento es la existencia de un objeto conocido y de un sujeto cognoscente; entonces, una polaridad esttica fundamental la constituyen el arte o la naturaleza, como objeto conocido, y el estado de conciencia que la contemplacin de tales objetos produce en el sujeto que conoce. Apuntemos que en toda polaridad, y por ende, tambin en la anteriormente citada, la relacin puede ser de equilibrio o de predominio de uno de los polos. Tenemos entonces, que la ms importante polaridad de la esttica es la constituida por lo objetivo y lo subjetivo. 84. CONTEMPLACIN ESTTICA En la contemplacin esttica se produce un cambio en el estado de conciencia, y en forma ms precisa, se puede decir que se presenta un estado no ordinario de conciencia. Los juicios de lo bello y lo sublime se producen a partir de determinadas vivencias, que son estados de conciencia. De acuerdo con la filosofa de Schopenhauer la contemplacin esttica implica el abandono del principio de
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individuacin que se relaciona en forma directa con el ego, que centra todo el conocimiento en s mismo- a partir de la captacin o vivencia de la idea, que implica una transformacin en el sujeto cognoscente, que deja su normal condicin de dependencia del principio de razn para hacerse puro e involuntario. 85. DESAPEGO Y ESTTICA Las experiencias de desapego del ego son contemplaciones estticas. 86. LA LGICA Y LA CONTEMPLACIN ESTTICA Es posible que la inteligencia se desenvuelva fuera de los cuatro principios lgicos clsicos: de identidad, de no contradiccin, del tercero excluido, y de razn suficiente? S, y tal posibilidad tiene que ver con la contemplacin esttica, en donde es dejada de lado la forma del conocimiento propia del individuo como tal, basada en el principio de razn, para dar lugar a la intuicin de las Ideas. Con las Ideas se captan las formas puras, tanto de las cosas como de los acontecimientos. Precisemos algo, estas Ideas no deben ser interpretadas como existentes en un hiperuranio, separadas de la existencia material y cotidianamente humanas, no, las Ideas tienen que ver con una transformacin radical del estado de conciencia, en donde los apegos y las auto-consideraciones son dejadas de lado. 87. CONTEMPLACIN Y DISPERSIN Todo hombre de alguna u otra manera puede alcanzar la contemplacin esttica, pero en nuestro mundo masificado tal posibilidad queda reducida debido a la dispersin y al egocentrismo reinante en la mayora de los individuos. 88. NIETZSCHE Y LA VIDA COMO JUEGO Sin en un principio se postula que la vida es la concrecin de mil necesidades, y la expresin del azar y el error, en qu sentido se puede sostener que la vida es juego, o la vida es un experimento, como se desprende de la segunda etapa de la obra de Nietzsche? Digamos que para la filosofa de Schopenhauer la vida como juego tendra que ver con el genio, con aquel que se libra del principio de individuacin y alcanza la idea platnica. En cambio, Nietzsche, no
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sostiene ninguna contemplacin de las ideas, sino que al contrario, la niega como contra naturaleza, y ni siquiera define con demasiada justeza al hombre, al que ms bien considera como un conjunto de instintos que luchan entre s. En cuanto a la vida como experimento, esta surgir cuando el hombre pueda librarse de los pesos innecesarios de la tradicin, hablamos de la moral tradicional, de la religin, de la metafsica, y a su vez de la misma ciencia.

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CAPITULO II.4

POLARIDADES

En el fondo est la nada, que se presenta a la par que un mundo estetizado, y el conocimiento no hace ms que orientarse a esa nada sin nunca hacerlo un objeto ms, as lo que queda de la aventura de conocer no es ms que un ser debilitado, el mudo convertido en visin, en smbolo, en cifra. Lo trascendente es conocimiento fronterizo, no es la posesin del ser en cuanto tal, pues a la vez que se revela se oculta (ya que siempre emerge junto a la nada). El saber se desenvuelve en polaridades, desde su misma condicin fundamental, que es la constituida por el sujeto y el objeto, hasta el recorrido de los lmites ontolgicos, el ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la razn y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc, tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin desechar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y actuar.

89. ENTRE EL ARTE Y LA ARTESANA. La Alquimia, y ms aun, el esoterismo, se encuentran entre la artesana y el arte. 90. EL ESTADO Y EL FILSOFO Seguridad y libertad de expresin, qu mas podra pedir al estado un filsofo con el tiempo libre para pensar? 91. LA VIDA La vida para el individuo es pobre en duracin, y rica en miserias.

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92. FILOSOFA Y COTIDIANEIDAD La filosofa debe presentarse aun en la cotidianeidad, poco vale un pensador si se reduce a encontrar el pensamiento y la filosofa en los libros. Comentarios: * La estetizacin general de la existencia nos puede revelar en la inmediata cotidianeidad la ausencia del fundamento para el pensamiento y la accin. Pero he aqu que esta revelacin nos invita al abordaje filosfico, nos abre a una verwindug (remitir un mensaje, convalecencia) de la metafsica en medio de nuestro basural socio-cultural. Esta falta de fundamentos del mundo actual, nos explica que lo que le queda al conocimiento son meros arquetipos, aquello que Schopenhauer llamaba Ideas, y que era el objeto de la contemplacin esttica. As tambin, en el mismo tono, Derrida explic que lo que se tiene es un entrecruzamiento de textos en el que ninguno de ellos tiene privilegios de fundamentacin; tambin Lyotard describi la creciente incredulidad frente a los metarrelatos. 93. FILSOFOS PARA LA SUPERVIVENCIA Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, filsofos para la supervivencia en un mundo parado sobre el abismo. 94. PROFESORES DE FILOSOFA Y FILSOFOS Qu facultad de filosofa puede darte una situacin lmite, una angustia? Ninguna, la universidad forma profesores de filosofa, mientras que filsofos, filsofos slo los hace la vida.

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CAPITULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento debe poder mantenerse siempre crtico, hacia el mundo, hacia el conocimiento, hacia la accin, hacia la sociedad y la cultura, hacia la misma razn, y tal afn quiz slo podr tenerse en pie si el mismo pensamiento se orienta constantemente hacia lo mstico o trascendente.

95. PENSAR Pensar, qu es pensar? Pensar es relacionarse con el ser, que como tal ha dejado de ser un principio estable, pues Dios ha muerto. El pensar es entonces relacionarse con algo, y que no es pensado como la tradicin metafsica lo ha venido haciendo desde Platn y Aristteles, pensar es relacionarse con el ser como voluntad, como eterno retorno de lo mismo, y que nunca, nunca permanece... 96. TIENDA DE CAMPAA El ser se muestra en nuestra poca, en el consumo exacerbado, en la sociedad de la informacin y la comunicacin, en la masificacin del hombre, y en lo que todo esto trae aparejado, la reduccin de todo a la perspectiva del trmino medio. Bien podemos preguntarnos entonces: cmo hacemos para pensar?, y ms aun, cmo hacemos para pensar en algo que desde siempre nos da la espalda? Habremos de poner nuestra tienda de campaa cerca del abismo pero quin estara dispuesto a ello? Aquel que piense con profundidad, el filsofo, pero, cmo es posible el filsofo? Ser filsofo es ser un destino, y ser una pasin (tener el pathos de la filosofa).

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97. EL SER DE SCHOPENHAUER. Podemos plantear que para Schopenhauer pensar sera dirigirse al ser e interpretar el ser, que l considera como la voluntad (Wille). 98. SOBRE EL CONOCIMIENTO ACTUAL Dentro de la filosofa moderna la representacin es un tema fundamental. Ya Descartes, antes de ocuparse de lo que el mundo era, se pregunt acerca de la validez del conocimiento humano, y Berkeley postul que lo conocido no eran las cosas tal como son, sino como meras representaciones enviadas por Dios a nuestra inteligencia. Manuel Kant se encarg de conjugar las tendencias racionalistas que postulaban un conocimiento innato, junto a las empiristas que sostenan la preponderancia de un conocimiento proporcionado por los sentidos. Kant nos dice que el conocimiento es una construccin del sujeto, hecha a partir de formas a priori innatas en el hombre, y de los datos que son proporcionados por los sentidos. Kant se propuso establecer un fundamento filosfico para la obra de Isaac Newton, que al mismo tiempo establecera el soporte sobre el que se establecera la ilustracin. Pero la ciencia como tal ha dejado de ser aquel conocimiento cabal, seguro e imparcial de los hechos, tal como lo quera el mismo Kant, para quedar reducida a un juego de reglas que solo poseen validez dentro de un determinado paradigma cientfico. Tal carcter fundamental de la ciencia guarda mucha relacin con su aspecto sociolgico, representado por las comunidades cientficas, que determinan lo que es vlido para la ciencia. En cuanto al conocimiento como tal, en la postmodernidad ha dejado de ser aquella adecuacin entre el entendimiento y el objeto, para segn Nietzsche- ser un mero afn de venganza contra el tiempo y su disolucin constante de toda presencia, de todo presente. Heidegger, por su parte, nos dice que el conocimiento humano se basa en la naturaleza ontolgica del hombre, en cuanto ser en el mundo, es decir, se basa en la intencionalidad, que es el dirigirse de la conciencia hacia las cosas, y el significarse en el mundo. Pero justamente, al hablar de la postmodernidad podemos traer a colacin dos puntos que son puestos en duda segn sus formas tradicionales: la legitimacin, y la identidad. Lyotard nos dice (en La condicin postmoderna) que en las sociedades
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informatizadas las metanarraciones dejan de tener validez absoluta para reducirse a meros juegos de lenguaje, que expresan a su vez como lo plantea Foucault- afanes de dominacin. Nietzsche haba anunciado a finales del siglo XIX la muerte de Dios, pero con esta muerte tambin se produce la muerte en el hombre de sus valores supremos. Digamos que esto no implica una crisis de la moral en sentido catastrfico, antes bien, una autntica apertura hacia la existencia igualitaria de los valores. 99. SCHOPENHAUER Y LA FILOSOFA Schopenhauer da en el primer captulo de la cuarta parte del Mundo como voluntad y representacin una idea general de varios puntos de su filosofa. As nos habla de su postura en relacin con la moral, negando la validez de una moral intelectualista. Nos dice que es un afn intil pretender que un libro de moral o uno de esttica pueda hacer de un hombre un artista o un santo. En otro punto habla de la funcin de la filosofa, considerndola como una disciplina meramente interpretadora, y a partir de ah sostiene la imposibilidad de hablar de una filosofa prctica. La funcin de la filosofa, nos dice, no es ms que interpretar la esencia del mundo desde todos los puntos de vista posibles, y uno de estos puntos de vista la conducta- es el que es tratado en este cuarto libro. Comentarios: * En el contexto del pensamiento complejo, expuesto por Edgar Morin ya no sera pertinente la alusin a principios de moral para la justificacin de la accin. La accin es una apuesta, que se explica a travs de los principios fundamentales del pensamiento complejo, el dialgico, el de la recursividad organizacional, y el hologramtico. Para el enfoque retropregresivo expuesto por Salvador Pniker ms que un problema moral en la filosofa actual, lo que se tiene es la necesidad de "mantenerse en pie" en medio de un mundo que se caracteriza por su enorme complejidad. Esquemticamente, las maneras de tenerse en pie, segn Pniker, son la mstica, la neurtica, y la trivial.

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100. POCOS PENSADORES Nuestro pensamiento adquiere fuerza cuando nos concentramos en pocos pensadores, y en especial en aquellos que se encuentran dentro de la historia de la filosofa. 101. EL FILSOFO COMO PRINCIPIANTE Todo filsofo es siempre un principiante, pues la sabidura es vivir conforme a la naturaleza, y acaso la naturaleza puede reducirse a algn conocimiento estable que establezca una maestra? El sabio es principiante que nunca se aleja del eterno retorno de lo mismo. Comentarios: * Este carcter de principiante propio del filsofo se explica a su vez por la falta de fundamento para el pensamiento, que nos ha revelado el pensamiento actual, y frente a la cual, Morin nos ha hablado de una "estructura en movimiento", y no ya una estructura slidamente instaurado, propia de las aspiraciones de los sistemas modernos. 102. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA Hegel nos dice en su Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling, que la necesidad de la filosofa surge de la escisin. De la escisin se desprende tambin el conocer fragmentario del entendimiento. La Razn por su parte, al mantenerse como tal, elimina las limitaciones propias del entendimiento. 103. DESCARTES Y LA EPISTEMOLOGA Una vez que Descartes establece su mtodo va en busca de lo que pueda ser una idea clara y distinta, y encuentra lo que l sin embargo llama una intuicin, el pensar. De esto resulta algo curioso; al fundamento del ser, que es el pensar, se llega mediante una intuicin. Pero se da el hecho de que para fundamentar el mundo exterior Descartes tenga que recurrir a demostrar la existencia de Dios. El mundo es real porque Dios en su infinita bondad no puede engaarnos. Pero con la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, la objetividad del mundo tambin es perdida. Como lo dijo Tomas Kuhn, la objetividad del mundo ahora est determinada por el
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paradigma cientfico que la explique, o sea, que por s misma ha perdido validez. Tambin para la postmodernidad el discurso cientfico queda reducido a un mero juego de lenguaje. 104. SCHOPENHAUER Y EL CONOCIMIENTO Schopenhauer nos dice: el mundo se presenta por una parte como voluntad (wille), por otra parte como representacin (vorstellung). La voluntad se relaciona con la cosa en s de Kant, que es considerada incognoscible. En cambio Schopenhauer cree que es posible alcanzar un conocimiento sui generis de la voluntad a travs de la intuicin, a travs de un conocimiento directo del objeto en que se manifiesta en forma inmediata la voluntad: nos referimos al cuerpo. Pero antes de seguir aclaremos algo. En Gnoseologa se habla de dos tipos de conocimiento: el pensamiento, y la intuicin. La intuicin, que ha sido una forma fundamental para el conocimiento, desde Descartes hasta nuestros das, puede ser diferenciada en dos tipos: la intuicin sensible, y la intuicin espiritual. Tomemos este punto de partida para tratar de comprender lo que implica la representacin en Schopenhauer. Divide la representacin en dos tipos: la intuitiva, y la abstracta. Schopenhauer explic en su primer libro ambos tipos de representacin. La representacin intuitiva se explica con las intuiciones fenomnicas de Manuel Kant, que es corresponden con las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo. La representacin abstracta se explica por medio de la dimensin racional en el ser humano. Al inicio del segundo libro, Schopenhauer se pregunta cmo puede conocerse la esencia de la representacin intuitiva. Va descartando de a poco los distintos tipos de conocimiento, sea ste el cientfico o el de la filosofa tradicional. Llega entonces a su idea clave: a travs de los movimientos del cuerpo se revela la voluntad en forma inmediata, a travs de una intuicin, no sensible, sino aun ms refinada, y que Schopenhauer califica como sui generis. Dice Schopenhauer en El mundo como voluntad y representacin, cap 18, libro 2: Todo acto real de su voluntad es al mismo tiempo e infaliblemente un movimiento de su cuerpo; no puede querer efectivamente un acto sin verle producirse enseguida como
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movimiento del cuerpo (Jeder wahre Akt seines Willens ist sofort und unausbleiblich auch eine Bewegung seines Leibes: er kann den Akt nicht wirklich wollen, ohne zugleich wahrzunehmen, da er als Bewegund des Leibes erscheint). 105. LA FILOSOFA Una definicin bsica de la filosofa puede ser la siguiente: conocimiento de las cosas segn sus primeras causas o razones ltimas a la luz de la razn. Digamos que para Schopenhauer la filosofa es el saber que se encarga de dar una explicacin racional de la esencia del mundo la voluntad- y de su manifestacin la representacin-. Para Nietzsche, la filosofa consiste en la expresin ms acabada de la voluntad de poder. Para Heidegger, la filosofa tradicional, desde Platn y Aristteles, tiene que ver con el conocimiento basado en el olvido del ser, en tanto que pretende hacer de la filosofa un saber del retorno, retorno al mismo ser, que se revela en la temporalidad. 106. HEIDEGGER Y EL UNO Heidegger se pregunta en la quinta parte de la primera seccin de El Ser y El Tiempo (Sein und Zeit) cules son los caracteres de ser del estado de abierto del ser-en-el-mundo (In-der-welt-sein) al mantenerse ste, en la cotidianeidad, en la forma de ser del Uno (Man). Estos caracteres del ser-ah en su cotidianeidad son: las habladuras (das gerede), la avidez de novedades (neugier), y la ambigedad (zweideutigkeit). Comentarios: * El modo masificado de ser del Uno no permite plantear con lucidez la pregunta que interroga por el ser en cuanto tal. En el contexto del pensamiento de Schopenhauer esta condicin del hombre de estar sometido a esquemas de pensamiento y accin uniformizantes, se relaciona con el conocimiento sometido al principio de razn, que rige la representacin del mundo en guerra consigo mismo, en medio de una multiplicidad indomeable. Cuando abordamos esta temtica desde la perspectiva del pensamiento sin fundamento que nos propone Vattimo, podemos animarnos a afirmar que el
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estado del Uno heideggeriano es ineludible, considerando que la alternativa que queda es el desfundamento (Abgrund), y no ya una existencia autntica basada en un fundamento slido y estable. Esta falta de fundamentos nos lleva entender el mundo actual como una experiencia esttica antes que estrictamente real, lo que a su vez nos revela una cercana considerable con la esttica explicada por Schopenhauer. 107. SCHOPENHAUER, NIETZSCHE Y HEIDEGGER. Por el solo hecho de que alguna vez existieron un Nietzsche, un Heidegger, o un Schopenhauer, podemos entregar nuestra vida al estudio de la filosofa. 108. EL ETERNO RETORNO Y EL SER La vivencia del eterno retorno es el relacionamiento lcido del pensar con el ser como devenir. Comentarios: * Los animales son seres constantemente insatisfechos, lo que produce un dolor que va ascendiendo en la medida en que va hacindose compleja la organizacin viviente. As, ya en los mamferos podemos observar una "ansiedad vital", que viene a ser a su vez una expresin extrema de la "tensin vital" propia de toda especie animal. A su vez, en el hombre la "pulsin cognitiva" constituye un desarrollo extremo de la mamfera ansiedad vital, implicando entonces miedos, frustraciones, bsqueda de seguridad, que acompaan a todo desarrollo del conocimiento. Al trmino del conocimiento se le da el nombre de "verdad", que conlleva tanto una idea como un sentimiento. El sentimiento de la verdad trae aparejadas vivencias religiosas, cuasi msticas, o incluso pre-extticas, impulsadas en un inicio por la misma ansiedad vital ya aludida. Lo dicho, puede ayudarnos a comprender que el pensar lcido no se pierde en lo mstico, puesto que con ello dejara de ser posible el pensamiento, pero tambin, por estar orientado hacia lo mstico, no se entrega al dogmatismo, ni al reduccionismo, ni al holismo, para tratar de encontrar la seguridad que le reclama la miserable condicin de la vida.

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109. SARTRE Y ZWANZI Sartre nos dice que la vida del hombre es un afn intil, porque lo que este siempre pretende es llegar a la plenitud del ser-en-s, sin perder la conciencia, el ser-para-s. En relacin con esto podemos recordar a Zwanzi, filsofo chino que puede ser catalogado como nihilista. Zwanzi postula cuatro etapas en el camino que conduce al hombre a la conciencia plena del ser. Estas etapas, en forma ascendente son las siguientes: la primera, en donde existen las valoraciones clsicas bueno y malo, conveniente e inconveniente, alto y bajo, etc.- es la etapa en donde predomina el ego y sus apegos; y esta etapa puede ser equiparada con lo que Sartre llama ser-paras. En una segunda etapa aun existen diferenciaciones entre las cosas, pero desaparecen las valoraciones contrapuestas; podemos decir que es un estado intermedio entre el en-si y el para-s, pero slo en sentido psicolgico, no en sentido ontolgico. En una tercera etapa, las diferenciaciones entre las cosas ya no existen, de modo que lo que el hombre percibe es el caos, en una extraa danza espiritual. Digamos que en este estadio, el para-si, psicolgicamente hablando, ha perdido terreno, reducindose a su mnima expresin. En la ltima etapa, la de la vivencia plena del ser, lo nico es el en-si, desaparece la conciencia de todo tipo de diferenciaciones, sea de yomundo, o de cultura-naturaleza. La vivencia plena del ser, el ser-ensi, se presenta como la ms alta cumbre a la que puede aspirar el sabio taosta. 110. FACULTADES DEL ESPRITU Y DISCIPLINAS FILOSFICAS Existen bsicamente tres facultades del espritu: el conocer, el querer, y el sentimiento de placer y de dolor. El estudio del mbito del conocer le corresponde a la Gnoseologa; en tanto que lo que guarda relacin con el saber el fundamento de lo existente pertenece a la Metafsica. El estudio de lo relacionado con los actos del hombre compete a la tica; en tanto que de aquello que guarda relacin con el sentimiento se encarga la Filosofa de la Naturaleza, la misma tica Filosfica, y la Esttica.

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111. FILOSOFA Y EVOLUCIONISMO Cuando se habla del origen del hombre, se presenta el evolucionismo como el enfoque cientfico ms aceptado. Tratemos ahora de encontrar una relacin del evolucionismo con la obra de algunos filsofos. Pero eso sera implicarnos en una cuestin ms fundamental, qu relacin existe entre la filosofa y la ciencia? Tambin podramos hacernos esta otra qu implicaciones filosficas posee la teora de la evolucin? Pero nuestra intencin no es responder ahora a estas ltimas preguntas. Contentmonos con tomar el evolucionismo como motivo para la especulacin filosfica segn las directrices de algunos filsofos. Arthur Schopenhauer nos habla de la voluntad como esencia de lo fenomnico, o dicho de otra manera, el mundo se presenta como voluntad y representacin. La representacin en sus diversas formas se presenta como la objetivacin de la voluntad, o dicho de otra manera, la representacin es la voluntad hecha objeto. Esta voluntad se va objetivando en la naturaleza de forma progresiva. As, se manifiesta en las fuerzas naturales, como la gravedad y el magnetismo, luego en los minerales, las plantas y animales, y en el hombre, la cumbre y perfeccin de la objetivacin de la voluntad. Friedrich Nietzsche en las obras de su segundo periodo que comprende Humano, demasiado humano, Aurora, y la Gaya cienciahabla de que todos los seres vivos luchan por perpetuar su especie, y que esta lucha se manifiesta de manera peculiar en el hombre, en donde sus mismos principios metafsicos y morales no son ms que expresiones del afn por perpetuar la especie. Para Heidegger, los temas relacionados con la ciencia no abarcan los temas problemticos ms fundamentales. En su libro Qu significa pensar? (Was heisst denken?), Heidegger postula que la ciencia no piensa. Pero entendmoslo bien, esto no implica una postura anticientfica, antes bien, la fijacin del mbito propio de la ciencia, y de aquel que pertenece a la pregunta por el ser, que es el que interesa a Heidegger. Bergson es uno de los filsofos que ms asoci sus ideas con el evolucionismo, as, una de sus obras principales lleva el nombre de La evolucin creadora, en donde explica la manifestacin de un elan vital en toda la naturaleza. Este principio vital se ramifica en
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toda la naturaleza, y de una manera especial en los seres vivos, en las plantas, en los animales, y en el hombre, en quien se proyecta constantemente la fuerza creadora a travs de los santos y msticos. 112. LA FILOSOFA Para qu filosofar? Para qu dedicarnos a la filosofa? Tratemos de dar respuestas de acuerdo a la obra y la vida de algunos grandes filsofos, porque la filosofa no es solo una disciplina terica, la filosofa es una vivencia, una experiencia peculiar de lo que significa ser humano. Los primeros filsofos, que aparecieron hacia finales del siglo VII e inicios del siglo VI eran en su mayora ricos comerciantes y viajeros, conocedores de pases y culturas diferentes a la propia. La condicin econmica de estos primeros filsofos les permita hacer uso del tiempo en la medida en que ellos lo decidieran. Ms de uno, a parte de la predisposicin temperamental pudo haber experimentado una situacin lmite que pudo haber despertado el pthos de la filosofa. Platn, discpulo predilecto del viejo Scrates, postulaba que el hombre debe filosofar para lograr la felicidad, que consiste en la contemplacin de las Ideas, que no pueden mostrarse en la vida cotidiana de los afanes inmediatos. Aristteles, que a su vez fue el ms aventajado de los discpulos de Platn, deca que el hombre comenzaba a filosofar por su asombro ante el mundo, y por su natural deseo de conocer. Ya en el periodo helenstico, estoicos y epicreos reflexionaron sobre el motivo del filosofar y afirmaron que era el hombre en s mismo y su bsqueda constante de felicidad. De aqu que en este periodo la exposicin de temas de metafsica no haya adquirido la dimensin que alcanz en Platn y Aristteles, limitndose a ocupar un estadio en la explicacin de la naturaleza y las posibilidades del hombre. A grandes rasgos se habla de que la filosofa de la edad media se desarrolla en subordinacin a la teologa. De aqu que la filosofa en ese tiempo ocup un papel secundario que slo ser revertido en la edad moderna con el pensamiento de Rene Descartes, quien postula que el fundamento de la existencia esta en el pensamiento, ab cogito ergo sum, pienso, luego existo. De ah que Descartes entienda el mundo ordenado a la manera de un mecanismo de relojera, y que puede conocerse gracias
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a la ciencia y a la filosofa, que por su parte dejar su subordinacin a la teologa, y adoptar un mtodo emparentado con la ciencia matemtica. 113. EL FIN LTIMO DEL HOMBRE Cul es el fin ltimo del hombre? Para dilucidar eso deberamos antes conocer la naturaleza humana, pero para conocer con suficiencia esta deberamos saber del ser en cuanto tal, deberamos profundizar en la ontologa y a la par que esta, poseer un esclarecimiento de lo que podemos conocer (Gnoseologa). Tratemos de dar respuesta a estos cuestionamientos basndonos para ello en uno de los libros de Martn Heidegger, Was heisst denken? Qu significa pensar? Establezcamos aqu una diferenciacin entre los hombres, segn lo hizo Nietzsche en su libro As hablaba Zaratustra; se trata del ltimo hombre y del superhombre. El ltimo hombre es aquel que se representa a partir del parpadear, o sea segn el modo masificado y espectacular de acercarse al mundo. El superhombre en cambio se representa el mundo como el eterno retorno de lo mismo, redimido ya del afn de venganza que va unido a la representacin propia del ltimo hombre. Pero tambin, a diferencia del modo de representarse el mundo del ltimo hombre, el superhombre se acerca con mayor lucidez al ser en cuanto tal, que se presenta como voluntad de poder, y como devenir puro. Pero la concepcin del ser como devenir puro nos lleva a la imposibilidad de postular una finalidad ltima para todo hombre. Lo que si puede plantearse es que lo que caracteriza al superhombre, es su constante tendencia a la realizacin de la experiencia del ser como devenir. Y esta tendencia Heidegger equipara con el autntico pensar. De ah la relacin de lo que venimos desarrollando con la citada obra de Martn Heidegger Qu significa pensar? 114. RETORNO A LOS FUNDAMENTOS Vuelve a los fundamentos de las cosas e ideas si quieres claridad en tu entendimiento, lo ltimo siempre se confunde con lo oscuro.
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Comentarios: * Este fundamento podemos relacionarlo con la complementacin del pensamiento simblico-mtico-religioso y el emprico-racional, frente al enfrentamiento de ambos propio de la modernidad. 115. ESENCIALISMO, PRINCIPIO DE RAZN, Y LOS MAESTROS CHINOS El escencialismo cuestionado por Zwanzi y Laotze puede ser equiparado con la representacin regida por el principio de razn que explica el tiempo, el espacio, y a la causalidad en la filosofa de Arthur Schopenhauer. 116. SCHOPENHAUER Y LOS MAESTROS CHINOS Aquello que es responsable de la distincin entre esto y aquello es el yo, el ego, segn los grandes filsofos chinos Zwanzi y Laotze; y esto se debe a la actividad discriminadora de la mente acabada que busca en todo relaciones con el yo. Este yo en la terminologa de Schopenhauer es llamado sujeto individual, que todo lo conoce a partir del tiempo, el espacio, y la causalidad; este sujeto dependiente del principio de individuacin busca la satisfaccin de sus necesidades entre constantes luchas que rara vez encuentra un final, y que a su vez se convierte en fuente de hasti, foco de interminables desgracias para el ser humano. 117. LA VOLUNTAD DE PODER COMO ESENCIA DEL MUNDO Nietzsche considera que la realidad es la voluntad de poder, que en un segundo momento va tomando diversos matices de acuerdo a la perspectiva que van tomando los hombres a lo largo de la historia y de sus propias circunstancias particulares; pero estas perspectivas generalmente se presentan como encubridoras de las autnticas intenciones de quien la sostiene; as, en el fondo de todo afn humano y animal se presenta siempre la voluntad de poder como esencia del mundo.

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118. LO QUE QUEDA Despus del rumbo del pensamiento occidental qu le queda al pensador? Le queda la rememoracin, el andenken heideggeriano, que puede rastrearse a lo largo de la filosofa y su historia. Entonces, el pensamiento no deparar superacin alguna, sino una verwindug, un remitirse constantemente a esta historia, pero como convalecencia de la enfermedad dogmtica del espritu. 119. DISCIPLINA DEL FILSOFO Atrevmonos a definir la disciplina de un buen filsofo: pensar, leer, conversar, escribir, y traducir. Comentarios: * Para Epicuro la filosofa tena una finalidad suprema, el logro de la felicidad en la tierra. Y en tal sentido divida la filosofa en tres partes principales: la lgica, la fsica, y la tica, siendo esta ltima la ms importante (y a la cual se subordinaban las dems), puesto que revelaba el camino para el logro de la ansiada felicidad. 120. AL INICIO Plantear la pregunta: qu significa pensar? Dnde puede llevarnos sino a los orgenes de la filosofa? 121. EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA Y SCHOPENHAUER Nietzsche considera instintos artsticos de la naturaleza a lo que llama por una parte, lo apolneo, y por otra parte lo dionisiaco. Lo apolneo, se relaciona con el arte de las formas, con las artes plsticas, con la arquitectura, y con lo que Schopenhauer llamaba "representacin". En contrapartida, lo dionisiaco se relaciona con la msica y con lo que Schopenhauer llamaba voluntad. Comentarios: * Aun considerando que Platn en "El banquete" hace alusin a factores irracionales, cuando alude a cuestiones metafsicas, as como tambin Aristteles, cuando se encarga de la tica, sin olvidar a las distintas alusiones al tema entre cnicos, cirenaicos, estoicos y epicreos, la temtica sobre la voluntad no haba adquirido el dramatismo que si se adueo de la
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filosofa con la aparicin de los pensadores cristianos. Tal dramatismo aparece en todas sus luces cuando se aborda la contraposicin entre razn y voluntad. As, en San Agustn se expresa esta situacin cuando se aborda la posibilidad de conocer al fundamento del mundo, el "ser", Dios. El ejercicio de la mera razn no es suficiente para conocer a Dios, sino que es preciso una donacin de la divinidad, la "iluminacin". Tal postura se entiende desde el postulado cristiano del pecado original, que nubla sus sentidos y su mente, impidindole as captar con justeza los secretos de la creacin divina y del mismo Dios. San Agustn constituyo el culmen del periodo filosfico de la Patrstica, mientras que el otro gran pensador cristiano, Santo Toms de Aquino, constituye la ms alta expresin de la Escolstica. En el pensamiento de Toms de Aquino, el entendimiento vuelve a tener una fuerte preponderancia sobre la voluntad, carcter que se relaciona con la clara influencia del gran Aristteles. Frente a esto que podemos llamar racionalismo tomista, aparecen las figuras de dos importantes filsofos franciscanos, Dans Escoto y Guillermo de Ockam, quienes vuelven a hacer hincapi (en especial este ltimo) en la primaca de la voluntad de Dios, por sobre las llamadas leyes naturales y divinas. En el periodo renacentista, el protestantismo retoma con fuerza el postulado del pecado original, apuntalando de nuevo la nocin de voluntad, sobre las posibilidades del mero entendimiento. 122. NIETZSCHE Y LA ANTTESIS DE LOS VALORES Hacia el siglo VI a.c algunos hombres excntricos empezaron a preguntarse por la realidad del mundo que llegaba a sus sentidos. As, en ese cuestionamiento se daba por sentado la existencia de un mundo real y un mundo aparente; de este par de trminos surgirn luego las distintas valoraciones antitticas, especialmente a partir de Platn y Aristteles. Nietzsche, el crtico ms radical de la tradicin occidental, pone en duda la validez de las anttesis de los valores, sosteniendo que tal postura esconde el resentimiento contra la vida. De aqu que proponga considerar a las anttesis como gradaciones o como perspectivas en las cuales se manifiesta la voluntad de poder.
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De manera particular, Nietzsche identifica con el trmino platonismo a todas aquellas doctrinas que sostienen la anttesis de los valores; as, el cristianismo viene a ser el platonismo para el pueblo. Nietzsche piensa que tales valoraciones tienen que ver con perspectivas de rana, es decir, una vista desde abajo para arriba, frente a las perspectivas de guila de las posiciones ms lcidas, que son de arriba para abajo. 123. SIN FINALIDAD. El mundo, en lo ms profundo es caos, azar, sin finalidad ltima alguna; pues el mundo es voluntad, y la inteligencia que pretende dilucidar una finalidad y un orden no es ms que un derivado de la voluntad. Nietzsche nos habla ciertamente de una superacin, ms, no se refiere al afn ilustrado del progreso constante de la humanidad mediante la razn y la aplicacin prctica de la ciencia, sino de un desarrollo constante de la vida, que tiene su figura emblemtica en el superhombre. La vida de por s no posee una finalidad especfica a la que necesariamente ha de llegar, si no que es el superhombre el que continua el opus magnum, rompiendo sus viejas tablas y determinando el siguiente paso. A su vez, Heidegger nos habla del hombre como el nico ser que puede proyectarse hacia el futuro, el hombre es un ser de posibilidades. Ms, esas posibilidades, que no son nicas, sino propias de cada individuo, se encuentran constantemente adormecidas por la existencia cotidiana, el Uno (Man). Heidegger postula que es posible librarse de esa condicin paralizante de lo cotidiano, a travs de una transformacin del estado de conciencia habitual, tal transformacin da lugar a la angustia, estado interior en donde uno se encuentra amenazado constantemente, pero en donde lo amenazador no se presenta en forma concreta, ni conceptual ni materialmente, la angustia revela todo el peso de una existencia miserable, que se niega a revelarnos finalidad absoluta alguna, y con ello nos aterroriza; ms, es necesario elevarse en tal condicin y enfrentarse ah a la misma muerte, y es esta muerte, tantas veces evitada, temida, y rechazada, la que, a travs de una orientacin a
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ella, nos abre a todos los horizontes posibles de nuestro ser-en-elmundo. Comentarios: * La finalidad ltima, tal como la entenda la modernidad ha decado, lo que nos queda magnficamente son finalidades relativas, que lejos de limitarnos, nos abren a numerosas perspectivas. 124. CONSUMISMO. La separacin que lleva a cabo la modernidad entre produccin, distribucin, y consumo se polariza al mximo en la postmodernidad engendrando as al consumismo. En el consumo exacerbado se refleja la pobreza espiritual del individuo, que antes que consumir para satisfacer sus necesidades ms fundamentales, ahora lo hace para pasar el tiempo, para evitar el hondo hasto de su propia existencia. 125. MSCARAS DEL SER El ser ama las mscaras, nosotros amamos las mscaras, pero desenmascarar implica no encontrarse con nada, cmo el hombre piensa frente a esto? Nietzsche y Heidegger lo han mostrado, Schopenhauer en camino hacia ellos, se agarr fuertemente de Platn y Kant, y no se separ por completo de la modernidad. 126. PRECURSOR DEL POSTMODERNISMO. Schopenhauer no asume la idea del progreso; eso, junto a su postulado de la voluntad como fondo no racional del mundo, lo hace precursor del postmodernismo. 127. SER Y PENSAMIENTO. Cul es la relacin entre el ser y el pensamiento? Esta es una de las principales cuestiones que los filsofos han manejado a lo largo de la historia de la filosofa. Entre los primeros filsofos la problemtica no estaba tan desarrollada, lo que no implica ninguna ingenuidad por parte de estos pensadores pioneros, ms bien al contrario, pues tiene que ver con un acercamiento ms originario hacia una ms rica
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experiencia del pensar, en donde la fragmentacin sujeto-objeto no haba caido todava en las redes desmitificadoras de la lgica. 128. LIBERTAD Y RAZN. Los grandes filsofos hablaron de la libertad de la voluntad como principio que hace posible el logro de la felicidad; tal libertad se fundaba en la facultad racional del hombre, que podra elegir aquello que se encuentra acorde con la naturaleza humana para el logro de su perfeccionamiento. El problema comienza cuando se postula que lo radical en el hombre no es la razn, sino que esta no es ms que un derivado de otro principio fundamental, la voluntad. Tal es el camino seguido por Schopenhauer y Nietzsche. 129. SER FUNDAMENTAL. Ortega habla de que la filosofa no nace por razn de utilidad, pero que tampoco surge por capricho, sino que es constitutivamente necesario al intelecto. La filosofa busca aquello que no se presenta con nitidez en la vida cotidiana de los constantes afanes, busca aquello que exige un esfuerzo de la mente, y que sin embargo es lo ms inmediato, y el mismo fundamento de lo existente. Este ser fundamental, piensa Ortega, es diferente a todo ser intramundano. 130. LA RAZN NICA. Kant, lo mismo que Descartes, considera que la razn es nica, de modo que si ella tiene xito en las matemticas y en la ciencia, tambin debe tenerlo al explicar las preguntas propias de la metafsica y la tica. Y precisamente, eso es lo que ha hecho Kant, ha explicado de que se trata cuando se aborda preguntas filosficas, pero no ha respondido a las preguntas. As, el conocimiento de las cosas tal como son en s es imposible, pues solo tenemos representaciones de las cosas, fenmenos, no las cosas mismas. En el campo de la tica, ya no es posible postular reglas que permitan lograr la felicidad, pues la tica es formal, y a priori. Qu tenemos entonces? Una especie de mundo que se desentiende del cuerpo, una especie de doctrina platnica que trata de domear el caos original.

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TERCERA PARTE

SER CON LOS DEMS

Toda posicin que yo conquisto excluye a otro al reivindicar para m una parte del espacio limitado disponible. Karl Jaspers

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino.

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CAPTULO III.1

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

131. SOBRE LA MUERTE DE DIOS En muchos lugares del mundo aun no se han enterado de que Dios ha muerto, es decir, que los valores supremos de occidente han bajado a la llanura de una paridad jerrquica. A partir de Nietzsche se puede hablar de unos valores que se ubican dentro de una ptica perspectivista de la vida, y los mismos principios dogmticos forman parte de esta ptica. Comentarios *** Esta crisis de los valores supremos de occidente, registrada ya por Nietzsche, nos lleva a su vez a considerar a una crisis de las ideologas polticas. En lneas generales podemos decir que una ideologa poltica es la vulgarizacin y la doctrinarizacion de sistemas filosficos. Y as, de este modo tambin podemos apuntar que la situacin crtica de las ideologas en ltima instancia no se remite a ellas mismas, sino a los sistemas o enfoques filosficos que las sustentan. De este modo, hemos llegado al problema principal del pensamiento actual, el de la crisis de los fundamentos. Queda entonces alguna alternativa frente a las antiguas ideologas duras y fundadas? Quiz aun reste una renovacin de las dos principales corrientes ideolgicas, el liberalismo y el socialismo, no a travs de una
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vuelta a los principios absolutos, sino hacia un debilitamiento de sus antiguas bases, lo que contribuir con posturas a la vez ms criticas y tolerantes. 132. El MONSTRUO DE LA SOCIEDAD La sociedad unidimensional de Herbert Marcuse es como un gran monstruo que se alimenta hasta de la sangre misma de nuestros cuerpos, y aun ms, del aliento de nuestro espritu. Comentarios: * Podemos relacionar a este monstruo social con aquello que Thomas Hobbes llamo el Leviatn. Un carcter fundamental de la sociedad actual es que el control social a base de violencia, atemorizacin, y adoctrinamiento (propio de los primeros estadios de la sociedad moderna) ha sido reemplazado por otro tipo de control que ubica en su centro al consumismo y a los desarrollos tecnolgicos. 133. FILSOFO BURGUS Podemos entender a Schopenhauer como un filsofo burgus (hijo de un rico empresario, del cual hered su fortuna; Schopenhauer vivi casi toda su vida de rentas) propio de tiempos decadentes, como el de los estoicos, que lo nico que le pide al estado es seguridad para dedicarse sin preocupaciones al estudio y a la contemplacin. 134. LA VOLUNTAD DE PODER Y LA POLTICA En el mundo de la poltica no tenemos unas doctrinas mejores que otras, lo que s tenemos es unas ms fuertes que otras, y tales fortalezas no provienen de la verdad que puedan revelar, sino de la voluntad de poder que puedan despertar en las masas. Comentarios: *** Con la crisis de los fundamentos registrada en la pensamiento actual, podemos notar que perspectiva tiene ahora la bsqueda de la eliminacin del mal en el mundo. El antiguo sueo roussouniano de instaurar un mundo feliz debe lidiar hoy con la desaparicin de las bases absolutas para la
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conciencia iluminadora y la accin progresista. Laverdad se ha hecho una fbula grotesca que enmascara las oscuras adherencias del ser humano. 135. EL ABURRIMIENTO Qu hace el hombre masa opulento cuando no trabaja y no tiene nadie con quien intercambiar sandeces y chismes? Se aburre y se aterra, y entonces se dedica a consumir, y es que el consumismo pasa a ser la nueva bendicin divina. Comentarios: * El hombre masa huye constantemente de la complejidad del mundo, que no lo tolera porque le produce una inexplicable agitacin e inseguridad. 136. SOBRE EL NIHILISMO La lluvia cae lentamente sobre la tierra que hace unos das agonizaba, Ah! Tierra, aire, agua, y sol, la eterna lucha de la naturaleza contra s misma. Alguna vez cremos que la ciencia haba captado la esencia de Natura, pero hoy sta nos muestra su mueca de irona, escupe nuestra esperanza removindonos el mundo. Pero como resto de todos los ideales perdidos aun nos queda el nihilismo, si, un nihilismo afirmado que nos lleva al fundamento del mismo ser, y que permanece como no pensado. Hacia ello va el pensamiento nihilista. Comentarios: *** Siempre retorna la pregunta: Qu nos queda luego de la muerte de Dios, de la disolucin de los fundamentos del pensar y la accin, luego del descreimiento hacia los metarrelatos? Nos queda un profundo abismo, desde el que emerge la libertad de la vida como sueo, juego, y experimento. 137. HEGEL, SCHOPENHAUER, Y LA SOCIEDAD ACTUAL La per-versin de los principios fundamentales de los pensamientos de Schopenhauer y Hegel, la Voluntad y la Razn, puede llevarnos al intento de entender las sociedades desarrolladas, sociedades basadas en su alto desarrollo tecnolgico, instauradoras de infinitas formas de dominacin que imponen maneras de vida y pensamiento. As, la voluntad, que en Schopenhauer es la esencia
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del fenmeno, tendra un paralelo con la sociedad omniabarcante que en todo impone su podero. Si consideramos -tal como lo hace Marcuse- a la sociedad en su irracionalidad, podemos equipararla con la Voluntad de Schopenhauer, ya con todas las connotaciones que sta tiene como esencia del mundo, pero en este caso ya aplicado a un intento de comprender la sociedad postmoderna. De manera similar, la Razn hegeliana explicara la racionalizacin desptica que aun revela la cultura actual. Comentarios: *** Aunque nos concentremos en la irracionalidad de la Razn instrumental para tratar de comprender la sociedad y la cultura actuales, ello no precisamente nos llevara a postular la posibilidad de lograr un mundo regido por una supuesta autentica Razn, recreando as innecesariamente una vieja utopa. Quiz sea ya tiempo de considerar que es ineludible que dimensiones ajenas a los postulados de la razn ilustrada poseen una fuerte influencia en la construccin del mundo humano. Con esa postura quiz podamos encontrar una nocin de humanidad ms abierta, tolerante, y a la vez crtica. 138. ARISTOCRTICOS, ESTOICOS, Y EPICREOS En lneas generales se dice que estoicos y epicreos pregonan una moral intelectual, de tal manera que la sabidura puede ser enseada mediante principios morales. Pero tal pretensin contrasta con el carcter aristocrtico que muestran tanto estoicos como epicreos. Ni estoicos ni epicreos buscaban transformar la sociedad en la que actuaban mediante principios morales. As, los epicreos no pregonaban la actuacin en la poltica, sino la convivencia en pequeas comunidades de amigos; en tanto que los estoicos se encargaban de formar a polticos austeros y laboriosos. Comentarios: * En el mundo actual, ms que un extemporneo aristocratismo, lo que se tiene como contexto es un solapado elitismo. Solapado. En efecto, el elitismo aludido es de carcter espiritual, en otras palabras, es producto del desarrollo interior. Pero apuntemos a ms de esto, que, ante la ausencia del
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"fundamento" para el pensar, lo que queda es la interpretacin de los grandes problemas, y no ya la instauracin de leyes inamovibles. 139. LAS MASAS Y EL RETIRO En sus Cartas morales Sneca habla de que se debe tener en cuenta la influencia negativa del contacto con las masas, de ah que pueda notarse en l un perfil aristocrtico, y que pueda cobrar sentido su constante llamada al retiro. Schopenhauer, en el arte del buen vivir tambin nos habla acerca del contacto con las masas y su efecto equiparador, que implica una prdida de la riqueza espiritual del hombre ms elevado. Tambin podemos ver esto en Nietzsche, en relacin con el espritu libre en Ms all del bien y del mal, all, se toca el tema del hombre elevado como aquel que puede ir ms all de la valoracin ingenua del hombre masificado, y que puede instaurar por si mismo sus valoraciones vitales. Comentarios: * En nuestro tiempo quiz ya no quepa un elitismo basado en la posesin de la verdad, pero si otro que provenga de la conciencia de la falta de fondo del pensamiento. La diferencia entre ser persuadidos de que lo que tenemos es lo real, y el de saber que lo real se ha esfumado, sera la lucidez que implica la segunda situacin apuntada. 140. LA DESGRACIA DEL TRABAJO Es una desgracia trabajar? Quiz si lo sea para aquel que precisa de tiempo para cultivar el espritu. En relacin con esto ya deca Aristteles que el hombre feliz era aquel que poda cumplir a cabalidad sus posibilidades. Y en el caso del hombre con temperamento cerebral es imperante la necesidad de tiempo para el desarrollo pleno de su interioridad; situacin que no se presta para el hombre masa, que al poseer un poco de tiempo libre claudica ante la angustia, y busca de nuevo diversiones y entretenimientos. 141. INCONSCIENTE El hombre no es como muchas veces pensamos que debera ser, la mayora de las veces se comporta en forma inconsciente antes que como un ser de naturaleza racional.
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Comentarios: *** La condicin inconsciente de las masas humanas es la que motiva la bsqueda del control social, ya sea a travs del dogma, de la violencia, o de la persuasin, como actualmente se desarrolla desde el consumismo y las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Pero Por qu las masas deberan ser constantemente controladas? La cuestin es ya antigua, y ha recibido distintas respuestas a lo largo de la historia del pensamiento social y poltico, ya sea para el logro de la felicidad, el bien comn, la libertad, la igualdad, etc. Sin embargo, Heidegger, y los pensadores existencialistas en general, han hecho hincapi en que la humanidad en forma inmediata y natural est sumida en un mundo alienante e inautntico. Esta postura, evidentemente pone en entredicho los afanes revolucionarios que buscan lograr en la tierra alguna especie de paraso utpico. 142. NIHILISMO CONSUMADO Y ESTOICOS El nihilismo consumado debe llevarnos a la elevacin del espritu, no a una vil conformidad con la sociedad de las masas. Y de aqu que el discurso de los estoicos, debido a que nacieron en momentos con circunstancias parecidas a las nuestras pueda ser separado de sus componentes ms dogmticos, y as preparar el advenimiento del nihilismo consumado. Comentarios: *** El pensamiento estoico ha tomado distintas variantes, no slo desde su nacimiento en la antigua Grecia, sino tambin durante el periodo helenista y en el imperio romano. Ha sabido moldearse de acuerdo a las necesidades de cada individuo y aun de cada cultura y sociedad. Y as, podemos animarnos a re-vivirlo, incluso desde las condiciones crticas del pensamiento actual, ms que nada en un sentido esttico antes que como la expresin de una lgica determinista implacable. El amor fati nietzscheano no est lejos de lo que proponemos, como amar lo que nos sucede, aceptarlo como un regalo maravilloso que emerge desde de un abismo de incertidumbres que nunca alcanzamos a descifrar. Esto podra ser tachado de conservadurismo poltico, puesto que a la vez se estara aceptando sumisamente el rumbo pattico de nuestro mundo, sin embargo, desde un fondo nihilista no se puede guardar conformidad con nada, ni siquiera con uno mismo, pues todo queda en cuestin, desde
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nuestra miserable existencia y nuestras ptridas sociedades, hasta lo inefable del ser. La vivencia esttica no conlleva ninguna adhesin poltica fuerte, la entrega a lo incierto reaviva a la vez la tolerancia y la crtica. 143. LA PODREDUMBRE DEL MUNDO Nietzsche y Heidegger pregonan un despertar del sueo de las masas, pero ya no para dirigirnos as a un mundo mejor, sino para permanecer plenamente en esta podredumbre del mundo, que a su vez nos revela lo ms sublime de ste. Comentarios: *** Pero por qu no pensar que es posible que la humanidad se encamine hacia la plenitud y la felicidad? Cul ha sido el pecado por el cual perdimos las miras hacia el futuro paradisiaco? Por qu los dioses nos han abandonado? Nuestro peor pecado (e irnicamente, nuestro mayor gozo) ha sido redescubrir la nada desde la cual habamos partido, y as, hemos comido del fruto prohibido, hemos robado el secreto de los dioses, nos hemos quitado los ojos para ver 144. LA MODERNIDAD Y LA CRISIS Max Weber nos deca que la principal caracterstica de la modernidad era la racionalidad, situacin que finalmente llevara al desencantamiento del mundo en la sociedad occidental. Pero este desencantamiento del mundo vino aparejado con el malestar en la modernidad. Y as, puede decirse que el siglo XX es el siglo de las crisis. Todo autntico pensador de este siglo se encontr con estas preguntas: qu es la verdad? qu es real?en donde reside la legitimidad de lo que consideramos real y verdadero? Comentarios: *** Sumidas en una crisis de los fundamentos, las sociedades de hoy deben aprender a navegar en aguas embravecidas y amenazantes. El mal social, sustituto laico del pecado original, no nos parece hoy ms cmodo que aquella pattica condicin de venir ya al mundo con una culpa irremediable. Qu hacer entonces con el mundo si hasta la idea del progreso se ha esfumado? Qu pasa con las puertas del futuro? Se han perdido acaso las llaves? Nos afanamos por caminar hacia adelante, pero ni
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siquiera el suelo que pisamos tiene fundamentos. Las esperanzas tambin se marchitan, pero no hace falta vestirse de luto por ello, pues en el centro mismo de la debacle se ha abierto un maravilloso espacio de gozo y libertad. 145. EL ULTRAHOMBRE El problema del ser y de la apariencia del ser, que en Schopenhauer se relaciona con la Voluntad y la Representacin, en Nietzsche guarda relacin con el desenmascaramiento, con la voluntad de poder, con la idea del ultrahombre, y con el eterno retorno de lo mismo. Pero qu es para Nietzsche el ser? La voluntad de poder, que a su vez se hace patente en innumerables mscaras, como dogmas, creencias prejuiciosas, ideologas, y principalmente morales para las masas. La idea del ultrahombre se relaciona con el hombre que es capaz de superar las formas de dominacin impuestas por la modernidad, que es capaz de vivir el eterno retorno de lo mismo, llegando de esta manera a la destruccin de los principios eternos, a la muerte de Dios. Comentarios: *** Cuando Nietzsche anuncia la muerte de Dios en el pargrafo 125 de la Gaya Ciencia nos deja un cierto aire de melancola, pues sostiene que los asesinos de Dios son los mismos hombres que toman en burla la bsqueda de aquel personaje que en pleno da sali hacia el mercado con una lmpara en las manos. La misma humanidad se encarg de liquidar las aventuras trasmundanas, y para no vivir la responsabilidad de tal increble y portentosa accin se ha entregado a la embriaguez, al jolgorio y a la banalidad. Tal vez nunca podremos dimensionar el enorme vaco que se ha formado entre la vida cotidiana y las preguntas esenciales, luego tantas promesas incumplidas, luego de tantas tragedias y holocaustos, luego de tanto mirar al cielo para no recibir ms que un profundo silencio 146. NIETZSCHE Y LOS ESPRITUS LIBRES La filosofa de Nietzsche tiene un carcter elitista, en el sentido que no busca la transformacin de las masas ni de la sociedad, se dirige a los espritus libres, que se encuentran fuera de las muchedumbres. Comentarios:
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*** Este carcter del pensamiento nietzscheano es lo que dificulta cualquier tipo de asociacin de sus ideas con enfoques ideolgicos que busquen la transformacin de la sociedad. No asume en ninguna medida la idea de la maldad innata del ser humano, pero tampoco reivindica la posibilidad de establecer un mundo mejor. El eterno retorno de lo mismo es a nuestro entender una visin de mundo cuasi mstica, que impide asumir cualquier conclusin como definitiva; y en contrapartida constituye un desafo constante a vivir en medio de un mundo que ha perdido sus fundamentos. Esto est de acuerdo con nuestras expectativas, pues no podemos esperar de uno de los grandes herederos de Herclito El oscuro, que nos explique sistemticamente los engranajes de la naturaleza, el hombre, y la sociedad. La certeza no es la finalidad del pensamiento, es apenas su miserable residuo. 147. SOBRE EL NIHILISMO El nihilismo, entendido en un sentido negativo, nos llevara al aburrimiento, al hartazgo, del que tanto habl Schopenhauer. Pero qu solucin ofrece la misma sociedad post-industrial o postmoderna en donde se desarrolla el nihilismo? Ofrece el mundo tecnolgico y consumista, que es capaz de imponer nuevas necesidades, que esconden el sinsentido y el absurdo al que nos lleva nuestro modo de vida cotidiano. Comentarios: *** Recordemos a aquel pasaje de As hablaba Zaratustra de Nietzsche, en el cual el sabio iluminado baja al pueblo a anunciar la inminente llegada del super hombre. Los pobladores del lugar escuchaban atentamente las diferenciaciones que el entusiasmado Zaratustra estableca entre el ltimo hombre y el super hombre, para terminar prefiriendo al primero, por ms msero, malvado, y necio que fuera. Por qu ya a nadie le interesaba el super hombre, aquel de los grandes anhelos y de espritu puro? Tal vez porque ya nadie crea, ni quera creer en nada, simplemente buscaban conformarse con los pequeos goces y malestares de la vida cotidiana. Si nada ya importa para qu hacer una apuesta fuerte en la vida? para qu jugarse por algo o alguien? para qu intentar lo imposible? Zaratustra dio media vuelta y volvi a su lejano retiro, empez a comprender que no todos podran comprender su enigmtico mensaje
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148. SOBRE LOS AFECTOS Y LOS ESTOICOS Las afecciones constituyen las distintas formas de reaccin interior ante las situaciones exteriores. Al hablar de afecto se suele citar a las emociones, a los sentimientos, y a las pasiones. Las emociones son estados afectivos de gran intensidad, y que traen aparejadas desadaptaciones de la conducta. Los sentimientos son estados afectivos de menor intensidad que las emociones, pero ms estables y duraderos. Las pasiones son estados de gran intensidad, pero ms estables que las emociones. En relacin con esto, los estoicos recomendaban desentenderse del mundo social (aunque en algunos casos se dedicaban a la poltica), considerado productor de exacerbaciones afectivas, que eran valoradas como las causas de las desdichas humanas. Como es esperar frente a tal postura, los estoicos pregonaban el retiro y el desarrollo de la interioridad del hombre. Comentarios: *** Ya durante la guerra del Peloponeso, hacia el siglo V ac, se manifest una profunda crisis socio-cultural en la antigua Grecia, en particular porque la polis dej de ser el espacio poltico con el que todos los ciudadanos se encontraban identificados. Un reflejo de esta crisis lo vemos en la pattica escena de la muerte de Scrates, quien es condenado a morir por orden de los defensores de la democracia ateniense. Tal vez desengaado y contrito por la muerte de su maestro, Platn elabor en La Repblica una magistral utopa que deja definitivamente de lado los principios democrticos. Las escuelas morales que surgieron del ejemplo y la prdica socrtica, no llegaron con sus enseanzas a las alturas celestiales del ms genial de los discpulos del maestro, pero construyeron a su manera posturas muchas veces radicales frente a una ciudad-estado que haba cado en una franca decadencia. Fue as que surgieron en Atenas los filsofos vagabundos y mendigos, que enseaban que la libertad y la felicidad se encontraban en el abandono del mundo social, preado de inequidades, malicias, y sandeces. Los cnicos rechazaban las diferencias de clase, la existencia de la esclavitud, y la demagogia, actitudes que nos muestran un hasto frente a las tan alabadas virtudes de la democracia ateniense propagadas por Pericles y Tucdides. Los estoicos heredaron el temple de los cnicos, pero le
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agregaron un fuerte componente intelectual, lo que contribuira a hacer del estoicismo una de las doctrinas filosficas que ms ha influido en el desarrollo posterior de las ideas. El estoico se permita actuar en la poltica, pero como un austero y sufrido benefactor de la humanidad, antes que como un vanidoso y tirnico detentador del poder pblico. 149. SOBRE LA MUERTE DE DIOS Y LA VOLUNTAD DE PODER La muerte de Dios es uno de los resultados del proceso de secularizacin intensificado en occidente a partir del siglo XVI, pero esta muerte implica a su vez la de la razn, tal como la entendan los ilustrados, como emancipadora y como raz del progreso. Con Dios cae todo valor absoluto qu nos queda entonces? Multiplicidades, perspectivas, la voluntad de poder que se ensaya en infinitos mundos. Comentarios; *** Esta renovada perspectiva que se abre con la visin postmoderna, o si se quiere con la visin compleja del mundo, tampoco implica un abandono de la bsqueda de sntesis, de unidad, de solidaridad, de re-ligacin con el planeta tierra, la sociedad que nos constituye, e incluso con nosotros mismos. Pero esta unidad se hace posible desde un enfoque complejo, que no implique el totalitarismo, el reduccionismo, la racionalizacin, la intolerancia, el dogmatismo, sino ms bien la apertura, la racionalidad dbil, la comprensin hacia el semejante, el cultivo de la democracia. El juego dialgico entre el todo y la parte propiciar la posibilidad de establecer un paso ms en la educacin humana, en medio de exigentes desafos globales como la disminucin de la degradacin ambiental as como de los conflictos blicos internacionales. 150. EL HOMBRE Y LA EXPERIENCIA COTIDIANA Si decimos que el hombre en su cotidianeidad posee el modo de representar propio de las masas, o del ser-uno-con-otro en general (el uno de Heidegger de Ser y Tiempo), entonces podemos decir que del hombre que pretende experimentar el ser como devenir debe romper con el estado de interpretado del Uno para alcanzar la representacin propia del hombre de una existencia
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autntica, y que plenamente experimenta al ser relativamente a la muerte. 151. EL HOMBRE CONTEMPORANEO El hombre contemporneo, el hombre de las ciudades, se halla sometido a una terrible presin, que a fines de mejor comprensin podemos dividirla en presiones econmicas, sociales, y ms especficamente, presiones en la familia, en el trabajo, en el estudio, y aun ms, en las mismas diversiones. Todo esto produce un embotamiento de la inteligencia, que se manifiesta en la msera expresin tanto del interior como del exterior del hombre de nuestro tiempo. Dnde busca su felicidad el hombre de hoy sino en las dimensiones ms mediocres, en las posesiones materiales y en las apariencias frente a los dems? El desarrollo de la individualidad es superflua e inentendible, el conocimiento se subordina a la utilidad prctica, el arte es insignificante para las masas, y la voluntad insana no tiene su centro, su finalidad ltima, su norte deambula por los desiertos del espritu de las ciudades muertas. 152. SOBRE HEGEL, SCHOPENHAUER, Y LA SOCIEDAD. Hegel postula que el hombre slo alcanza su plenitud y su felicidad en la sociedad. Qu sostiene frente a ello Schopenhauer? Su postura frente a la sociedad est emparentada con lo que proponan estoicos y epicreos en la poca helenstico-romana: el aislamiento. Por qu proponen el aislamiento Schopenhauer, los estoicos, y los epicreos? La facultad que tiene el hombre de pensar sobre sus actos, es decir, la posibilidad de mirar el tiempo pasado y de aprender de sus errores, y as planificar el futuro, le lleva al sabio a comprender que la vida es un negocio que no cubre los gastos, y que frente a ello lo que mejor se puede hacer es abandonarla, o bien eludir como se pueda sus miserias mediante el establecimiento de un plan reducido de vida. Pero qu tiene de nociva la masa uniforme de los hombres? Si consideramos que la esencia de lo existente es la voluntad, es decir, el deseo, la aspiracin sin comienzo ni fin, y que esta esencia se manifiesta en forma ascendente, desde los minerales, los vegetales, los animales, y el hombre, y que esta constante dinmica de la
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naturaleza, con sus interminables luchas, es la razn de la miseria de la existencia humana, podemos entender que del contacto cercano con las masas no obtendremos conocimientos, sino mas bien deseos, que lo nico que hacen es hundirnos mas y mas en el fango de nuestros padecimientos y carencias. 153. EL HOMBRE El movimiento intelectual de la ilustracin quiso ubicar a la ciencia en un nivel ms elevado que la misma filosofa, pero bien pronto, su mismo desarrollo revel que la misma ciencia no es ms que un metarrelato, y como tal, un enfoque filosfico. Slo en la filosofa entonces, la problemtica del hombre como tal puede alcanzar su ms alta dimensin. Los antiguos griegos definieron al hombre como animal que tiene logos zoon logon ekhon-, de logos, palabra, razn, que luego los latinos tradujeron homo est animal rationale, el hombre es animal racional. Esta definicin nos revela los dos polos en torno a los cuales gira el problema del hombre, la animalidad y el espritu. 154. DIALCTICA DE LA MODERNIDAD. En que ha devenido el supuesto progreso indefinido de la razn? Ha devenido en mito, en principio irracional que se devora a s mismo, dejando solo una ciega voluntad que ya no sabe hacia dnde apunta. En el amanecer del modernismo Descartes haba pretendido dotar a la filosofa de un mtodo eficaz basado en la matemtica, que pudiera terminar con el escepticismo reinante en la poca, y he aqu, que la certeza alcanzada con tal mtodo tena dos caras, pues la estructura racional que explicaba la verdad clara y distinta (el ego cogito) implicaba la ruptura radical entre el mundo y el pensamiento. Luego vendra Kant, que antes que solucionar el problema del dualismo cartesiano, postul otro dualismo quiz ms severo que el anterior, el que corresponde al fenmeno y a la cosa en s.

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Glosario:

-Autorrealizacin: encuentro del sujeto dbil con su destino. -Destino: experiencia de carcter esttico que revela un camino de vida, un llamado, una vocacin. -Esttica: proceso de debilitamiento del sujeto cognoscente y el objeto conocido. -tica: proceso de religacin, en sus tres variantes, con uno mismo, con los dems, y con la especie y el planeta tierra. -Idea: forma infundada, smbolo, cifra; objeto de la experiencia esttica.
-Motivacin: activacin consciente o inconsciente, agradable o desagradable de una necesidad fisiolgica o emocional. -Trascendente (lo): aquello que se muestra ms all del ente en cuanto ente, la nada misma.

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BIBLIGRAFIA: -Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. Kier, Buenos Aires, 1995. -Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires, 1982. -Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin. -Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica. FCE, Mjico, 1945. -Cortina, Adela. tica. Loyola, Sao Paulo, 2005. -Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988. -Fernandez Marcantoni. Filosofa. Librera Huemul, Buenos Aires, 1983. -Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1988. -Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Ariel, Barcelona, 1966. -Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996. -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de cultura econmica, Mjico. -Johansen, Oscar. Introduccin a la teora general de sistemas. Limusa, Mjico, 1998. -Len Helman, Robert: +Acompaar a la vida. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +Preparacin para la muerte. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +El grito del mundo. Interiora terrae. Asuncin, 2012. -Lyon, David. Postmodernidad. Alianza, Madrid, 1996. -Morin, Edgar: +El mtodo I-VI. Ctedra, Madrid, 1988. +Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007. -Navarro Cordn-Calvo Martnez. Historia de la filosofa. Anaya, Madrid, 1992. -Pniker, Salvador. Filosofa y mstica. Kairs, Barcelona, 2000. -Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987. -Rodrguez, Eudoro. Antropologa filosfica. El bho, Bogot, 1985. -Schopenhauer, Arthur: +El mundo como voluntad y representacin. Biblioteca nueva, Buenos Aires. +El arte del buen vivir. Edaf, Madrid, 1998. -Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Tomos I y II. Espasa-Calpe, Madrid, 1958. -Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomos IV y VI. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1991. -Vattimo, Gianni: +Las aventuras de la diferencia. Pennsula, Barcelona, 1990. 89

+El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. -Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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NDICE DE NOMBRES: -Agustn: 70 -Alfonso, E: 14 -Aristteles: 13, 19, 22, 37, 62, 66, 70 -Bergson, H: 38 -Berkeley: 58 -Coprnico, N: 9 -Derrida, J: 56 -Descartes, R: 11, 36, 58, 60, 61, 66 -Dilthey, W: 20, 38 -Epicteto: 32 -Epicuro: 69 -Escoto, D: 70 -Fichte, J: 60 -Foucault, M: 14 -Francisco de Ass: 45 -Freud, S: 21 -Galileo Galilei: 9 -Hegel, F: 86 -Heidegger, M: 9, 12, 16, 17, 34-36, 38, 39, 40, 41, 56, 58, 62, 63, 65, 67, 71, 72, 80, 81, 85 -Herclito: 35, 83 -Herder, J: 11 -Hipocrates: 11, 14 -Hobbes, T: 76 -Jacobson: 20 -Jaspers, C: 74 -Kant, E: 50, 61, 72 -Kepler, J: 9 -Kuhn, T: 60 -Laotse: 68 -Lyotard, F: 56, 58 -Marcuse, H: 78 -Maslow, A: 9, 10 -Morin, E: 7, 8, 31, 48, 59, 60 -Nietzsche, F: 12, 13, 16, 17, 29, 32, 34, 35, 38-40, 45, 46, 53, 56, 58, 60, 62, 65, 67, 69, 70-73, 75, 81-83 -Newton, I: 9, 58 -Ockam, G: 70 91

-Ortega y Gasset: 73 -Paniker, S: 59 -Pericles: 84 -Platn: 16, 23, 62, 66, 69, 70, 72, 84 -Sartre, J.P: 12, 13, 64 -Schelling, F: 60 -Schopenhauer, A: 8, 12-14, 16, 18, 19, 21-23, 25, 28, 33, 35, 38, 39, 41, 45, 46, 48, 49, 50, 52, 53, 56, 58, 59, 61, 63, 65, 68, 69, 72, 73, 76, 78, 79, 82, 86 -Seassure: 20 -Sneca: 8, 16, 17, 31, 37, 79 -Scrates: 66, 84 -Tolomeo: 9 -Tucidides: 84 -Vattimo, G: 27, 35, 47 -Von Bader: 38-Zwanzi: 36, 64, 68 -Weber, M: 81

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- NDICE ESPECIFICO:
-Prefacio....5 -Primera Parte: Ser en el mundo...7 -1. Epicreos.7 -2. Experiencia tolerable.....8 -3. Los epicreos y las necesidades...8 -4. Dejar de querer...8 -5. Ciencia e historia....9 -6. Las necesidades y los estoicos......9 -7. Filosofa y ascesis...9 -8. Filosofa y vida.....10 -9. Sobre la motivacin.....10 -10. Salud y serenidad de espritu...10 -11. El proceso alimentario...11 -12. La enfermedad y el factor psicolgico-espiritual..11 -13. El origen del filosofar....13 -14. Las tres vas y la filosofa..13 -15. La enfermedad....14 -16. Acabemos de querer lo que queramos ..15 -17. Schopenhauer y el carcter...18 -18. El querer..18 -19. Polaridades..19 -20. El dolor y el placer.19 -21. El dolor y el hasto.19 -22. La felicidad......21 -23. El placer y el dolor.22 -24. El yo y el dolor....22 -25. La medida del bienestar....23 -26. La enfermedad....23 -Segunda parte: Ser con uno mismo...25 -Capitulo II.1. La Auto-tica....27 -27. Negar la voluntad de vivir...27 -28. El centro...28 -29. El camino vertical y el camino horizontal..28 -30. Aprender a morir...29 -31. Feliz infeliz..30 -32. El pensar y el filsofo........30 -33. Esperar.....30 -34. Muerte y vida..30 93

-35. El estado de conciencia......31 -36. El valor del tiempo.....31 -37. El tesoro del filosofo......................................32 -38. El dios interior....32 -39. El estoicismo y lo que depende de nosotros..32 -40. La huida de nosotros mismos..32 -41. La charla interior....32 -42. La auto-imagen y la voluntad de poder.....33 -43. Apuntes de psicologa.......33 -44. Nietzsche y la auto-observacin..34 -45. El estado de alerta y el desenmascaramiento34 -46. La formacin del filsofo..35 -47. Heidegger y el sentido del ser..35 -48. El inicio del pensar.35 -49. El bien del sabio postmoderno.35 -50. Psicologa y gnoseologa...36 -51. Zwanzy y los estados de conciencia....36 -52. Completar la propia vida..37 -53. El estado de conciencia..38 -54. El ser y la sabidura....38 -55. Los yoes y Schopenhauer......39 -56. La memoria y la auto-consideracin ..39 -57. El estado de alerta y la filosofa. ..39 -58. Estados y sucesos en la cotidianeidad....39 -59. La auto-observacin y los distintos bienes.....41 -60. Heidegger y la existencia autntica.....41 -61. Determinismo y libertad...41 -62. Nuestros asuntos personales....42 -Capitulo II.2. Lo trascendente........43 -63. Lo no pensado....43 -64. Filsofos y mstica..43 -65. El ser del postmodernismo...43 -66. Filosofa y la mstica..43 -67. Todos los libros...44 -68. La negacin de la voluntad de vivir....44 -69. El estado de alerta y algunas nociones filosficas.44 -70. Schopenhauer y el auto-estudio...45 -71. Afirmar la vida hacia arriba y afirmar la vida hacia abajo..45 -Capitulo II.3. La esttica..47 -72. Estar muriendo...48 94

-73. La contemplacin esttica.48 -74. El estoico..49 -75. La contemplacin esttica.49 -76. Destino y libertad...49 -77. Arte y pensamiento....50 -78. El libro del mundo.....50 -79. Acercarse a la disolucin del mundo......50 -80. La miseria del mundo y la contemplacin esttica...50 -81. Esttica y moral..51 -82. Las dos facultades..51 -83. Apuntes sobre esttica...52 -84. Contemplacin esttica.52 -85. Desapego y esttica....53 -86. La lgica y la contemplacin esttica..53 -87. Contemplacin y dispersin.....53 -88. Nietzsche y la vida como fuego...53 -capitulo II.4. Polaridades....55 -89. Entre el arte y la artesana55 -90. El estado y el filosofo.....55 -91. La vida.55 -92. Filosofa y cotidianeidad...56 -93. Filsofos para la supervivencia ....56 -94. Profesores de filosofa y filsofos....56 -Captulo II.5. Otras cuestiones del pensamiento.....57 -95. Pensar...57 -96. Tienda de campaa....57 -97. El ser de Schopenhauer .58 -98. Sobre el conocimiento actual58 -99. Schopenhauer y la filosofa...59 -100. Pocos pensadores.60 -101. El filosofo como principiante.....60 -102. La necesidad de la filosofa.....60 -103. Descartes y la epistemologa..60 -104. Schopenhauer y el conocimiento...61 -105. La filosofa.62 -106. Heidegger y el Uno..62 -107. Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger 63 -108. El eterno retorno y el ser.63 -109. Sartre y Zwanzy...64 -110. Facultades del espritu y disciplinas filosficas.......................................64 95

-111. Filosofa y evolucionismo...65 -112. La filosofa.....66 -113. El fin ltimo del hombre.....67 -114. Retorno a los fundamentos .67 -115. Esencialismo y principio de razn.....68 -116. Schopenhauer y los maestros chinos.....68 -117. La voluntad de poder como esencia del mundo.....68 -118. Lo que nada...69 -119. La disciplina del filsofo.69 -120. Al inicio.69 -121. El origen de la tragedia y Schopenhauer..69 -122. Nietzsche y la anttesis de los valores.......70 -123. Sin finalidad......71 -124. El consumismo.....72 -125. Mascaras del ser...72 -126. Precursor del postmodernismo..72 -127. El ser y el pensamiento....72 -128. La libertad y la razn...73 -129. Ser fundamental...73 -130. La razn nica..73 -Tercera Parte: Ser con los dems74 -Capitulo III.1. Sociedad...75 -131. Sobre la muerte de Dios......75 -132. El monstruo de la sociedad.....75 -133. Filosofo burgus...76 -134. La voluntad de poder y la poltica.....76 -135. El aburrimiento.77 -136. Sobre el nihilismo.....77 -137. Nietzsche, Schopenhauer, y la sociedad actual...77 -138. Aristocrticos, estoicos y epicreos...78 -139. Las masas y el retiro....79 -140. La desgracia del trabajo..79 -141. El inconsciente ..79 -142. Nihilismo consumado y estoicos...80 -143. La podredumbre del mundo..81 -144. La modernidad y la crisis....81 -145. El ultrahombre ..82 -146. Nietzsche y los espritus libres .......82 -147. Sobre el nihilismo.....83 -148. Sobre los afectos y los estoicos...84 96

-149. Sobre la muerte de Dios y la voluntad de poder.....85 -150. El hombre y la experiencia contempornea.85 -151. El hombre contemporneo......86 -152. Sobre Hegel, Schopenhauer y la sociedad....86 -153. El hombre......87 -154. La dialctica de la modernidad..87

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ROBERT LEN HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: -Sublimes pasos hacia la escoria. Escritos varios. Libro 1. (2004, 2005, 2010). -Fumando al mundo. Escritos varios. Libro 2. (2005, 2006). -Ah donde un abismo alimenta. Escritos varios. Libro 3. (2006) -Entre las ruinas del ser. Escritos varios. Libro 4. (2007). -Sobre los escombros de la destruccin. Escritos varios. Libro 5. (2008). -El camino. Cosecha de pensamientos. Libro 3. (2011) -Arrojados al Paraguay. Cosecha de pensamientos. Libro 10. (2011). -Holgura. Cosecha de pensamientos. Libro 9. (2011). -Parar la marcha. Cosecha de pensamientos. Libro 8. (2011). -Preparacin para la muerte. Cosecha de pensamientos. Libro 7. (2012). -El problema del sueo. Coleccin de cuentos. (2012). -Al diablo con el mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 1. (2012). -Acompaar a la vida. Cosecha de pensamientos. Libro 11. (2012). -El grito del mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 2. (2013). -De pie sobre el abismo. Cosecha de pensamientos. Libro 12. (2013). -El ltimo da. Cosecha de pensamientos. Libro 4. (2013). -Retorno. Ensayo de antropologa filosfica. (2013). -Llamado. Cosecha de pensamientos. Libro 5. (2013). -Vivir y filosofar. Cosecha de pensamientos. Libro 6. (2013).

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