Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANTA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORALA

REFERAT
FACEREA LUMII N GANDIREA LUI ORIGEN

NDRUMATOR STIINTIFIC: Prof. Univ. Dr. Gheorghe F. Anghelescu

STUDENT: Crli g Fanel

CONSTANTA 2013 Introducere

Origen este cel mai mare i fecund geniu ai cretinismului antic. El marcheaz un moment decisiv n toate domeniile. E primul mare critic al textului Sfintei Scripturi, alctuitorul celei dinti sinteze teologice cretine, deschiztor de drumuri n ce privete interpretarea i expunerea experienei mistice i strmoul micrii monastice din secolul IV. Influena exercitat de el a fost imens. Veacurile III i IV sunt pline de ucenicii si i de controversele pasionate dezlnuite n jurul gndirii sale, care chiar i n a asea sut de ani mai constituia obiect de discuie i piatr de poticnire. ntocmai ca pe vremea aceea, marele alexandrin formeaz nc preocuparea pasionat a teologilor. Dar ei nu au unanimitate n privina lui i, mai ales, nu-l privesc n ntregimea personalitii sale. Aa, unii vd n el doar un filozof platonician sau neoplatonician, a crui gndire e strin de Cretinism; alii l socotesc numai un teolog i un exeget; alii cred c a excelat ca om duhovnicesc. Origen este ns compusul tuturor acestora laolalt, o personalitate complex i complet n care se realizeaz unitatea multor domenii diferite. Unii din primii lui biografi spun c numrul lucrrilor lui Origen s-ar ridica la cifra de 6000 de titluri, pe cnd alii se opresc la cifra de 2000. Fericitul Ieronim d titlurile a 800 de opere. n mare, scrierile sale (attea cte s-au pstrat, majoritatea doar n traducere, iar din cele originale multe pstrate numai fragmentar) se pot mpri n 5 categorii: I) biblice, II) apologetice, III) dogmatice, IV) de ordin practic i V) scrisori. Operele cu caracter biblic cuprind: lucrrile de critic biblic (n primul rnd Hexapla) i lucrrile cu caracter exegetic: sholii, omilii i comentarii.

n vol. al 6-lea din colecia Prini i Scriitori Bisericeti au fost grupate pagini din opera exegetic a lui Origen i anume omilii la unele din crile Vechiului Testament. Data redactrii omiliilor este epoca dintre anii 244-250, dup cum se poate vedea prin analogie cu celelalte omilii de la Pentateuh. Nu trebuie s se confunde omiliile cu Comentariile lui Origen la Cartea Facerii, parte din ele terminate nc nainte de anul 232 n Alexandria, iar restul, pn la 12 cri, terminate mai trziu n Cezareea, cum spune Eusebiu (Istoria, VI, 24, 2). Dar aceasta-i alt lucrare, care n-a mers cu comentarea Genezei mai departe, de cap. V, 1. Din ea ni s-au pstrat doar mici fragmente (Migne, P,G. 12, 45-92), din care cele mai importante sunt trei fragmente greceti din Filocalia. n ce privete sistemul dogmatic al lui Origen, se poate spune c este o privire a dogmei cretine n perspectiva problematicii platonice, cu intenia de a preciza unele puncte controversate. Dogmatica e reprezentat prin opera sa, De principiis n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Rufin. Este primul manual de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu Dumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia omului prin coborrea progresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie; cartea a treia se ocup cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau apocatastaz; cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fost piesa principal n jurul creia s-a concentrat disputa origenist.

Cosmologia
Limitnd filosofia din unghi de vedere cretin i cretinismul din unghi de vedere filosofic, Origen dorete s prezinte n tratatul Despre principii originea i natura vieii spirituale. Ideea de baz a lui Origen, ndreptat mpotriva gnosticismului, este aceea c Dumnezeu a creat dintru nceput fiine spirituale, egale i libere, care s-au difereniat apoi datorit feluritei ntrebuinri a liberului arbitru. Dei teoria liberului arbitru la Origen ridic multe probleme, dei el a fost criticat chiar ncepnd cu teologii din secolele imediat urmtoare epocii n care a trit, totui aceast teorie este una din ideile principale ale teologiei sale,

constituind o replic la determinismul filosofiei eline i la determinismul gnostic al unor secte eretice.1 Existen n adevratul neles al cuvntului nu au dect fiinele spirituale. Ele sunt create principa-liter. Restul are o existen secundar. Fiinele spirituale, loghiki-ile au preexistat lumii i au fost egale. In chipul acesta nelege Origen s dovedeasc dreptatea lui Dumnezeu i egalitatea n care a pus iniial pe toate creaturile sale raionale. Orice diferen de condiii n lume i are originea n meritele sau vinoviile agonisite n existena anterioar unirii loghiki-ilor cu trupurile. Datorit mobilitii liberului arbitru, fiinele raionale s-au deprtat de Dumnezeu, devenind unele ngeri i astre, altele oameni i altele demoni. Dumnezeu a fcut deci lumea aceasta i a unit sufletul cu trupul, pentru a-1 pedepsi. Trupul nu face parte din natura niciunei fiine, pentru c nu exist natur. Originar, toate spiritele sunt cu totul in-corporale. Prin cdere, toate mbrac trupuri. Corpul nu este, ns, pentru aceasta, ru. Consecin a cderii, corporalitatea este o pedeaps i un mijloc de reabilitare. Lumea, cu varietatea sa de fiine, nu este o ordine rea, opera unui demiurg, ci o ordine secundar organizat de Dumnezeu de la pcat ncoace, n vederea restaurrii creaturilor spirituale n integritatea lor.

Anghelologia
Diferitele misiuni ncredinate ngerilor buni sunt condiionate de meritele lor. Anghelologia ine un mic loc n Vechiul Testament, dar joac un rol mai mare n Evanghelie. ngerii sunt instrumente pentru Logos. In afar de aceti ngeri de treapt mai mic, Origen spune c, ntr-un domeniu mai nalt, ngerii prezideaz societile i persoanele umane i c particip astfel la aciunea de provideniere nu numai n cosmos, dar i n istorie. Un loc deosebit n atenia lui Origen l ocup ngerii naiunilor, punct n care el se face ecoul tradiiei anterioare. Fiecare neam este n grija unui nger pzitor. Diviziunea neamurilor i mprirea lor ntre ngeri nu reprezint situaia primitiv; sunt urmarea pcatului. Restaurnd unitatea, Cretinismul nu merge deci contra ordinei naturale instituit la nceput de Dumnezeu, ci din contr, o mplinete. Fiecare naiune are un nger bun i unul ru. La venirea lui Hristos, ngerii buni s-au bucurat, o parte din cei ri s-au convertit, dar alii s-au ridicat mpotriva Lui,
1

Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoate natura divin i pe cea creat n viziunea origenist, n Studii Teologice, An. LII (2000), nr. 3-4, p. 221.

fiindc-i deposeda de noroadele supuse lor. Biruin definitiv asupra acestora va avea Hristos la sfritul veacurilor. Pentru Origen, ngerii ri echivalau cu zeii idolatriei. Poporul evreu n-a fost ncredinat unui nger, ci 1-a avut n conducere direct Dumnezeu, pentru statornicia sa. Cnd n-a perseverat n credincioie, Dumnezeu 1-a pus nu sub stpnirea vreunor ngeri, ci a altor neamuri aflate sub cluzirea puterilor ngereti i pn la urm a fost mprtiat pe tot pmntul. Precum fiecare naiune are ngerul su bun i ngerul su ru, la fel i fiecare individ. Hristos duce lupt mpotriva cpeteniilor ngerilor ri. ngerii buni cluzesc nceputurile vieii spirituale. Cnd cretinii sunt adunai pentru rugciune, sunt dou biserici: aceea a oamenilor i aceea a ngerilor. Aciunea ngerului pzitor ncepe de la botez. El mijlocete la Dumnezeu pentru cretin, se roag pentru el i cu el. Demonul are rolul de a ncerca pe cei drepi. Concursul su este nc necesar perfecionrii celor ce trebuie s fie ncoronai. In al doilea rnd, ei sunt instrument de pedeaps; mplinesc rolul unui clu ntr-o cetate. ngerii buni au rspundere pentru mplinirea misiunii lor de ajutorare a oamenilor. Ei cobaroreaz cu Apostolii. Fiecare Biseric are un episcop vizibil i un nger invizibil; sau, altfel vorbind, doi episcopi : unul vzut, altul nevzut.

Lumea
Lumea esite opera minilor lui Dumnezeu. Combtnd concepiile elenice ale colilor ionian i atomist, care puneau la nceputul lumii elemente iraionale, Sfinii Prini, urmnd nvturii biblice, afirm c lumea e creat de Dumnezeu. mpotriva lui Platon i a neoplatonicilor, ei stabilesc c lumea a fost creat din nimic. n pagini fascinante, Origen arat imposibilitatea unei materii preexistente creaiei i coeterne cu Dumnezeu. Lumea a fost creat n timp i este continuu sub ochiul vigilent i pronietor al nelepciunii divine. Sfinii Prini, ndeosebi Origen, Sf. Vasile, Tertulian i Fericitul Augustin, descriu cu lux de amnunte compoziia materiei. n afar de universul vizibil, Dumnezeu a creat i lumea spiritual a ngerilor. Origen i Dionisie Pseudo-Areopagitul ne descriu cu lux de detalii crearea i armonia acestei lumi. Lumea e, n gndirea patristic, expresia buntii divine. Ea este o oper ieit dintr-un act de iubire, concepie nalt pn la care se ridicaser n oarecare msur Hesiod i Platon,

dar al cror Eros nu e dect un accident sau atribut pasager, nu o realitate ontologic, nu substana divin nsi cum e n cazul Dumnezeului cretin. Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas. Lumea, zice Origen, a fost fcut de Dumnezeu limitat, pentru a putea fi frumoas.2 S-a zis c Origen gndete aici ca un grec, care nu putea concepe lumea ca infinit, ntruct infinitul era pentru grec ceva barbar, lipsit de armonie i msur. Adevrul e c frumuseea lumii, n gndirea patristic, nu e datorat limitrii ei n spaiu dect parial, pentru ca mintea omului s se poat ridica pn la aceast frumusee; n fond, frumuseea cosmic e ca o exteriorizare a frumosului care e Dumnezeu nsui. Materia nsi nu e rea n sine. Ea contribuie, prin cantitatea dat fiecrei creaturi, la armonia universal. Noi credem, zice Origen, c Dumnezeu, Tat a toate, a poruncit acestea pentru mntuirea tuturor creaturilor Sale prin raiunea inefabil a Logosului Su i a nelepciunii Sale... ; diferitele lor micri, numite mai sus, fur rnduite s fie potrivite i folositoare armoniei lumii.3 Frumuseea i rostul nalt al lumii vzute sunt o not caracteristic a gndirii patristice, n opoziie nu numai cu concepia gnosticilor, care afirmau c lumea e imperfect, dar i cu o seam de sisteme i religii vechi care, ca budismul, religiile orientale i de misterii, sau diferite hermetisme, pretindeau c lumea e un ru i trebuie prsit ct mai iute. Platon nsui, care exalta att armonia cosmic, armonia Ideilor, condamn lumea vizibil, care e un mormnt al lumii invizibile. Se tie c marele filosof execra nu numai natura, dar i arta, care este o form idealizat a elementelor plastice. Sfini Prini se ntrec n a cnta frumuseile naturii n mijlocul creia ei triesc. Pentru ei, lumea e un loc de ncercare ntru desvrire. De la nceputul primei omilii, vorbind de crearea lumii, atunci cnd amintete de nceput, Origen a i fcut legtura cu Domnul nostru Iisus Hristos, fr de care nimic nu sa fcut din cte s-au fcut. Desigur, el a subliniat c, fcnd cerul i pmntul, Dumnezeu a creat att lumea vzut, ct i pe cea nevzut i, firete, pe omul exterior ca i pe cel interior sau ceresc. Am putea spune c din aceast omilie, structurat istoric sau literal, doar pe alocuri se trag i unele concluzii morale. La un moment dat Origen zice: s vedem acum i prin alegorie n ce chip au fost fcui brbatul i femeia, dup chipul lui Dumnezeu. i rspunde: omul nostru luntric const din suflet i spirit. Brbatul formeaz spiritul, iar femeia poate fi
2

Origen, De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductive, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 81. 3 Ibidem, p. 73.

numit sufletul (familiei). Dac ei laolalt au pace, bunnelegere i armonie, aceste virtui cresc i se nmulesc producnd i nscnd sentimente bune i concepii sntoase i folositoare prin care s umple pmntul i s-l stpneasc, cu alte cuvinte s-i supun lorui simurile trupeti pe care s le transforme n deprinderi mai bune n aa msur nct s nu se mai porneasc poftele crnii mpotriva duhului. i astfel, unindu-se sufletul cu duhul ca ntr-o csnicie fericit, s nu lase s-i mai fac de cap poftele inimii ori ale crnii spre a strica unirea familiei prin ntinciunea divorului... Toate vi le-am dat spre mncare, spre fericire... dar n clipa n care vei clca porunca, cu moarte vei muri.

Antropologia
Antropologia lui Origen este greu de cuprins datorit unei gndiri extrem de mobile care nu furnizeaz nicieri o sintez. Antropologia lui Origen pune accentul pe libertatea de voin sau liberul arbitru, cruia i-a consacrat n ntregime Cartea III din De principiis. Mai nti se cuvine s fie menionat concepia lui Origen cu privire la originea sufletului: La ntrebarea dac sufletul ia natere prin mijlocirea unei semine, n nelesul c fiina sau substana lui s-ar cuprinde n nsi smna trupeasc, ori dac el are alt origine i, n acest caz, dac el se nate sau nu, dac provine din afara trupului sau nu, nvtura bisericeasc nu a dat un rspuns suficient de clar .4 Afirmaia sa surprinde, ca de altfel majoritatea opiniilor sale despre suflet, de aceea pot fi amintite cuvintele cu care ncheie expunerea despre suflet n De principiis II, V: am facut-o mai mult ca s fie obiect de discuii pentru cititori dect ca doctrin stabilit i definitiv.5 Acest obiect de discuii n sensul naterii sufletului, reluat de fapt i n Comentariul la Cntarea Cntrilor6, atrage dup sine urmtoarele consecine: Sufletul nscut nseamn traducianism ca la Tertulian. Sufletul venind din afar poate nsemna, fie c e creat de Dumnezeu odat cu naterea trupului, fie c el apare din preexistent .7 Origen opina pentru
4

Origen, Prefaa, V, la De principiis, n P. S. B., 8, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Ed I.B.M.B.O.R.., Bucureti 1982, p. 40. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. Trebuie subliniat aici afirmaia fcut de Pamfil n "Apologia" sa (P. G., 17, 603) c n problema originii sufletului, Origen n-a dogmatizat ci a prezentat lucrurile doar sub form de discuie. 5 Idem, De principiis, I, 8, V, P. S. B., p. 160. 6 Pr. Prof. I. G. Coman, Origen despre Logos, Biseric i suflet n comentariul la Cntarea Cntrilor, n S. T., An. XXV (1973), nr. 3-4, p. 165-173. 7 Idem, Patrologie, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, p. 350.

exisena sufletului omenesc ca venind n al treilea rnd dup categoriile de ngeri, n preexistent8, deci sufletul a fost sdit din exterior. De aceea el spune: Cci n privina omului, cum ar prea de crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat odat cu trupul... Sau cum a putut fi modelat i plsmuit sufletul celui care n pntece fiind a fost umplut de Duh Sfnt? M gndesc la Ioan....9 Concepia sa preexistenialist este clar dovedit. Uneori Origen d cte o definiie a sufletului incomplet ca de exemplu atunci cnd spune c este o substan de imaginaie i impulsiuni, care, zice Rufin, n latinete poate fi redat prin sensibilis et mobilis (principii de sensibilitate i micare) definiie care se potrivete i animalelor, inclusiv celor acvatice. Scriptura afirm despre om cu claritate: "Dumnezeu a suflat n faa lui suflare de via i omul a fost suflet viu" (Gen. II, 7). Inteligena uman rcindu-se de dragostea lui Dumnezeu a devenit suflet-psyhe (De princ. II, 8, 3), susinere pe care Origen a acceptat-o numai cu titlu de ipotez (De princ. II, 8, 5) i pe care totui i-au reproat-o atia de la Sfntul Epifanie la Leontiu de Bizan.10 n privina ideii de metempsihoz atribuit lui Origen dar pe care acesta n-o accept nici ca ipotez, ci o combate cu trie (Contra lui Celsus, VIII, 30; IV, 17), cum se constat i din pasajele citate de Pamfil (Apol. X, P. G. XVII, 608-616), aceast idee nu mai era apreciat n epoca lui Origen. n privina trihotomismului origenist, anumite texte (n opinia unora) s-ar prea c probeaz aceast concepie. Iat unul dintre ele: nlarea sufletului spre lumina Duhului nseamn desprirea de cele trupeti, cci de la o vreme nu numai c urmeaz Duhului, ci se i unete intim cu Dumnezeu, dup cum rezult din enunarea: "Ctre Tine (Doamne) ridic sufletul meu" (Ps. XXIV, 1). Cum, dar, nu se va lepda de ceea ce este ca s devin un suflet nduhovnicit.11 Acest text este interpretat ca "un pasaj tipic pentru scrisul lui Origen, din care se poate desprinde uor concepia trihotomist despre om (trup, suflet, duh)" 193. Vom explica n continuare cum este neles acest trihotomism n contextul gndirii lui Origen. n antropologia trihotomic a lui Origen, spiritul este partea cea mai nalt a omului, care conduce sufletul;
8

Origen credea c la "insuflarea" sufletelor n trupuri, asist i ngerii, iar dup moarte, cnd sufletul se rentoarce, tot ngerii sunt cei care l ndrum, ca n vmile vzduhului, n Corn. Ioan XIX, 15 (4), 98), cf. nota 380, P. S. B. 8, p. 100. 9 Origen, De principiis, P.S.B., 8, p. 100. 10 Pr. Prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. II, p. 351. 11 Origen, Despre rugciune, DC, 2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. M. Neaga i Zorica Lacu n P.S.B., Ed IBMBOR, Bucureti 1982, p. 218-219.

inteligena (nous) este partea superioar a sufletului, n care slluiete spiritul i n care se afl chipul i asemnarea, acel "noy". Cderea provoac o degradare a ntregii structuri umane. "Nous-ul" se vede amestecat cu elemente noi pe care Origen le numete cealalt parte, partea iraional, consecin a cderii. La o cercetare mai atent, trihotomismul lui Origen s-ar putea nelege nu neaprat antropologic (trup, suflet, duh) ci mai degrab psihologicduhovnicesc. El spune c: ndeprtndu-se din starea i din vrednicia ei, mintea s-a schimbat i se numete acum suflet; dac, ns, se va mbunti i se va ndrepta, atunci devine iari minte.12 Nu e greu de neles c sufletul e "minte" nainte de cdere i mintea e "suflet" dup cdere. Logica lui Origen conduce la nelegerea c mintea i sufletul nu sunt dou componente umane diferite ci unul singur, n stadii diferite. Trihotomismul su trebuie pus pe seama preexistenialismului su i n acest caz el nu mai poate fi neles strict antropocentric ci mai degrab psihologic, neacceptndu-se firete concepia greit a preexistentei. C ochii sufletului se nal n aa msur nct nu mai zbovesc asupra celor pmnteti... prefacndu-se n acelai chip din slav-n slav, ca de la Duhul Domnului.13 Aadar e vorba de "Duhul" i nu de duhul omului. Trebuie precizat c termenii nu sunt ntotdeauna univoci, deoarece la Origen nu lipsete formula dihotomic: noi oamenii suntem fiine vii bazate pe conlucrarea dintre suflet i trup.14 Aceast formul dihotomic privete viaa omului n lumea pmnteasc, face cu putin viaa noastr pe pmnt .15 Al treilea element este neles ca parte conductoare a sufletului, definit i drept o anume transcenden a omului mai presus de sine.16 n aceast lumin nu-i de mirare c Filocalia lui Origen este prima mare culegere de teologie contemplativ mistic, din care se vor inspira Sfntul Grigorie de Nyssa, Evagrie Ponticul, Maxim Mrturisitorul".17 Tot de concepia greit a preexistentei este legat i problema trupului (corporalitii). Dup Origen corporalitatea nu este un lucru ru. Natura corpului nu este impus (Contra
12

Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 158. Origen face aceste consideraii tot n cadrul concepiei sale despre preexistenta sufletelor care s-ar fi "rcit" prin cdere, continund aceast idee ca o nou interpretare arbitrar, c mintea ("preexistent" i ea) s-a "rcit" prin pcat i a devenit "suflet". 13 Idem, Despre rugciune, n P.S.B., 7, p. 218. 14 Idem, De principiis, n P.S.B, 8, p. 50. 15 Ibidem. 16 H. de Lubac, Histoire et Espri. L'intelligence de l'Ecriture d'apres Origene, Paris 1950, p. 157. 17 P. S. B., 7, p. 219 ( nota 104).

lui Celsus, III, 42). Origen nu condamn trupul rspunznd cu aceast obiecie principal a platonicienilor contra ntruprii. Rul st nu n trup ci exclusiv n voina omului. Dar dac corporalitatea nu e legat de ru, ea este unit cu diversitatea, iar diversitatea nseamn schimbare radical (De princ. II, 1, 4) schimbare care, platonic i origenist vorbind duce la degradarea strii iniiale, stare la care autorul nostru crede c toate vor reveni.18 Corpurile fiind proporionate cu decderea, ele devin n mod implicit pedeaps. O pedeaps, care ns pentru Origen este un mijloc de ridicare. Consecin a cderii, corporalitatea va nceta ntr-o zi, iar apocatastaza va nsemna revenirea la spiritualitate. nvierea va fi numai o etap n calea spre spiritualizare. Czute din " saietate" i "neglijen", creaturile raionale au provocat o ntreag ierarhie de trupuri de la cele eterate, aeriene i pn la cele omeneti.19 Apocatastaza, dei apare ca o consecin a preexistentei, este incontestabil o eroare origenist ca i preexistenta. O alt concepie cu privire la corporalitate, care i se atribuie ns, pe nedrept lui Origen, este aceea a "hainelor de piele" (Fac. III, 21) nelese n concepia lui Origen ca fiind trupul. Considerm c cea mai elocvent argumentare a faptului c acuzaia mpotriva sa este nentemeiat, cuvintele sale fiind: ns ce nseamn hainele de piele? Pentru c este lucru extrem de nesbuit i bbesc i nedemn de Dumnezeu a crede c Dumnezeu a fcut hainele, ca un curelar... jupuind pieile altor animale... Iari: a spune c hainele de piele nu sunt altceva dect trupurile pe de o parte ceva verosimil i putnd mbria un oarecare consimmnt, dei nu este ceva clar sau adevrat. Cci dac "hainele de piele" sunt carne i oase, cum a zis atunci nainte de ele Adam: "Acesta e os din oasele mele i carne din carnea mea? 20 n ce mod ar putea fi "ceva verosimil" din aceast prere, Origen precizeaz c hainele de piele sunt mortalitatea (necroza) intrat n trup dup cdere. O alt acuzaie adus lui Origen a fost aceea dup care "chipul" nu este n trup, ci n sufletul raional. Pe lng faptul c Origen, atunci cnd s-a exprimat astfel, combtea pe cei care limitau chipul la trup, cum reiese din context, mai exist i urmtoarea explicaie: Origen i dup el o parte a tradiiei rsritene, utilizeaz caracterul dinamic al chipuluil. Altfel spus, chipul nu este dect o ndumnezeire incipient; Scopul e asemnarea cu Dumnezeu pe ct mai
18 19

Pr. Prof. I. G. Coman, Patrologie, II, ed. cit., p. 351-352. Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 78-80. Aici se cuprinde i concepia greit a apocatastazei dup care "nu poate fi vorba de o cdere definitiv, ci oricnd sufletul poate s-i revin, ntorcndu-se la starea de mai nainte i s restabileasc ceea ce pierduse prin negrij . 20 Origen, Omilia la Facere n P.G., 12, 101 A.

10

mult cu putin. Acest urcu de la chip la asemnare va fi de svrit n slava trupurilor nviate i potrivit rugciunii lui Hristos (In. XVII, 21) n unitate.21 Trupurile, afirm Origen, conin un principiu formator i dup ce ele au murit, au putrezit i s-au descompus, acest principiu, care este mereu neatins de substana trupeasc, prin lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va ridica din nou aceste corpuri din pmnt, le va reface, le va restaura.22 Pentru cei care s-au mntuit, principiul formator reface trupul pmntesc ntrunul care s poat sllui n ceruri, un trup eteric, ca cel dinainte de cdere. Deci materia se va spiritualiza i i va cpta condiia ei de la nceput, de nveli necesar, nu de temni. Pentru ceilali, trupurile lor vor nvia, dar doar "ca chinurile s nu le poat nimici de tot ". Trupurile celor care nu s-au mntuit se vor transforma n trupuri ntunecoase i sumbre, semn al netiinei i rtcirii lor (II, 10, 8).23 Ce se va ntmpla cu aceste trupuri, Origen nu o spune explicit. Se pare, ns, c sufletele lor vor fi ndreptate i ndrumate de cetele de ngeri pentru a se ntoarce i ele la starea de fericire. Dar aceast idee de eliminare a rului afecteaz tocmai liberul lor arbitru. Antropologia lui Origen are i minusuri considerabile. Totui, n sinteza sa de credin i filosofie domin buntatea i puterea lui Dumnezeu, mreia raiunii i libertii spirituale umane, frumuseea de "paradis duhovnicesc" a sufletului omenesc. Concluzii Origen a fost unul din cei mai fecunzi scriitori bisericeti i unul dintre genialii cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului. El e adevratul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas sintez toate cuceririle spiritului uman de pn la el, concentrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi n jurul lui Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii latini din sec. IV i V i sunt debitori.
21 22

H. Crouzel, Theologie de l'image de Dieu chez Origene, Paris 1956,p. 254. Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, op. cit., p. 221. Aceast teorie de rentoarcere la starea anterioar de perfeciune, dinainte de cderea n pcat, se numete apocatastaz, i ea este una dintre teoriile pentru care Origen a fost criticat. 23 Gheorghe F. Anghelescu afirm c Origen urmeaz concepia lui Platon atunci cnd susine c trupul i lumea material sunt umbre, c realitatea spiritului este cea care conteaz, c doar Dumnezeu este incorporal, fiinele avnd nevoie de trup chiar i dup nviere, dar trup de o natur diferit, Cf. Gheorghe F. Anghelescu, Timp i dincolo de timp, Consideraii din antropologia patristic Clasic Rsritean , Ed. Universitii din Bucureti, 1997, p. 102.

11

Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o fac. El nu a fost eretic propriu-zis, pentru c n vremea lui el era mare arbitru i mare campion al Ortodoxiei. El a voit s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera origenismului, adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui, fr s fie n ntregime. Origen a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el. talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de ucenicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie a Filocaliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen. De asemeni, nu trebuie uitat, aa cum spunea Nichifor Crainic referindu-se la Origen, c Omul acesta a greit destul, fiindc a cugetat enorm ntr-o vreme cnd dogma cretin nu era nc fixat.24 BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002. 2. Anghelescu, Prof. Univ. Dr. Gheorghe F., Timp i dincolo de timp, Consideraii din antropologia patristic Clasic Rsritean, Ed. Universitii din Bucureti, 1997. 3. Idem, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoate natura divin i pe cea creat n viziunea origenist, n Studii Teologice, An. LII (2000), nr. 3-4. 4. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Antropologie, n DTO (A-Z), EIB, Bucureti 1994. 5. Coman, Pr. Prof. Dr. G. Ioan, Patrologia, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984. 6. Mic Dicionar Enciclopedic, ed. a Il-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1978. 7. Origen, De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982. 8. Origen, Omilii la Cartea Facerii, n PSB, vol. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981. 9. Rus Remus, Concepia despre om n marile religii (tez de doctorat n teologie), n "Glasul Bisericii", XXXVII (1978), nr 7-8. 10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox pentru Institutele Teologice, vol. I, EIB, Bucureti, 1978.
24

Nichifor Crainic, Sfinenia - mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 37.

12