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municipales, ambientalistas y todos los ciudadanos y ciudadanas que expresan intereses, demandas, ideas y acciones, con compromiso organizar la vida en las ciudades, constituirnos en el engranaje enriquecedor para volver la Expo Shanghai 2010 el motor de movilizacin de nuestras organizaciones para hacer este acontecimiento mundial un proceso soberano de preparacin, elaboracin, presentacin y divulgacin al mundo de la propuesta de Bolivia sobre cmo construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien en todos los rincones de nuestro planeta, donde nuestra visin del Vivir Bien debe engranarse, adaptarse, internalizarse y aplicarse en la nueva realidad que enfrenta Bolivia, Latinoamrica y el mundo entero (relacin complementaria entre comunidades urbanas y el mar de comunidades en el campo) Para avanzar en esta tarea de forjar nuevas formas de vida urbana en el proceso de cambio emprendido por el pueblo y gobierno de Bolivia, nos toca elaborar una propuesta de Comunidades urbanas para Vivir Bien como Declaracin de Tema de Bolivia, la que debe pasar por un proceso de construccin a partir de un borrador de estructura elaborado inicialmente por un equipo que la organice y desarrolle, para luego ser reflexionada, socializada, discutida en todos los mbitos, pblicos y privados, dentro y fuera de nuestras comunidades, organizaciones y movimientos.
asegurar los medios para la explotacin de los minerales. Las civilizaciones originarias, con su majestuosidad, conocimiento y sabidura milenaria en la organizacin de sus espacios y territorios, de sus relaciones, de sus manifestaciones espirituales, comenzaron a desintegrarse en la aparicin de nuevos ordenamientos hacia la concentracin de instituciones representativas de los poderes de dominacin: la iglesia catlica, la corona espaola y sus intereses empresariales colonizadores. En lo que ahora es Bolivia, Potos es el claro ejemplo de las primeras construcciones urbanas coloniales en el territorio del Tawantinsuyu. La estructura urbana alrededor de la plaza central simbolizaba un nuevo orden ajeno y excluyente, con miles de invisibles sometidos a la ms degradable explotacin, con pocos entre espejos venecianos y derroche de poder. Las ciudades se convertan en el instrumento poltico administrativo de dominacin.
desde el enfoque humano y no csmico integral- aspirar a un vivir mejor, manteniendo las relaciones tanto de poder y dominacin como de dominacin sobre la naturaleza. El claro ejemplo es la China: a partir de los aos 90 del siglo XX, cuando ingresa el modelo capitalista - an con sus variables socialistas de influencia sovitica/maosta-, la tendencia a la urbanizacin se agudiza; de 25% de poblacin urbana, en poco ms de 10 aos, principalmente desde 1990 al 2004, la poblacin urbana alcanza al 51%. El caso de Shanghai es sintomtico, de menos de un milln de habitantes (en el rea urbana como tal), ahora cuenta con 20 millones de habitantes en el mismo perodo. En el censo poblacional de 1976 el 29% de la poblacin viva en las ciudades, especialmente las del eje: La Paz, Cochabamba y Santa Cruz. Para 1992 asciende al 42% y, actualmente, aproximadamente el 65% de la poblacin boliviana vive ya en ciudades. En contraste con el carcter ms compacta y diversa de la ciudad clsica o histrica, la forma de ciudad surgida en la segunda mitad del siglo XX es en esencia un producto del petrleo barato, que ha viabilizado tanto la separacin entre las distintas funciones y espacios de la ciudad, entre la vivienda, el trabajo, el estudio, el comercio y el ocio, como la expansin de la superficie ocupada a travs de la suburbanizacin (el llamado urban sprawl) y la construccin de carreteras y otras redes de comunicacin. Sin un alto consumo de combustible, la ciudad no sabra facilitar el acceso de la poblacin a los destinos cotidianos, a su desplazamiento masivo y diario hasta los lugares ms recnditos y al transporte todava ms masivo de energa, agua, alimentos, minerales y fibras desde el campo y cada vez ms desde regiones lejanas.
armnico y la esperanza del desarrollo se va haciendo cada vez ms difusa, ms ausente para todos. La proporcin (magnitud) de hogares urbanos pobres se ha incrementado en general, y no slo de los indgenas urbanos pobres. Este proceso acelerado de urbanizacin genera una sustitucin de la convivencia por la motorizacin, con desplazamientos ms frecuentes, distancias ms grandes y velocidades ms elevadas, que da lugar tanto a la deslocalizacin y la prdida de control sobre las actividades econmicas como a la desintegracin social y cultural tambin dentro de las ciudades, da lugar a marginalidad y segregacin social de las sociedades a travs de una redistribucin de la poblacin entre barrios enriquecidos y zonas desfavorecidas, donde el nivel de pobreza en los centros urbanos determina el estatus ciudadano. Los grupos ms pobres son desplazados a barrios y/o unidades territoriales urbanas concentradas (distritos, unidades barriales), mientras en La Paz la masa territorial urbana se ensancha por el sur, conformando una subciudad de barrios de clase media/alta y blanca con lmites visibles por las caractersticas que va adquiriendo el entorno (tiendas con bienes importados, autos lujosos, supermercados y el cien por ciento de acceso a servicios. En Santa Cruz se inicia la construccin de sub-ciudades con el nombre de condominios, profundizando an ms la desintegracin de la sociedad urbana. La ciudad de El Alto, el opuesto al sur, es el corazn de la vida de los pueblos aymara quechua de los Andes (Simn Yampara H, Cosmovisin Indgena). Igual que aproximadamente el 70% de la poblacin boliviana que declara pertenecer a un pueblo originario, la gran mayora de los habitantes de El Alto proviene de la cultura de la convivencialidad bitica cosmognica, procesadora de energas materiales y espirituales para encontrar el bienestar y la armona en la vida, realidad que siempre estuvo y est encubierta. Desplazados a la fuerza, reubicados en nuevas concentraciones urbanas, en un divorcio con su entorno natural y cultural, los pueblos indgenas y originarios sufren procesos de desadaptacin y adaptacin cultural cosmognica a la vez que el aislamiento de unos y otros en sus lotes provoca el silenciamiento de las culturas originarias y fractura la vida en comunidad en su encuentro diario en interaccin permanente con la naturaleza, con su espiritualidad. En este contexto, tambin se visualiza un crecimiento permanente de ciudades intermedias, como territorios transitorios para la produccin y los servicios.
ms, y con menos energa, disminuye la productividad, se produce menos, el crecimiento econmico se para, lo que hace colapsar al sistema econmico y financiero.
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fenmenos contrarias como son tanto el agotamiento fsica de las reservas y las cada vez ms grandes dificultades econmicas de costear tecnologas de extraccin cada vez ms sofisticadas y costosas para extraer reservas cada vez menos accesibles, como la cada vez menor demanda de energa ocasionada por la profundizacin y ampliacin de las crisis econmicas. Entre bajadas y subidas temporales, el Producto Bruto Mundial seguir en las prximas dcadas su tendencia a la baja de manera zigzagueante al ritmo de las crisis econmicas cada vez ms graves que nos esperan al mundo y en particular a los pases industrializados con el avance de la crisis energtica al agotarse las reservas del petrleo, lo que causa un cada vez menor acceso a la energa necesaria para seguir alimentando el crecimiento y el desarrollo del mundo y de las ciudades. Hemos llegado al fin de la Era del Petrleo, y junto a ste le seguir el fin de la Era de la Ciudad y del planeta urbano.
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viajes se volvern excepcin ms que algo normal. En este escenario de escasez y costos cada vez ms altos del petrleo, la sociedad se vuelve ms pequea, ms sencilla y con menos diferencias sociales. La larga crisis del urbanismo viene acompaada de la fragmentacin del estado-nacin, donde la especializacin y el control centralizado disminuyen. Hay una desmotorizacin, una reduccin del perodo de escolarizacin y el flujo de informacin, una drstica contraccin del consumo de masas, la gente comercia e interacta menos, y en general hay una menor coordinacin entre individuos y grupos intensificacin de la desigualdad social. La actividad econmica decae proporcionalmente a todo lo anterior. No ser posible mantener la civilizacin industrial como la conocemos, ya que no puede sobrevivir mucho tiempo despus del agotamiento de la energa que la mueve. Las ciudades tendrn que vivir vidas ms sencillas. No tendrn los recursos para construir grandes obras pblicas o para realizar investigacin cientfica. Como la cultura moderna es una consecuencia de la abundancia de recursos y de energa, no ser posible que algunos individuos se mantengan improductivos, escribiendo novelas o componiendo sinfonas. Ello nos obliga a enfrentar una inminente e ineludible encrucijada, donde tendremos que escoger entre salvar al planeta y la humanidad con un heroico esfuerzo conjunto para llevar adelante una transicin hacia una vida sin combustibles fsiles, o bien sufrir una pelea horrible e intil por los restos del botn de recursos naturales que estamos robando a la Pachamama, pelea que tendra como resultado guerras, crisis econmicas y catstrofes naturales.
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tan decisiva de su modo de vida. De 2020 a 2100, la poblacin mundial declinar rpidamente, tal vez a menos de mil millones. En los inicios del nuevo siglo, se entretiene a los nietos de los supervivientes con historias acerca de una gran civilizacin del pasado reciente en la que la gente volaba en pjaros metlicos. Despus de unas pocas generaciones, la gente creer que las ruinas entre las que vive son los restos de ciudades construidas por los dioses. Por tanto, la exagerada e ilimitada industrializacin de los modelos de acumulacin occidentales , que caminan hacia el desastre econmico y la destruccin del equilibrio natural, no es ninguna solucin para la humanidad ni podr solucionar esta crisis global, porque tanto amenaza la subsistencia del planeta, aumentando la deuda ecolgica y acabando con nuestros pueblos y culturas ancestrales, como seguir concentrando la riqueza en pocas manos, provocando egosmo y facilitando el individualismo y la fragmentacin, el desinters por la vida de los otros.
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convivencia y definir si queremos vivir bien o vivir mejor, para que no sobrepasemos los lmites del planeta en lo que se refiere tanto a generacin de recursos naturales y energa como capacidad de absorber desechos y contaminacin. En vez de sustituir autos viejos por coches ecolgicos, e instalar aparatos de aire acondicionado respetuosos con la naturaleza, necesitamos construir un Vivir Bien sin coche y sin aire acondicionado. Debemos consumir apenas lo necesario, ya que seguir consumiendo cada vez ms en un mundo limitado es suicidio. Ello no provocar una disminucin en el bienestar humano sino slo en el uso de materiales y energa. No es volver al pasado sino ms bien encaminarnos en el futuro de manera responsable . Nos proteger de problemas futuros an ms grandes, como riesgos de salud, degradacin ambiental, la brecha de la pobreza global, conflictos armados y movimientos de refugiados. Para los que vivimos una "buena vida" en las actuales sociedades de sobreconsumo de mercancas, usar menos recursos, acumular menos, y regirnos por modos de vida ms sencillas, nos dar una vida valiosa con sentido y una mayor realizacin personal, un Vivir Bien con satisfaccin artstica y experiencias espirituales como tambin la clara presencia y el acceso fcil a una naturaleza exuberante. Nos dar ms tiempo para vivir en tranquilidad, ms tiempo para ser creativos, para la meditacin, la contemplacin, el silencio, para poder ensear a nuestros hijos el proverbio de nuestros padres que un vaso de agua no se le niega a nadie, como tampoco se deja a invitar la hoja de coca.
Menos ser ms
En verdad, para las actuales ciudades de sobreconsumo, menos ser ms, menos consumo ser ms tiempo. Habrn ms oportunidades laborales que apunten a la rehabilitacin de la artesana y una produccin equilibrada. Nos dar ms tiempo tanto para salud, higiene y asistencia mdica para todos como ms tiempo y seguridad para la familia, para amistades, para tomar en cuenta a las personas mayores y darle oportunidades educativas para los jvenes, seguir luchando por nuestros hijos, para que puedan crecer en paz, con escuelas y parques donde correr y gritar sin el peligro de las drogas. Ir menos en auto y caminar ms es bueno para el clima, el planeta y nuestra salud. Comprar menos significa menos contaminacin, menos desechos, menos tiempo de trabajo para pagar las compras. Menos tensin, ms tiempo para recreacin y ocio, para crear espacios compartidos a donde pueda regresar la msica colectiva, sin videojuegos o pantallas gigantes, y para la reconstruccin de espacios para reuniones, fiestas, bailes u otras prcticas culturales, donde podamos vernos para pensar, rer, divertirnos y volvernos a soar juntos, actividades para los cuales no hay mucho tiempo ahora. Apagar la tele e internet y conectarnos a la comunidad significa tener cuatro horas ms al da con la familia, los amigos y en nuestra comunidad, es decir, las cuatro horas que utilizamos en promedio para ver una tele llena de mensajes sobre cosas que quieren que compremos. En el marco de una drstica contraccin del consumo de masas, la desaparicin de productos y profesiones intiles (como el uso de autos particulares, los agentes de viajes y la publicidad), podamos ocupar nuestro tiempo en las actividades fraternales de la comunidad, recuperar los valores de un fuerte compromiso por la comunidad, lo que fortalece la comunidad y la convierte en una fuente de apoyo social y logstico, de mayor seguridad y felicidad, crea una convivencia comunal donde el consumo y la posesin de objetos materiales sean subordinados a la convivencia humana y donde tengamos control sobre nuestras propias vidas.
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agrocombustibles industriales, y la quema de sustancias peligrosas y desechos municipales, entre otros. Pero, an con una canasta de estas fuentes, no podamos conseguir ms energa que la equivalente de 3 a 5 mil millones de barriles de petrleo por ao, que es igual a lo que el mundo entero usaba en los aos cincuenta del siglo pasado con menos de la mitad de la poblacin actual y que corresponde a unos 10 a 20% de los 30 mil millones de barriles que sustentan el actual crecimiento econmico y sociedad de consumo. Por lo que tambin ser necesario impulsar una sistemtica reconstruccin del campo y revitalizacin de las comunidades por medio de una reforma agraria, educacin y aplicacin de mtodos eco-agrcolas en pequeas unidades, basado en nuestras prcticas culturales y comunales, las riquezas de nuestras comunidades, tierras frtiles, agua y aire limpias.
Economa de abundancia
En resumen, impulsar una economa que defienda la vida a largo plazo y lleve a un Vivir Bien para todos de abundancia, paz y soberana local y regional, donde compartamos de manera equilibrada los recursos globales y locales entre las naciones del mundo en armona con la naturaleza y dentro los lmites que su salud y recursos permitan. Aprendiendo de la naturaleza y de su funcionamiento, los principios bsicos para la reconstruccin de una economa en equilibrio con la madre naturaleza, son cerrar los ciclos de materiales y no transportarlos demasiado lejos, respetar el equilibrio entre las mltiples variedades de especies, e vitando los organismos transgnicos y contaminantes, y reinsertarnos dentro los lmites de la capacidad del planeta Tierra de sostenernos, usando la luz solar por medio de la fotosntesis como fuente principal de energa. En esta era de desurbanizacin y post-desarrollo que previsiblemente dominarn la mayor parte del siglo XXI, las ciudades tendrn que volver de nuevo a vivir juntos con el campo, recuperando su funcin histrica de convivencia y complementacin, y reducir su huella ecolgica causada por la explotacin del campo y de la naturaleza, aunque no promete ser muy fcil llevar adelante tal reencuentro ciudad/campo y reconstruir su convivencia erosionada.
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nuevo mundo post-petrleo en que la humanidad viva en armona consigo misma y con la tierra. Como las polticas pblicas de los modelos de desarrollo occidentales estn orientadas a lograr un vivir mejor a costa del otro, es necesario tanto reorientar las normas y reglas de la actividad econmica como modificar las principales actividades de la sociedad a esas normas en lo que se refiere a comercio e inversiones en los rubros de transporte, manufactura, agricultura, energa, diseo de construccin, etc. Para superar el espejismo de un crecimiento infinito de los ritmos de produccin y consumo del modelo occidental del Norte mantenido en primer lugar por los flujos materiales y energticos provenientes de los pases del Sur al precio de la degradacin irrevocable de la naturaleza del Sur por medio de la depredacin de nuestros recursos naturales originarios y la exportacin de los residuos a nuestros territorios, a los pases del Sur nos toca cesar esos flujos de materiales y energa que salen en condiciones desfavorables con precios bajos y altos impactos a la naturaleza y los medios de vida de la gente. Asimismo, ser imprescindible llevar adelante cambios estructurales en la economa mundial, cambiando las condiciones comerciales, para abandonar nuestra actual dependencia a la produccin orientada a la exportacin y el comercio de larga distancia, a volmenes enormes de transporte larga distancia, la constante expansin en el uso de recursos y de los mercados globales, que no puede ser sostenida en un planeta finito.
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El desarrollo es un fracaso
Nos ha llevado a creer que el desarrollo es la salvacin de la humanidad y que nos ayudar a vivir mejor, pero, como depende del cada vez mayor uso de energa, en primer lugar del petrleo, sin el petrleo no hay desarrollo. Y para nosotros, el desarrollo, con o sin petrleo, significa antidesarrollo que provoca grandes desequilibrios, no solamente entre las personas, sino tambin entre el hombre y la naturaleza. A nivel mundial, el desarrollo es el principal causante de la Crisis Global y destructor del planeta tierra, por la exagerada industrializacin de algunos pases, el consumismo enviciado y la explotacin irresponsable de la humanidad y los recursos naturales, aspiraciones que amenazan a la madre naturaleza y la subsistencia del planeta a tal grado que no pueden ser generalizados al conjunto de la humanidad, porque los recursos naturales no alcanzan ni se renuevan al ritmo con el que los consumimos. La crisis econmica extrema de los pases donde vivimos y del mundo, la crisis de la naturaleza y los graves efectos del cambio climtico, el desequilibrio de la vida comunal, el caos social y la amenaza a la vida y al planeta, demuestran que tanto la industrializacin y el consumo de la civilizacin occidental como el desarrollo, con o sin identidad, es un fracaso total. Ello nos advierte que la propuesta de Comunidades Urbanas para Vivir Bien no est en la aplicacin de la lgica del desarrollo. Conforme nuestra filosofa de vida, no podemos ni debemos aceptar el desarrollo, en ninguna de sus formas, ya que no es otra cosa que una imposicin. Ms bien, debemos eliminar de nuestro discurso el trmino desarrollo y fortalecer la construccin del Vivir Bien, desde la familia y las Comunidades Urbanas hasta el contexto ms amplio de nuestras naciones y estructuras de gobierno.
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crisis econmicas excluyan a cada vez ms personas y pueblos de los frutos del desarrollo.
La esperanza de la nacionalizacin
Ms all de estar conscientes que la esperanza de recibir grandes beneficios del proceso de nacionalizacin de los hidrocarburos y recuperacin de nuestros recursos naturales y empresas estratgicas, con la finalidad de lograr una distribucin equilibrada de la riqueza entre todos los bolivianos, se concretar slo en cuanto Bolivia pueda superar la dependencia a la tecnologa de las empresas de servicios contratadas y de la voluntad de inversin de estas empresas, es necesario tomar en cuenta que para que la riqueza de los hidrocarburos y los dems recursos naturales no renovables siga siendo la palanca para el desarrollo productivo de Bolivia, ello se ver cada vez ms difcil en cuanto avancen las crisis que vivimos y los impactos de la creciente escasez de los recursos energticos. Si los hidrocarburos y los dems recursos naturales no podrn seguir siendo esta palanca de desarrollo, aunque el gas y el petrleo salga de nuestros pozos, sea propiedad de los bolivianos y no de las empresas transnacionales, aunque el Estado tenga el control total y la direccin de toda la cadena productiva, ser cada vez ms difcil garantizar por esa va la creacin de empleos a partir de la reactivacin del aparato productivo, la promocin del crecimiento del sector manufacturero, los micro y pequeos empresarios y la agroindustria, en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza en contraposicin con una explotacin irracional de los recursos naturales.
En sntesis, ser crucial tomar en cuenta la probable disminucin en la demanda a nivel mundial de productos industrializados, incluyendo los derivados del gas, como tambin el impacto de la situacin energtica sobre la demanda y la produccin de productos que necesitan mucha energa en su procesamiento y su uso, es decir la viabilidad a largo plazo del Mutn y las esperanzas de explotacin del litio. Para lograr la generacin de empleos estables, ingreso y excedente econmico, garantizar la paz social y la estabilidad econmica, poltica, social e institucional, ser imprescindible definir si apuntar a la industrializacin y las exportaciones o a la construccin del Vivir Bien basado en nuestros propios esfuerzos y recursos . Para garantizar nuestra capacidad de resolver los problemas y enfrentar o sortear los obstculos causados por el avance de las crisis, ser necesario escoger entre un desarrollo productivo en los rubros de Hidrocarburos, Minera, Agroindustria, Industria Manufacturera, Turismo y Forestal, o la construccin del Vivir Bien basado en produccin local para el consumo de productos locales dentro los lmites de la madre naturaleza, organizada por medio del intercambio y la distribucin de productos entre nuestras comunidades y diferentes alturas (pisos ecolgicos) en regiones autosuficientes.
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organizacin urbana que no afecte la compleja unidad e interaccin inseparable entre las ciudades, el equilibrio natural y la Madre Tierra? Cmo creemos la interdependencia entre el campo y la ciudad que logre una armnica y habitable tierra que garantice la vida con un mnimo impacto a la naturaleza, cmo logremos que las personas comprendan, desarrollen y respeten las reglas urbanas que permitan una relacin armnica entre el hbitat humano y el medio natural? Cmo encontraremos las formas urbanas que recreen la convivencia en equilibrio con la naturaleza entre las clulas y el espritu de las ciudades, que cristalicen su cultura, identidad y tradiciones que se reconfiguran en el complejo espacio urbano. Cmo logremos construir un equilibrio entre la conservacin de la tierra, las tradiciones (cultura) y el Vivir Bien urbano, cmo logremos que el campo impulse el Vivir Bien en las actividades de la vida diaria en las ciudades y se convierta en incubadora de la innovacin y la creacin en una relacin orgnica y compleja entre campo y ciudad en cuanto disminuyan los espacios urbanos y la poblacin urbana inevitablemente se vuelva cada vez menor e influenciada por la desurbanizacin. Cmo enfrentamos las ciudades y las naciones del mundo la voraz degradacin de la tierra, los bosques, la destruccin de saberes y culturas, y, con ello, la prdida de la humanidad?
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slo unidos y organizados, con el concurso de todos, en comunidad, podemos resolver nuestros pequeos y grandes problemas de exclusin y desidentidad, podemos encontrar el camino del Vivir Bien. Viendo que la crisis de las ciudades es parte y tiene un mismo origen estructural que la crisis global, que afecta a todos y todo, entendemos que la solucin a los problemas de la ciudad y a cada una de las crisis es la solucin para todas y a todo. Al respecto, el movimiento de ciudades sostenibles afirma, luego de varias dcadas de debate sobre la ciudad futura, que densidad, diversidad, proximidad, pacificacin de las calles, participacin ciudadana, ahorro energtico y menos contaminacin son aspectos distintos de una misma alternativa, como son las mismas las causas de la degradacin ambiental y de la degeneracin cultural de las ciudades. Respecto a la conversin de las metrpolis en ciudades viables, mencionan que la ciudad compacta y limitada en su expansin es superior respecto a eficiencia energtica y material que la dispersin suburbana, que los espacios plurifuncionales son menos costosos ambiental y socialmente que los espacios monofuncionales que requieren mucha energa para interconectarlos. Resulta crucial mantener los espacios ecolgica o agrcolamente productivos an existentes, rehabilitando el espacio construido y deteriorado, ms que urbanizar nuevos espacios. El fomento de la proximidad y ms facilidades para el transporte pblico y la bicicleta aparecen como la nica alternativa viable a la congestin, la contaminacin y el ruido producidos por la motorizacin privada. La reduccin, reutilizacin, recuperacin y reciclaje de los residuos es considerado superior a sistemas de tratamiento costosos, contaminantes y crecientemente rechazados. Todas estas medidas tienen pleno sentido slo aplicadas conjuntamente para la construccin de un medio urbano caracterizado tanto por la vitalidad, la diversidad y la mezcla de actividades como por la consolidacin de las actividades econmicas y mercados locales.
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de aprender con nuestros errores. Siempre seremos del tamao de nuestros trabajos, de la habilidad y torpeza de nuestras manos y mentes. En el Vivir Bien, lo ms importante no es el hombre ni el dinero, lo ms importante es la armona con la naturaleza y la vida. Siendo la base para salvar a la humanidad y el planeta de los peligros que la acosa una minora individualista y sumamente egosta, el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que reduzca nuestra adiccin al consumo y mantenga una produccin equilibrada sin arruinar el entorno. Siendo parte activa de la Cultura de la Vida, el Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad, es una vida comunal, armnica y autosuficiente en complementariedad ciudad/campo, donde nos complementamos y compartimos sin competir. Es unirnos en una vida comunal, no como personas aisladas, sino como individuos semejantes diferentes con identidad individual y comunitaria, potencializar juntos la energa comunal, compartiendo nuestra prctica, nuestro pensamiento y sentimientos entre todas y todos. En el Vivir Bien, nos desenvolvemos en armona con todos y todo, de manera inseparable en armona entre nuestra propia identidad y la de los dems, en una convivencia donde todos nos preocupemos por todos y por todo lo que nos rodea, donde no hayan explotados ni explotadores, donde no hayan excluidos ni quienes excluyan, donde no hayan marginados ni marginadores.
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las partes del conjunto organizadas en su totalidad. Lo que se hace al hilo, se lo hace a la urdiembre, lo que hagas a la hebra, lo hars al hilado, lo hars al telar, a los telares, lo hars a toda la tierra. Ejemplos de esta coexistencia complementaria y organizada son los diferentes pisos ecolgicos, las partes de un cuerpo, el sistema solar, etc. Este pensamiento de coexistencia complementaria, que se basa en la percepcin del universo y sus partes como una totalidad organizada, donde la comunicacin es circular e inclusiva, tiende hacia la creacin de redes o sociedades del conocimiento que enfatizan el estudio del todo y de sus partes.
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humanidad. En nuestra forma de pensar, todo da vueltas, se repite y regresa. Todo nuevo parte de algo realizado, de cosa comprobada, y va conformando un crculo de hechos. No se restringe a una nica verdad, que proclama que slo es verdad toda verdad similar a la verdad del hombre, no es verdad ninguna verdad diferente a la verdad del hombre, que el hombre es la verdad y la vida, principio que se ha vuelto ley fundamental del pensamiento occidental. Tenemos condiciones innatas para crecer como seres humanos, dentro de lo natural, lo csmico, y lo humano especfico. Los conocimientos cientficos, nuestra sabidura, nuestra forma de pensar, de hacer las cosas, de vivir en comunidad, resultan de la memoria de nuestras tradiciones que hemos cristalizado con mucha paciencia a lo largo de ms de 500 siglos de aprendizaje. Lo evidencian nuestras pirmides, siendo cada una de ellas un libro pblico con conocimientos tallados para asegurar que la sabidura comunitaria estuviera siempre compartida. Tenemos nuestros propios smbolos, como la Wiphala, que recin la estamos volviendo a usar. El Tawantinsuyu, aunque en agricultura, gentica, medicina, astronoma, fundicin de metales, logr niveles no imaginados por Europa, no cre armas, no organiz ejrcitos contra otros pueblos ni policas contra sus habitantes. Matar no fue oficio. No haban soldados. Todos, desde el Inca, eran agricultores. La guerra es ajena a la armona csmica y por ende a la sabidura andino-amaznica. La guerra no existe en la naturaleza y no existi en el Tawantinsuyu. Es invento del hombre divorciado de la Tierra. El Tawantinsuyu valor los pueblos por saber construir. Lo que vala fue calidad de vida, no facilidad de matar.
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reconstruir lo nuestro, impulsar juntos el Vivir Bien y la Cultura de la Vida entre todas las organizaciones sociales, los consejos de amautas, de sabios, las comunidades originarias y ayllus, las capitanas y tentas en el oriente boliviano, las comunidades indgenas y organizaciones sociales, quienes somos el reservorio de sabidura y conocimientos cientficos de la vida para defender a la vida. Nuestros propios conceptos no estn escritos. Estn guardados en nuestras bibliotecas y enciclopedias andantes, en las arrugas de nuestros abuelos. Nuestro saber est reflejado en la experiencia de toda una vida y la sabidura milenaria de nuestros mayores, por lo que tenemos que aprovechar a leer sus arrugas antes que se mueran, para que nos ayude a construir comunidades urbanas que logren salvar al planeta y a la humanidad.
Aprendizaje comunal
En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, nos toca impulsar nuestra propia educacin, o ms bien nuestra propia comunicacin, a partir del aprendizaje que siempre hemos dado a nuestros nios en nuestras comunidades como parte de las prcticas y responsabilidades comunales. Pero, ms que educacin, recuperar nuestra propia comunicacin, fortalecer la verdadera comunicacin entre pap e hijo, entre alumnos y profesores. En el aprendizaje comunal transformamos nuestras respectivas formas de vida, creando energa comunal y formando humanos comunitarios a medida que vamos creciendo. La escuela social que es la comunidad nos da una mejor educacin y proteccin social de acuerdo con las tradiciones comunales que cualquier enseanza docente. Aprendemos de todos los adultos y de todo que nos rodea, y no slo de nuestros padres biolgicos, tampoco slo de los llamados maestros. No nos impiden nuestro crecimiento alejndonos del trabajo, nica manera que podamos aprender de verdad. En el trabajo diario, aprendemos que no podemos vivir fuera de la vida comunal. Nios y nias crecemos naturalmente como partes de la comunidad. No estamos separados de los adultos y de la vida de ellos, sino los ayudamos y tambin a la Comunidad, apenas tengamos fuerza y coordinacin. Jugamos aprendiendo y ayudando, dejando crecer nuestros msculos y nuestros sentidos. Pronto aprendemos los quehaceres del Ayllu. Temprano aprendemos msica. Da armona interna. Maduramos con la naturalidad de plantas y animales. De jvenes aprendemos, respetamos y obedecemos. Ya de viejos podemos ensear, ser respetados y guiar, cada vez con ms sabidura. Hasta el momento cuando, sin temor, regresamos a la sinfona csmica y nos volvemos tierra frtil, planta, ave, aire, estrella.
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tenemos dentro, lo que somos, lo que es todo en el cosmos y que es el fundamento de nuestra dignidad. Es muy fcil hablar del derecho a un empleo y justificar un trabajo digno de esclavo, lustrando zapatos, siendo cargador o tener un empleo inhumano en las zafras. La dignidad sin identidad es como una planta sin races . Si no defendemos nuestra identidad, nos vamos a morir, vamos a desaparecer. Por tanto, en vez de construir ciudades dignas, nos toca reconstruir comunidades urbanas con identidad. En el Vivir Bien, cada uno conservamos nuestra propia identidad, se respeta al individuo, al rbol, a las plantas, los animales, las piedras. La pacha (la realidad global) se reproduce en todo hombre o mujer, como tambin se reproduce en cada planta o animal o cada estrella. No hay diferencia entre una piedra, una planta, un animal y un ser humano, pues todos somos seres. La diferencia es que una sea piedra, otra planta, el otro animal y el otro un ser humano. Cualquier cosa en la realidad, en la pacha, tiene dos aspectos. El primero es lo diferente y el segundo aspecto es lo semejante. Todos somos diferentes-semejantes, diferentes (no iguales) complementarios. Cada cosa es diferente y es semejante. Por lo diferente, una planta es una planta y diferente al sol, una manzana es diferente a un pltano, pero por lo natural y csmico es al mismo tiempo semejante. Igual ocurre con un animal o ser humano. El hombre es similar a la mujer (no su igual), pero se corresponden, es semejante en cuanto a lo csmico natural, similar a todo lo que le rodea. El ser humano tiene vida como la planta. Somos semejantes, porque ambos somos criados de la Pachamama, pero somos diferentes. Vivimos en un mutuo respeto, como si fusemos nosotros mismos. Yo soy t, t eres yo. andeva, soy nosotros. Siendo al mismo tiempo diferente como humano y unido inseparablemente a lo natural y lo csmico, el ser humano es total. Es la naturaleza misma, la pacha misma. Esto nos permite comprender la identidad. La identidad es el rostro y cara que nos permite ser identificados por nosotros. Yo tengo mi identidad, y ustedes me ven y me permiten ser identificado por ustedes. Este mismo rostro permite identificarme. Lo mismo ocurre con nuestros modos de vida. Son sus caractersticas: los ojos, nariz, boca, etc., que permite identificarlas. La identidad de nuestros abuelos tiene un rostro, cara o figura. Esa figura de la identidad histrica es donde el ser humano de aquel entonces no slo es humano, sino tambin es naturaleza y es cosmos, es pacha, runapacha, jaqipacha. En las comunidades urbanas, podamos acercar nuestras identidades para construir una identidad en comn que conforme un todo en equilibrio.
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emite los gases de efecto invernadero que provocan el cambio climtico. En nombre de la libertad, la misma civilizacin consume los recursos naturales renovables del planeta ms rpido que ste los puede reponer. En nombre de la libertad, est terminando con el petrleo y dems recursos naturales no renovables. La libertad de uno termina donde empieza la libertad del otro, la libertad de uno se complementa con la libertad del otro. Ms all de la libertad est la complementariedad, ya que todos y todo somos parte de la Tierra y de la vida, de la realidad, inclusive la muerte. Todos dependemos de todos, todos nos complementamos. Cada piedra, cada animal, cada flor, cada rbol y su fruto, cada ser humano, somos un solo cuerpo, estamos unidos a todas las partes o fenmenos de la realidad. Todo es parte del proceso de transformacin. La fruta muere para dar paso a la semilla, la semilla muere para dar paso a la planta, la planta muere para dar paso a la fruta. El ciclo vital incluye a todo. No puedo aislar a nada sin aislarme. Soy parte del todo, el todo es parte de m. Estoy en todas partes y todas las partes estn en m. Al contrario, en la cultura occidental, todo aquello que es diferente a lo ideal, al hombre perfecto, productivo, es considerado decadente, malo. Son excluidos el nio, el anciano, el discapacitado, el pobre, el indigente, el indgena y la mujer, por no ser igual ni similares al hombre ideal (divino). En nuestras comunidades nadie tiene que ser libre, todos nos complementamos, en nuestra familia, en nuestros quehaceres, en nuestra comunidad, en la naturaleza y el Cosmos. La mujer se complementa con el hombre y el hombre se complementa con la mujer, los hijos con los padres, y entre los hijos, y todos nos complementamos con la naturaleza, donde todo est regulado por las leyes de la naturaleza. Un trabajo se complementa con otro trabajo, unos productos con otros, un piso ecolgico con otro, una nacin con otra, el Sol se complementa con la Luna (para crear el da y la noche), el Hombre con la Mujer (para formar la familia), arriba con abajo, particiones que juntos conforman lo fundamental de la comunidad (del ayllu). Reconociendo ello, entendemos que las comunidades urbanas para Vivir Bien nos permiten un uso real y ajustado de todas las riquezas que nos proporcionan el sol y la naturaleza para comer, para calentarnos, para vestirnos, para vivir. Complementndonos y armonizndonos entre todos, todas y todo, no generamos los derroches del consumismo o grandes carencias.
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Sacamos de ella lo que necesitamos para nuestra vida comunitaria , y devolvemos lo que ella necesita para reproducirse, buscando un impacto a sus recursos que no lleve a un alto desgaste sino slo a un bajo deterioro. Dependemos de ella y ella depende de nosotros. Igual que a nuestra mam, tenemos que cuidar a Pachamama. Ella tambin nos necesita para poder seguir viviendo en la tierra en plena salud. Los Yatiris de las tierras altas y los Chamanes de las tierras bajas, saben pedir agua a la lluvia cuando no llueve por mucho tiempo, como tambin controlar el viento, dirigiendo el viento norte o el fro sur, obligndolo a retornar a su punto de partida sin atentar a las leyes de la naturaleza. En otras latitudes, dicen que: cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo; la hoja verde, la playa arenosa, el frescor del aire, el brillo del agua, la niebla del bosque, el amanecer entre los rboles, los pardos insectos.... El aire tiene un valor inestimable para nosotros, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, el animal, el rbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. Preguntan: Cmo voy a vender los ros, si los ros son la sangre de mis antepasados? Cmo voy a vender la tierra, donde sopla el viento que es el aliento de mis abuelos, si la tierra no le pertenece a nadie? Cmo voy a vender la tierra, que es como la madre para m? Qu hijo vende a su madre?
Equilibro universal
Por tanto, slo respetando a la naturaleza, al sol, la luna, los cerros, y a todos nuestros hermanas y hermanos de todo el universo, sin destruirlos y debilitarlos, podamos naturalizar al humano ms que humanizar la naturaleza, podamos volver a vivir en equilibro universal, como lo vivieron nuestros abuelos. Slo cuidando a la Madre Tierra como nuestra madre, hija, hermana, ms que tratar al agua, los animales, las plantas, los genes y otros aspectos de la vida como mercancas, podamos construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien que defiendan la vida y la naturaleza. En stas podamos comenzar a bajar la palanca, reducir de forma significativa nuestro uso de energa: ir menos en auto, ir menos en avin, apagar las luces, comprar alimentos locales de temporada (alimentos usan energa en la produccin, empacado, almacenaje y transporte), usar una chompa en lugar de prender la calefaccin, utilizar un alambre de tender en lugar de una secadora, tener vacaciones cerca de casa, reciclar, pedir prestado o comprar usado antes de comprar cosas nuevas. Ante la amenaza a la destruccin del equilibrio natural y la subsistencia del planeta por la exagerada e ilimitada industrializacin de los modelos de acumulacin occidentales , podamos impulsar una cultura de Basura Cero en nuestra casa, escuela, lugar de trabajo, iglesia, en nuestras Comunidades Urbanas, asumir costumbres de Basura Cero utilizando ambos lados del papel, haciendo compost de los restos de comida, reparando y remendando en lugar de comprar nuevo, dejando de usar tazas y bolsas de nylon o tomar agua embotellada y otros productos innecesariamente envasados.
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parentesco, sino por pertenecer a la misma cultura y tener un origen histrico de antepasados comunes. Son encabezadas por el miembro ms anciano, que cumple una funcin parecida a la del Jilaqata andino. Visitas a cada uno de los miembros en las diferentes comunidades para vigilar el bienestar comunal y el cumplimiento de las leyes de la naturaleza. Entre sus responsabilidades estn solucionar conflictos entre los miembros, consentir los matrimonios, aconsejar para las actividades agrcolas, etc.
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El vivir bien est ajeno a la delincuencia, a la prostitucin, al robo, a la corrupcin. No hay candados ni cerraduras. Nada se atesora oculto. Nada se roba. Una rama apoyada en la puerta dice, nadie est en casa. Dos ramas cruzadas a la entrada de un pueblo dicen, no se quieren tratos con los visitantes. De esta manera, la comunidad es una escuela social, en la cual nos desenrollamos desde la infancia. Ella nos da una educacin y proteccin social de acuerdo con nuestros usos y costumbres comunales, sanciones colectivas y defensas colectivas comunales. Para ello, nos toca revitalizar la vida comunal dentro de los lmites de la naturaleza y en armona con ella, nos toca recuperar la vivencia armnica de nuestros antepasados, fortalecer la vida propia, la identidad y espiritualidad propias en nuestras comunidades, organizar nuestra vida productiva y comunal ligada a la tierra y en complementariedad con el campo circundante, hacer funcionar la educacin, la comunicacin y la salud propia, construir nuestras escuelas y caminos, regular las relaciones internas, etc. Respecto a la Matriz Tecnolgica, podamos retomar nuestras propias tecnologas apropiadas, de bajo impacto ecolgico y alto rendimiento que no son costosas y permiten una Matriz Productiva en armona con la naturaleza dentro los lmites que su salud y recursos permitan. Pueden quedar bajo la administracin, vigilancia y el control de las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, aprovechando nuestros propios fondos financieros provenientes de nuestras propias cajas de ahorro.
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Siendo una fuerza social viviente y creadora de salud, la coca es vida, coca es tradicin cultural, coca es espiritualidad, coca es medicina, coca es alimento, coca es unidad del pacha y el cosmos, coca es la unidad social organizada dentro el ayllu o la comunidad, coca es el smbolo de la identidad y el alma del pueblo. Aparte de su importancia cultural, nuestra hoja sagrada tiene muchas cualidades nutritivas y medicinales, ya que se utiliza en la salud, para quitar el hambre, el sueo y el cansancio. Es rica en protenas, y es considerada el mejor alimento del mundo. Enfermedades fras y calientes son tratadas con una hierba fra o caliente respectivamente . Fruto de los conocimientos naturalistas que tienen su efecto teraputico, han sido clasificados 3.000 plantas curativas y preventivas, donde cada planta tiene su aplicacin, al igual que sueros y otras medicinas extradas de muchos animales. Muchas sirven contra la gastritis, indigestin, enfermedades infecciosas, dolor de cabeza, resfriados, dolor de muelas, casos de fiebre, enfermedades intestinales y otros, por nombrar slo algunas enfermedades. Conociendo el poder curativo de determinadas plantas y sustancias, podemos tener en cada casa un pequeo botiqun con las medicinas ms comunes, de donde aplicar los remedios caseros, que muchos ahora dan tan buenos resultados, que, incluso, son utilizados por los mestizos.
Soberana Alimentaria
Antes que tratar de combatir enfermedades con medicamentos qumicos y artificiales que crean otras, nuestra medicina natural y eficiente es asegurar una alimentacin nutritiva y suficiente integrada por abundantes alimentos sanos libres de qumicos que incluya tambin el consumo preventivo de plantas y otras sustancias nutricionales y medicinales como los llamadas medicamentos tradicionales o naturales. Frente al crecimiento de un consumo cada vez ms manipulado, podemos reconstruir una forma de produccin y consumo de alimentos domsticos, un saber cultivar, saber criar y preparar alimentos sanos, saber comer bien, que no nos esclavicen a las tiendas de autoservicio y comida basura, ni a enfermedades degenerativas como la diabetes, los problemas del corazn o el cncer. Como en nuestro perodo de esplendor en el Tawantinsuyu, cuando habamos resuelto comida abundante para todos los miembros de la sociedad y el hambre y la miseria nos eran castigos extraos, podemos volver a vivir bsicamente de tubrculos, vegetales y fruta sin necesitar comer carne para sobrevivir. Podemos proteger la complementariedad entre las comunidades urbanas y rurales, que permita que el crculo de los productivos, las semillas y los insumos se cierre dentro de las mismas, librndonos de la dependencia del suministro de recursos desde lejanos lugares y la necesidad de importarlos, especialmente ahora que cada vez ms tendremos que contentarnos con ya no contar con la energa barata y abundante a la cual nos hemos acostumbrado. Podemos confiar en y aprender de las mujeres del campo y de la ciudad, protectoras tradicionales de las semillas y la soberana alimentaria, cuidadoras de la variedad natural y la alimentacin local y de calidad para sus familias, cuya vida entera gira en torno a la fertilidad, el cuidado de los nios, el cuidado del agua y los recursos y la defensa de la cosmovisin y la planificacin en un sentido amplio. Guardando la semilla (para que los hombres no la coman), garantizan la prxima siembra. Podemos garantizar la Soberana Alimentaria, donde a nadie le falte nada, tanto respecto a productos de procedencia de la propia comunidad como los conseguidos por medio del control de las diferentes alturas (pisos ecolgicos), soberana que asegure tanto el respeto a nuestra propia cultura en equilibrio con la naturaleza como la alimentacin para toda la poblacin, soberana donde las comunidades rurales y urbanas podamos definir juntos nuestras propias polticas de produccin, distribucin y consumo de alimentos sanos, con un papel fundamental de las mujeres.
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Coordinando la produccin dentro de la comunidad en base a la familia, cada comunario tomamos parte en todos los asuntos productivos y reproductivos. Frente al trabajo individual para generar plusvala, que promueve el occidente, basamos nuestro convivir en comunidad en nuestras formas de trabajo conjunto, de complementariedad y apoyo mutuo (Ayni. Minka, Mita, Sapsi), cuidando la naturaleza y todos nuestros hermanos del cosmos. A travs del trabajo comunal y familiar, repartimos los quehaceres entre familias y entre diferentes comunidades, complementndonos entre todas las grandes actividades: la pesca y caza, la siembra, la cosecha y los trabajos de textilera, carpintera, cocina, salinas y orfebrera. Cada uno damos y al mismo tiempo recibimos en beneficio de todos. Siendo una forma de trabajo conjunto para trabajos como edificacin de casas, construccin de caminos y escuelas, desmonte y cosecha en chacos particulares y comunales, donde compartimos alegras, esfuerzos, esperanzas, el trabajo comunal es importante para el equilibrio y el sentido comn de la unidad comunal. Fundamentalmente, es una prctica que genera relaciones y obligaciones bsicas de convivencia para mantener la energa comunal, la organizacin de la vida misma.
El trabajo es felicidad
En las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, todo es fiesta. Todos los das, todo es alegra, en cada instante de nuestra vida desde que despertamos, cuando hacemos nuestros quehaceres, nuestro "trabajo", cuando nos alimentamos, cuando descansamos, todos los das, siempre y sin que se interrumpa. En las tierras altas, los das de trabajo comunal son das de fiesta. En das de siembra, aporcamiento o cosecha, las montaas ridas se alegran cuando filas de comuneros las cruzan bailando al ritmo de nuestra msica estacionaria. En nuestra vida, el trabajo es felicidad. Trabajar es aprender a crecer, a confundirse con la reproduccin fascinante de la vida. Es accin orgnica como respirar o caminar, parte de nosotros, como la misma mano o pi que lo ejecuta. Todo lo que es necesario hacer para dar alimento, ropa, techo y felicidad, lo hacemos de manera natural y conjunto, compartiendo, cantando, bailando. No tenamos horarios ni tarjetas ni libros de asistencia. En ninguno de nuestros idiomas trabajo es una cosa, algo que nos obligan hacer. No dijimos voy a hacer un trabajo, tengo un trabajo. El trabajo es general, para todos y todo, desde el nio hasta el abuelo, del hombre, la mujer y de la misma naturaleza. No conocemos persona ni nadies viviendo y gozando trabajo ajeno. La acumulacin privada es desconocida e innecesaria. La acumulacin comunitaria llena siempre los depsitos. Los nios siempre han trabajado, y el anciano tambin, aunque el "trabajo" del nio y del anciano en el mundo originario, no es en s trabajo, sino es un conjunto de actividades, un conjunto de conductas dentro la vida comunal en la edad de la niez, como el anciano en la edad de la viejez. En nuestra sociedad, no solamente los padres "trabajaban" sino el anciano, el nio tambin, aunque el del nio y del anciano en el mundo originario, en el mundo indgena, no es en s trabajo, sino ese nio en su actividad realiza un conjunto de acciones, un conjunto de conductas dentro de la comunidad en la edad de la niez de la vejez.
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meriendas, compartiendo chicha y juegos deleitables. todo a su tiempo, cuidan su salud espiritual y fsica, dedicando gran parte del tiempo al juego y la convivencia sin afectar la vida comunitaria o violentar las leyes de la naturaleza. Los excedentes no son necesariamente usados para acumular ms capital u obtener ms ganancia, sino una parte importante de su vida social es gastarlo individual o comunalmente, en actividades culturales, organizando fiestas especiales donde reparten lo obtenido, compartiendo, bailando, jugando y bebiendo chicha. Para equilibrar y complementar su acumulo, en las tierras altas cada uno de los comunarios asume de manera rotativa la responsabilidad y los costos de la fiesta expresada como fiesta comunal. Por equilibrio y complementacin, cada individuo da de si, de lo suyo que no es suyo. Ms, este dar no es ningn dar, sino slo el complementar y compartir la vida.
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cierto lugar de cualquier de los miembros de la comunidad se respeta normalmente, retornando automticamente este terreno a disposicin de la comunidad una vez convertido en barbecho dejado.
No depender de nadie
Trabajando juntos por nuestras comunidades y nuestras familias, podamos generar fuertes economas locales en
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complementariedad campo/ciudad, manteniendo los recursos en manos de las comunidades y reforzando la Cultura de la Vida y las prcticas agropecuarias que son parte de la vida tradicional de las comunidades del campo. Como nuestros antepasados, viviremos de todas las riquezas que nos legaron para satisfacer nuestras necesidades humanas, para lograr la autosuficiencia comunal y nacional, el no depender de nadie. En complementariedad campo/ciudad, podemos volver nuestras comunidades productivas en equilibrio con la naturaleza, recuperando nuestra gran riqueza de semillas ancestrales, especies y plantas medicinales, tanto vegetales como animales. Dando preferencia a las especies nativas, podemos reforestar el mundo e impulsar una explotacin racional de nuestros bosques. Tanto rotando nuestros sembrados y haciendo descansar la tierra peridicamente como garantizando la combinacin natural de las plantas y el uso de fertilizantes naturales, lo que produce ms variedades y enriquece la fertilidad de la tierra, podamos incentivar el cultivo de aquellas plantas de alto valor nutritivo y curativo que no enferma o deforma genticamente a nuestros hijos, producir alimentos sanos y variados para todos, diversificando los mismos a las necesidades de la poblacin, para que no falte comida en las comunidades. Nuestra riqueza econmica y espiritual est ligada directamente al uso respetuoso de las riquezas que nuestra Pachamama, nuestra Madre Tierra, nos quiere entregar. No hirindola ni depredndola, para que siempre tengamos algo que comer y seguir viviendo como naciones, construiremos una vida de abundancia en armona Hombre-Naturaleza, en complementariedad campo/ciudad, donde podamos:
garantizar la vida para nuestros hijos, los hijos de nuestros hijos y los que vengan despus, manteniendo a nuestras familias a partir de nuestra piedra y nuestras kheuas, nuestra quinua, papa y yuca, nuestros frijoles, habas y choclos, nuestra mara, oca, coco y coca,
ms que desgastar la tierra, depredar la naturaleza y dentro de 30 a 50 aos acabar con el petrleo, el gas, el hierro, el estao, el litio y todos los otros recursos naturales no renovables, necesarios para el vivir mejor, el "desarrollo moderno", sea sostenible o no sostenible, armnico o no armnico;
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con pueblos lejanos, por ejemplo, con los arawak, los chans, los payzunus y otros, pero tambin con diversas naciones del altiplano en un intercambio con diferentes productos entre las diferentes alturas y espacios naturales. Por tanto, en vez de tratar de vivir mejor, vendiendo cada vez ms barato y comprando cada vez ms caro al mercado nacional o extranjero, las Comunidades Urbanas podamos alcanzar un Vivir Bien, intercambiando fraternalmente lo que producimos entre nuestras tierras en diferentes alturas, y entre nuestras comunidades y sociedades a nivel nacional y continental.
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El occidente niega la existencia de otra energa diferente y antagnica a lo absoluto Dios, considerando que todo lo similar al hombre es similar a dios, que todo lo diferente al hombre no es dios, no es de su mismo origen, es diferente a dios. Siendo esa divinidad idntica a s misma (Yo soy el que soy), lo entienden como fuente nica de toda verdad, que la verdad del hombre es la nica verdad, que solamente el hombre y todo lo que sea similar al hombre tiene la Razn (verdad), mientras todo lo que sea diferente al hombre no tiene Razn, es mentira. La prctica de nuestra espiritualidad, la fiesta y el arte son prcticas normales de la vida cotidiana, que seguimos ejerciendo tanto en el mundo andino como en las tierras bajas. No hemos perdido el camino, sino dominamos hasta hoy nuestra espiritualidad y sabidura propia sobre la realidad en todos los aspectos de la vida cotidiana.
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Recogiendo los datos de nuestros abuelos mayores, aprendiendo de nuestras madres y abuelas, podamos empezar a reconstituir nuestra propia espiritualidad a partir de nuestra propia memoria, hacer todo lo posible para rescatar nuestra lengua, hablar nuestro propio idioma, ordenar, sistematizar nuestra espiritualidad, nuestros valores y tradiciones que muchos todava practicamos o recordamos, lograr hacer que crezcan, para que podamos volver a entender el profundo sentido de la sabidura de nuestros antepasados, volver a practicarla en todos los espacios donde podemos llegar, en las Comunidades Urbanas para Vivir Bien, extenderla al mundo.
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consenso afinados durante generaciones. Lo formbamos naturalmente. Los que ramos la base de nuestro gobierno y los que tenamos ms peso cuando tombamos las decisiones, ramos las cabezas de familia, porque pensbamos que difcilmente un padre o una madre robar o descuidar la comida de sus hijos. Elegamos nuestros representantes gradualmente hasta formar el Consejo de Ancianos y Ancianas. A los 24 aos, los comuneros, hombres o mujeres, hemos pasado por todos los trabajos comunales. Estamos listos para ejercer cargos de responsabilidad comunal, que, incluidos los cargos ms importantes, ejercemos en pareja. En nuestra tradicin andina no puede haber autoridad sin la mujer. El Jilaqata nunca es soltero. Tiene que ser mayor de edad, casado, con experiencia, capacidad, honestidad, seriedad, vivir en la comunidad y haber ejercido otros cargos menores dentro de sta. Tiene que ser ejemplo y no puede tener malos antecedentes. Prestamos ms atencin al Jilaqata que est saliendo, que ha terminado su gestin de servicio a la comunidad, como agradecimiento al buen manejo del poder. Y le hacemos una gran fiesta. Si la gestin ha sido muy buena, la fiesta tiene que ser igual. Mientras, con el jilaqata entrante no pasa nada durante su posesin. El pasa desapercibido, confundindose con la multitud. Sabe que ser festejado al terminar su gestin.
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mercado, como un nuevo patrn, nos lo decida. Con iniciativas propias, podamos comenzar a recuperar la vivencia de nuestros antepasados, fortalecer la vida y la organizacin propia, la identidad y espiritualidad propias en nuestras comunidades, comenzando a gobernar nosotros mismos nuestras comunidades y nuestras naciones a partir de nuestros propios gobiernos comunales, hacer funcionar la educacin, la comunicacin y la salud propia, resolver, entre todos, los asuntos de tierras y territorios, de agua, bosques, suelos frtiles, etc. Como base de la vida, de la economa, de la poltica, podamos construir la soberana de las comunidades urbanas, de hombres y mujeres, movimientos y organizaciones sociales, donde haya armona, complementacin y hermandad, todo dentro del equilibrio entre el hombre y la naturaleza, donde podamos reconstruir nuestros lazos y construir la autonoma de cada pueblo, respetando la consulta y las facultades de todos en nuestras decisiones. En ella podamos determinar libremente nuestros propsitos, nuestras formas de organizacin, la planificacin conjunta de las comunidades, la asignacin de nuestras autoridades, partiendo del conocimiento que tenemos de nosotros mismos y con plena conciencia de la responsabilidad que eso implica. Podamos determinar nuestros propios planes para el uso de nuestros territorios y recursos, crear nuestras propias leyes y reglas sobre manejo de agua, suelos y basura, tener una vigilancia permanente de la calidad del agua, la tierra y el aire, de manera que ningn proyecto de vida se pueda construir o implantar sin la consulta y aprobacin de nuestras comunidades.
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solucin es construir Comunidades Urbanas para Vivir Bien, donde sea reconocida y potencializada la sabidura de las mujeres, salvaguardarla para las generaciones futuras. Representando a la pachamama, que es la madre tierra poseedora de la fuerza de dar vida, criar la vida y cuidar sus frutos como una buena madre, y por ser la madre que nutre y protege, que est presente en todas las actividades orientadas a criar la vida, la cra de los wawas, la educacin de la nueva generacin y la revitalizacin de la Cultura de la Vida, el papel de la mujer se est volviendo cada vez ms crucial, siendo ella una inestimable fuerza cada vez ms imprescindible. Es fuente de vida y base de la organizacin social que preserva los saberes en sus genes y transmite a nuestros wawas los legados del conocimiento y la interaccin con la naturaleza, ensea a interactuar con los seres protectores de las montaas sagradas, los lagos en la Amazona, desde el corazn, en interaccin con la madre tierra dadora de la vida. Al participar activamente de todos los quehaceres de la comunidad, tanto en el sostenimiento de las prcticas agrcolas en armona con la madre naturaleza como en la valoracin de la Cultura de la Vida, cuidando su integridad y estabilidad interna, la mujer es tan importantes para sta que la misma tierra, la pachamama. Al ser relacionadas con lo femenino, el maz, la papa, la coca, la quinua es sagrada y femenino. Son vinculadas con el alimento fundamental como las abuelas o madres o esposas o hijas de los seres tutelares, las montaas sagradas.
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Si nosotros no hacemos nada para que nuestra Pachamama se cure, para que nuestra Madre Tierra se cure, para que podamos volver a ese nuestro camino de la armona con la naturaleza y la vida, no vamos a poder garantizar que el sol salga nuevamente para nuestros pueblos. El sol se ocult para nuestros pueblos hace ms de 500 aos. Todava no sale. Nos va a ayudar a darle luz al sol para que aparezca al final del tnel, la sabidura de todos los pueblos del mundo, los conocimientos y saberes ancestrales de nuestros abuelos, la memoria histrica que descansa en la arquitectura, en la cermica, en la textilera, todo el Saber guardado que nuestros ancianas y ancianos susurran en el silencio y que podemos leer en sus arrugas y en nuestros libros de piedra, el hablar de los antepasados con que lagos y mares humedecen nuestras lenguas, el acontecer ancestral que nuestros genes despiertan y hablan en nosotros, que los montes y nevados nos dialogan, que los vientos nos soplan en los odos. Despertando los valores milenarios de nuestros pueblos y aprovechando a leer las arrugas de nuestros mayores antes que se mueran, porque en estas nuestras bibliotecas andantes estn nuestros propios conceptos, estn las experiencias y la sabidura que nosotros tenemos que recuperar, podamos hacer de este milenio un milenio para construir juntos Comunidades Urbanas para Vivir Bien que defiendan la vida y salven al planeta tierra para salvar a la humanidad, que respeten y defiendan a la Pachamama con el fin de lograr la sustentacin y preservacin de nuestro planeta Tierra.
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