Processo e vazio: Uma Comparao de Filosofia Whitehead Processo e budista Mahayana Filosofia Thomas J.

McFarlane Primavera de 2000 Revisado e editado para a web maro 2004 www.integralscience.org RESUMO: A filosofia de Alfred North Whitehead processo comparada com a filosofia budista Mahayana. Aps introduzir brevemente as filosofias de Whitehead e do budismo, algumas semelhanas entre eles so examinados. As principais reas de convergncia so (1) impermanncia e processo como aspectos fundamentais da realidade, (2) o vazio ea falta de substncia das coisas, (3) a natureza relacional e dependente das coisas, (4) a noo da ignorncia e do engano percepo, (5) a possibilidade de liberdade da ignorncia e da percepo equivocada, (6) a nfase em aspectos subjetivos e experiencial da realidade, e (7) as limitaes fundamentais da linguagem e sistemas filosficos para caracterizar a realidade. O artigo conclui com uma discusso sobre uma caracterstica distintiva importante da filosofia budista, ou seja, seu mtodo dialtico de crtica. Introduo Grande obra de Alfred North Whitehead filosfica, Process and Reality, apresenta um quadro complexo e original metafsico, que inicialmente um grande desafio de entender. Este trabalho representa meus esforos individuais para entender a filosofia de Whitehead mais profundamente, relacionando-a filosofia budista Mahayana. Havia duas razes principais para que eu selecionei filosofia budista como uma forma de envolver a filosofia de Whitehead mais profundamente. Em primeiro lugar, desde que eu tinha alguma familiaridade com a filosofia budista, senti que relativa filosofia de Whitehead para este conhecimento e experincia existentes seria uma forma eficaz de integr-lo em meu entendimento. Em segundo lugar, depois de perceber algumas semelhanas intrigantes entre a filosofia de Whitehead e filosofia budista, senti-me atrado para ver o que outras semelhanas que possam existir, e em que medida essas semelhanas se levantar sob rigoroso escrutnio. Embora eu queria ver de que forma estas filosofias podem convergir, ao mesmo tempo eu senti que era importante para honrar as suas diferenas, e reconhece que algumas de suas semelhanas pode ser apenas semelhanas superficiais. Antes de discutir as semelhanas entre a filosofia de Whitehead e filosofia budista, no entanto, vou introduzir brevemente essas filosofias separadamente. Whitehead e da filosofia do organismo Alfred North Whitehead (1861-1947) foi um matemtico que mais tarde virou-se para a filosofia. De 1900 a 1911, em Cambridge, ele colaborou com seu ex-aluno Bertrand Russell em seu Principia Mathematica, que tentou deduzir toda a matemtica a partir de bases estritamente lgicos. Durante o perodo de 1910-1924 Whitehead fez um trabalho na filosofia da cincia na Universidade de Londres e do Colgio Imperial de Cincia e Tecnologia. Em 1924 na idade de 63, Whitehead aceitou uma posio na Universidade

de Harvard, onde se concentrou no desenvolvimento de seu sistema metafsico, que ele chamou de filosofia do organismo. Hoje, a filosofia de Whitehead muitas vezes referida como a filosofia do processo. Segundo Whitehead, "o mundo real um processo, e ... o processo o devir de entidades reais" (PR, p. 22). Estas entidades reais "so as coisas finais reais de que o mundo composto. No h como ir atrs de entidades reais para encontrar algo mais real "(PR, p. 18). Uma entidade real no uma substncia inerte e permanente, mas um processo relacional de tornar-se: "como entidade real e torna-se constitui o que essa entidade real. Sua ... "ser" constitudo por sua 'transformao' "(PR, p. 23). Este processo de se tornar uma sntese criativa em uma entidade real de suas muitas relaes com outras entidades reais. Whitehead chama o processo de unificao concrescence de preenses, onde preenses so as maneiras em que outras entidades so tomadas por, e sentiu-se dentro da entidade, e onde o concrescence o processo criativo de reunir essas preenses diversas outras entidades reais em um romance, unidade orgnica. Assim, "entidades reais envolvem um ao outro em razo das suas preenses do outro" (PR, p. 20). Devido a essa mtua co-constituio ", voc no pode o universo abstrato de qualquer entidade ... de forma a considerar que a entidade em completo isolamento. ... Em certo sentido, cada entidade permeia o mundo inteiro "(PR, p. 28). Budismo Mahayana e da Escola O Budismo foi fundado na ndia por volta do quinto sculo aC por Sidarta Gautama, que tambm conhecido como o Buda (ou seja, o Desperto). Ao longo de centenas de anos, vrias formas de budismo desenvolveu e se espalhou da ndia em grande parte da sia Oriental. A escola Theravada do Budismo a mais tradicional das vrias escolas do budismo, e baseia suas doutrinas sobre os ensinamentos originais do Buda. As vrias escolas Mahayana, ao contrrio, tm mais livremente adaptado e elaborado nos ensinamentos do Buda histrico. Todas as escolas do budismo, no entanto, compartilham certas doutrinas bsicas. Central para o ensino bsico (dharma) do Budismo as Quatro Nobres Verdades: 1) h sofrimento, 2) h uma causa de sofrimento, 3) h um fim ao sofrimento, e 4) h um caminho para o fim do sofrimento. O Buda ensinou que toda experincia impermanente fundamentalmente na natureza, e que ns sofremos porque temos o hbito de resistir a essa impermanncia. Ansiamos aps uma permanncia que no pode ser encontrado, de modo que, inevitavelmente, sofrer. Ao cultivar a compaixo abnegada, e por refletir e meditar sobre a nossa experincia, ele ensinou que podemos abandonar nosso desejo aps a sua permanncia e, assim, alcanar a liberdade do sofrimento (nirvana). Uma das doutrinas centrais da filosofia budista que tudo existe como uma surgindo dependente (pratityasamutpada). De acordo com o Buda, todos os fenmenos so surgimentos dependentes, o que significa no apenas que qualquer processo de surgimento depende de causas e condies anteriores, mas tambm que a existncia ou a criao de qualquer fenmeno dependente de outros fenmenos. Na escola Madhyamika ("Caminho do Meio") do Budismo Mahayana, o conceito de surgimento dependente tambm tomado para significar que tudo existe na dependncia de suas prprias peas, e que tudo o que existe na dependncia do pensamento que o designa. Em todos esses casos, a noo de surgimento dependente implica que os fenmenos no tm existncia independente. Esta implicao freqentemente expressa em termos da doutrina do vazio (shunyata): todos os fenmenos so vazios de qualquer essncia,

independente e separada da sua prpria. Esta ausncia de existncia inerente, no entanto, no implica que as coisas no existem. Eles existem, mas sua existncia um dependente, no uma existncia independente. A doutrina do surgimento dependente, portanto, evita os extremos de substancialismo (ou seja, as coisas existe como independentes, essncias separadas) e niilismo (isto , as coisas no existem). Surgimento dependente tambm est intimamente relacionada com a doutrina da impermanncia: se as coisas existem independente de causas e condies, que seria permanente e imutvel, mas uma vez que os fenmenos so impermanentes e capaz de mudana, que deve surgir em dependncia de causas e condies. Outra conseqncia do surgimento dependente a lei de causa e efeito que rege toda a aco (karma). Porque todos os fenmenos surgem na dependncia de outras coisas, todos os eventos so os efeitos de eventos anteriores. A conseqncia moral que as nossas intenes resultar em aes que tm inevitveis consequncias causais. Intenes perniciosas e aes resultam em uma perpetuao do sofrimento, enquanto as intenes e aes saudveis resultam em efeitos benficos, que culminaram na libertao do ciclo de sofrimento. Semelhanas entre o budismo e Whitehead Depois de uma breve introduo as filosofias de Whitehead e do budismo, vamos agora examinar algumas de suas semelhanas. As principais reas de convergncia que sero discutidas so (1) impermanncia e processo como aspectos fundamentais da realidade, (2) o vazio ea falta de substncia das coisas, (3) a natureza relacional e dependente das coisas, (4) a noo percepo de ignorncia e equivocada, (5) a possibilidade de liberdade da ignorncia e da percepo equivocada, (6) a nfase em aspectos subjetivos e experiencial da realidade, e (7) as limitaes fundamentais da linguagem e sistemas filosficos para caracterizar a realidade. Kenneth Inada (1971, 1975) tambm apontou algumas semelhanas entre o budismo ea filosofia de Whitehead. Como eu gostaria de salientar, no entanto, as correspondncias que ele faz diferir em alguns aspectos do meu. 1. Processo e impermanncia Talvez a semelhana mais bvia entre a filosofia de Whitehead e doutrinas budistas que a existncia vista tanto como fluindo e no esttico. No budismo, essa idia expressa em termos da impermanncia de todos os fenmenos, o fato de que nossa experincia real est sempre mudando e que todos os fenmenos surgem e desaparecem. Ns nunca encontrar nada constante ou permanente em nossa experincia. Para Whitehead, "a elucidao do significado envolvido em 'coisas fluem todos" a frase uma tarefa do chefe da metafsica "(PR, p. 208). Em sua filosofia processo, o fluxo ou processo das coisas tem um lugar central. Na verdade, as coisas finais reais do mundo, de acordo com Whitehead, so entidades reais (PR, p 18.), E estas entidades no so essncias permanentes, mas sim processos de tornar-se: "como entidade real e torna-se constitui o que essa entidade real . Sua ... "ser" constitudo por sua 'transformao' "(PR, p. 23). As entidades reais da realidade so, portanto, nunca esttica, mas esto em um processo de transformao e "perpetuamente perecer." Como Inada (1971) salienta, no entanto, entidades reais Whitehead no so apenas processos do devir. Eles tambm tm uma "objetivamente imortal" aspecto que representa o seu potencial para ser prehended por outras entidades reais. Uma entidade

real, de acordo com Whitehead, tanto um assunto que preside seu prprio processo de tornar-se, e um superject exercer a sua funo de forma objectiva a imortalidade. Estes dois aspectos irredutveis da entidade real se relacionam com o problema filosfico de reconhecer tanto permanncia e mudana na realidade. "No o mero problema de fluncia e permanncia. H o problema duplo: a realidade com a permanncia, exigindo fluncia como a sua concluso; e atualidade com fluncia, exigindo permanncia como a sua concluso "(PR, p 347.). Existe uma correlao budista, porm, para o superject que representa o aspecto permanente da realidade? Inada sugere que existe, uma vez que o Buda ensinou no s a doutrina da impermanncia, mas tambm ensinou que h certas caractersticas estruturais da experincia, tais como "os cinco agregados, doze e dezoito Ayatanas dhatus" (Inada, 1971). Estas estruturas experienciais, no entanto, no correspondem realmente bem com a noo de Whitehead de imortalidade objetiva. Por exemplo, considere os cinco componentes de fenmenos (skandhas): forma e matria (rupa), sensao (vedana), as percepes (sanna), disposies psquicas ou construes (samkhara), e da conscincia ou o pensamento consciente (Viana). Estas estruturas budistas de experincia mais parecida com vrias fases concrescence no devir de uma entidade real. O objectivo da imortalidade uma entidade real, por outro lado, representa o potencial da entidade para preenso por outras entidades, no fases do seu concrescncia. Ao invs de seguir a sugesto Inada, eu gostaria de sugerir que um budista mais preciso correlacionar o conceito de Whitehead de superject a noo de que todo fenmeno impermanente, cada gota fugaz de experincia, no simplesmente desaparecem sem qualquer vestgio, mas sempre deixa para trs conseqncias que entram em outros momentos da experincia. Em outras palavras, as conseqncias crmicas de cada fenmeno impermanente constituem a sua imortalidade objetiva. Outra maneira de dizer isso que relacionamento de uma entidade a outras entidades (ou seja, seu vazio de existncia independente) o seu aspecto permanente. 2. Vazio e falta de substncia A doutrina da impermanncia est intimamente relacionada com a doutrina de que todas as coisas no tm substancialidade inerente. O filsofo budista Nagarjuna argumentou que as coisas no podem ter essncias separadas, porque isso resultaria em um mundo imutvel: "Se no a essncia, o mundo inteiro ser unarising, incessante, e esttico. O mundo inteiro fenomenal seria imutvel "(FWMW, p. 72). Em outras palavras, se algo tem a sua prpria essncia separada, ento totalmente separado e sem dependncia de qualquer outra coisa para a sua existncia. Como resultado, nunca pode ser afetado ou alterado. Assim, se as coisas tivessem essncias, ento o mundo inteiro seria imutvel e esttico, que obviamente falso. A concluso que todas as coisas so vazias de qualquer essncia tal. Esta doutrina do vazio (shunyata) fundamental para a filosofia budista Mahayana. Da mesma forma, Whitehead afirma que " fundamental para a doutrina metafsica da filosofia do organismo, que a noo de uma entidade real como o sujeito imutvel da mudana est completamente abandonado" (PR, p. 29). Processo de Filosofia afasta da filosofia substncia, negando qualquer essncia, indivduo isolado s coisas. A idia de que as coisas tm essncias a melhor abstrao til, e na pior das hipteses um equvoco profundo da realidade: "A simples noo de uma substncia duradoura sustentar qualidades persistentes, seja essencial ou acidentalmente, expressa um resumo til para muitos propsitos na vida. Mas sempre que tentamos us-lo como uma declarao fundamental da natureza das coisas, ele se mostra equivocada "(PR, p. 79).

Um exemplo importante desse equvoco o pressuposto cartesiano que o sujeito humano uma essncia fundamental anterior ao pensamento humano. Whitehead inverte a prioridade: "A filosofia do organismo ... concebe o pensamento como uma operao constituinte na criao do pensador ocasional. O pensador o fim final que no o pensamento. Nesta inverso, temos o contraste entre o final de uma filosofia de substncia e uma filosofia do organismo "(PR, p. 151). Da mesma forma, uma caracterstica distintiva da filosofia budista a doutrina da no auto-(annata). Como budista praticante estudioso B. Alan Wallace explica, o auto "no uma substncia fsica, psquica ou espiritual impulsionado atravs do tempo, sim, uma seqncia de eventos relacionados dependente. dependente do corpo e da mente que so a sua base de designao, sobre outras causas e condies que do origem ao estado actual da sua contnuo, e sobre a designao mental do auto "(CR, p. 160). O auto, no entanto, no uma mera vacuidade. Embora no tem uma essncia, independente separado, no entanto, ainda tem uma existncia, dependente interrelacionados. Whitehead ecoa isto com sua afirmao de que uma entidade real no faltam ser inteiramente sim ", seu 'ser' constitudo por sua 'transformao'" (PR, p. 23). Assim, tanto a doutrina budista ea filosofia de Whitehead evitar os extremos de substancialismo e do niilismo, e propor que as coisas tm um tipo relacional, interdependente da existncia. 3. Nature, relacional Dependente de existncia e as causas No budismo, o vazio ea impermanncia dos fenmenos so conseqncias do fato de que eles so surgimentos dependentes (pratityasamutpada). O conceito de surgimento dependente tem vrios significados. O significado principal do surgimento dependente que qualquer processo de surgimento depende de causas e condies. Por exemplo, o original resultante do meu corpo no ventre de minha me era dependente de vrias causas eficientes, como certos eventos que ocorreram nove meses antes do meu nascimento. Os surgimentos subseqentes do meu corpo tambm eram dependentes de causas, como a alimentao contnua, ar e gua que eram necessrias para sustent-la. Um senso de surgimento dependente, portanto, o ntimo eficientes conexes causais entre as coisas. Na filosofia de Whitehead, esta a interdependncia real de entidades a nvel de eficcia causal: "O nexo de causalidade determinista eficiente o influxo do mundo real .... Na medida em que h energia insignificante autnoma, o sujeito apenas recebe as sensaes fsicas, confirma as suas avaliaes de acordo com a "ordem" da poca, e transmite, em razo de sua imortalidade prprio objetivo "(PR, p. 245). Em uma de suas poucas menes explcitas do budismo, Whitehead explica que este influxo para uma entidade real de sensaes fsicas "na fase inicial do seu objectivo um dom que o sujeito herda da ordem inevitvel das coisas conceitualmente realizada na natureza de Deus . Esta funo ... de Deus anlogo ao trabalho sem remorsos das coisas no pensamento grego e budista "(PR, p. 244). Alm disso, a dependncia causal das coisas uns sobre os outros implica que no existe nada alm da web de eficcia causal, e que tudo contm todas as outras coisas: "Uma entidade real no pode ser um membro de um" mundo comum ", exceto no sentido de que o "mundo comum" um constituinte de sua prpria constituio. Segue-se que cada item do universo, incluindo todas as outras entidades reais, um componente na constituio de qualquer entidade real "(Pv. p. 148) Eficcia causal, no entanto, apenas uma das duas formas principais em que uma entidade real apreende outras entidades reais: "Em cada concrescence h um duplo aspecto do impulso criativo. Em um aspecto, h a originao de simples sentimentos

causais, e no outro aspecto que a origem dos sentimentos conceituais. Estes aspectos contrastantes ser chamado a fsica e os plos mentais de uma entidade real. Nenhuma entidade real desprovida de qualquer plo "(PR, p. 239). Os plos fsicos e mentais da entidade real, em outras palavras, corresponde dependncia da entidade aps eficientes, causas fsicas e sobre as causas finais, conceituais, respectivamente. Como explica Whitehead, "o processo criativo rtmica: que oscila da publicidade de muitas coisas para a privacidade individual; e balana volta a partir do particular para a publicidade do indivduo objetivada. O balano do antigo dominada pela causa final, que o ideal; eo balano ltimo dominada pela causa eficiente, que efectivo "(PR, p 151.). Ns j vimos que surgimento dependente, no sentido de dependncia de causas eficientes o correlato no budismo a causa eficiente de Whitehead que domina o plo fsico de uma entidade real. Existe um budista correlacionar a causa final de Whitehead, que domina o plo mental de uma entidade real? De fato, uma idia muito semelhante encontrada em outros significados do conceito budista de surgimento dependente. Alm decorrentes da dependncia de causas eficientes, a doutrina do surgimento dependente tambm significa que as coisas existem ou esto estabelecidos na dependncia designao conceitual: "Os eventos so dependentes de sua existncia muito sobre o poder da mente e da conveno de que os designa" ( CR, p. 145). Assim, para alm de em funo das suas causas eficientes fsicas, as coisas tambm existir na dependncia de designao mental. Em outras palavras, uma entidade real depende, para sua determinao muito como um existente particular sobre o ingresso de objetos eternos atravs preenses intelectual. A noo de surgimento dependente no Budismo, portanto, abrange ambas as formas fsicas e mentais de preenso. Porque abrange todas as maneiras em que as coisas dependem uns dos outros, Inada (1975) sugere que este conceito budista quase idntico ao princpio de Whitehead de Criatividade, que representa a integrao da pluralidade de entidades reais em uma teia de interdependncia. Embora haja certamente uma semelhana entre os dois conceitos, o conceito budista de surgimento dependente no tem o aspecto de novidade, que essencial o princpio de Whitehead de Criatividade. Em outras palavras, o princpio da Criatividade implica mais do que apenas a interdependncia das coisas-se tambm implica que o processo de aparecimento um avano em novidade, e este aspecto do princpio da criatividade no est presente na doutrina budista de resultantes dependente. 4. A ignorncia ea percepo equivocada Segundo o budismo, a raiz de todo sofrimento nossa ignorncia de surgimento dependente. Com base nesse erro fundamental, imaginamos que as coisas sejam permanentes quando eles so impermanentes, imaginamos que as coisas tm existncia isolada e independente quando eles so realmente vazia de qualquer existncia como independente, e ignorar as relaes causais entre as coisas. Em seguida, sofrer quando as coisas mudam ou morrer, ou quando experimentamos as conseqncias desagradveis de nossas aes anteriores. Essa ignorncia to profunda que est em funcionamento normalmente abaixo do nvel de conscincia. A finalidade ltima da prtica budista tomar conscincia dessa ignorncia e alterar os padres habituais de ao que nela se baseiam.

Embora a filosofia de Whitehead no teve origem em um contexto soteriolgico, que, no entanto, contm idias muito semelhantes doutrina budista da ignorncia. Primeiro de tudo, como o budismo, Whitehead associa a experincia do sofrimento ou o mal com a perda de coisas para o fluxo de tornar-se: "O mundo assim confrontado com o paradoxo de que, pelo menos nas suas realidades mais elevadas, que anseia por novidades e ainda assombrada pelo terror com a perda do passado, com as suas familiaridades e seus entes queridos. Ele procura fuga do tempo em seu carter de "perpetuamente perecendo" (PR, p. 340) "O mal absoluto no mundo temporal ... est no fato de que os ltimos se desvanece, que o tempo um" perecimento perptuo '" (PR, p. 340). Embora tanto o budismo quanto Whitehead associar o mal eo sofrimento com a impermanncia, eles diferem em que as razes do mal Whitehead na impermanncia em si, enquanto as razes da doutrina budista que sofrem no tanto na impermanncia, mas na nossa incapacidade de chegar a um acordo com ele. Outra semelhana entre a doutrina budista da ignorncia e da filosofia de Whitehead a idia de que nossa experincia normal consciente est enganado ou enganador. No budismo, devido nossa ignorncia profunda do surgimento dependente, temos o hbito de perceber as coisas como se fossem essncias separadas. Este erro de percepo, diz Nagarjuna, est intimamente relacionada ao fato de que ns no vemos as conexes causais entre as coisas: "Se voc perceber a existncia de todas as coisas em termos de sua essncia, ento essa percepo de todas as coisas sero, sem a percepo de causas e condies "(FWMW, p. 69). Whitehead apresenta uma viso muito semelhante. Para ele, as preenses mais fundamentais relacionais no modo de eficcia causal no so mais evidentes ao nvel derivado do imediatismo de apresentao associado com a conscincia normal: "O modo antigo [de eficcia causal] produz percepta que so vagos, para no ser controlado, pesado com emoo: ele produz uma sensao de derivao a partir de um passado imediato, e de passagem para um futuro imediato. O percepta ... no modo de imediatismo apresentao tem as caractersticas opostas. Em comparao, eles so distintos, definitiva, controlvel, apto para o prazer imediato, e com o mnimo de referncia ao passado ou ao futuro "(PR, pp 178-179). Em outras palavras, o percepta distinto, definido e isolado do imediatismo de apresentao so criadas por um processo de ignorar a interdependncia das coisas ao nvel da eficcia causal. "Conscincia apenas o ltimo e maior de tal [formativa] elementos pelos quais o carter seletivo do indivduo obscurece a totalidade externa a partir do qual se origina e que ele encarna" (PR, p. 15). O resultado desta obscurecimento que a "conscincia apenas fracamente ilumina as preenses no modo de eficcia causal" (PR, p. 162). When the level of causal efficacy is ignored, the abstract, derivative percepta of presentational immediacy are mistaken as being the original concrete aspects of experience. This 'fallacy of misplaced concreteness'...consists in neglecting the degree of abstraction involved when an actual entity is considered merely so far as it exemplifies certain categories of thought. There are aspects of actualities which are simply ignored so long as we restrict thought to these categories. (PR, p. 7). These ignored aspects of actualities are exactly their dependence upon causes and conditions. Thus, the fallacy of misplaced concreteness is none other than the ignorance of the truth of dependent arising. 5. Freedom and Emancipation

The Buddha taught that it is possible to become free of suffering by cutting the root of our ignorance. This is possible because the truth of dependent arising implies that our very habits of ignorance are themselves impermanent, and thus all sentient beings will ultimately be liberated. In the Buddhist context, this liberation cannot be attained by mere intellectual understanding. It requires a profound transformation of the mind, typically over many years of contemplative practice. Filosofia de Whitehead no foi criado como uma filosofia religiosa, como o budismo foi, com um propsito explicitamente soteriolgico. No entanto, Whitehead faz afirmar que a filosofia deve revelar o que foi obscurecido, e deve servir para corrigir nossas percepes equivocadas: "A filosofia a auto-correo pela conscincia de seu prprio excesso inicial de subjetividade. ... A tarefa da filosofia recuperar a totalidade obscurecida pela seleo [de conscincia]. Ele substitui na experincia racional que foi submergido na maior experincia sensvel e foi afundado ainda mais profundo pelas operaes iniciais da prpria conscincia "(PR, p. 15). Em outras palavras, as proposies da filosofia representa na experincia racional que tem sido ignorada ou obscurecida pela conscincia. Transformao ento executada pelo poder inerente das proposies como um chamariz para se sentir em um nvel mais profundo da experincia: "A proposio se torna um chamariz para o condicionamento da ao criativa. Em outras palavras, a sua preenso efectua uma modificao do objectivo subjectiva "(PR, p. 273). Assim, a possibilidade da nossa prpria transformao baseiase o ingresso criativa de sentimentos intelectual acima e para alm preenses fsicas no modo de eficcia causal. "A doutrina da filosofia do organismo que, no entanto, longe da esfera de causalidade eficiente ser empurrado na determinao dos componentes de um concrescence ... alm da determinao desses componentes, permanece sempre a reaco final da unidade de auto-criativa de o universo "(PR, p. 47). Nome de Whitehead para esta unidade a natureza primordial de Deus. In addition to providing us with our potentiality for creative transformation, the consequent nature of God is also the great companionthe fellow-sufferer who understands (PR, p. 351). Inada (1975) suggests that the Buddha or Tathagata corresponds to the primordial nature of God, while the Bodhisattva corresponds to the consequent nature of God, whose purpose is the attainment of value and intensity of feeling in the temporal world. This correspondence seems accurate insofar as the Bodhisattva is dedicated to compassionate action in the world for the benefit of all sentient beings. The Bodhisattva, however, is not God but a highly evolved sentient being. As for the correspondence between the Buddha and the primordial nature of God, this would be more accurately stated as the correspondence between Buddha nature and the primordial nature of God, since the Buddha Gautama was also not God but an awakened sentient being. 6. Natureza experimental e subjetiva das Coisas Em contraste s filosofias materialistas da substncia, filosofias budistas e processo de levar a realidade para ser fundamentalmente experiencial na natureza. Whitehead deixa pouco espao para a dvida em sua posio sobre esta matria: "alm das suas experincias de sujeitos que no h nada, nada, nada, nada nua" (PR, p 167.). Alm disso, Whitehead "final coisas reais" (PR, p. 18), as entidades reais, so descritas como "gotas de experincia" (PR, p. 18). Como para o budismo, como uma tradio religiosa contemplativa, a experincia o fundamento ltimo da realidade. Alm da importncia dada experincia comum, Whitehead e Buda tambm compartilhou uma viso semelhante sobre a relao entre filosofia e experincia. Para tanto, a experincia a

pedra de toque da verdade para qualquer sistema filosfico ou conceito. Como Whitehead expressou, "o que encontrado em" prtica "deve situar-se no mbito da descrio metafsica. Quando a descrio no inclui a "prtica", a metafsica inadequada e requer reviso "(PR, p. 13). Como para o budismo, o praticante contada para testar as doutrinas contra a experincia, e no cegamente lev-los para concedido. 7. Limites de conceitos e sistemas filosficos Filosofia budista formulado como um meio para o final de libertao do sofrimento, e no como um sistema dogmtico ltimo metafsico. Embora a filosofia de Whitehead no foi formulado para fins explicitamente religiosas, ele ainda tem uma atitude semelhante para o dogmatismo: "Em discusso filosfica, o mais leve indcio de certeza dogmtica como a finalidade da declarao uma exposio de loucura" (PR, p xiv.). Whitehead e do budismo tambm compartilham uma viso semelhante das limitaes inerentes linguagem. No budismo, a verdade suprema inefvel, e no pode ser formulado ou expressa em pensamento ou conceito. Quanto Whitehead, ele nos assegura que "os filsofos nunca pode esperar, finalmente, para formular esses princpios metafsicos primeiros. Fraqueza de discernimento e deficincias de suporte de idioma no caminho inexoravelmente "(PR, p. 4). "A linguagem, em seus usos comuns, penetra, mas a uma curta distncia para os princpios da metafsica" (PR, p. 167). O Buda e Whitehead, no entanto, tiveram respostas diferentes para essas limitaes da filosofia e da linguagem. Para Whitehead, que implicava que a metafsica foi sempre sujeitas a reviso luz da experincia mais profunda, percepo e entendimento. O Buda foi mais longe, porm, afirmar que possvel experimentar a verdade de uma forma imediata, no-conceitual. " possvel experimentar uma realidade que transcende todas as estruturas conceituais, uma vez a mente est livre de toda conceituao. Quando a primeira permanece em tal realizao, no se tem conscincia da realidade convencional, em tudo. Como se procede para despertar completo, o desafio integrar esse insight profundo com a prpria experincia da verdade relativa, em toda sua diversidade "(CR, p. 150). Esta sabedoria, incompreensvel integrado sensibilizada do valor nico de cada ponto de vista particular, e ao mesmo tempo no se limita a qualquer ponto de vista. ainda reconhecido que o dharma budista em si no pode ser apresentada como uma verdade absoluta. Como o ensino do caminho para acabar com o sofrimento, o ensinamento budista no , portanto, estabelecidos de maneira independente como uma verdade final e absoluta, mas sim um compassivo, sensvel, dependente que surjam em relao ignorncia e do sofrimento. Para agarrar-se s doutrinas budistas como absolutos, portanto, incompatvel com os princpios mais fundamentais que esto na base dessas doutrinas prprias. Nas palavras de Nagarjuna (FWMW, p 83.): Eu me prostro a Gautama Quem atravs da compaixo Ensinou a verdadeira doutrina, O que leva renncia de todos os pontos de vista. A diferena crtica

Em contraste com a filosofia de Whitehead, a filosofia budista incorpora um mtodo crtico dialtico que dinamicamente se transforma em suas prprias categorias e doutrinas. O ndio sbio budista Nagarjuna (cerca de sculo 2, CE) aplicou esta tcnica para as diversas categorias de pensamento na filosofia budista, com o objetivo de libertar a mente do apego a construes filosficas. Atravs argumento dialtico sutil, Nagarjuna demonstrou que qualquer conceito ou posio filosfica, se tomada como definitiva e absoluta, em ltima anlise leva a uma contradio lgica. O sucesso da aplicao desta tcnica revela que o conceito ou a posio vazia de qualquer verdade final ou final. Porque a mesma tcnica pode ser usada para mostrar que o conceito oposto ou posio tambm vazia de qualquer verdade final ou final, o resultado que ambos os extremos do pensamento so abandonadas, revelando um meio-termo entre os extremos da afirmao dogmtica e rejeio dogmtica. Tcnica dialtica de Nagarjuna aplicada a fenmenos da experincia, bem como os pontos de vista filosficos mostra que quando a realidade rigorosa e cuidadosamente examinadas, nenhuma entidade permanente, absoluto ou independente, a existncia, ou a verdade conceitual encontrada. Este "no-descoberta" a descoberta do vazio. No uma concluso positiva ou fenmeno experimental novo, mas uma viso no-conceitual sobre o que no est realmente presente na natureza da experincia. O processo dialtico no termina a mesmo. If the discovery of emptiness is itself grasped and reduced to a conceptual conclusion or final experience, then Nagarjuna's method can be applied again to reveal the emptiness of this object of grasping (ie, the emptiness of emptiness). Another very subtle form of grasping can take place when Nagarjuna's critical technique is itself grasped onto as a final truth. A consistent application of the dialectical method then will reveal that the technique is itself dependent on grasping. If there is no grasping to extremes, there can be no criticism. Therefore, even Nagarjuna's own technique is empty. The dialectical method, therefore, has the ultimate effect of undermining itself, just as the successful application of any medicine will result in a state of health wherein the medicine is no longer useful. If there is no fixity or grasping, then Nagarjuna's method is unnecessary, just a medicine is no longer necessary after an illness is cured. As long as we are poisoned with habits of grasping and suffer its consequences, however, the medicine of emptiness is relevant and valuable. Thus, to the extent that Whitehead's philosophy has medicinal powers to dispel our ignorance of dependent arising, it is essentially in harmony with the spirit of the Buddhist teachings, even if it differs in some of its details. In spite of their differences, however, there are many significant similarities between these two philosophies. It is my hope that this paper will foster deeper understanding of both Whitehead's process philosophy and Buddhist teachings, and help all sentient beings in their creative advance toward Buddhahood. Bibliografia Garfield, J. (1995), The Fundamental Wisdom of the Middle Way (New York : Oxford University Press). Inada, Kenneth K. (1971), Whitehead's 'actual entity' and the Buddha's anatman, Philosophy East and West , 21 (3), 303-315.

Inada, Kenneth K. (1975), The metaphysics of Buddhist experience and the Whiteheadian encounter, Philosophy East and West , 25 (10), 465-487. Mabbett, Ian W. (1995), Nagarjuna and Deconstruction, Philosophy East and West , 45 (2), 203-225. Ramanan, K. Venkata (1975), Nagarjuna's Philosophy . (Motilal Banarsidass: Delhi). Wallace, B. Alan (1996), Choosing Reality: A Buddhist View of Physics and the Mind (Ithaca, NY: Snow Lion Publications). Whitehead, AN (1978), Process and Reality (New York : Free Press).

(c) 2000 Thomas J McFarlane