Sunteți pe pagina 1din 536

DANTE ALIGHIERI Divina comedie Colecia CAPODOPERE ALE LITERATURII UNIVERSALE Contravaloarea timbrului literar se depune in contul Uniunii

Scriitorilor din Romnia, nr. 2511.1-171.1 ROL, deschis la BCR, Filiala sector 1, Bucureti. Editor: Clin Vlasie Consilier editorial: Gheorghe Crciun Lector: Dan Damaschin Culegere computerizat: Dumitru Horvath Tehnoredactare: Anton Horvath Design coperta colecie: Done Stan Piteti - Bucureti - Braov - Cluj-Napoca Aprut: 2002 Editat n Romnia Printed in Romnia Copyright Editura Paralela 45 Piteti 0300, str. Fraii Goleti 128-130; tel./fax: (048)63.14.39; (048)63.14.92; (048)21.45.33; e-mail: ep45@pitesti.ro Bucureti Sector 4, b-dul. Dimitrie Cantemir, nr. 20, bl. 8, se. A, et. 3, ap. 16; tel./fax (01)335.36.97; e-mail: bucurestip45@voxline.ro Braov 2200, str. Paul Richter 7; teUfax: (068)14.04.15; e-mail: ep45@deltanet.ro Cluj-Napoca 3400, str. Ion PopescuVoiteti 1-3, bl. D, se. 3, ap. 43; tel./fax: (064)43.40.31; email: ep45cj@rdslink.ro www.edituraparalela45.ro Tiparul executat la tipografia Editurii PARALELA 45 ISBN 973-593-562-7 Dante Alighieri DIVINA COMEDIE In romnete de ETA BOERIU Note de ALEXANDRU BALACI

CUPRINS INFERNUL CNTUL I Prolog la DIVINA COMEDIE Dante, rtcind ntr-o pdure ntunecoas, ajunge la poalele unui deal. Cele trei fiare. Apariia marelui poet latin Virgiliu. Convorbirea dintre cei doi poei. nceputul cltoriei............................................................................... 7 CNTUL II Invocaia ctre muze. ovirea lui Dante, dojana i ndemnurile lui Virgiliu. Rugmintea Beatricei. nspre poarta Infernului..........................................11 CNTUL III Poarta Infernului. Pedeapsa celor ovielnici. Luntraul Infernului, Caron. Trecerea fluviului infernal Aheronul............................................................ 17 CNTUL IV Primul cerc: Limbul. Poeii antici i Dante. Castelul nelepilor......... CNTUL V Cercul al doilea. Judectorul Infernului: Minos. Pctoii din dragoste. Francesca da Rimini i Paolo Malatesta. Povestea lor de dragoste i de moarte......................................................................................... ..................28 CNTUL VI Cercul al treilea: Lacomii. Cerber. Ciacco vorbete despre Florena i i prezice lui Dante exilul................................................................................. 33 CNTUL VII Cercul al patndea: Zgrciii i risipitorii. Pluto. Despre soart. Ptrunderea

n cel de-al cincilea cerc. Mnioii............................................................ 37 CNTUL VIII Cercul al cincilea: Mnioii. Trecerea fluviului Stix n barca lui Flegias. Filippo Argenti. Cetatea Dite.......................................................................42 CNTUL IX Cercul al aselea: Ereticii. Lng poarta cetii Dite. Cele trei Furii. Trimisul ceresc. Cei doi poei ptrund n cetate. Ereticii ngropai n morminte de foc............................................................................................ 4 7 840 I 841 CANTUL X Cercul al aselea: Ereticii. Farinata degli Uberti i Cavalcante dei Cavalcanti. Prevestirea exilului lui Dante................................................... 52 CNTUL XI Cercul al aselea: Ereticii. Mormntul papei Anastasiu. Topografia Infernului.................................................................................... ..................57 CNTUL XII Cercul al aptelea: Brul nti. Violenii. Minotaurul. Centaurii. Violenii mpotriva aproapelui................................................................................... .61 CNTUL XIII Cercul al aptelea: Brul al doilea. Violenii. Pdurea

sinucigailor. Pier della Vigna. Risipitorii................................................................................. 6 6 CNTUL XIV Cercul al aptelea: Brul al treilea. Violenii mpotriva lui Dumnezeu. Capaneu. Originea fluviilor din Infern......................................................... 72 CNTUL XV Cercul al aptelea: Violenii mpotriva firii. Sodomiii. Brunetto Latini. Noua prevestire a exilului lui Dante...................................................................... 77 CNTUL XVI Cercul al aptelea: Violenii mpotriva firii. Convorbirea lui Dante cu trei damnai florentini. Corupia Florenei. Gerion...........................................82 CNTUL XVII Cercul al aptelea: Brul al treilea. Violenii mpotriva artei. Cmtarii. Monstrul Gerion......................................................................................... ..87 CNTUL XVIII Cercul al optulea: Bolgia nti i a doua. Codoii, seductorii de femei i neltorii. Linguitorii................................................................................. 92 CNTUL XIX Cercul al optulea: Bolgia a treia. Simoniacii. Papa Niccolo al

III-lea. Violenta invectiv a lui Dante mpotriva papilor simoniaci.......... .97 CNTUL XX Cercul al optulea: Bolgia a patra. Ghicitorii.............................................102 CNTUL XXI Cercul al optulea: Bolgia a cincea. Cei care i nsuesc bunul obtesc. Ameninrile diavolilor. Umorul dantesc...................................................707 CNTUL XXII Cercul al optulea: Bolgia a asea. Ciampolo din Navarra i fratele Gomito Cursa ntins dracilor de Ciampolo. Cearta infernal..............................112 842 CANTUL XXIII Cercul al optulea: Bolgia a asea. Ipocriii............................................... 118 CNTUL XXIV Cercul al optulea: Bolgia a aptea. Hoii................................................... 124 CNTUL XXV Cercul al optulea: Bolgia a aptea. Hoii................................................... 130 CNTUL XXVI Cercul al optulea: Bolgia a opta. Rii sftuitori. Invectiva lui Dante mpotriva Florenei. Rii sftuitori nvluii n flcri. Ulise i Diomede. Cltoria lui Ulise..........,........................................................................... 136

CNTUL XXVII Cercul al optulea: Bolgia a opta. Sftuitorii de rele. Guido da Montefeltro. Despre starea politic a Romagnei............................................................ 141 CNTUL XXVIII Cercul al optulea: Bolgia a noua. Semntorii de dezbinri.....................146 CNTUL XXIX Cercul al optulea: Bolgia a zecea. Falsificatorii.......................................757 CNTUL XXX Cercul al optulea: Bolgia a zecea. Falsificatorii.......................................156 CNTUL XXXI Puul giganilor.................................................................................... .......162 CNTUL XXXII Cercul al noulea: Trdtorii. Zona nti, Cina: trdtorii de rude. Zona a doua, Antenora: trdtorii de patrie sau de partid. Bocea degli Abai. Contele Ugolino della Gherardesca...........................................................167 CNTUL XXXIII Cercul al noulea: Trdtorii. Zona a doua: Antenora. Contele Ugolino. Invectiva mpotriva Pisei............................................................................ 172 CNTUL XXXIV Cercul al noulea: Zona a patra i ultima: Giudecca. Trdtorii de

binefctori................................................................................. ................178 NOTE...................................................................................... 183 843 PURGATORIUL CNTUL I Preludiu i invocaie. Cele patru stele. Cato, paznicul Purgatoriului. Convorbirea cu Virgiliu.............................................................................. 267 CNTUL II Antepurgatoriul. ngerul luntra. Convorbirea lui Dante cu Casella. Mustrarea lui Cato..................................................................................... 272 CNTUL III Antepurgatoriul. Insula: Sufletele excomunicailor. Manfredi...................277 CNTUL IV Antepurgatoriul. ntia brn; Zbavnicii. Belacqua................................282 CNTUL V Antepurgatoriul. A doua brn: Zbavnicii care au murit ucii. Jacopo del Cassero, Bonconte da Montefeltro, Pia dei Tolomei.................................287 CNTUL VI Antepurgatoriul. A doua brn: Ali zbavnici care au murit ucii. Benincasa, Guccio Tarlati, Federigo Novella, Gano Scornigiani, Orso degli Alberti, Pier della Broccia, Sordello. Invectiva mpotriva Italiei i a

Florenei....................................'................................................. .................292 CNTUL VII Antepurgatoriul. Vlceaua nflorit: Principii neglijeni. mpratul Rudolf, Ottocar al H-lea, rege al Boemiei, Filip al IlI-lea, rege al Franei, Enric I de Navarra, Petru al Hl-lea i Alfons al IlI-lea de Aragon, Carol I de Anjou, Enric al IH-lea, rege al Angliei, Guglielmo al Vll-lea de Monferrato.......298 CNTUL VIII Antepurgatoriul. Vlceaua nflorit. Cei doi ngeri pzitori i arpele. Nino Visconti i Corrado Malaspina................................................................... 303 CNTUL IX Antepurgatoriul. Noaptea n vlceaua nflorit. Visul lui Dante: vulturul i Lucia. Poarta Purgatoriului, ngerul portar..............................................308 CNTUL X Primul ocol: Trufia. Pilde de umilin....................................................... 313 CNTUL XI Primul ocol: Trufia, Omberto Aldobrandeschi. Oderisi da Gubbio. Provenzan Salvani......................................................................................3 18 844 CANTUL XII Primul ocol: Trufia. Pilde de trufie pedepsit. Lucifer, Briareo, uriaii, Nemrod, Niobe, Saul, Aracne, Roboamo, Erifile, Sannherib, Cirus, Oloferne,

Troia. Urcarea la cel de-al doilea ocol...................................................... 323 CNTUL XIII Al doilea ocol: Invidia. Pilde de caritate. Sapia da Siena.........................328 CNTUL XIV Al doilea ocol: Invidia. Guido del Duca i Rinieri da Calboli. Toscana i Romagna n 1300........................................................................................ 33 4 CNTUL XV Al doilea ocol: Invidia. Al treilea ocol: Mnia. Pilde de blndee............340 CNTUL XVI Al treilea ocol: Mnia. Marco Lombardo. Despre liberul arbitru i corupia lumii. Corrado da Palazzo, Gherardo, da Camino, Guido da Castello, Gaia............................................................................................ ................345 CNTUL XVII Al treilea ocol: Mnia. Exemple de mnie pedepsit. Procne, Amata. ngerul pcii. Urcarea la cel de-al patrulea ocol. Topografia moral a Purgatoriului...............".............................................................. .................351 CNTUL XVIII Al patrulea ocol: Trndvia. Natura i originea iubirii. Liberul arbitru. Pilde de zel. Abatele de la San Zeno. Pilde de nepsare. Somnul lui Dante.......356

CNTUL XIX Al patrulea ocol: Trndvia. Visul lui Dante. Al cincilea ocol: Zgrcenia i risipa. Papa Adrian al Vlea....................................................................... 362 CNTUL XX Al cincilea ocol: Zgrcenia i risipa. Ugo Capet. Pilde de zgrcenie. Cutremurul.................................................................................. ................367 CNTUL XXI Al cincilea ocol: Zgrcenia i risipa. Staiu. Cauza cutremurului.............373 CNTUL XXII Al aselea ocol: Lcomia. Pilde de cumptare..........................................378 CNTUL XXIII Al aselea ocol: Lcomia. Forese Donai. Invectiva mpotriva femeilor florentine..................................................................................... ................384 845 CNTUL XXIV Al aselea ocol: Lcomia. Bonaginuta do Lucea, Papa Martin al IV-lea, Ubaldino della Pila, Bonifazio Fieschi, Gentucca, Corso Donai. Exemple de lcomie pedepsit..................................................................................... ..389 CNTUL XXV Urcarea la cel de-al aptelea ocol. Zmislirea fiinei omeneti. Cel de-al aptelea ocol: Desfrnarea. Exemple de castitate.....................................395

CNTUL XXVI Cel de-al aptelea ocol: Desfrnarea. Cele dou cete de desfrnai. Exemple de desfru: Sodoma i Gomora, Pasifae, Guido Guinizelli, Arnaldo Daniello...................................................................................... ................400 CNTUL XXVII Cel de-al aptelea ocol: Desfrnarea. Trecerea poeilor prin flcri. Urcarea ctre Paradisul pmntesc. Ultimele cuvinte ale lui Virgiliu....................406 CNTUL XXVIII Paradisul pmntesc. Pe malurile rului Lete. Matelda. Originea apelor i a vntului n Paradisul pmntesc................................................................411 CNTUL XXIX Paradisul pmntesc. Mereu pe meleagurile rului Lete. Procesiunea mistic......................................................................................... ................417 CNTUL XXX Paradisul pmntesc. Apariia Beatricei. Dispariia lui Virgiliu. Mustrrile Beatricei...................................................................................... ................423 CNTUL XXXI Paradisul pmntesc. Mrturisirea lui Dante. Scufundarea n apele rului Lete. Beatrice se dezvluie......................................................................... 428 CNTUL XXXII

Paradisul pmntesc. Somnul lui Dante. Acvila, vulpea i zmeul. Desfrnata i uriaul......................................................................................... ............433 CNTUL XXXIII Paradisul pmntesc. Profeia Beatricei. Purificarea lui Dante n apele rului Eunoe.......................................................................................... .....439 NOTE...................................................................................... 44 4 846 PARADISUL CNTUL I Preludiu. Invocaia ctre Apollo. Ascensiunea n sfera de foc. Ornduirea universului.................................................................................. ................541 CNTUL II Apostrofa ctre cititori. Urcarea n ntiul cer (al Lunii). Petele lunare. nrurirea cerurilor.................................................................................... 5 46 CNTUL III Cerul nti, al Lunii. Cei care i-au clcat jurmintele. Picarda Donai. mprteasa Constana............................................................................... 55 2

CNTUL IV Cerul nti, al Lunii. Cei care i-au clcat jurmintele. ndoielile lui Dante........................................................................................... ...............557 CNTUL V Cerul nti, al Lunii. Cei care i-au clcat jurmintele. Lmuririle Beatricei. Cerul al doilea, Mercur. Spiritele active. lustinian....................................562 CNTUL VI Cerul al doilea, al lui Mercur. Spiritele active. Viaa lui lustinian. Acvila roman. Invectiva mpotriva guelfilor i a ghibelinilor. Romeo di Villanova..................................................................................... ................567 CNTUL VII Cerul al doilea, al lui Mercur. Spiritele active. Noile ndoieli ale lui Dante. Lmuririle Beatricei................................................................................... 5 72 CNTUL VIII Cerul al treilea, al Venerei. Spiritele ndrgostite. Carol Martel. Noi dubii ale lui Dante........................................................................................... ....578 CNTUL IX Cerul al treilea, al Venerei. Spiritele ndrgostite. Cunizza da Romano. Marca Trevigiana. Folco din Marsilia. Raab cea

ticloas. Invectiva mpotriva eclesiatilor................................................................................ 584 CNTUL X Cerul al patrulea, al Soarelui, Spirite nelepte. Prima cunun luminoas a spiritelor de teologi i filozofi.....................................................................589 CNTUL XI Cerul al patrulea, al Soarelui. Spiritele nelepte. Cele dou noi ndoieli ale lui Dante. Elogiul lui San Francesco d'Assisi. Invectiva mpotriva dominicanilor.............................................................................. ................595 847 CNTUL XII Cerul al patrulea, al Soarelui. Spiritele nelepte. A doua cunun luminoas. Elogiul Sfntului Dominic. Invectiva mpotriva franciscanilor.................600 CNTUL XIII Cerul al patrulea, al Soarelui. Spiritele nelepte. tiina lui Solomon, a lui Adam i a lui Hristos.................................................................................. 606 CNTUL XIV Cerul al patrulea, al Soarelui. Spiritele nelepte. Solomon i lmurete lui Dante cea de-a treia ndoial. Cea de-a treia cunun luminoas. Urcarea n cerul lui Marte. Cerul al cincilea, al lui Marte. Spiritele rzboinicilor.....611 CNTUL XV Cerul al cincilea, al lui Marte. Spiritele rzboinice.

Cacciaguida. Florena de altdat. Strmoii lui Dante...................................................................... 616 CNTUL XVI Cerul al cincilea, al lui Marte. Spiritele rzboinice. Despre noblee. Florena i cetenii si n vremea lui Cacciaguida..................................................622 CNTUL XVII Cerul al cincilea, al lui Marte. Spiritele rzboinice. Prezicerea exilului. Gloria viitoare. Curajul adevrului........................................................... 628 CNTUL XVIII Cerul al cincilea, al lui Marte. Spiritele rzboinice. Urcarea n cerul al aselea. Cerul al aselea, al lui Jupiter. Spiritele celor drepi. Acvila. Avariia papilor......................................................................................... .633 CNTUL XIX Cerul al aselea, al lui Jupiter. Spiritele drepilor. Vorbirea acvilei. Invectiva mpotriva principilor nedrepi.................................................................... 638 CNTUL XX Cerul al aselea, al lui Jupiter. Spiritele drepilor. Cntecul spiritelor care formeaz acvila. Sufletele din ochii acvilei. Pgni n Paradis. Despre predestinare................................................................................ ................644 CNTUL XXI Cerul al aselea, al lui Saturn. Spiritele contemplative. Scara cereasc. Pier Damiano. Invectiv mpotriva ecleziatilor................................................ 650 CNTUL XXII

Cerul al aptelea, al lui Saturn. Spiritele contemplative. Corupia clugrilor. Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Privirea asupra planetelor i a pmntului.............................................................. 655 848 CNTUL XXIII Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Iisus Hristos. Dumnezeiasca frumusee a Beatricei. ncoronarea Fecioarei Mria........667 CNTUL XXIV Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Sfntul Petru. Dante este examinat cu privire la credin........................................................... 666 CNTUL XXV Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Dorul de patrie. Sfntul Iacob. Dante este examinat cu privire la speran. Sfntul Ioan Evanghelistul.............................................................................. ................672 CNTUL XXVI Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Dante este examinat cu privire la caritate. Adam. Primul grai al omenirii................................677 CNTUL XXVII Cerul al optulea, al stelelor fixe. Spiritele triumftoare. Invectiva Sfntului Petru mpotriva papilor i a prelailor. Urcarea n cerul al noulea, primul mobil. Ierarhiile ngereti. Corupia pmnteasc....................................682 CNTUL XXVIII Cerul al noulea, primul mobil. Ierarhiile ngereti. Concordana ntre ngeri

i ceruri........................................................................................... ............688 CNTUL XXIX Cerul al noulea, primul mobil. Ierarhiile ngereti. Invectiva mpotriva vanitii. Nesfritul numr al ngerilor..................................................... 693 CNTUL XXX Cerul al noulea, primul mobil, Ierarhiile ngereti. Urcarea n Empireu. Fluviul de lumin. Trandafirul alb. Tronul lui Enric al VHlea.................698 CNTUL XXXI Empireul. Dumnezeu, CNTUL XXXII ... dre Ornduirea fericiilor O Viziunea divinitii. .Sfritulpoemei NOTE.

NOTE 182 Cntul I 1 Spre-amiaza vieii: Poetul Dante Alighieri are treizeci i cinci de ani. Se afl n mijlocul drumului vieii. Afirmase n Convivio (IV, 23) c Io punto sommo", nlimea maxim a arcului cu care compara viaa, se afl la 35 de ani, finalul curbei fiind la 70. 2 Pdure-ntunecoas: Pdurea oscura ", reprezint la selva erronea di questa vita " = pdurea greelilor vieii acesteia (Convivio, IV, 24), simbol al corupiei dar i al ignoranei umane. 3 M rtcii: Dante bag de seam c s-a rtcit n pdurea aceea ntunecat, simbol al vieii sale vijelioase i pline de pcate, n care se scufundase dup moartea Beatricei. Este perioada cunoscut n biografia dantesc sub denumirea de traviamento, rtcirea moral i intelectual. 4 Pierznd dreapta crare": Calea dreapt nu fusese definitiv pierdut ci numai rtcit. Faptul de a fi contient de starea sa precar i acord poetului putina mntuirii. 5 Cci somnu: Somnul sufletului, desigur. Dante va spune i n alt parte c el s-a rtcit ndat dup moartea Beatricei (9 iunie 1290), cnd, pierdut fiind aceea care-l mna pe drumul drept, el s-a lsat ademenit de iluziile neltoare ale vieii terestre, s-a scufundat n somnul sufletului, n pcat. Curmtur: Traducerea echivaleaz astfel poalele" colinei care semnific, real, ieirea din pdurea ntunecat a nopii, iar simbolic, n contrast cu pcatul, viaa simpl, viaa curat. 7 Blnda raz; Soarele, care, dup astronomia timpului, era una din cele apte planete ce se roteau n jurul Pmntului, planeta ferm n centrul Universului. Dar Soarele simbolizeaz pentru Dante, poetul cretin, lumina vie a

credinei care cluzete sufletele pe cile drepte ale mntuirii. 8 Noaptea-ntreag: Noaptea de joi spre vineri din Sptmna Patimilor (7 spre 8 aprilie 1300). Dar i noaptea simbolic n care fusese scufundat moral pn la apariia zorilor. Cltoria lui Dante Alighieri n cele trei regate ale lumii de dincolo va dura apte zile. i ca i cel: Prima comparaie din Divina Comedie, de o rar frumusee plastic n descrierea psihologiei naufragiatului scpat de valurile amenintoare ale mrii la rm. Talpa dinapoi: Este unul dintre cele mai discutate versuri ale Divinei Comedii, nc 183 de la Giovanni Boccaccio, primul comentator dantesc. Desigur c interpretarea cea mai clar este aceea a lui Torraca: Dante face aci aluzie la mersul lui, n acelai timp pripit i ovitor la urcarea dealului, fiindc n urcuurile grele piciorul de jos st mai tare sprijinit, pe el lsndu-se toat greutatea corpului, fa de cel mai de sus, nesigur i ovitor pe cnd ncearc terenul". Simbolul demonstreaz desigur starea sa ovitoare n ajungerea i dobndirea virtuii. 11 O panter: Este faimoasa Jonza", echivalent pentru cei mai muli comentatori cu 0 felin de tipul panterei. Este prima dintre cele trei fiare care caut s opreasc ascensiunea lui Dante. Ea simbolizeaz desfrnarea, iar pentru aceia care caut s sublinieze descifrarea" politic a simbolurilor Divinei Comedii, reprezint cetatea Florenei; blana ei blat semnific luptele ntre cele dou culori ale fraciunilor: Albi, Negri. 12 Albea pe cer: Era n zori i soarele rsrind se afla n constelaia Berbecului, ca i n clipa creaiunii lumilor, dup Biblia cretin. Cltoria lui Dante ncepe sub auspicii cosmice vaste i favorabile. 13 Ai zilei zori: Senina or a zorilor i primvara i ddeau

ncredere i ndejde c va putea scpa de aceast prim piedic, a panterei. 14 Un leu: Aceast alt fiar nu se teme de lumina soarelui. Simbolizeaz mndria sau violena, trufia nenfrnt. Unii comentatori au vzut n leu personificarea pacificatorului" Toscanei, Carol de Valois. 15 O lupoaic: Cea de a treia fiar este i cea mai primejdioas: simbolul avariiei, al lcomiei, cauza prim a relelor umanitii. Unii comentatori au interpretat-o drept simbolul Curiei papale de la Roma, vestit nc de pe atunci pentru lcomia i avariia ei. 16 Culmile pierdute: Dante disper de a mai putea ascende spre nlimile luminate de soarele zilei i al speranei. 17 N-a rzbtut lumin: Textul dantesc este o magnific translaie - unde soarele tace". Toate cele trei fiare vor s-l fac s reintre n ntunericul pdurii pcatelor. 18 Prnd c-i mut: Un alt vers extrem de discutat. Noul personaj, noua apariie este umbra lui Virgiliu, cntreul Eneidei, cel mai mare poet al Antichitii, folosit de Dante n Divina Comedie drept cluz, simbol al raiunii umane. Vocea lui tcuse" mult vreme, nu rsunase n urechile lui Dante, cel rtcit dincolo de cile clare ale raiunii. 19 Prini: Prinii lui Virgiliu au fost lombarzi. n timpul lui Dante aproape toat Italia septentrional se numea Lombardia. Dante i atribuie lui Virgiliu o cunoatere contemporan" a acestei noiuni geografice. 20 Mantovan: Virgiliu se nscuse la Pietole, n apropiere de Mantova. El nu-i spune numele, ci-l las pe Dante s aib mulumirea de a-l descoperi. 1 Sub luliu: Mai precis, Virgiliu s-a nscut n anul 70 .Hr., aa c la moartea lui luliu Cezar avea douzeci i ase de ani. El poate mai degrab s fie considerat contemporanul lui Octavian August.

Zei ce mint: Este vorba de zeii Antichitii, zeii pgnismului, neltori. Virgiliu nu a putut cunoate cretinismul, deoarece a murit cu nousprezece ani nainte de 184 naterea lui Isus Cristos. 23 Poet am fost: Este de notat gradaia artistic, chipul treptat n care Virgiliu se dezvluie lui Dante, marele su emul. 24 Cel purces: Este vorba de Enea, eroul Eneidei, marea poem epic a lui Virgiliu. 25 Virgil eti oare?: Din versurile care urmeaz se vd dragostea i admiraia puternic pe care Dante le avea pentru umanitatea antic, pentru Virgiliu, al crui poem, aa cum va declara-o n Cntul al XX-lea al Infernului, l tia pe dinafar. El era maestrul de la care dobndise Io bello stile", acela care-i deschisese porile artei poeziei, ntlnirea ntre cei doi mari poei este patetic iar reverena lui Dante n faa marelui su maestru este absolut. 26 Fiara: Lupoaica simboliznd principalul obstacol n calea ascensiunii i a mntuirii lui Dante. 27 Flmnd: De aici se vede c lupoaica este simbolul poftei fr sa, al patimei desfrnate. 28 Multe fiare: Aceste alte, multe fiare sunt pcatele cu care avariia merge mpreun. 29 Copoiu: Nu exist n toat poema dantesc un vers care s fi dat natere la mai ntinse discuii. Unii comentatori au vzut n copoi un pap sau mprat ideal, alii un personaj istoric determinat: Arrigo al Vll-lea, ctre care tindeau speranele poetului exilat, papa Benedict al Xl-lea sau Cangrande della Scala, cruia Dante i-a dedicat Paradisul. n esen, n Copoi" trebuie s fie subliniat fora capabil s ndrepte lumea, s echilibreze justiia, setea de adevr i de dreptate a

poetului italian. 30 Umila Italie: Dei epitetul acesta deriv dintr-un vers al Eneidei, care denumete n felul acesta Italia de jos (Eneida, III, 522), Dante face aci aluzie la ntreaga Italie, pentru care au murit fecioara Cammilla i celelalte personaje ale Eneidei, pomenite n continuare, Turnus, regele rutulilor, i Niso, troianul, lupttor mpotriva volscilor. Din textul traducerii a disprut numele lui Eurial, alt erou troian czut n luptele date de Enea pentru cucerirea Laiului. 31 Loc de veci: Prin Infern. 32 A doua moarte: Este moartea sufletului, dup moartea corporal. Cei ce-s mulumii: Sufletele celor din Purgatoriu, care prin arderea n foc se purific i devin demni de nlimile luminoase ale Paradisului. 34 Mai demn fiin: Este Beatrice, o creatur mai demn chiar dect marele poet latin, Virgiliu i va fi cluz lui Dante n Infern i Purgatoriu, iar Beatrice, simbolul raiunii divine, n Paradis. La sfntul Petru: La poarta Sfntului Petru, poarta Purgatoriului, pzit de un nger care o descuie cu cheile primite de la Sfntul Petru. 36 Duhuri: Sunt damnaii ntru eternitate n prpstiile Infernului, chinuii de ger i foc. Cntul II Era-n amurg: Versurile prime ale celui de al doilea Cnt au un ritm grav, sunt ptrunse de nelinitea lui Dante, care, singur ntre cei vii, pe cnd oamenii i 185 1 animalele se odihnesc noaptea de ostenelile lor, trebuie s porneasc ntr-o cltorie grea i plin de primejdii mari. 2 Din minte: n textul original: la mente che non erra"

(mintea care nu greete") echivalent cu memoria care reproduce totul, cu fidelitate. 3 O, Muze: Epopeea ncepe, clasic, cu invocarea poetului ctre Muzele inspiratoare. Dante amestec voit elementele desprinse din mitologia Antichitii pgne cu elemente sacre. 4 O, minte: Memoria amintit n versurile precedente care a pstrat imprimate imaginile cltoriei n lumile de dincolo. 5 Cte-ai vzut: O prim exprimare din seria lung a afirmrilor pe care le va face frecvent Dante pentru a acredita realitatea cltoriei sale i ale imaginilor despre ea, transmise cititorilor prin intermediul artei sale. 6 Preanaltei ci: Acest alto passo", nalt trecere, pragul suprem al trecerii dincolo". 7 Printele lui Silv: Este vorba de Enea, tatl lui Silviu. Virgiliu povestete n Eneida, n Cartea a Vl-a, coborrea, viu nc, a lui Enea n Infern. 8 Cel ce-a zmislit: Creatorul lumii. Dumnezeu, care n Infern nu va fi numit niciodat astfel, ci numai prin parafraze. 9 Ce-a purces: Este vorba de Imperiul Roman. 10 n Empireu: n Empireu, unde, dup concepia cretin urmat de Dante, se afla sediul lui Dumnezeu, a fost luat hotrrea ca Enea s fie ntemeietorul Imperiului Roman. 11 Urmaii lui sn Petru: Este vorba de Papii care pstoresc n Roma, capitala lumii cretine. 12 Victoriei lui: Aa cum narase Virgiliu n Eneida, nvingerea de ctre Enea a lui Turnus, conductorul rutulilor, n felul acesta, fiind deci asigurat sediul Imperiului Roman. Iar drept ultim concluzie, s-a asigurat i mantiei papale", puterii papalitii, posibilitatea de a-i afla reedina n Roma. Sfntul Pavel: Traducerea nu reia originalul Vas de'elezione" (alesul Vas") cum este numit n Faptele apostolilor (IX, 15) Sfntul Pavel; Dante acrediteaz legendele dup care Sfntul Pavel ar fi mers i n cer i n Infern.

Dar eu: Dante se ntreab i-l ntreab, retoric, pe Virgiliu, care ar fi eventualele sale merite pentru a ntreprinde o asemenea extraordinar cltorie n trmul eternitii. ndoiala lui Dante de a urma drumul excepional al unor predecesori ca Enea ori ca Sfntul Pavel este profund uman. 15 Tat: n textul original: savio", un nelept care poate s neleag chiar ceea ce nu se exprim n cuvinte. 16 Coastei sure: Obscura coast reevocat drept fundal fizic, pentru a ntri atmosfera apstoare, oscilarea psihologic a poetului. 17 Mistuii pornirea: Hotrrea cltoriei i s-a stins n suflet. 18 De nu m-nel: Virgiliu nu-i spune n fa c refuz ideea cltoriei din cauza spaimei care l-a cuprins. L-ar fi descurajat mai mult pe Dante. 1 i-am aflat greeala: Adic atunci cnd a cunoscut primejdia n care se afla Dante 186 n pdurea cu cele trei fiare. Cum se va vedea din versurile urmtoare, a aflat despre rtcirea poetului de la Beatrice nsi. 20 Limb: n textul original: ntre acei care sunt suspendai. Aflndu-se deci ntre dorina i neputina de a ascende n Empireu. n Limbul Infernului Dante aaz sufletele mari ale antichitii pgne, ntre care este i Virgiliu. Aci stau i copiii mori nebotezai. Umbrele din Limb nu pot fi damnate, neavnd nici o vin din pricin c nu cred n Hristos, fiindc nu-l putuser cunoate, cronologic, nici pe El, nici nvtura Lui. 21 O doamn: Beatrice. 22 Frumoas-atare: Atta de frumoas, cu atta lumin n priviri, nct Virgiliu se va grbi s-i mplineasc dorina. Prezentarea figurii aceleia care l va cluzi pe Dante n luminile Paradisului, care-l va transhumana cu puterea
14

ochilor, este realizat de ctre Virgiliu cu trsturi i epitete care delineaz un portret dolcestilnovist. 23 Suflet demn: Discursul" Beatricei este o capodoper de arguie curtenitoare, de omagiu adus marelui poet latin, este ptruns de dragoste puternic pentru Dante Alighieri, acela care i-a fost prieten, dar nu i destinului care i se dovedete advers. Beatrice este la donna angelicata", femeia din cer cobort n Limbul Infernului pentru a adresa o rugminte echivalent, pn la urm, cu aceea a unei creaturi superioare fa de o fptur care trebuie s asculte. Cu att mai nobile sunt cuvintele-i care exalt faima artistic a lui Virgiliu, faim ce va dura att ct va fi lumea. 24 M tem: Beatrice nu este numai un simbol al raiunii divine. Ea este o femeie iubitoare, strbtut de puternica team n faa primejdiei prin care trece iubitul ei. 25 Vorba-i miestrit: O dat mai mult Dante apreciaz arta poetului latin, att de iubit de el. 26 Beatrice: Fiica lui Folco Portinari, pe care Dante a iubit-o att de mult n viaa terestr, pe care a cntat-o n primul roman de dragoste al literaturii, n Viaa nou, aceea pe care avea s-o slveasc, aa cum fgduise, cum n-a mai fost slvit niciodat vreo femeie. n capodoper, n Divina Comedie, Dante i ine solemna fgduial din finalul Vieii Noi, i Beatrice, fr a nceta s fie femeia iubit, va deveni simbolul raiunii divine, cluza lui Dante n nlimile Paradisului. Acum, sub semnul primejdiei iminente, nu a pregetat s coboare din ceruri n Infern sub al iubirii semn. 1 A ta purtare: Att de doritoare este de a-l ajuta pe Dante, nct nu se sfiete, cu ndestul candoare, s-i fluture lui Virgiliu sperana de a comunica divinului stpn al Empireului nobila lui purtare. 28 Domni a virtuii: Rspunsul lui Virgiliu este ncrcat de epitete hiperbolice i are uneori, ndrznim s afirmm,

accente de madrigal. Beatrice este justificarea cea mai nalt a genului uman, personificarea virtuii. Prin ea oamenii pot transcende starea de pmnteni, de fiine care triesc n zona cosmic de sub cerul lunii. ~9 Se-nvrte arare: Dante situeaz, dup sistemul ptolemaic, Pmntul n centrul universului, dup care, n vertical, urmeaz Luna i celelalte planete, micndu-se pe orbite, n cercuri concentrice. Aci este vorba de cerul lunii, al frumuseii i artei, n care Dante va pi naintea cosmonauilor, i care, fiind cel mai apropiat de pmnt, 187 este cel mai mic dintre toate celelalte, nvrtindu-se mai lent n roata-i cosmic. 30 Porunca ta: Rspunsul lui Virgiliu este n continuare suprem curtenitor, stilistic i comparabil cu lirica d'amore a secolului. Pentru a fi ascultat, pentru a i se ndeplini voina, Beatrice este de ajuns doar s vorbeasc. 31 Locul sfnt: n textul dantesc: ampio loco" = locul vast". Este Empireul, cerul fr de margini. 32 Al vostru iad: Condiia celest a Beatricei i ngduie s nu se team de flcrile uriae ale Infernului. 33 O doamn: Majoritatea comentatorilor echivaleaz preabuna doamn din cer cu Fecioara Mria. 34 Judeul aspru: Aspra sentin a divinitii cretine. Repetm, att Dante ct i damnaii nu rostesc numele lui Dumnezeu, Isus Cristos ori Fecioara Mria, n Infern. 35 Lucia: Sfnta Lucia, martir din Siracuza, care ajuta, potrivit legendei, vindecrii bolilor de ochi. Ea simbolizeaz harul care lumineaz mintea. 36 Rahie (Rahela): Simbol al vieii contemplative n Evul Mediu cretin. A fost soia lui Iacob. 37 S-a dezlipit de gloat: Este Dante acela care a ieit din la volgare schiera" prin fora poeziei inspirate de iubirea pentru

Beatrice. 38 Cum plnge: Plnsul lui Dante trezete mila tuturor celor care-i ascult. Cu att mai mult, compasiunea Beatricei. 39 Moartea: Este moartea sufletului, trirea n pcat. 40 Ru: O alt imagine, n loc de pdure, pentru a simboliza pcatul. 41 i-adun fal: Discursul perfect al Beatricei se deschide i se nchide cu lauda lui Virgiliu, mare maestru al poeziei epice, magul" Evului Mediu. 42 i-astfel zicnd: Este revelatoare profunda umanizare a Beatricei, creatura divin, cobort din ceruri, care plnge la gndul primejdiei n care se afl iubitul ei, i umanizarea lui Virgiliu, care este nduioat profund de acest plns al femeii frumoase i att de iubitoare. Trebuie s fim total de acord cu observaia lui Boccaccio, primul comentator al Divinei Comedii, c acesta este un atto d'amante e massimamente di donna, le quali, come hanno pregato d'alcuna cosa la quale desiderano, incon-tamente lagrimano, mostrando in quello ii desiderio loro essere ardentissimo " (un act de iubit i mai ales de femeie; care, de ndat ce s-au rugat pentru un lucru pe care l doresc, dintr-o dat lcrmeaz, artnd prin asta ct de arztoare le este dorina"). 43 Curi de slvi: Este Paradisul. De foarte multe ori Dante folosete, realist, asemenea imagini cu caracteristici medievale. 44 Ca florile: Imaginea este de o mare gingie, artndu-l pe Dante nzestrat cu o rar nsuire poetic de a nsuflei cu trirea sa interioar natura. 45 Bun-i doamna care: Primele cuvinte ale lui Dante, eliberat acum de team, prin argumentele puternice ale lui Virgiliu, sunt de mulumire pentru Beatrice i pentru poetul latin care att de grabnic i-au alergat n ajutor. Vrerea mea dinti: Prima voin, primul gnd, acela de a

ntreprinde cltoria n rile de dincolo. 188 47 Tu cluz: Trinomul faimoaselor epitete acordate de ctre Dante lui Virgiliu: duca" (cluz n cltoria poetului), ,jignore" (domn), n sensul supunerii lui Dante voinei lui Virgiliu, maestro" (maestru), pentru c totdeauna Virgiliu i va releva i lmuri lui Dante nvturile pe care trebuie s le trag din extraordinara cltorie. 48 Silvestre: Dante i Virgiliu pornesc pe drumul aspru i mpdurit, care-i va duce la poarta Infernului. Cntul III 1 Prin mine: Tonul devine dramatic. Cele nou versuri nscrise pe Poarta Infernului au fost inspirate de inscripiile porilor cetilor medievale i ele ngrozesc pe poetul cltor. 2 Puterea: Puterea, iubirea, mintea sunt atributele definitorii ale trinitii cretine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 3 Etern triesc: Infernul creat dup cderea lui Lucifer are caracteristicile veniciei, naintea Infernului i a porii sale nu au fost create, dup Biblie, dect lucrurile, esenele eterne, cerurile i ngerii. 4 Voi, ce intrai: Primelor opt versuri lugubre ale inscripiei de pe poarta Infernului le urmeaz acesta, ultimul, ncins cu cele mai cumplite cuvinte, pentru c ele ndeprteaz cea din urm mngiere a sufletului omenesc, sperana. 5 Dre-ntunecate: Versurile erau scrise cu negru, aa cum se cuvine unor cuvinte de groaz i de moarte. 6 Lumina minii: Viziunea adevrului, iar pentru un cretin, viziunea lui Dumnezeu, care poate satisface pe deplin intelectul unui drept-credincios. De mn: Cu un gest de suprem umanitate, ocrotitorul Virgiliu l introduce pe Dante Alighieri dincolo de poart ntro lume necunoscut, ntr-o lume de taine i spaime.

Acolo: Ochii dilatai ai poetului caut s ptrund vzduhul stins de stele, iar auzul i este izbit de uriaul cor neinteligibil, al suspinelor i lamentaiilor n toate graiurile pmntului. Participarea sa psihologic este total, niciodat, nici n tenebrele Infernului, nici n nlimile Paradisului, umanitatea lui Dante nu este tirbit. 9 Mulimea: Este mulimea acelor ignavi", care nu au avut nici un drum n via, indiferenii. Puternica etic a lui Dante arat fa de aceti nenorocii care niciodat nu au fost vii" ntregul su dispre. 10 Spurcaii ngeri: ngerii neutrali n timpul luptei dintre Lucifer, arhanghelul rebel, i Dumnezeu. " l-alung cerul: Alungai din splendoarea cerurilor, neprimii nici de Infern, pentru c, fa de ei, damnaii ar putea fi mndri, deoarece ntre acela care face ceva, chiar ru de-ar fi, mai de dispreuit este acela care nu face nimic. 12 Ndejdea morii: Nu pot spera anihilarea n moartea total, deci i a sufletului; nu pot spera nici mcar Infernul, orice mutaie a mizerabilei lor soarte fiindu-le interzis. 13 De-ajuns: n aceast expresie a lui Virgiliu, nete mai puternic i mai tios 1 189 dispreul poetului fa de inactivi. O flamur: Aceti nenorocii, care nu au urmrit niciodat vreo int n timpul vieii, sunt acum condamnai s alerge venic i fr rost dup un iluzoriu steag. 15 Pe cel: Acela care a fcut gestul marelui refuz" ar fi umbra Papei Celestino al V-lea, care a renunat la pontificat, numai dup cinci luni, probabil dezgustat de moravurile curii papale, rentorcndu-se n sihstrie, dar dnd ocazia s fie ales pap Bonifaciu al VUI-lea, cauza prim a nenorocirilor lui Dante Alighieri. Ali comentatori pomenesc i alte nume, ca
8

Iulian Apostatul, Giano della Bella, Vieri dei Cerchi i, mai ales, Pilat din Pont. (Dar cum l-ar fi recunoscut de ndat Dante, aa cum apare din versurile urmtoare?). 16 i-am priceput: O dat mai mult se poate observa adncul dispre al lui Dante fa de inactivi. I-a fost de ajuns s recunoasc umbra papei Celestino pentru a-i da seama c este vorba de lai. 17 Viermi: Dante, omul pasionat i activ, simea cea mai puternic scrb pentru inactivi. Acest dispre profund este accentuat n versurile care urmeaz. Pctoii acetia, care nau fost niciodat vii, care niciodat nu au avut o int, alearg acum dup un steag oarecare. Ei, care nu au fost stimulai i mpini de nici o nalt idee sau un sentiment, acuma sunt mboldii ca nite vite de viespi i tuni, iar sngele lor nu este bun dect s hrneasc viermi scrboi, cea mai joas specie de vieti, despre care se credea atunci c se nasc, prin generaie spontanee, din putreziciuni. 18 Un ru: Este Aheronul, cel dinti dintre rurile Infernului, pe care Dante l ntlnete n imaginara sa cltorie n lumea de dincolo. Celelalte trei ruri infernale sunt Stixul, Flegeton i ngheatul Cocit. n scena rembrandtesc descris n versurile urmtoare Dante urmeaz ndeaproape cadrul Eneidei. 19 Geana de lumin: n tenebrele Infernului, gradaiile de clarobscur ale luminii difuze sunt infinite. 20 Vorba mea: Dante a intuit n rspunsul lui Virgiliu un uor repro. 21 Un mo: Este Caron, corbierul Infernului, care are nsrcinarea de-a trece sufletele peste Aheron. Era fiul Erebului i al Nopii, i el este primul exemplu de figur aparinnd mitologiei antice creia poetul cretin Dante Alighieri i acord funcia de demon n Infern. Portretul lui Caron schiat de Virgiliu n Eneida este desvrit de Dante cu

tonuri voit violente. 22 Vai ie: Cu urlete (toi paznicii Infernului sunt mnioi), Caron se adreseaz de la nceput, pentru intimidare, damnailor care stau ngrmdii pe rmurile fluviului, ateptnd nfricoai trecerea dincolo, n eternitatea chinurilor. 23 Noapte-n foc: Dincolo de fluviu, n Infernul propriu-zis, nu sunt dect tenebre eterne, flcri i regiuni ngheate. n felul acesta Caron vestete cele mai grele chinuri la care pctoii vor fi supui. 24 Iar tu: Caron se adreseaz direct lui Dante, recunoscndu-l drept om viu, i nu un damnat al zonelor infernale ctre care el poart morii cu luntrea lui. 25 Pe alte ci: Cum se poate vedea n Cntul al II-lea al Purgatoriului, sufletele destinate a fi mntuite nu trec Aheronul, ci se strng la gurile Tibrului, de unde un nger le ia ntr-o barc uoar i le transport ctre Insula Purgatoriului. Caron n felul 190 acesta vrea s spun c Dante, dup moarte, nu va merge n Infern, ci n Purgatoriu. 26 Lin luntre: Luntrea uoar a ngerului care poart sufletele spre Purgatoriu. 27 Sunt legi aici: Sunt cuvinte lapidare, aspre, pe care Virgiliu le va mai pronuna i alt dat, ori de cte ori ntlnete o piedic n cursul cltoriei lor voite de fora divin. 28 Ochii-ncini: Portretul lui Caron capt caracteristici demonice chiar n clipa cnd trebuie s se supun voinei divine invocat de Virgiliu. 29 Cnd l-auzir: Este vorba de cuvintele crude i amenintoare rostite de Caron. 30 Precum cnd: Versuri magnifice, care ne fac s simim apsarea toamnei n descrierea modului n care se ngrmdesc, n luntrea lui Caron, damnaii.

Smna urgisit: Urmaii primului om, Adam, descendeni infami, destinai chinurilor eterne ale Infernului, se grbesc la chemarea lui Caron ca o pasre ademenit cu apeluri meteugite de ctre vntori. 32 Unda brun: Este traducerea virgilianului/7ucte<7ue atros. 33 Teama: Voina divin distribuitoare a justiiei i stimuleaz pe damnai n aciunea de a se grbi ctre pedeapsa meritat. 34 Btrnul Caron: Virgiliu i lmurete lui Dante nelesul cuvintelor lui Caron relative la starea lui viitoare de destinat Purgatoriului. 35 Simt i-acum: Acum, cnd scrie versurile acestea reevocnd extraordinarele ntmplri ale cltoriei n lumile de dincolo. 36 Vnt: Cutremurele erau produse, n concepia oamenilor de tiin medievali, de puternice uragane subterane 37 Vpaie: La cutremurarea pmntului, Dante este orbit de o fulgertoare lumin roie i-i pierde cunotina. Cnd se trezete, se afl pe cellalt rm al fluviului infernal. Leinul poate s fie interpretat i psihologic ca o normal descrcare a extraordinarei tensiuni n care se afla poetul de la ptrunderea sa n lumea arcan, n lumea de spaim a Infernului. Cntul IV 1 M smulse: Puternic expresie pentru a arta deteptarea brusc a lui Dante pe cellalt rm al Aheronului. 2 Un tunet: Ecoul ultim, uria al puternicelor convulsii ale naturii n tumult. 3 Alb ca ceara: Paloarea feei lui Virgiliu se explic nu prin sentimentul de team, ci prin mila pe care o ncearc. 4 Pe urme: Ca orice cluz, Virgiliu va merge primul. 5 Ci mil doar: Dante nu-l zugrvete niciodat pe Virgiliu ca pe un simbol abstract. Dei personific raiunea uman, Virgiliu nu este nicicnd o alegorie rece, ci un om viu, cald, cruia i este mil nespus de suferinele damnailor n Infern.
31

S mergem: Andiam che'la via lunga ne sospigne" = s mergem cci lunga cale ne mboldete". Un vers faimos care circul ca proverb n limba italian. Primul bru: Primul cerc al Limbului. 191 Durerea fir chin: Cei din Limbul Infernului cretin nu simt chinuri fizice, ci numai morale, deoarece ei nu au nici o vin n afar de aceea de a nu fi crezut n Cristos. De ce nu-ntrebi de ei?: ntrebarea, care are i o nuan de repro, arat marele interes al lui Virgiliu pentru confraii si din Limb, mari figuri ale Antichitii. o i eu m numr: Virgiliu, locuitor al Limbului el nsui, triete alturi de ceilali absorbit n dorina zadarnic de a cunoate divinitatea cretin. De-ntristare: Dante este mhnit de a-l ti pe Virgiliu ntre cei de jos. Dar n acelai timp se vd interesul i marea admiraie ale lui Dante pentru spiritele mari ale trecutului. Ele i fuseser tot attea modele ale poeziei sau tiinei. Ca o compensaie reverenioas i afectuoas, marcnd sentimentul su de durere n faa unei asemenea situaii, i se va adresa imediat lui Virgiliu cu apelativul delicat: maestre drag". Piatra-ntre hotare: Starea de sospeso" (suspendare) din Limb, n care nu exist nici rsplat, nici pedeaps. 13 S prind putere: Dante ntreab pe Virgiliu dac a ieit cineva din Limb. El tia despre coborrea lui Cristos n aceast zon pentru a-i scoate pe patriarhi, dar vrea s-i fie confirmat acest eveniment de un locuitor al Limbului cum este Virgiliu. Nou intrat: Virgiliu se afla de puin timp n Limb. El murise n anul 19 .Hr., iar Iisus Hristos n 33. Deci cu puin mai mult de cincizeci de ani - pictur de ap n oceanul eternitii temporale! Un sol: Puternicul" (n textul original) este Iisus Hristos. 16 Adam: n text: primul tat.

David: Regele psalmist. 18 Rahira: Fusese, ntr-adevr, ndelung rvnit, deoarece, pentru a o dobndi ca soie, Iacob l-a servit timp de patrusprezece ani pe Laban, acela care avea s-i devin socru. 19 Pdurea deas: Marea mulime a sufletelor din Limb pe care Dante nu le numete, neavnd nici un merit excepional. 20 Foc vzui: naltele spirite ale Antichitii sunt separate de mulimea sufletelor din Limb i prin aceast favoare de a nu rmne n tenebre. tiina se mndrete: Este Virgiliu, care onoreaz tiina cu marea sa nelepciune de filozof i arta cu opera sa de poet, acela care ngemneaz doctrina cu tehnica, fondul cu forma. Le dobndete har: Gloria naltelor spirite este etern pe pmnt, iar dincolo de mormnt le aduce nalte privilegii. 23 Un glas: Era vocea profund a lui Homer. Poetul venic: Versuri solemne care arat profunda admiraie i respectul cuvenit geniilor i operelor lor. Nici bucuria, nici tristeea: Erau impasibili ca mari nelepi, dar i ca locuitori ai Limbului, suspendai" ntre bucurie i tristee. Spad: Simbolul cntrii faptelor de lupt, dar i al suveranitii sale asupra tuturor celorlali. 27 Horaiu: Mare poet liric latin (68-8 .Hr.), autor de ode, epistole i satire, pentru care n textul original este denumit Orazio satiro ". Ovid: Poetul latin s-a nscut la Sulmona i a murit la Tomis n anul 17 dup Hristos. 192 28 Opera lui cea mai de seam este considerat a fi Metamorfozele. 29 Lucan a murit n anul 65 d.Hr. Este autorul poemului epic

Farsalia, care descrie rzboiul civil dintre Pompei i Cezar. Acetia erau poeii cei mai studiai n Evul Mediu, alturi de Virgiliu. Dante i-a avut drept cluze sau s-a inspirat, pn la traducere chiar, din operele lor, n capodopera sa. 30 Lauda: Onorndu-l pe Virgiliu, care, la rndu-i, le laud harul, se cinstete ntreaga tagm a poeilor i arta lor. 31 coala-antic: "La bella scuola", grupul poeilor exemplari din Limb. 32 Bardului: n textul original: signor dell'altissimo canto", domnul, suveranul naltei poezii este Homer, poetul care se nal ca acvila n zbor deasupra tuturor. 33 Primindu-m: O dat mai mult, Dante este contient de valoarea sa i atunci cnd face s fie primit n mijlocul celor cinci mari poei, ca egalul lor, ca acela care continu opera marilor spirite ale Antichitii, preanunnd Renaterea. 34 Ce nu se cad: Discuiile dintre marii poei nu pot fi referite, poate din modestia lui Dante. 35 Palat: Dante reprezint cu o rar art realist acest palat, care cuprinde n el marile spirite ale Antichitii. El este aidoma unui castel al Evului Mediu, nconjurat de un ru iapoi de apte ziduri. Ele ar avea semnificaia celor apte virtui: justiia, tria, cumptarea, prudena, inteligena, tiina, nelepciunea. Dar cei mai muli dintre comentatori vd simbolizate n cele apte ziduri cele apte arte liberale ale Antichitii: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia, iar n micul ru vd simbolizat elocvena. 36 Verdea: i Homer i Virgiliu au imaginat brbai ilutri n conciliu, n locurile verzi. Divinitatea cretin a acordat naltelor spirite ale Antichitii acest privilegiu, de lumin i vegetaie, n prpstiile ntunecate ale Infernului. 37 Lenei ochi: Micrile le erau lente, cuvintele rare, grave, trsturi caracteristice unei imagini tradiionale despre

nelept. 38 Inima-nsorit: De mndria de a fi putut cunoate asemenea preamrite" spirite. y> Electra: Mama ntemeietorului Troiei, Dardanus, mpreun cu toi urmaii ei, ntre care strlucesc Hector, eroul aprtor al Troiei; Enea, fiul lui Anchise i al lui Venus, cuceritorul Laiului. Enumerrile de nume erau o caracteristic a poeziei contemporane pe care Dante o utilizeaz cu o artistic sobrietate. 40 Cezar: ntemeietorul Imperiului Roman (nscut n anul 100 - mort n anul 44 .Hr.). 41 Pantasilea: Sau Pentisilea, regin a amazoanelor. A aprat Troia mpotriva grecilor i a fost ucis de Ahile. 42 Cammilla: Eroin rzboinic, amintit de Virgiliu n Eneida. 43 Regele latin: Rege al Laiului. 44 Cu-a lui copil: Este Lavinia, fiica regelui Laiului; iniial logodit cu Turnus, regele rutulilor; dup uciderea lui de ctre Enea, s-a cstorit cu acesta din urm. 45 Brutus: Lucius Iunius Brutus, cel care l-a izgonit pe Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei, i a ntemeiat Republica. 46 Lucrezia: Soia lui Gollatinus. Siluit de fiul lui Tarquinius Superbus, s-a sinucis, provocnd revolta mpotriva regalitii n Roma. Mia: Fiica lui Iulius Cezar i soia 193 lui Pompei. Marzia: Soia lui Cato din Utica, din care Dante va face paznicul Purgatoriului. Din enumerarea figurilor feminine din Limbul dantesc, n traducerea de fa a disprut Cornelia, fiica lui Scipion Africanul i mama Grahilor. 47 Saladin: Salah-ed-Din, sultan al Egiptului (1137 - 1193). Admirat chiar de cretini pentru marile sale virtui. 48 Al crturarilor printe: II maestro di color che sanno":

Aristotel (384 - 322 .Hr.). Unul dintre cei mai mari filozofi ai Antichitii, pomenit de attea ori cu mare reveren de ctre Dante n opera sa. 49 Platon i Socrate: Vestii filozofi greci (429 - 347; 468 400 .Hr.). 50 Cel cu-atomii: Este filozoful materialist grec Democrit, acela care a artat c lumea este format din atomi (sec. V .Hr.). 51 Diogen: (404 - 323 .Hr.). Cunoscut mai ales pentru dispreul lui pentru onoruri. Anaxagoras: (500 - 428 .Hr.). Filozof materialist grec. Tale: Tales din Milet (639 -548 .Hr.). Unul din marii nvai ai lumii vechi. 52 Empedocle: Nscut la Agrigent (490 - 430 .Hr.). A scris un lung poem despre univers. Zenon: Eleatul. n Convivio, Dante l confunda cu Stoicul, pe care l considera principele filozofilor antici". Heraclit: Filozof materialist i naturalist din Efes, printele dialecticii (579 - 480 .Hr.). 53 Dioscorid: Medic grec, care a trit n secolul I .Hr. Tuliu: Marcus Tulius Cicero (106-43 .Hr.). Vestit orator i filozof roman. Orfeu: Poet al Traciei. 54 Lin: Alt poet grec. Seneca: Lucius Aneus Seneca. Autor latin de tratate de filosofie moral (2 - 66). 55 Hipocrat: Cel mai cunoscut medic din Antichitate (sec. V .Hr.). Galien: Din Pergam. Mare medic din Antichitate (131 - 201). Ptolemeu: Celebru astronom, geograf i matematician din secolul al II-lea .Hr. Autorul teoriei asupra geocentrismului (pmntul centru al Universului, teorie urmat ndeaproape i de ctre Dante Alighieri n Divina Comedie). 56 Avicenna: Celebru filozof i medic arab (980 - 1037). Euclid: Matematician din Alexandria, autorul cunoscutelor Elemente de geometrie (306 - 283 .Hr.). Averroes: Filozof arab, autorul unui faimos comentariu asupra operelor lui Aristotel (sec. XII). Filosofia lui a fost cunoscut

de Dante i citat frecvent n Convivio sau n De Monarchia. Nu pot s spun: n ndestul de lunga sa enumerare, Dante nu a izbutit dect s pomeneasc civa. Ar fi meritat mult mai multe spirite mari s fie trecute n aceste pagini memorabile de cronic. 9 N-a strlucit lumin: n afara Limbului, luminat de flcrile unui foc, ntreg Infernul este scufundat n tenebre. Cntul V Primul bru: Din primul cerc poeii cltori au cobort n cercul al doilea, care este mai ngust, potrivit topografiei danteti, unde excavaia gigantic a Infernului are 194 forma unei plnii, a unui con rsturnat. 2 Chin mai mare: Cu ct cercul este mai mic, cu att cuprinde mai mult durere, cu att chinurile sunt mai cumplite. 3 Minos: Rege mitologic al Cretei, proverbial pentru spiritul su de dreptate. Din aceast pricin, anticii l-au fcut judector n Infern, alturi de Eac i de Radamante. Dante l pstreaz n capodopera sa cu aceeai atribuie, acordndu-i ns o stare demoniac. 4 Precum 'i-nvrte coada: Este de admirat rapiditatea aciunii judecii i sentinei. Numrul ncolcirilor cozii n jurul trupului lui Minos arat ntr-al ctelea cerc din Infern trebuie s fie aruncat damnatul. Minos este un monstru demoniac care nfieaz ntreg Infernul atunci cnd coada i este ncolcit de nou ori n jurul uriaului su trup. 5 Duhul blestemat: n textul original: runscutul". Sufletul damnat, nscut ntr-un ceas ru, care l-a purtat fatal spre Infern. 6 Iar el: Minos, cunosctor, expert n aciunea pcatelor. 7 Griesc, aud: Pentru a indica extraordinara rapiditate a aciunii, Dante ntrebuineaz numai verbe. Sufletele i spun pcatul i aud condamnarea, n realitate o vd nsemnat pe

trupul lui Minos i apoi imediat sunt azvrlite ntr-unui din cercurile Infernului, potrivit gravitii pcatelor pe care le-au fptuit. 8 Curmndu-i: S-a oprit din nalta sa funcie de judector, voind s arate c-l intereseaz soarta lui Dante. 9 Cui te-ncrezi?: n textul italian, versul sun astfel: Bag de seam n cine te ncrezi". Minos caut n felul acesta s-l nfricoeze pe Dante, strecurnd n sufletul lui nencrederea n cluza sa, Virgiliu. 10 Pragul larg: Larga poart de intrare n Infern, calea vast care poate duce la pierderea total. Nu va fi tot aa de uor de ieit din Infern precum s-a intrat. Un alt argument pentru a ntri oviala lui Dante n ndeplinirea cltoriei sale, a crei ultim int este mntuirea. " Vrerea-n ceruri: Aceleai cuvinte pe care Virgiliu Ie-a spus i lui Caron. Aceast formul el o repet ori de cte ori ntmpin nfruntarea dumnoas a demonilor, pzitori ai cercurilor infernale. Cltoria lui Dante nu poate fi mpiedicat de nici o for advers, este o cltorie fatal, n sensul: hotrt de ctre facturn, de destinul inflexibil. 12 Drcescul iure: Descrierea acestei furtuni infernale este n armonie cu violena patimilor care i-au nvins n via pe pctoii din dragoste. 13 i cum pe-aripi: Cum aripile poart psrile cltoare n anotimpul rece al toamnei, aa poart vntul infernal sufletele pctoilor. 14 n sus, n jos: Dante descrie astfel vrtejul infernal care nu se mai oprete, vrtej de care aceste suflete, ale luxurioilor, sunt trte i izbite n toate prile. 5 Cnt jalea: Cuvntul italian, utilizat frecvent de Dante n Divina Comedie, este -lai". Iniial a nsemnat cntec jalnic al psrilor iar mai trziu a cptat sensul de Plngere, de lamentaie. Law-urile defineau i o compoziie poetic

intonat pe fondul unei muzici triste. 195 16 Semiramida: Frumoasa regin a asirienilor (1356 - 1314 .Hr.). A avut faima de a fi fost cea mai depravat femeie din lumea vremii sale. Ea l-a asasinat pe soul su, Ninus, pentru a-i lua domnia. 17 i-n cri se spune: Dante face aci aluzie la cronicarul Paolo Orosio, din a crui Historia el a putut lua tiri n legtur cu Semiramida. 18 Sultanul ri supune: Ea a domnit peste Babilonia, care n timpul lui Dante era stpnit de turci. 19 Cealalt: Didona, ntemeietoarea i regina Cartaginei. Aa cum tim din Eneida, ea nu a pstrat credina juruit cenuii soului ei, Sicheu, ndrgostindu-se de Enea. Prsit de acesta, s-a omort. 20 Cleopatra: Regina Egiptului (69 - 30 .Hr.). A iubit, ntre alii, pe Cezar i pe Antoniu i s-a sinucis, lsndu-se mucat de o viper, pentru a nu cdea n minile lui Octavianus. 21 Elena: Este vorba de cea mai frumoas femeie a Antichitii, faimoasa Elena, soia lui Menelau. Rpit de Paris, fiul lui Priam, regele Troiei, a fost - aa cum apare n Iliada lui Homer - cauza principal a rzboiului troian i a distrugerii mndrei ceti. 22 Atta vreme: Cei zece ani ai rzboiului troian. 23 Ahile: Este cel mai viteaz erou grec din rzboiul troian. Dante l aaz printre pctoii din desfrnare, ntemeindu-se pe o legend potrivit creia Ahile, din iubire pentru Polixenia, fiica lui Priam i a Ecubei, a fost atras ntr-o curs i ucis de Paris. Paris: Fiul lui Priam. Tristan: Vestit cavaler, care a iubit-o nefericit pe Isolda, soia unchiului su, regele Maarc din Cornouailles. 25 Pe-aceia doi: Vrtejul infernal, dezlnuit etern, nu a izbutit

s despart o pereche de ndrgostii. Acetia sunt Francesca da Rimini i Paolo Malatesta. 26 Ca i fulgul: Vntul i poart cu atta violen, c par frunze uoare n marea furtun. Pedeapsa lor este astfel mai grav. 27 Pe dragostea: Puternica lor dragoste, care-i unete chiar i aici, n Infern. 28 i-am zis: Atunci cnd vrtejul infernal i-a apropiat de Virgiliu i de Dante. 29 Vi-e dat cuvntul: Dac le este ngduit s se opreasc din fatala nvolburare i s vorbeasc. 30 Precum hulubii: Comparaia cu graioasele, ndrgostitele psri singularizeaz i mai mult perechea damnailor care rspund apelului att de intens al lui Dante. 31 Din ceata: Din grupul n fruntea cruia se afla Didona. 32 Vrjma: Delicateea atitudinii poate s par excepional. Din viscerele Infernului, o rugciune nlat cerurilor pentru pacea poetului cltor. Vrjma poate s fie i nu amic, unor damnai, Dumnezeu. 33 Pn ce vntul: Fapt extraordinar, o lege infernal a fost nfrnt, pentru satisfacerea dorinei lui Dante - uraganul s-a oprit. 34 Cetatea: Ravenna, cetatea istoriei i a mozaicurilor, ultimul refugiu al exilatului Dante i locul unde se afl astzi mormntul lui. Aci, la curtea lui Guido Novello da Polenta, a aflat Dante despre aceast poveste de iubire cu sfrit tragic. 35 Pe rm: Pe rmul Mrii Adriatice, n care se vars fluviul Pad, aflndu-i astfel pacea. 196 36 Cu-ai si: Cu afluenii pe care marele fluviu ii primete pn la vrsarea n mare. 37 Iubirea care: Discursul protagonistei cntului este ntemeiat pe concepia medieval asupra dragostei, dup care oricine

este iubit nu poate s nu iubeasc la rndul lui. Aceast concepie au avut-o mai ales poeii reprezentani ai colii literare italiene a Dulcelui Stil Nou, dintre care fcea parte i Dante Alighieri. 38 Iubirea: Este interesant de observat revenirea acestui cuvnt n versurile acestea ca un puternic leitmotiv al cntecului de dragoste i moarte al Francesci da Rimini. 39 Strfund de iad: Este vorba de groapa (bolgia") trdtorilor, aflat n strfundul Infernului i denumit Cina. Aci sunt pedepsii aceia care i-au trdat rudele. Numele bolgiei vine de la Cain, cunoscut personaj biblic, primul uciga, primul fratricid din lume, acela care l-a ucis pe fratele su, Abel. 40 Lsai obrazu-n jos: Dante i pleac faa ntr-un gest de puternic mil i comptimire fa de perechea de ndrgostii. Dealtfel i el pctuise din iubire, de aceea particip atta de intens la povestea Francesci. 41 Trziu: Tulburat, Dante se reculege, cufundat n gnduri i amintiri. Cnd, ntr-un trziu, i va rspunde lui Virgiliu, el erupe ntr-un strigt de afeciune pentru perechea de ndrgostii. O dat mai mult, n Divina Comedie, este prezent profunda umanitate a lui Dante. Amintindu-i de iubirile sale pmntene, el se simte alturi de cei doi protagoniti ai episodului, deplin solidar cu ei. 4 ~ Francesca: Este vorba de Francesca da Rimini, fiica seniorului Ravennei, Guido da Polenta. A fost cstorit, pentru ntrirea unei aliane politice, cu Gianciotto Malatesta (cel chiop), senior al oraului Rimini. Ea ns l-a iubit pe cumnatul su, Paolo Malatesta, supranumit ii bello" (frumosul). Prini mpreun, cei doi ndrgostii vinovai de adulter au fost omori de ctre Gianciotto. 43 Mreaja de ispite: Ispitele crora n-ar fi trebuit s se lase prad cei doi.

Nu-i chin mai mare: Versul dantesc a cptat frecvena proverbelor n limba italian: ,flessun maggior dolore che ricordarsi del tempofelice nella miseria". 45 Domnul tu: Virgiliu, care-l pune pe Enea s spun Didonei, atunci cnd aceasta l roag s-i povesteasc ntmplrile sale dup cderea Troiei: Infandum, regina iubes renovare dolorem" (O, regin, tu mi porunceti s rennoiesc durerea de nespus). 46 Lancelot: Francesca da Rimini i Paolo Malatesta citeau mpreun din romanul lui Lancelot pagina n care se povestete cum acest vestit cavaler al romanelor Mesei Rotunde a fost cuprins de o dragoste puternic pentru regina Ginevra, soia regelui Arthur. Fragmentul Ia care Francesca face aluzie este urmtorul: Doamn - spune Gallehault -, acuma se cuvine s facei nceputul, s-l srutai naintea mea, ca nceput de adevrat iubire. Atunci se dau la o parte surznd i se fac c se sftuiesc; i regina vede c el nu ndrznete, i-l ia de brbie i-l srut lung..." 47 Un freamt: Mutul" personaj, care este Paolo Malatesta, este evocat de femeia iubit n toat intensitatea patimii sale. 8 Galeot: Francesca vrea s arate c, dup cum Gallehault a fost acela care a ndemnat-o pe regina Ginevra s-l srute pe Lancelot, tot aa cartea i autorul ei au fost mijlocitori de iubire ntre ea i Paolo. (Dealtfel numele propriu Galeotto a devenit mai trziu n italienete, datorit forei artistice a evocrii sale din Divina Comedie, 197 sinonim cu mijlocitor".) 49 Czui: Versul dantesc se nscrie ntre miracolele armonice ale prozodiei italiene: Caddi come corpo morto cade". Trebuie s subliniem nc o dat participarea intens a lui Dante la suferinele i la durerea att de omeneti ale Francesci da Rimini, aceea pe care marele istoric literar
44

Francesco de Sanctis avea s-o numeasc prima femeie modern a lumii", a crei umanitate complex i pasionat va tri n eternitatea versurilor danteti. Cntul VI ' Pentru ei: Pentru cei doi cumnai (n text), pentru ndrgostiii Paolo i Francesca. 2 Ali cznii: Ali pctoi: lacomii. 3 Ploaia: Ploaia este mereu egal, rece, grea i repede. Specificul acestui chin este eternitatea i monotonia. 4 Pute: Toate elementele sunt blestemate n acest al treilea cerc infernal; aerul este ntunecat, ploaia rece, grea i repede, pmntul puturos din cauza diluviului de ap neagr care-l ptrunde i-l mbib. 5 Cerber: n Eneida lui Virgiliu, mitologicul Cerber era un cine uria cu trei guri, pzitorul Infernului pgn. Dante i pstreaz cele trei capete, plsmuindu-i i cteva atribute antropomorfice monstruoase: o barb neagr i mini cu gheare. El are sarcina de a fi paznicul cercului lacomilor pe care-i chinuie, mucndu-i i zgriindu-i. 6 Un pntec larg: Vitalitatea artistic a prezentrii lui Cerber continu cu trsturi realiste, de penel gros. Cerber are toate caracteristicile, ngroate, ale unui lacom: ochii roii dilatai ca de beiv, trei guri larg deschise, barba unsuroas, murdar ca a cuiva care nghite hulpav, un pntece uria i mini cu gheare, parc pentru a nha i a nghii totul. 7 Precum url cnii: Aceti pctoi, care au fost oameni, acum url chinuii de ploaia etern i de Cerber - pcatul lcomiei te face s devii animal. 8 O rn: Atunci cnd nu mai pot ndura chinul ploii care i lovete rece, violent, continuu, se ntorc pe partea cealalt. 9 Rma: n textul dantesc: viermele, atribut dispreuitor desprins din Biblie. 10 Cutremurat: Cerber, monstruosul cine, tremur aa cum

fac fiarele cnd sunt gata s se arunce asupra przii. '' Scurm rna: n Eneida lui Virgiliu, lcomia Cerberului fusese potolit aruncn-du-i-se n gurile deschise o turt cu ierburi de leac. Dante mbogete episodul virgilian cu o trstur care arat profundul dispre pentru pcatul lcomiei, pcat care te mpinge s mnnci ct mai nesios, fr a ine seama de calitatea mncrii. (El fusese totdeauna un sobru, devenise macro, i din pricina ndelungului travaliu poetic dar i al austeritii sale.) De aceea Virgiliu arunc n gurile Cerberului un pumn din puturosul noroi infernal. 12 Ca fiara: Imaginea perfect i realist a cinelui, care nu numai c nghite hrana, 198 dar se i lupt cu ea, prinznd-o cu dinii i cu ghearele, pentru a o sfrteca. 13 Surzi: Sufletele doresc s fie surde pentru a nu auzi nfiortorul ltrat al Cerberului. 14 Deertciuni: Sunt umbrele pctoilor, doborte de ploaie. Trupurile damnailor, ii corpofittizio", au doar aparene fizice. 15 De poi: Umbra aceasta, care s-a ridicat puin deasupra celorlalte, are contiina c nu mai corespunde nfirii sale de pe pmnt. 16 Scrbavnic: Pedeapsa cea mai scrboas, de a se rostogoli n noroi sub btaia etern a putredei ploi. 17 Cetatea ta: Ce straniu sun reevocarea Florenei n acest cerc, fcut de un asemenea ciudat concetean! 18 Drept Ciacco: Sensul cuvntului toscan, n afar de cel propriu, nseamn, ca substantiv comun, porc. Personajul era deci un lacom. Muli comentatori l identific, innd seama i de o anumit simpatie pe care i-o arat Dante, cu poetul florentin Ciacco dell'Anguillara, renumit prin spiritul su ascuit i satiric. Iubitor ns i al meselor bune.

Urbea dezbinat: Este vorba, bineneles, de cetatea lor natal, Florena, sfiat de luptele celor dou faciuni politice: a Albilor i a Negrilor. 20 De sfada nu-i doboar: Aluzie direct la nverunata ur politic care desprea cele dou familii, Cerchi i Donai, fruntaii Albilor i Negrilor. 21 i-ncierai orbete: Face aluzie la lupta sngeroas care a izbucnit n ziua de 1 mai a anului 1300, n piaa florentin Santa Trinita, ntre Albi i Negri. 22 Vor goni: Partidul Albilor va izgoni din Florena partidul Negrilor. 23 Pe dnii: Partidul Albilor, care la rndul lui va fi exilat de ctre Negri. 24 Prin fora cui: Aluzie la Papa Bonifaciu al VUI-lea, marele duman al lui Dante, care a trimis n Florena pe pacificatorul" su, Carol de Valois, pentru a-i sprijini pe Negri, favorabili politicii sale, mpotriva Albilor. 25 Mult timp: ntreaga perioad a vieii ulterioare a lui Dante, care n felul acesta nu s-a mai putut rentoarce niciodat n Florena. 6 Cinstii mai sunt vreo doi: Versul acesta a fost comentat foarte mult. n Florena contemporan nu sunt buni dect doi ceteni i nimeni nu-i ascult. Comentatorii vechi considerau c cei doi ar fi Dante nsui i prietenul su, cellalt ochi al Florenei", poetul Guido Cavalcanti. Credem ns c Dante spune cinstii sunt numai doi", pentru a arta ct de mic era n Florena numrul cetenilor cinstii i drepi. 27 Trufia, pizma i zgrcenia: Dante vede cu o mare ascuime raional cauzele principale ale discordiei dintre florentini. 8 Mosca: Dante Alighieri l ntreab pe Ciacco despre cei mai de seam reprezentani ai cetii sale, aflai acum n lumea umbrelor: Mosca dei Lamberti, pe care-l vom afla n Cntul al XXXIII-lea al Infernului, Arrigo (poate din familia Fifanti),
19

nemaintlnit n cursul poemei, vestitul Farinata degli Uberti, care va fi simbolul cetenesc i motorul neuitatului CRt al X-lea, Jacopo Rusticucci, pe care-l vom regsi n Cntul al XVI-lea i Tegghiai, Tegghiaio Aldobrandi degli Adimari, i el aflat n acelai cnt. 29 Au osrdit spre bine: Care au fost buni ceteni, care au luptat totdeauna pentru cetatea lor, pentru binele i folosul obtesc. 199 30 i de mine: Apare evident din aceste versuri sentimentul de compasiune al lui Dante. Ciacco a fost un bun florentin care simte puternic nostalgia lumii pmnteti i de aceea l roag pe Dante s-i aminteasc numele acolo, cnd se va rentoarce din greaua lui cltorie. 31 Piezi: La chemarea irezistibil a conceteanului su Dante Alighieri, sufletul lui Ciacco se rentorsese la via, ieise din toropeala de brut. Acum, dup ce convorbirea s-a sfrit, el recade n josnica lui stare de indiferen, de trist animalitate. 32 Ceilali orbi: La cei care sunt asemenea lui, ntunecai la minte, opaci la rsfngerea luminii adevrului, dar i fizic, neputnd vedea, fixai n ganja lor de noroi. 33 Puterii ce-i urte: Ciacco i toi damnaii nu se vor mai detepta pn n ziua Judecii de apoi, cnd vor fi trezii de trmbiele ngereti, i cnd, potrivit doctrinei cretine, Isus Cristos, puterea duman celor pctoi, va cobor n Iad. 34 Va bubui pmntul: Este vorba de cuvintele Judecii de apoi, care, n concepia cretin a lui Dante, vor fi pronunate cu vocea tunetului de ctre Dumnezeu. 35 Scrnave podele: Realismul dantesc are accente naturaliste. 36 Dup jude: Dup Judecata de apoi. 37 Filosofla: n textul dantesc: tua scienza". Virgiliu face aluzie la Scolastic, Ia doctrina lui Aristotel, dup care, cu ct cineva este mai perfect, cu att este mai simitor la durere ori la plcere.

De-aicea: Aici, n Infern. Dup Judecata de apoi, sufletele fiind mai perfecte, vor simi chinurile mai puternic. 39 Bturm roat: Au parcurs, n drumul lor, ntreaga circumferin a acestui cerc al ploii. 40 Pluto: O alt metamorfozare a mitologiei greceti: zeul grec al bogiilor, transformat de Dante n diavol, ca i Minos ori Cerber. El este numit de poetul italian vajnicul duman", fiindc dup concepia sa, modern, cele mai mari rele sunt generate de pofta de a strnge, de a acumula bogii. Cntul VII 1 Pape Satan: Comentatorii au fcut excepionale eforturi pentru a gsi o interpretare a acestui vers, pe care Dante l pune n gura lui Pluto, spre a da scenei care urmeaz o coloratur dramatic, de tain i de spaime. ncercnd s explice versul acesta straniu, limbajul demoniac, ei au recurs la limba latin, la greac, francez sau ebraic. Una dintre cele mai clare interpretri ar fi aceea a eruditului comentator Domenico Guerri: Vai, Satan, vai, Satan, Dumnezeule!" 2 Voce aspr: O alt caracteristic a limbajului infernal. 3 nelept: Este vorba de Virgiliu, care a neles ntreaga ostilitate demonic a lui Pluto, furia de a vedea c un om viu, Dante Alighieri, strbate nestingherit zonele Infernului pe care el le domin absolut. 4 Lup blestemat: Pluto proferase cu urlet de lup demonicele-i cuvinte. Dar lupul este i animalul care reprezint pcatul zgrceniei, simbolizat dealtfel de Dante nc din Cntul I, n lupoaica pe care o ntlnete n pdure, primul i marele obstacol al drumului su. 5 Vrerea-n cer, unde Mihai: Cunoatem formula aceasta, pe care Virgiliu o ntrebuineaz atunci cnd trebuie s nfrng mpotrivirea demonilor, dndu-le s neleag c ntreprinderea cltoriei lui Dante se datoreaz voinei divine.
38

Mihai" este arhanghelul Mihail, nvingtorul ngerilor rzvrtii. 6 Cum cad grmad pnzele: Dante i alege metaforele din lumea ndrzneilor navigatori italieni, care n curnd aveau s descopere noi lumi. 7 A patra vgun: Cel de-al patrulea cerc, n care sunt pedepsii zgrciii i risipitorii. 8 Adun: Expresia lui Dante este plin de dispre dar i de durere n acelai timp. 9 Precum se frnge: n dou versuri, o desvrit comparaie care arat miestria artistic a lui Dante. Caribda este acea insul care formeaz mpreun cu Scila primejdioasa strmtoare a Mesinei, ntre marea insul a Siciliei i Continent. Toate epopeile Antichitii descriau marile vrtejuri ale apelor i numeroasele naufragii. 10 Poveri: Dou infinite cete, a zgrciilor i a risipitorilor, sunt osndite s alerge de-a lungul cercului i s rostogoleasc n acelai timp mari greuti. Aceste poveri sunt att de mari, nct ca s le poat rostogoli damnaii le mping i cu pieptul. 11 Mai mare: n celelalte cercuri strbtute pn acum, Dante nu a vzut mai muli pctoi. 12 Se rstesc: lnsultndu-se reciproc. Risipitorii strig zgrciilor: ce tot aduni", iar zgrciii risipitorilor: ce tot arunci". 13 Viaa pmnteasc: n textul original: n viaa dinti". Pe pmnt, n timp ce au trit, au fost cu mintea ntunecat, n-au fcut nici o cheltuial cu judecat. 4 Iar cei ce-n cretet: Virgiliu face aluzie la obiceiul clericilor catolici de a avea la Tonsura, cretetul capului ras. Dante, n felul acesta, arat c majoritatea pctoilor din acest cerc aparin gradelor ecleziastice,. Acestea sunt sgei ascuite ndreptate de ctre marele poet mpotriva avariiei, att de

caracteristic curiei papale. 15 Las pecete: Viaa de pcat pe care au dus-o le-a schimbat chipul, fcndu-l cu neputin de recunoscut. Cu pumnii strni: Ca un simbol al zgrceniei care acapareaz. 17 Fr plete: Risipitori chiar cu podoabele capilare. 18 Ce-i Soarta: n contrast cu concepia medieval, Dante acord Fortunei o caracteristic divin, transformnd-o ntrun instrument al Providenei. Acel ce-n sine: Dumnezeu. Astfel ca-n orice parte: Se dezvolt n continuare concepia cretin a poetului. Fiecare din cerurile sistemului dantesc transmite lumina sa celui urmtor. Aa cum Dumnezeu a acordat fiecrui cerc o inteligen ngereasc, element motor menit s-t crmuiasc, tot aa el a pus drept crmuitor al bunurilor pmntene soarta. Stpn: Este soarta, blestemat pe nedrept de omenire. Cu cei ce-s primi: Tot aa cum ceilali (ngerii, elemente motoare) care pun n micare cercurile, soarta i mn sfera ei (pmntul). S-o pornim: Dup aceast digresiune n jurul Soartei i a menirii ei, Virgiliu l ndeamn pe Dante s reia cltoria spre a cobor ctre un cerc n care spectacolul va 200 201 26 fi mai nfricotor i mai dureros. 24 Cad stelele: Stelele, care la nceputul cltoriei rsreau la orizont, acuma, cnd este miezul nopii, ncep s apun. O ap roie: Este vorba de apa fluviului Stix, al doilea fluviu infernal. Poala rpei: Trecerea de la cel de al patrulea spre al cincilea cerc infernal este o pant ameitoare.

Fpturi mnjite: n mlatina ntunecat a Stixului se ivesc fpturi omeneti. Acetia sunt mnioii i leneii. 28 Se loveau: Prezentarea rapid i sugestiv a violenilor. 29 Bici: Se deduce c sufletele n corpul lor fittizio" respir sub apa mloas a fluviului. 30 Acesta-i imnul: Trebuie notat amara ironie a cuvntului imn", care, n loc de a fi o cntare liric nlat spre cer, este n realitate un glgit de cuvinte nbuite de noroiul apelor stttoare ale fluviului infernal. 31 Turn: Este unul din turnurile cetii Dite, ridicat de fantezia dantesc pe rmul cellalt al Stixului. Cntul VIII 1 Urmnd: Continund naraiunea cntului precedent. Din biografia dantesc ne amintim afirmaia primilor comentatori c Dante, dup scrierea celor dinti apte cnturi, ar fi suferit exilul i i-ar fi abandonat poema nceput la Florena, patria interzis. De-abia dup civa ani ar fi putut s-i fie trimise nemuritoarele versuri la Lunigiana, la curtea seniorilor Malaspina, unde era oaspete. 2 Dou facle: Cetatea Dite este reprezentat de Dante aidoma unei ceti medievale, cu turnuri, cu ziduri i metereze, cu semnale luminoase. 3 Plin de-nelepciune: n textul original: marea tiinei", Virgiliu. 4 Ce-i griesc vpile: Dante l ntreab pe atottiutorul Virgiliu, cluza sa n Infern, despre semnificaia semnalelor luminoase. 5 Ce-ateptm: Este vorba de Flegias, luntraul Stixului, chemat de semnalele luminoase transmise din vrful turnului cetii Dite. 6 N-a nit sgeat: Nicicnd nu a zburat mai repede o sgeat ca luntrea lui Flegias peste undele ntunecate ale Stixului.
27

O, Flegias: Este un alt personaj mitologic, pe care Dante l transform n diavol, punndu-l pzitor al cercului al cincilea i fcnd din el simbolul mniei. Flegias fusese fiul lui Marte i al Criseidei. Mniat pe Apolo, care-i sedusese fiica, s-a rzbunat dnd foc templului din Delfi, nchinat acestui zeu. Dante l portretizeaz magnific ca violent, numai din cteva trsturi de penel. Strigtul lui turbat nu poate avea nici un efect asupra celor doi cltori, care nu sunt damnai, venii sub mna sa, ci numai pentru a-l folosi pe luntra ca s-i treac dincolo de apele Stixului. 8 Se ncarc: Numai cnd a intrat Dante, n materialitatea sa de om viu, n barc, ea s-a scufundat sub povara trupului su. Virgil fiind suflet, n trup aparent, nu putea avea 202 nici o greutate material. 9 Un duh: Este vorba despre florentinul Filippo Argenti, poate din familia degli Adimari, numit astfel din cauza trufaului su obicei de a-i potcovi calul cu potcoave de argint. El fusese, aa cum apare din acest att de dinamic dialog, un adversar al lui Dante Alighieri. 10 Tu cine eti: Introducerea dialogului este rapid, ca i n via, i n apele infernale. Filippo Argenti, chemat la via de ctre marea art a lui Dante, este argos. 11 Duh ce plng: Personajul dorete puternic s-i ascund propriul nume, umilit, n trufia lui pmnteasc, de njositoarea stare n care se afl. 12 Chiar dac tina: Dante l-a privit cu atenie ncordat i a izbutit s ptrund masca de noroi i s-l recunoasc. De aceea cuvintele lui acum sunt ncrcate de dispre i ur. 13 ntinse-atunci: Furiosul Filippo Argenti vrea s-l trag pe Dante n mlatina Stixului. 14 n smrc: Cuvintele lui Virgiliu, fcnd aluzie la mnioi,

sunt pline de dispre. 15 Ferice maica: Una din rarele aluzii ale lui Dante la mama care l-a adus pe lume pentru un nalt destin. 16 Ca porcii: Vorbete Virgiliu, dar tot dispreul cuvintelor din aceste versuri oglindete sufletul mndru al lui Dante, contiina propriei sale valori. 17 S-l vd: Ura lui Dante mpotriva lui Argenti strbate orice cuvnt. Ea i gsete justificarea n atitudinea din timpul vieii acestui violent adversar politic. 18 n leie: Apele ntunecate ale stagnantului fluviu Stix. 19 Dorina: Dorina lui Dante, echivalent cu un elementar act de justiie, i va fi repede ndeplinit. 20 Nu-i vrednic: O ultim fraz de dispre nchide scena aceasta, de un puternic dramatism, n care spiritul justiiar al lui Dante primete un suprem elogiu din partea lui Virgiliu. 21 Dite: Numit aa de seniorul ei, Lucifer, care era supranumit i Dite. n incinta ei se aflau multe suflete pedepsite la grele chinuri. 22 Turle de moschee: Mai lmurite acum apropiindu-se de rmul opus al Stixului, i apreau lui Dante moscheele roii, parc ieite din foc. Dante nelege sub acest nume de moschee" prile mai nalte ale cetii infernale, turnurile, cupolele, crenelurile etc. Fiind vorba de o cetate locuit de diavoli i de pctoi, el a nfiat-o sub imaginea unei ceti musulmane, locuit de necredincioi. 23 nfund de iad: Este vorba de basso inferno", partea cea mai de jos a Infernului, care cuprinde ultimele patru cercuri. 24 Gropile-adncite: Dante asemuiete anul care nconjoar cetatea Dite, aidoma cetilor medievale, cu un bru. Ieii: Flegias i alung violent din barc, indicndu-le poarta cetii blestemate. Draci ciudoi: n textul original *. cei plouai din cer". Acetia sunt diavoli (aluzie la precipitarea lor din cer n Iad,

mpreun cu Lucifer, cnd au fost nvini de ngerii rmai credincioi lui Dumnezeu). Ei plesnesc de ciud vznd legile Infernului nfrnte prin prezena unui om viu lng poarta capitalei imperiului lor. 203 L L 27 S v/7 tu singur. Nu-i ngduie lui Dante s se apropie, ci l ateapt pe Virgiliu, ca s vorbeasc cu el. n felul acesta caut s-l nspimnte pe deja emoionatul Dante. 28 S nu te temi: Virgiliu caut s-l liniteasc pe Dante amintindu-i c ei ntreprind aceast cltorie sub semnul voinei divine. 29 Vine-ori nu: n mintea dilatat de spaime a lui Dante, sperana c Virgiliu va nvinge dumnia diavolilor se lupt cu teama c el nu va reui. 30 Cu pleoapele lsate: Cu spatele adus, cu privirea care pierduse orice cutezan Virgiliu se apropia de Dante pentru ai mrturisi nfrngerea. 31 Cine oare: Virgiliu este cuprins de mnie vznd c este mpiedicat de ctre blestemaii diavoli s intre n zonele inferioare ale Infernului. 32 Fr zvor: Este vorba de poarta Iadului, care a fost sfrmat atunci cnd Iisus Hristos a cobort n Iad. 33 Citit-ai buchiile: Aluzie la inscripia care se afl pe poarta infernal i pe care Dante a citit-o la nceputul cltoriei sale. 34 Dnd-o-n urm: Poarta Infernului a fost din nou trecut de un excepional personaj. 35 Acel: Este vorba de trimisul ceresc care va deschide poarta cetii Dite. Cntul IX 1 // vzui: Pe Virgiliu. 2 Depe-al lui: Virgiliu dndu-i seama c paloarea lui a fost

ru interpretat de Dante, i-a reluat, stpnindu-se; nfiarea obinuit. 3 Cel ce-ascult: Virgiliu ascult mereu. Neputnd s strbat cu ochii tenebrele pentru a semnala apropierea trimisului ceresc, Virgiliu ascult orice zgomot care i-ar putea semnala venirea. 4 De nu: Virgiliu ascult mereu. El face aluzie, pentru a-l ntri pe Dante, la Beatrice, care i fgduise ajutorul ceresc. 5 Cum atept: Nerbdarea cu care Virgiliu ateapt venirea trimisului ceresc este maxim. 6 Vorba dinti.Virgiliu ncearc s ascund cu ultimele cuvinte nelesul primelor sale vorbe. 7 Fund de scoic: Este vorba de Infern, ale crui prpstii concave pot sugera gigantica imagine scobit a unei scoici. 8 Aa ntrebai: Dante vrea s-l ntrebe pe Virgiliu, acum, cnd acesta ovie, dac ntr-adevr a mai fost prin aceste locuri. Reverenios fa de marele su maestru, chiar n spaima de care este cuprins, nu o face de-a dreptul ci l ntreab dac nu cumva vreodat cineva din cerul lui, din Limb, a scobort pn acolo, n josul Infern. 9 Am mai fost o dat: Dei arar i greu", Limbul poate fi prsit, el, Virgiliu, a fcut-o. A mai cltorit pe aici i deci i poate mplini nalta misiune de cluz. 10 Eritona: O vrjitoare din Tesalia, care, la rugmintea lui Sextus Pompeius, a scos un suflet din Infern, pentru a-l ntreba despre soarta rzboiului dintre Cezar i Pompei, tatl su. Episodul este narat de Lucan. 204 11 i-afund: Virgiliu a scos, la rndu-i, un duh din cercul ultim, din cercul cel mai apropiat de centrul pmntului, care, dup sistemul ptolemaic, este punctul cel mai deprtat de cer. 12 Spurcatul smrc: Mltinosul fluviu Stix. 13 Unde vzui: Ochii dilatai de ncordare i de spaime

transmit poetului cltor, proiectate pe flcrile celui mai nalt turn, uriaele apariii ale unor montri feminini. 14 Slujnice reginii: Slujitoarele Proserpinei, regina Infernului. Acestea sunt Eriniile, cele trei Furii: Megera, Alecto i Tesifona. Ele seamn rzbunarea i glceava. Sunt n acelai timp i simbolul remucrilor care nu dau nici un rgaz celui vinovat. 15 Urlnd: Spectacolul oribililor montri feminini care-i sfie carnea i prul izbutete s-l nfricoeze pe Dante. 16 Meduzo: Cea mai mic din triada Gorgonelor. Capul ei ncununat cu erpi avea puterea de a transforma n piatr pe acela care l privea. '7 Teseu: Erou mitologic, a cobort n Infern ca s-o rpeasc pe Proserpina. Deci Dante ar trebui s ispeasc i pentru ndrzneala lui Teseu, de a fi cobort n Infern, i pentru a sa. 18 l-acoperi: Virgiliu, acoperind ochii lui Dante cu mna pentru a nu fi pietrificat, este, o dat mai mult, simbolul raiunii umane care vine n ajutorul omului gata s pctuiasc. Sub tainic vl: Dante i avertizeaz cititorii s nu le scape sensul alegoric al celor spuse de el. Ei s caute sub vl" (,jotto 7 velame") nvtura, sensul ascuns. Caracterul alegoric, comentat ndeajuns de-a lungul secolelor, ar indica un puternic avertisment mpotriva ereziilor, a senzualitii sau chiar a spaimei. 20 Un zvon nprasnic: ncepe o vie descriere a unui vnt uria care se strnete peste mlatinile Stixului. Descrierea este de o rar plasticitate, mrturie evident a puternicului realism dantesc. 21 Potrivnice ardori: Diferena dintre temperaturile

atmosferei provoac marile deplasri ale maselor de aer. 22 Ca broatele: O alt descriere realist, de pictor animalier, care ni-l indic pe Dante ca pe un atent observator al vieii. Sol: Identificat de unii comentatori cu Isus Cristos, Enea, Mercur, Moise sau Cezar, trimisul ceresc este desigur un nger celestial. 4 Trecea pe Stix: Mergea peste valurile fluviului fr s se ude. 5 Miasma grea: Trimisul ceresc nu suferea dect de aerul greoi care se nla din mlatinile Stixului. Nimic altceva nu-l poate tulbura n mersul lui sigur, de creatur puternic, spre nfrngerea demonilor. O, voi, netrebnici: Glasul sonor al ngerului, dispreuitor i mndru, rsun ca un clopot, amintindu-le condiia totalei lor nfrngeri: Voi ce-ai fost gonii din cer i suntei ce este mai urt pe lume..." Acelei vreri: Voinei divine, care l ajut pe Dante n aceast extraordinar cltorie. Uitat-ai: Aa cum povestete n Eneida, Hercule l-a legat pe Cerber cu lanuri i l-a trt afar din Infern. Monstrul infernal pstreaz nc pe gtul i ceafa fr de pr, urmele lanului. Acestea sunt alte cuvinte pline de dispre spuse diavolilor. De notat 205 amestecul de elemente pgne cu cele cretine. 29 Mlate: Mlatin. 30 Precum la Arles:Pentru a figura ntinsul cmp pe care l-a vizitat dincolo de porile cetii Dite, cmp acoperit de morminte, Dante recurge la dou imagini; aa cum la Arles, n Provena, unde Ronul se mparte n bli, ori la Pola, lng golful Quarnaro care nchide Italia i-i scald rmurile, mormintele romane sunt nenumrate n aceste dou orae, tot aa i aici cmpia nesfrit este semnat de mormintele

damnailor. 31 Fier ncins: Nici un fierar n-ar fi putut nroi mai mult un metal n focurile fierriei, ca flcrile sarcofagelor de dincolo de zidurile cetii infernale. 3 Lespedea: Lespedea mormintelor, pe care trebuie s ni le nchipuim ca nite sarcofage de piatr nroit de fora focului, al cror capac ar fi ridicat. 33 Dau glas: Prin suspinele i planetele lor, prin ndelungile lamentaii, aceti damnai vorbesc despre marele chin la care sunt supui. 34 Cu tagma lui: Mormintele chinuiesc ntre pereii lor nroii pe ereticii vinovai de aceeai erezie, de aceeai doctrin eronat. 35 Felurit: Dup gravitatea pedepsei pricinuite de gravitatea ereziei. 36 De-a dreapta: Pentru prima dat n Infern, cei doi poei cltori cotesc n drumul lor spre dreapta n loc de stnga 37 Ziduri: Zidurile cetii Dite. Cntul X 1 Tainic drum: Calea secret i ngust, strns ntre irul mormintelor i zidurile cetii Dite. 2 Stampar dorina: S-i mplineasc dorina de a fi lmurit. 3 Nu stau strji: Diavolii numeroi pe zidurile cetii Dite s-au retras. 4 Lespedea-i rsfrnt: Rezemate de mormintele cscate stau lespezile acoperitoare. 5 Iosafat: Mormintele se vor nchide definitiv n ziua Judecii de apoi, cnd vor suna trmbiele, chemnd toate sufletele n valea Iosafat. 6 Acesta-i intirimul: n textul dantesc: n partea aceasta i au cimitirul lor, mpreun cu Epicur, toi discipolii lui care fac s piar sufletul mpreun cu trupul". 7 Epicur: Filozof materialist atenian (342 - 270 .Hr.); teoria

lui filozofic nega eternitatea sufletelor i deci nemurirea lor. 8 Aici n bru: n aceast zon a Infernului n care se afl acum, Virgiliu a intuit c Dante are o alt dorin pe care nu a rostit-o; de a vorbi cu un damnat i mai ales cu acela care-l intereseaz att de mult - Farinata degli Uberti. 9 Tu m-ai deprins: Cuvintele lui Dante adresate maestrului i cluzei sale sunt de o elevat reveren. Ele vor atrage elogiul unui damnat. 10 Toscane, tu: Farinata degli Uberti, care a auzit cuvintele alese rostite n graiul att de scump, toscan, se ridic din mormntul de foc i-l roag pe extraordinarul cltor s se opreasc. 11 Al patriei: n textul original, cuvntul patrie" are atributul nobila. Este vorba de 206 Florena totdeauna iubit. 12 i i-am fost vrjma: Farinata face aluzie la luptele sngeroase dintre partide i, desigur, la btlia de la Montaperti, n care ghibelinii, condui de Farinata, au nvins partidul guelf. 13 Farinata: Farinata (Manente) di Jacopo degli Uberti a fost una dintre cpeteniile ghibelinilor florentini. Guelfii, alungai din Florena n 1248 i rentori n ora n 1251, l-au exilat n 1258 pe Farinata, mpreun cu familia lui. Cptnd ajutorul regelui Manfredi, Farinata s-a unit cu ghibelinii cetii Siena i s-a ridicat mpotriva florentinilor. Btlia de la Montaperti, n 1260, n valea rului Arbia, a cunoscut victoria ghibelinilor. Guelfii au fost alungai i, n Consiliul de la Empoli, s-au ridicat cteva glasuri pentru a cere distrugerea zidurilor cetii Florena, spre a micora puterea poporului, care n majoritate era guelf. Propunerea era gata s fie primit, dar Farinata s-a ridicat cu hotrre mpotriva ei, izbutind s salveze cetatea. Dante Alighieri, nscut la un an dup moartea lui Farinata

degli Uberti, trebuie s fi auzit, vorbindu-se mult despre nobilul lui caracter i marea lui mndrie. El este primul dintre florentinii ilutri despre care cere veti n Infern. 14 Din bru n sus: Cititorul poate s-i fac astfel, de la nceput, o idee despre mreia atitudinii lui Farinata. 15 Iar el cu pieptul: Cititorul l vede pe Farinata ridicndu-se ca o statuie deasupra Infernului i pe Dante nemicat, cu ochii aintii asupra lui. Cei doi protagoniti ai mreului episod ce va urma stau fa n fa. Dou figuri umane uriae, dou caractere puternice care se dumnesc ca adversari politici i totodat se preuiesc: Dante Alighieri i Farinata degli Uberti. 16 De prisos cuvinte: Cuvintele s-i fie limpezi, pe msura persoanei naintea creia te gseti. 17 Cine i-aufost strbunii?: Auzindu-I pe Dante vorbind, Farinata a putut nelege c strinul cltor este toscan. Dar pentru a fi total pe placul lui, el trebuie s fie i ghibelin i de aceea l ntreab: Cine i-au fost strbunii?". 18 Rostii fi: Dante a spus totul. Despre strmoii si, despre credina lor politic. i el a vrut s se arate ntreg, ca i Farinata. Dou naturi egal de puternice i de leale se gsesc fa n fa n prpstiile Infernului. 19 Crei sprncenele: i-a ncruntat sprncenele nu n gestul aceluia care caut s-i aminteasc ci al aceluia care se afl n faa unui adversar. De dou ori: Se simte marea satisfacie a omului de partid, care se laud cu dou nfrngeri ale adversarilor si. Aceste dou nfrngeri, adic surghiunuri ale guelfilor din Florena, sau ntmplat n anii 1248 i 1250. De-au fost gonii: Dante rspunde la lovitur prin lovitur. Guelfii exilai s-au rentors, dar aceast art nu a putut s fie deprins de ghibelini, partizani ai lui Farinata. Sunt versuri ptrunse de sarcasm, n aprarea unei credine politice, versuri

despre care Francesco de Sanctis scria c rmn spate n suflet i nu se mai uit niciodat. Duelul dintre cei doi mari adversari se ntrerupe prin introducerea unui alt episod (Cavalcanti), i n timpul desfurrii acestuia statuarul Farinata rmne nemicat, gndindu-se la tot ceea ce a spus Dante. Cnd scena dintre Dante i 207 Cavalcanti ia sfrit, Farinata rencepe a vorbi de parc n-ar fi existat nici o ntrerupere. 22 O umbr: Farinata este o statuie, noul damnat - o umbr. De la nceput slbiciunea moral a damnatului este pecetluit de un cuvnt Este umbra guelfului florentin Cavalcante dei Cavalcanti, tatl poetului Guido Cavalcanti, cel mai bun prieten al lui Dante. El era un adept al doctrinei lui Epicur. 23 ngenuncheat: E remarcabil contrastul dintre atitudinea lui i aceea a lui Farinata. Chiar nainte de a-l auzi vorbind, tim c este un slab sufletete i nu un magnanimo (mrinimos). 24 Pe-altul: l caut pe fiul su, pe Guido, pe care-l tia prieten nedesprit al lui Dante. 25 Guido-al tu: Este unul dintre cele mai controversate versuri ale Divinei Comedii. Majoritatea comentatorilor l interpreteaz n felul acesta: Guido Cavalcanti nu se afl alturi de Dante deoarece nu l-a preuit ndeajuns pe Virgiliu, simbolul raiunii umane, care i este acum cluz lui Dante. 26 Mi-au desluit: Pedeapsa la care era supus ca eretic i felul n care a vorbit despre Guido i-au artat limpede lui Dante c are de-a face cu tatl acestuia, Cavalcante dei Cavalcanti. 27 L-a defimat: Verbul ntrebuinat de Dante la un timp trecut l-a putut induce n eroare pe Cavalcante, care crede c fiul su a murit. Emoia l face s sar n picioare. 28 Czu la loc: Rspunsul ntrziat al lui Dante este interpretat de tatl ndurerat ca o confirmare a tristei supoziii c fiul su nu mai este n via.

29

Dar cellalt: Farinata degli Uberti. Episodul, ntrerupt de apariia lui Cavalcante, rencepe. De notat c Farinata era socrul poetului Guido Cavalcanti. Dar la auzul presupusei mori a acestuia, omul tare nu face nici o micare, rmnnd nepstor ca o statuie. Puternic contrast ntre caracterele celor doi damnai strni mpreun ntre lespezile nroite ale aceluiai mormnt. 30 S tiu c-ai mei: Farinata reia dialogul accentund pe fraza care l-a rnit mai mult. Faptul c ai si n-au tiut s se ntoarc acas din exil l doare mai mult dect patul de foc etern n care se afl. Cum s-a mai spus, n acest vers este ntreg Farinata degli Uberti. Pasiunea lui de om politic triete acolo jos, n prpastia Infernului, tot att de intens ca sus pe pmnt. Un singur gnd l chinuiete, nfrngerea politic. A fi nchis ntrun mormnt de foc i se pare un chin nensemnat pe lng acesta. 31 De cinci ori zece: Nu vor trece cincizeci de luni (nu se va aprinde de cincizeci de ori luna numit Doamna cea de aici, pentru c dup mitologie, Proserpina, regina Infernului, se identific cu luna) c tu vei cunoate prin suferina ta ce greu este s nvei acea art de a te rentoarce n ar. Adic vei fi i tu exilat. 32 Stpn: Doamna, stpna acestor zone infernale, Proserpina, soia lui Pluto i care simbolizeaz luna. 33 Prin jude pripit: Este vorba de poporul florentin care se arta, ori de cte ori se hotra o amnistie a adversarilor politici, nendurtor fa de partizanii familiei Uberti. 34 Mcelu': Amintirea mcelului ngrozitor de la Montaperti, care nroise rul Arbia, nu s-a putut terge niciodat din sufletele florentinilor. 208 35 Nu singur. ncepe o magnific justificare a lui Farinata, umanizat total n finalul dialogului cu demnul su adversar. A

fost dumanul leal al Florenei, la Montaperti, dar i singurul ins care s-a ridicat mpotriva distrugerii ei totale n Consiliul de la Empoli. 36 Voi, cei de-aici: Dante i cere lui Farinata s-i lmureasc cum pot sufletele de dincolo de moarte s vad viitorul (profeia lui Farinata despre exilul lui), dar, n acelai timp, nu pot cunoate prezentul (netiina lui Cavalcante dei Cavalcanti dac fiul su Guido a murit). 37 Ni-s aproape: Cnd evenimentele se vor ntmpla ntr-un viitor apropiat ori sunt prezente. Nu desluim: Disperarea generosului Farinata este absolut. Damnaii nu se mai pot bucura de nsuirea intelectului n actuala, trista lor condiie, dect limitat. Ea va disprea complet dup Judecata de apoi, cnd condamnarea va deveni etern. 39 La ntrebarea-i mut: Dac nu i-a rspuns de ndat lui Cavalcanti a fost tocmai pentru aceast ntrebare: Cum este cu putin ca un suflet s prevesteasc viitorul, iar altul nici mcar prezentul s nu-l cunoasc? 40 Frederic: Este vorba de mpratul Frederic al II-lea (1194 1225). El a primit la curtea sa n Sicilia pe trubadurii fugii din Provena n urma cruciadei sngeroase mpotriva albigensilor, pus la cale de Curia papal. La curtea lui s-a nscut cea dinti coal poetic italian, aa-numita coala siciliana". A fost poet el nsui. Preuind mult cultura iudaic i musulman i dnd necontenit lupte cu papalitatea, a putut s fie socotit eretic. 41 i Cardinalul: Cardinalul Ottaviano degli Ubaldini. Unul dintre primii comentatori ai Divinei Comedii, Jacopo della Lna, spune despre el: c a fost aa de ghibelin n suflet i aa de aplecat ctre cele lumeti, nct prea a crede c n-ar fi alt via dect aceasta de pe pmnt"... Amara profeie: Prezicerea lui Farinata degli Uberti, vestitoare

a exilului. 43 Sclipirea: Cnd Dante se va afla sub ochii Beatricei, n pragul Paradisului, va afla de la ea adevrul integral. Cntul XI Osnd: O mai dureroas, o mai groaznic pedeaps chinuiete aici sufletele osndite. Stranica duhoare: Mirosul, putoarea dezgusttoare pe care o exal viscerele Infernului. Papa Anastasiu: Este vorba de pontiful roman Anastasio al IIlea (pap ntre anii 496 - 498), care a urmat erezia diaconului Fotino din Tesalonic, i el urma, la rndul lui, al doctrinei eretice a episcopului Acacio. Dup preceptele lui, Isus Cristos a fost mai nti om fr de pcat i dup aceea i din cauza aceasta a devenit fiul lui Dumnezeu. Spre-a ne-nva: n timp ce s-au oprit din mers pentru a se obinui cu putoarea 209 insuportabil exalat de adncul Infernului, Virgiliu i descrie lui Dante topografia moral a Infernului. 5 Se-afund: Topografia dantesc a Infernului cretin l nfieaz ca un con rsturnat iar ca o consecin cercurile damnailor se ngusteaz mereu spre fund, care este i vrful conului. 6 Eproprie: Numai omul, fiin raional, are facultatea de a putea nela, pervertin-du-i inteligena. 7 Primul bru: Primul din ultimele trei cercuri. 8 Trei tulpini: Silnicia, violena se pot exercita n trei direcii: mpotriva sa, mpotriva altuia sau mpotriva lui Dumnezeu. De aceea i cercul este divizat n alte trei pri. 9 Prim-ocol: Prima treime n care este mprit cercul al aptelea. 10 n el i-a sale: Omul se poate pgubi pe sine nsui.

" Ori viaa-i curm: Acetia care i sunt lor nile dumani se sinucid i sunt damnai n cea de-a doua zon a cercului al aptelea. 12 i cerului: i divinitatea poate fi violentat prin blasfemii directe sau siluirea operei naturii, creaie a forei divine. 13 Sodoma: Cetate antic distrus de focul divin. Sodomiii, pctoi mpotriva naturii, sunt pedepsii n cea de a treia zon a cercului. 14 Caorsa: Cetate vestit n Evul Mediu francez pentru exercitarea cmtriei. 15 Ceata ce-mpotriv-i: Damnaii care au pctuit clevetind mpotriva divinitii. 16 Al doilea bru: Al doilea cerc din ultimele trei, nevzut nc de cltori, deci al optulea n topografia Infernului. El este mprit n zece bolgii. 17 Codoi: n expresia rufjian ", Dante include i pe neltorii de femei, pezevenghii. 18 Legmntul: Iubirea fa de aproape. 19 Brul ultim: n cercul ultim, al noulea i cel mai ngust. El este centrul pmntului i deci al Universului, dup sistemul ptolemaic adoptat n topografia Divinei Comedii. n centrul lui este nfipt cel numit clasic Dite, regele Infernului, ngerul rzvrtit precipitat din ceruri, Lucifer. 0 Mlatina: Sunt damnaii mnioi. Dante l ntreab de ce unele categorii de pctoi, ca acelea vzute pn acum, nu se afl i ele n incinta zidurilor cetii Dite. 21 De vnt: Pctoii cu trupul, desfrnaii purtai de vrtejul infernal etern. Btui de ploi: Lacomii, reprezentai de Ciacco. 23 Sub poveri: Zgrciii i risipitorii. De ce nu sunt i ei n cetatea de foc? 24 Etic: Virgiliu se mir de neputina lui Dante de a nelege gradarea pedepselor n Infern. El nu-i mai amintete de nvtura lui Aristotel exprimat n tratatul su de etic, n

trecut bine asimilat de Dante. 25 Nesocotina: Necumptarea este pedepsit cu chinuri mai mici. De aceea pctoii acestei categorii se gsesc n afara cetii Dite. 26 Vrerea: Dreapta vrere, divina justiie. O, soare: Dante l compar pe Virgiliu cu un soare binefctor, pentru c i-a risipit orice nori, orice ndoial. 28 n slbiciune: Chiar i ndoiala, chiar i slbiciunea judecii sale i sunt plcute lui Dante, pentru c are n felul acesta prilejul de a asculta totdeauna frumoasele i clarele 210 explicaii ale lui Virgiliu, luminoasa sa cluz. 29 Cmtria: Dante nu a neles de ce cmtria poate s fie socotit ca o silnicie, ca 0 violen mpotriva divinitii. 30 Filozofia: n versul acesta i urmtoarele, Virgiliu vrea s spun c obria firii umane este dumnezeirea. n acelai timp, dup concepia lui Dante, poet cretin, Dumnezeu fiind printele naturii, arta, urmnd natura, este nepoata lui Dumnezeu. 31 Fizicii: Fizica aristotelic. 32 Din ele dar: Din natur i din art, echivalent cu activitatea uman, i extrage omenirea elementele pentru ntreaga ei propire, prezent i viitoare. 33 Altei ci: Zaraful, cmtarul, neurmnd nici natura, nici arta, neactivnd el nsui, ei exploatnd injust fora acumulatoare a banilor, este deci vrjma divinitii. 34 Cci Petii: Sunt zorile dimineii de 9 aprilie 1300. Constelaia Petilor a rsrit la orizont, pe cnd Carul Mare coboar spre apus. Aurora este vecin. Cntul XII 1 Cumplitul loc: Coborrea ctre cercul inferior este aproape

pe vertical, ca ntr-un horn alpin. 2 Din jos de Trent: Este vorba de o mare prbuire de pmnt ntre Verona i Trento, pe malurile fluviului Adige. Majoritatea comentatorilor identific locul pomenit de Dante cu Gli Slavini di Marco, la sud de Rovereto. 3 Ruinea Cretei: Este vorba de Minotaur, monstrul mitologic nscut din Pasifae (soia lui Minos) i dintr-un taur. Minotaurul era jumtate om i jumtate taur. ndrgostit de un taur pentru a-i satisface pofta ei mrav, Pasifae a intrat ntr-o vac de lemn construit de marele meter cretan, Dedal. 4 Ducele Atenei: Este vorba de eroul grec Teseu. Acesta, pentru a scpa ara de tributul (apte fete i apte biei) pe care trebuia s-l dea Minotaurului canibal, a venit n Creta, unde, cu ajutorul firului Ariadnei, fiica lui Minos i deci sora Minotaurului, a izbutit s ptrund n locuina acestuia, Labirintul, i ea construit de meterul Dedal, i s-l ucid. 5 Caznele Gheenei: Dante nu are ajutorul Ariadnei i nici intenia lui Teseu de a-l ucide pe Minotaur, ci numai dorina de a vedea Infernul. Amintindu-i de nfrngerea suferit, Virgiliu l nfurie prin cuvinte batjocoritoare i-l tulbur, fornd astfel trecerea. 6 Pietrele pe fug: n coborrea precipitat spre cercul urmtor, pietrele se micau sub greutatea corporal real a lui Dante, singurul om viu care trecuse prin aceste locuri. 7 Fiara-nfrnt: Prin cuvintele usturtoare ale lui Virgiliu, care i dduser o lovitur de moarte. 8 Cel care: Iisus Hristos, care a smuls sufletele patriarhilor din Infern, rpindu-i-le lui Lucifer. 9 Se zgudui: Pmntul, i deci i Infernul, s-a cutremurat cumplit n clipa n care Isus Cristos i-a dat duhul pe cruce n Ierusalim. 211 10 mpcarea: Virgiliu face aluzie la doctrina filozofului

Empedocle, dup care dezbinarea a desprit cele patru elemente (aerul, apa, focul i pmntul) din haos, iar iubirea le va uni din nou, rentorcndu-se n haos la sfritul lumii. n felul acesta Virgiliu vrea s arate c el a crezut c acel cumplit cutremur care a urmat morii lui Isus ar fi nsemnat sfritul lumii. 1' Un ru de snge: Este Flegetonul, fluviul de snge clocotitor. Centauri: Dup mitologie, erau montri care aveau capul i pieptul de om i tot restul trupului de cal. Violeni, furioi n lupte, ei puteau s fie paznicii unui cerc n care este damnat violena. Dante, n trsturi de puternic realism, i nfieaz cu rigiditatea i disciplina unor soldai mercenari. 13 n care bru: Centaurul acesta crede c Dante i Virgiliu sunt doi damnai i-i ntreab care le este locul hrzit pentru ispire. 14 Chim: Cpetenia Centaurilor, reprezentat i ca maestru de arme al lui Achile. 15 Nes: Centaurul Nes, care, ndrgostit de Deianira, soia lui Hercule, a ncercat s-o rpeasc n timp ce o trecea peste fluviul Eveno. Hercule l-a rnit de moarte cu sgeile lui, otrvite n sngele hidrei de la Lerna. La rndul lui, ns, Nes s-a rzbunat nainte de a muri, nmuind o cma n sngele su otrvitor i dnd-o n dar Deianirei, ca s-l mbrace pe Hercule cu ea, atuncea cnd n-ar mai iubi-o, minind-o c n felul acesta soul ei se va rentoarce la ea. n realitate, atunci cnd Hercule a mbrcat cmaa, a murit chinuit ngrozitor, nnebunit de dureri. 16 Fol: Un alt centaur, al crui nume este amestecat n rpirea femeilor Lapiilor. 17 mpinse barba: Plin de naturalee militar este acest gest al centaurului care-i despic barba epoas cu cresttura sgeii. 18 Vedei: Chiron cel totdeauna atent, maestrul lui Achile, le semnaleaz celorlali centauri faptul extraordinar c Dante

mic pietrele pe care calc, c deci este viu. La pieptul lui: Virgiliu ajungea doar pn la pieptul Centaurului, acolo unde se contopete natura uman cu cea animal a monstrului mitologic 20 Nevoia: Nevoia de a cunoate rsplata faptelor sale, necesitatea de a pi din nou pe dreapta cale a mntuirii. 21 Cine-a venit: Face aluzie la Beatrice, cea care s-a rupt din ceruri. Virgiliu i d neleptului Chiron toate amnuntele, toate explicaiile. 22 N-am fost tlhari: Nu au fost ticloi pe pmnt, menii ca dup moarte s fie aruncai n prpstiile Infernului. 23 Pe vrerea: Voina, puterea divin. 24 Cuprinsul Lunii: Echivalena traducerii pentru a semnifica Infernul. Proserpina, regina lunar, este suverana Iadului. 25 Alexandru: Unii comentatori spun c este vorba de Alexandru Fereu, tiran al Tesaliei, faimos pentru cruzimea sa fa de prinii n rzboi (Cobuc i el, n traducerea sa, a ales aceast interpretare). Alii cred c este vorba chiar de Alexandru cel Mare, rege al Macedoniei, cuceritor al Orientului (356 - 323 . Hr.). Despre el unii cronicari medievali au acreditat legenda unui tiran foarte crud. 26 Dionis: Celebrul tiran al Siracuzei (431 - 366 . Hr.) . Patruzeci de ani a nspimntat oraul i partea meridional a Siciliei cu cruzimea sa. 212 27 Azzolin: Ghibelinul Ezzelino da Romano (1194 - 1259), crudul tiran al Mrcii trivigiane. Despre el, cronicarul Villani spune c era mai de temut dect nsui diavolul." 28 Obizzo: Este vorba de Obizzo al Il-lea d'Este, stpnitor al Ferrarei ntre anii 1264 - 1293. Despre el se spune c ar fi fost strangulat de ctre propriu-i fiu nelegitim, Azzo al VUI-lea. 29 De Nes: Virgiliu, permanenta cluz, i spune lui Dante ca n aceste locuri s-l asculte pe Nes, expertul lor cunosctor.

O ceat: Un alt grup de damnai, care sunt scufundai numai pn la gt n sngele clocotitor al celui de-al treilea fluviu infernal. 31 Acela: Este umbra lui Guido, conte de Montfort. Pentru a-i rzbuna tatl ucis de regele Angliei, Eduard I, l-a omort pe Henric, vrul sau fratele acestuia, n timpul unei ceremonii religioase, ntr-o biseric din Viterbo. Inima celui asasinat scrie Villano n Cronica sa - a fost nchis ntr-o cup de aur i aezat n vrful unei coloane, pe malul Tamisei, la Londra. 32 Unde-n tlpi: Dup felul, dup gravitatea pcatului lor, damnaii sunt nfundai n rul clocotitor de snge, unii cu totul, alii pn n gt, pn la bru, ori pn la glezne. 33 Descrete: De pe malul unde se afl Dante, sngele descrete pn la mijlocul rului, iar de acolo pn la cellalt mal crete din nou. 34 Atila: Faimosul rege al hunilor, biciul lui Dumnezeu". 35 Pir: Pentru unii Pirus, regele Epirului, dar pentru cei mai muli comentatori el este fiul lui Achile, care a devastat Troia i l-a ucis pe btrnul rege Priam. Sext: Probabil Sextus, fiul lui Pompei, devenit un faimos corsar pe mare. 36 Rin Cometo i Rin tlharul: Unul este Riniero da Cometo i altul Riniero din familia nobil Pazzi din Florena, amndoi seniori, dar faimoi tlhari la drumul mare. Cntul XIII 1 Nes: Este vorba de centaurul Nes, care i-a purtat pe cei doi poei cltori n Infern, peste apele fluviului de snge clocotitor al Flegetonului. Nu frunze verzi: Nu era nici o frunz care s fie verde. Cele trei imagini ale vieii vegetale, frunze, ramuri i fructe, sunt distruse de trei imagini de moarte ce servesc lui Dante s creeze n mintea cititorului oroarea acestei stranii pduri. 3 ntre Cornet: Nu au pduri mai nfundate ori mai pustii ca aceasta, fiarele slbatice care ursc cmpiile cultivate. Pentru a
30

da cititorului o alt imagine despre natura pdurii infernale, Dante se folosete, aa cum va face de attea ori, de comparaia cu locuri cunoscute de pe pmnt; aici asemuiete pdurea infernal cu regiunea Maremei Toscane, cuprins ntre rul Cecino i localitatea Corneto, zeci de kilometri ptrai de pustieti ntunecate i de pduri vechi i nspimnttoare". Chiar astzi, Marema Toscan, cu toate bonificaiile i asanrile, mai pstreaz zone de vegetaie inextricabil i de ape stagnante. Dealtfel cuvntul maremma este sinonim n limba italian cu mlatin. 213 4 Harpiile: Sunt montri mitologici cu chip de femeie i cu trup de pasre, fiicele lui Taumante i ale Electrei. Locuiau n insulele Strofade, n Marea Ionic. Erau cunoscute pentru cruda lor slbticie, fapt pentru care Dante le va pune ca pzitoare ale sinucigailor n aceast pdure de groaz. 5 i-amar. Este amintit aci episodul din Eneida n care Enea, debarcnd n Insulele Strofade, a trebuit s plece de ndat, deoarece harpiile le spurcau troienilor toate mncrurile. Atunci, regina lor Celena le-a prevestit troienilor c nu vor ajunge n Italia, inta ndelungii lor cltorii, dect atunci cnd din cauza foamei i vor mnca chiar i mesele. 6 Bru-al doilea: n genunea, n cea de a doua despritur a cercului al aptelea. Vor rmne n acest de al doilea bru pn cnd vor pune piciorul pe aprinsul prund, unde sunt pedepsii violenii mpotriva naturii. 7 Privete dar. Virgiliu vrea s-t pregteasc pe Dante pentru lucrurile neateptate pe care le va vedea n aceast zon. Poetul epic latin i propune s-i dea lui Dante o dovad c scena pe care a descris-o el (n Cartea a 11l-a, v. 22 i urm. din Eneida), i afl n Infern ndreptirea. Gemnd: Strile de lucruri tainice anunate de Virgiliu ncep s se fac simite: strigte dureroase i suspine se aud din toate

prile. 9 Credeam c-ar crede: Repetiiile de cuvinte, aliteraiile sunt foarte numeroase n acest cnt, al crui protagonist, poetul Pier della Vigna, cancelarul regelui Frederic al H-lea, le folosea frecvent n versurile sale. 10 O mlad: Virgiliu, tiind c nuntrul arborilor se afl damnate sufletele sinucigailor, l invit pe Dante s rup dintr-un arbore numai o rmuric, pentru a nu pri-cinui o prea mare durere sufletului ncarcerat n plant. O alt trstur de cald umanitate. " S-ar vdi ntngi: i vei vedea ntreg gndul greit din mintea ta, adic vei bga de seam c ai gndit strmb. 12 O creang: Antiteza ntre o creang i stufosul prun slbatic ne spune c i Dante, fr s fi tiut, a fost milos fa de sufletul sinucigaului. 13 Dar trunchiu-url: Dintr-o dat miracolul se manifest n toat puterea sa: un copac care url n pdurea infernal. Ce-ar putea fi mai uimitor? Oameni fost-am: O ntreag, imens dram ntr-un singur vers. Din oameni nzestrai cu splendida putere a raiunii, copaci sterpi, redui la starea vegetal. 15 Ca din butucul: Am vorbit, n introducere despre puterea artei realismului dantesc care face ca i cele mai fantastice situaii, evenimente s fie nfiate n trsturi reale. Poetul, cu ajutorul gradaiilor nesimite, reduce ncetul cu ncetul faptul miraculos la o scar uman, crend impresia unei puternice realiti. Nu scap nimic extraordinarei lui priviri i faculti de a transfigura artistic. Fiecare detaliu i gsete expresia, imaginea i cuvntul cel mai potrivit pentru a trezi ecou n mintea cititorului. De-arfl vzut: De ar fi tiut c pomii acetia sunt suflete omeneti i c n ramurile lor, n loc de sev, curge snge. 17 Cte-n carte: n Eneida, episodul lui Polidor (Cartea a IH-a,

v. 22 i urm.) Enea povestete c, ajungnd n Tracia i vrnd s culeag ramuri pentru a mpodobi un 214 altar pe care se pregtea s jertfeasc zeilor, a vzut ieind picturi de snge dintr-un arbust pe care-l smulsese din pmnt. Arbustul nchidea sufletul lui Polidor, care fusese omort i ngropat acolo de ctre regele Traciei. 18 Prea ciudat: Faptul i prea prea ciudat, faptul de necrezut pe care Virgiliu l narase n Eneida. 19 Chiar eu: ndemnul a fost al lui Virgiliu, fapt de care i pare att de ru. 20 Drept rsplat: Ca s rscumpere durerea pe care i-a pricinuit-o, spune-i cine eti, pentru c el poate s mprospteze faima ta sus pe pmnt, unde este scris c se va ntoarce. 21 Att de dulce: Tonul poetului aulic Virgiliu sun dulce n auzul damnatului sinuciga. Sufletul care vorbete, fr a-i spune numele, dar identificat precis prin detaliile biografice pe care le d, este acela al lui Pier della Vigna, nscut la Capua n anul 1190 i care a devenit cancelarul i consilierul mpratului Frederic al II-lea. Dar invidia pe care a strnit-o aceast nlare a sa de ctre mprat a fcut pe unii curteni sl denune ca trdtor. Arestat i torturat n nchisoare, s-a sinucis, zdrobindu-i capul de perete. El a fost un important jurist i unul din cei mai de seam reprezentani ai primei coli literare italiene, coala siciliana. 22 Chei: Eu sunt acela care am avut amndou cheile inimii mpratului Frederic, pe care puteam s-o deschid sau s-o nchid dup voie. 23 Credin-orbeasc: Afirmaie solemn, care izbucnete hotrt ca un jurmnt, tocmai fiindc el fusese acuzat de necredin fa de Frederic. 24 Trfa: Invidia, viciu prea obinuit curilor imperiale sau

senioriale. 25 mi asmui: n textul dantesc este un alt joc scprtor de cuvinte, obinuit stilului lui Pier della Vigna. nvinuit de trdare, a fost aruncat n nchisoare pe la sfritul anului 1248 i va deveni orb n urma torturilor. 26 Nedrept: Un alt joc de cuvinte; ucigndu-m, m-am fcut pe mine nedrept fa de mine care eram drept. Adic m-am omort, dei eram cu totul nevinovat. El a fost nedrept i pentru c a nfrnt legea dreapt, natural a vieii care condamn siluirea ei, deci sinuciderea. 27 Trunchiul: Pier della Vigna a schimbat carcera terestr cu o alt carcer infernal, trunchiul n care este nchis. 28 Splai-mi amintirea: Singura dorin, att de uman, a sobrului Pier della Vigna este ca n lume s fie tears amintirea calomniei care i-a distrus viaa i onoarea. 29 Tcu Virgil: Emoionat profund de tragicul destin al unui alt poet. 30 Prea crud: Emoia lui este mprtit i de Dante, profund turburat ca i n cazul episodului Francesci da Rimini. n cuvintele sale exist un protest manifest mpotriva osndei lui Pier della Vigna. 31 Sufl: Trunchiul i va transforma uierul puternic n glas inteligibil. " Codru: Pdurea sinucigailor. 33 Copac: Copacul cu ramurile noduroase, rsucite, cu spini otrvii n loc de fructe. 4 Durerii: Cu rnile pe care le produc, Harpiile deschid, aa cum spune textul dantesc, o fereastr a durerii, prin care ies vaietele i venicul plns. Ca toi ceilali: Ca i celelalte suflete, sinucigaii i vor regsi trupul n ziua 215 Judecii de apoi, dar nu se vor ntrupa, ci l vor spnzura de arborele nscut din sufletul care i-a fost duman trupului. 36 Ne surprinse: Contrastul i neateptatul se fac dintr-o dat

simite.Pier della Vigna ncetase s vorbeasc, cnd deodat, pe fundalul corului de lamentaii, se aude un puternic, neateptat zgomot. Ce nou, oribil surpriz pregtete aceast pdure ntunecat a tainelor! Scena care urmeaz amintete, cu mare putere realist, o scen de vntoare foarte obinuit n Evul Mediu. 37 ntiu-n rnd: Este vorba de Giacomo de Sant'Andreea. El i-a risipit nebunete averile. Un cronicar contemporan spune despre el c, dorind s vad un mare foc, i-a incendiat una din cele mai frumoase vile. 38 Iar cellalt: Numit n textul dantesc Lano (Ercolano) din Siena, i el un vestit risipitor al bunurilor proprii. A luat parte i a fost ucis n btlia dintre sienezi i aretini, la Pieve del Toppo, n 1287. 39 Ci-n urm: Din ntunecimile pdurii izbucnete o hait de cele ale Infernului, care se dezlnuie n urmrirea celor doi risipitori. Episodul vntorii diabolice era motiv comun n viziunile medievale, dar nici un precursor nu l-a purtat la o asemenea art realist ca Dante Alighieri. 40 M trase: Pentru a da s neleag cititorului ct de ngrozit a rmas n faa celor vzute, Dante spune c a fost luat de mn de Virgiliu, aa cum face o mam cu copilul ei nfricoat. 41 Tufiul ce plngea: Tufiul dup care se adpostise risipitorul Giacomo de Sant'Andreea, sfiat i el de nverunarea monstruoaselor cele infernale. 42 Eufost-am: Un florentin neidentificat precis de comentatorii contemporani. 43 Cetatea: Pentru a spune c a fost din Florena, recurge la o lung parantez. Florena a avut ca prim protector pe zeul Marte, apoi pe sfntul Ioan Boteztorul. Din pricina acestei translaii, zeul rzboiului s-a rzbunat mpotriva cetii desigur, simbolic - chinuind-o cu necurmate lupte. Dac pe

Ponte Vecchio n-ar mai fi rmas o statuie a zeului, cetenii care au recldit Florena dup distrugerea ei de ctre hunii lui Atila ar fi muncit n zadar, cci Marte ar fi distrus-o din nou. Sufletul sinucigaului care vorbete este desigur al unui superstiios care atribuie zeilor i sculpturilor pgne puteri magice. Neidentificat, se tie n realitate despre el numai ce spune Dante, c-a fost un florentin care s-a spnzurat n propria lui cas. Cntul XIV 1 Patriei iubite: Versul acesta n limba italian a devenit proverbial ca expresie miastr a iubirii de patrie. Comptimirea lui Dante nclin ctre compatriot. 2 Frunze risipite: Ale arbustului n care este ncarcerat sufletul sinucigaului florentin. 3 Alt chip: Alte extraordinare osnde. 4 Land: Un pustiu fierbinte peste care cade din cer o ploaie etern de flcri. 5 Pdurii: Pdurea sinucigailor, pe care au prsit-o de puin vreme. 216 6 anu-nsngerat: Este vorba de rmurile mpietrite ale Flegetonului, fluviu care nconjoar aceast pdure infernal. 7 Cum cel pe care: Asemntor acelui pustiu pe care Cato din Utica l-a vzut n Libia, cnd a trecut pe acolo conducnd resturile decimate ale armatei lui Pompei. 8 O, sfnt rzbunare: Vendeta divin este echivalent cu ndeplinirea justiiei. 9 Duhuri goale: Sufletele violenilor mpotriva lui Dumnezeu sunt btute de o ploaie de foc, iar faptul c sunt goale le mrete i mai mult chinul. 10 Pe spate: Unii damnai, violenii mpotriva divinitii, zac pe spate, alii, violenii mpotriva naturii, alearg nencetat. " Muni: Interferena de senzaii; ninsoarea nu este, ca n Alpi,

ngheat, trmbele pnzei ei sunt de flacr arztoare. Alexandru: Cu flcrile pe care marele cpitan Alexandru le-a vzut cznd asupra armatei sale n pmnturile calde ale Indiei. Cele dou terine ofer o comparaie de mare naturalee i putere plastic. 13 Sporind dureri: Durerea era ndoit, deoarece sufletele simeau chinuri de sus, prin ploaia de flcri, i de jos, prin nfierbntarea nisipului incandescent. A crui vrere: Voina cluzei Virgiliu nfrnsese toate piedicile n Infern afar de ceata demonilor paznici ai porilor cetii Dite, unde avusese nevoie de intervenia trimisului ceresc. 15 Sumbr i mrea: Acesta este Capaneu, unul dintre cei apte regi care au asediat cetatea Teba. Urcndu-se pe ziduri, l-a nfruntat pe Zeus, protectorul Tebei, i a fost trsnit de fulgerele furite de Hefaistos. 16 Cum am fost n via: Niciodat moartea nu a schimbat, n Divina Comedie, condiia uman. 17 Fierarul: Faurul, plsmuitor de fulgere pentru Zeus, este Hefaistos sau Vulcan. 18 Pe ceilali: Ciclopii, ajutoarele faurului Vulcan. 19 Mongibello: Etna, cel mai mare vulcan european, unde anticii credeau c i au marile lor ateliere Vulcan i ciclopii lui. 20 Hazn n-o s-ifie: (Ardelenism pentru folos.) Nu va avea nici un folos. Rzbunarea lui Jupiter nu poate s fie ntreag, deoarece Capaneu a rmas tot mndru i rzvrtit, chiar i dup ce trsnetul l-a dobort de pe zidurile cetii Teba n abisul Infernului. Ea-i sporete: Ars de propria-i trufie, ars deci i de focurile interioare, Capaneu este mai puternic pedepsit dect ceilali damnai ai acestei zone. 22 Zada: Cu sensul general de copac. ndemnul este de a folosi zona Pdurii nvecinate cu landa

nfierbntat. 3 Ru subire: Cu undele roii este Flegetonul, cel de al treilea ru infernal. Bulicame: O mic oglind de ap termal sulfuroas n mprejurimile oraului Viterbo. Lng ea se ridic o coloan pe care sunt incise aceste cuvinte danteti. 25 Doar trfele: n ale crui ape calde se scald femeile de moravuri uoare. A existat o confuzie ntre unii comentatori care citeau n textul dantesc pettinatrici" (piept-ntoarele de cnep) i peccatrici" (pctoasele), cum citesc astzi majoritatea cercettorilor primelor copii ale Divinei Comedii. 6 Puteai s-l treci: Dante nelege c numai pe acolo poate s treac, malurile rului 217 fiind de piatr neacoperit de nisipul arztor. 27 Pragul de durere: Este vorba desigur de pragul Infernului. 28 Restul ce-l pofteam: Vorbindu-i despre rul acesta de foc, ai crui aburi sting flcrile ce cad pe el, Virgiliu aase curiozitatea lui Dante, fr ns s i-o mlumeasc cu totul, aa cum cineva ar fgdui o mncare gustoas pe care nu o mai d pn la urm. 29 Creta: Insula al crei prim domn a fost Saturn, printele lui Jupiter. Domnia acestuia a fost socotit de antici ca epoca fabuloas, de aur, a omenirii. 30 Almuri a lovi: Pentru c Saturn (sau Cronos) obinuia si mnnce propriii fii, Reea (sau Cibela), soia sa, l-a ascuns pe micul Jupiter pe muntele Ida, ncredinndu-l unor preoi, care au acoperit ipetele copilului cu zgomotul imbalelor, pentru a nu fi auzite de Saturn. 31 ade-un btrn: Acest gigantic btrn ascuns n naltul munte central al Cretei simbolizeaz, n alegoria lui Dante, genul uman. 32 Ctre Roma: Btrnul ntoarce spatele Orientului i

privete ctre Roma, sediul celor dou supreme autoriti medievale: Imperiul i Biserica. 33 Din aur fin: Aluzie la prima perioad a istoriei umane (dup cei vechi ) - epoca de aur. Urmeaz celelalte, de argint i aram. 34 Piciorul stng: Picioarele reprezint ultima i cea mai corupt epoc a genului uman. Dup unii comentatori, cele dou picioare ar reprezenta bazele pe care genul uman se sprijin: Imperiul i Biserica. Cel mai fragil, cel din argil, ar reprezenta biserica slbit de lcomia sa dup puterea temporar. 35 De crpturi: n afar de cap, tot restul trupului este strbtut de crpturi care lcrimeaz. Aceste lacrimi, unite n iroaie, formeaz fluviile infernale. 36 De unde-njos: n jos, n profunzimi, nu mai pot s-i fac loc ajungnd n fundul Infernului, n centrul pmntului. 37 Cocito: Ultimul fluviu infernal, ale crui ape sunt ngheate n eternitatea Infernului. 38 Brna toat: Cobornd n Infern, Dante i Virgiliu strbat n drumul lor vertical numai cte o mic parte a fiecrui cerc, un arc i nu ntreaga circumferin. 39 Dar Flegeton: Unde este fluviul Flegetone i unde Lete? ntreab nedumerit Dante. 40 Din lacrimi: Lacrimile acestui gigantic btrn din Creta, simbolul genului uman. 41 Putea i singur. Faptul c apa rului care curge pe lng noi este roie i clocotitoare ar fi putut s-i spun c este vorba de Flegeton, al crui nume grecesc nseamn tocmai aceasta: clocotitor, arztor. 42 Ct despre Lete: Virgiliu nu a vorbit despre fluviul Lete pentru c el nu se afl n Infern, ci pe culmea muntelui Purgatoriului. Fluviul Lete este fluviul uitrii pcatelor. Cntul XV

Maluri: Dante i Virgiliu merg pe malul Flegetonului. De foc: De flcrile care cad din cer. 3 Precum flamanzii: rmurile rului de foc sunt asemenea digurilor pe care le ridic 218 flamanzii ntre localitile Wissant i Bruges (n textul dantesc Guizzante i Bruggia, numele localitilor, a disprut n traducerea romneasc), pentru a opri nvala apelor. Ele pot fi i asemenea acelora pe care le nal padovanii de-a lungul rului Brenta, cnd zpezile munilor Carintiei se topesc, la sosirea primverii, i umfl apele rului. Imaginii mprumutate de la stvilarele flamanzilor, despre care putuse s aud de la negustorii florentini ce treceau prin Flandra pentru a se duce n Anglia, Dante face s-i urmeze o alta, pe care a putut s-o ia din realitatea vzut cu ochii si de-a lungul fluviului Brenta, care izvorte lng Trento i se vars n Laguna Venet. 4 Pdurii: Pdurea sinucigailor. 5 Drumeii: Cum fac drumeii ntr-o sear cu lun nou. 6 Btrnii: Este un adevrat tablou ntr-un singur vers, caracteristic a marii puteri plastice danteti. Ce minune: Aceea de a-l vedea pe Dante viu n mijlocul flcrilor infernale. 8 Faa lui: Faa lui Brunetto Latini este ca o masc de arsuri, de coji, de cicatrice pricinuite de foc. Ser: Titlu care se ddea notarilor. Brunetto: Este vorba de Brunetto Latini, nscut n Florena la 1220, mort n 1294. Reprezentant de seam al enciclopedismului medieval. Rolul su de om de cultur n Florena a fost de o mare nsemntate. Cronicarul Giovanni Villani spune c a fost mare crturar al oraului nostru, ndrumtor i maestru n ce privete subierea florentinilor i tiina de a-i face dibaci s vorbeasc frumos i s tie s crmuiasc i s conduc statul dup politic". El este autorul celebrei enciclopedii a tiinei medievale Livre dou tresor, scris n limba francez. El a fcut n acelai timp
1 2

o prescurtare n versuri italieneti a acestui tratat. A fost maestrul iui Dante Alighieri cu sfatul i cu nvtura i discipolul i pstreaz o dragoste recunosctoare profund. 10 A sta cu tine: Atitudinea lui Brunetto Latini fa de Dante este a unui om care se simte stingherit de a fi gsit printre cei care s-au fcut vinovai de un pcat att de ruinos pentru doctrina cretin. 11 Te rog frumos: Dante, care este de obicei att de rece cu damnaii, izbucnete ntr-un elan de dragoste fa de maestrul adolescenei sale. 12 Se zbate: Cel care se oprete o clip din fatalul mers sub ploaia de flcri va rmne nemicat, fr putina aprrii pe care o d, totui, mersul. 13 Deci mergi: Brunetto Latini era mai jos, iar Dante umbla pe malul ridicat al rului. 14 i pasul: Dante umbl n urma lui Brunetto ca dup o persoan demn de cel mai mare respect. Obligat s mearg pe malul ridicat al Flegetonului, el ine capul nclinat, artnd n felul acesta toat dragostea i veneraia pe care o poart aceluia care i-a fost nvtor n timpul vieii. 15 in tin: Cum de se afl viu n mpria de ntuneric i de tin a Infernului. 16 Ce-nclin: nainte de a ajunge s coboare de pe culmea arcului vieii, care pentru Dante este la treizeci i cinci de ani. Lsat-am: A prsit valea pcatelor. Umbra lui: Din drumul rentoarcerii spre pcat I-a scpat acela care l cluzete acum. De observat c Dante nu spune numele lui Virgiliu, poate pentru a nu-l umili pe 219 Brunetto cu numele prea ilustru al aceluia care i-a fost adevrat printe i singur maestru". 19 Ursita: Parafraza textului dantesc: dac-i vei urma drumul la care steaua ta te cheam, nu poi s nu ancorezi n portul

gloriei. 0 Neamu-acela mrav: Este vorba de poporul florentin, care a cobort din Fiesole n cetatea de pe malurile Arnului, pstrnd n ncpnarea sa tria stncilor pe care se afl aezat Fiesole. 21 Osrda ta: Atitudinea lui Dante cetean i scriitor. 22 Smochin: Un om cinstit n Florena poate fi asemnat cu un smochin bogat n fructe dulci, crescut printre spini cu boabele amare. 23 Orbi: Aceast porecl strveche de orbi" a fost dat florentinilor pentru c au fost orbii de avariie, de invidie i de trufie. 24 Te-or vna: i un partid i altul, i Negrii i pn la urm i Albii (de care Dante s-a desprit n 1304), te vor ur i vor ncerca s te distrug. 25 Fn: Iarba dulce, fnul, buna plant nu va deveni hrana acelor fiare. Adic adversarii si nu-i vor ajunge scopul de a-l nimici pe Dante. 26 Triete via: n textul dantesc: n care planta s renvie smna sfnt a acelor romani care rmseser acolo cnd Florena a ajuns un cuib de mielii. Aceast mldi este el nsui, Dante Alighieri, nalt personalitate cultural, foarte contient de misiunea sa pe pmnt. 27 De ruga mea: Dante las s se ntrevad puternica lui durere pentru pedeapsa, pentru starea jalnic n care-l gsete pe Brunetto Latini. 8 Cci chipul tu: Cuvintele lui Dante sunt pline de o mare dragoste pentru Brunetto. n acest emoionant nemuritor episod al Divinei Comedii, Dante ridic un monument literar n care triete viu figura iubit a aceluia care a fost primul su ndrumtor, acela care-l nvase comme l 'uom s 'eterna". 29 Ce mi-ai spus: Prevestirea exilului i a nenorocirilor care i se vor ntmpla. Ele vor fi mai clar comentate n Paradis de

ctre Beatrice. 30 Gata: Ca un cavaler medieval, Dante este n gard, gata s suporte loviturile sorii. 31 De mult cunosc: Aceast prorocire nu este nou urechilor lui Dante (Ciacco, Farinata fcuser aluzie la exil, la nerecunotina concetenilor fa de poet). Cu mndrie, Dante declar c nu-i pas i c norocul poate s-i nvrteasc dup plac roata lui instabil. 32 Maestru-atunci: Virgiliu a ascultat, desigur, cu plcere aceste cuvinte, care i arat c discipolul su pe care-l cluzete n lumea de dincolo a nvat s mearg drept, s lupte i s dispreuiasc durerea i nedreptatea, rutatea i invidia. 33 Ce soi: Dante l ntreab pe Brunetto Latini despre soii si cei mai de seam. 34 Clerici: n Evul Mediu, cuvntul cleric era sinonim cu nvat. Cronicarul Villani, vorbind despre Dante, spune c a fost cleric mare cu toate c era laic". 35 De-aceeai vin: De pcatul sodomiei, caracteristic oamenilor de litere i art. Sunt ns i unii, puini comentatori, care declar c Brunetto n-a fost vinovat de sodomie ci de violen mpotriva dumnezeirii, ironiznd n scrierile sale miracolele cretine. 36 Priscian: Este vorba de un vestit gramatic din Cezareea, care a trit n secolul al 220 Vl-lea, autorul unui important tratat, Institutiones gramaticae. 37 Franc d'Accors: Francesco d'Accorso, celebru jurisconsult din a doua jumtate a secolului al XHI-lea (1225 - 1294); a fost profesor la Bologna i la Oxford. 38 Scrna lumii: Sensul este acesta: dac ai fi avut dorina, ai fi putut vedea acea scrn, pe episcopul florentin Andreea de'Mazzi, care, strmutat de pap de la Florena la Vicenza, i-

a lsat acolo rmiele pmnteti. 39 i prundu-n zare: Brunetto vede nisipul arztor ridicnduse n nori amestecat cu fumul flcrilor bttorite de picioare, ceea ce nsemneaz c o alt ceat de sodomii se apropie. 40 Cu cei ce vin: Este o ceat cu care, potrivit legilor Infernului, Brunetto nu are voie s se ntlneasc. 41 Comoara mea: Vorbirea lui Brunetto se precipit ctre sfrit. Ultimul moment care-i mai rmne l destin unei supreme rugmini, caracteristic condiiei creatorului care crede n nemurirea lucrrilor sale. i d n grij lui Dante Livre dou tresor. Prin care nc-s viu: Opera lui, datorit creia este viu nc n amintirea oamenilor. El i cere lui Dante s fac n aa fel ca niciodat opera sa s nu fie uitat de oameni. Aa cum scrie un comentator, Dante a satisfcut cu o mare generozitate aceast dorin suprem a maestrului su, ridicndu-i acest monument literar, n care imaginea pcatului lui Brunetto este covrit de recunotina i de dragostea poetului pentru acela care i-a fost ntiul nvtor. 42 Stindardul verde: n oraul Verona n fiecare an se fcea o alergare pe jos al crei premiu era un steag (Palio) de postav verde. Fuga precipitat a lui Brunetto i amintete lui Dante spectacolul alergtorilor din Verona. Cntul XVI 1 Eram: Mergnd mereu, n timpul vorbirii cu Brunetto Latini, Dante i Virgiliu au ajuns ntr-un punct din care se aude vuietul apei rului Flegeton cznd n al optulea cerc. Ceat: Aceea pe care Brunetto o vzuse naintnd. Sunt sufletele unora care n via au ocupat nalte funcii. 3 Strai: n vremea lui Dante, vestmintele se deosebeau de la ora la ora. Cei trei damnai i-au putut deci da seama c

Dante era florentin. 4 Dezmat: Urbea, cetatea dezmat, era Florena. M doare: Compasiunea lui Dante pentru damnaii merituoi pe pmnt este continu n Infern. 6 Mai bine: Aceast atitudine a lui Virgiliu fa de cele trei noi umbre avertizeaz clar c ele sunt demne de respect. Pornir-a plnge: Unii comentatori interpreteaz expresia obscur prin reluarea lamentaiilor de ctre cei trei damnai, acum cnd i ajunseser scopul de a-i opri pe Dante i Virgiliu, alii sunt de prere c cele trei umbre, vzndu-i pe cei doi poei cltori c s-au oprit, n-au mai alergat nici ele. 221 O roat: S-au aezat n cerc. -; --H'^ .- -. * (i ;/,* , .-..,?, 9 Pndind: Un alt tablou de via, surprins cu o mare putere plastic. 10 Alt drum: Alergnd mereu n roat, potrivit eternitii legii infernale, ei i ineau n permanen, ntorcndu-i mereu gtul, ochii aintii n ochii lui Dante. 1 ' Tu cine eti?: Cine eti tu care, printr-o graie extraordinar, strbai viu Infernul? Guido Guerra: Fost cpitan al florentinilor mpotriva ghibelinilor din Arezzo (1255); dup btlia de la Montaperti, i-a condus pe florentini mpotriva lui Manfredo n btlia de la Benevento. A murit la Florena n anul 1272. El a fost nepotul Gualdradei, soia lui Guido Guerra cel btrn. Exemplu de virtute casnic, ea a fost supranumit cea bun", pentru marile ei caliti. 13 Spada: A fost un om nsemnat nu numai prin curaj ci i prin inteligen. 14 Aldobrandi: Teghiaio Aldobrandi degli Adimari a fost un cavaler viteaz care s-a bucurat de un mare renume printre contemporanii si. Fapt dovedit prin aceea c a fost chemat ca

podest n mai multe orae italiene. n timpul Evului Mediu, demnitatea de podest nu putea fi ocupat n vechile comune italiene de un concetean, pentru c acesta nu ar fi izbutit s se arate neprtinitor n luptele politice intestine. El a fost i o cpetenie a florentinilor la Montaperti, dar sfatu-i nelept nu a fost ascultat. 15 Rusticucci: Iacopo Rusticucci. A dus, n calitate de delegat al comunei florentine, tratative de alian cu inutul i oraele din Toscana. Dup btlia de la Montaperti, ghibelinii i-au drmat locuina. 6 Nevasta: Vrea n felul acesta s micoreze vina pcatului mpotriva naturii, artnd c violena i rutatea soiei sale l-au fcut s urasc femeile. 17 S-i strng cu drag la piept: Ca oameni de seam care au binemeritat de la Florena. 18 De cinste demne: Nu de dispre, ci de profund durere a fost cuprins sufletul lui Dante, cnd a neles c are naintea lui oameni att de demni ca aceti trei florentini. 19 Umblu dup miere: Dante, cltor n Infern, fuge de pcate i face acest drum pentru a se libera de amrciunea rului i a cuta dulcile poame ale binelui. 0 Purtat: Condus de fgduina lui Virgiliu, nvtorul i cluza, pn n fundul prpstiilor infernale. ' Ani muli: O sincer urare din partea demnului Jacopo Rusticucci. n acelai timp el l roag pe Dante s rspund la ntrebarea dac n Florena mai triesc oameni de seam i mai sunt n fiin bunele deprinderi. 22 Guglielmo Borsiere: Alt florentin nsemnat, despre care Giovanni Boccaccio scrie c era un om foarte curtenitor i nzestrat cu multe daruri. 23 Florena mea: Apostrofa dantesc este de un profund patetism. Dante izbucnete ntr-o invectiv la adresa Florenei, artnd c setea de ctiguri a fcut ca bunele deprinderi s

dispar din incinta zidurilor iubitului ora natal. El i clameaz cuvintele cu chipul ridicat, ca o mndr sfidare. 24 Ferice tu: Cei trei florentini l elogiaz absolut pe Dante pentru sinceritatea sa deplin. 25 Sub cerul: Evocarea luminii stelelor n prpstiile ntunecate ale Infernului este strbtut de un intens fior de nostalgie. 222 26 S spui: S duc veti despre ei oamenilor de pe pmnt, suprema, umana dorin a sufletelor de dincolo de mormnt. 27 Hor: Roata n care se nvrteau perpetuu. 28 Amin: Tot att de rapid ca pronunarea cuvntului amin au disprut din faa ochilor celor doi poei cltorind. 29 Monte Veso: Dante face o descriere a acestor noi zone din Infern, pe care le compar cu regiunea montan Monviso. 30 Benedict: Localitate n Apenini, lng care Acquacheta formeaz o serie de cascade. 31 O funie: n jurul acestei corzi i a sensului ei alegoric s-a scris o ntreag bibliotec, fr a se preciza ce ar putea reprezenta: simbolul fraudei, simbolul luxuriei, dovada apartenenei lui Dante la ordinul franciscanilor etc, etc. 3 Eu tot nu tac: Chiar cu riscul de a nu fi crezut povestind o att de neverosimil ntmplare. 33 Aijderi celui: Cntul se nchide cu apariia unei figuri monstruoase care plutete ncet n aerul negru, nlndu-se din monstruoasa prpastie infernal, precum se ntoarce la suprafaa apei acela care s-a smuls din fundul de coral. (O alt comparaie de o deosebit for plastic desprins de Dante din realitate, de data aceasta din viaa marinarilor.)

Cntul XVII 1 Monstru-a crui coad: Intrare brusc, dramatic n aciune. Monstrul este Gerion, simbolul fraudei, a crui coad ascuit ptrunde peste tot, nvinge orice rezisten. 2 Fcndu-i semn: n virtutea naltei sale misiuni, Virgiliu simbolul raiunii umane -comand monstrului s se apropie de marginea prpastiei pe care se aflau. 3 Jurai c-i om: n mitologia Antichitii, Gerion, regele insulei Eritreea fusese un gigant cu trei capete, ucis de Hercule. n creaia original dantesc, Gerion are nfiarea unui om cu gheare de leu i coad imens de arpe. Magnific reprezentare a fraudei, frumoas la prima apariie, dar cu ghearele gata s nhae prada. 4 Cu roi trcate: Aa cum unele reptile au culori variate. Asta pentru a arta aspectele multiple i atrgtoare ale fraudei. Desenele variate ale pielii monstrului sunt echivalente cu contorsionrile drumurilor fraudei. 5 Nici turcii: Nici turcii, nici ttarii, faimoi n arta esturilor orientale, nu au fcut vreodat covoare mai frumos colorate. 6 Aracne: Este vorba de vestita estoare din Lidia, Arahne, care a fost metamorfozat n pianjen de Minerva, furioas mpotriva ei pentru c fusese ntrecut de ea n arta esutului. 7 Nemii hmesii: Germanii s-au artat n Evul Mediu ca mnccioi, lacomi i beivi cu faim. Dante vrea s-l fac pe cititor s neleag cum monstrul Gerion sta cu o parte a trupului pe pmnt, pe marginea prpastiei (cu capul i cu bustul), iar cu restul n aer. Pentru aceasta el face dou comparaii realizate artistic: una cu brcile care, trase la rm, stau cu o parte pe uscat i cu alta n ap, i alt comparaie cu castorul, 223 locuitor al regiunilor germane (nemii hmesii), care st cu capul afar i cu coada n

ap. 8 Furca-nveninat: Coada monstrului Gerion este bifurcat. Calea: Cei doi poei trebuie s devieze, simbolic, de la drumul lor drept, pentru a se apropia de Gerion, monstruosul lor vehicul aerian. 10 Ca s ferim: S se fereasc de ploaia flcrilor de foc i de nisipul arztor, pedeapsa osndiilor din acest cerc. " O oaste: O alt numeroas ceat de damnai. Acetia sunt cmtarii, att de numeroi n Italia, ara n care bancherul putea fi considerat al cincilea element component al universului, lng ap, aer, foc i pmnt. Pndarul: Gerion este i pzitorul cercului al optulea, i Virgiliu vrea s-l conving s-i ajute s coboare n prpastia care-l delimiteaz. 13 Din ochii lor: Cmtarii nu strig, nu blesteam ca ali osndii. Ei sunt nchii ca i n via, egoiti chiar n durerea i pedeapsa lor. 14 Aa cum fac: O alt comparaie din lumea animal, care vdete profundul realism artistic al marelui poet Dante Alighieri. 15 O pung: Aceti cmtari, care toat viaa au traficat i nu au iubit dect punga lor, poart n eternitate o asemenea pung atrnat de gt. 16 Un leu cu gheare: Un leu albastru pe un cmp de aur este stema familiei Gianfigliazzi din Florena, care s-a mbogit n Frana din camt. (Florentinii au druit lumii occidentale lexicul bancar.) 17 Gsc: Aceast gsc ajb, pe fond rou, era stema unei alte vechi familii florentine, Obriachi, despre care un vechi comentator spune c au fost stranici cmtari". 18 Scroaf: Scroafa albastr pe cmp alb este stema familiei Scrovegni din Padova. Personajul ntlnit de Dante pare s fie Regionaldo degli Scrovegni, despre care se spune c a cerut s

fie nmormntat cu cheile lzii n care inea banii. El i-a dat seama c Dante este viu i folosete prilejul pentru a-i vorbi de ru tovarii si de osnd. 19 Vitalian: El denun cu josnicie pe un concetean al su, vinovat i el de pcatul cmtriei, padovanul Vitalino del Dente, podest n anul 1307. 20 Padovan: Acest damnat vrea s spun c pcatul cmtriei este o specialitate a florentinilor i c padovanii ar forma o excepie. Ironic n acelai timp, el vorbete despre cel mai mare cmtar, ateptat cu nerbdare n Infern, Giovanni Buiamonte, a crui stem avea trei ciocuri de pasre de prad (n traducere romneasc: api; becco n italienete nsemnnd i cioc de pasre i ap). Satira antiflorentin cunoate accente de amar sarcasm. - Ca boul: Din nou poetul i dovedete caracteristica sa de animalier. 22 Porunca: ndemnul lui Virgiliu. 23 Pe fiara: Virgiliu se afla de acum clare pe grumazul monstrului Gerion. 24 Fii tare: ndemnul lui Virgiliu este cu totul binevenit pentru a-l ncuraja pe Dante, care va face o cltorie neobinuit, cobornd ntr-un gol ameitor pe spinarea unui monstru. ndemnul lui Virgiliu subliniaz i caracteristica extraordinar, teribil, a 224 evenimentului. 25 Cum cel cuprins de friguri: Pentru a exprima marea spaim de care este cuprins, nalta fantezie artistic a lui Dante recurge la o vie reprezentare. Arat pe bolnavul care, suferind de friguri, cnd tremurul i unghiile vinete i anun un nou acces, e gata s se nfioare numai privind umbra sau simind adierea unui vnt uor. 26 Ruinea: Frica i-a fost nvins de ruine.

Gerioane: Pentru prima dat, Virgiliu cheam monstrul pe numele su, poruncindu-i s se roteasc ncet, pentru a-l cobor pe Dante, un om viu (noua povar), materie i umbr, ct mai lin. 28 Ca luntrea: Ca o nav care cltorind pe mare, dup ce s-a desprins de rm, are ntoars ctre larg nu prora ci pupa. 29 Feton: Fiul soarelui, care, cptnd de la tatl su nvoirea s-i mne caii ce-l purtau pe bolta cereasc, neputndu-i ine n fru cu fora lui de muritor, s-a prbuit din nalt, fulgerat de Jupiter. 30 Icar: Este vorba de personajul mitologic, fiul lui Dedal, constructorul Labirintului. Ca s poat fugi din Creta, unde erau inui prizonieri, marele meter a furit pentru sine i pentru fiul su aripi de cear. Apropiindu-se prea mult de soare, ceara aripilor lui Icar s-a topit i el a czut n mare. Pentru a zugrvi frica pe care Dante a simit-o n aceast stranie cltorie aerian subpmntean, el recurge la amintirea a dou zboruri mitologice care s-au sfrit cu dou prbuiri. 31 Vuind n clocot: Apele Flegetonului se precipitau, tunnd, n prpastia cercului al optulea. 3 Ci foc zrind: Viziunea cumplitului loc de cazne crete covritor senzaia spaimei prime. Ca oimul: Gerion, monstrul, este mnios ca i oimul care se ntoarce la stp-nu-su fr prad, deoarece a cobort n prpastie nu purtnd osndii, ci un om viu, pe Dante, i un suflet din Limb, Virgiliu, nesupui legilor infernale. Zvcni: Comparaia cu sgeata indic miestrit rapiditatea extraordinar a aciunii. Cntul XVIII Malebolge: Numele pe care Dante l d celui de-al optulea cerc mprit n vi concentrice, pungi sau bolgii (expresie creat de poet ad-hoc). Ele ncercuiesc n amfiteatru enormul
27

abis central n care este nfipt ngerul rebel, demonul Lucifer. Simetria dantesc a creat un gigantic stup n ale crui alveole de piatr se chinuiesc damnaii. Gropile spate: Arhitectul constructor al Infernului i compar bolgiile, pentru a le face sesizabile cititorului, cu cetile feudale, ncinse de ziduri i de anuri de aprare. ^Puni proptite: Trecerea ntre bolgii se face pe arcul de piatr care le unete. Pn la puul: Razele punilor converg ctre marele abis central, ultimul cerc infernal. De-a stnga: n Infern, cu o singur excepie semnalat, drumul este urmat 225 totdeauna spre stnga, nefast. 6 Alt jale: Un nou, lamentabil spectacol de chin. Dou cete: Dante descrie dou mari cete de osndii. Unii erau pezevenghii, codoii adic ademenitorii de femei pentru alii, iar ceilali, seductori de femei pentru ei nii. Cele dou cete, biciuite de diavoli, merg n sens contrar una fa de alta. 8 Precum la Roma: Dante face aluzie la mulimea de pelerini care, aflndu-se la Roma, n anul 1300, cu prilejul jubileului, au trebuit s se mpart pe podul Sant'Angelo n dou pri, astfel ca dintr-o parte s mearg cei care se duceau la biserica San Pietro, iar din cealalt, pelerinii care se ntorceau de acolo. 9 Do/nw/.Bazilica San Pietro. Colin: Este vorba de aa-numitul munte Giordano, n realitate o mic nlime n Roma, situat pe malul stng al Tibrului. 11 Plec obrazul: Desigur de ruine, pentru a nu fi vzut. 12 Caccianemico: Venedico Caccianemico (1228 - 1302), puternic guelf bolognez, podest n mai multe ceti. Dante l situeaz ntre codoi, deoarece, dup unii comentatori, ar fi primit bani de la marchizul Obizzo d'Este, pentru a-i vinde pe

propria sor, frumoasa Ghisolabella. 13 Lumea de-altdat: Osnditul este constrns s vorbeasc de cuvintele sarcastice ale lui Dante care i arat c a fost recunoscut, dar i de dorina, att de uman chiar la un infamant personaj, de a-i aminti de viaa pmntean. 14 Sipa: Cuvnt al dialectului antic, bolognez, de afirmare. 15 Savena: Locul acesta din Infern este att de plin de bolognezi, nct ei sunt mai muli dect cei vii care triesc ntre Savena i Reno, cele dou ruri care delimiteaz teritoriul cetii Bologna. (Alt prilej pentru Dante Alighieri de a biciui tristele moravuri ale marelui ora, sediul primei universiti din lume.) 16 Zgrcenia: Zgrcenia i mpinge pe bolognezi s caute ctiguri, chiar cu cele mai abjecte mijloace. 17 Un soi de stnc: Una din acele stnci, arc de piatr, prin care se trece peste bolgii. 18 Sub bolta ei: Arcul stncii, punte ntre bolgii pe sub care trec codoii. Ca-nfa: Era ceata seductorilor, care n cercul lor etern ntorceau spatele poeilor cltori. 20 Semea: Umbra aceasta mndr, reprezentat de Dante ntr-un halou de grandoare, contrastant cu starea jalnic, prezent, este Iason, conductorul argonauilor n temerara lor cltorie pentru cucerirea Lnii de Aur. Dante l aaz n acest cerc al seductorilor, pentru c a ademenit pe fiica regelui Taos, Hipsifila, prsind-o apoi nsrcinat i cu doi copii. 21 Trecnd prin Lenno: n cltoria lor ctre Colchida, argonauii au debarcat n insula Lemnos, unde femeile i omorser pe toi brbaii, n afar de regele Taos, care a fost cruat de fiica sa Hipsifila. 22 Medeea: Fiica regelui Oeta al Colchidei, care l-a ajutat pe Iason n cucerirea Lnii de Aur, ndrgostit nebunete de el. Sedus i apoi prsit de eroul necredincios, se rzbun

omorndu-i copiii pe care-i avusese cu Iason. 23 Se plesnesc: Dante ntrebuineaz o serie de cuvinte aspre, dispreuitoare, pentru a 226 zugrvi n cele mai negre culori cea mai josnic categorie de pctoi, linguitorii. 24 Pe a: Pe culmea arcului podului. 25 Scrna lumii: Poate c niciodat, n Divina Comedie, Dante nu s-a exprimat cu cuvinte mai violente, mai aspre, mai pline de patim ca n aceste versuri, menite s arate uriaul lui dispre pentru josnicia linguitorilor. 26 De-i cleric: Nu puteai s vezi dac este preot sau laic aluzie la tonsura, la obiceiul preoilor catolici de a se rade n cretetul capului acoperit de murdrii. 27 Interminei: Despre acest Alessio Interminelli se tie numai c a fost un guelf alb, cavaler dintr-o familie veche din Lucea i c mai exista pe lume n anul 1295. 28 Capu-mbligat: n textul dantesc: dovleacul" (zucea"), gesturi i cuvinte vulgare, att de contrastante cu acela care desigur fusese un elegant linguitor n timpul vieii. 29 Se scarpin: Este vorba de curtezana atenian Tais, care apare ca personaj n comedia Eunucul de Tereniu, de unde Dante a luat datele dialogului din versurile 134 - 135. n descrierea faimoasei prostituate, Dante arat c niciodat marii scriitori nu s-au dat n lturi s zugrveasc realitatea, chiar dac ea se prezint n culori puin plcute pentru anumite priviri. Cntul XIX 1 Simoane, tu: n Faptele apostolilor (VIII, 9 - 20) se relateaz c un oarecare magician din Samaria, Simon, i-a oferit sfntului Petru bani pentru a i se da putina de a porunci Sfntului Duh i de a comunica astfel cu cei botezai ntru cretinism. De la el s-a numit simonie trgul cu bunurile

sfinte", iar cei care-l practic au fost numii simoniaci. 2 Preasfinte bunuri: Simoniacii practicau traficul de bunuri sfinte, spiritual i material. Mai ales comerul cu demniti ori venituri ecleziastice a fost o mare plag a Evului Mediu. Dante n acest cnt-invectiv contra simoniei se ridic mpotriva nepotismului pontificilor. Trmbia: Trmbia heralzilor care chemau poporul spre a comunica sentine, edicte etc. 4 Partea mai boltit: Se aflau pe culmea arcului - punte dintre bolgii. 5 O, sfnt-nelepciune: Dante este cuprins de uimire vznd minunata arhitectur dup care este construit Infernul. n realitate, aceast lume este minunat construit de Dante nsui. 6 San Giovanni: Pentru Dante, biserica San Giovanni, baptisteriul Florenei, n care a sperat totdeauna s primeasc ncununarea de poet, este simbolul cel mai scump al oraului natal. n versurile care urmeaz, el face aluzie la o ntmplare nu prea clar, n aceast biseric, mprejurul cristelniei de botez, erau fcute un fel de guri n care intra preotul, pentru a ine mai aproape de vasul boteztor pe acela care trebuia s primeasc aceast sfnt tain. ntr-o zi, ntr-una din aceste guri a czut un copil, i Dante, pentru a-l scpa, a adncit-o cu ajutorul unui topor. Ieeau picioare: Aceti osndii sunt nfipi cu capul n jos ntr-un mormnt de 227 flcri. 8 Cum frige: O alt observaie minuioas a realitii. 9 Fundul de ceaun: Echivalen a traducerii pentru fundul bolgiei. 10 tii: Virgiliu cunotea i gndurile cele mai secrete, neexprimate de ctre Dante. " Ce-n tlpi: Acela care-i exprima durerea nu n plns, ci

agitndu-i convulsiv picioarele arse de flcri. O, tu ce stai: Acela care sta cu ,jsusu-n jos", simbol al inversrii misiunii pe care trebuia s-o ndeplineasc pe pmnt, mustrat cu vorbe aspre de Dante, este Giovanni Gaetano Orsini, papa Niccolo al lll-lea, care a ocupat scaunul pontifical ntre 1277 i 1280. El este pus aici pentru c, aa cum spune cronicarul Villani (Cron. VII, 54): Din dragoste pentru neamul su ntreprinse multe lucruri spre a-l nla. A fost ntre cei dinti, sau cel dinti pap la curtea cruia s-a fcut simonia pe fa, n folosul rudelor lui; prin care mijloc i mbogi peste msur cu moii, castele i bani, n puinul timp ct a trit". 13 Ca preotul: Dante sta ca un duhovnic ce-l spovedete pe asasinul care, dup ce a fost nfipt n groap, l mai cheam si mrturiseasc un nou pcat, pentru ca n felul acesta s-i mai ntrzie moartea. Acesta este un teribil tablou, pe care Dante desigur c l-a vzut. Este vorba de o cumplit pedeaps medieval, denumit propaginatio, care consta din a-l ngropa de viu, cu capul n jos, pe osndit. 14 Bonifaciu: Bonifaciu al VUI-lea, pap i adversarul cel mai urt de Dante. Versurile danteti l pecetluiesc pentru totdeauna ca pe reprezentantul corupiei n biseric. Cauza prim a aversiunii lui Dante este amestecul papei Bonifaciu n treburile interne ale Florenei. De aci ura nverunat i teribila rzbunare artistic din attea versuri ale Divinei Comedii. Papa Bonifaciu a stat pe tronul pontifical ntre 1294-l303. Dante nul poate aeza n Infern, deoarece la epoca nchipuitei sale cltorii (anul 1300), acesta nu murise nc. Dar el l pune pe cellalt pap simoniac, Niccolo al lll-lea, s vorbeasc despre Bonifaciu ca despre un sigur, ateptat oaspete al Infernului. 15 Cartea m-a minit: Adic ceea ce i este scris n cartea viitorului lui Bonifaciu. Hotrrea fatal care-l osndea la eternele chinuri infernale. ntr-un crescendo nvalnic de

imagini i de injurii chiar, Bonifaciu este zugrvit ca lacom, neltor i, desigur, simoniac. ^Mireasa: Frumoasa mireas este Biserica, al crei prim mire fusese Iisus Hristos. 17 Spune-i: Dante nu a neles nimic din ntrebrile lui Niccolo al lll-lea, i Virgiliu, vznd c a rmas nelmurit, l nva s spun c nu este el Bonifaciu. 18 Zvcni: De mare ciud c nu era Bonifaciu cel ateptat. 19 Alesul mantiei: Papa, acela care purta marea mantie papal. 20 Neam de urs: A avut numai vestmntul de pap, dar de fapt a fost mai mult neam de urs. n Evul Mediu ursul era socotit ca animalul cel mai lacom. Joc de cuvinte legat de numele Orsinilor, crora le aparinea Giovanni Gaetano Orsini, Papa Niccolo al lll-lea 21 Ursacii: Rudele sale din familia Orsini. 22 Pung: Joc de cuvinte ntre punga n care n timpul vieii a strns bani i aceea (bolgia) n care se afl acuma pedepsit. 23 Toi papii: Pcatul simoniei era foarte rspndit. 228 24 Mai scurt: Bonifaciu al VlII-lea va sta mai puin (11 ani) dect Niccolo (23 ani), fiindc locul lui va fi luat de ctre Clement al V-lea. 25 Din apus: Pentru c arhiepiscopul Bertrande de Got, ales pap cu numele de Clement al V-lea de ctre Conclavul de la Perugia n 5 iunie 1305, venea din Bordeaux, deci din apus. El a mutat curia papal la Avignon. 26 Un nou Iason: Iason a fost un mare preot al poporului ebraic. El a cumprat de la regele Antioh demnitatea sacerdotal cu trei sute aizeci de talani. 27 Stpnu-i: Regele Siriei, Antioh, care a vndut sacerdoiul. 28 Al Franei rege: Este vorba de Filip al IV-lea cel Frumos, care a fost favorabil alegerii Iui Clement ca pap. 29 Smintit: ntrebare retoric pentru a justifica extraordinarul

ton polemic al invectivei danteti ndreptate mpotriva papilor simoniaci. 30 Schimbul cheilor: Cheile, de aur i argint, ale mpriei cerurilor, nsemnele bisericii cretine, nsemnele de mai trziu ale papalitii. 31 Contra Franei: mpotrivindu-se lui Carol I d'Anjou. 32 O trfa: Dante citeaz un crud pasaj din Apocalips prin care vrea s demonstreze cum papii au prostituat biserica. 33 #'-o sut: Cei o sut de idoli adorai de papi, care trebuiau s fie preoi monoteiti, sunt monedele de aur de care erau att de avizi. 34 Constantine: Este vorba de faimosul document Donatio Constantini, n realitate un act apocrif (a crui neautenticitate a fost demonstrat strlucit de umanistul Lorenzo Valla) al mpratului Constantin cel Mare. El ar fi druit, drept recunotin pentru a fi fost vindecat de lepr, stpnirea Romei papei Silvestru atunci cnd a mutat capitala Imperiului Roman la Constantinopol. i-n //mp:Violenta invectiv a lui Dante mpotriva papilor simoniaci ia sfrit. Poate c niciodat n poezia lumii n-au rmas accente mai puternice i mai nflcrate ca aceste versuri inspirate de ura profund a poetului mpotriva clericilor venali i desfrnai. 36 M prinse: Virgiliu i-a ascultat teribila diatrib cu o vdit mulumire i gestul Iui demonstreaz deplina sa satisfacie. Nu osteni: i pentru a-i arta i mai mult mulumirea sa, l-a inut la piept ct timpa a durat urcuul. 8 Alt vale: Era cea de a patra bolgie. Cntul XX Noi cazne: Noi i stranii osnde. Prima carte: Prima carte a trilogiei danteti, cantica Infernului. Cu crucea: Lent, ca ntr-o procesiune religioas. Sunt

ghicitorii care trec n cete, avnd capul ntors cu ceafa nainte, pedeaps simbolic, deoarece au ndrznit s cread c pot prevesti viitorul. Ucazul: Legea care edictase o asemenea oribil osnd. 229 5 Ci spune tu: Dante se adreseaz cititorului, pentru a-l lua martor dac putea s rmn nepstor fa de acest fel de chin. 6 Printre: Descrierea capt accente naturaliste de oribil efect pentru a nfia condiia de decdere a acelora care crezuser c pot prevesti viitorul. 7 Te ii cu proii.Se poate vedea c Dante nelege c Virgiliu l ntreab dac nu cumva ar fi fost i el prezictor, de i este aa de mil de aceti osndii. 8 Mila: n italienete exist un joc de cuvinte bazat pe cele dou sensuri ale cuvntului. piet, care nseamn i evlavie i mil. Dante spune c n aceast bolgie a ghicitorilor, adevratapiet (evlavie) este n a fi fispiet (mil). 9 Ridic fruntea: Virgiliu, n cuvntul adresat lui Dante, a avut accente puternice de repro pentru compasiunea artat de acesta prezictorilor. 10 Anflarale: Este vorba de Amfiarau, unul dintre cei apte regi care au asediat Teba. nzestrat cu darul divinaiei, tiind c va muri n lupte, n-a vrut s participe la rzboi, dar a fost trdat de soia sa, Erifilia. n timpul unei btlii, sub carul lui de lupt s-a deschis pmntul i Amfiarau a czut pn n Infern n faa judectorului Minos, care l-a trimis la osnd n bolgia a patra a celui de al optulea cerc. " Tirezias: Vestit ghicitor, i el participant la luptele celor apte regi mpotriva Tebei. n Ovidiu (Metam. III, v. 324 i urm.) se poate citi cum Tirezias, desprind ntr-o zi doi erpi mpreunai, a fost metamorfozat n femeie i apoi, dup apte ani, ntlnind iari aceiai erpi, atingndu-i din nou, i-a

recptat sexul brbtesc. 12 Aronte: Aronte, Arunte sau Aruns, un alt faimos ghicitor din oraul Luni, prezictorul victoriei lui Cezar n rzboiul mpotriva lui Pompei. De semnalat frumuseea descrierii din aceste versuri, a privelitilor care se desfoar naintea ochilor de pe aceste nlimi ale Carrarei, unde se afla aezat petera ghicitorului. 13 E-al Mantei: Manto, fiica lui Tirezias, care i-a exercitat arta de ghicitoare la nceput cu tatl su i apoi singur. Fugind din Teba, s-a oprit n localitatea unde fiul su a ntemeiat un ora, pe care l-a numit, dup numele mamei sale, Mantova. 14 Ce m crescu: Virgiliu s-a nscut ntr-un sat lng Mantova. 15 Bac: Referitor la zeul Baccus, protectorul cetii Teba. 16 Un lac: Este vorba de lacul Garda sau Benacus (nume antic), care marca hotarul ntre Italia i Germania. 17 Garda: Localitatea de lng Verona se afl pe rmul frumosului lac cu acelai nume. Val Camonica: O Vale care se afl la vest de lacul Garda, ca i muntele numit Penino. 18 Un loc: n mijlocul lacului se afl o insul, probabil Lecce, care marca ncruciarea granielor episcopatelor Trento, Brescia i Verona. Peschiera: Este o fortrea ridicat de seniorii Veronei, Scaligeri, pentru a apra oraul mpotriva eventualelor atacuri ale locuitorilor din Brescia ori Bergamo. 20 Un ru: ntreg volumul de ape care nu poate s ncap n lac se revars, transformndu-se ntr-un ru numit Mincio. 21 Governo: Localitatea Governolo, lng care apele rului Mincio se vars n fluviul Pad. 22 Fata vrjitoare: Ghicitoarea Manto prezentat de Staiu ca vergine (innuba). 230 23 i-uitnd: Era obiceiul ca nainte de a se da numele unui

ora, s se consulte anumite semne augurale, ca zborul psrilor, mruntaiele animalelor sacrificate etc. 24 Pe leul fetei: Cldind oraul pe acele oseminte ale ghicitoarei i ale servilor ei, oamenii l-au numit Mantova, dup numele aceleia care se oprise pentru prima dat acolo. 25 Pinemont: Dante vrea s spun c populaia oraului Mantova fusese foarte numeroas pe timpul contelui Alberto da Casalodi, mai nainte ca acesta s fi trimis n surghiun pe nobilii din ora, la ndemnul ghibelinului Pinemonte dei Boneccolsi. Dealtfel credulul Casalodi va fi rsturnat i nlocuit de la conducerea cetii de ctre nsui perfidul su sftuitor. 26 Prin adevr: Ultimele cuvinte ale lui Virgiliu pecetluiesc solemn adevrul despre originea oraului Mantova. 27 Calcas: Faimosul preot i augur grec care a prezis rzboiul troian i toate ntmplrile lui. 28 Semn: Semnul de plecare al flotilei greceti care naviga ctre Troia. 29 Eufril: Un alt augur pe care Virgiliu l amintete. 30 Cntnd: n Eneida sa. 31 Scot: Este vorba despre Michele Scotto, medic i astronom scoian, la curtea regelui Frederic al II-lea, n Sicilia. El a tradus din limba arab numeroase texte de medicin ori filozofie (Avicena). Se credea despre el c are la dispoziie o ceat de spirite crora putea s le porunceasc. Bonatti: Faimos astrolog din Forli. A trit i el la curtea regelui Frederic al II-lea. Autor al unui cunoscut tratat despre stele. 3 Asdent: Este un cizmar din Parma, faimos pentru arta sa de prezictor. 34 Ceata: Dante trece la femeile ghicitoare, cele care i-au prsit ocupaiile casnice pentru a se deda vrjitoriei. El nu socotete ns nici una demn s fie amintit pe

numele ei. 35 Cain cu spinii: Este vorba de lun, n ale crei pete fantezia popular l vedea pe primul uciga al lumii, pe Cain, care poart o cunun cu spini. Sevilla: Luna trece n dreptul Sevilei, n Spania, spre a apune. 37 Raza ei: Lumina lunii i-a fost de folos lui Dante n timp ce rtcea n noaptea trecut prin pdurea ntunecat. Cntul XXI 1 Din punte: Din arcul de piatr al bolgiei a patra spre puntea celei de a cincea. 2 De prisos: Nu este esenial s fie notat n jurnalul de bord al extraordinarei cltorii. 3 La Veneia: Vederea smoalei clocotinde n ceaunul bolgiei a cincea i amintete lui Dante dintr-o dat antierul naval veneian, la vremea sa unul dintre cele mai mari din Europa; ca i cnd s-ar gsi ntr-adevr n mijlocul acelei activiti fremttoare, el zugrvete cu puternice trsturi realiste, ntrun ritm dinamic, ncordat, un tablou precis, viu colorat al muncii intense. 231 4 Sparg: Clii folosii la operaia de clftuire a navelor. 5 Din strbuni: n textul dantesc, vasul care a fcut mai multe cltorii. 6 Har ceresc: Divina art a divinitii, care a distribuit pedepsele urmnd de aproape legea delpasso e del contrapasso" (legea talionului). 7 Ferete: Avertismentul lui Virgiliu l oprete pe Dante, tras ctre smoala n clocot de fora curiozitii care-i nvinge spaima. Un drac: Primul personaj din vasta fars popular a crei reprezentaie va ncepe n curnd. 9 Sfnta Zit: Sfnta Zit era patroana oraului Lucea. Pctosul adus de diavol pe umerii si ascuii era unul din

fruntaii oraului Lucea. 10 S-l dai: S-l aruncai n smoala clocotit. ndemnul este adresat unor demoni pe care cei doi poei cltori nu i-au vzut nc. 1 ' Urbea: Oraul Lucea, cel ticsit de pungai. 12 Bonturo: Toi locuitorii din Lucea sunt pungai n afar de Bonturo. Aceasta este o expresie sarcastic, deoarece Bonturo Dai era un faimos barettiere, fraudator al bunurilor publice. 13 Din nu: Pentru bani, ei schimb hotrrile ntr-o clipit. 14 Zvrli: l arunc din naltul punii pe damnat n smoala clocotitoare i apoi se repede ca un dulu n urmrirea altuia, pe pmnt. 15 Cu spata-n sus: Cnd iese la suprafa, condamnatul pare c face mtnii. De aceea diavolii i strig sarcastic: Aici nu sunt icoane crora s te nchini." n textul dantesc: Santo Volto (Sfnta Fa), sculptur foarte veche, un crucifix venerat de locuitorii oraului Lucea. 16 Serchio: n Infern nu se poate nota ca n'Serchio, rul care trece prin Lucea. 17 Aidoma: O alt realizat comparaie care ngduie reprezentarea fantasticului prin trsturi realiste luate din via. 18 i-alteori: O alt realizat comparaie care ngduie reprezentarea fantasticului prin trsturi realiste luate din via. 19 Rii: Diavolii. Virgiliu i impune o nfiare sigur de sine. 20 Un uns: Un ins cu care el s poat duce tratative. 21 Codrloi: Traducerea, realizat de Eta Boeriu, a pstrat, n majoritate, numele caracteristice ale diavolilor din Cntul acesta, traduse iniial de George Cobuc. 22 Cel-de-sus voiete: Virgiliu utilizeaz nc o dat faimoasa lui formul.

Una cu pmntul: Dante se lipise de pmnt pentru a nu fi vzut de demoni. 24 Legmntul: Se temea c diavolii nu se vor ine de cuvnt i c l vor lovi pe la spate. La fel cu mine: Dante i aseamn frica cu aceea pe care au simit-o n 1289 aprtorii pisani ai castelului Caprona, dup ce au prsit fortreaa - predndu-se - i au vzut ce numeroase erau armatele asediatorilor. n rndurile celor 400 de clrei prezeni se afla i tnrul florentin Dante Alighieri. Alt punte: Codrloi, minind, le spune celor doi poei c, din cauza nruirii punii care trece spre bolgia a asea, ei trebuie s urmreasc linia crestei care desparte bolgia a cincea de a asea pn vor ntlni un alt arc, o alt punte intact care face 232 legtura ntre bolgii. Diavolul amestec miestrit adevrul (nruirea punii) cu minciuna (existena alteia). 27 Chiar ieri: Ieri s-au mplinit 1266 de ani de cnd s-a prbuit arcul de piatr al punii- Ea se nruise n ziua coborrii lui lisus Hristos n Iad (cf. i Inf. XII). Afirmaia are o deosebit importan pentru stabilirea cronologiei cltoriei danteti. 28 Mai bine singuri: Frica l-a cuprins din nou pe Dante. l roag pe Virgiliu s se lipseasc de escorta diavolilor. 29 Tu, care: Din cauza spaimei, Dante ncepe s se ndoiasc dac Virgiliu cunoate drumul, precum i de prudena lui de totdeauna. 30 Gri Virgil: Virgiliu i ndeamn discipolul s nu fie nfricoat, deoarece dracii nu vor avea nici o putere asupra lor. 31 Drept care: Cntul se termin n stilul grotesc al unei groase farse populare. Limbajul ultimului vers este cu totul trivial, dar adecvat situaiei i personajelor diabolice ale scenei i viei reprezentri. Cntul XXII
23

Vzut-am: Dante face o enumerare rapid de manevre i exerciii militare n sunetul semnalelor celor mai diverse instrumente, pentru a arta c niciodat nu i-a fost dat s asculte un mai ciudat semnal ca al lui Barb-crea, capul cetei drceti. 2 O, aretini: Aluzie la expediiile florentinilor mpotriva celor din Arezzo. 3 Tiirniruri: Giostrele, luptele medievale, ntrecerile ntre cavaleri. Efortul dantesc este evident de a nnobila trivialitatea argumentului pe care l trateaz. 4 n temple: Exist desigur un proverb popular echivalent; n biseric cu sfinii, la crcium cu beivii. 5 Prevestesc: Se credea c atunci cnd delfinii, care urmresc de obicei corbiile, sar deasupra apei, ei prevestesc marinarilor aproprierea furtunii. Precum stau: La nceput, poetul animalier Dante Alighieri i-a asemuit pe damnai cu delfinii care i arat din ape spinarea arcuit. Acum i compar pe alii cu broatele care scot din ap numai botul. Cum sade: Comparaia cu broatele, care arat din partea lui Dante un dezvoltat spirit de observaie a naturii, se desfoar mai departe. Ca pe-o vidr: Comparaia cu animalele de ap continu, imaginea condamnatului este foarte vie. Negru i uns de pcur, el seamn ntr-adevr cu o vidr. Luasem seama: Dante tia numele tuturor dracilor pentru c fusese cu luare-aminte atunci cnd i strigase pe nume cpetenia lor sau cnd ei se strigau ntre ei. Din Navarra: Mic stat medieval n Pirineii apuseni. Nu se tie prea mult despre acest damnat, un oarecare Ciampolo sau Giampolo. Tebald: Ciampolo ar fi ajuns om de vaz, curtean apreciat la curtea regelui Navarrei, Tebald al U-lea, mort n Sicilia
1

(1270), la ntoarcerea dintr-o cruciad. Ri motani: O alt comparaie luat din lumea animal. Expresia era, probabil, proverbial. 233 1 13 Duh vecin: Dintr-un pmnt vecin Italiei. Cum se va vedea n curnd, este vorba de marea insul a Sardiniei. 14 Vtaful lor: Decurionul cetei de diavoli expediionari, Barb-crea. 15 Plngea ursita: n textul original: i privea rana" (cu disperarea de a fi ncput n asemenea rele gheare). 16 Fratele Gomita: Este vorba de un clugr din Galura, faimos prin fraudele sale. Unii comentatori l identific cu vicarul seniorului Galurei, Nino Visconti. El ar fi deschis, primind o mare sum de bani, porile nchisorii n care se aflau adversarii seniorului su. 17 Zanche: Michele Zanche, pe care unii comentatori (nebazai pe documente), l identific cu vicarul regelui poet Enzio, fiul lui Frederic al II-lea. Zanche ar fi uzurpat puterea regelui su, fiind ucis pn la urm de ctre propriul su ginere, Brnca d'Oria, doritor i el s acapareze puterea (cf. Inf. XXXIII, v. 137). 18 Logodor: Sardinia era mprit n patru regiuni (giudicati): Gallura, Logodoro, Arboreea i Cagliari. 19 M altoiete: Limbaj vulgar adecvat situaiei. 20 Prepusul: eful cetei, Barb-crea. 21 De vrei toscani: De pe acum se vede clar c Ciampolo a imaginat un plan pentru a scpa din ghearele demonilor. El i spune lui Virgiliu c dac diavolii vor sta deoparte, el va face n aa fel ca s vin muli toscani ori lombarzi, cu care cei doi cltori s stea de vorb. Dei cuvintele lui sunt ndreptate ctre Virgiliu, ele dau dracilor iluzia (urmrit desigur de damnat) c n felul acesta ei vor putea prinde i chinui mai

muli osndii. n realitate, vicleanul Ciampolo nu ateapt dect ca dracii s se deprteze puin pentru a se arunca n smoal, scpndu-le astfel din prea ascuitele gheare. 22 Tartaroii: Demonii. 23 De-oi uiera: Semnal ntre damnai. 4 " Meter mare: Vicleanul duh schimb cu mare miestrie cuvintele de nencredere ale lui Coi i, vrnd s-i hotrasc pe dracii oscilani, le amintete c, ntr-adevr, este ru, dar nu diavolii trebuie s-l nvinuiasc de asta - ei, care se vor bucura de urmrile acestei ruti. 25 Ci Zbate-aripi: Diavolul Zbate-aripi i d seama, poate, de iretlicul lui Ciampolo, dar, fiindu-i greu s admit ca un pctos s nfrunte zece draci, accept propunerea i i convinge i pe ceilali demoni s fie de acord. 26 Alt joc, cretine: n textul original: O, tu care citeti". Cititorul este pregtit s asiste la scena final, care este ntradevr un joc nou, o tragicomedie nemaivzut. 27 Se-nflpse: Aciunea damnatului, saltul su n smoal, este instantanee. 28 Vinovatul: Zbate-aripi, naivul aprtor" al damnatului. 29 oimu-n zbor: O alt comparaie realizat magnific, din lumea animal. Zbate-aripi, care n saltul lui vertiginos nu a putut totui s-l prind pe vicleanul duh, este aidoma unui oim care, dup ce-a urmrit o ra slbatic n zbor, nu poate s-o nhae, cnd a aiuns la suprafaa apei, fiindc vnatul s-a scufundat n undele protectoare. 3 Mnios: Un diavol simte atta ciud din pricin c damnatul i-a scpat din gheare, 234 nct - pentru a se uura ntr-un fel - se ncaier cu tovarul lui. 31 ///ton.oim, pasre rpitoare. 32 Pielea argsit: De smoala clocotitoare. Cntul se sfrete

astfel cu nfrngerea diavolilor. Este un cnt strbtut de puternice accente comice, de tensiune dramatic, n ritm alert, doveditor al umorului dantesc, modelat n tiparul unei farse de tip popular. n acelai timp, este demn de semnalat felul n care Dante i trateaz pe defraudatorii bunurilor publice, damnaii din aceast zon infernal. Violena vorbelor de dispre mpotriva acestora amintete de nedreapta acuzaie care i-a fost adus lui nsui, de nsuirea de bani publici, acuzaie pe care a dispreuit-o ntr-atta nct nici nu a ncercat vreodat s se dezvinoveasc. Cntul XXIII 1 Tcui: Reculei n gndurile lor, dup att de agitatele ntmplri din cntul precedent. Erau singuri, fr escorta temut a diavolilor. Reculegerea este o pauz necesar ntre tumulturi. 2 Ca franciscanii: n text: fraii minorii". primul ordin al clugrilor franciscani. Adic cei doi poei mergeau cu atitudinea smerit, reculeas, i unul n urma altuia, aa cum obinuiesc aceti clugri. 3 Trboi: Glceava diavolilor din Cntul precedent. 4 De Esop: Dante face aluzie la o fabul a cunoscutului fabulist grec din secolul al Vl-lea .Hr.. Fabula esopian povestete urmtoarele: un oarece, ca s poat trece un ru, cere ajutorul unei broate. Broasca i leag piciorul de al ei i, ajuni n mijlocul rului, se scufund, cutnd n felul acesta s nece oarecele. Survine un oim care i nha pe amndoi. 5 Amu i acu: Nu au cuvintele amu i acu mai mult asemnare dect aceste dou, adic cearta dintre draci i fabula lui Esop. 6 M-nfric: Spaima pe care a simit-o Dante din cauza diavolilor. Pe urma noastr: Dante i Virgiliu, pn la urm, au fost

pricina pentru care dracii au czut n smoal i s-au fcut de rs. 8 O privire: Dante privete nfricoat napoi pentru a vedea dac nu sunt urmrii de diavoli. Oglind: Virgiliu fusese urmrit de aceleai gnduri. 10 Un singur sfat: Din gndurile, ngemnate, ale lui Dante i Virgiliu. Cobor: Dac malul drept al bolgiei este att de nclinat nct s poat ngdui coborrea lor pe aceast cale ntr-o alt bolgie inferioar, vor putea scpa de acea urmrire de care Dante se temea atta. O mam: Versurile exalt condiia sublim a iubirii de mam i umanitatea lui Virgiliu nclinat asupra discipolului nfricoat. 3 Moara: O alt miastr comparaie luat de Dante din lumea pmntean, vie i plastic reprezentare a lucrurilor vzute ntr-adevr. Abia ajunse: Coborrea lui Virgiliu, purtnd n brae pe Dante, ia sfrit n fundul 235 bolgiei a asea. ' i-i i vzui: Teama lui Dante fusese ntemeiat. Diavolii i urmriser cu tenacitate. 16 Norod smolit: n sensul sulemenirii, al fardrii. Aluzie la cetele de damnai din a asea bolgie: farnicii, ipocriii, care sunt acoperii de mantii grele de plumb, aurite pe dinafar. 17 Din Cluny: Dup chipul n care se mbrac clugrii benedictini ai mnstirii Cluny din Burgundia. Ali comentatori au citit, n trecut, n loc de Cluny, Cologna. 18 De-mprat: Vechi comentatori spun c Frederic al Il-lea pedepsea pe vinovai de lezmajestate mbrcndu-i n mantii de plumb i aezndu-i apoi n nite cldri uriae sub care se fcea focul. n felul acesta plumbul mantiei se topea i

nenorociii mureau n cele mai groaznice chinuri. 19 Un vers de o rar frumusee, care ne face s simim nu numai povara, dar i neauzita suferin i mai ales nesfrita osteneal_pe care aceast povar o produce. 20 Att de-ncet: Pentru a zugrvi mai viu ncetineala mersului ipocriilor strivii de greutatea mantiilor de plumb, Dante scrie c la fiecare nou pas nainte aveau n rnd cu ei ali noi pctoi, ceilali rmnnd n urm. 21 Gsete: Dante l ndeamn pe Virgiliu s se uite mprejur pentru a vedea dac poate recunoate vreo persoan mai nsemnat cu care s stea de vorb. Stai: Un suflet din ceata ipocriilor a recunoscut dintr-o dat dulcele grai toscan. 23 Voi ce-alergai: Cei doi poei, Dante i Virgiliu, mergeau n realitate n pas obinuit, dar fa de mersul att de lent al ipocriilor preau c fug. 24 Pe sub sprncene: Din cauza zdrobitoarei greuti a glugii de plumb, cei doi damnai nu puteau s ridice capul n sus ci numai ochii. Dar privirea lor, pe sub sprncene, poate fi i o caracteristic a ipocriziei. 2 lertndu-i de povara: Cei doi damnai sunt mirai c Dante i Virgiliu nu sunt supui chinurilor caracteristice cercului n care se afl. 26 Cetatea: Este vorba de vestita cetate de pe malurile Arnului, Florena, pe care Dante o evoc aici nc o dat, cu aceeai mare iubire. 27 i-s inc-n trupul: Dante declar c strbate Infernul fiind n via, avnd nc trupul viu. 28 Lacrimi ca din sit: Lacrimile pe care le vars necontenit cei doi osndii i care lui Dante i pricinuiesc o mare mil. 29 Balana: Cntarul umerilor este covrit de uriaa greutate a mantiilor de plumb. 30 Frai gaudeni: Din ordinul cavalerilor Sfintei Fecioare,

ordin religios i militar nfiinat n 1261, la Bologna. Cei care slujeau cu bucurie divinitii au ajuns s slujeasc propriilor lor interese i plceri, ordinul decznd curnd. 31 Catalan: Catalano dei Malavolti i tovarul su de suferin, Loderingo degli Andalo, fondatori ai ordinului Cavalerilor Sfintei Fecioare, au fost chemai din Bologna la Florena n 1293, ca podest, pentru a ajuta la pacificarea cetii; dar, lsndu-se cumprai de guelfi, au pricinuit oraului mai mult discordie i mai mult ru. Au fost influenai desigur de politica papei Clement al IV-lea. 32 De urbea: De oraul tu, Florena. 33 Guardingo: Un castel ntrit, construit de longobarzi i care a dat numele locului 236 unde se ridicaser casele familiei degli Uberti, distruse n momentul exilrii ghibelinilor din Florena, cu ajutorul politicii preconizate de cei doi damnai ipocrii. 34 Clugri: Poate c Dante se pregtete s erup ntr-o alt invectiv ndreptat mpotriva fraciunilor i politicii de parte a Italiei divizate de rzboirile intestine. 35 Rstignit: Cel rstignit n noroi este Caiafa, judectorul lui Iisus Hristos. 36 Ct trage: Toi ipocriii damnai n acest cerc, cu grelele lor mantii de plumb, trebuie s-i treac deasupra i s-l calce n picioare. n felul acesta, Caiafa, autorul celei mai ipocrite sentine care s-a dat vreodat n lumea cretin, trebuie s suporte greutatea ntregii ipocrizii a lumii. 37 Socru-su: Este vorba de un alt mare preot, Ana, socrul lui Caiafa. 38 Ce-a urgisit: Distrugerea Ierusalimului de ctre romani a fost o rzbunare divin ndreptit. 39 Se minun: Virgiliu se mir deoarece, la prima lui coborre n Infern, nu-l vzuse nc pe Caiafa printre ipocrii. Dar nici

nu putea s fie altfel, deoarece el, cronologic, coborse n Infern nainte de moartea lui Hristos. 40 Ne s/wwe.Virgiliu se adreseaz lui Catalano, ntrebndu-l despre o eventual ieire din aceast bolgie 41 ngeri tuciurii: ngerii negri, ngerii rzvrtii precipitai n Infern, diavolii. Poetul italian nu ar mai vrea s apeleze la ajutorul lor. 42 Podul s-a surpat: Minciuna lui Codrloi apare ntreag; toate arcurile de piatr, toate punile s-au prbuit. Dar drumul este accesibil pe pantele bolgiei i pe ruinele podului. 43 Cel ce-i prindea: Diavolul Codrloi. Cellalt gri: Fratele Godente Catalano i permite s fie ironic cu Virgiliu, declarnd c n vremea cnd studiase teologia la Bologna aflase acest lucru (loc comun, de altfel), c diavolul este capul rutilor. Dragilor picioare: Adic pe urma lui Virgiliu; calificativul delicat al lui Dante este o compensaie a sarcasmului ipocritului damnat. Cntul XXIV Tnrului an: La nceputul anului, ntre 21 ianuarie i 21 februarie, cnd soarele intr n Zodia Vrstorului (Urnei, n traducere) Liman: Noaptea se ndreapt ctre echinox, cnd durata ei o va egala pe a zilei. Surate: Sora brumei este zpada. Urmeaz un minunat tablou al vieii de la ar n descrierea ranului care, sculndu-se de diminea i vznd acoperit de brum, se ntristeaz creznd c este zpad, dar apoi surde observnd ce repede a disprut albul vestmnt al cmpului. Prefcut: Cmpul a luat o nfiare nou, deoarece bruma a disprut. Norul: Virgiliu era nnegurat gndind la minciunile diavolului din cntul precedent.

Sub munte: Colina la poalele creia Dante ntlnise cele trei fiare i pe Virgiliu, care 237 avea s-i fie ferm cluz. 7 M-mpinse: Dup ce a meditat, Virgiliu i-a dat seama c Dante nu putea ntreprinde ascensiunea fr ajutorul lui. 8 Ochind: Misiunea lui Virgiliu n escalad este a unui adevrat cap de coard. 9 Poveri: n textul italian: mantie", adic ascensiunea era grea, i o mantie, o hain lung, ar fi fost o piedic la urcu. 1 Cci el uor: Dante era ajutat de Virgiliu (cel uor), care, fiind suflet, nu avea nici o greutate. " Ultima: Pe creasta care desparte cele dou bolgii. 12 Suflam: Dante este ostenit de asprimea ascensiunii. 13 Cci stnd: Aceste versuri au devenit proverbiale ca i cele de la 53-54. Ele definesc asprimea drumului ctre glorie i ctre stele. 14 Urcu mai lung: n textul original: o mai lung scar". Aluzie la urcuul pe care vor trebuie s-l fac n curnd, din abisul Infernului pn la nlimea ameitoare a Purgatoriului. 15 De-nelegi: Dac ptrunzi sensul cuvintelor mele. 16 Vdindu-i: Dante mai mult se prefcea. Adic se arta mai puternic dect era n realitate. 17 Un glas: Din a aptea bolgie se aude o voce furioas, dar sensul cuvintelor nu poate fi perceput. 18 S nu se laude: S nu se laude Libia cu pustiurile sale n care furnic erpi de tot felul. O adevrat cascad de nume rare de erpi, enumerate de Dante cu mare art n versurile urmtoare. Aa cum arat un comentator, numele acestor erpi exotici sunt luate din poetul Lucan. Dar Dante cu fantezia lui puternic nscocete nite metamorfoze att de ndrznee i de amnunit descrise, din oameni n erpi i din erpi n

oameni, nct se poate luda pe drept cuvnt (aa cum face n cntul urmtor), de a-i fi ntrecut pe maetrii lui, Ovidiu i Lucan. Traducerea romneasc exclude numele exotice ale reptilelor. 19 A scrie-un o": Pentru a da o imagine a repeziciunii cu care se ntmpl straniul eveniment, Dante ia exemplul literelor O" i I", care se scriu dintr-o singur trstur de condei. Deci ei se aprind mai repede dect se scrie un I" sau O". Pctoii acestei bolgii, care sunt att de crud pedepsii, sunt hoii. Asemenea reptilelor n care se metamorfozeaz, ei sunt lai, perfizi, ncearc mereu s fug i s se ascund. 20 Fenix: nelepii, anticii au putut s scrie mult despre legendara pasre Phonix, despre care se spunea c moare arznd (cnd a mplinit cinci sute de ani) i c apoi renvie din propria-i cenu. 21 Asemeni celui: Aluzie la teribila epilepsie. O descriere cu totul ptruns de realism n paralela dintre epileptic i damnaii supui oribilei metamorfoze reptiliene. 22 Groap: Bolgia a aptea. 23 Vanni Fucci: Vanni Fucci din Pistoia, om violent (fiar) i vestit tlhar. Nu se sfia s prade i lcaurile bisericeti. Rspunznd lui Virgiliu, el este cinic, ostentativ. 24 Ce pcate ispete: De ce se afl n aceast bolgie a tlharilor? S nu ascund 238 adevrul. 25 Ruinea: Ruinea damnatului nu este generat de cin, ci de faptul de a fi fost n aceast stare. 26 Izgonit: Dante vrea s acrediteze faptul asasinrii lui Vanni Fucci. 27 Rspund: Rspunde la ntrebarea lui Dante, n care a recunoscut, desigur, el, Negrul, pe un adversar politic. Se afl

n bolgia a aptea pentru c a fost tlhar de biserici. El este autorul furtului odoarelor bisericii San Zeno din Pistoia i vina a fost aruncat pe nedrept asupra altora. 28 Ascute bine-urechea: Pentru a-l tulbura pe Dante, Vanni Fucci face o serie de prevestiri despre nenorocirile viitoare ale cetilor italiene. Pe Negrii: Prevestete izgonirea fraciunii Negrilor din Pistoia n mai 1301. 30 i-apoi Florena: Prevestire a intrrii n Florena a lui Carol de Valois, a venirii la putere a Negrilor i a izgonirii Albilor. Din Val di Magra: Prevestire a btliei pe care au dat-o Albii din Pistoia cu marchizul Moroello Malaspina, cpitan al Luchezilor, aliai ai Negrilor florentini. 32 i-anume-o spun: Vanni Fucci, impertinentul tlhar i partizan al Negrilor, prsete vorbirea alegoric a versurilor precedente, pentru a da o ultim, puternic lovitur adversarului su politic, Dante, partizan al Albilor. Cntul XXV ' Un sfrc de deget: Gestul este obscen (n Italia foarte obinuit n trecut i mai ales -se pare - n Pistoia, care l putuse nemuri ntr-un moment). El const n a arta cuiva, n chip total dispreuitor, pumnul nchis, cu degetul cel mare ntre arttor i mijlociu. O alt trstur de cinism vulgar care ngroa mai mult sumbrul autoportret al lui Vanni Fucci. erpii: Din acel moment, oribilele reptile ale bolgiei a aptea, monstruoii erpi, i-au fost dragi lui Dante, pentru c l-au oprit pe nverunatul, slbaticul adversar politic s mai vorbeasc. Pistoie: ncepe o invectiv la adresa Pistoiei (una dintre primele ridicate de Dante mpotriva cetilor Italiei), oraul care mpinge la crime i fapte rele pe urmaii ri i criminali care au ntemeiat-o. 4 Strbunii: Este legendar ntemeierea Pistoiei de ctre

rmiele trupelor lui Catilina. 5 Tebanul: Este vorba de Capaneu cel fulgerat de Zeus pe zidurile Tebei. Umbr: Trufaul Vanni Fucci. Centaur: El nsui este un damnat. 8 Maremma: Regiunea mltinoas a Toscanei, care n trecut era plin de fiare slbatice i de erpi. 9 Chip de om: Partea omeneasc a trupului centaurului. 10 Acesta-i: Noua apariie este Cacus, reprezentat de Virgiliu, n Eneida, jumtate om 239 i jumtate animal. Dante face din personajul virgilian un centaur i-l pune ntre damnaii acestei bolgii din cauza hoiilor din timpul vieii. Se tie din mitologie c acest Cacus furase turmele lui Hercule care l va pedepsi omorndu-l. 11 Aventin: Este una din cele apte coline ale Romei, unde, potrivit legendei, Cacus i avea ntr-o peter locuina. 12 Fraii si: Cacus nu se afl alturi de ceilali centauri, n cercul violenilor, pentru c el a fost tlhar. 13 Cirezile: Turmele lui Hercule. 14 Sute de ciomege: Hercule i-a dat mai mult de o sut de lovituri cu mciuca, dar Cacus nu Ie-a simit pe toate, pentru c murise dup primele zece. (n Eneida, Cacus moare strangulat de Hercule.) 15 Nu-i cunoteam: Una dintre cele trei umbre ale damnailor, chemndu-i tovarul de suferin, i-a dat prilejul lui Dante s afle despre cine este vorba. 16 Cianfa: Un nobil, Cianfa Donai, cunoscut mai ales ca tlhar. El va fi n acest cnt al groazei obiectul celei mai stranii metamorfoze. 17 De-i vine greu: Adresndu-se cititorului, Dante l ndeamn s nu se mire dac povestirea lui va fi greu de

crezut, deoarece abia poate s-o cread el, care a vzut ntr-adevr lucrurile despre care povestete. 18 Lipii: ncepe strania metamorfoz, oribila transmutare, preschimbarea omului n arpe i a arpelui n om. 19 Tot astfel: Imagine vie introdus cu mare art n mijlocul uneia dintre cele mai realizate descrieri ale ntregului poem. 20 Agnelle: Agnolo sau Agnolello din familia Brunelleschi din Florena, ho vestit, care folosea i deghizarea n tlhriile sale. De aceea, poate, se travestete" i n aceast bolgie. 21 Din dou: Cele dou capete formeaz unul singur, dar cele dou chipuri nu s-au transformat total, astfel nct faa este un amestec, att de bizar, de om i de reptil. 22 i unul i cel'lalt: i om i arpe, dar nici unul integral, un monstru mixt care provoac oroare. 23 Precum oprla: Este una dintre cele mai frumoase metafore ale ntregii literaturi italiene. 24 Nori groi de fum: Osnditul care privea ctre arpe scotea fum din ran, iar arpele scotea fum din gur. Schimbarea omului n arpe i a arpelui n om a nceput cu o muctur veninoas i se continu acum n acest amestec al fumurilor. 25 Ci tac: S tac poetul Lucan, care povestete n Pharsalia cum n pustiurile Libiei un soldat, Sabelius, mucat de arpe, s-a preschimbat n cenu, i un altul, Nassidius, mucat fiind i el de arpe, s-a umflat pn cnd i-a plesnit platoa de pe el. 26 Ovid: S tac Ovidiu, care n Metamorfoze povestete despre preschimbarea fondatorului Tebei, Cadmus, n arpe i a Aretusei n izvor. 27 S-l pizmuiesc: Dante nu-i pizmuiete pe cei doi poei precursori, ci se proclam pe el nsui superior n arta plsmuirii literare, metamorfozele descrise de el aparinnd celei mai nalte fantezii. 28 Coada: Coada arpelui, crpat n dou, s-a transformat n dou picioare omeneti.

240 29 Una se fcu: Cele dou picioare omeneti unite au devenit coad de reptil. Cu o rar minuiozitate, Dante descrie n paralel i concomitent gradatele transformri ale celor dou naturi. 30 Braele: Ale damnatului. 31 Cu pr: arpele prefcut n om este acoperit acum cu pr. 32 Czu: Este vorba de omul metamorfozat n arpe care cade jos, n timp ce arpele, devenit om, se ridic n picioare. 33 Din tot ce-a tras: Din prisosul de carne au aprut urechile, buzele i nasul. 34 Iar limba lui. La omul devenit arpe, limba unit s-a bifurcat, n timp ce la arpele devenit om limba bifurcat s-a unit. A ncetat i emanaia fumului cu rol catalizator al metamorfozei. Aceasta este ultima trstur a minunatei descrieri danteti, a puternicei sale imaginaii i a forei de reprezentare. Proaspta: Spinarea de om pe care o avea de curnd. 36 Buoso: Cei mai muli comentatori l identific cu un Buoso degli Abai, iar pe arpele redevenit om cu florentinul Francesco Cavalcanti. Personajele nu sunt prea cunoscute n paginile cronicilor contemporane. 37 A aptea groap: Cea de a aptea bolgie. 38 Preschimb: Strania, dubla metamorfoz. 39 Peana-mi: Cu modestie, Dante se scuz n faa cititorului dac arta scrisului su n-a izbutit s fie concord cu ntmplrile din bolgia hoilor. 40 Dei la minte: Aceste trei duhuri nu au putut fugi att de repede nct Dante s nu-l identifice pe Pucci. 41 Sciancato: chiopul" este florentinul Puccio dei Goglisi, pe care infirmitatea fizic nu-l mpiedic s fie un faimos tlhar. 42 Al treilea: Al treilea personaj este houl florentin Francesco

Cavalcanti. El a fost ucis n satul Gaville, iar moartea i-a fost rzbunat, de ctre rudele sale, prin uciderea mai multor locuitori din acest sat. Cntul XXVI 1 Florena: n bolgia precedent, Dante ntlnise cinci florentini printre hoi. De aceea el izbucnete n acest violent strigt ctre oraul de pe Arno, care trebuie s mrturiseasc sincer c nu-i poate face dintr-o asemenea stare un temei de cinste. 2 Iad: Ironia gsete accentele sarcasmului n a elogia Florena cea renumit n abisul Infernului. Cnd zorii: Dar dac (aa cum se credea atunci), visurile dinspre diminea spun adevrul, Dante i prevestete Florenei c nu va trece mult vreme i va vedea ce adevrate sentimente i poart oraele Toscanei. Depe-acum: Greelile Florenei sunt att de mari nct, chiar dac i-ar fi venit de pe acum pedeapsa pentru ele, tot ar fi prea trziu. Ce anii trec: Magnific vers, ptruns de cea mai puternic iubire de patrie. Brnc: Mn, regionalism. n textul dantesc: piciorul nu putea fr ajutorul 241 minii". Este vorba de o aspr ascensiune, cvasialpin, pe panta bolgiei. 7 n fru: Dante spune c, n faa noii priveliti pe care o vedea, s-a simit ndemnat mai mult ca de obicei, s-i in n fru mintea i talentul. Aceasta poate i pentru faptul c simea a avea ceva comun cu categoria damnailor din acest cnt 8 Ci: Spre a ne pregti mai bine pentru privelitea nou, poetul l smulge pe cititor din tenebrele infernale, ducndu-l ntr-o lume de pace, n mijlocul unei cmpii tcute, pe o colin

pe care un ran se odihnete de truda zilei, avnd n fa dulcile imagini ale vieii agricole. 9 Cnd roiul: Seara, cnd coboar ntunericul, mutele se ascund i ies narii. 10 Pe locul: Pe arcul punii de unde se putea vedea pn n fundul bolgiei. 1 ' Cel rzbunat: Acela care a fost rzbunat de fiare (de uri) este profetul Elizeu. Nite copii btndu-i joc de chelia lui ntr-o zi, el i-a blestemat i, aa cum scrie n Biblie, ndat au ieit doi uri din pdure, care au sfrtecat vreo patruzeci i doi dintre ei". Despre acest nemilos profet se spune c era alturi de prorocul Ilie, cnd acesta a fost rpit n cer, pe un car de foc. 12 La fel: Dup cum carul care l-a rpit pe Ilie i-a aprut lui Elizeu ntr-o limb de foc, tot aa ntr-a opta bolgie sftuitorii de rele sunt nvluii n flcri. 13 S cad: Att de puternic este atracia pe care Dante o simte pentru damnaii din aceast bolgie. 14 Fa: Vestmntul, fa de flcri, constituie nsi pedeapsa pcatului. 15 Para despicat: Dante observ c printre attea flcri care scnteiaz n prpastia bolgiei a opta, una dintre ele se desparte n dou. Are dou limbi. Aceast flacr bifurcat, singular n forma ei, atrage marea curiozitate a poetului, care se grbete s-l ntrebe pe Virgiliu despre ea 16 Cei doi feciori: Fraii tebani, Eteocle i Polinice, fiii nefericitului Oedip, care s-au omort unul pe altul din rivalitate pentru tronul Tebei. Cadavrele lor, puse mpreun pe acelai rug, au ars cu dou flcri deosebite, artnd ura nestins care a durat ntre ei i dup moarte. 17 Ulis i Diomede: Sunt cei doi vestii eroi ai Iliadei lui Homer, care au pus mpreun la cale cunoscuta neltorie a calului troian i, tot mpreun, au rpit statuia zeiei Pallas-

Atena (Paladium), despre care se credea c, atta timp ct va rmne n Troia, va feri oraul de nfrngere. 18 n rzbunare: Rzbunarea divin care i-a osndit mpreun 19 Calului: Troia a fost cucerit din cauza calului troian introdus n cetate, iar Enea a plecat n cutarea unui nou pmnt, pe care avea s se ridice cetatea Romei. Deamiei: Ulise i Diomede au reuit cu iretenie s-l descopere pe Ahile, care fusese ascuns de ctre mama sa, Tetis, travestit, ntre fiicele regelui Nicomedes. Participnd, n felul acesta, la rzboiul troian, Ahile pn la urm a fost ucis, iar Deidamia, fiica lui Nicomedes, care l iubea, a murit i ea de durere. 21 Palade: Paladium, statuia Minervei (grecete, zeia PallasAtena), protectoarea oraului Troia, furat de Ulise i Diomede. 22 De pot: Dac noua lor condiie, de umbre nfurate n foc, le poate ngdui s vorbeasc. 242 23 O mie: Niciodat Dante nu a cerut ceva cu mai mult ardoare. 24 Despicat: Este vorba de strania flacr cu dou vrfuri. 25 Glas cu tine: Virgiliu vrea s vorbeasc el, deoarece, cntnd rzboiul troian i faptele eroilor lui, el binemeritase de la acetia. 26 Vlvtaia: Flacra rtcitoare ajunse la distana potrivit, lng Virgiliu, pentru ca poetul latin s poat fi auzit. (Ne amintim, ntr-un fel, de episodul perechii" Francesca da Rimini - Paolo Malatesta.) 27 Am meritat: Dac vreodat a putut s le merite iubirea (atunci a scris naltele versuri al epopeii sale, povestind faptele lor). 28 mi spuie unu: Virgiliu tie c Dante este interesat mai ales de Ulise.

Vpaia mai nalt: Cornul mai nalt al flcrii antice" (n textul italian); pentru c ardea i rtcea prin bolgia a opta de peste dou mii de ani, ncepe s se agite, micrile sale devin ritmice, asemenea unei limbi de foc care ncepe s vorbeasc. Ulise cel nvluit n flcri mai nalte ncepe s povesteasc sfritul extraordinarei sale viei. 30 Circe: Vrjitoarea Circe, fiica soarelui, care, dup epopeea lui Homer, Odiseea, i-a preschimbat n porci pe tovarii lui Ulise, iar pe el, subjugat farmecelor ei feminine, l-a oprit lng ea mai mult de un an. 31 Gaetta: Localitate lng muntele Circeo, care i-a luat numele de la doica lui Enea, ngropat acolo. 32 Nici mil: Enumera motivele cele mai puternice, mai omeneti, care-l ndemnau s se rentoarc n patrie: iubirea de fiu, iubirea de tat i de soie. Dar toate aceste profunde motive nsumate nu au putut s covreasc dorul nflcrat ce l simea de a ajunge un adnc cunosctor al lumii, al valorii i al viciilor oamenilor. Ulise este ridicat n felul acesta, de arta nemuritoare a lui Dante Alighieri, drept simbol al omenirii, mereu frmntat de setea de a ti, de ardoarea de a cunoate. A mrii rmuri: n extraordinarul su periplu a vzut rmurile Mediteranei de o parte i de alta, pn n Spania i Maroc, insula Sardinia i altele pe care aceast mare le scald i le nconjoar. 4 Focul: Este vorba de focul tinereii. 35 Locul: Strmtoarea Gibraltar, nsemnat de Hercule cu dou imense coloane, semn al hotarelor lumii cunoscute, i cu amenintoarea inscripie limitatoare: Nec plus ultra. Sevilla: Ulise nu ovie nici o clip a nfrunta necunoscutul i ptrunde n strmtoarea fatal, lsnd n stnga oraul african Ceuta, iar n dreapta Sevilla, oraul
29

spaniol. O, frai: ncepe acea orazion picciola, acea scurt cuvntare a btrnului erou cltor. n realitate, aceste puine cuvinte ale lui Ulise, transfigurate de arta dantesc, alctuiesc una dintre cele mai nalte cuvntri care au fost rostite vreodat. Fiecare cuvnt deteapt un ecou att de puternic, nct sutele de ani care au trecut, sutele de ani care vor trece au nsufleit i vor nflcra tot mai mult sufletele oamenilor totdeauna nsetai de cunoatere. Apusului: La hotarul lumii cunoscute. 243 Acestei veghi: Veghea simurilor, viaa. Smintit: Zborul corbiei pe mare, sub impulsul vslelor tovarilor nflcrai de sublimele cuvinte ale eroului navigator, este nebunesc, ptrunznd n necunoscut. 41 Dar nu i-a noastr: Stelele Polului Nord, ale emisferei boreale, printre care Steaua Polar, se pierduser la orizont, navigaia fiind orientat spre sud-vest. 42 De cinci ori: Trecuser cinci luni, adic temerarii navigatori vzuser de cinci ori aprinzndu-se faa lunii pe care o arat pmntului i tot de cinci ori luna ntorsese ctre el faa ei neluminat. 43 De cnd: Din ziua n care ptrunseser pe apele necunoscutului ocean. 44 Un munte-nalt: naltul munte al Purgatoriului, pe a crui creast se afl grdina Paradisului pmntesc. A altui: Vrerea lui Dumnezeu, care niciodat nu este numit n Infern. 46 Marea: Un vers de armonie grav i lent ncheie acest minunat episod. Aa cum a scris Francesco Torraca, nici un indiciu de durere, de prere de ru, de cin, n cuvintele eroului. Pe cnd povestete, rsar pe rnd n minte i se fixeaz cu putere n memoria noastr de cititori moderni, imaginea corbiei care strbate singur imensitatea oceanului,

a muntelui ntunecos care se ivete pe neateptate din apele negre, a furtunii care face s se nvrteasc nava i valurile, i, n sfrit, corabia nghiit de vrtej i marea din nou unit, linitit. Totul este narat i zugrvit de eroul dantesc Ulise cu senintate desvrit, senintatea omului care i-a fcut datoria. Cntul XXVII 1 i-ncet: Flacra, adic Ulise, ncetase s vorbeasc i se ridicase n sus, imobil, ndeprtndu-se, dup cuvintele de bun rmas ale lui Virgiliu. 2 Cnd: O alt flacr se apropie de spatele aceleia n care erau nfurai Ulise i Diomede. 3 Boul Siciliei: Era un bou de bronz nroit de flcri, pe care tiranul Agrigentului, Falaris, l folosea pentru chinuirea victimelor sale. n el, pentru demonstraia funcionalitii, tiranul a nchis, ca prim victim, pe nsui creatorul instrumentului de tortur, meterul Perilus. Taurul acesta era construit n aa fel, nct atunci cnd un om viu era pus nuntru i arama era nroit, ipetele acestuia preau un muget de vit njunghiat. 4 La fel: La fel ca mugetul taurului de aram erau cuvintele sufletului nvluit n flcri. 5 Spre vrf: Vrful flcrii vibrnd scotea sunete vii, ca acelea ale graiului omenesc. 6 Pe limba mea: n text: n graiul meu lombard". Vorbele damnatului sunt adresate lui Virgiliu, care dduse drumul flcrii lui Ulise cu cuvintele: te du", exprimate n graiul lombard. n foc: l roag pe Virgiliu s se mai opreasc puin pentru a vorbi cu el, dei pentru el, damnat n flcri, starea pe loc contribuia la intensificarea chinului. 8 Dulcea ar: Spiritul care vorbete este Guido da Montefeltro, nscut spre 1220 i 244

mort

n 1298, ghibelin nflcrat, cpetenia valoroas a acestora. l-a nvins n mai multe rnduri pe guelfi, iar n luna mai a anului 1282 a nimicit armatele Bisericii. Despre el, cronicarul Fra Salimbene scrie c a fost om de mare neam, cu mult judecat, nelepciune i cumptare, darnic i curtenitor, viteaz osta i drept n lupt i preanvat n arta de a lupta..." Simpatia lui Dante fa de acest personaj este manifest. 9 De unde vina: Din care ar el a venit i-i pltete aici pcatele. Pcatul lui Guido este de a fi dat un sfat papei Bonifaciu al Vlll-lea, sfat n urma cruia o cetate a dulcei ri a fost cucerit de papa, care a pedepsit sngeros pe rzvrtii... Iat pricina pentru care l rugase pe Virgiliu s se opreasc. Iat motivul pentru care nu ovie de a se opri, dei n felul acesta focul n care este nfurat l mistuie cu mai mult cruzime: marea dorin de a afla veti despre patria sa, despre dulcea ar creia i nchinase toate puterile talentului i braului su. 10 Vorbete-i: E rndul lui Dante s vorbeasc. Noua flacr, noul spirit este italian i contemporan lui Dante, nu grec i antic ca Ulise, cu care Virgiliu a socotit mai potrivit s vorbeasc el. 11 Iar eu: Dante cunoate bine Romagna - unde cltorise n repetate rnduri - de aceea avea gata rspunsul. 12 Acvila: Stema familiei Polenta. 13 Cetatea: Forli, cetatea care n 1282 a fost aprat cu succes de Guido da Montefeltro mpotriva francezilor trimii de pap, era acum susup familiei Ordelaffi, avnd ca stem un leu verde. 14 Cei doi cini: Este vorba de Malatesta, tatl i fiul, care dup ce au nfrnt pe rivalul lor, ghibelinul Montagna delle Parcitadi, au continuat s tiranizeze oraul

Rimini. 15 Imola: n cetile Imola, pe rul Santerno, i Faenza, pe rul Lamone, domnea Maghinardo Pagani da Susinana, a crui stem era un pui de leu albastru pe un cmp alb. Maghinardo, ghibelin de origine, trecea pe rnd dintr-un partid ntr-altul, aa cum i dicta interesul conjunctura!. Dante nfiereaz aci lipsa de perseveren politic a personajului. Cetatea: Este vorba de cetatea Cesena (scldat de rul Savio) care, asemeni aezrii ei ntre cmpie i colin, triete ntre tiranie i libertate. 17 Pe sus: n lumea senin, pe pmnt, pentru a reaminti de el oamenilor. 18 i-i rspund: Guido nu crede c Dante este viu. Se gndete c este un damnat oarecare, i Dante l las s cread aa. M-am popit: S-a clugrit, dup ce fusese otean. 20 Un pap: Papa Bonifaciu al VIH-lea, care i-a cerut un sfat viclean pentru a supune castelul Palestrina. 21 Vulpe: Nu numai curajos ca leul dar i iste ca vulpea. 22 i-i vremea: Btrneea, vremea n care fiecare om ca un bun marinar, trebuie s strng pnzele, pregtindu-se de ancorarea n marele, ultimul port, al morii. 23 Pocit: A intrat n viaa monahal. Dar prinul: Cumplit definiie pentru papa Bonifaciu i pentru corupii prelai de la 245 curtea papal. Dante fulger turpitudinea pontifical, spunnd c prelaii cei mari sunt noii farisei, iar capul lor este nsui pontificele. 25 Cei din Lateran: mpotriva puternicei familii de nobili romani Colonna, care locuia lng biserica San Giovanni in Laterano.

Cci doar: O alt ngrozitoare acuzaie mpotriva adversarului dantesc de totdeauna, Bonifaciu al VUI-lea. Papa, care ar trebui s fie printele tuturor cretinilor, nu are dect dumani ntre cretini. 27 Acre: n loc s-i ajute pe cretini la aprarea ultimului bastion al cretinilor n Palestina. 28 Acel vemnt: Ras clugreasc. 29 Cum cel: Aluzie la legenda dup care mpratul Constantin, bolnav de lepr, s-ar fi dus s-l gseasc pe papa Silvestru I ntr-o peter de pe muntele Soracte, unde acesta se refugiase pentru a fugi de persecuiile mpotriva cretinilor. Silvestru lar fi vindecat de teribila boal cu aceeai ap cu care l-a botezat mai nti. Comparaia dantesc este de o rar frumusee. Superba mndrie (,/ebra " n textul original) a lui Bonifaciu, pofta lui de a cuceri teritorii, e ca i lepra lui Constantin. Dar n cazul lui Constantin, un pap l-a vindecat pe un pgn de o boal grea, n timp ce n cazul lui Bonifaciu, papa transmite unui clugr boala sa moral i l duce n felul acesta la pierzare. 30 Beie: n textul lui Dante; cci cuvintele lui mi se prur de om beat", att de puin se potriveau n gura unui pap. 31 Te mntui: Papa i fgduiete c-i va ierta, ca pontifice, pcatul de a fi dat un sfat fals, dac Guido da Montefeltro l va nva cum s cucereasc i s distrug fortreaa Palestrina, unde se aflau partizanii familiei Colonna. 32 Cheilepreasfinte: Limbaj plin de viclenie ntr-adevr diabolic. Cele dou chei, de aur i de argint, sunt pn i astzi emblema pontifical. 33 Ce nu le-a vrut: Este vorba de papa Celestino al V-lea, care a artat c nu preuiete aceste nsemne, renunnd la demnitatea papal (cf. Inf. c. III, v. 59). 34 Fgduind: Sfatul pe care l d Guido este de a fgdui iertarea familiei Colonna precum i partizanilor ei i de a nu
26

ine aceast fgduial. 5 Cu negre-aripi: Acest negru heruvim era un locuitor al Infernului, un diavol. El va intra n lupt, pentru dobndirea sufletului lui Guido da Montefeltro, cu blndul San Francesco d'Assisi. 36 C-i meter dracul: Exemplu grotesc medieval. Cuvintele de nveselire ale diavolului, subtil dialectician, care gust, pictur cu pictur, bucuria de a fi fost nvingtor n disputa cu sfntul. 37 Mucndu-i coada: O alt scen grotesc. Minos, monstruosul judector infernal, nu se mulumete s-i ncing trupul cu coada de attea ori pentru a arta n al ctelea cerc se cade s fie aruncat osnditul, ci i muc isteric coada, poate de furia de a nu putea nc judeca i condamna pe marele vinovat, pe papa Bonifaciu al VIII-lea. S-l ard: Minos vorbete lapidar, dnd sentina care-l va arunce Montefeltro n bolgia flcrilor rtcitoare. 39 Strai: Vestmntul de flacr n care este nfurat pentru eternitate. i arunca pe Guido da 246 40 Zvcnind: Vrful flcrii se zbate artnd frmntrile, zbuciumul sufletului disperat nchis n ea. 41 Cei ce-nvrjbind: Este vorba de bolgia a noua, n care sunt pedepsii cei care ndeamn la dezbinri i la certuri. Cntul XXVIII 1 Nu-i uor a scrie: Nu numai n poezie dar i n proz ar fi greu s se arate toate rnile i tot sngele vzut n aceast bolgie. 2 Graiului: Mintea i graiul omenesc nu au putina de a strnge n ele cele vzute de Dante. 3 S-aduni: Pentru a da o mai vie idee, mai pregnant

reprezentare despre grozvia i varietatea rnilor vzute n aceast bolgie, Dante ncepe o lung enumerare a celor mai sngeroare btlii din istorie. 4 ara Pugliei: Aa numete Dante partea sudic a Italiei, ncercat, fiindc acolo s-au dat multe btlii, mpotriva samniilor, mpotriva lui Pirus, Hanibal etc. 5 Inele: Aa cum scrie istoricul Tit Liviu, Hanibal, dup btlia de la Cannae (216 .e.n.), a scos attea inele de pe degetele celor czui n lupt nct a strns mai multe banie. 6 Fr gre: Istoricul roman este considerat de Dante pe deplin informat, pe deplin obiectiv (che non erra = ce nu greete). Cu neamu-nfrnt: Pe toi aceia care au czut n ndelungatul rzboi dus de ctre normandul Robert Guiscard pentru cucerirea provinciilor din Italia meridional. Leuri mii: Cei czui n btlia de la Ceperano (n realitate de la Benevento) dintre Carol I d'Anjou i regele Manfred. 9 Tagliacoz: La Tagliacozzo, unde a avut loc btlia ntre Corradino di Suabia i Carol d'Anjou (1268), i unde Alard de Valery consilierul acestuia, l-a ajutat s nving, cu un numr mai mic de soldai. 10 i-ar da-n vileag: Chiar dac toi morii i-ar arta membrele lor ciuntite, trupurile lor strpunse, nc nu ar putea exista comparaie ntre acest oribil spectacol i acela al bolgiei a noua. De cnd sunt: ncepe descrierea, colorat ca o lecie de anatomie de Rembrandt, a lui Mahomed. ntemeietorul islamismului este pus de Dante aci, pentru c n Evul Mediu, teologal i cretin, era considerat ca urzitor de erezii i schisme. 2 Desaga: Stomac. 3 Doaga: i descrie oribila ciuntire ca un simbol al pierderii

raiunii (doaga), n vremea n care a ntemeiat secta" mahomedanismului. 14 AH: Dup unii comentatori, vrul, dar dup cei mai muli, ginerele i discipolul lui Mahomed, i el ntemeietor al unei secte n cadul islamismului. 15 Toi cei: Toi aceia care se gsesc n aceast bolgie sunt semntorii de vrajbe i de schisme. Aa cum n timpul vieii au dezbinat familii, religii, orae i popoare, aa 247 este acum mprit, sfrtecat trupul lor. 16 Fice rana: Oribila ran se vindec, n timp ce damnatul face ocolul bolgiei, dar este redeschis din nou de spada diavolului justiiar. 17 Dar cine eti: Mahomed crede c i Dante este un osndit. 18 Pragul morii: Dante nici nu este mort, nici nu este un pctos care va fi damnat n eternitate. 19 Cazna lor: Mai mult de o sut de damnai privesc minunai pe poetul care ntreprinde cltoria infernal fiind nc viu. 20 Fra Dolcin: Este vorba de faimosul eretic" Dolcino Tornielli, discipol al lui Gherardo Segarelli din Parma, ars pe rug de viu n 1300. Dup moartea acestuia, Dolcino a devenit conductorul Frailor apostolici". Aceast sect", din care fceau parte muli rani, predica printre altele comunitatea bunurilor. mpotriva ei papa Clemente al V-lea a proclamat o cruciad. n 1306 Dolcino, refugiat cu discipolii i partizanii si pe muntele Zebello (Lombardia), a opus o mare rezisten trupelor papei. Silit de zpad i de foame, a trebuit pn la urm s se predea i, la 2 iunie 1307, el i ai lui au fost ari de vii n Vercelli. n textul original apare cuvntul Navara, aluzie la episcopul de Navara, conductorul cruciadei papale, i la navarezii prezeni n rndurile armatei care l-a asediat pe Fra Dolcino. Simpatia dantesc pentru rebelul" antipapal este evident.

Piciorul: Mahomed a transmis mesajul ctre Fra Dolcino cu mare repeziciune: doar ct a ridica i a pune piciorul jos, n mersul lui fatal n jurul bolgiei. 22 Prin beregat: Un damnat care nu mai poate folosi gura pentru actul vorbirii, ci beregata. 23 Latina: ara latin este Italia. 24 Marcabo: ntre Vercelli i castelul Marcabo, ridicat la vrsarea fluviului Po n mare, se ntinde cmpia. 25 Pier da Medicina: Este vorba de un personaj Pier din Medicina, localitate lng Bologna, aparinnd probabil familiei Catani. Acesta vrse intrigi i aase zzania ntre Guido da Polenta i Malatestino Malatesta din Rimini. l nsrcineaz i el pe Dante cu un mesaj pentru lumea senin", pentru doi locuitori ai oraului Fano (Guido del Cassero i Angiolello da Carignano), care vor fi poftii de un despot crud, un trdtor chior (Malatestino era aa) i pe urm vor fi ucii de ctre Malatestino i azvrlii n mare. 26 Maiolica: Insula Majorca. n toat Marea Mediteran, delimitat de Dante la rsrit prin Cipru i la apus prin Majorca, nu s-a mai vzut vreodat o asemenea oribil fapt, nici din partea pirailor nici din partea grecilor navigatori. 27 Focara: Localitate vestit pentru furtunile care o bntuiau i care puneau n primejdie i navigarea pe mare. 28 Pe bot lcat: I-a fost tiat limba. 29 Bietul Curio: Este vorba de tribunul Caius Curione, partizan iniial al lui Pompei, apoi al lui Cezar. Dup Lucan (Pharsalia, I, 261) el l-ar fi ndemnat pe Cezar, care ovia, s treac Rubiconul, aprinznd astfel scnteia rzboiului civil. 30 Mosca: Mosca dei Lamberti, care, cu cuvintele amintite aici de Dante, a aat pe 248 partizanii familiei Amidei s-l asasineze pe Buondelmonte dei Buondelmonti, genernd n felul acesta lungul ir de dezbinri
21

care au urmat n Florena. '' Pieire: l vedem pe Dante, odat mai mult, om de partid, care lovete puternic n adversar. El l aprecia pe Mosca, despre care ceruse veti, nc de la ntlnirea cu Ciacco, dar admiraia sa, ca i n cazul major al lui Farinata degli Uberti, nu-i mpiedic consecvena de partizan. 32 Grea mhnire: Ptrunde o und de compasiune fa de adversarul nfrnt. 33 Cheza: Nu exist un alt martor pentru a atesta oribilele, nemaivzutele stri din bolgia a noua. 34 Mi-e cugetul: Versul a devenit proverbial n limba italian. 35 Prnd c-ntr-unul: Dou pri trunchiate dintr-o singur tulpin. Oribila viziune este surprins de un ochi lucid, neemoionat. 36 Bertram de Born: Acela care din sine nsui i furea o facl, luminndu-se cu capul desprins de trup, este celebrul trubadur provensal Bertrand de Born , senior de Hautefort. Este unul din cei mai reprezentativi poei din a doua jumtate a secolului al Xll-lea, pomenit de Dante i n tratatul su de filologie i estetic, De Vulgari Eloquentia. Se afla n bolgia dezbinatorilor pentru faptul de a fi aat ura ntre regele Angliei, Henric al II-lea, i fiul su Henric (n textul dantesc: cel tnr"). 37 l-am asmuit: I-a fcut dumani de moarte, prin urzeli spurcate, pe tat i fiu, lucru monstruos, dup cum, tot prin scorneli, Achitofel, personaj biblic, l-a aat pe Absalom mpotriva propriului su tat, David, pe care l-a asasinat. 38 Legea: Legea del contrapasso (lege talionic, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, potrivit creia totdeauna o pedeaps trebuie s fie conform vinii comise). Cntul XXIX 1 Stropi n ochi: Dante este pn la urm covrit de emoie.

Vznd felul n care erau mcelrii semntorii de discordie, are ochii plini de lacrimi. Gri Virgil: Cluza, simbolul raiunii umane, l mustr pe Dante, ca i pe malul Acheronului, de a zbovi prea mult lng damnai. 3 Luna-i sub noi: Luna, care apunea cnd poeii cltori prsiser bolgia prezictorilor, se afl acum sub picioarele lor, adic la nadir. Cltoria n Infern dureaz douzeci i patru de ore, i nousprezece trecuser. 4 O rud-a mea: Motivul pentru care Dante se oprise s se uite cu atenie era foarte puternic. Lui i se pruse a vedea umbra unei rude a sa, Geri del Bello. Acesta fusese vrul tatlui lui Dante i tria nc prin 1269. Nu se cunosc prea multe lucruri precise despre el, se pare c ar fi fost ucis mielete de ctre un membru al familiei Sacchetti. Acest omor nu fusese rzbunat (vendetta), ceea ce dup caracteristicile eticii medievale era considerat ca reprobabil. ntreg episodul este foarte interesant pentru configurarea personalitii danteti ce-l ilumineaz pe poet ca pe un imparial judector, care nu se sfiete s-i aeze, n numele adevrului, o proprie rud n Infern. Ca i n via, cnd priorul Dante, pentru a asigura pacea Florenei, a surghiunit din 249 ora i pe bunul su prieten, poetul Guido Cavalcanti, considerat de el ca tulburtor al treburilor florentine. 5 Lmpa: Capul-lamp aparinea trubadurului Bertrand de Born. 6 // mnie: Faptul c moartea lui nu fusese rzbunat pe pmnt l-a fcut pe Geri del Bello s nu adreseze nici un cuvnt lui Dante. 7 De unde: Totdeauna prima privire ntr-o nou bolgie este aruncat de poeii cltori de pe arcul de piatr al punii.

Schit: Este Infernul (bolgia a zecea), numit astfel pentru c este un loc nchis {chiostro", n textul lui Dante). Clugrii acestui schit infernal sunt damnai. Acesta este un joc de cuvinte ironic, sugerat de substantivul chiostro, care n afar de loc nchis" nsemneaz i mnstire. 9 Sit: Traducerea reia un cuvnt italian pentru a defini noiunea de aezare, loc. 10 Prin spitale: La nceputul cntului precedent, pentru a da o idee cuprinztoare despre marele numr de rnii i mutilai care se gseau n bolgia a noua, Dante enumerase o serie de sngeroase btlii. Aici, pentru a sugera o imens mulime de bolnavi, poetul i invit pe cititori s-i nchipuie adunai laolalt pe toi bolnavii, care se ngrmdesc n spitalele regiunilor celor mai nesntoase, n anotimpul n care bntuiesc mai ru bolile. Nemulumit artistic de puterea progresiv a acestei enumerri, Dante descrie n acelai timp i oribila, insuportabila duhoare care ieea din aceast bolgie plin de bolnavi, ngrmdii n promiscuitate, unii peste alii. Privelitea i inspir lui Dante i cititorului mila i scrba n acelai timp. " Cel din urm mal: Arcul stncii n form de punte, care se ntinde pe deasupra ultimei bolgii. 12 Calpuzani: Sunt falsificatorii de monede. 13 Egineii: Ovidiu povestete n Metamorfoze (VII, v. 523660) despre ciuma fabuloas care a bntuit oraul Egina i din cauza creia au murit toi oamenii i toate animalele n afar de furnici. Ele au fost apoi transformate de Jupiter n oameni pentru a repopula oraul. 14 Ca dou oale: Realismul dantesc n aceste terine se revendic de la o stare domestic. 15 Boala: Umilitoarea boal, raia. 16 Bric: Briceagul, cuitul care rzuiete solzii unui pete. 17 Rjghine: Substantivul are semnificaia aciunii de a
8

desprinde. 18 Ajung-i unghia: Urarea binevoitoare a lui Virgiliu aduce un surs pe buzele cititorului. Latin: Ca de obicei, cu semnificaia italian. Geamna proptire: Cele dou umbre aveau spatele comun, fiindc erau rezemai (ca oalele) cu spatele unul de altul. 21 Cu alii-n rnd: Cuvintele lui Virgiliu, adresate numai celor doi, provoac stupoarea i altor damnai din jur. 22 Memoria voastr: Dante le dorete celor doi o faim lung n minile oamenilor de pe pmnt. Zise unul: Acesta este alchimistul Griffolino d'Arezzo. El a putut pretinde c poate 250 20 face pe un om s zboare. Neputndu-i ine fgduiala, a fost ars, potrivit textului dantesc - de ctre episcopul Sienei, acuzat fiind de vrjitorie. 24 De alchimie-s: S-a fcut vinovat de activitatea n domeniul alchimiei, care-i ngduia s devin falsificator de metale preioase. 25 Minos: Judectorul infernal este totdeauna drept. 26 Am zis: Comparaia ntre sienezi i francezi nu este ntmpltoare. O tradiie i fcea pe sienezi cobortori din galii senoni, iar n Evul Mediu vanitatea francezilor era proverbial. 27 i cellalt duh: n textul dantesc: alt lepros". Este vorba de tovarul lui Griffolino, Capocchio da Siena, care a fost i el ars de viu n 1293. Vestit alchimist i probabil coleg al lui Dante la universitatea din Bologna (dup comentariul Anonimului Florentin). La exclamaia lui Dante asupra vanitii sienezilor, el citeaz n mod ironic numele celor mai vanitoi. 28 Stricca: Este probabil Stricca di Giovanni, din familia Salimbeni din Siena, vestit pentru risipa pe care o fcea,

niciodat nestrngndu-i banii la chimir. 29 Niccolo: Se pare c ar fi fost un frate al lui Stricca, i el un mare risipitor. Ca gastronom, el s-a gndit cel dinti s ntrebuineze n pregtirea mncrurilor rafinate condimentul numit cuioare. 30 Ograd: Adic la Siena. 31 Ceata: Este vorba de faimoasa Brigata Spendereccia (ceata tinerilor darnici, care cheltuiau sume fabuloase pentru pregtirea unor somptuoase banchete). 32 D'Ascian: Caccia d'Asciano din familia Scalenghi era unul din aceast ceat. 33 Zisul Orb: Un altul era Bartolomeo dei Folcacchieri, supranumit cel orb (l'Abbagliato"). Acesta - aa cum spune Capocchio - i dovedea prostia, adic i risipea nu numai banii n Brigata spendereccia, dar i prostia, cutnd s fie spiritual. 34 Aminte adu-i: Cuvintele acestea ultime ale bufului personaj par s arate c ntr-adevr Dante l-a cunoscut personal pe acest alchimist florentin, ars de viu la Siena n anul 1293. Moim: Maimu. Capocchio a fost nu un creator ci un imitator, unul care a contrafcut natura. Cntul XXX 1 Junona: n timpul n care Junona era mnioas mpotriva neamului teban, pentru c Semele, fiica lui Cadmus, regele Tebei, era iubit de Jupiter. Geloas, ea i-a prefcut rivala n cenu i l-a nnebunit pe cumnatul acesteia, Atamas, facndul s cread c vede n soia lui i n cei doi copii ai si o leoaic i doi pui de leu, astfel c a omort pe unul din copii i a silit pe soie i pe cellalt fiu s se azvrle n mare. Hecuba: Un alt exemplu de ceea ce nseamn furia nebuneasc, extras i el din izvoare ovidiene. Dup distrugerea Troiei, Hecuba, soia regelui troian Priam, vzn-du-i fata, Polixena, omort de ctre grecii invadatori, gsind apoi i

cadavrul fiului su Polidor, a nnebunit de durere i ltra ca un cine. 251 3 Dar n-a fost furie: Dup ce Dante a amintit dou vestite exemple de nebunie furioas, aceea a lui Atamas i a Hecubei, spune c mai mare era furia ce cuprinsese dou umbre care alergau prin bolgia a zecea. 4 Ca porcii: Condiia animal este absolut iar descrierea aparine vigurosului realism dantesc. 5 Pe mal: Pe arcul stncii care strbate bolgia a zecea. 6 Iar aretinul: Griffolino din cntul precedent. 7 Giarmi Schicchi: Din familia dei Cavalcanti, mort nainte de anul 1280. Avea un extraordinar dar de a imita gesturile i glasurile persoanelor. Murind un cetean, Buosso Donai, fr s lase testament, nepotul acestuia, Simone Donai, s-a folosit de talentul de imitator al lui Gianni Schicchi care, lund locul mortului n pat, a dictat un testament n favoarea lui Simone, testndu-i bineneles i lui, spre disperarea complicelui su, o important parte din avere. 8 Acela-i duhul: Este vorba de Mirra, fiica lui Cinyrus, regele Ciprului. ndrgostit incestuos de tatl su, s-a travestit, cu ajutorul doicii sale, ntr-o alt femeie pentru a-i mplini dorul bolnavei sale patimi (inspirat dealtfel, din rzbunare, de ctre Venus). 9 Cellalt: Gianni Schicchi. 10 Pe cea mai mndr: n testamentul pe care l-a dictat, Gianni Schicchi i-a testat siei cea mai bun iap a hergheliei lui Buosso Donai. " Pe notar: Gianni Schicchi a dictat testamentul dup toate regulile legale, prostindu-l pe notarul prezent la ceremonie. 12 i-un duh: Acest maestru Adam, falsificator de bani, a fost descoperit ca atare n 1281 i ars de viu. 13 Umoare-nveninat: Falsificatorii de monede sunt atini de

hidropizie, boal care umple i umfl trupul cu zmuri otrvite, osndindu-l la nemicare. 14 Chipu-i supt: Faa slab nu corespunde pntecelui uria. 15 La cei ce trag n ham: Cei doi poei cltori erau liberi, iar damnaii obligai osndei. 16 Praiele-n uvoi: Versurile evoc frgezimea i freamtul primverii, verdele crud al vegetaiei. Ele ne fac s simim rcoarea att de plcut a apelor limpezi, a cror amintire chinuiete ngrozitor pe osnditul nsetat. 17 Romena: Regiunea Casentino, unde se afl localitatea Romena, n care maestrul Adam a falsificat florinul de aur al Florenei, era o regiune ncnttoare, strbtut de izvoare clare, a cror amintire l tortureaz pe meterul Adam. 18 Fali: Florinul avea btut pe o parte crinul (care da n felul acesta numele monedei), iar pe cealalt, imaginea sfntului Ioan Boteztorul, protectorul Florenei. 19 Cteitrei: n disperarea sa, maestrul Adam dorete o singur bucurie - s-i vad pedepsii pe cei trei frai coni de Romena: Guido, Alessandro i Aghinolfo, care l angajaser i convinseser s falsifice florini. Pentru a-i vedea suferind ar da, el, nsetatul etern, toate apele clare ale izvorului Branda (n text), vestit izvor din Siena. " Unu-a i czut: Unul dintre cei trei frai se afla n Infern. Este vorba de Guido, mort n 1293. 21 C-o parte aur: Florinul florentin avea douzeci i patru de carate (pri) de aur 252 20 curat, florinul falsificat de maestrul Adam numai douzeci i unu de carate de aur curat i trei de metal nepreios. 22 Ce aburi scot: O rapid, realizat observaie. Iarna, dac se spal minile, aburul care se evapor, din cauza cldurii lor, se condenseaz n aerul rece i devine vizibil. 23 Dnsa: Este anonima soie a lui Putifar, care, voind s

seduc pe tnrul Iosif i fiind respins de acesta, l-a nvinovit n faa soului su c ar fi violat-o. Ea face parte din ultima categorie a falsificatorilor care sunt pedepsii n aceast bolgie: falsificatorii de cuvinte. 24 Sinon: Este vicleanul grec care i-a fcut pe troieni s cread c este persecutat de ai si i i-a ndemnat s adposteasc nuntrul cetii, asediat fr succes de zece ani, faimosul cal de lemn, plin de lupttori greci. 25 nciudat: Sufletul elenului este furios din cauza vorbelor maestrului Adam. 26 Mormind cu-alean: ncepe un dialog grotesc. Acest dialog, cu accente, uneori, triviale, dintre Sinon i maestrul Adam este considerat o capodoper de comic, o scen de comedie nentrecut, care dovedete lexicul multiform i bogia expresiei lui Dante. 27 Din brae: Minile maestrului Adam nu au fost iui cnd era dus pe rug, deoarece le avea legate. n schimb, ele se artaser foarte ndemnatice cnd falsifica monede. 28 Golit-ai sacul: Desigur sacul de minciuni pe care le-a nirat troienilor. 29 Eu ascultam: Dante, ca i cititorul, a urmrit cu ncordare dialogul trivial dar att de pitoresc dintre cei doi damnai. Ruinea: Virgiliu l dojenete cu asprime pe Dante, care ncearc o ruine att de puternic, nct, ori de cte ori i reamintete aceast ntmplare, se simte cuprins de aceeai puternic ruine. Greeli mai mari: Versul italienesc (maggior difetto men vergogna lava") este astzi proverb n limba italian. Dante nu i-a dat seama c ruinea i tcerea lui sunt cea mai bun scuz. Virgiliu, simbolul raiunii umane, a dat o nalt lecie etic discipolului su. Cntul XXXI Aceeai limb: Aceeai limb a lui Virgiliu mai nti I-a

dojenit i apoi tot ea i-a dat leacul. Aluzie la cuvintele mngietoare ale poetului latin, care au urmat asprei dojeni. 2 Ca lancea: Se spunea (Ovidiu, Metam. XIII, V. 171) c o ran produs de lancea eroului elen Achile i a tatlui su Peleu nu putea s fie vindecat dect cu o alt lovitur a aceleiai lnci. Valea: Ultima bolgie a cercului al optulea. Nici noapte: Era o lumin crepuscular, difuz, ca ntre zi i noapte. Bubuind: Sunetul cornului care rsun att de straniu n prpstiile Infernului este i mai sonor n mijlocul tcerii obsedante care domnete peste aceste zone. Dante, dup aspra dojana a maestrului, nu mai ndrznise s glsuiasc. Potrivnic: Ochii lui Dante se ndreapt ctre partea de unde vine sunetul cornului, 253 urmnd, firete, drumul opus, de la el la cornul bnuit, originea sunetelor. 7 Cornul lui Orland: n aceast terin, Dante face aluzie la versurile epopeii franceze La Chcmson de Roland, povestind sfritul eroului la Roncevaux, unde ariergarda armatelor lui Carol cel Mare, comandat de eroul paladin Roland, a fost nfrnt, datorit trdrii felonului Ganelor, i mcelrit de sarazini. 8 Turle: n lumina crepuscular a acestei zone a Infernului, giganii i par lui Dante aidoma unor turnuri ale unei ceti medievale. De aceea l ntreab pe Virgiliu ce ora 11 se arat. 9 Pn-n bru: Giganii, enorme creaturi, se ridic pn Ia bru ntr-un pu colosal. 10 Precum cnd ceaa: Realismul artistic dantesc transfigureaz plastic fenomenele meteorologice. " Spaimele-mi creteau: n faa unei asemenea monstruoziti a naturii.

Montereggion: Fortrea ridicat de locuitorii din Siena n anul 1213 ca mijloc defensiv mpotriva asalturilor florentinilor. Castelul avea zidurile nalte de douzeci de metri i patrusprezece turnuri de aprare. 13 Jupiter: Aluzie la lupta din cmpiile Flegree (lng Napoli), unde Jupiter a nfrnt cu trsnetele sale divine ndrzneala giganilor care, punnd munte peste munte, voiau s dea asalt cerului. (Mitul acesta nfieaz fenomenele vulcanice ale regiunii.) 14 Bine-ai fcut: Bine a procedat natura ncetnd s mai creeze asemenea montri, lipsind n felul acesta pe Marte, zeul rzboiului, de astfel de executori. 15 Balene-n mri: i dac natura continu s fureasc elefani i balene, alte uriae fiine, ea dovedete pruden pentru c este vorba de animale care nu au judecat, n timp ce giganii au i o uria for brut i inteligen. Deci, mpotriva lor, omul s-ar putea apra foarte greu. Road de pin: Un ornament uria de bronz n forma fructului de pin, transmis din Antichitate. In vremea lui Dante era aezat n Piaa Sfntului Petru din Roma, n faa Catedralei, iar astzi se afl n incinta Vaticanului. 17 Treifrisoni: Chiar trei frisoni, locuitori ai Frisiei, oameni vestii pentru nlimea lor fizic, n zadar s-ar fi ludat c-i pot ajunge pn la brbie (n textul dantesc: pn la l") p
12 18

lete"). Din jos: Aceti zece coi (n original: treizeci de palme"), arat dimensiunile gtului i capului respectivului uria. S-au gsit comentatori luminai care, innd seama de aceste dimensiuni i de proporii antropologice, au calculat nlimea medie a uriailor, stabilind-o la douzeci i cinci de metri. 19 Raphel: Cuvinte fr nici o semnificaie, calchiate pe un

eventual model ebraic. Dante, ca i n Cntul VII, a voit s dea pild de un grai infernal, cruia, zadarnic zbtndu-se, comentatorii nu i-au putut descifra sensul. 20 Vezi-i de corn: Virgiliu, ironic, amintete gigantului c, pierzndu-i putina de a vorbi pe nelesul tuturor, i rmne cornul pentru a-i vrsa mnia. 21 Nemrod: Nemrod, regele Babilonului, mare vntor, care a vrut, orgolios, s nale pn la cer turnul Babei. Graiul lui confuz poate aminti episodul cu amestecul limbilor de la Turnul Babilonului. Cum o face frecvent, Dante amestec, original, artistic, elemente biblice i pgne, sacre i profane, punnd pe Nemrod biblicul, 254 L alturi de giganii mitologiei. 22 Vorba ta: Pentru el, orice limb este nou acuma, necunoscut, cum necunoscut, nou, li se pare altora limba lui. 23 Ponoare: Zona dintre puul giganilor i ultima bolgie. 24 Sgeat-n scut: Drumul strbtut de sgeat pn la int (scutul adversarului). 25 De-altu: Un alt gigant. 26 Fialte: A fost unul dintre cei mai ndrjii dumani ai puterii lui Jupiter. n escaladarea ctre cer, a aezat muntele Ossa peste muntele Pelion (cf. Virgiliu, Eneida, VI, v. 580 i urm.). 27 Briareu: Virgiliu l descrisese pe giganticul fiu al Terrei i al lui Uranus ca avnd o sut de brae i cincizeci de guri care vrsau foc mpotriva lui Jupiter. Era firesc ca Dante s doreasc s-l vad. El se afl legat n lanuri n zona inferioar a puului. (Interesant c Virgiliu, exemplu al raionalismului dantesc, i neag nfiarea de monstru cu o sut de brae, cu cincizeci de guri. El este aijderi furit" cu ceilali gigani,

oameni de talie colosal.) 28 Pe-Anteu: Fiul lui Neptun i al Terrei, zeia pmntului, a crei atingere i acorda oricnd noi puteri n lupte. A fost totui ucis de eroul mitologic Hercule, care l-a strivit n brae, nelsndu-l s mai ating pmntul regenerator. 29 El nu-i legat: El nu a participat la asaltul cerului, de aceea nu-i legat n lanuri i limbajul lui este inteligibil. 30 Fericitei vi: Este vorba de valea Bagrada, lng localitatea Zama, vestit prin victoria pe care Scipione a repurtat-o asupra lui Hanibal. Despre Anteu, locuitor al acestei fericite vi, se tie c se hrnea cu lei. 31 De-ai fi fost cu ei: n discursul lui Virgiliu exist nuane adulatorii; prezena lui Anteu n lupta giganilor ar fi dus la nfrngerea zeilor. 32 Cocito: Ultimul din cele patru fluvii infernale are apele ngheate. 33 Tizi sau Tifeu: Ali doi gigani, prezeni n Eneida sau n Metamorfoze, primul fulgerat de Polo ca violator al mamei sale Latona, al doilea, trsnit de Jupiter i ngropat sub zpezile eterne ale vulcanului Etna. Ei sunt pomenii de Virgiliu, n vorbirea sa ademenitoare, pentru a-l stimula pe Anteu. 34 El: Este vorba de Dante care, ntorcndu-se pe pmnt, va duce acolo veti pentru remprosptarea faimei lui Anteu. Acest ultim argument se pare c va fi cel mai convingtor. 35 Hercule: Braele lui Anteu dduser fiori de moarte marelui erou mitologic. Luptnd cu Hercule, Anteu cpta fore noi ori de cte ori atingea pmntul. Un trup fcurm: Virgiliu l-a mbriat pe Dante att de strns, nct au format un singur trup, o singur povar. Garisenda: Este vorba de cel de al doilea turn nclinat din Bologna, construit n 1110, primul fiind Asinelli. Cnd cineva se afl dedesubtul turnului (imaginea de turn revine frecvent

n acest cnt al giganilor), i norii pe cer sunt purtai de vnt n direcie contrar nclinrii, i se pare c turnul st gata s se prbueasc. Aceast notaie a lui Dante, att de vie, este desigur amintirea unei observaii personale. La fel Anteu: Aa i aprea Anteu lui Dante - ca un turn care se nclin spre el. 255 39 Altei crri: Nu era posibil o alt crare, pe care ar fi dorit-o cu atta ardoare sufletul nspimntat al lui Dante. 40 Satan: n centrul prpastiei Infernului, unde se afl Lucifer cu Iuda Iscarioteanul. 41 Se nl: O alt imagine puternic, vie i plastic. Cntul XXXII 1 S am: Ajuns n extraordinara-i cltorie n ultimul cerc al Infernului, Dante se teme c vorbele ar suna prea dulce; nu cuvinte omeneti, ci sunete aspre ca graiul demonilor, ca glasul lui Pluto, ar trebui s fie folosite pentru a zugrvi strfundurile abisului infernal. 2 Poart-n spate: Pe ultimul cerc al vastei excavaii se reazim ntregul Infern. 3 Al lumii fund: Infernul este n centrul pmntului. Dup sistemul ptolemaic, pmntul este centrul ntregului univers, centrul lumii, i, n felul acesta, Infernul este i centrul universului. 4 Grai: Cu o limb fr de mare art, ca aceea a copiilor. 5 Fecioarele: Muzele care l-au nvat pe Anfion s cnte din lir cu mare art, fcnd n felul acesta s coboare pietrele din muni pentru a ridica zidurile cetii Teba. 6 O, voi, scursori: Apostrofa violent mpotriva ultimei categorii de damnai. Spiritele Infernului sunt toate rele, dar cele mai rele sunt cele ale trdtorilor. 7 Strfundul: Este vorba de zona ntia a trdtorilor, Cina, numit astfel de la trdtorul de frate, Cain, acela care l-a ucis

pe fratele su Abel. 8 Uriaul: Anteu, gigantul din Cntul precedent. 9 Un munte-ntreg: n textul dantesc sunt pomenite vrfurile Frustagora (Tabubernicchi), din Slavonia i Pietra pana (Pania), din Apenini. Gheaa fluviului Cocito era att de tare nct chiar dac ar fi czut un munte peste ea n-ar fi crpat. 10 Cnd grnele: n timpul seceriului, vara. O alt comparaie care aduce o not cald i senin n mijlocul succesiunii de scene ntunecate i reci ale acestui cerc. 1 ' Btnd din dini: Damnaii clnnesc din dini, ca berzele din cioc. Ei, trdtorii, care au avut inima aspr i rece, sunt scufundai n cea mai dur crust de ghea i feele lor sunt vinete, culoarea frigului, dar i a urii. 12 Faa-njos: in faa n jos pentru ca lacrimile s nu le nghee n ochi. 13 Prin gur: Clnnitul dinilor arat frigul, iar ochii nlcrimai arat ntristarea inimii. 14 Ci ochii lor: Ochii lor erau la nceput scldai de lacrimi numai nuntru. Acum, ridicnd faa spre Dante, lacrimile se scurseser de-a lungul obrazului, nghend i nchizndu-le ochii. O scoab: Mai strns o scoab nu a unit niciodat un lemn, o grind de alta, dect cum lacrimile ngheate au unit pleoapele damnailor. 16 Ca apii: Tot att de ncpnai ca nite api furioi. 17 Oglind: Trdtorul damnat l ntreab ironic pe Dante, care privete cu atta atenie, dac nu cumva vrea s se oglindeasc n fluviul ngheat. El se grbete, 256 pstrndu-i i n Infern caracteristica condiiei lui de trdtor, s-i descopere cu bucurie numele tovarilor lui de suferin. 18 Sunt frai: Cei doi sunt Napoleone i Alessandro, din familia conilor Alberti. Primul era ghibelin i al doilea guelf.

Ei au fost, dup mrturia unui cronicar, aa de ri la inim nct pentru a-i smulge unul altuia fortreele pe care le stpneau n valea Bisenului, ajunseser la atta ciud i rutate, nct unul l omoar pe cellalt i astfel au murit mpreun..." 19 Nici cel: Maldrec, nepotul regelui Arthur din Bretania, pe care a ncercat s-l ucid prin trdare. Dar eroul principal al ciclului breton, Arthur, l-a lovit n piept cu sulia, cu atta putere, nct prin rana provocat de teribila lovitur se puteau zri razele soarelui. 20 Foccaccia: Un guelf Alb, Foccaccio dei Cancellieri din Pistoia, care i-a ucis prin trdare o rud, pentru a o moteni. 21 Sassol: Toscanul Sassol Mascheroni, care i-a ucis un vr, tot pentru motenire. 22 Pazzi: Camicion dei Pazzi, uciga de rud pentru a intra n posesia unor castele. 23 Carlo: Carlino dei Pazzi, care, ispitit de banii Negrilor, lea trdat, Alb fiind, fortreaa Piantravigne. n Infern, marele lui pcat va face ca pcatul duhului care vorbete s par nensemnat. 24 Blile sleite: Apele ngheate ale Cocitului. Cei doi poei se ndreptau spre centrul pmntului care este i centrul gravitaiei. 25 Ori vrere: Este de remarcat c n aceste zone ale ultimului cerc, Dante devine foarte aspru. Explicaia este clar: nici un pcat nu putea s fie mai mare pentru el, nflcratul cetean i om de partid, dect trdarea i mai ales trdarea de patrie. 26 De ce m calci?: Cuvintele damnatului scufundat n ghea l fac pe Dante foarte atent. Aceste cuvinte ar vrea s spun: dac felul tu de a te purta cu mine nu este voit de divinitate spre a-mi spori chinul ce l-am meritat din cauza trdrii mele

de la Montaperti, de ce eti aa de crud cu mine?" Montapert: Poeii cltori i cititorul au cobort n a doua zon a cercului al noulea, n Antenora, numit aa de la troianul Antenor, care, potrivit unei legende posterioare Iliadei, i-ar fi trdat propria cetate. n Antenora sunt osndii trdtorii de patrie i de partid i ei ndur acelai chin ca trdtorii de rude, dar cu un grad mai grav, neavnd faa ntoars n jos. Acela care a fost lovit puternic de piciorul predestinat al lui Dante este Bocea degli Abai, guelf. n timpul btliei de la Montaperti, el i-a tiat mna lui Jacopo dei Pazzi care inea steagul Florenei. Vznd steagul cznd, florentinilor le-a slbit avntul i astfel au pierdut btlia. Numele: Dante a auzit n Infern c toi damnaii doresc s fie pomenii n lume, doresc arztor ca amintirea lor s fie remprosptat n mintea oamenilor. De aceea caut s-l ademeneasc pe Bocea degli Abai cu fgduina de a-i pomeni numele printre celelalte pe care i le-a nsemnat n cltoria sa prin Infern. '' Uitarea-a vrea: Trdtorul ine cu orice pre s-i ascund numele, s fie pentru totdeauna uitat. o De chic: Dante a devenit de o rar violen, n numele naltei sale misiuni justiiare. 257 31 De-ocar: Dante a aflat numele trdtorului, pe care, dealtfel, l bnuise nc de la pronunarea cuvntului Montaperti. Buoso: Buoso da Dovera, care n 1265 l-a trdat pe regele Manfredi primind o sum de bani de la Carlo d'Anjou pentru a lsa liber trecerea trupelor acestuia. 33 Beccherin: Tesauro di Beccheria. Abate al mnstirii Vallombrosa, a conspirat cu

ghibelinii pentru a-i face s intre n Florena. Pentru aceast trdare i s-a tiat capul. Soldanier: Giovanni dei Soldanieri care, dei ghibelin, a pactizat cu guelfii n 1266. Ganellon: Este vorba de faimosul trdtor al lui Carol cel Mare i al lui Roland, vinovat de nfrngerea cretinilor de ctre sarazini i de moartea lui Roland la Roncevaux 35 Tebaldello: Tebaldello dei Zambrasi din Faenza, care i-a ajutat pe guelfi s intre n timpul nopii (13 noiembrie 1280) n oraul cu porile deschise de el. 36 Vzui: ncepe faimosul episod al contelui Ugolino della Gherardesca. 37 Doi strni: Acetia sunt contele Ugolino della Gherardesca i arhiepiscopul Ruggieri degli Ubaldini. 38 Cuma: Puternic imagine realist, colorat de un oribil sarcasm. 39 Tideu: Unul din cei apte regi ai Tebei, care, rnit mortal de tebanul Menalip, reuete s-l ucid i, nainte de a muri, ncepe s road cu furie capul acestuia. 40 S-mi sece: Fgduiala solemn de a purta veti n lume i n care s existe poate i justificarea unei asemenea macabre activiti antropofage. Cntul XXXIII 1 Gura: Restul feei nu se vede. Numai gura, plin de snge, i atrage atenia lui Dante. Cu un gest de adevrat furie, el i terge gura de prul acelui pe care-l roade. 2 Tu-mi ceri: Intre uman i bestial, primele cuvinte ale damnatului sunt preponderent umane. El i va rennoi durerea disperat care-i apas inima numai gndindu-se, chiar nainte de a vorbi. Cuvintele amintesc de Enea invitat de Didona s-i vorbeasc despre nenorocirile Troiei. 3 Grai i lacrimi: El vorbete i plnge n acelai timp, spernd ca vorbele sale s aduc o nou ruine trdtorului al

crui cap l roade cu bestial ur. 4 Dup grai: Damnatul i d seama din felul de a vorbi al lui Dante c are naintea lui un florentin. Pe el nu-l intereseaz modul, graia excepional prin care Dante a putut s fac aceast cltorie. 5 Ugolin: i spune numele, care pentru florentinul Dante este desigur foarte cunoscut. Este vorba de Ugolino, fiul contelui Guelfo della Gherardesca din cmpia toscan. Acestuia, cetatea Pisa i-a ncredinat comanda flotei sale. Mai trziu (1284) a fost la crma treburilor publice ca podest. mpotriva lui s-au ridicat ghibelini, condui de arhiepiscopul Ruggieri, i l-au nchis ntr-un turn, unde a fost lsat s moar de foame mpreun cu doi copii i doi nepoi ai lui. 6 Cu care mintea-mi pui: n textul dantesc: acelui cruia i sunt att de vecin"; att de aproape n acest chip cumplit, cu dinii nfipi adnc n ceafa lui. 258 iL 7 Ruggieri: Ruggieri degli Ubaldini a fost arhiepiscop al Pisei pn la moarte (1295), i cpetenia ghibelinilor. 8 E de prisos: Faptul era att de cunoscut n toat Toscana, nct Dante, florentin, nu putea s nu-l tie. 9 Ct de crunt: Dante nu cunoate dect faptul c Ugolino fusese condamnat s moar de foame. Dar el nu putea s cunoasc scenele de groaz i de disperare care s-au petrecut nuntrul turnului. Totui, le zugrvete cu atta realism, nct pare c a fost martor la ele. 10 Turlei: Cuvntul italian este muda. Se numea astfel o ncpere n care erau nchii oimii de vntoare n timpul schimbrii penelor (mudare). " Turla foamei: Acest turn din piaa Dei Cavalieri din Pisa a fost numit, dup moartea lui Ugolino, Turnul foamei. 12 De trei ori: n textul original: mai multe luni". Contele

Ugolino i cu ai si au fost aruncai n nchisoare n iunie 1287 i au murit de foame n mai 1289. 13 Un vis: Visul profetic care smulge vlul de pe ngrozitorul viitor. 14 Un munte: Este vorba de muntele San Giuliano, aflat ntre oraele Pisa i Lucea, munte care ascunde Pisei vederea oraului vecin. Visul lui Ugolino este o profeie alegoric: n lup i n puii de lup, Ugolino se vede pe sine nsui i pe ai si. 15 Gualand: Sunt trei mari familii ghibeline din Pisa care se aliaser cu arhiepiscopul Ruggieri n lupta mpotriva lui Ugolino della Gherardesca. 16 In zori: Aa cum am mai vzut, conform credinei medievale, visurile prevestitoare au loc spre diminea. 17 De-acum nu plngi: Povestea este att de sfietoare, nct ar smulge lacrimi i pietrelor. De aceea, cnd damnatul ridic ochii spre Dante i nu-i zrete faa nlcrimat, el se mnie parc. Ar vrea s-l vad i s-l aud plngnd, strignd, blestemnd. 18 Acelai gnd: Se pare c visul fusese colectiv, ca i gndul comun, c vor urma ntmplri nspimnttoare. 19 Auzii btnd: Efectul acestor cuvinte este de neuitat. Temnicerii btuser n piroane ua turnului. Lespedea mormntului fusese pecetluit. 20 Durerea m-mpietrise: Pentru totdeauna Ugolino va deveni statuia de piatr a disperrii absolute, a neputinei de a lupta pentru schimbarea ngrozitoarei condiii umane. 21 Anselmuccio: Primul care vorbete este cel mai mic, cel mai nestpnit, Anselmuccio, nepotul lui Ugolino. 2 Tat: Dei contele Ugolino nu-i era tat, ci bunic, Anselmuccio l numete astfel din mare iubire, dar i n sensul de pater familias, eful incontestabil al dinastiei conilor della Gherardesca. 23 O zi: O zi i-o noapte au trecut fr de nici un cuvnt.

Dar cnd miji: n lume a rsrit din nou soarele. Dar ei nu mai erau, dei nc vii, din lumea aceasta. 25 Pe patru fee: Ca-ntr-o oglind poliedric, a vzut reflectndu-se pe patru chipuri paloarea morii ntiprit i pe chipul su. 6 Iar ei: nchipuindu-i c Ugolino fcea gestul mucrii minilor nu de durere i 259 neputin desperat ci din cauza foamei, se ridic toi mpreun, se nclin spre el, pentru a-i oferi drept hran nsei trupurile lor. 27 Pmntul s se crape: Erau singuri, departe de tot. n lume nu mai erau pentru ei oameni. De s-ar fi deschis mcar pmntul sub picioarele lor i i-ar fi nghiit dintr-o dat. Dar i pmntul a fost fr mil pentru acei nefericii. 29 Gaddo: Gaddo della Gherardesca, fiul cel mai mare al lui Ugolino. Foamea: Expresia este voit misterioas. S-a scris enorm de mult despre acest vers, atingndu-se i ipoteza canibalismului lui Ugolino. n realitate, protagonistul acestui Cnt spune c mai puternic dect durerea a fost foamea, i ea l-a ucis pn la urm. 30 Ah, Pis: n timpul naraiunii damnatului, Dante nu a artat semnul unei puternice emoii. Dar acum (efect de mare art), o furtun de mnie, de mil, de indignare i de durere l cuprinde i izbucnete cu accente de mare violen nu numai mpotriva clilor lui Ugolino i a fiilor si ci mpotriva ntregii ceti n stare s ngduie o att de mare dezonoare a Italiei, a mndriei rii unde rsun vorba si (da). Dispre i dragoste, tot att de avntate, n acelai vers. 31 Vecinii: O mustrare ocolit este adus i vecinilor, cetilor toscane, n special Florenei i oraului Lucea, care nu
24

s-au gndit s se uneasc de ndat pentru a pedepsi infama cetate pisan. Caprara: Caprara i Gorgona, dou insule nu departe de vrsarea fluviului Arno n mare. Natura nsi, ngrozit de o astfel de crim oribil, trebuie s se ridice pentru a pedepsi cetatea Pisei. Cele dou insule, care se afl la gurile Arnului, s se mite i s fac zgaz fluviului, n aa fel ca apele, umflndu-se, s nece oraul Pisa. Att era de puternic la Dante simul justiiei. Ceti: Contele Ugolino della Gherardesca, fiind podest al Pisei ameninat de Genova, Florena i Lucea, a crezut c face bine cedndu-le acestor vecini puternici anumite fortree pisane. n textul dantesc, Pisa primete i epitetul de noua Teb, amintind prin cruzimea ei de ororile cetii antice, faimoas prin crimele ei. 34 Ugoccion: Brigata i Uguccione, unul nepotul i cellalt copilul lui Ugolino. 35 Ceilali doi: Este vorba de Gaddo i Anselmuccio, amintii de Dante n versurile precedente. Pornirm: Cei doi poei cltori ptrund ntr-a treia zon a fluviului ngheat Cocitul, numit Tolomea. Aici sunt pedepsii trdtorii de oaspei i de prieteni. 37 Pe spate: Acetia stau cu faa n sus, ntini pe spate. 38 Chiar chinul: Lacrimile ngheate mpiedic irul celorlalte lacrimi s curg. 39 Potir: Este orbita ochiului. 40 E cu putin: Pe vremea lui Dante se credea c vntul este o emanaie a pmntului produs de cldura soarelui care-i absoarbe umiditatea. Dar n Infern soarele nu exist. De aci ntrebarea lui Dante. 41 Ochii ti: Cauza vntului este Lucifer, care bate din uriaele sale aripi de liliac. Dante l va vedea n curnd. 42 O, voi: Damnatul care vorbete crede c Dante i Virgiliu

sunt pctoi condamnai s stea ntr-o zon i mai de jos, ultima dealtfel, Giudecca. 43 Vlul: Valul de cristal al lacrimilor ngheate n ochi. 260 44 Gheaa: Cuvintele lui Dante au sens ambiguu. 45 Alberigo: Este vorba de fratele gaudent, de guelful Alberigo di Ugolino dei Manfredi din Faenza. Acesta, pentru a se rzbuna pe nite rude ale lui care-l ofensaser n trecut, le-a poftit la mas, ascunznd ntr-o camer vecin mai muli oameni narmai cu nelegerea ca, atunci cnd el va spune s se aduc fructele, aceti asasini s se repead asupra oaspeilor i s-i ucid. 46 Eti mort?: Dante tia c n 1300 Alberigo dei Manfredi tria nc. De aceea el se mir c-l vede n Infern. El va afla ns c sufletele trdtorilor sunt azvrlite n Infern chiar mai nainte de a muri, i un diavol, pe pmnt, le ine locul n trup. 47 Bru-acesta: n textul original: Tolomea". Dup unii comentatori numele acestei de a treia zone a ultimului cerc vine de la guvernatorul Ierichonului, Ptolomeu, care la un osp l-a omort pe socrul su i pe copiii acestuia. Dup ali comentatori, de la Ptolomeu, regele Egiptului, care l-a trdat i l-a ucis pe Pompei. 48 Atrbpos: Este vorba de una din cele trei Parce, ursitoarea mitologic care tia firul vieii omeneti. 49 i plimb: Stilul este plin de ironie i sarcasm. 50 Branc d'Oria: Din nobila familie genovez. Branco l-a ucis, prin trdare, pe socru-su, pe acel Michele Zanche, ntlnit n Cntul XXII. 51 Cnd:Versul a ajuns proverb. 52 Un drac: Dante vrea s spun c victima lui Branco d'Oria, Michele Zanche, nu ajunsese nc n bolgia unde fusese pedepsit, cnd sufletul aceluia care-l trdase i ucisese se prbuea n Infern, n timp ce un diavol i lua locul n trup.

i-al unui vr: Se pare c este vorba de o rud i complice al lui Branco d'Oria, un anume Giacomo Spinola. 54 Drept am fost: Lui Dante i se pare c este foarte just s fie crud fa de un asemenea trdtor. 55 Ah, genovezi: izbucnete o a doua invectiv, mai puin realizat artistic, ndreptat acum mpotriva Genovei. 56 Un duh: Genovezul damnat Branco d'Oria. 57 A Romagnei nume: Romagnolul frate gaudent, Alberigo dei Manfredi. Cntul XXXIV Vexilla regis: nainteaz, se apropie stindardele regelui Infernului de noi". Cu aceste cuvinte, pronunate acum de Virgiliu, ncepea un imn religios. Stindardele sunt aripile gigantice ale lui Lucifer. 2 Cum vezi: O alt comparaie, dovad a extraordinarei faculti artistice a lui Dante de a concretiza cele mai fantastice situaii. Mare: Uriaul corp al lui Lucifer i se pare lui Dante o construcie gigantic. Vntu: Vntul puternic produs de btaia etern a aripilor lui Lucifer. Cte'-am vzut: n Giudecca, cea de a patra i ultima zon infernal, zona n care sunt pedepsii trdtorii binefctorilor. Aceti damnai, spre deosebire de ceilali, 261 sunt cu totul prini n ghea, cristalizai n cele mai variate poziii. 6 Cel mai mndru: Este Lucifer, care era cel mai frumos dintre toi ngerii, creatura cea mai desvrit ieit din minile divinitii. 7 Dis: Unul din multele nume ale lui Lucifer. Dup aceste cuvinte ale lui Virgiliu, urmeaz dou terine care pregtesc pe cititori pentru ngrozitoarea apariie.
53

Voievodul negru: Lucifer era nfipt n centrul Infernului, pmntului i al universului imaginat de Dante. Ieind afar din ghea pe jumtate, partea trupului de la bru n jos se ntindea dincolo de centrul pmntului, la antipozi, n emisferul austral. 9 Socoate: ntr-adevr, s-a gsit un comentator care a fcut socoteala sugerat de Dante pentru a afla dimensiunile Luciferului su. Dup aceast socoteal, Lucifer ar fi nalt de dou mii o sut ase metri, iar lungimea braelor ar fi de patru sute zece metri. 10 i tatl: Creatorul su, adic Dumnezeu. " easta: Capul gigantic al lui Lucifer are trei fee, fiind o monstruoas parodie a treimii cretine. 12 Rou-nchis: Aceste fee au culorile roie, galben i neagr, simboliznd ura, slbiciunea i ignorana. 13 i-ngemnate: Cele trei fee se lipeau una de alta n cretetul capului. 14 Nil: Culoarea era neagr, aa cum o au oamenii care locuiesc pe malurile Nilului, ctre izvoare. 15 Depene smulse: Aripile lui Lucifer nu aveau pene, ci erau ca ale liliecilor. 16 Vele: Marile aripi negre, comparabile cu pnzele corbiilor. 17 Iuda: Trdtorul biblic al lui Isus Cristos. El ndur cel mai puternic chin, zdrobit de dinii i sfiat de ghearele lui Lucifer. 18 Brut: Este vorba de Marcus Brutus, fiul adoptiv i unul din ucigaii din Cezar. El a vrut s-l ucid n Cezar pe tiran, dar Dante, care n Cezar nu-l vede pe tiran, ci pe fondatorul Imperiului, l condamn aici ca trdtor. 19 Dar tace: n acest vers, de o mare frumusee, se vede totui un sentiment de respect pentru Brutus care suport stoic durerea, fr s se lamenteze. Cassiu: Este Cassius Longinus, care, mpreun cu Brutus, a

conspirat mpotriva lui Cezar. Pedeapsa teribil se ndreapt mpotriva acelora care atentaser la ideea, att de scump lui Dante, autoritatea Imperiului. 21 Toate le-am vzut: Cei doi poei cltori au petrecut mpreun n Infern o noapte i o zi. Cuvintele lui Virgiliu ncheie cu simplitate descrierea cltoriei n prpstiile infernale. Ele amintesc toat mulimea personajelor, varietatea pcatelor i a chinurilor, bogia episoadelor. 22 Strivit de zid: Dante i Virgiliu coboar n ngustul spaiu care rmne liber ntre corpul lui Lucifer i peretele de ghea. 23 Cu capul: Cei doi poei au ajuns n centrul pmntului ocupat de corpul lui Lucifer. Deci acum nu trebuie s mai coboare, ci s se urce n emisferul austral. Poziia corpului se rstoarn. 24 Crezui: din cauza schimbrii de poziie a lui Virgiliu, Dante poate s cread c se ntorc din nou n Infern. 25 Prin atari: Prin atari hrtoape (pe asemenea scri", n original). Este vorba de 262 trupul nsui al lui Lucifer. 26 // vzui: Dante ridic ochii i l vede pe Lucifer rsturnat, cu capul n jos. 27 Cei sraci cu duhul: Adic cei ignorani nu ar fi putut nelege c au trecut de centrul pmntului. 28 Iar soarele: n textul dantesc: Soarele se afla n mijlocul terei". Prima, teria, sexta i nona sunt orele canonice, orele de rugciune socotite de la rsritul soarelui; Prima de la 6-9, teria de la 9-l2, sexta de la 12-3 i nona de la 3-6. Dante se mir din nou; cu puin vreme nainte, Virgiliu spusese c se apropie noaptea, i acum (soarele fiind n mijlocul terei), este ora apte i jumtate dimineaa. Desigur c acum cei doi poei se afl n emisferul austral, la antipozi, i, cnd n emisferul nostru e noapte, n cellalt e zi.

Rma: Rma, viermele cel ru, este Lucifer. Ai fost: Ct timp au scobort, ei se aflau nc n emisferul cellalt. 31 Sub bolta: Este bolta cerului emisferului austral, al crui orizont ascunde emisferul boreal (numit de Dante uscatul", fiindc n vremea sa se credea c pmntul este mprit n dou emisfere: unul, al uscatului i altul, al apelor, respectiv, boreal i austral). 32 Culmea: Punctul cel mai nalt al emisferei uscatului era considerat Ierusalimul, locul n care a murit Isus Cristos. 33 O palm: Dante se gsete acum pe un mic spaiu n emisfera austral, opus zonei Giudecca. 34 E-n zori aici: Aici e diminea, pe cnd n emisfera boreal e noapte. 35 Iar cel ce: Lucifer, care le oferise putina escaladrii, se afl n aceeai prim poziie. El este vzut cu capul n jos, pentru c ei, Dante i Virgiliu, i-au schimbat poziia, trecnd n emisfera opus. 36 De spaima lui: Lucifer a fost precipitat de Dumnezeu n haos, i pmntul, care naintea cderii lui ieea afar din ape, s-a scufundat de spaim, acoperindu-se cu undele mrii ca i cu un imens val transparent. 37 Pustie: Vasta prpastie infernal. 38 Creast: Pmntul s-a strns n emisfera austral sub forma muntelui Purgatoriului. Un loc: Este o cale subteran vertical, prin care se poate ajunge sus, n emisfera austral. 40 Un ru: Din cauza densului ntuneric, aceast cale subteran nu poate fi vzut, cluz fiind numai murmurul unui pru care coboar n jos cu apele sale. Podoaba bolii: Dup o cltorie de o zi i o noapte, ochii lui Dante, nsetai de lumin, zresc printr-o sprtur a stncii
29 30

lumina intermitent a stelelor. 42 Stele: Prin acea sprtur a stncii, cei doi poei au ieit la lumina stelelor. Versul acesta luminos e ca un surs i ca un imens suspin de uurare. Cu acest cuvnt, stele, Dante sfrete Infernul, Purgatoriul i Paradisul. Aceast rim la mare distan leag simetric cele trei pri mari ale Divinei Comedii, demonstrnd o dat mai mult puternica preocupare de armonie i simetrie, caracteristic fundamental a artei marelui poet italian Dante Alighieri. 263

NOTE Cntul I 1 Nav: De nenumrate ori, n Divina Comedie, Dante i-a comparat raiunea cu o corabie care navigheaz pentru dobndirea cunoaterii, liman de linite i de senintate. 2 Ape: Spre deosebire de apele prime, furtunoase, ale Infernului, acestea ale Purgatoriului sunt mult mai pacifice, mai clare. 3 Lsnd: De la nceput se poate observa o deosebire fundamental ntre tonalitatea Purgatoriului i aceea a Infernului. Cea de a doua cantic a Divinei Comedii st sub semnul armoniei i senintii, spre deosebire de prima, n care sunt predominante accentele i culorile grave i ntunecate. Marea de otrav: mare a furtunilor a fost Infernul. 4 mpria: Trmul Purgatoriului, cea de a doua zon din lumile de dincolo. Spre deosebire de teologi, de doctorii Bisericii, Dante a creat un Purgatoriu mai poetic i mai senin, care se ridic drept cel mai nalt munte al lumii, ntr-o insul nconjurat de apele emisferului austral. Potrivit simetriei danteti, acest gigantic munte, cel de al doilea inut al lumii de

dincolo, este mprit n zece pri, n care sufletele se cur de pcatele capitale. Pe creasta muntelui se ntinde luminosul platou al Paradisului pmntesc. Se spal: Rscumprndu-i greelile n Purgatoriu, apoi scldndu-se n apele rului Lete, care strbate grdina nflorit a Paradisului pmntesc, sufletele devin demne de a se nla la cerurile Paradisului. 6 Pierduta-n iad: n textul italian moarta poezie". Este denumit astfel poezia sa de pn atunci, versurile Infernului, care avuseser drept argument lumea damnailor, lumea morilor fr sperana mntuirii. 7 O, Muze: Am semnalat de multe ori n Infern amestecul acesta de elemente sacre i pgne. Iat un alt exemplu de o asemenea fuziune, i Dante se declar aici a fi n ntregime druit muzelor (al vostru sunt"), simbol al Artelor, credincios al lor ca poet. Caliope: Iniial Dante a invocat toate Muzele, dar el dorete ndeosebi ajutorul Caliopei, muza poeziei epice. Fecioarelor tesale: Fiicele regelui tesalian Pierius care, avnd o mare ncredere n glasurile lor melodioase, au ndrznit s provoace la ntrecere Muzele. Ascultnd ns magica voce a Caliopei i-au dat seama c nu mai pot avea nici o speran. Biruite, au fost metamorfozate, simbolic, n gaie. 10 Preadulce: Urmeaz o terin cu totul caracteristic pentru tonalitatea Purgatoriului. Versurile sunt strbtute de unde de lumin i de calm, de senintate i armonie n contemplarea orizontului n aceast diminea luminoas de primvar n care 444 Dante i Virgiliu au ieit din prpastia ntunecat a Infernului. 1 ' Bezna nopii: Este aura, aerul ntunecat al Infernului care l-a ntristat att de mult pe Dante n cele trei zile ale cltoriei sale de pn acum.

Zvrlea de sus: Este luceafrul dimineii, Venus, planeta care, dup astrologi, avea o puternic influen asupra sentimentelor de iubire ale oamenilor. 13 Zmbet anina: Versul dantesc i-a pstrat i n traducere marea sa putere expresiv, luminozitatea. 14 Alaiul lui de stele: Este vorba de constelaia Petilor. Sensul este acesta: Luceafrul, Venus, eclipsa cu via ei strlucire constelaia Petilor, cu care se afla n conjuncie astronomic. 15 Spre dreapta: Dante n Purgatoriu va merge mereu spre dreapta, spre deosebire de Infern, unde cltoria s-a desfurat mereu spre stnga. ntoarcerea spre dreapta este ca un simbol al dorinei sale de mai bine. 16 Cellalt pol: Este polul antarctic, polul sud. 17 Patru lumini: Cele patru stele simbolizeaz pentru Dante cele patru virtui cardinale: Prudena, Dreptatea, Tria i Cumptarea. Numeroi comentatori au vzut n aceast constelaie alegoric, imaginat de Dante, grupul stelar al Crucii Sudului. Ei nu au dreptate ns, pentru c n Evul Mediu aceast constelaie era cunoscut i deci afirmaia din versul care urmeaz: ce primelor fpturi li s-au ivit" i altora nu, n-ar mai fi valabil. 18 Primelor fpturi: Primii oameni, Adam i Eva. 19 Terina ntrete interpretarea alegoric a celor patru stele. Dante deplnge emisferul boreal (emisferul locuit de oameni) c este lipsit de strlucirea unor asemenea astre, care sunt tot attea virtui. 20 Cellalt pol: Este polul nord, polul arctic, de pe al crui firmament constelaia Ursei Mari (Carului Mare) nu apune niciodat. 21 Un mo: Este Cato din Utica (n. 95 - m. 46), paznicul Purgatoriului. Lupttor pentru libertate, pentru a nu cdea n
12

minile lui Cezar, s-a sinucis. ndeosebi n Evul Mediu, Cato Uticense a fost considerat ca un nalt exemplu de virtui ceteneti, lat motivul pentru care Dante, care-I admira mult, l-a fcut, dei Cato era pgn i sinuciga, paznicul inutului Purgatoriului, unde sufletele aspir i ele spre libertate, spre eliberarea din grelele ctue ale pcatelor. 22 Crunta barb: S-a fcut de multe ori comparaia ntre Caron, luntraul Ahero-nului, fluviu infernal, i Caton, paznicul Purgatoriului, pentru a arta diversitatea cu care Dante tie s portretizeze. 23 Cobora lumin: Razele celor patru stele alegorice ale virtuilor cardinale luminau faa lui Caton cu intensitatea strlucirii soarelui. 24 Voi, ce-ai scpat: Caton crede c cei doi poei sunt damnai care au fugit din nchisoarea etern a Infernului, fugind pe ru", fluviul Cocit, descris n Cntul XXXIV al primei cntice. 25 Preacuvioasa barb: Barba, semn de cinste i brbie, care mpodobete obrajii lui Cato Uticense. ~6 Sunt legile: Versul final al inscripiei de pe poarta Infernului (Lasciate ogni speranza voi eh 'entrate ") pecetluia cea mai aspr lege infernal: smulgerea speranei 445 i condamnarea etern la chinuri. De aceea Cato este nedumerit i dorete s afle dac asemenea legi eterne au putut fi distruse, el creznd mereu c Dante i Virgiliu sunt doi damnai evadai din Infern. 27 De-mi calc pragul: Cuvintele acestea ni-l arat pe Cato ca pe un paznic al Purgatoriului. 28 Porni Virgiliu: Cu mare grab, Virgiliu l ndeamn pe Dante s ngenuncheze n faa lui Cato, drept semn de mare respect.

Apoi gri: Ne amintim ct de aspru rspundea n Infern Virgiliu demonilor paznici ai diferitelor ceruri. Lui Cato, paznic al Purgatoriului, i rspunde ntr-un fel cu totul deosebit, foarte reverenios. 30 O doamn: Beatrice. 31 Vrerea-ntocmai: Cu mult modestie rezum astfel Virgiliu ntreaga sa oper de cluz n aspra ncercare de a strbate prpastia infernal. 32 S moar: Deci Dante este viu. Dar a fost aproape de moarte (de data aceasta a sufletului), prin sminteala" lui. Aluzie la ndelunga rtcire a poetului n pdurea pcatelor de pe pmnt, n timpul gravei lui crize spirituale din ii traviamento. l-am artat: ntr-un singur vers, Virgiliu sintetizeaz ntreaga lui cltorie prin Infern, cu toate peripeiile ei. 34 Sub paza ta: Expresia de-mi calc pragul" l-a fcut pe Virgiliu s neleag misiunea de paznic al Purgatoriului pe care o ndeplinete Cato. 35 M-ajut cerul: Din cer a cobort virtutea care l-a ajutat pe Virgiliu s ntreprind nobila sa misiune de cluz, pn aici, n faa lui Cato. 36 Primete-l dar: Versuri magnifice, nchinate libertii i luptei pentru ea, dus pn la moarte, aa cum a fcut Cato. 37 Haina: Corpul lui Cato, care n marea zi a Judecii universale va strluci cu o lumin nou, fiind primit ntre drept-fericiii cerului. 38 Cci el e viu: Virgiliu rspunde mai departe la ntrebrile lui Cato, artnd c ei n-au violat legile Infernului, Dante fiind viu, iar el nsui fiind aezat n Limb, zon n lumea de dincolo care nu aparine Infernului. 39 Ai Marii tale: Este soia lui Cato, a crei suprem dorin a fost s i se scrie pe mormnt Catonis Marcia, Marcia lui Caton, simbol al fidelitii i al marii ei iubiri.
29

Pe-a ei iubire: l roag pe Cato ca n numele iubirii Marciei s le nlesneasc cltoria n Purgatoriu. Este interesant de subliniat arta oratoric pe care a dezvoltat-o Virgiliu, nsumnd o serie de argumente capabile s-l nduplece pe Cato; faptul c nu sunt damnai, amintirea morii pentru libertatea lui Cato, dragostea Marciei etc. Rugciunea aceasta a avut uneori un caracter de uoar linguire. Dar Cato a observat toate aceste nuane, i-i va rspunde lui Virgiliu printr-un delicat repro. 41 Cuvinte-n vnt: Nu era nevoie de attea argumente i dulci linguiri pentru a-l convinge pe Cato, de ndat ce aceast cltorie era voit de Cer. 42 Te du: Cato a acceptat rugmintea Iui Virgiliu i i d sfaturi preioase pentru a ajuta la desvrirea cltoriei prin Purgatoriu. 43 Cu stuf: Planta aceasta simbolizeaz umilina aceluia care se pociete. ; 446 44 De tina: Orice urm de fum i de lacrimi, urmele traversrii Infernului. Nu se cuvine a ncepe ascensiunea Purgatoriului avnd chiar cea mai mic umbr a amintirii pcatului. 45 Dumnezeiescul sol: Este vorba de primul nger care le va aprea curnd n fa celor doi poei. 46 i soarele: Soarele care este gata s rsar va arta calea de urmat pentru cel mai uor urcu. 47 Pieri apoi: Chiar i n traducere simim rapiditatea, neateptatul plecrii lui Cato. 48 Privindu-l int: Ca totdeauna, Dante, discipolul, privete atent, cu recunotin i interes, n ochii maestrului pentru a afla rspuns i ndrumare. 49 Piereau fugind: Una dintre cele mai perfecte terine ale Divinei Comedii, miracol al expresiei lui Dante, maestru al descrierii naturii. Se definete tremurul valurilor mrii sub
40

lumina ndeprtat a rsritului, ntr-o evanescen crepuscular. 50 Pe ci pustii: Notaie foarte precis a comportamentului psihologic care arat cum omul rtcit este nelinitit i i pare c merge n zadar pn a nu iei la drumul cel bun. 51 Rou lupt: O alt notaie de deosebit realism n aceast lupt dintre rou i soarele care nu este destul de puternic pentru a o evapora. 52 Iar eu simind: nelegnd ce vrea s fac Virgiliu, Dante i ntinde obrajii nlcrimai i este splat de fumul i de urmele plnsului pe care i-l provocase Infernul, faa lui recptnd culoarea natural a vieii. 53 Nicicnd luntra: Aceast nemrginit mare, din care se nal pn la ceruri muntele Purgatoriului, nu mai fusese strbtut de nici o alt nav n afar de aceea a lui Ulise (cf. Infernul, Cntul XXVI). Dar ndrzneul navigator nu se mai putuse ntoarce, scufundndu-se n apele ei. 54 Dup porunca dat: A lui Cato. 5 Mldi nou: Simbolul este clar, semnificnd rennoirea perpetu a virtuilor. Cntul II Mritul soare: Primele terine sunt grele de erudiie astronomic medieval. Pentru a arta c soarele era gata s rsar, Dante spune c el ajunsese la orizontul al crui meridian (cerc) atinge Ierusalimul. Insula Purgatoriului se ridic din apele australe exact la antipodul Ierusalimului i acelai meridian le ncinge. Deci la orizontul Ierusalimului soarele apunea, iar la orizontul Purgatoriului rsrea. - Iar noaptea: Dante personific noaptea care, asemenea unei zeie, ieea din apele fluviului Gange (pe care cunotinele reduse ale geografiei medievale l aezau la orizontul rsritean al Ierusalimului). Balana: E vorba de constelaia Balanei, a Cumpenei.

//' scap: Cnd noaptea este mai lung dect ziua (de la echinociul de toamn la cel de primvar, cnd constelaia Balanei deplin-n cer s-aprinde", ea scap", nu mai este vizibil, pe firmament aprnd n emisferul nostru, boreal, numai ziua. Ai Aurorii: Descrierea continu, dificil. Aurora personificat, zorile trecuser de la culoarea lor obinuit de alb i purpuriu spre galben, anunnd n felul acesta apariia nentrziat a Soarelui. 447 6 Cu gndul: n textul lui Dante: cu inima merg dar cu corpul rmn". Adic umbletul lor nu are acelai ritm viu cu al dorinei. 7 Marte: Aa cum planeta Marte plpie roie dimineaa n ceaa mrii. 8 O dat: Este suspinul i sperana poetului care ndjduiete n mntuire. 9 In cer sgeat: Dante redevine maestrul expresiei clare n descrierea luminoasei apariii a ngerului luntra i a repeziciunii de fulger a zborului su. Iueala extraordinar este artat i n terina urmtoare. 10 Ca dou pete: Sunt aripile ngerului, transparente n lumina rsritean. 1 ' i-alii: De acum nainte, n Purgatoriu, Dante va avea prilejul s vad ngeri, aa cum n Infern vzuse demoni. 12 S zboare: Aa cum vom vedea, ngerul luntra transport sufletele celor care se vor purifica n Purgatoriu, de la revrsarea Tibrului n Marea Tirenian. 13 A sale pene: Penele aripilor ngerului sunt din substana eternitii. 14 N-o rbda: Att de puternic era strlucirea apariiei celestiale, nct ochiul muritor al lui Dante nu o putea ndura. 15 Abia se cufunda: Att de uoar era luntrea (sufletele

transportate n ea nu au greutate), nct ea nu se cufunda aproape deloc n undele mrii. 16 Cnd Israel: Este nceputul psalmului CXIV care glorific eliberarea evreilor din robia egiptean. Este clar pentru ce l cnt sufletele care se ndreapt spre Purgatoriu. Aci se vor elibera i ele, purificndu-se, de soarta pcatului. 17 Iar el pieri: ngerul a plecat dup ndeplinirea misiunii cu aceeai extraordinar iueal cu care venise. 18 Gloata: Mulimea de suflete care debarcaser de curnd i nu cunoteau locurile. 19 Mritul soare: O alt terin n care predomin personificarea. Soarele, ca un vntor iscusit, sgeteaz constelaia Capricornului care apunea. 20 Noua ceat: n textul original: nona ginta". Nou pentru c nu cunotea locurile, dar nou i pentru c rentea sub semnul speranei curirii de pcate. 21 Atia spini: Attea piedici aflate pe asprul drum al Infernului. 22 Dup suflare: Sufletele i dau seama, vznd c Dante respir, c se afl n prezena unui om viu, i sunt extrem de uimite. Aa cum s-a ntmplat n Infern, aceast descoperire a omului viu care strbate regiunile morii va provoca totdeauna i n Purgatoriu o mare stupoare. 23 Un trimis de pace: n text purttor de mslin". n Antichitate ramura de mslin era simbol de pace, iar n Evul Mediu semnul de veti bune. Trebuie subliniat vioiciunea tabloului care reprezenta pe un asemenea mesager de veti bune, n jurul cruia se nghesuiete, lacom de nouti, mulimea 24 i una atunci: Umbra aceasta este muzicianul florentin Casella. Aa cum se va vedea din acest cnt, el a fost un bun prieten al lui Dante Alighieri, care i-a ridicat, n aceste terine, un monument literar mai tare dect bronzul.

Umbre vane: Aa sunt sufletele celor care se purific n Purgatoriu pentru a deveni demne de ascensiunea ctre ceruri. Au numai aparena corporal. 26 Iar eu la fel: mpins de sentimente de puternic afeciune, Dante l urmeaz, dup ce a ncercat zadarnic s-l mbrieze de trei ori. 448 27 Blnd m-agri: Nu graiul florentinului, cum interpreteaz unii comentatori, ci glasul cu inflexiuni melodioase, proprii muzicianului, l fac pe Dante s-l recunoasc. 28 Te-am iubit: Noi credem c n aceste versuri se poate afla cheia" Divinei Comedii. Capodopera lui Dante Alighieri este ntr-adevr reprezentarea integral a vieii i a oamenilor. Ei au rmas la fel i dup moarte, pstrndu-i aceleai puternice sentimente i pasiuni, aceleai nsuiri i caracteristici, trind la fel ca pe pmnt. Aceasta este semnificaia primordial a imaginarei cltorii danteti n rile de dincolo de mormnt. 29 Casella frate: Sintagma ne arat ct de drag i era muzicianul florentin. n felul acesta se ntregete biografia spiritual a lui Dante Alighieri care iubise poezia alturi de Guido Cavalcanti, pictura lng Giotto, muzica lng Casella. 30 Pe-aici: Adic n Purgatoriu, la muntele Purificrii. Dante arat astfel finalitatea didactic, cretin, a cltoriei sale mntuitoare. 31 ntrziat: Dante l tia pe Casella mort de mai mult vreme i l ntreab de ce a fost abia acum transportat n insula Purgatoriului. 32 Nedreptit: Casella arat c nu i s-a fcut nici o nedreptate dac ngerul luntra nu l-a transportat la muntele Purificrii mai devreme. 33 Vrerea //.Voina ngerului nu poate fi dect dreapt, artndu-i izvorul n voina
25

divinitii cretine. 34 De trei luni: Era anul jubileului (1300), i chiar i sufletele morilor s-au putut bucura de indulgenele papale, putnd trece rapid n Purgatoriu. 35 Tibrul: Pe rmul mrii, acolo unde Tibrul se vars n mare, se strng sufletele acelora care sunt socotii demni de a se purific n Purgatoriu. 36 ntr-acolo: La revrsarea Tibrului n mare, ncotro zboar acum ngerul luntra. 17 Aheron: Fluviul infernal al Aheronului, pe rmurile cruia se strng sufletele damnailor destinai Infernului. i% Amintirea: (n textul dantesc: noua lege"), dac o lege nou existent, poate, n Purgatoriu, altfel dect acelea ale Pmntului, nu i-a eliminat memoria i facultatea magic a cntului. 39 S-mi mngi duhu': Cernd alinarea prin cnt, l vedem astfel pe Dante ndrgostit puternic de muzic. Un alt amnunt biografic foarte preios pe care l aflm n Divina Comedie. 40 Iubirea: Este primul vers al celei de a doua canone existente n Convivio. Aa cum afirm mai muli contemporani, cantona, care celebreaz o iubire pur, a fost pus pe note de Casella, care, artndu-i marea sa dragoste prieteneasc, i-o cnt acum din nou lui Dante, cum o fcuse desigur de attea ori n timpul vieii de pe pmnt. 41 i-au uitat de sine: Att de puternic era vraja muzicii. Aceast scen este parc desprins din viaa intens artistic a lui Dante n Florena alturi de prietenii si, fiind n acelai timp o puternic manifestare a vieii i bucuriilor terestre. E att de mare magia cntului de dragoste, nct sufletele au uitat chiar marea lor dorin de a se purifica. 42 Moneagu: A revenit, pe neateptate, Cato, paznicul

muntelui Purgatoriului, cu vorbe de mustrare pentru neiertata lor ntrziere. 43 V splai: S se elibereze de scoara pcatului. 449 44 Precum: O dat mai mult Dante i arat marea sa miestrie n domeniul comparaiilor luate din natur. Cntul III 1 Eu lui Virgil: Sufletele s-au risipit, dar Dante nu face un pas fr Virgiliu. El nu va putea ntreprinde aspra ascensiune a muntelui Purificrii fr a nu avea totdeauna cluza, simbolul raiunii umane. 2 Ce vini mrunte: Aceste versuri au i astzi valoare de proverb n Italia. 3 Versurile trebuie interpretate astfel: Graba nu se potrivete cu nobleea faptelor. Virgiliu i nceteaz fuga, iar mintea lui Dante, preocupat numai de un singur gnd, i lrgete acum activitatea, doritoare s vad i altceva. i Dante i ndreapt privirea spre muntele Purgatoriului, care se ridic din apele oceanului spre cer, asemenea celui mai nalt munte din lume. 4 Curmndu-i raza: Lumina soarelui, care acum s-a nlat, ntlnete corpul lui Dante i-i proiecteaz umbra. 5 Cuprins de team: Vznd numai o singur umbr, pe a sa, Dante s-a speriat, creznd c a fost prsit de Virgiliu. El nu i amintete c Virgiliu, fiind spirit ntr-un trup aparent (corpo fittizio), nu putea avea umbr. Un asemenea fapt nu-l putuse constata n Infern, fiindc acolo domnea ntunericul. 6 Tovar credincios: Expresia din aceste versuri arat toat solicitudinea i atenia poetului-cluz fa de Dante. 7 E sear: E sear la Neapole, unde este ngropat trupul marelui poet latin. Oraul din Sud are corpul lui Virgiliu, pe care l-a luat de la Brindisi. ntr-adevr, autorul Eneidei a murit la Brindisi, pe malul Adriaticii (n anul 19 .Hr.), i, din ordinul mpratului Augustus, a fost transportat la Neapole.

Mormntul lui se poate vedea i astzi pe drumul care duce de la Neapole la Pozzuoli. 8 Cer: Cerurile planetelor erau pentru medievali transparente. Aidoma lor sunt spiritele, prin care razele pot strbate fr a proiecta umbre. 9 Atare trupuri: Versurile stau sub semnul concepiei cretine a lui Dante. Virgiliu prentmpin o eventual obiecie a lui Dante sau a noastr, a cititorilor si. Cum astfel de corpuri pot fi totui supuse chinurilor i pot ndura durerea caznelor, aa cum am vzut n Infern? EI i d o explicaie cretin, artnd c aceasta este voina lui Dumnezeu. 10 Smintit: Nebuni sunt oamenii care i pot nchipui c ar putea ptrunde toate tainele sfintei treimi. " V-ajung: Sensul este urmtorul: oamenii s se mulumeasc numai s constate existena lucrurilor fr a mai ntreba i cerceta cauzele lor. Este o puternic reminiscen a scolasticii medievale. 12 Mria: Nu ar mai fi fost nevoie de naterea lui Isus dac oamenii ar fi tiut totul. Adam n-ar fi pctuit mucnd din mrul cunoaterii i, deci, n-ar mai fi fost nevoie de Mntuitor pentru rscumprare. 13 Vzut-ai: Oamenii au mai vzut i alte mari spirite dorind a cunoate cauzele prime ale lucrurilor, nsetate de o venic dorin de a afla. (Aci, Dante, dup impresia 450 noastr, redevine iar poetul avntat, pe care-l cunoatem din episodul lui Ulise (Infernul, Cntul XXVI), simbol al umanitii arse de setea cunoaterii). 14 Alii muli: Printre aceste mari spirite ale Antichitii i umanitii, Virgiliu se include desigur i pe el nsui. Iar atitudinea lui la sfritul cuvintelor solemne demonstreaz o profund concentrare. 15 Picior de om: Coasta, stnca muntelui, se ridica vertical, n

aa fel nct, pentru urcu, picioarele, orict de agile, nu ar fi fost de ajuns. 16 Turbia: Rtcitor ca nimeni altul n Italia, n timpul exilului nemeritat, Dante a cunoscut toate particularitile peisajului italian. ntre Lerici i Turbia se nchide Riviera ligur, n care toate drumurile sunt extrem de accidentate. n comparaie ns cu acest urcu al Purgatoriului, cel mai prpstios i prsit drum al Liguriei ar fi prut o larg i odihnitoare scar cu aripi. (Este clar c n greutatea ascensiunii trebuie s se descopere simbolul cretin al dificilei mntuiri). 17 nceat: Mergeau att de ncet acele spirite, nct preau c nici nu nainteaz. (Aceast ncetineal Ie-a caracterizat, aa cum se va vedea, i spiritual, n timpul vieii.) 18 Ridic ochii: n Purgatoriu s-a schimbat oarecum atitudinea lui Dante fa de Virgiliu, pe care nu-l mai socotete absolut infailibil. Virgiliu nu mai fusese n Purgatoriu (ca n Infern) pentru a cunoate drumul. 19 nviorat: Ca acela care se bucur ntr-adevr de un sfat bun, fr a se fi suprat c discipolul a ndrznit s-l sftuiasc pe maestru. Aceast atitudine este dealtfel confirmat printr-un apelativ afectuos; dolce Jiglio", care nu a fost tradus n versiunea romneasc. 20 Btusem pai: i n aceast terin Dante insist asupra ncetinelii cu care se mic ceata de umbre. 21 La poala rpei: Terina ilustreaz minunat suspiciunea care a cuprins grupul de spirite la vederea celor doi poei, ncremenirea n care au rmas, n ateptare. " O, duhuri: Aceste spirite au sfrit bine, au murit, totui, n graia lui Dumnezeu, pstrnd sperana nlrii n ceruri. Sfnta pace: Pacea dorit de attea suflete din Purgatoriu i pe care o vor afla dup rstimpul ce-l vor avea de petrecut aci, n

expiere, pe muntele Purificrii. 24 Cuipreu-i tie: Acest vers a devenit proverb n limba italian. Alte dou terine ce dovedesc marele spirit de observaie al realismului dantesc. Comparaia cu oile inocente are un puternic relief cretin, artnd toat sfiiciunea i modestia acestor spirite alese pentru purificarea care le va purta la mntuirea etern. 26 A mea umbr: Lumina soarelui este ntrerupt de corpul lui Dante. Dup acest semn al umbrei i vor da seama sufletele din Purgatoriu c Dante este viu. Se traser: i n aceast terin continu suava comparaie cu turma de oi. V ntoarcei: mpotriva legilor muntelui Purificrii, Dante i Virgiliu naintau nspre partea stng (aa merseser n Infern). Ei trebuia de acum s mearg totdeauna spre dreapta (simbolul cii binelui) aa cum nainteaz toate spiritele n Purgatoriu. 29 Nu sta: n Purgatoriu timpul nu trebuie pierdut, de aceea duhul care se adreseaz lui Dante i spune c mergnd (deci nepierznd timpul) s se uite la el, s vad dac-l recunoate. El fusese rege n viaa pmntean i se gndea c poate Dante, omul 451 li! extraordinar care face aceast cltorie, viu fiind, l va fi vzut cndva. Dante nu-l putuse cunoate, avnd mai puin de un an cnd acest rege, Manfredi, murise n btlia de la Benevento (26 februarie 1266). 30 Chipe arta: Din tot acest episod, apare clar admiraia lui Dante pentru Manfredi. i nu putea s fie altfel. Manfredi combtuse pentru ideea att de scump marelui poet, aceea a acordrii puterii temporale mpratului i nu papalitii, murise n lupta mpotriva lui Carol d'Anjou, aliatul papei Urban al IVlea. Fiu al Iui Frederic al II-lea la curtea cruia s-a dezvoltat prima coal literar italian, Manfredi era el nsui poet i iubitor de poezie. mpotriva papilor care l excomunicaser,

Dante l aaz el, judector mai just, n acest loc al mntuirii. 31 Piept: Cu mult finee observa un comentator c rnile lui Manfredi l arat ca pe un erou: rnit la frunte i n piept, rni de lupttor curajos, care a nfruntat moartea drept n fa. 32 Copilei mele: Se numea Constana, frumoasa fat a lui Manfredi, era soia lui Petru al IlI-lea al Aragonului i mama lui Frederic, rege al Siciliei, i a lui Giacomo, rege al Aragonului. 33 S-i spui: l roag pe Dante s-i arate realitatea, c el, Manfredi, se afl n Purgatoriu. 34 Cel de Clemente: Mort n btlia de la Benevento, Manfredi a fost nmormntat acolo, pe cmpul de lupt. Dar la ingerinele papei Clement al IV-lea, episcopul de Cosenza l-a dezgropat pentru a-l alunga, pe cel excomunicat, din pmntul Bisericii. i Manfredi a fost ngropat din nou lng rul Verde (Garigliano), dincolo de hotarele regatului Neapole, feud papal. 35 De vnt i ploi btute: Btute de vnt i ploi, oasele lui Manfredi au fost ngropate, potrivit ritului pentru excomunicai, de un cortegiu care purta torele stinse, ntoarse n jos. 36 Blestem smintit: Vers care se ridica o dat mai mult mpotriva papilor, a cror excomunicare (blestem), fcut din ur, este nfrnt de mila i justiia divin. 37 De treizeci de ori: Sufletele celor care au murit excomunicai trebuie s rmn n afara Purgatoriului propriuzis de treizeci de ori timpul ct au stat certai cu biserica. 38 A rugii miere: Aceast perioad putea s fie mult scurtat prin rugciunile celor dragi, rmai pe pmnt. 39 Oprelitea: Interdiciunea de a intra n Purgatoriu nainte de trecerea timpului respectiv. Cntul IV ' Cnd: Cnd suntem sub semnul plcerii sau durerii, sufletul

se concentreaz att de mult asupra acelei senzaii, nct nu mai bgm de seam nimic altceva. In trei buci: Dante se ridic mpotriva teoriei pluralitii sufletului omenesc, vegetativ, senzitiv i raional, susinut de Aristotel i Averoes. 3 Fora: Facultatea de a percepe trecerea timpului. 4 i alta-i: Puterea care concentreaz sufletul. Prima putere este dezlegat de suflet, cea de a doua, dimpotriv, este legat de el. 452 5 De cte spun: Dante declar c a experimentat i el cele afirmate, ascultndu-l pe Manfredi cu mare atenie i neobservnd trecerea timpului. 6 Duhu: Ascultndu-l pe Manfredi, Dante nu observase c soarele se apropia de amiaz, strbtnd peste cincizeci de grade (n textul orig.), un grad fiind echivalent cu patru minute. 7 Pe aici: n felul acesta ceata de spirite indic celor doi poei calea urcrii spre ntia brn a Purgatoriului. 8 ranii: Terina este un alt tablou din realitate i via. Calea pe care se urc, o strung montan, este mai ngust dect sprtura unui gard pe care ranul o poate astupa numai cu un bra de mrcini. 9 San Leu: Cunosctor profund al naturii patriei sale, pe care o strbtuse n ndelunga-i peregrinare de exilat, Dante evoc aici o serie de localiti italiene vestite pentru greul urcu sau cobor prin care se ajungea la ele: San Leo, lng Urbino, pe vrful piramidal al unui munte vertiginos; Noii, n Ligurias, n fundul unei vi adnci, nconjurat de zidurile unor muni nali; Bismantova, un munte vertical, lng Reggio Emilia. Toate aceste localiti puteau totui s fie ajunse cu ajutorul picioarelor, dar muntele Purgatoriului era att de abrupt nct trebuiau aripi pentru ascensiune.

Cel: Este Virgiliu, cluz i n sensul fizic i n cel spiritual. " Strunga: Se precizeaz n felul acesta caracteristica strungii prin care cei doi poei, alpiniti acum, se angajeaz n escalada peretelui aproape vertical al muntelui. 12 i mini: Din cauza nclinrii mari, abrupte a pantei, ascensiunea se fcea nu numai cu ajutorul picioarelor ci i al minilor. 13 Nici unul: S urce mereu Dante, s nu mai dea nici un pas napoi. 14 O mijlocie: Unui sfert de cerc i corespund 90. Iar linia care l divizeaz un unghi de 45. Deci panta era foarte abrupt. 15 Eram sfrit: Terina arat marea oboseal fizic a lui Dante. 16 Tr-grpi: Versul descrie tot efortul istovitor al lui Dante, dup cum n versul urmtor transmite sentimentul de mulumire pe care l d atingerea unei inte grele. 17 i-ajuni: Este efectul sufletesc al finalului oricrei ascensiuni, odihna pe culmea atins i privirea circular, plin de satisfacie, asupra vastei panorame de la picioare, mulumirea deplin de a fi strbtut i nvins un drum att de aspru. 18 Stnga mea: Dante se mir c vede soarele la stnga. Va avea explicaia acestui fenomen de la Virgiliu. 19 Carul de lumini: Pe pmnt soarele se afl ntre nord i sud. Dei cu faa la rsrit, Dante nu vede soarele n dreapta, ca pe pmnt, ci n stnga, ntre el i nord. 20 De Polux: Este vorba de constelaia Gemenilor (Castor i Polux). Interpretarea celor dou terine este dificil: dac soarele (oglinda") s-ar afla n constelaia Gemenilor (i nu n cea a Berbecului, cum tim din primul cnt al Purgatoriului), Dante ar vedea soarele nroind zodiacul mai aproape de constelaia Ursei mari (Carul Mare).
10

Sionul: Dante s-i reprezinte c muntele Ierusalimului (Sion) i cu muntele Purgatoriului sunt, unul fa de altul, la antipozi. Atunci va putea nelege cum eliptica pe care se mic soarele (calea lui Feton"), poate fi vzut dintr-o parte sau alta, dup cum te afli ntr-un emisfer sau cellalt. 453 22 Feton: n mitologia greac, era fiul Soarelui i al Climenei. El ceruse ntr-o zi tatlui su voia de a mna caii luminii pe bolta cereasc. Neputnd s-i in n fru, carul Soarelui s-a abtut din drum i era gata s dea foc lumii. Atunci a fost fulgerat din naltul cerului de ctre Zeus. 23 Cerul: Este ecuatorul (n textul dantesc numit ca atare de una dintre arte, adic de astronomie). 24 Evreii: De aici, ecuatorul se deprteaz spre nord de muntele Purgatoriului, cu tot attea grade cu ct l vd evreii (locuitorii Ierusalimului), spre sud. Asta pentru c, aa cum s-a afirmat, cei doi muni, unul fa de altul, sunt la antipozi. Dante a fcut toat aceast dificil incursiune n astronomia medieval pentru a spune, n concluzie, c fenomenele solare n Purgatoriu sunt contrarii, opuse celor de pe Pmnt. 25 Nu simi: Terina are un sens simbolic. Cu ct urci mai sus pe munte (s nu se uite c, pentru un cretin, el reprezint purificarea), cu att urcuul devine mai puin obositor. 26 Un glas: ncepe un episod de o deosebit savoare care arat o dat mai mult miestria de portretist a lui Dante. Personajul care l interpeleaz pe Dante, ndemnndu-l la repaus, este florentinul Belacqua (poate Duccio di Bonavra), furar vestit de lute i viole, sigur, aa cum reiese din episod, apropiat, n timpul vieii, de Dante Alighieri. Acest Belacqua era recunoscut pentru lenea sa i, aa cum arat comentatorul supranumit L 'Anonimo forentino, i erau nespus de dragi cuvintele lui Aristotel: ,eznd i odihnindu-se, omul devine nelept!"
21

Am zis: Tonul terinei capt culori vesele. Dante, ptima i sever, nu zmbete de multe ori. Acesta este un rar moment i el este un reflex direct al amintirilor orelor de pe pmnt, trite n tovria acestui lene dar att de simpatic filozof, lutierul Belacqua. 28 Se-ntoarse: Belacqua, atins totui de tonul ironic al lui Dante, i rspunde i el cu o neptur. De observat lenea subliniat a personajului care, ca s nu se oboseasc prea mult, nu-i ridic privirile dect pn la oldul lui Dante. // cunoscui: Recunoscndu-l, cu toat oboseala pe care o simea, Dante se grbete s se apropie de el. 30 O rn: Continu gesturile lente ale lui Belacqua, care l caracterizeaz ca un lene impenitent. 31 Pricepi: Totdeauna n Divina Comedie, reprezentare realist a vieii, personajele care o nsufleesc i pstreaz trsturile caracteristice. Aa este Belacqua, care a rmas lent, dar iscoditor i bun vorbitor, ca n timpul cnd era lutierul florentin. El lanseaz dintr-o dat lui Dante marea noutate i surpriz a acestui trm: n Purgatoriu soarele se afla la stnga. Cuvntul scurt: O alt caracteristic a zbavnicului penitent. 33 Belacqua: Dante este fericit pentru prietenul su pe care l afl n Purgatoriu, inut al mntuirii. 34 Nrav: Dante l ntreab dac ateapt o cluz care s-i arate calea ascensiunii sau continu dulcea sa stare pmnteasc, de lene. 454 35 La ce s urc: Belacqua se afl n Antepurgatoriu. i aci va trebui s rmn, alturi de toate sufletele, atia ani ci trise pe pmnt fr a se poci. i va explica acest lucru lui Dante, pe care-l numise cu afeciune frate, n versul anterior. 36 Se cade: Cerul care trebuie s se nvrteasc n jurul lui Belacqua, marcndu-i anii, tot atia ca pe pmnt.
27

Vreo rug: O alt lege a muntelui Purgatoriului: timpul poate fi scurtat prin rugciunile celor de pe pmnt. 38 Cci ce folos: Rugciunea sa n-ar putea fi primit n ceruri. Dante adaug o alt trstur, de scepticism (caracteristica celor lenei), portretului att de viu al florentinului. 39 Grbete: Virgiliu ndeamn la drum, artnd c vremea zboar. Soarele a trecut la meridian, n Purgatoriu fiind amiaz, iar n emisferul nostru boreal, noaptea l acoper pn la limita sa occidental cunoscut pe vremea lui Dante, Marocul. Cntul V 1 Lumina frnt: Trupul lui Dante frngea razele soarelui i-i proiecta umbra, spre marea mirare a penitenilor. 2 uoteli: Virgiliu l mustr pe Dante c d atenie prea mare leneilor din brna aceasta a Antepurgatoriului. 3 Ca turnul: Versurile acestea danteti au devenit de sute de ani proverbe n limba italian. Ele exprim ntreaga atitudine, de neclintit, a poetului, care nu s-a abtut niciodat n via sub semnul furtunilor i vicisitudinilor unui destin advers. 4 Cci omul: Terina care urmeaz explic: omul n care se nate un gnd slbete pe cel vechi, care l purta spre int. Observaie de o profund ptrundere i exactitate psihologic. 5 Vin: Rspunznd vin" i cu un obraz ruinat, Dante arat ct de dreapt socotete mustrarea lui Virgiliu. 6 Miserere: Alternativ, vers cu vers, cum se face n biseric, cntau sufletele penitenilor psalmul LI care invoca, pentru iertarea pcatelor, mizericordia lui Dumnezeu. 7 Schimbar cntul: Cntul melodios al psalmului intonat de corul penitenilor se transform ntr-o exclamaie plin de
37

uimire, vznd un om ntovrit de umbra lui n Purgatoriu. 8 S-ajute: Dante s fie primit cu drag de ctre penitenii care se purific pe aceast brn, deoarece el, ntors pe pmnt, ar putea s-i fac pe pmnteni s se roage pentru ei i deci s le scurteze starea n Antepurgatoriu. 9 Nici fulgere: Ca s indice rapiditatea cu care cei doi soli se ntorc pentru a duce cetei, rmase n ateptare, extraordinarele veti, Dante le aseamn cu stelele cztoare ori cu fulgerele care despic apusurile lunii de var august. O alt comparaie, desprins din lumea vie a naturii, pentru a concretiza att de mult acest fantastic realist din mpria Umbrelor. 10 Umblnd: Virgiliu l ndeamn pe Dante s continue a nainta (pentru a nu pierde timpul), chiar dac ascult sufletele care au dat nval. " Alinare: Spre alinarea Paradisului, unde va ajunge urcnd muntele Purgatoriului. 455 12 De ce nu stai?: Penitenii nu cunosc ndemnul lui Virgiliu i, vznd c Dante nu se oprete din mers, l implor s se opreasc pentru a-i asculta, pentru a duce despre ei veti n lumea pmnteasc. 13 Moartea-n sil: Au murit de moarte violent, au pierit tragic, n-au avut deci rgazul s se pociasc. 14 Fetil: Lumina, graia divin. 15 Dorin: Dorina implacabil a sufletelor din Purgatoriu este de a-l vedea pe Dumnezeu, dup strdania purificrii. 16 Orict: Se simte efortul pe care l face Dante ca s priveasc toate umbrele pentru a putea recunoate pe vreuna. 17 V spunei psul: Penitenii s-i vorbeasc lui Dante i el va ndeplini dorina exprimat. Pentru aceasta se jur pe pacea i fericirea celest, dup care umbl cltorul din sfer n sfer, cluzit de Virgiliu.

Fr jurminte: Un suflet i rspunde cu noblee lui Dante c este crezut i fr jurminte. 'l) Un duh: Cel care vorbete naintea tuturor este Jacopo del Cassero, nscut n localitatea Fano din regiunea Marche. El a fost un participant activ la luptele politice ntre 1288-l298 i i-a fcut duman pe marchizul ferrarez Azzo al III-lea d'Este. Pe drumul care duce de la Veneia spre Milano, unde fusese ales podest, a fost surprins i asasinat de oamenii lui Azzo, i astzi la Fano, ntr-o biseric dominican, se afl mormntul lui Jacopo del Cassero. 20 Regatul: Este vorba de Marca Anconitana, care se afla ntre Romagna i regatul Neapoli a lui Carlo ginte" (Carol al II-lea de Anjou, care l stpnea n preajma anului 1300). 21 La Fano: Jacopo del Cassero l roag pe Dante s-i nduplece pe fanezi s nale rugciuni de mntuire pentru el. 22 Antenori: n regiunea Padovei. Vechi tradiii atribuiau troianului Antenor ntemeierea cetii Padova. Tocmai n aceste regiuni unde se credea mai sigur (mai ferit"), fusese asasinat de sicarii lui Azzo, Jacopo del Cassero. 23 Nedreapt ur: Jacopo recunoate ura lui Azzo, care poate avea motive. 24 Mira: O localitate care se afla ntre Padova i Oriago, pe malurile unui canal. 25 Oriac: Oriago, un sat pe calea dintre Padova i Veneia. 26 Fugii: Terina, pe lng valoarea ei documentar de cronic (i astzi se arat locul asasinrii lui Jacopo, iar detaliile descrierii lui Dante corespund realitii topografice), are o puternic valoare de reprezentare artistic, fixndu-se pentru mult vreme n memoria cititorului imaginea omului mpotmolit n mlatinile lagunei venete, cu sngele scurgndui-se lent din trup, asistnd fr speran la propriu-i sfrit tragic. 27 Buonconte: Umbra care vorbete acum, cernd lui Dante s
18

duc veti despre el pe pmnt, este Bonconte da Montefeltro, fiul lui Guido da Montefeltro, pe care l-am ntlnit n Cntul al XXVII-lea al Infernului printre Sftuitorii de rea credin. Ca i tatl su, valoros cpitan de oaste, Bonconte a murit n faimoasa btlie de la Campaldino (11 iunie 1289), n care conducea pe ghibelinii din Arezzo mpotriva florentinilor. La aceast btlie participase nsui Dante. Trupul curajosului cpitan nu a fost gsit niciodat, fapt care a aprins imaginaia florentinilor. 456 Dante, care nu este numai un cronicar fidel al vieii i realitii ci i un mare poet al transfigurrii, procedeaz i n acest episod aa cum a procedat n episoadele care au drept protagoniti pe Francesca da Rimini i Ugolino della Gherardesca. Unde cronica tace, vorbete nalta fantazie a creatorului de art, care nareaz acum ce s-a ntmplat cu trupul lui Bonconte da Montefeltro n noaptea de mare furtun care a urmat zilei btliei de la Campaldino. Giovanna: Giovanna, soia lui Bonconte, i celelalte rude ale lui l-au uitat, nu se roag pentru el. De aceea se simte att de umilit. Este foarte omeneasc tristeea aceasta a cpitanului curajos i mndru. 29 Mormntul: Dante arat o mare curiozitate, care era n realitate a tuturor florentinilor. 30 Casentin: Casentino. Regiune aflat la poalele Apeninilor, de unde izvorte un afluent al fluviului Arno. 31 Schit: O solitar mnstire de clugri benedictini, ntemeiat nc din secolul al Xl-lea ntr-un defileu slbatic al muntelui Falterona. 32 Numa: Numele. Unde se vars Arhiano n Arno (Acolo unde numele nu i se mai

aude", n textul italian.) 33 Ca din ciur: Urmeaz alte versuri de puternic reprezentare vizual, cvasinaturaliste, n descrierea agoniei unui rnit de moarte. 34 Sol regesc: Un nger. Poate ngerul pzitor al fiecrui om. Se d o lupt intens pentru sufletul celui care a murit, ntre ngerul binelui i al rului, lupt reprezentat n attea imagini vizuale ale artei medievale. 35 Tu iei: Demonul l ironizeaz pe nger de a fi luat cu el sufletul lui Bonconte numai din cauza unei lacrimi de cin. Pierznd sufletul, ngerul rului se pregtete s se rzbune pe trupul lui Bonconte. 36 De bun seam: ncepe descrierea, de o rar frumusee plastic, a unei furtuni, pe care Eta Boeriu ca i George Cobuc au redat-o la nlimea artei originalului. 37 Cel ce pururi: Demonul. Se credea atunci c diavolul ar avea puterea magic de a dezlnui furtunile. n terina precedent, Dante a artat ns, foarte exact tiinific, cauzele naturale ale ploilor. 38 Pratomagno: Un contrafort al lanului Apeninilor. 39 Fluviul mprat: Arnul. Aa se numeau, n geografia medieval, toate fluviile care , se vrsau direct n mare. 40 Chimii crunt: Cnd fusese nvins de durerea ultimelor clipe, i ncruciase minile pe piept. 41 Cnd va fi: Urmeaz un al treilea episod, care a putut fi numit cel mai scurt i mai emoionant al Divinei Comedii. Protagonista este Pia dei Tolomei, soia credincioas a unui senior din Maremma Toscana, Nello dei Pannocchieschi. Din motive care nu se cunosc, acesta a ucis-o n jurul anului 1297. 42 Odihnit: Cu delicatee i suavitate ntr-adevr feminin, Pia i cere lui Dante s-i aminteasc de ea numai dup ce se va fi

odihnit n urma ndelungatei i grelei sale cltorii n locurile de dincolo de mormnt. 43 Siena: Nscut n Siena, a murit n castelul della Pietra, n pustia dezolant a Maremmei, ucis de soul care nu o mai iubea. 457 44 Cel: Soul su, de care, prin schimbul de inele, fusese legat pentru totdeauna i pe care, aa cum se poate subnelege, l iubete i acum, dup moartea pe care el i-a adus-o. Episodul acesta, compus numai din cinci versuri, va rmne etern n literatura lumii. El a fost extrem de popular n Italia i a inspirat chiar multe lucrri literare, printre care o naraiune n versuri a lui G.D. Sestini. Cntul VI ' Joc cu zarul: n cele trei terine care urmeaz, Dante se arat nc o dat un maestru observator al realitii i al oglindirii ei artistice. Jocul de zaruri era foarte rspndit n Evul Mediu. 2 Amrt: n timp ce nvingtorul pleac fericit dup terminarea partidei, cel care a pierdut rmne amrt" i, aruncnd de mai multe ori zarurile, se gndete cum ar fi trebuit s arunce pentru a fi ctigat 3 Cellalt: nvingtorul. El este nconjurat din toate prile de solicitatori n naintarea lui victorioas. Tablou plin de culoare i de dinamism n surprinderea unei scene desprinse din viaa real. 4 Aa i eu: Aidoma nvingtorului din partida de zaruri era i Dante asediat de mulimea sufletelor care l solicitau pentru obinerea rugciunilor pe pmnt. 5 Aretinul: Un vestit judector din Arezzo, Benincasa da Laterina, ucis de un sienez, Ghino di Tacco, a ajuns tlhar la drumul mare. l amintete i Giovanni Boceaccio n Decameron. 6 Cellalt: Un alt aretin, ghibelinul Guccio dei Tarlati, care s-a

necat n Arno, urmrit de un grup de adversari guelfi. 7 Novello Federico: Chiar atunci cnd Dante este constrns s fac o enumerare de nume proprii, ca n aceste terine, el tie s gseasc mijloace expresive adecvate, imagini vii, culori intense. Iat-I pe Federigo Novello, ghibelin i el, asasinat n 1291, implorndu-l pe Dante cu minile ntinse, spre a fi amintit pe pmnt; iat-l pe pisanul" Farinata degli Scornigiani din Pisa, care, omort fiind, ddu prilej tatlui su, Marzucco, s-i arate tria sufleteasc, iertndu-l pe asasin. 8 Orso: Contele Orso degli Alberti, fiul lui Napoleon (cf. Infernul, XXXII), ucis din rzbunare de un vr al su, Alberti. 9 Pier della Broccia: Pierre de la Brosse, ambelan al regelui francez Filip al IH-lea cel ndrzne (Cuteztorul). Cnd n 1276 a murit subit primul nscut al regelui, Pierre de la Brosse a acuzat-o pe Mria de Brabant, soia de-a doua a lui Filip, c i-a otrvit fiul vitreg pentru a asigura succesiunea la tron propriei ei progenituri. tiind s se disculpe, Mria mpreun cu partizanii ei s-au rzbunat izbutind s-l conving pe Rege c Pierre, n conflictul din 1278 dintre Frana i Castilia, i-a trdat ara i a fost condamnat la moarte prin spnzurare. Dante l socoate desigur nevinovat, plasndu-l aici, n Purgatoriu i, o dat mai mult, se ridic mpotriva vieii de curte, a intrigilor i uneltirilor, a invidiei care caracterizeaz o astfel de existen. (Trebuie amintit i pe deplin realizatul episod similar al lui Pier dela Vigna din Infern.) 458 1(1 S se pzeasc: S fie atent Mria de Brabant i s se ciasc la timp (va muri n 1321), pentru ca s nu aparin ntro zi cetei damnailor din Infern, fiind precipitat n cea de a zecea bolgie, unde se chinuiesc calomniatorii. " mi pare: ntr-un vers din Eneida (VI, 276), Virgiliu declarase: ,JDesine fata Deum fleeti sperare precando" (Este cu neputin, prin rugciuni, s schimbi hotrrile zeilor).

Atunci, ntreab Dante, de ce sunt att de struitoare n rugciunea lor sufletele penitenilor din Antepurgatoriu? Sau sperana lor este zadarnic sau el, Dante, nu a neles semnificaia versului lui Virgiliu. 12 Gri Virgil: Rspunsul lui Virgiliu nltur amndou ipotezele. 13 Dreptatea sfnt: Dreptatea dumnezeiasc rmne aceeai chiar dac iubim, caritatea unui suflet rscumpr ntr-o clip" (n singurul rstimp, scurt, al unei rugciuni) durata de ispire a pcatelor penitenilor din Antepurgatoriu, durat care, fr actul rugciunii celor de pe pmnt, ar fi fost mult mai mare. 14 Ruga-acolo: Rugciunea din pasajul amintit din Eneida se afla departe de cer i de ndurarea divin, cei care o nlau fiind pgni. 15 Se lupt: Mintea lui Dante se afl n faa unei nalte, subtile probleme. 16 Solia: Este Beatrice, care va confirma spusele lui Virgiliu. 17 Va vdi: i va aprea poetului, pe culmea muntelui Purificrii, surznd n senintate i dragoste. 18 S ne grbim: Dante, omul att de ndrgostit, uit de greul efort al ascensiunii, uit de subtilitile chestiunilor teologice i alegorice, solicitndu-l el pe Virgiliu s se grbeasc pentru a o vedea mai repede pe femeia iubit ca nici o alta pe lume. 19 Pn-atunci: Pn la vederea Beatricei va mai trece o zi. Va aprea din nou soarele, care acum, disprnd dup flancurile muntelui, corpul lui Dante nu mai arunc umbr. 20 Duh lombard: Este vestitul trubadur Sordello, nscut la nceputul secolului al XlII-lea, lng Mantova, ca i Virgiliu. A colindat pe la curtea multor seniori feudali ai timpului, ajungnd n cele din urm n Provena. De aci l-a ntovrit pe Carol de Anjou n expediia pentru cucerirea Neapolelui. A

fost ndrgostit nflcrat de soia unui mare senior contemporan, Cunizza da Romano, pe care a rpit-o ntr-un mod romantic. Sordello rmne ns n amintirea oamenilor i n literatur ca autor al unor poezii politice strbtute de o nalt combativitate. ndeosebi // compianto pentru moartea unui senior nobil i curajos, Ser Blacatz, se ridic la accentele unei puternice i curajoase invective mpotriva seniorilor Italiei divizate, lai, ri, degenerai. De aceea suntem siguri, putea s-l preuiasc att de mult Dante Alighieri, marele poet cetean, i s-l fac protagonistul unora dintre cele mai patetice versuri, nflcrate de dragoste pentru patrie. 21 Ca leul: Este unul din cele mai cunoscute versuri ale poemei i ntr-adevr reprezentativ pentru acea facultate sculptoric a scrisului dantesc, a realismului su n redarea vieii. Sordello este ntr-adevr leonin n toat mndria nfirii sale senine, maiestuoase ca o statuie. 22 ar: i ntreab din ce ar sunt. 23 Mantova": Din Mantova" - vrea s spun Virgiliu, dar Sordello nu-l las s termine. Auzind numele oraului natal, el nvlete ntr-un mare elan afectiv s-i mbrieze compatriotul. Atitudinea sa mndr, iniial, creeaz un puternic contrast 459 I elanului de mare iubire patriotic. Prea o statuie indiferent, superb, i iat-l nind impetuos numai la auzul numelui iubit al rii. Sordello i se relev lui Virgiliu, cu care se mbrieaz strns, rmnnd fixai n amintirea cititorilor pentru totdeauna ca simboluri ale fierbintelui patriotism, aa cum sunt turnai n aceeai mbriare la baza monumentului pe care, la Trento, poporul italian l-a ridicat genialului su reprezentant, Dante Alighieri. 24 Italie oarb: ncepe una dintre cele mai teribile apostrofe

din literatura lumii. Nimeni nu a gsit cuvinte mai nflcrate ca Dante Alighieri pentru a biciui ara iubit, pentru a > mustra, pentru a-i striga dezndejdea, vznd-o prad luptelor fratricide, prad nenelegerii i prad acelora care i-au adus toate nenorocirile, ecleziatii, oamenii bisericii. Nav fr crmaci n marea furtun, i n Italia contemporan rsun cu vaste ecouri marele strigt al lui Dante Alighieri, ndemnnd la lupta pentru libertate. Apostrofa aceasta a fost generat de mbriarea spontan a celor doi compatrioi, Virgiliu i Sordello 25 Bordel: Italia nu mai este domina provinciarum" (doamn a tuturor rilor", n textul original), cum o denumise Justinian, ci bordel, locul infamant n care este nchis ruinea. 26 Un zid: Este vorba de cetenii aceluiai ora, pe care i strng laolalt zidurile de aprare. n loc s fie unii, s triasc n concordie, ei se ursc i lupt cu nverunare unii mpotriva altora. 27 Spre mare: Apostrofa poetului se ridic spre nemrginirea mrii, vast, delimitnd ntreaga Italie. Viziunea este complet. n nici o parte a frumoasei ri n care rsun si, nu domnete pacea. 28 Iustine: Justinian, care a trit ntre anii 495-565 d.Hr. i care a adunat, ntr-un Corpus juris, vechile legiuiri romane. Aceste legi ar fi cpstrul" care ar fi trebuit s domoleasc Italia, comparat acum cu un cal nrva, rebel tuturor bunelor instituii i legiuiri. n Cntul acesta se face nc o dat manifest concepia politic a lui Dante pe care o expusese pe larg i argumentat n tratatul su De Monarchia: puterea temporal, autoritatea politic s fie ncredinat mpratului, iar papa s aib autoritate asupra domeniului spiritual. 29 Neam de popi: Terina este un atac direct, puternic, asupra oamenilor bisericii pe care poetul italian i socotete prima

cauz a relelor care rscolesc Italia i al cror amestec cu totul nefast n treburile politice ale rii el l-a stigmatizat totdeauna i cu cuvinte de foc. Invectiva continu i n terina urmtoare. 30 Scrie: Aluzie la pasajul din Evanghelia lui Matei (XXIJ,21): Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului." 31 Tu-mprate: Albert de Habsburg (1248-l308), ales mprat n 1298, a nesocotit i el, ca toi predecesorii si, Italia, lsndo prad oamenilor bisericii. 32 Crunt plat: Dante nu preget s blesteme pe mprat pentru incuria lui fa de Italia, cernd s fie lovit de o pedeaps crunt, att de teribil nct urmaul lui s se ngrozeasc. Urmaul lui Albert de Habsburg va fi Arrigo al Vll-lea di Lussenburgo, care a ncercat n 1313 s restabileasc autoritatea imperial n Italia, ntrupnd la momentul acela toate speranele lui Dante de a se ntoarce din exil, n Florena. 33 Tat: Acesta este Rudolf de Habsburg, mprat ntre anii 1273-l291. 460 34 Grdin: Este Italia, cea mai frumoas podoab a imperiului romano-german. 35 Montechi: Sunt enumerate diferite familii senioriale din Italia, printre care Montecchi i Cappelletti din Verona (protagoniti ai vestitei tragedii shakespeariene Romeo i Julieta), Monaldi, Filippeschi din Orvieto. Aceste familii se afl n decaden din pricina dezbinrilor fratricide. 36 Santqfiore: Ironia dantesc este strbtut de accente amare. Cu totul dimpotriv, conii din Santafiore din Maremma toscan erau n realitate exemplul tipic de decdere a puterii feudale. 37 Roma: Sediul central al Imperiului Roman. Mcar de ea, vduv acum lipsit de stpnul ei, s-i aminteasc mpratul. 38 Cum se iubesc: Terina este din nou strbtut de accentele

ironiei. Cum se iubesc" echivaleaz cu contrariul, cum se ursc! S vin mpratul s vad cu propriii lui ochi starea de decaden contemporan a Italiei. Este nscris n aceste versuri toat intensa dorin i aspiraie a lui Dante de a-i vedea realizat visul politic, dar, mai ales, rentoarcerea n patrie. Trebuie s fie subliniat i gradaia ascendent, blasfematorie, a calificativelor care l definesc pe mprat. 39 Doamne: n textul italian: sommo Giove". Este interesant de subliniat o dat mai mult n Divina Comedie amestecul de elemente sacre i pgne. Dumnezeul cretin este numit Jupiter. n marea Iui dragoste, poetul ndrznete s-l interpeleze chiar i pe Dumnezeu dac a uitat Italia cu adevrat sau dac i pregtete o stare nou, neateptat, pe care oamenii nu o pot nelege nc. 40 Marcel: Aluzie la consulul roman Claudius Marcellus, adversar nverunat al lui Cezar, simbol, pentru Dante, al imperiului. 41 Florena mea: Terina are accentele pasionate ale unui mare poet cetean. Apostrofarea Italiei s-a terminat i Dante i ntoarce acum gndurile i inima ctre cel mai iubit loc din lume, Florena. Sarcasmul terinei vibreaz sub semnul dragostei de patrie. Numai un patriot profund i sincer poate biciui n felul acesta arztor ara ingrat, dar att de iubit. 42 Nechibzuind: Sensul terinei este urmtorul: florentinii sunt pripii totdeauna n faptele lor. Ideea de dreptate, care exist la muli oameni n profunzimea sufletului i concepiilor lor, la florentini este superficial, numai n vrful limbii", numai n vorbe i nu n fapte. Muli refuz sarcinile obteti, gndinduse obiectiv la greutatea ndeplinirii lor, florentinii n schimb se grbesc totdeauna s le accepte din lcomie de onoruri, din ambiie van. 43 Tresalt: S tresalte de bucurie oraul crinilor, Florena. 44 Bogat: ntr-adevr, cum s-a spus, fiecare cuvnt este parc

o lovitur de bici. Bogat era ntr-adevr Florena, dar cum dobndise averile, prin ce mijloace? A spune apoi c Florena era cuminte, nseamn a mpinge ironia spre un nalt grad de sarcasm, cnd se tie - i Dante cunotea aceast stare din experiena personal - c cetatea de pe Arno era tocmai cuibul discordiei, al marilor conflicte generate tocmai de lipsa cumineniei. 45 Drepte legi: Aluzie la legiuirile lui Solon i Licurg. Nici Atena, nici Sparta, nu se pot compara, din punctul de vedere al legilor, cu Florena, care creeaz i accept att de subtile legi, nct nu dureaz nici mcar o lun. ntr-adevr, aceasta era starea de 461 venic schimbare a legiuirilor florentine, nct un proverb popular putea spune: legge florentina, fatta la sera e guasta la mattina" (Lege florentin, fcut seara, desfcut dimineaa). 46 De cte ori: Terina are un ton direct n artarea realitilor florentine. 47 Supui: Este vorba de cetenii Florenei. 48 Bolnava care: Versurile capt o tonalitate patetic. Florena este ca un bolnav care ncearc prin schimbarea poziiei n patul fierbinte" s scape de chinuri. Cntul al Vl-lea al Purgatoriului i va pstra etern actualitatea n lume i denunarea celor vinovai de relele Italiei, eclesiatii, nu-i va mai gsi un asemenea corespondent de tonalitate dect n Cntul al XXVI-lea al Paradisului. Cntul VII 1 Dup ce: Dante reia povestirea ntrerupt n Cntul VI, artnd c mbriarea ntre cei doi poei, sub semnul iubirii de ar, s-a repetat de mai multe ori. De-abia acum Sordello i ntreab cine sunt, pe cei doi cltori. 2 Pe cnd: Numai dup moartea lui Cristos sufletele

credincioilor au putut s fie primite n Purgatoriu. n felul acesta Virgiliu i fixeaz cronologic moartea. (ntr-adevr, aa cum se tie, el a murit n anul 19 .Hr. i a fost ngropat n urma dispoziiunilor lui Octavianus.) 3 Cer: Virgiliu, nefiind cretin, nu putea avea parte de cer. El trebuia s rmn n Limb. 4 Ca omul: Terina exprim cu o rar art literar sentimentul de surpriz manifestat la auzul unei mari i neateptate veti. 5 Ai si genunchi: Terina indic umilina cu care Sordello venereaz marea faim poetic a lui Virgiliu. mbrindu-i genunchii n semn de devoiune profund, Sordello l consider drept gloria cea mai nalt a latinilor (a tuturor italienilor) dar n special a rii lor (Mantova). Cuvintele acelui care, la nceputul Cntului VI, sttea mndru i indiferent, statuar, aci se ncarc de umilin i profund reveren n faa unui mare creator de art. 6 A morii-ntregi genune: La ntrebarea lui Sordello, din care cerc al Infernului vine, Virgiliu i rspunde c le-a strbtut pe toate, mpins de o voin divin. 7 Nu ce-amficut: Virgiliu arat c nu se afl n ceruri, nu pentru c ar fi fcut ru ci pentru c nu a putut cunoate binele, cretinismul. Zmbetul divin: Vederea lui Dumnezeu, care acord beatitudinea. 9 Trziu: El nu a putut cunoate cretinismul n timpul vieii, ci numai dup moarte, atunci cnd Cristos a cobort n Limb i a dus n ceruri sufletele patriarhilor. 10 Pe unde stau: n cele dou terine care urmeaz, Virgiliu definete Limbul unde stau copiii care n-au primit botezul cretin, precum i nelepii Antichitii. " Virtuilor cretine: Este vorba de cele trei virtui teologale cretine: Credina, Sperana i Caritatea. Ele n-au putut fi cunoscute de pgnii care, totui, fr pcate, au practicat cele

patru virtui cardinale: Dreptatea, Prudena, Tria i Cumptarea. 12 Tcut regat: Virgiliu repet ntrebarea din Cntul precedent: de unde ncepe adevratul Purgatoriu, aci aflndu-se nc n Antepurgatoriu. 462 13 Loc ngrdit: Cele dou terine care urmeaz definesc dou legi n fiin pe muntele Purificrii: prima, c n Antepurgatoriu sufletele penitenilor pot circula n voie (i Sordello se ofer drept cluza celor doi poei) i a doua, c, o dat cu cderea nopii, nu mai este ngduit cltoria mai departe. 14 Cum deci: Virgiliu ntreab de ce nu poate nainta noaptea. Se opune voina divin sau i-ar lipsi fora sufletului care ar ncerca naintarea? 15 Brazd: Un alt detaliu de o rar naturalee care face att de vioaie totdeauna arta povestirii n Divina Comedie 16 Numai noaptea: S-ar putea ca n ntunericul nopii s rtceti zadarnic, cobornd, dar fr a ascende un pas. Sensul este foarte clar: fr lumina soarelui (alegoric, lumina este echivalent cu graia lui Dumnezeu), sufletele s-ar putea ntoarce napoi pe drumul purificrii, dar nu ar putea s se nale pe coastele muntelui purificrii. Argint i aur: Aceast vale este plin cu nenumrate flori de cele mai variate culori, pe care Dante le enumera ntr-o strlucitoare gam. 18 Galben, ro: Toate culorile amintite de Dante ar fi fost depite de strlucirea infinit a culorilor florilor i ierburilor din aceast edenic vale din muni. 19 mblsmnd grdina: Terina red miestrit senzaiile intense de miros n aceast fuziune a o mie de parfumuri ntr-o singur, unic mireasm, nemaintlnit niciodat n nici un alt loc. 20 Mii de miresme: Parfumurile intense i culorile infinit

variate ale vii simbolizeaz cert strlucirea lumii i plcerile ei, crora prea mult ascultare le-au dat, n via, sufletele care se purific acum n aceast zon. 21 Salve Regina: Este rugciunea de vecernie a slujbelor catolice. 22 Cel care sade: Penitentul respectiv este mpratul Rudolf de Habsburg (1218-l291), tatl acelui Albert germanul din Cntul VI. El ar fi putut - aa crede Dante - s restabileasc ordinea imperial, laic, n Italia. Pentru o asemenea neglijen" n organizarea treburilor autoritii imperiale, se afla aici alturi de ali principi, cu o aceeai culp. 23 Prin alii: Este clar aluzia lui Dante la contemporaneitatea lui Enric al Vll-lea de Luxemburg, care ar fi luptat pentru binele Italiei. 24 Cellalt: Acesta este Ottocar al III-lea, care, ales rege al Boemiei n 1253, a murit, ntr-o lupt mpotriva lui Rudolf, n 1278. , 25 Crmit-a ara: El a fost rege al Boemiei, acel inut strbtut de apele Moldavei (n - latinete Molda , afluent al Elbei). Ottocar a fost mai nelept ca prunc n fa dect fiul su Venceslau, brbat matur (crunt"). Este vorba de Venceslau al IV-lea al Boemiei (1270-l305), rege depravat i trndav. 26 Crnu: Filip al III-lea al Franei, supranumit Cuteztorul dar i Crnul, din cauza acestui apendice facial pe care l avea minuscul. 27 Blnd: Vecinul cel blnd este Enric I de Navarra, socrul lui Filip al IV-lea, zis cel Frumos, fiul lui Filip al III-lea. 28 Muri fugind: Aluzie la moartea lui Filip al III-lea, care, fiind nvins de Petru al III-lea al Aragonului, a fugit la Perpignan i a murit de inim rea, dezonornd crinul, emblema familiei regale franceze.

463 29 Privii: Terina arat realist atitudinea de profund durere a grupului descris n versurile precedente. Filip al III-lea i izbete pieptul cu pumnii, cellalt, Enric I de Navarra, suspin cu obrajii n palme. Explicaia o d terina care urmeaz. Ei sunt printele i socrul aceluia pe care Dante l numete rul Franei". Este vorba de Filip al IV-lea cel Frumos (1285-l314), urmaul la tronul Franei al lui Filip Cuteztorul, a crui via de luxurie Dante o pecetluiete sub acest epitet de blam. El a purtat curia papal n robia" de Ia Avignon. Iar cel voinic: Este Petru al III-lea, rege al Aragonului (1236l285), supranumit cel mare, ludat de contemporani pentru vitejia sa. 31 Nasul: Cel cu nas att de mare nct i-a ntrecut brbia" este Carol de Anjou (1220-l285), care n urma btliei de la Benevento, ucignd pe Corradino, a luat n stpnire samavolnic regatul Neapolelui i al Siciliei. Este remarcabil procedeul de ngroare satiric, epitetele caricaturale pe care Dante le acord principilor i regilor din valea nflorit a Purgatoriului, definind, nu prea reverenios, pe puternicii pmntului prin caracteristicile lor fizice i spirituale cele mai potrivite a fi satirizate. Acel fecior: Alfons al IlI-lea, primul nscut al lui Petru al IIIlea, cruia i-a urmat la tronul Aragonului. Nu a domnit prea mult, murind tnr. 33 N-a rzbit: Nu poi s spui c s-ar fi transmis virtutea, aa cum a trecut de la tat la fiu, la ali urmai. 34 lacob: i Iacob (Giacomo al II-lea), rege al Aragonului la moartea fratelui su Alfons, i Frederic al XH-lea, ales rege al Siciliei n 1296, au avut n stpnire regatele printelui, dar nu i-au motenit marile virtui. 5 Arar rzbesc: Sensul terinei este clar. Se motenesc rar virtuile prinilor. Pe arborele genealogic virtutea crete rar n

sus, pe ramuri. 36 Nu doar n Petru: Concluziile acestea ale Iui Dante asupra urmailor degenerai nu se potrivesc numai lui Petru al III-lea de Aragon ci i lui Carol de Anjou. Din pricina lui Carol al IIlea de Anjou, urmaul lui Carol I, plng cele dou mari regiuni, Apulia i Provena. 7 Cu-att mai rea: Pinea e cu att mai rea cu ct smna a fost mai slab (n text: planta e mai rea dect smna"). Planta" (Carol al II-lea de Anjou), cu ct Constana (soia lui Petru al III-lea de Aragon) se poate luda cu superioritatea soului ei mai mult dect se pot luda cu soii lor, Beatrice de Provena i Margareta de Bourgogne, prima i a doua soie a lui Carol I de Anjou. Adic Carol al II-lea de Anjou este tot att de inferior tatlui su, Carol I de Anjou, pe ct acesta este fa de Petru al III-lea de Aragon. Terina este destul de complicat. 38 Cel singuratic: Enric al III-lea al Angliei (1206-l282), fiul lui Ion Fr ar. De moravuri simple i oneste, a avut o mai fericit descenden prin fiul su Eduard I (1240-l307), att de bun legislator c a putut fi numit Justinianul englez. Iar cel: Acest ultim numit din valea nflorit a principilor este Guglielmo al VH-lea, marchiz de Monferrato (1254-l292), supranumit Spad-lung. Luat prizonier de ctre guelfii lombarzi, a fost nchis ntr-o cuc de fier i lsat acolo s moar. Pentru a-l rzbuna, fiul su, Giovanni I, a pornit o lung lupt mpotriva regiunii 464 Alexandria, lupt slbatic, ale crei consecine nefaste le deplng Moferatul i Canavese, regiuni stpnite de Guglielmo. O dat mai mult, i n acest Cnt Dante Alighieri s-a nfiat ca un nalt judector i distribuitor al dreptii, artnd care sunt meritele dar mai ales lipsurile celor puternici, ale acelora

care n timpul vieii au fost stpnitorii vremelnici ai lumii. Cntul VIII ' Era: Versurile care urmeaz sunt desigur cele mai armonice ale capodoperei lui Dante i au existat comentatori care au ndrznit s le considere cele mai frumoase versuri ale literaturii lumii. Ele transfigureaz muzical profundele i gravele ecouri pe care ora apusului le trezete n sufletul omenesc. 2 Pribegi: (n textul original: novo peregrin"). Pelerini noi, plecai de curnd n pelerinaj. De aceea sunt att de profunde accentele de melancolie pe care le provoac gravele sunete ale clopotelor de sear, ce amintesc, ca i marinarilor n ora crepuscular, patria i pe cei dragi. Este limpede c aceste versuri sunt ptrunse de profunda nostalgie a lui Dante Alighieri, poet rtcitor de atia ani pe asprele ci ale exilului. 3 Clopot: Btaia clopotelor anuna n Evul Mediu venirea serii. Trebuie s amintim aici c deasupra mormntului lui Dante, la Ravenna, rsun n fiecare sear btaia unui clopot ale crui bronz i argint au fost druite, simbolic, de toate oraele Italiei. 4 Cnd eu: Dante nu mai aude cuvintele lui Sordello, atenia sa fiind atras de o umbr care, ridicndu-se n picioare, cere, prin gestul minii nlate, tcerea. 5 Te lucis ante: Este nceputul unui imn cntat de catolici seara, ca o rugciune care cere ajutorul divinitii pentru noapte i ispitele ei. Cuvintele latine ale imnului nseamn: Pe tine, nainte de sfritul zilei, te invocm. 6 i toi: Toate sufletele penitenilor care erau adpostite n valea nflorit i ndreptau privirile spre bolile senine" (n textul original: eternele roade"), sferele cereti, cerurile sistemului ptolemaic. 7 Vlu-i: Este vorba de vlul alegoric, asupra cruia Dante

atrage atenia cititorului. 8 Otirea mut: ntreaga ceat a principilor din valea nflorit. 9 Plit: Umbrele penitenilor erau palide de nelinite i ateptare. 10 Ciuntite: Sensul alegoric al spadelor de foc fr de vrf poate fi acesta: armele ngerilor pzitori sunt fr de vrf, fiind arme de aprare i nu de atac. " Ca muguri: ngerii pzitori au cobort n terinele lui Dante, ca n tablourile contemporanului su, Giotto, blonzi, nvemntai n verde, culoarea speranei. Ei se aaz de o parte i de alta a vii. 12 Mreia: Fora excesiv a strlucirii lor depea puterea vederii lui Dante. 13 Vergurei Mria: Este Fecioara Mria, pe care o invocaser (Salve regina"), n Cntul precedent, principii din valea nflorit. 14 Ci eu: Terina este ptruns de aceeai cunoatere adnc a sufletului omenesc i a reaciunii lui simple, naturale, specific marelui creator italian. 15 S coborm: Vorbete din nou Sordello, cluza din valea nflorit. 465 16 A nopii umbre: ntunericul coborse tot mai mult dar nu ntr-att ca s nu se poat vedea ceea ce la nceput nu se putea distinge din cauza deprtrii. 17 Pornii spre el: ntr-o micare impetuoas, cei doi se ndreapt unul spre altul. 1 Jude Nin: Exclamaia lui Dante este strbtut de accentele unei mari i plcute surprize. Personajul este Ugolino (diminutiv mngietor Nino) Visconti, nepot al faimosului Ugolino della Gherardesca. El a fost mai nti judector n districtul Gallura n Sardinia, apoi podest n Pisa. Om politic activ (guelf), Nino Visconti a murit n anul 1296. Dante l-a

putut cunoate, i a apreciat ntreaga noblee a personajului, ntre anii 1288-l293 la Florena, unde Nino cltorise de mai multe ori. 9 n tin: Dante este fericit c prietenul su nu se afl damnat n Infern. 20 Binee: Au schimbat ntre ei cele mai afectuoase salutri i semne de bucurie a ntlnirii. * De cnd: Fiind sear, Nino Visconti nu a mai putut vedea umbra lui Dante proiectat de razele soarelui i deci s-i dea seama c el este nc viu. De aci ntrebarea care demonstreaz c Nino crede c vorbete unui suflet penitent. 22 Tainie de beci: Prpstiile ntunecate ale Infernului. Prima: Dante declar c se afl nc n prima via, c n-a murit i c ndeplinete aceast cltorie pentru a cuceri cea de-a doua via, dup doctrina cretin, cea venic. 24 n lturi ambii: O alt terin pe deplin realist n zugrvirea marii surprize pe care o au Sordello i Nino Visconti auzind c Dante este nc viu. 25 Currado: Acest tovar al lui Nino Visconti este Corrado Malaspina, fiul marchizului de Villafranca, senior al regiunii Lunigiana, pe unde Dante a trecut n ndelunga sa rtcire n exil. Corrado Malaspina a murit spre anul 1294. 26 i mie-apoi: Visconti l implor pe Dante, n virtutea graiei extraordinare care i-a fost oferit de Dumnezeu de a strbate viu prin inuturile lumii de dincolo i ale crei cauze nu pot fi cunoscute, s-i ndeplineasc o rugminte: cnd va fi dincolo de undele mrii ce nconjoar muntele Purificrii, n lumea adevrat a realitii i a vieii, adic atunci cnd se va ntoarce pe pmnt, s-i aminteasc fiicei sale, Giovanna (mritat de tnr cu un Rizzardo da Camino, dar vduv curnd, virtuoas i modest), s nale rugciuni pentru el. Nu trebuie uitat puterea atribuit rugciunilor de ctre peniteni: scurtarea ederii n Antepurgatoriu. 2 Maica ei: Mama Giovannei, adic soia lui Nino Visconti, este Beatrice, fiica Iui Obizzo al II-lea d'Este. Dup moartea

lui Nino, ea a prsit foarte repede cernitul vl" i s-a cstorit a doua oar, cu Galeazzo Visconti, senior al Milanului. Terina urmtoare este ncrcat de accentele de amrciune ale unui dezamgit, lovit n ncrederea lui n dragostea femeii. 28 Nprca: Vipera era emblema steagurilor care adunau pe milanezi la oaste, adic steagurile familiei Visconti din marele ora lombard, iar cocoul Gallurei era emblema familiei Visconti din Pisa, de cnd Nino fusese judector n Sardinia. Deci faima Beatricei ar fi fost mai mare dac ar fi murit i ar fi fost nmormntat ca soie credincioas a lui Nino. 29 Mhnirea dreapt: Pe faa lui Nino este ntiprit o just, dar msurat mnie. 466 30 Pe unde atrii: Dante avea ochii ndreptai spre acel punct al cerului, polul, unde stelele au micarea aparent cea mai lent. Comparaia, cu totul fericit, luat din realitatea cea mai apropiat, ne arat c aidoma sunt mai lente micrile prilor din roat care sunt cele mai apropiate de osie. 31 Rou de carmin: n text: cele trei mici fclii". Sunt cele trei stele a cror lumin a incendiat polul antarctic, simboluri ale virtuilor teologice: Credina, Sperana i Caritatea. 32 Patru stele: Stelele vzute dimineaa i care simbolizeaz cele patru virtui cardinale ce se practic n timpul zilei, referindu-se la viaa activ, spre deosebire de virtuile teologale, care sunt ale vieii contemplative, ale reculegerii i de aceea strlucesc n timpul nopii, favorabile meditaiei. 33 Vrjmaul: Este arpele, simbolul diavolului, eternul adversar al sufletului cretin. El se insinueaz n valea nflorit n momentul n care protagonitii Cntului nu sunt ateni. Terina care urmeaz este o realist descriere a reptilei, menit s provoace repulsie i dezgust.

Ceretii oimi: Sunt ngerii pzitori ai vii nflorite. Cuvntul italian este astori", un fel de uliu, pasre de prad care are drept hran predilect arpele. 35 Simind: Versul italian: ,JSentendo fender l 'aere alle verdi alt este de o mare armonie imitativ a zborului. 36 n vrerea ta: Terina este dificil. Corrado Malaspina i ureaz lui Dante ca graia divin, fclia care l poart spre Paradis, s gseasc n voina lui atta cear" (atta materie) pentru ca s-l fac s ajung pe culmea Paradisului pmntesc (bolta smluit"), numit aa pentru c este nfiat ca o grdin smlat de cele mai colorate flori. 37 Val di Magra: Corrado Malaspina, ca attea alte umbre ntlnite de Dante n cltoria lui, i cere acestuia veti despre pmnturile n care a trit. Acolo, el a fost unul dintre seniorii regiunii Lunigiana, aa cum s-a vzut. 38 Cel btrn: Corrado Malaspina cel btrn, bunicul personajului din Purgatoriu, ntemeietorul ilustrei familii, slvit n cronici i n versurile provensalilor pentru ospitalitatea lui. 39 Iubit necugetat: Se deduce astfel c Malaspina se purific aici de excesiva iubire pe care o avusese pe pmnt pentru ai si. 40 Pmntul strmoesc: Dante declar c nu cunoate senioria, curtea Malaspinilor. Aa cum se tie din biografia sa, el va cltori n Lunigiana i va fi oaspe al familiei Malaspina n 1306; deci, n anul 1300, anul n care are loc cltoria sa imaginar n lumile de dincolo, el nu putea cunoate dect din faim ilustra seniorie. El va fi primit atunci de un Franceschino Malaspina n Castelul din Mulazzo, unde i astzi se mai arat vizitatorilor un turn denumit la torre di Dante. Este cu totul surprinztor elogiul pe care l face marele poet acestei familii senioriale, el fiind totdeauna extrem de reinut cu laudele, ndeosebi pentru puternicii pmntului. n
34

realitate, aceste versuri sunt un omagiu adus de poet ospitalitii n general. M La spad: Familia Malaspina pstreaz nobilele tradiii - ale vitejiei i curajului (spada"), ale drniciei i ospitalitii (punga"). 467 42 Terina ntreag subliniaz o dat mai mult c familia Malaspina merge totdeauna pe drumul drept, nelsndu-se abtut pe nici o crare piezi de exemplul celor mai muli. 43 Mritul soare: Soarele nu se va culca de apte ori n patul ce se afl acum n zodia Berbecului, deci nu vor trece apte ani, i tu i vei putea da seama, din proprie experien, ct de dreapt i corespunztoare realitii este aceast bun prere a ta. Corrado Malaspina, ca attea alte umbre ntlnite de Dante n cltoria sa, i prezice nc o dat exilul. Cntul IX 1 Primele versuri ale Cntului IX cer mari eforturi de descifrare a interpretrii i au generat nenumrate discuii prin aluziile lor complicate, aproape obscure. A lui Titon iubit: Soia (n realitate) a lui Titon este Aurora, care fusese rpit, dup mitologie, de acest fiu al lui Laomedon, metamorfozat pn la urm n greier. 3 Scorpia: Constelaia Scorpionului, care apare naintea zorilor, primvara, mpodobind deci fruntea Aurorei cu o scprtoare diadem. Iar Noaptea: Noaptea personificat strbtuse cu picioru-i ntr-aripat dou ceasuri i, acum, se ndrepta spre al treilea (piciorul ntr-aripat i pleca aripile, la cel de al treilea pas). 5 Adam: Dante avea trup, motenire de la Adam, cu toate necesitile lui, printre care aceea a odihnei n somn. 6 Cteicinci: Cei cinci protagoniti ai Cntului precedent: Virgiliu, Dante, Sordello, Nino i Corrado. 7 La ceasu: Terina red cu mare art ora dimineii cnd aerul

rece al zorilor este strbtut de zborul rapid al rndunicii. 8 Gndul trist: Dante amintete legenda rndunicii din Metamorfozele lui Ovidiu (VI, v. 412 i urm).Tereu, soul Procnei, a violat pe sora acesteia, Filomena. Pentru a se rzbuna, Procne i-a ucis copilul, Iti, i i l-a dat lui Tereu s-l mnnce la mas. Aflnd de faptul bestial i ncercnd s-o ucid pe Procne, aceasta a fost metamorfozat de zei n rndunic. Sora ei, Filomena, n privighetoare, iar Tereu nsui, n pupz. In vis: Dup credina medieval, visele profetice au loc nspre diminea, cnd mintea, scufundat profund n somn, este mai departe de gndurile n care st aintit ziua, sau la nceputul somnului. 10 i se Jcea: Dante va repeta de mai multe ori cuvntul prea, se fcea, tocmai pentru a sublinia caracterul nedeterminat al visului, pe care dealtfel l povestete cu mare simplitate. " Ganimede: Este vorba de muntele Ida din insula Creta, de unde fusese rpit de Jupiter, n chip de vultur, frumosul Ganimede spre a fi paharnic al zeilor n Olimp. Ca trsnetul: i n traducere romneasc versul pstreaz rapiditatea ntr-adevr de fulger a vulturului care pic asupra przii i o poart vertiginos spre sfera focului, situat, potrivit preceptelor medievale, ntre sfera aerului i cerul lunii. 468 13 Ahil: Pentru a-i exprima mirarea pe care a ncercat-o, la deteptarea sa din vis, cnd a vzut c nu se mai afla n valea nflorit, Dante se compar cu Ahile, care, pe cnd dormea, fusese transportat de mama sa, zeia Tetis, din petera nvtorului su, centaurul Chiron, n insula Schiros din marea Egee. Tetis l dusese acolo pentru a-l ascunde ca s nu plece n rzboiul Troian, al crui erou principal avea s fie n Iliada.

Virgiliu singur: Iat motivele marii spaime a lui Dante: nu mai era noapte, ci plin zi, nu mai erau cinci, ci numai el cu Virgiliu, nu se mai afla n valea nflorit, ci n faa mrii. 15 La Purgatoriu: n timpul somnului, fr s tie, strbtuse distana dintre Antepurgatoriu i Purgatoriu, aflndu-se acum n faa porii sale. 16 Lucia: Aa cum s-a vzut i n Infern (C. II,), Lucia simbolizeaz graia divin. Ea era vulturul din visul lui Dante. 17 Intrarea: Poarta Purgatoriului. 18 Tu vezi: Cum face totdeauna n momentele importante ale cltoriei sale, Dante ntrerupe povestirea faptelor i evenimentelor pentru a se adresa cititorului, solici-tndu-i n mod special atenia. El avertizeaz asupra elevaiei artei care transfigureaz o realitate extraordinar, asupra sensurilor care trebuie desprinse de un cititor avizat. 19 Vzui o poart: Poarta Purgatoriului, care este foarte ngust, spre deosebire de poarta Infernului, att de larg. (Simbolul este clar.) Ea are drept portar un nger, avnd n mn o spad ce semnific dreptatea i n care razele soarelui se rsfrng orbitor. 20 Ai votri pai: S conduc paii votri pururi pe calea binelui acea doamn (Lucia), simbol al graiei divine. 21 Treapta: Prima treapt, alb, simbolizeaz dorina confesiunii n sufletul cretinului; a doua, pocina; a treia, caritatea ce trebuie s-l ndemne pe cel pocit s nu mai ndeplineasc dect fapte bune. 22 i-n piept: Se lovete n piept de trei ori cu pumnul, n semn de pocin. 23 apte P": Iniialele cuvntului pcat, simbolurile celor apte pcate capitale,
14

rnile greelilor mrturisite. 24 Cenua: Culoarea vemintelor ngerului pzitor al porii Purgatoriului simbolizeaz umilina, amintind de ceremonia pocirii n care penitenii i puneau cenu n cap. 25 Dou chei: Sunt reprezentarea cheilor cerurilor cretine i totodat figurarea nsemnelor papalitii. Cea de argint, cea alb, simbolizeaz nelepciunea pontifical, iar cea de aur, autoritatea sacerdotal. 26 Nodu: Nodul pcatului. 27 Petru: Cnd Petru a ncredinat ngerului portar cheile, i-a spus s greeasc prin indulgen i nu prin severitatea de a respinge pe aceia care cer intrarea n Purgatoriu. 28 O-mpinse: A deschis poarta, permind trecerea dincolo de prag. 29 Urma lor: Avertismentul ngerului amintete cert de mitul lui Orfeu cobort n Infern pentru a-i relua soia, pe Euridice. El semnific necesitatea ca pocina aceluia care s-a spovedit s fie deplin. 30 Tarpea: Poarta fortreei ce se afla pe stnca Tarpea, i unde era pstrat tezaurul public roman, nu a scrnit mai aspru cnd Cezar a forat-o pentru a pune mna pe 469 tezaur, lsnd-o vduvit, despuiat de bunuri, dup ce l-a ndeprtat pe tribunul Lucius Cecilius Metelius, pzitorul fidel al bunului public. 31 Dintiul: Primul sunet, primul cnt auzit dup intrarea n Purgatoriu. 32 Te Deum: Pe tine te ludm Doamne, intoneaz sufletele din Purgatoriu, care au neles din marele zgomot al porii deschise c un nou suflet s-a ndreptat pe calea mntuirii. 33 Al porii dulce cnt: Scrnetul puternic, metalic al porii deschise a Purgatoriului, transformat n dulce sunet pentru Dante, fiind simbolul intrrii pe calea purificrii.

O org: Cuvintele pe care le auzea Dante n Purgatoriu i veneau la urechi numai la intervale, aa cum se ntmpl cnd asculi un cor acompaniat de org i din cnd n cnd cuvintele sunt covrite de sunetul profund i grav al orgii. Cntul X 1 De iubirea: Din pricina iubirii rele, care nu-i ndreptat spre bine, ci spre lucruri ce nu ar trebui s fie iubite. 2 Ci greite: Strmbul drum al rului, pe care te-ai abtut. 3 De-a fi-ntors: Vina de a se fi ntors pentru a se uita, auzind puternicul zgomot de nchidere al porii. Fusese dealtfel avertizat n Cntul anterior, de ngerul portar, s nu se ntoarc. 4 Unda: Terina descrie cu mare putere de reprezentare o strung alpin asemntoare erpuirii unui val la rmul mrii, prin care cei doi poei se car cu greu. Simbolul este clar: calea mntuirii e aspr i ngust. De aci i sfatul din terina ulterioar pe care l d Virgiliu privitor la art, la destoinicia cu care trebuie s naintezi. 5 tirbitei luni: Luna se afl n ultimul ptrar. i ea apusese mai nainte ca cei doi poei s fi ieit din acel culoar dintre stnci (din acea strung strmt; cum spune textul italian: ca urechile acului") i cu care au avut mult de luptat pentru a o escalada. 6 Podi: Cei doi poei au ajuns noaptea pe un platou solitar. 7 Eu: Dup ascensiune, Dante se simea obosit. i el i Virgiliu erau nesiguri de locul n care se aflau, netiind ce cale s apuce. 8 Din poala rpei: n dou terine succesive, Dante descrie primul ocol {girone") al Purgatoriului, artnd c aceast prisp aerian care nconjoar muntele ca un bru circular avea limea a trei corpuri omeneti, adic aproximativ cinci metri. 9 Din marmur: Coasta muntelui, att de vertical c nu putea
34

urca, era din marmur n partea ei inferioar i sculptat cu basoreliefuri de o asemenea frumusee i att de realist, nct nu numai Policlet (faimos sculptor atenian din secolul V . Hr., emul al genialului Fidias), dar nsi natura s-ar fi simit ruinat, recunoscndu-se nvins, n faa unor asemenea desvrite sculpturi. 10 Vestirea: Cu mare art, Dante descrie primul grup plastic care l reprezint pe arhanghelul Gavril anunndu-i Fecioarei Mria buna veste c ea va nate pe mntuitorul cretin. Realismul reprezentrii sculpturii este att de puternic, nct Dante l atepta pe nger s deschid gura pentru a saluta cu Ave (ca n Biblie), la episodul Bunei-Vestiri. 470 11 Lcrimata pace: Aceea ntre Dumnezeu i oameni, invocat de genul uman de atta lung vreme, ct trecuse de la izgonirea lui Adam din Paradisul Genezei. 12 Se-nscrie-n cear: O alt adecvat caracterizare pentru a arta realismul reprezentrii grupurilor din basorelief. Aa cum ceara pstreaz n ea amprenta sigiliului, aa se imprimau parc pe trsturile figurii Fecioarei Mria vorbele pe care le pronunase, ca un simbol al smereniei, la Buna-Vestire: Ecce ancilla Dei (lat roaba lui Dumnezeu). 13 Cuprinsu-ntreg: Virgiliu l ndeamn pe Dante s nu se concentreze, s nu-i ndrepte atenia numai asupra unui basorelief, ci s priveasc ntreaga suit de reprezentri, care formau o friz vast de-a lungul brului ce ncingea muntele. 14 Inima: Virgiliu se afla deci n stnga lui Dante (n partea unde se afla inima), cum vor merge dealtfel n tot timpul ascensiunii Purgatoriului. 15 Alt basm: O alt reprezentare, o alt poveste sculptat n marmura stncii. 16 Cioplit frumos: Cel de al doilea basorelief nfieaz un alt

exemplar de smerenie, de data asta luat din viaa regelui David. Este reprezentat autorul Psalmilor, care, dei rege, nu se sfiete s danseze n public n faa carului ce transporta chivotul sacru, unde erau inute tablele legii. 17 Zelul de prisos: Basorelieful arat, printre altele, pcatul unui anumit Oza (sau Uza), care, voind s sprijine chivotul legii, ameninat s se prbueasc din car, fusese trsnit, atingerea chivotului sacru fiind ngduit numai preoilor. 18 Gloat: Dante continu descrierea basoreliefului cu scena ce reprezint poporul care cnt. Este att de realist reprezentarea oamenilor n actul de a cnta, nct vzul (un sim) i spune lui Dante totui, cnt", pe cnd un alt sim (auzul), i spune nu". 19 Iar fumul: Terina ce urmeaz accentueaz i ea marea facultate realist a basoreliefului, artnd c ochii lui Dante i spuneau c fumul care se ridica din tmie era real, pe cnd nasul nu-i simea mirosul. 20 Psalmistul: Terina l descrie pe psalmistul David care danseaz, uitnd c este rege, cu umilin, n faa chivotului sfnt. 21 Micol: Aceasta era fiica lui Saul i soia lui David, care privea de la fereastr, cu ur", dansul de umilin al regelui, dispreuindu-l. De aceea va fi pedepsit cu sterilitatea (aa cum se relateaz n Cartea II a lui Samuel, de unde dealtfel este luat ntregul episod transfigurat de Dante). 22 Romanului: O alt pild de smerenie se desprinde din uriaa friz de marmur. Este mpratul Traian. 23 Papei Grigorie: Valoarea lui Traian i-a asigurat o mare victorie papei Grigorie cel Mare (590-604). n Evul Mediu era foarte rspndit legenda c mpratul Traian, pgn nebotezat, fusese salvat din Infern datorit fervorii rugciunilor papei Gregorio, care vrusese n felul acesta s

rsplteasc marile caliti ale mpratului, printre care sentimentul su de dreptate era cea mai nalt i mai cunoscut. Episodul care urmeaz, povestit i n acea culegere de proz medieval, // Novellino, reliefeaz tocmai o pild de justiie dar i de umilin din partea mpratului roman. Unei vduve i fusese ucis fiul i ea vine s cear dreptate de la mprat, care era gata s plece ntr-u-na din expediiile sale n Dacia. mpratul n-a plecat n rzboi pn nu a fcut dreptate vduvei, pedepsind pe vinovai. Exemplu de justiie dar i de umilin l socotete 471 Dante, accentund c cel mai puternic principe nu a dispreuit pe unul din cei mai srmani supui ai si. 24 in faa lui: Cu mare eficacitate descrie poetul italian ntregul aparat al pompei imperiale pentru ca s creeze un mai puternic contrast pentru srmana vduv, care totui ndrznete s-i spun psul. ncepe acum un dialog ntre mprat i vduv, redat de micarea realist a personajelor n atitudini deosebit de vii i de expresive, dialog care este una dintre cele mai puternice i mai dramatice scene din ntreaga Divina Comedie. 25 La ce-i ajut ie: Dac nu faci tu binele, la ce-i folosete c-l face altul? Vduva, omul simplu, i d astfel o lecie de etic marelui mprat, care o primete cu umilin i o urmeaz ndeaproape. 26 Acel: Pentru a explica ntr-un fel extraordinara putere de realism n expresie a basoreliefurilor vzute (ndeosebi acesta al mpratului Traian i al vduvei), Dante declar c autorul lor a fost nsui creatorul, nsui Dumnezeu. 27 Cuvinte: Vorbele personajelor din marmura basoreliefurilor erau vzute i gesturile lor ntr-adevr vorbeau, trecnd dincolo de pragul artei plastice. 28 M desfitam: Aa cum se va vedea i n Cnturile

urmtoare, Dante avea precise i vaste cunotine n domeniul istoriei artelor plastice, demonstrnd i un ascuit spirit de observaie, s-ar putea spune de critic plastic. Se nelege aadar de ce el putea s se desfete ca un adevrat cunosctor privind i admirnd nalta miestrie a sculpturilor, dar i ca poet cretin, tiind c marele lor creator a fost nsui Dumnezeu. 29 Mulimile: Se vede n deprtare o ceat de duhuri de la care Virgiliu sper s afle calea de urmat. 30 Dei privind: Aa cum a fost totdeauna Dante i cum o demonstreaz pretutindeni n capodopera sa; un observator profund i atent n faa marilor spectacole ale naturii, n faa oamenilor i a sufletelor lor, n faa vieii i a artei. 31 Cretine: Din nou este nlocuit cuvntul dantesc lettor" (cititor) prin cretin". 32 S-i uii: Dante vrea s avertizeze pe cititor s nu-i fie fric, s nu se descurajeze n bunele sale intenii ascultnd descrierea chinurilor la care sunt supui trufaii n Purgatoriu. 33 Dreapt plat: Pedeapsa, ispirea pcatului nfptuit pe pmnt. 34 Socoate: Cititorul s se gndeasc care este rezultatul final, urmarea pedepsei, a ispirii: asigurarea fericirii n Paradis. n acelai timp, poetul l asigur pe cititor c n orice caz pedeapsa (potrivit dogmelor catolice) nu poate depi ziua Judecii de apoi (marea judecat"). 5 Nu-mi par: Din cauza felului chinului, Dante nu este sigur dac ceata de peniteni care nainteaz spre ei este compus din oameni. Dealtfel i Virgiliu, vzndu-i cum naintau ncovoiai, purtnd n spinare mari poveri, se ndoise dac erau sau nu oameni. 36 Cretini trufai: Dante se ridic cu accente cretine mpotriva trufiei. 37 Cum vezi: Din nou Dante arat marea sa putere de reprezentare realist n descrierea eforturilor pe care le fac

sufletele penitenilor ncovoiate sub poveri. El le aseamn cu cariatidele care susin balcoane sau acoperiuri, elemente arhitectonice foarte frecvente n construciile Evului Mediu. 472 38 Dup puterea: Penitenii purtau o povar mai mare sau mai mic, dup gravitatea pcatului nfptuit pe pmnt. Cntul XI ' Printe: Dante parafrazeaz cunoscuta rugciune pe care Isus Cristos a dat-o drept model discipolilor si. 2 rmurit: Dumnezeu nu poate fi rmurit (limitat) n ceruri, fiind omniprezent. Dar el se afl n ceruri pentru c dragostea lui cea mai puternic este pentru ngeri (fpturile zmislite n rai"), pentru primele fiine create de el. Dup prerea noastr, se pot gsi aci multe din accentele poeziei lui San Francesco d'Assisi, intonnd unei religii cretine simple, Evanghelia, fr fast i pomp, aa cum a dorit-o totdeauna Dante Alighieri cel mai vajnic adversar al pompei i fastului curiei papale. 3 Spre noi: Repetiia acestui pronume personal este parc un simbol al trufailor din acest ocol al Purgatoriului care l-au avut totdeauna pe buze. 4 ie i-o jertfesc: Aa cum ngerii i jertfesc voina lor, ie, supunndu-i-se. 5 Mana: Pinea de fiecare zi, aici hran spiritual. Mana este hrana pe care Dumnezeu a dat-o evreilor n pustie dup Fuga din Egipt. 6 Pustie: Prin analogie cu deertul strbtut de evrei n fuga lor este i Purgatoriul, loc de ispire i purificare. 7 S-l judeci: Nu ne judeca dup puina noastr vrednicie, dup puinele noastre merite. 8 Cel: Diavolul. 9 Ruga: Rugciunea o pronun sufletele din Purgatoriu nu

pentru ele, care nu mai sunt n condiia de a mai pctui, ci pentru acei care au rmas pe pmnt. 10 Urndu-i: Rugndu-se pentru fericirea pmntenilor i pentru a lor, penitenii naintau sub poverile grele asemenea acelora pe care uneori le viseaz n timpul unui somn chinuit. " Pe-o msur: Poverile purtate n spate sunt proporionale cu gravitatea pcatului nfptuit. 12 Se rotesc: Pe ntiul bru, ocol, ntia corni a Purgatoriului. 13 Ca limpezi: S se curee de petele pcatelor pe care le-au nfptuit n timpul vieii, pentru a deveni demni s se urce la stele, s cucereasc cerurile Paradisului. Zburai: S devin uoare n zborul lor spre cer, cnd plumbul, greutatea pcatelor, singura povar actual, va disprea prin mila i justiia divin. 15 Soul meu: Tovarul meu de drum. Virgiliu declar c Dante este viu i din aceast pricin el nu poate urca cu rapiditatea cu care ar dori. Nu tiu: Trufaii erau att de ncovoiai sub grelele poveri pe care le purtau, nct Dante nu a putut s-i dea seama cine vorbise. 17 Latin: Ca totdeauna, n Divina Comedie, Dante utilizeaz substantivul latin pentru italian. 18 Guglielmo: Guglielmo Aldobrandeschi, puternic senior ghibelin al Toscanei. A murit ctre anul 1256. 473 19 De neamul meu: Mndru de genealogia sa i de faptele de arme ale strmoilor, acest Umberto Aldobrandeschi a devenit att de trufa, nct a uitat de originea comun a tuturor oamenilor (de subliniat nc o dat progresismul lui Dante n

discuia asupra nobleei prin natere) i a dispreuit restul muritorilor. 20 Omberto: Umberto Aldobrandeschi, fiul lui Guglielmo, care, hruindu-i mereu pe sienezi, pn la urm a fost ucis de acetia. 21 Se suci: Versul acesta exprim miestrit tot marele efort al trufaului n aciunea de a se ntoarce sub povar, pentru a-l vedea pe Dante. 22 M cunoscu: Cele trei verbe indic repeziciunea, am putea spune simultaneitatea ntreitei aciuni a penitentului, rezultat al marii sale dorine de a-l vedea pe Dante. 23 Oderis: Pictor din orelul Gubbio i care a murit la Roma ctre anul 1299, vestit ndeosebi pentru marea art cu care mpodobea cu miniaturi crile. 24 nluminur": Un reuit echivalent al traductoarei care reia cuvntul italian alluminar", provenit din francezul enluminer, pentru a defini tocmai aceast art a ilustratorilor de a lucra miniaturile crilor cu ajutorul miniului. 25 Rd: Vers plin de o rar for plastic, rednd reprezentarea unei nflorite pagini de manuscris din care rd" miniaturile strlucitoare. 26 Franco: Franco Bolognese, contemporanul i, poate, elevul lui Oderis n arta miniaturilor. A lucrat, dup afirmaiile lui Giorgio Vasari, pentru biblioteca Vaticanului. 27 i nici aici: S-a pocit din timpul vieii, de aceea se gsete acum n Purgatoriu, n loc s fie n Antepurgatoriu. 8 Deart glorie: Gloria unui mare artist este ca o plant care se vestejete repede dac epoca n care el a creat nu este urmat de o epoc de decaden (triste vremi"), n care s nu se mai iveasc mari creatori. 29 Credea: Dante deschide aici o serie de exemple pentru a demonstra afirmaia sa de mai sus asupra vanitii gloriei. Primul exemplu este vestitul pictor florentin Giovanni

Cimabue (1240-l302), care a fost ntrecut de elevul su Giotto (Angelotto din Bondone: 1275-l337), cel mai important pictor al contemporaneitii sale, nzestrat cu o rar for de transfigurare a realitii. Trsturile realismului su sunt subliniate i de Giovanni Boccaccio, care scrie urmtoarele despre Giotto, n nuvela a cincea, ziua a asea a Decameronului: ... Avea o minte att de iscusit, nct natura, mama i fauritoarea tuturor lucrurilor, nu producea nici un lucru pe care el, cu stilul, condeiul sau pensula, s nu-l fac att de asemntor cu ea, nct s nu par asemntor, ci mai degrab ea nsi..." Trebuie subliniate cu toat admiraia aici singurele judeci estetice ale lui Dante asupra artei lui Giotto, contemporanul su. 30 Guido: Guido Cavalcanti, poet florentin (1250-l300), bunul prieten al lui Dante, cunoscut mai ales prin celebra poezie Cntul exilului, ptruns de intense accente de dragoste sincer i de iubire de patrie. 31 Celuilalt: Acesta este poetul bolognez Guido Guinizelli (1235-l273), considerat ca iniiatorul colii literare denumite Dulcele stil nou", dintre ai crei reprezentani face parte Dante nsui. Nimb: Aureola gloriei literare. Adic Guido Cavalcanti l-a ntrecut n arta poeziei pe Guido Guinizelli. 474 33 // va goni: S-a discutat foarte mult cine ar putea fi acela care i va ntrece pe cei doi Guido n arta poeziei. Majoritatea comentatorilor nclin s cread c acesta ar fi nsui Dante, puternic personalitate de creator contient de propria sa valoare spiritual. 34 A lumii vlv: Gloria uman este ca btaia vntului care-i schimb numele dup direcia din care sufl.

Un veac: (n textul italian: o mie de ani"). Faptul c ai murit btrn - i deci ai putut cuceri faima n timpul vieii - sau de copil - i nu ai avut aceast posibilitate -nu conteaz deloc fa de un mileniu. Amintirea gloriei se pierde definitiv ntr-o mie de ani. Iar acest mileniu fa de eternitate este ca o clipit fa de micarea cerului, stelelor fixe, care, dup credina astronomic de atunci, i ndeplinea micarea de revoluie n treizeci i ase de mii de ani. i totui, iat-l pe Dante Alighieri, dup mai mult de apte sute de ani, mai cunoscut dect n timpul vieii sale, iar gloria lui literar nu se va terge niciodat n lume. 36 Celui: De numele acestui penitent, ghibelinul Provenzan Salvani, nobil sienez, rsunase ntreaga Toscan, cnd n fruntea Sienei repurtase marea victorie de Ia Montaperti (1280) asupra Florenei. Astzi nu-l mai pomenete nimeni, nici mcar cetatea sa, Siena. 37 Ca Jirul ierbii: Gloria uman este ca iarba a crei culoare o d i o ia soarele. 38 Cu umilin: Dante se mrturisete astfel a fi i el atins de marele pcat al orgoliului. 3 ngenuncheat: E pedepsit pentru faptul de a fi voit s subjuge - ca un tiran ntreaga Sien. 40 Se-nvrte-astfel: Sub povara marii greuti pe care o poart n spinare. 41 Colo jos: n Antepurgatoriu Dante mai arat nc o dat c un suflet care se pociete n ultima clip a vieii trebuie s rmn n ateptare n Antepurgatoriu un timp egal cu durata vieii sale, dac nu se scurteaz timpul ateptrii prin puterea rugciunilor ce le fac pentru el cei de pe pmnt. De aceea se mir Dante auzind c Provenzan Salvani este aici de la
35

moartea sa, fiind scutit de perioada Antepurgato-riului. El va avea de ndat explicaia de la Oderisi. 42 Cnd: Oderisi nareaz o aciune nobil a lui Provenzan Salvani. Pe cnd era n culmea gloriei, un bun prieten al lui a czut prizonier n btlia de la Tagliacozzo, n minile lui Carol de Anjou. Acesta a cerut drept pre de rscumprare zece mii de florini. Banii i-a cerit n piaa Sienei mndrul Provenzan Salvani, pentru a-i scpa prietenul de la moarte. 43 Zvcnind: Din cauza marelui efort de voin de a ceri, umilindu-se. 44 Spun: Terina face aluzie la Dante, pe care curnd concetenii si l vor face s neleag ce nsemneaz ruinea i umilina de a ceri, trimindu-l n exil, s rtceasc singur i srac n Italia. 45 Atare fapt: Aceast nobil fapt l-a smuls pe Provenzan Salvani din regiunea joas a Antepurgatoriului. 475 Cntul XII 1 Ca boii: Alturi de Oderisi, ncovoiat ca i el, pentru a-l auzi mai bine, Dante nainta ncet de-a lungul primului bru. Comparaia cu blndele animale, boii, subliniaz accentul de umilin pe care Dante vrea s-l imprime atitudinii sale. 2 Maestrul: Dulcele pedagog", n textul italian - Virgiliu. 3 Barca: Pe drumul ispirii, n muntele Purgatoriului, este bine ca fiecare s-i mping propria barc cu toate mijloacele (cu lopei i vele"). 4 ele: La ndemnul cluzei sale, Dante se ndreapt din poziia curb, dureroas, n care se aflase alturi de Oderisi. 5 Gnduri: Grele i amare sunt gndurile lui Dante din cauza profeiei ndeajuns de clare asupra exilului pe care i-o fcuse Oderisi. 6 La podea: Virgiliu l ndeamn pe Dante s priveasc cu

atenie locul pe unde calc. El va avea astfel prilejul s vad, spate n piatra crrii, pilde de trufie pedepsite. 7 Vzui: Pe drumul ngust pe care merg cei doi poei (brul pe care l scoate muntele -coasta - din sine nsui ca potec), vd jos, sub picioarele lor, sculpturi mult mai frumoase dect acelea care se afl pe pietrele sepulcrale. 8 Vedeam: n textul italian, aceast terin precum i urmtoarele trei ncep cu cuvntul vedea i sunt urmate de alte patru terine care ncep cu cuvinte avnd drept iniial vocala O, iar alte patru ncepnd cu verbul mostrava (arta). Mai urmeaz o alt terin ale crei versuri repet aceleai iniiale, acelai acrostih vom, cum se scria n Evul Mediu cuvntul uom (om). Artificiu stilistic dantesc care vrea poate s semnifice c omul, cu toat trufia sa, nu este dect un om: fiu al pmntului".Traducerea Etei Boeriu ca i a lui George Cobuc respect numai pe vo (iar versurile care la Dante ncep cu mostrava, la Cobuc ncep cu S). 9 Mndru: Este Lucifer, superbul, cel mai frumos din cohortele angelice, acela care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a fost precipitat, dup nfrngere n haos. 10 Briareu: Este vorba de gigantul cu o sut de brae, rzvrtit mpotriva lui Zeus care l-a trsnit cu fulgerele. 11 Pallas: Un alt exemplu de trufie pedepsit sunt giganii, ale cror membre mutilate, rspndite pe cmpul de btaie, atunci cnd au vrut s dea asalt cerului, le privesc nvingtori, alturi de tatl lor Zeus, Palas Atena, Apolo (numit Timbreu, dup cetatea Timbra, unde i se ridicase un templu) i Marte. 12 Nemrod: Al patrulea exemplu este dat de personajul care a vrut s nale Turnul Babei i care acum, n reprezentarea plastic, privete rtcit pe ceilali locuitori ai Sennaarului (semea ginte"), care au fost tot att de trufai ca i el cnd au ncercat s ridice giganticul turn pentru a-i putea atrage pe zei.

Niobe: Regina teban, soia lui Amfion; mndrindu-se cu cei patrusprezece copii ai si n faa zeiii Latona, care avea numai doi, pe Apolo i Diana, acetia i-au rzbunat mama ucignd pe rnd pe cei apte biei i apte fete, iar Niobe a fost transformat ntr-o statuie de piatr a durerii. 14 Saul: Rege al Israelului, nfrnt de filisteni, s-a sinucis aruncndu-se n propria-i spad, pe muntele Gilbol; din cauza aceasta muntele a fost blestemat de regele psalmist David: Muni din Ghilboa! Nici rou, nici ploaie s nu cad pe voi!" (cf. partea a Il-a din Samuel, I, 21). 15 Aracne: Vestita estoare din Lida care a provocat-o la ntrecere pe nsi Minerva. nvins, a fost metamorfozat de zei n pianjen (cf. Ovidiu, Metam. VI, 5-l45). 16 Roboam: Urmaul regelui nelept Solomon i care a refuzat cererea poporului su de a fi uurate drile. Pn la urm a fost constrns de furia popular s fug din Ierusalim. 17 Almeon: Era fiul ghicitorului Anfiarau i al Erifilei. El i-a ucis mama, pentru c aceasta, pentru un colan de aur (blestemata salb"), a artat lui Polinice ascunztoarea brbatului su. Anfiarau se ascunsese nevoind s participe la rzboiul troian, tiind (ghicitor fiind), c avea s moar acolo. 18 Sannherib: Al zecelea exemplu de trufie pedepsit l arat sculptat pe Sannherib, regele asirienilor, care n marea lui trufie i btuse joc de Dumnezeul israelit. El a fost pedepsit cumplit, fiind asasinat de propriii si fii, n timpul rugciunii. 19 Cir: Cirus, regele sngeros al perilor, care nu a vrut s se nduplece de rugciunile disperate ale Tamirei, regina sciilor, i s-i napoieze copilul pe care l luase prizonier. De aceea, cnd sciii au fost nvingtori, Tamira l-a decapitat pe Cirus, aruncndu-i capul ntr-un burduf plin de snge pentru a-l stura de aviditatea lui de snge.
13

Olofern: Generalul asirian care s-a ndrgostit i a fost ucis de frumoasa evreic Iudita, n felul acesta evreii nvingndu-i pe asirieni. 21 Cetatea Troiei: Ultimul exemplu l aduce nsi cetatea vestit i trufa a Troiei, care pn la urm s-a prbuit n flcri i cenu. 22 Ilion: Era cetuia, fortreaa Troiei. 3 Meter iscusit: Dante i exprim admiraia pentru marea art a reprezentrii, pentru realismul puternic al sculpturilor n care mori preau cei mori, iar viii, vii". 24 i soarele: i soarele i cei doi cltori fcuser mai mult drum dect i-ar fi nchipuit Dante, care era foarte atent i cu gndurile numai la sculpturile vzute. 25 Ngndurat: Scufundat profund n gnduri, dup ce adresase i o scurt invectiv trufailor si contemporani. 26 Un nger: Este ngerul care simbolizeaz umilina. n fiecare ocol sau bru al Purgatoriului se va afla un astfel de nger care reprezint totdeauna virtutea opus pcatului ce se ispete n respectiva zon a muntelui. 7 Roab: n Antichitate, orele erau socotite sclavele zilei. A asea sclav (roaba") a zilei nsemna ora ase. Deci era amiaza, dup mprirea caracteristic zilei medievale. 28 Deprins: Dante era obinuit de mult vreme cu sfatul permanent al lui Virgiliu de a nu pierde vremea. 29 Fptura mndr: Terin care descrie apropierea ngerului, avnd frumuseea unul tablou de Botticelli. 30 Suie: De acum ascensiunea muntelui Purificrii a devenit mai uoar, fiind nlturat greul pcat al trufiei. 31 Neam fcut: Terina este ptruns de un puternic umanism. 32 Aripile: Aripile ngerului ating fruntea lui Dante tergnd un
20

P simbolic. 477 33 Precum: Dante i gsete termeni de comparaie din Florena sa, pe care o definete cu ironie amar (crmuita bine"). Aa cum urci folosind trepte line" spre biserica (schit") San Miniato a Monte, care domin oraul crinilor, trecnd peste un pod numit Rubaconte atunci, azi Ponte alle Grazie, aa se prezenta i aici coasta muntelui care cobora din al doilea bru. Dante nu pierde ocazia de a mai deplnge o dat starea Florenei contemporane, artnd c acele scri ce urcau spre San Miniato fuseser cioplite pe vremea cnd moravurile de ruine nu copleiser mndra cetate de pe Arno. Ferice: Sufletele penitenilor din acest ocol cntau cu mare suavitate despre prima fericire cretin: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor" (Matei, V,3). 5 Ct-osebire: Mereu i amintete Dante de Infern pentru a crea un mai puternic contrast lumii Purgatoriului. 36 Trepte: Erau mai uoare, mai puin greu de urcat. 37 Semnele: Sunt cei apte P, iniiale ale cuvntului peccato (pcat), pe care ngerul de la poarta Purgatoriului le-a nscris cu spada pe fruntea lui Dante. Dup ce primul P (simbolul pcatului Trufiei) a fost ters de aripa ngerului din acest Cnt, ceilali ase au rmas aproape fr relief, aproape au disprut. Cel mai grav pcat este aadar trufia. 38 Cum cel: Tabloul care urmeaz este plin de via i realism. 39 Mna rsfirat: Cu degetele rsfirate pentru a putea pipi ci P i-au mai rmas nscrii pe frunte. 40 Straja: Este ngerul de la poarta Purgatoriului. 41 Zmbi: Virgiliu zmbete cu dragoste de surpriza discipolului su. Cntul XIII 1 Capul scrii: Cei doi cltori au ajuns la capul scrii care urca de la primul bru la cel de al doilea al muntelui

Purgatoriului, a crui ascensiune acorda iertarea de pcate (ce pcatu-I spal"). 2 Mai iute: Brul, ocolul al doilea, care nconjoar muntele este mai strmt dect primul. In topografia Divinei Comedii, muntele conic al Purgatoriului este nconjurat de brie care sunt din ce n ce mai nguste, cu ct ne apropiem de vrf. 3 Umbre: Nu sunt aici nici suflete de peniteni, nici semne, adic basoreliefuri sculptate n piatra stncii. Totul este cenuiu ca faa nsi a stncii. 4 Atepta: S atepte umbre de peniteni pe care s le poat ntreba de drum. 5 Stlp: Virgiliu s-a ntors spre dreapta, ctre soare, innd fix piciorul drept i cu stngul fcnd o micare ca de compas. 6 Lumin: n apostrofa ptruns de accente de adoraie religioas a Soarelui, Dante amesteca, ca n attea rnduri n Divina Comedie, elemente pgne cu elemente cretine. Poetul latin cere o ndurare luminii raionale. 7 Pe pmnt: n puin vreme cei doi poei au strbtut o distan ce pe pmnt ar fi fost egal cu o mil. 478 8 Cina: Vocile misterioase ndeamn sufletele penitenilor acestui ocol ctre ospul milei, al caritii. 9 Dintiul: Primul exemplu este, ca i n primul bru, al Fecioarei Mria, care n mila ei de oameni, vznd ct erau de sraci la nunta de la Cana Galileii, l-a ndemnat pe Isus s schimbe apa n vin. Exemplul spus de vocea tainic trece pe lng cei doi poei i rsun nc o dat, ca un ecou, n spatele lor. 10 Oreste: Cel de al doilea exemplu de caritate l ofer vestitul erou al tragediei elene, fiul lui Agamemnon i al Clitemnestrei. Cnd, n urma asasinrii mamei sale, Oreste trebuia s fie condamnat la moarte, n faa judecii s-a prezentat Pilade, declarnd c el este Oreste, pentru a pieri el

n locul lui, att de puternic era legendara lor prietenie. Dar a venit adevratul culpabil, artnd c el este Oreste, deci vinovatul, i c el trebuie s fie condamnat. O dat mai mult Dante se servete de exemple luate din Antichitate i populeaz, cu anacronic ndrzneal, inuturile cretine ale lumii de dincolo cu antici pgni pe care i ofer de attea ori drept ilustre pilde. 1 ' Iubete: Cel de al treilea glas tainic repeta preceptul evanghelic al lui Cristos de a iubi chiar pe duman. 12 Brn: Brul (cornia) pedepsete (lovete") invidia, pizma. i din cauza aceasta, pildele date, loviturile de bici", sunt date din dragoste. Frul: Dac loviturile de bici sunt pildele virtuii opuse pcatului care se ispete aici (invidia), frul" dimpotriv, semnific pilde de invidie pedepsit. 14 Iertarea: Pn la trecerea ctre cellalt bru, superior, n care Dante va mai fi iertat de un pcat, acela al invidiei. 15 Scruteaz zarea: Virgiliu l ndeamn pe Dante s priveasc cu mult atenie, pentru a putea distinge umbrele care stau lipite de stnc, mbrcate n mantii de pr (cilicii), de aceeai culoare cu a pietrei. Ciliciul era purtat de pustnici sau de clugri ca simbol al smereniei. Mantiile acestor peniteni aveau aceeai culoare cu a stncii i deci erau greu de distins. 16 Desluii: Din nfiarea lor se putea deslui chinul pe care l ndurau. 17 Pnur: Ciliciul, acel aspru vemnt din pr de cal, pe care l purtau penitenii. 18 Se proptea: Aa cum nu fcuser n via, ci dimpotriv, acum se sprijin frete unul de altul. La fel: Dante, cu mna sigur de maestru, schieaz un tablou, desigur foarte frecvent n Evul Mediu, descriind mulimea de ceretori orbi care se nghesuie de srbtori la porile bisericilor i care, pentru a strni o mai mare mil din partea

oamenilor, nu vorbesc ci i reazim capul unul pe umrul celuilalt, ntr-o atitudine de mut implorare. 20 Fir de-oel: Umbrele penitenilor acestui Cnt aveau pleoapele cusute cu srm, aa cum se obinuia n epoc s fie cusui ochii oimului nc nemblnzit. Simbolul pedepsei este clar: n timpul vieii s-au uitat cu prea mult invidie la alii, de aceea sunt pedepsii acum s nu mai vad. Simeam: Umanitatea lui Dante este totdeauna profund, ca i n acest Cnt, cnd i se pare c el ar putea ofensa acele umbre prin faptul c el le poate vedea, pe cnd ele nu. De aceea se ntoarce ctre Virgiliu pentru a-i cere ngduina de a ntreba. 479 Cltorul nsetat de cunoatere nu ar fi putut strbate ntregul bru, n felul acesta, fr s ia contact cu aceti peniteni. 22 Ceata mut: Umbrele sunt scufundate n actul rugciunilor. 23 Strngnd: Verbul ne arat efortul pe care l fac umbrele de a putea plnge, de a putea face ca lacrimile s treac prin acea oribil custur. ncredinat: Siguri de a putea vedea, pn la urm, pe Dumnezeu (cea dinti lumin")- Aa precum n Cntul XI le dorise trufailor ncovoiai din greu sub povara greutilor purtate s poat zbura curnd spre Paradis, aa le dorete acestor orbi vremelnici s poat vedea i ei curnd strlucirea luminilor Paradisului. 25 Arztoare: Dorina puternic. 26 Tin: Zgura, urmele pcatului care mai ntunec contiina acestor suflete. 27 S curg: Apa minii, aducerea aminte, amintirea sa s nu mai pstreze nici o urm din substana neagr a pcatelor, ci s curg curat i limpede. 28 Latin: Italian. 29 Noi toi: Umbra care vorbete vrea s spun c n Purgatoriu nu sunt deosebiri de patrie i c toi sunt locuitorii

aceleiai ceti celeste. Omul n viaa terestr este doar un pribeag, adevrata patrie fiindu-i cerul. 30 Barba-n sus: Actul acesta de atenie concentrat l explic Dante prin ridicarea chipului celui care vorbise, aidoma orbilor, ctre partea de unde se ridicase ntrebarea lui Dante. 31 Vina-i ispeti: Se chinuiete att de mult pentru a putea dobndi fericirea Paradisului. 32 Am fost: Personajul cate vorbete este nobila sienez Sapia, soia lui Ghinibaldo Saracini, senior al fortreei Castiglioncello de lng Montereggioni, mtua, se pare, a lui Provenzan Salvani, unul dintre protagonitii Cntului al Xl-lea al Purgatoriului. 33 Nebun: n italienete exist un joc de cuvinte, pe care traducerea desigur nu a putut s-l redea, ntre Savia (neleapt) i numele sienezei Sapia. Al-altor ru: Era att de invidioas nct se bucura mult mai mult de rul altuia dect de binele propriu. 35 La vale: Potrivit prerii lui Dante, arcul vieii coboar dup vrsta de treizeci i cinci de ani. Asemenea vrst avea probabil Sapia i deci ar fi trebuit s aib i o neleapt judecat. 36 Lupt grea: Este vorba de btlia care a avut loc n 1269 la Colle, n Toscana, ntre florentini i sienezi i la care, acetia din urm, spre marea bucurie a Sapiei, fuseser nfrni. 37 M rugam: Ea s-a rugat cerului pentru nfrngerea concetenilor si. 38 Mierla: Franco Sacchetti, strlucit nuvelist al secolului al XlV-lea italian, se face ecoul (Novella 149) unei legende populare potrivit creia mierla, spre primvar, cnd s-a fcut puin vreme bun, strig n ciripitul ei ctre Dumnezeu c nu se mai teme de el, deoarece a ieit din iarn. Aa i Sapiei, nimeni, nici chiar Dumnezeu, nu i-ar mai fi putut face ceva, dup marea bucurie ncercat atunci cnd i-a vzut

compatrioii nfrni. 480 39 Pier: Un anumit Pietro da Campi zis Pieptnarul din pricina meseriei de vnztor de piepteni. A murit n 1289, n vrst de mai mult de o sut de ani, i era considerat ca sfnt de ctre locuitorii Sienei. 40 Suflnd: Ochii lui Dante nu erau cusui i el sufla, respira n acelai timp, deci era viu, dar Sapia nu-i da nc seama de aceast stare excepional. 41 Am pizmuit: Interesant amnunt pentru biografia i umanitatea marelui poet italian, care declara c i el a gustat din pcatul invidiei, dar c se teme mai mult de pedeapsa brului inferior, al trufailor, pctuind mai mult n via din pricina mndriei. Chiar de acuma, viu fiind, el pare c simte grelele poveri sub care merg nclinai cei mndri. 42 S te-ntorci: Se nelege clar c Sapia l ntreab pe Dante cum a fcut de a venit n acest bru, cnd el vorbete c se va ntoarce din nou n primul bru, al celor trufai. Sapia nc nu tie c Dante este viu. 43 Acesta: Virgiliu. 44 Pentru tine: Dante declara c este viu i se ofer s duc veti despre Sapia pe pmnt. 45 Minune: Faptul de a strbate, viu fiind, trmurile de dincolo este un mare semn al graiei divine. Talamon: Sienezii, cutnd s-i ntind teritoriul i s se ntreasc mereu, au cumprat, pentru a avea o ieire la mare, portul Talamone. Dar au risipit fr de nici un folos, din vanitate i ngmfare, bani muli i au ajuns, din cauza zdrniciei eforturilor, obiect de ironie pentru marile orae maritime ca Veneia, Genova, Pisa i n special pentru Florena, rivala politic de totdeauna a Sienei. Aa se explic

ecoul unei asemenea atitudini din cuvintele Sapiei. 47 Diana: Siena era foarte srac n ap potabil. Aceasta explic pentru ce locuitorii ei au ntreprins nenumrate i costisitoare spturi pentru gsirea unui fluviu subteran, numit Diana, i pe care o veche legend l fcea s curg pe sub zidurile cetii. i aceast aciune, pn la urm falimentar, a fost o alt int a ironiilor celorlalte mari orae ale Italiei. 48 Crmacii: n textul original: li ammiragli". Ironia atinge un grad nalt. Amiralii acestei inexistente flote sieneze (cetenii Sienei deci), vor pi-o mai ru, pentru c vor muri pn la urm de malarie n mlatinile Maremei toscane, ncercnd s creeze la Talamone un mare port. Cntul XIV 1 Au cine-i: Vorbesc ntre ele dou umbre. Prima ntreab cine este omul care ocolete muntele Purgatoriului, avnd ochii liberi, necusui, aa cum desigur ar fi fost suprema lor dorin. 2 Singur: Toate aceste amnunte le putuser afla din dialogul dintre Dante i Sapia. 3 Doi ini: Primul dintre cei doi care vorbesc este Guido del Duca, din familia ghibelin degli Oneti, seniori ai Bertinorolui din Romagna. Cellalt este guelful Rinieri dei Paolucci, senior de Calboli, mort n lupta pentru aprarea oraului Forli. 4 Un ru: Acesta este Arnul, ce strbate Toscana i Florena. 481 5 Falterona: Una dintre cele mai nalte creste ale Apeninilor, la hotarele Toscanei i Romagnei, de unde izvorte Arnul. 6 Faima: n textul italian: numele nu este nc rsuntor". Versul acesta ni-l arat pe Dante, dei trecuse de ocolul orgolioilor, pstrnd mai departe aceeai nalt contiin a valorii personalitii sale. 7 Ascuns el ine: Ranieri a observat, cu mult justee, c Dante

s-a ferit s pronune numele fluviului, ca i cnd s-ar fi temut, aa cum se ntmpl cnd nu ndrzneti s vorbeti, avnd parc de ascuns lucruri oribile. 8 N-a ti: Rspunznd tios, Guido declar c el nu cunoate motivele lui Dante, dar c ntr-adevr numele acesta ar trebui s dispar din lume. i ncepe s nfieze mizerabila stare a Romagnei. 9 Pelorul: Lanul Apeninilor din care s-a rupt Sicilia, la capul Peloro. 10 Pn-n mare: Este minunat descris n aceast terin eternul ciclu al apei: ocean-ploaie-fluviu-ocean. 1 ' Revars: E att de bogat n ape regiunea Falteronei nct nu poate fi ntrecut de multe alte regiuni. 12 Nravul: In ntreaga vale a Arnului, toi locuitorii ei sunt vrjmai virtuii, fie din cauza influenei nefaste a climei acelei regiuni, fie din cauza relelor obiceiuri pe care le-au dobndit. 13 Circe: Faimoasa magician care l-a inut pe Ulisse lng ea atta vreme i care, cum se tie din Homer, i schimbase pe cei ndrgostii de ea n animale, ndeosebi n porci. Porci: Aa cum se va vedea n versurile urmtoare, locuitorii acestei vi a Arnului (Valdarno) sunt comparai de Dante cu variate animale. Primii, cei din regiunea Casentino, sunt aidoma porcilor demni de a se hrni numai cu ghind, innd seama de urtele lor obiceiuri. 15 Poti: Aa i numete Dante pe aretini, care se mulumesc doar s rnjeasc asemenea javrelor nenstare s mute. Aluzie la arogana aretinilor i slaba lor for politic. 16 Suce nasul: n textul italian: ntoarce botul". Arnul este personificat printr-un mare animal, desigur puternic i curajos, care, scrbit de scheunatul unor asemenea poti impertinente i lae, ntoarce nasul". Admirabil este aceast imagine i prin corespondena ei geografic. ntr-adevr, lng Arezzo,

fluviul face o cotitur ctre apus. Lupi: Acetia sunt florentinii; spre deosebire de inofensivele javre aretine, lupii Florenei sunt slbatici, ei sfie, dar mai ales se sfie ntre ei, n attea lupte fratricide, de faciuni politice. 18 Vulpi: Locuitorii cetii Pisa, vicleni traficani i negustori care nu se tem de nici o curs. 19 Nepotul crunt: Nepotul lui Rinieri da Calboli, Fulciero, podest al Florenei n 1303, a persecutat ngrozitor pe Albi. El este cel care a hituit pe lupii florentini. ntr-adevr, cele dou cronici contemporane ale lui Villani i Compagni l nfieaz ca pe un nsetat de snge i de rzbunare. 482 20 De vii: Fulciero, cu cruzimea unei fiare nrite (deci expert n omoruri), i va vinde pe Albi, ca pe o carne, Negrilor, rpind n felul acesta multora viaa, iar sie nsui onoarea. 21 Pdurea: Florena, care este ca pdurea infernal din primul Cnt al Divinei Comedii. 22 Mii de ani: Nici n mii de ani aceast pdure, Florena, nu se va mai ntoarce la vechea stare (n intalienete: nu va mai renverzi"), att de multe au fost ntre zidurile ei asasinatele, venalitatea politic, exilurile i persecuiile. 23 Pli la chip: Cnd au ptruns n el toate acele cuvinte teribile ce-i anunau nenorocirile abtute asupra Florenei i ruinea asupra familiei sale. 24 Nu vrei: S ne spui numele. 25 Harul: ngduindu-i s strbai, viu fiind, rile de dincolo de lume. 26 Atare paie: Din holda lui, din ce a semnat, acum recolteaz astfel de paie; este pedepsit adic, aici n Purgatoriu, pentru pcatul invidiei.

De ce: Expresia este obscur. i va fi explicabil lui Dante n Cntul urmtor. 28 ntre Ren i mare: Se delimiteaz astfel hotarele Romagnei din vremea aceea n care nu numai familiile lui Rinieri sau Guido del Duca erau lipsite de bunurile adevrate ale vieii civile. 29 Mrcini: Aa cum Florena era o pdure cernit", Romagna este un nesfrit mrcini. 30 Aufost-au: Versurile acestea pot fi apropiate de refrenele lui Francois Villon despre doamnele i seniorii de altdat. 31 Lizzo: Lizio da Valbona, gentilom guelf, tovar de lupt al lui Rinieri n aprarea cetii Forli. 32 Manard: Arrigo Manardi (i el din Bertinoro), prieten poate al lui Guido del Duca, cunoscut din cronicile contemporanilor ca un virtuos i generos cavaler. 33 Carpigna: Guido, conte de Carpigna, guelf vestit pentru drnicia lui. Mort la Montefeltro ctre 1280. 34 Traversri: Pier Traversare, guelf, senior al Ravennei. A murit n 1225. Ospitalitatea i generozitatea lui au fost cntate de unii poei provenali. 35 O, romagnoli: Invectiva izbucnete cu accente amare mpotriva strilor de lucruri prezente, dup enumerarea unor astfel de strlucii reprezentani ai Romagnei n trecut. 36 Fabbro: Aluzie la un Fabbro dei Lambartazzi, conductor ghibelin al Bolognei, mort la Viterbo, n 1259. 37 Fosco: Bernardino di Fosco, vajnic aprtor al oraului su Faenza mpotriva asalturilor mpratului Frederic al II-lea.
J

Avea o origine umil (din bob de pir" devenise preaminunat mlad"). 38 S nu te miri: S nu se mire Dante c Guido plnge i vorbete n acelai timp. El nu mai poate ndura gndul degenerrii rii sale. 39 Guidda Prato: Guelful Guido da Prato, care a trit prin 1228, s-a ridicat i el de jos spre sarcini importante. 483 40 Azzo: Ugolino d'Azzo. Consul al Faenzei prin 1170, reprezentndu-i oraul la ncheierea tratatului de pace de la Constana (1183) ntre Frederic Barbarossa i Liga lombard. 41 Tignoso: Frederigo Tignoso, nobil foarte ospitalier din Rimini, capul unui grup de ini darnici ca i el. 42 Traversri: Familia dei Traversri i familia Anastagi, foste familii de frunte din oraul Ravenna, deczute cu totul pe vremea lui Dante. 43 De cavaleri: Cu melancolie i amintete Guido de tot ceea ce a ntruchipat farmecul i virtuile lumii de altdat, n contrast cu prezentul de ruine. 44 O, Brettinor: Sau Bertinaro, ora al Romagnei, n care odat au domnit bunele moravuri, faimos acum prin certurile i luptele civile. 45 Bagnacaval: Mic ora n Romagna, unde stpnea familia conilor Malvicini, care nu au mai vrut s se perpetueze printro filiaiune masculin. 46 Castrocar: Castrocaro, localitate lng Forli, stpnit de o familie nobil deczut. 47 Con: Conio, ora din Romagna. Sensul versurilor este acesta: Fac ru conii din Castrocaro i din Conio c mai nasc asemenea fii (coni"), care au o fire att de rea. 48 Poganii: Familie de nobili din Faenza, care vor deveni mai buni cnd vor scpa de-al lor diavol" (Maghinardo dei Pagani), mort n 1302, poreclit Satana pentru marea lui rutate

i viclenie. 49 Fantolin: Ugolino dei Fantolini, nobil guelf, mort n 1203, nzestrat cu mari virtui. A murit fr motenitori, de aceea faima lui nu va putea fi vtmat de descendeni josnici. 50 Te du, toscane: Adresndu-i-se lui Dante, despre care pn acum tie numai c e toscan, Guido del Duca i ntrerupe vorbirea, necat de plns, la amintirea patriei, att de deczut acum. 51 Tcerea: Prin tcerea lor, cele dou suflete artau c drumul celor doi poei este cel bun. Altfel, dup zgomotul pailor lui Dante care s-ar fi ndreptat greit ntr-o alt direcie, ei i-ar fi dat seama i i-ar fi avertizat. 52 Un glas strig: Glasul care strbate ca un tunet ntregul cerc d prima pild de invidie pedepsit: Cain l-a ucis, pizmuindu-l, pe fratele su, Abel. Cuvintele pronunate sunt extrase din Genez (IV, 14). Sunt admirabile aceste versuri care descriu zgomotul puternic i neateptat al sunetului precum i stingerea lui lent. 53 Aglaura: Un alt exemplu de invidie pedepsit. Aglaura, fiica regelui atenian Cecrops, invidiind-o pe sora sa, Herse, pe care o iubea zeul Mercur, acesta a metamorfozat-o n stnc (cf. Ovidiu, Metam., II, V, 708 urm.). 54 Cluza: Virgiliu. Dante, nspimntat la auzul unor asemenea glasuri tuntoare, care clameaz pilde de invidie pedepsit, se trage spre Virgiliu. 55 Spre lut: Cerul se rotete cu mreele lui strluciri i frumusei eterne, dar oamenii se ndreapt mereu ctre pmnt. Ct umanitate simpl strbate versurile Divinei Comedii\ 484 Cntul XV 1 Sfera: O perifraz din domeniul astronomiei, pentru a spune c mai rmsese atta timp pn la apusul soarelui (sfera ce

ca pruncu-n joac se-nvrte-ntruna" fiind ntr-o continu micare) ct acesta strbate spaiul din zorii zilei pn la ora a treia medieval (corespunztoare orei 9 moderne). 2 Noapte: Pe pmnt, n Italia, unde Dante scrie Divina Comedie. 3 La ei: n Purgatoriu. 4 n fa: nconjuraser de la rsrit la apus un sfert al celui de al doilea bru. 5 Lucoare: Luminii soarelui i se adaug strlucirea unei lumini noi. 6 Linia pietrei: Imaginea aceasta indic perpendiculara pe care o marcheaz firul cu plumb. Dante, n aceste versuri, vorbete despre legile reflexiunii, dup care unghiul de reflexie este egal cu cel de inciden. 7 Carte: n cartea Catottrica, n care este sintetizat geometria euclidian. 8 Nu-mi pot feri: Ochii lui Dante nu pot ndura marea strlucire a luminii noi. 9 Veni-va vreme: Cnd Dante se va obinui cu vederea fpturilor celeste. 10 Sui: Mai lin este suiul acestei noi scri, acum cnd Dante e uurat de dou mari pcate capitale, trufia i pizma. Milostivi: Este fericirea a cincea evanghelic (Matei, V, 5), care exalt mila, opus n acest bru invidiei. 12 Ai nvins: Dante Alighieri, care a nvins pcatele din cercurile anterioare. 13 Cel din Romagna: Este Guido del Duca, ale crui cuvinte obscure l fac pe Dante s-i cear lmuriri lui Virgiliu. 14 Al pizmei ru: Invidia, pe care o vede acum ct este de vtmtoare i de aceea vrea s-i ajute pe oameni s fug de ea. 15 Foaie: Invidia i chinuie pe oameni, face s se mite foalele

care a la planete i chinuri. 16 Suprema roat: Sferele cereti. 17 Team: Teama, frica de acest pcat. 18 Cum poate: Aceasta este ndoiala, nelmurirea lui Dante, cum un bun mprit ntre mai muli i satisface totui pe fiecare mai mult dect dac acel bun ar fi mprit ntre mai puini. 19 n neguri: Argumentarea lui Virgiliu e clar i luminoas, Dante extrage ns din ea ndoieli i neclariti. Negritul Bine" este Dumnezeu nsui. 20 Precum: Comparaia este de o mare art. 21 Att se d: Sensul terinei este acesta: Dumnezeu se druiete cu att mai mult, cu ct dragoste de el, unit cu mila, gsete n sufletul omenesc. 22 Oglindesc: Cu ct este mai mare iubirea de oameni (n orig.: caritatea"), cu att este mai mare fericirea sufletelor, fiecare reflectnd asupra tuturor celorlalte propria-i bucurie i strlucire, aa cum rsfrng oglinzile una asupra alteia lumina soarelui sau a altui izvor luminos. 23 Veni-va: Beatrice, care l va lmuri pe Dante cu toate problemele la care el, Virgiliu, nu a putut da un rspuns satisfctor. Pecei: Sunt cele cinci iniiale P care mai rmseser nscrise pe fruntea lui Dante. 485 25 Prin lacrimi: i aceste ultime cinci rni, simboluri ale pcatelor, nu se vor vindeca dect prin pocin deplin. 26 Eu ie: Dante vrea s-i mulumeasc lui Virgiliu pentru lmuririle date, care i-au sturat" foamea dorinei de a ti. 27 Bru: Acesta este cel de al treilea ocol, al mnioilor. 28 De ce, copile: Primul exemplu de blndee este narat de Dante aproape cuvnt cu cuvnt dup Evanghelia lui Luca, n

care se arat cum Fecioara Mria, dup trei zile de nelinitit cutare, l-a gsit pe copilul lsus n Templul Ierusalimului, printre nvai i doctori ai religiei, i c nu s-a mniat pe el, ci l-a mustrat uor, cu dulci i blnde cuvinte. 29 Dar alta: Cel de al doilea exemplu de blndee este luat de Dante din Antichitate, din cronicile lui Valerius Maximus. Aci se arat c Pisistrate, tiran al Atenei (605-528 . Hr.), avea o fat de o rar frumusee, pe care un tnr, ndrgostit nebunete de ea, a srutat-o n plin strad. Soiei sale, care i cerea rzbunare, Pisistrate i-a rspuns: Dac ucidem pe cei care ne iubesc, ce vom face celor care ne ursc?". 30 Cetii: Vestita cetate a Atenei. Pentru a-i da nume i a fi protectorii cetii, au purtat rzboi (mai degrab o ntrecere ntre cei care vor drui cel mai folositor lucru marii ceti), Poseidon i Palas Atena. Druind mslinul, a nvins zeia nelepciunii. Numele cetii Atena este vestit n ntreaga lume, de aci rspndindu-se pretutindeni tiina. 3] Un tnr: Cel de al treilea exemplu este martirul tefan, care a fost ucis cu pietre de ctre iudei. n agonie, el se roag lui Dumnezeu s-i ierte pe crunii lui ucigai. 32 Spre cte-s adevr: Realitatea exterioar. Dante fusese pn atunci scufundat ntr-o viziune interioar n care crezuse drept realiti sensibile imaginile viziunii; dar aceste erori nu erau n substana lor false, pentru c ele avuseser cndva Ioc n istoria lumii. 33 De nu te ii: Dante era aidoma aceluia pe care l trezeti din somn dintr-o dat; de abia se mai putea ine pe picioare. 34 Obrzar: Dante nu-i poate ascunde niciodat nimic lui Virgiliu. N-am ntrebat: Virgiliu nu l-a ntrebat pe Dante fiindc I-a vzut ovind, mpleticindu-se, umblnd ca n vis, ci pentru a-l ntri, pentru a-l mbrbta la drum. 36 Lenei: Aa sunt ndemnai leneii s foloseasc bine ziua

care ncepe. 37 Mergeam: ncepe o descriere realist a apusului i a unui fum dens care i cuprinde ncet pe cei doi cltori. 35 Cntul XVI ' Fund de iad: ntunericul Infernului. 2 Pnura: Vlul acesta de fum era dens, mpiedicnd vederea, i aspru, neptor, fcnd s usture ochii i pielea. 3 Silit: Dante este silit s nchid ochii din cauza fumului care l orbea. 4 Cum merge: Terina reprezint nc o dat marea putere de observaie i realismul lui Dante Alighieri. 5 Spunnd: Neputnd vedea, el asculta cuvintele cluzei care l purta prin valul dens al fumului. 486 6 S nu te lai: Simbolul este clar: Virgiliu, raiunea uman, i spune omului s nu se rtceasc niciodat n fumurile mniei, ci s urmeze credincios vocea limpede, puternic a raiunii. Agnus Dei: Mielul lui Dumnezeu, lsus Cristos, este numit astfel n Evanghelia lui Ioan (1,29). 8 Troparul: Melodie liturgic. De observat, concordana ntre textul i melodia rugciunii cntate n comun, acum, de mnioii care tot timpul vieii au fost desprii, furioi fiind unul pe altul. 9 Zi de zi: A mpri timpul n zile (calende", n textul orig.), nseamn a fi nc n via. Sufletul acestui penitent poate s-i dea seama din versul anterior, cu ntrebarea lui Dante, c acesta strbate viu densul fum al acestui bru al Purgatoriului. 10 Ce drum: Accesibil pentru urcarea la brul urmtor al muntelui. 1 ' Te curei: De pcatele care se purific aici, n acest al treilea ocol.

Urmeaz-m: Dac vei veni dup mine, vei auzi lucruri de minune. 13 Ct slobod: ngduina este acordat numai pentru traversarea zonei fumului. 14 nfa: Dante ntreprinde ascensiunea muntelui nvelit cu trupul, acea fa" pe care moartea o distruge. 15 Dogoare: Marile incendii din prpstiile Infernului. 16 Marco: Despre acest personaj, Marco Lombardo, nu se tiu prea multe lucruri. Este pomenit n cronica lui Villani, ca un om cu mari virtui, crturar generos. Sus: n ceruri. 18 i-a celuilalt: Dante, auzindu-l pe Marco c nimeni nu mai iubete virtutea, i amintete de cuvintele lui Guido del Duca despre decadena i corupia lumii. 19 S-o-mprtesc: Dante nu uit niciodat scopul didactic al marii sale epopei. 20 Cci unii: Dante i cere lui Marco Lombardo s-i explice care este cauza decderii i corupiei lumii, pentru c unii o vd n nrurirea influenelor cereti iar alii n firea omeneasc. 21 Oft: Geamtul de durere al sufletului lui Lombardo. 22 E oarb lumea: i Dante este orb, pstrnd toate atributele lumii oarbe din care vine. 23 i tlc: Oamenii atribuie numai influenei cerurilor cauzele bunelor sau relelor lor aciuni. 24 Libera vrere: Liberul arbitru. 25 S-ar fi topit: Distrugerea liberului arbitru, care ar surveni dac totul s-ar afla sub influena stelelor, ar face ca s fie distrus i orice rsplat i orice pedeaps, nemaiexistnd putina de a nfptui prin sine rul ori binele. 26 Din cer: Cerul poate influena ndeosebi asupra instinctelor.
12

Liber voin: Acesta este liberul arbitru care lupt cu instinctele ce stau sub semnul stelelor i pn la urm iese nvingtor. Dac-i bine hrnit, bine educat, liberul arbitru nvinge totdeauna. 28 Judecat: Asupra raiunii, asupra minii nu se poate exercita puterea stelelor. 29 Precum pruncu: Ca un prunc iese sufletul omenesc din mna creatorului care l-a modelat i la care aspir s se ntoarc. 487 30 Se-nfrupt-nti: La nceput sufletul, aidoma unui copil, se ndreapt ctre bunurile materiale, care i provoac plceri imediate. Ar rmne nelat i atras numai de aceste bunuri dac n-ar exista un fru" (pentru a-l opri s se bucure numai de lucrurile materiale) i o cluz care s-l ndrume pe dreapta cale. 31 Cetatea-adevrat: mpria cerurilor. Este necesar s existe o lege drept fru" i un domn" drept cluz. Legi: Acest vers circul i azi ca proverb n Italia. 33 Pstoru: Al turmei cap este Papa care este un bun rumegtor" (un bun interpret al sfintelor scripturi). 34 Copita: Copita acestui animal rumegtor, care l simbolizeaz pe Papa, nu este despicat, adic papa nu a meninut distincia dintre puterea laic i cea spiritual, concentrndu-le pe amndou n persoana sa. Ideea diviziunii puterii att de scump lui Dante (cf. De Monarchis, Epistolele) este nc o dat reluat aici. 35 De-aceea: O dat mai mult nete invectiva lui Dante mpotriva papilor care se mprtesc n exclusivitate din bunurile materiale. Ideea antipapal este continuat i n terina urmtoare. 36 Doi sori: Roma a avut doi sori egal de luminoi, reprezentnd Papalitatea i Imperiul, puterea spiritual i cea
27

temporal. 37 Dou crri: Dubla cale (a lumii i a cerului, a fericirii pmntene i a fericirii cereti). 38 Unul stins-a: Un soare l-a stins pe cellalt, adic papa a distrus autoritatea mpratului unind n sine spada" (simbolul puterii temporale) cu crja" (simbolul autoritii spirituale). Dar asemenea unire nu a provocat dect efecte dezastruoase pentru Italia. Unite n aceeai mn, cele dou puteri, fr control reciproc, au provocat starea de decaden a rii. Road: S priveasc Dante, dac nu are ncredere, road" (rezultatul unei asemenea confuzii de puteri). 40 Virtui: n Lombardia, ara strbtut de fluviile Po i Adige, nainte de a fi nceput luptele dintre mpratul Frederic al IIlea i papi, erau nc vii virtuile cavalereti. 4 Azi: Sensul terinei este urmtorul: oricine ar avea a se teme i a se ruina prin comparaia cu cei buni poate trece linitit prin aceast regiune a Italiei, pentru c aici sunt att de corupte moravurile, nct el nu se poate simi ruinat de propriile lui deprinderi decadente. Dojana vie: Au rmas ca o mustrare vie pentru vremea nou, corupt, trei reprezentani ai vremii vechi, n care moravurile nu erau deczute. 43 Currado: Corrado da Pallazzo din Brescia, podest al Piacenzei n 1288. 44 Gherard: Gherardo da Camino, cpitan general n Treviso, unde a murit n anul 1306. n Convivio (IV, 161), Dante l-a dat drept exemplu pentru adevrata noblee, aceea a sufletului. 45 Guido: Guido da Castello, ghibelin exilat n 1318, i pe care Dante l-a cunoscut probabil la Ravenna. i despre el, n acelai pasaj din Convivio, Dante vorbete elogios. El putuse s fie numit de francezi vrednicul lombard", ca un semn de preuire a sinceritii i onestitii sale. 488

Roma: Biserica din Cetatea Etern. Papalitatea, care, avnd n ea dou puteri, cea temporal i cea spiritual, cade i se murdrete cu noroi i ea i povara (sacii") pe care o poart, adic cele dou puteri reunite pe care le duce greu n spinare. 47 Adevr grieti: Desigur c Dante Alighieri, teoretician, n De Monarhia, al diviziunii puterilor ntre Papalitate i Imperiu, nu putea s nu-l aprobe (i vedem c o face afectuos) pe Marco Lombardo, care susinea aceleai idei juste. 48 Leviii: Cei din tribul Levi, preoii, erau nlturai de la motenirea bunurilor materiale. 49 Toscan: Vorbind n dialectul toscan, deci fiind toscan, era cu neputin ca Dante s nu-l fi cunoscut pe Gherard cel bun. so Gaiei: Majoritatea comentatorilor nclin s o considere pe aceast fiic a lui Gherardo (moart probabil n 1311), ca fiind vestit pentru desfrnarea ei. Dealtfel i apelativul de Gaia (=Vesela) ar fi o indicaie n acest sens. nc-ascuns: Pn a nu se fi purificat. 52 Se-ntorsese: Se pare deci c Dante ar mai fi dorit s-l ntrebe i alte lucruri pe Marco Lombardo, din care a fcut interpretul i susintorul gndirii sale politice, n marea problem care a agitat ntreg Evul Mediu: cui trebuie s aparin puterea temporal, papei sau mpratului. Cntul XVII 1 Cretine: nc o dat traducerea nlocuiete pe lettor" prin cretin". Pentru a descrie ieirea din fum, el folosete imaginea cetii n muni, prin care de abia se poate vedea, aa cum vede crtia prin pielia care i acoper ochii. Amurg: Era n apus, cnd soarele era gata s se culce. 3 Nor: Norul de fum care nvluia pe mnioi. 4 Murea: Lumina zilei nu se mai vedea n partea de jos a insulei, fiind luminat, acum, n apus, numai creasta Purgatoriului. 5 O, nchipuire: Dante se ntreab cine stimuleaz fantezia,
46

puterea imaginaiei, cnd simurile nu-i ofer punctul de pornire. Coboar din cer imaginile fanteziei sub influena stelelor sau a voinei lui Dumnezeu. Fr a-i rspunde precis, Dante trece la descrierea unei serii de viziuni ce reprezint exemple de mnie pedepsit. 6 Trmbii: Att de absorbit poate fi cineva n creaiile fantaziei, nct n-ar putea s fie trezit din contemplaie nici de zgomotul celor mai puternice fanfare. 7 Fptura: Prima viziune, prima pild de mnie pedepsit este Procne, care (vezi Cntul IX al Purgatoriului), omorndu-i copilul pentru a se rzbuna pe soul ei, a fost schimbat n rndunic. 8 Mintea mea: Att de mult s-a concentrat n aceast viziune mintea lui Dante, c dinafar nu mai putea primi nici o alt impresie. Un rstignit: Al doilea exemplu de mnie pedepsit este Assuer (Ahasver), care l-a calomniat pe Mardocheu, slujitor credincios; demascat de regina Estera, a fost ns chiar el rstignit pe crucea pregtit pentru supliciul lui Mardocheu cel drept. 10 Pieri: Spiritul lui Dante, de ascuit observator al realitii, este nc o dat prezent. 489 11 O fat: Este Lavinia, fiica regelui Latinus, logodit cu Turnus, regele rutulilor, dar pn la urm cstorit cu Enea, nvingtorul lui Turnus (cfr. Eneida, XII, v. 593 urm.). Regina Amata, mama Laviniei, urndu-l pe Enea i nevoind ca acesta s fie soul fiicei sale, se spnzurase ntr-o criz de furie teribil. 1 Pentru tine-s: ntr-adevr, aceste dou terine exprim o intens dragoste filial. 13 Se zbate: Somnul care nc vrea s reziste i dispare numai treptat. 14 Lucoare: Lumina, o lumin mai puternic dect a soarelui. Lumina este iradiat de ngerul de pe scara cercului al

patrulea. 15 Un glas: Al ngerului pcii. 16 N-ar fi tcut: Voina de a cunoate a omului care nu-i gsete linitea pn cnd nu afl. 17 Fr rug: Fiind ngerul pcii, iubind oamenii, nu ateapt rugmini, aa cum ar face omul care ateapt s fie rugat pentru a ajuta pe cineva aflat n nevoie. 18 Pn-n zori: Este legea de nenfrnt a Purgatoriului, dup care, la lsarea nopii, este oprit ascensiunea muntelui. Simbolul cretin e limpede, fr lumina soarelui (Dumnezeu) nu se poate urca muntele purificrii i al desvririi. 19 De aripi: Cu adierea aripilor, ngerul terge de pe fruntea lui Dante cel de al treilea j P (iniiala pcatului mniei), spunnd cuvintele Beati pacifici (Fericii cei panici), cuvintele unei alte fericiri evanghelice (cf. Matei, V, 9). 20 Pe culmi: Ultimele raze ale soarelui ating numai creasta cea mai nalt a muntelui. Noaptea coboar i stelele au rsrit. 21 Puterile: Dante i simte forele scznd la urcu. Ascensiunea Purgatoriului este interzis noaptea. Ca o nav la rm, el s-a oprit la captul scrii care duce la cercul al patrulea. 22 S-ascult: Nemaiputnd nainta, nemaiputnd vedea, Dante i folosete auzul pentru a afla lucruri noi despre acest bru n care se afl pentru prima oar. 23 Cuvntul: Dac sunt obligai s se opreasc (e noapte i ascensiunea este interzis), Virgiliu ns ar putea vorbi i satisface setea de a ti a lui Dante. 24 Pe-aici: Virgiliu i va expune lui Dante, doct i cam alambicat, care este structura Purgatoriului, fcnd i o teorie lung i abstract asupra iubirii. Dragostea de bine (de Dumnezeu), a acestor ini care ispesc n cercul al patrulea, a fost zbavnic, fr mare zel. 25 Lopata: O metafor marin. Pentru c au fost zbavnici,

nepstori, sufletele aici n ispire i dubleaz zelul, dau lovituri ndoite de lopat, de vsl. 26 Rod: Rezultatul ateniei cu care Dante va asculta digresiunea lui Virgiliu va fi cunoaterea profund a topografiei morale a Purgatoriului. Nici o fptur: Nu a existat niciodat o fptur fr iubire. 28 Pe cte tii: Aa cum tia Dante (cf. //' Convivio, III, 3, unde scrisese c fiecare lucru are iubirea lui"), ea, iubirea, poate s fie de eleciune, de libera alegere, pentru care rspunde inteligena omului, sau natural (din fire), iubirea instinctiv, de care omul nu poate fi fcut rspunztor. 29 Nicicnd greete: Iubirea fireasc, instinctiv, nu poate grei niciodat. n schimb, cea de liber alegere poate grei n trei feluri, tinznd spre ru, ndrgind pe Dumnezeu prea puin, sau ndrgind excesiv bunurile pmnteti. 490 30 Ct timp: Ct timp iubirea este ndreptat spre Dumnezeu i cunoatere spre cele pmnteti, nu poate fi pricin de pcat. 31 Iubirea: Deci, dup Dante, iubirea este cauza prim att a virtuii ct i a pcatelor omeneti. (Dealtfel Dante ntlnete aici doctrina lui Toma din Aquino, n Somnia.) 32 Ura de el: Nici o fiin nu se poate ur pe sine nsui, fiindc iubirea nu poate dori rul omului n care i afl locul. 33 De creator: Cum nu poi corupe o fiin rupt de Dumnezeu (creatorul ei dup concepia cretin), nu poi concepe ca ea s-l urasc pe Dumnezeu, aa cum nu se poate ur pe sine nsui. Raionamentul acestei terine trebuie strns unit cu cel al precedentei. 34 Dac judec: Potrivit dialecticii medievale i mparte Virgiliu raionamentul, artnd c dac omul nu-l poate ur pe Dumnezeu sau nu se poate ur pe sine nsui, atunci rmne numai ura (rul") mpotriva aproapelui (ce-i altora pgubitor"). Acest ru se nate n sine (n substana omului), n

trei feluri. 35 Sunt unii: Terina i definete pe cei trufai (primul fel de a face ru aproapelui). 36 Sunt unii: Cea de a doua terin i cel de-al doilea fel definete pe invidioi. 37 Iar alii: Terina i definete pe mnioi. 38 ntreit: Aceast ntreit iubire de ru se ispete n cele trei cercuri strbtute pn acum. 39 Zboar: Virgiliu i va vorbi acum lui Dante despre ocolurile superioare unde se purific sufletele acelora care alearg spre bine fr noim", adic aa cum s-a vzut n versurile precedente, sau cu prea puin zel (fa de Dumnezeu), sau cu prea mult (fa de bunurile lumeti). 40 Omul cat: Fiecare om are un ideal suprem, o speran n cel mai mare bine. 41 Prea-ncet: Dac prea ncet, de prea puin iubire sunt mboldii oamenii spre cucerirea acestei inte" (fie ea Dumnezeu), atunci ei ispesc aceast atitudine lipsit de zel n cel de-al patrulea bru al Purgatoriului. 42 Mai e un bun: Acestea sunt bunurile pmnteti, dar ele nu aduc fericirea. 43 Iubirea: Iubirea excesiv a acestor bunuri lumeti i gsete pedeapsa i ispirea n cele trei cercuri urmtoare ale muntelui Purgatoriului. Cntul XVIII 1 Domnul meu: n textul italian: l'alto dottore", Virgiliu, a crui lung i doct digresiune l face pe Dante s-i acorde calificativul de doctor (nvat) profund. 2 Pova: Dante nu a uitat cuvintele lui Virgiliu de la nceputul cltoriei lor (cr. Infernul, Cntul III). 3 Iubirea ce-i: Dante i cere lui Virgiliu s-i explice care este natura iubirii, baza oricror aciuni, fie ele bune sau rele. 4 Orbeului: Aceti orbi" care voiesc s fie cluzitori sunt

epicurienii, care greesc cnd afirm c orice iubire este recomandabil. 5 Simirea voastr: Facultatea sufletului de a percepe din realitatea exterioar o imagine a lucrurilor reale, pe care o ncheag n oameni n aa fel, nct ndreapt 491 totalitatea sufletului ctre ea. i dac sufletul ntors ctre aceast imagine a lumii dinafar nclin ctre ea, aceast nclinare este iubirea natural. 6 Apoi ca focul: Era n Evul Mediu cu totul rspndit ipoteza c flcrile focului tind n sus spre a se ntoarce n sfera focului care se credea a fi aezat deasupra atmosferei, ntre Pmnt i Lun. 7 Nencetat: Aidoma focului agitat se zbate un suflet cuprins de iubire i care nu se poate liniti dect n momentul posesiunii. Cei care cred: Aceia care cred c orice iubire e bun n sine nsi sunt epicureii, dar ei se nal, cci iubirea poate fi bun n starea ei potenial, precum i ceara e bun, dar ea poate fi corupt de obiectul n care se manifest, ca i ceara, n care se pot imprima cele mai urte i mai diforme figuri. 9 Nu pricep: Dante va relua nc o dat o principal obiecie mpotriva liberului arbitru. Dac iubirea se nate dintr-un lucru exterior ce exercit o puternic atracie natural asupra sufletului omenesc, atunci sufletul, neliber n aciunea sa, n-ar trebui s primeasc nici rsplat dar nici pedeaps, nfptuind binele sau rul. 10 Beatrice: Virgiliu (raiunea uman) i-a putut arta argumentele filozofiei; Beatrice (raiunea divin) i va dezvlui argumentele credinei, ale teologiei. 11 Un suflet: Orice substan spiritual (aa era numit sufletul de ctre filozofii tomiti) este separat de trup (materie) dar i legat de el, i are n ea o putere, i dispoziie proprie,

caracteristic, ce nu apare dect prin aciuni exterioare i nu se manifest dect prin efectele ei. 12 Nu-i om s tie: De aceea omul nu tie de unde i vine cunoaterea ntilor aciuni (axiomele, formele logice), primele principii, i nici nclinarea nnscut pentru iubire. Aceste nclinri ctre iubire sau cunoaterea primelor noiuni sunt n oameni tendine instinctive aa cum este zelul albinelor de a face miere. i ca o consecin logic, aceast nclinare fiind nnscut, instinctiv, n acest fel nu poate aduce nici merit dar nici nemerit. 13 Un sfetnic: Raiunea care discerne i distinge face de straj pe pragul consimmntului de a face sau de a nu face un lucru. 14 Din el purcede: Aceast facultate de a discerne este principiul dup care pot fi judecate aciunile bune sau rele. 15 Ci: Filozofii care au recunoscut existena acestei faculti de a discerne, liberul arbitru deci, au lsat lumii legi morale. 16 St-n voi putina: Exist puterea n oameni de a se opune, de a nfrna iubirea chiar dac ea s-a nscut, aa cum s-a vzut, din tendine instinctuale. 17 Arbitru: Aceast nobil virtute a omului de a putea lupta cu instinctele o va numi Beatrice n Cerul lunii {Paradisul, Cntul V), liberul arbitru. 18 Gonea: Luna strbtea cerul de la apus la rsrit, contra micrii aparente a firmamentului care este de la rsrit la apus. Ea nainta acum pe acele ci pe care le parcurge soarele n lungul solstiiului de var, atunci cnd locuitorii Romei l vd apunnd ntre Sardinia i Corsica, adic spre sud-vest. 19 Aleasa umbr: Nobila umbr este Virgiliu. Prin ea Pietole (locul de natere al marelui poet latin) este mai vestit dect orice alt col al inutului Mantovei. 20 Slbise jugul: Lmurindu-I pe Dante, rspunzndu-i clar la toate ntrebrile.

492 21 Tebanii: n cetatea Tebei, locuitorii ei cereau sprijinul lui Bachus, n lungi procesiuni pe malurile rurilor Asop i Ismeneo. "2 Spre munte: ncep, expuse n expresii foarte concentrate, rapide, exemplele de zel i de grab opuse pcatului trndviei i nepsrii. Primul este al Fecioarei Mria care s-a grbit, dup Buna-Vestire, s mearg s-o anune de marea veste pe cumnata Elisabeta. 23 Cezar: Al doilea exemplu este Cezar, care lovise fulgertor Marsilia, unde izbucnise o rscoal, pentru a se ndrepta apoi cu mare grab ctre Spania spre a supune Lerida (Ilerda), ora n care se ntriser partizanii lui Pompei. 24 Haru: Graia lui Dumnezeu, pentru a crei cucerire sunt att de grbite n a-i ispi pcatul trndviei sufletele celui de al patrulea bru. Rvna: Virgiliu este delicat, ncercnd s reproeze pcatul trndviei acestor suflete. 26 Viu: Dante. i pentru c aceast afirmaie c un om viu cltorete n Purgatoriu este cu totul extraordinar, Virgiliu se grbete s declare c nu a spus o minciun. 27 Mojicie: S nu-i par nepoliticos c noi nu ne putem opri. Se ntmpl un lucru ntr-adevr excepional. Pentru prima oar n cltoria lui Dante, sufletele nu dau importan faptului c se afl n prezena unui om viu, att de mare este graba lor de a-i ispi pcatul trndviei. 28 Abate: Nu se tiu prea multe despre acest abate de la San Zeno, faimoasa mnstire din Verona. Se presupune c ar fi fost un Gherardo, mort n anul 1187. 29 Barbarossa: mpratul Frederic Barbarossa (1142-l190), care distrusese Milanul n 1162.

Unu: Aluzia la acela care e cu un picior n groap este clar pentru comentatori. Este vorba de Alberto della Scala (mort n 1301), tatl faimosului Cangrade della Scala, care avea s-i dea prima gzduire exilatului florentin, Dante Alighieri. Acest senior al Veronei, Alberto, a numit ca vicar al mnstirii San Zeno pe un fiu al su nelegitim, Giuseppe della Scala, infirm i vicios. Pentru aceast numire va plnge n Infern Alberto della Scala. 31 Schilod: Era chiop dar i violent, desfrnat (schilod la trup i minte"). Prioratul su la San Zeno a durat de la 1292 la 1313, deci Dante l-a putut cunoate ndeaproape. 32 Zor: Abatele de la San Zeno se ndeprtase de acum n marea lui grab de a-i ,t ispi pcatul trndviei. 33 Cel ce: Virgiliu. 34 Cuvntau: Prima pild de trndvie pe de o parte sunt evreii care, fiind ncei, au pierit n pustiu mai nainte de a ajunge pe malurile Iordanului (n Palestina, pe care Dumnezeu le-o druise ca motenire). 35 Iar cei ce: Urmnd pe Enea (fiul lui Anchise), unii dintre tovarii si de drum, din cauza oboselii i primejdiilor cltoriei, s-au oprit n Sicilia, nemaicontinund cltoria, i deci n-au cunoscut gloria, pe care au cucerit-o Enea i ceilali tovari, de a fi fundat Roma, devenind strmoii poporului roman. 36 Iar cnd: Versurile ce urmeaz sunt o minunat descriere a strii care precede scufundarea omului n somn. 493 Cntul XIX 1 n ceasul cnd: nspre diminea, cnd pmntul, pierznd cldura adunat de la soare, nu mai poate s se opun frigului radiat de lun sau de Saturn, despre care cei din Antichitate credeau c aduce totdeauna gerul cnd se afl la orizont. 2 Zodierii: Geomanii, ghicitorii orientali, care n zorii zilei
30

trasau la ntmplare unele puncte i linii pe pmnt, pe care, unindu-le ntre ele, cptau anumite figuri, ca acele semne magice fortuna maior, pe care cutau s le interpreteze, extrgnd din ele preziceri asupra viitorului. Acest desemn care reprezint figura denumit fortuna maior contureaz figura format din stelele constelaiei Vrstorului i a Petilor. 3 Femeie blbit: n visul lui Dante, aceast femeie gngav ar reprezenta pcatele care se ispesc n cercurile cele mai nalte ale Purgatoriului, avariia, lcomia, desfrnarea. 4 Priveam: Sub privirea lui Dante, monstrul acela feminin se transform n mod miraculos ntr-o femeie atrgtoare. E chipul lumii amgitoare", i simbolul este clar: pcatele se nfieaz omului cu o mare putere de atracie. Siren: ntr-adevr, versurile acestea au o mare putere de fascinaie. Glasul plin de vraj al Sirenei a putut abate atia marinari din drumul lor, dar nu pe Ulisse, care, dup cte se afirma n poemele homerice, n-a fost nvins de sirene ci oprit din drumu-i de magiciana Circe. 6 O doamn: Comentatorii s-au strduit mult s rspund ntrebrii despre aceast doamn. Unii au scris c ar fi Beatrice sau chiar Fecioara Mria, dar majoritatea nclin s cread c este Lucia, care a mai venit o dat n visul lui Dante. Ea simbolizeaz o fiin abstract, Cumptarea poate, care se opune exceselor i arat omului vanitatea plcerilor lumeti. 7 O dezgoli: Raiunea demasc turpitudinea i cu ajutorul ei omul poate vedea ce putreziciune se ascunde n realitate sub frumoasele veminte ale plcerii i viciului. De trei ori: Virgiliu l-a strigat pe Dante de trei ori pentru a-l trezi din somnul dominat de vise simbolice. 9 O nou zi: ntreaga terin se afl sub semnul luminos al soarelui care a rsrit. Jumate arc: Imaginea arcului de bolt a podului, pentru a arta

curbarea omului care nainteaz sub povara grea a gndurilor. " Cel ce: ngerul care va terge de pe fruntea lui Dante cel de al patrulea P, corespunztor pcatului trndviei. El va spune i cuvintele celei de a doua fericiri evanghelice: fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai" (Matei, V, 4). 12 Solul: ngerul. Dealtfel, etimologic, acesta este sensul cuvntului grec ayyekoc, (sol, vestitor). 13 Un vis: Visul cu cele dou femei. 14 Trei brne: Cercurile superioare, ultimele, ale muntelui Purgatoriului, unde se ispesc pcatele zgrceniei, lcomiei i desfrului, reprezentate prin femeia cu voce de siren, nvins pn la urm de raiune. 15 i cat sus: (n original: - ndreapt-i privirea spre momeala pe care o rotete eternul rege"). Dante cunoate perfect vntoarea cu oimi, iar momeala" este o mare arip de pasre pe care cresctorii ori vntorii cu oimi o roteau pentru a rechema 494 oimul, dup ce fusese lansat pe urma unei przi. La fel, pentru a rechema atenia i a atrage pe credincioi, i rotete Dumnezeu, eternul rege, pe mari orbite cerurile sale luminoase. 16 Strung: Pe fisura care face legtura ntre cel de al patrulea i cel de al cincilea ocol. 17 Un neam: Mulimea sufletelor avarilor i risipitorilor. 18 Trt-am: n text, n latinete: Adhaesit pavimento anima mea". Sunt cuvintele psalmului CXVIII, 25. Aa i plng sufletele acolo lcomia lor pentru bunurile pmntene. Cline: Coasta muntelui. 20 S poposii: n acest ocol unde sunt penitenii care i ispesc pcatul de a fi fost avari ori risipitori. 21 Dreapta: S mearg n aa fel nct s aib mereu n afar

braul drept, deci s mearg spre dreapta. 22 Dorina: De a sta de vorb cu acel suflet. 23 Coace: n plnsul lui, sufletul i coace remucarea, ispindu-i astfel pcatele, pentru a putea deveni demn de a se urca n ceruri. 24 Grija: Grija cea mai mare a sufletelor din Purgatoriu este aceea de a se purifica, prin peniten, prin ispire. 5 Spata-n sus: De ce au feele n rn i spatele ntors spre cer. 26 S te-amintesc: Ar fi pomenirea i renvierea faimei sufletului pe pmntul de unde Dante a venit n Purgatoriu, viu fiind nc. 27 Urma: Urma al sfntului Petru, deci a fost un pap. Versul respectiv n original este scris n latinete: Scias quod ego fui successor Petri", aa cum se cuvine s vorbeasc un pap catolic. Acesta este nobilul Ottobuono dei Fieschi, conte de Lavagna, care sub numele de Adrian al V-lea a fost pap numai treizeci i opt de zile, de la 12 iulie 1276 la 18 august, cnd a murit. 28 Siestri: Frumosul ru care cobora ntre localitile Sestri Levante i Chiavari, n Liguria, este Lavagna, el dnd numele nobilitar de coni familiei Fieschi. 29 Hlamida: Mantia papal, pe care el a ncercat-o ct este de grea numai treizeci i opt de zile. 30 Minciun: Iluzia fericirii de pe pmnt. 31 Cea de sus: Viaa cereasc. 2 Cazna: Pentru ei, zgrciii care au iubit numai lucrurile pmnteti i au ntors spatele celor divine, chinul (cazna") consta n a sta cu faa Ia pmnt i spinarea spre cer. 33 Dreptatea: De mai multe ori va repeta cuvntul drept, dreptate, n aceste terine pentru a sublinia c pedeapsa dat de dreptatea divin este meritat. 4 Simi pesemne: Auzindu-l mult mai aproape de el, papa

Adrian al V-lea a observat actul de reveren al lui Dante, care s-a prosternat n faa lui. 35 Un singur domn: Dumnezeu. 36 In cer: n text, n latinete: Neque nubent" (nu se vor nsura). Cuvintele spuse de Isus Cristos saducheilor care l-au ntrebat a cui soie va fi dup moarte o femeie cstorit de apte ori. Nici brbaii nu se vor nsura, nici femeile nu se vor mrita ci 495 vor fi ca ngerii. Deci n aceast lume etern, Adrian nu i-a mai pstrat calitatea de pap, so al bisericii, orice cstorie, dup moarte, fiind sfrmat. Aceste cuvinte sun i ca un avertisment dat urmailor sfntului Petru pe tronul pontifical. 37 Alagia: Alagia Fieschi, soia lui Moroello Malaspina, pe care Dante l-a cunoscut n exilul su. Ea este singura curat din neamul Fieschi, i poate c numai ea ar putea scurta ispirea lui Adrian, prin rugciunile-i fierbini, dac Dante i va purta numele i amintirea pe lume, la ntoarcerea sa din extraordinara cltorie. Cntul XX 1 Mai bune: Totdeauna o voin lupt rar mpotriva unei voine mai bune. Deci dorina, voina lui Dante de a mai sta de vorb cu Adrian a fost nvins de voina acestuia de a nu-i mai ntrzia ispirea pcatului. 2 Dorinele: n text: buretele". O metafor cu totul potrivit. Ca un burete nembibat n ntregime cu ap, a fost dorina lui Dante necomplet satisfcut. 3 Metereze: Lipsit de crenele, pentru c umbrele care ispeau aici pcatul avariiei ocupau aproape n ntregime limea celui de al cincilea bru. 4 Un ru: Pcatul zgrceniei, de care este cuprins lumea ntreag. 5 Lupoaic: Simbolul zgrceniei, din care derivau toate

celelalte pcate. 6 Jocul tu: Schimbrile n lume care s-ar fi datorit jocului influenei cerurilor. 7 Sol: Acel copoi anunat n Infern-(Cntul I). 8 Peam arare: Cei doi poei erau ateni s nu calce umbrele care acopereau ntreaga brn a cercului al cincilea. 9 Fecioar": Este primul exemplu de srcie. Fecioara Mria care l-a nscut n ieslea unui staul pe mntuitorul lumii cretine, pe Isus Cristos. 10 Fabriciu: Cel de al doilea exemplu de srcie acceptat este consulul roman Caius Fabricius Luscinius, care a refuzat n mai multe rnduri daruri de la dumani, pentru a ncheia cu ei pacea n condiii ct mai favorabile lor. A murit att de srac nct a trebuit s fie nmormntat pe socoteala statului. " M-apropiai: Dante se ndreapt ctre partea de unde a auzit vocea care clama exemplele de iubire a srciei. 12 Nicolai: Episcopul din Mira (sec. III), care, aflnd c trei fecioare trebuiau s se prostitueze din cauza marii mizerii n care se zbteau, le-a aruncat pe fereastr tot ceea ce el poseda. 13 Te-oi pomeni: Obinuita ademenire din partea lui Dante. 14 Al vieii: Viaa care are un sfrit, deci viaa pmntean. 15 Pentru harul: Mort de mai mult de trei sute de ani, sufletul lui Ugo Capet se apropia de termenul ispirii. El i va rspunde lui Dante, stimulat de extraordinara graie pe care a primit-o din partea cerului de a face aceast cltorie, viu fiind, n lumea morilor. 16 Smn-am fost: Duhul care vorbete este Ugo Capet, rege al Franei (987-996), fondatorul (smna") dinastiei Capeienilor. De la primele cuvinte vedem c el biciuiete cu o rar violen propria sa dinastie care, aidoma unei plante rele, uriae, vestejete prin umbra ei otrvitoare toate rile cretine. 496 17 Lille i Gant: Enumernd principalele orae ale Flandrei

spre a aminti de rzboaiele purtate de urmaul su Filip cel Frumos (n. 1299), mpotriva flamanzilor, el dorete rzbunarea, care a venit n 1302, cnd francezii au fost zdrobii ntr-o sngeroas btlie, la Coltrai, de ctre flamanzii rzvrtii. 18 Filipi: Din Ugo Capet au cobort i au domnit n Frana, ntre anii 1060-l322, patru regi cu numele de Filip i cinci cu cel de Ludovic. 19 Mcelar: Aa refer legenda, care este cuprins i n Cronica lui Villani. 20 Vechii regi: Cei din dinastia anterioar, carolingian, care s-au stins n anul 987, din lipsa descendenilor. 21 Doar unul: Acesta ar fi ultimul din dinastia carolingian, ducele de Lorena, Carol, mort n nchisoarea n care l-a aruncat Ugo Capet, iar nu clugr, cum declar Dante, care se pare c l-a confundat cu ultimul din dinastia Merovingienilor, care .ntr-adevr a murit clugr. 22 Fecior: Robert al II-lea (cel pios). 23 Zestrea ei strbun: Provena, pe care Beatrice, fiica contelui Raymond al IV-lea Berlingheri, a adus-o ca zestre soului ei, Carol de Anjou. Aceast zestre a fcut ca dinastia capeian s devin neruinat, pentru c ea a fost cucerit prin mijloace nepermise, Beatrice fiind constrns prin violen sl ia n cstorie pe Carol de Anjou. 24 Ponthieu: De la zestrea provensal ncepe lungul ir de jafuri. Filip cel Frumos a smuls prin violen i nelciune provinciile" de Ponthieu i Gasconia de la regii Angliei n 1294. Normandia fusese luat nc din 1206. 25 Carol: Carol I de Anjou, care a cobort n Italia n 1265, pentru a pune mna, prin trdare, pe regatul Neapolelui. 26 Corradin: Ultimul reprezentant al dinastiei sveve, tnr de aisprezece ani, care a fost nvins, prin nelciune, n btlia de la Tagliacozzo i apoi decapitat de Carol de Anjou la

Neapole n 1269. 27 Drept plat: Sarcasmul este deosebit de amar: drept ispire a pcatelor comise pn atunci. 28 Tommaso: Era rspndit pe vremea lui Dante legenda c tot Carol de Anjou l-ar fi omort pe Sf. Toma d'Aquino (mort n 1274), vestitul cugettor i doctor al bisericii. 29 Alt Carol: Este Carol de Valois (1274-l325), fratele lui Filip cel Frumos, care a fost chemat de papa Bonifaciu al VUI-lea n 1301 n Italia, pentru a potoli luptele ntre faciunile Albilor i Negrilor. El avea drept arm lancea Iudei" (adic minciuna i trdarea) i cu ajutorul ei a crpat pntecul" Florenei (expresia este voit violent), alungnd din interiorul cetii pe cei mai buni locuitori ai ei, adic pe Albi, printre care se numra i Dante Alighieri. 30 Dar nu pmnt va dobndi: Din expediia lui n Italia nu va fi cucerit noi inuturi, ci infamanta povar a ruinii. i cu att mai grav cu ct lui i se vor prea toate aceste nelegiuiri uoare", fiind obinuite n familia sa. Dante Alighieri, poetul cetean, nu i-a putut uita adversarul datorit cruia el a trebuit s-i prseasc patria i l-a intuit pentru eternitate la stlpul infamiei, alturi de dinastia din care cobora. Cellalt: Carol al II-lea de Anjou, fiul lui Carol I de Anjou, rege al Pugliei, prizonier ntr-o lupt naval cu aragonezii, i-a vndut fata, Beatrice, foarte tnr, pe 497 o mare sum de bani, marchizului Azzo al VUI-lea d'Este din Ferrara, nu altfel dect fac corsarii care vnd sclavele rpite. 32 Crinul: Era emblema dinastiei franceze. 33 Alagni: Anagni, orel n apropiere de Roma. Aci a fost fcut prizonier Papa Bonifaciu al VUI-lea de ctre Guillaume de Nogaret, cancelarul i mandatarul lui Filip cel Frumos. 34 Unsul su: Vicarul, lociitorul lui Cristos pe pmnt este papa. Admirabil, etic, este deosebirea pe care o face Dante

ntre adversarul su personal Bonifaciu, condamnat n Infern pentru simonie, i lociitorul lui Cristos pe pmnt. 35 Vd: Pe Isus Cristos, umilit n reprezentantul su care este papa. Bonifaciu al VUI-lea fusese plmuit de Nogaret. 36 Un nou Pilat: Acest nou Pilat este Filip cel Frumos, care a predat (precum Pilat biblicul pe Isus Cristos iudeilor), pe papa Bonifaciu al VUI-lea dumanilor si de moarte, familia Colonna. 37 n Templieri: Aluzia este clar: n marea lui sete de mbogire, Filip cel Frumos a desfiinat ordinul Templierilor, acuzndu-i de magie i erezie i nsuindu-i marile lor bogii. 38 Mnia: Mnia lui Dumnezeu este ndulcit de gndul c rzbunarea va urma, inexorabil. 39 Mireasa preacurat: Fecioara Mria, al crei exemplu el l invocase anterior i care atrsese atenia lui Dante. 40 Alte voci: In timpul zilei, duhurile penitenilor cercului strig exemple de virtute, iar noaptea exemple de patim, opuse acelor virtui (de zgrcenie pedepsit). 41 Pigmalion: Fratele Didonei, regina Cartaginei, care l-a omort pe Sicheu, unchiul su i soul Didonei, pentru a-l prda de marile averi pe care acesta le poseda {Eneida, I, 340 i urm.). 42 Mida: Rege frigian care, n setea lui nestins de bogii, a cerut zeilor s poat transforma n aur tot ce atingea, fiind gata s moar n felul acesta de foame, dup ndeplinirea dorinei. Este interesant nota ridicol n care-l prezint Dante, ca un alt protest mpotriva nebunetii dorine de mbogire cu orice pre, pe care el a denunat-o i n alte versuri ale Divinei Comedii. 43 Acan: Un iudeu cu acest nume, care a jefuit din przile luate la cucerirea Ierihonului, mpotriva poruncii lui Iosua, care se consacrase divinitii. Pentru aceast blasfemie, Acan a

fost ucis cu pietre. 44 Anania: Acest iudeu mpreun cu soia sa, Safora (Fira), mpini de setea de ctiguri, au cutat s-i nele chiar pe apostolii lui Isus Cristos. 45 Elidor: Eliodor, trimis al regelui sirian Seleucos ca s jefuiasc bogatul templu al Ierusalimului, a fost alungat cu lovituri de copit de un cal misterios. 46 Polimnest: Regele Traciei i ginerele lui Priam. El l-a ucis cu cruzime pe tnrul Polidor, cumnatul su, pentru a-l jefui. La rndul ei, Hecuba, mama Iui Polidor i soia lui Priam, i-a scos ochii lui Polimnest i apoi l-a omort (cr. Eneida, III, v. 19-68). Crassus: Marcus Licinius Crassus (114-53 .Hr.), faimos att prin imensele sale bogii ct i prin marea sa avariie. Omort de regele prilor, Orode, acesta i-a turnat aur topit pe gt, spunndu-i: ai fost nsetat de aur, bea aadar". 498 48 Zelul: Dorina de a merge spre cer. 49 Pildele: Pildele de srcie i de drnicie nu le spunea numai Ugo Capet, dar numai glasul lui fusese auzit de Dante. 50 Mritul munte: Cum se va vedea curnd, ori de cte ori un suflet i termin ispirea i se nal spre cer, muntele Purgatoriului este zguduit de un puternic cutremur. 51 nghea: Dante a ngheat de fric, asemeni acelui care este trt spre locul unde va fi chinuit i omort. 52 Del: Delos, insul din grupul Cicladelor. Fusese la nceput o insul rtcitoare, expus cutremurelor continui. Potrivit elementelor mitologiei, Neptun a fcut-o s neasc din apele mrii pentru ca pe ea s poat gsi adpost Latona, persecutat de oarba gelozie a Junonei. Aci avea s nasc Latona pe cei doi ochi ai cerului, pe Apolo i Diana, soarele i luna. Drept rsplat a azilului oferit, insula, plutitoare ca o corabie, a fost pentru totdeauna fixat de fundul mrii.

Larm: Un mare strigt neateptat, care l nspimnt pe Dante i provoac o atitudine de aprare din partea lui Virgiliu. 54 Mrire: n original, n latinete: Gloria in excelsis Deo, sunt cuvintele pe care le-au intonat ngerii la naterea lui Isus Cristos. i acum se ntea cineva: un suflet nou, pur, care-i lua zborul spre nalturile cerurilor. 55 Pstorii: Ca pstorii din Betleem, care au auzit cntrile ngerilor la naterea Mntuitorului cretin. 56 Precum atunci: Cnd dorea att de puternic s afle cauza cutremurului muntelui i a cntrilor angelice. Dar Dante nu ndrznea s-l ntrebe pe Virgiliu, pentru a nu ntrzia din drum. 57 Sfios: Era sfios" (se temea s ntrebe) i gnditor" (gndea cu intensitate la cauza acestor fenomene neobinuite. Cntul XXI Sete: Marea lui dorin de a cunoate adevrul. 2 Apa: Apa aceasta este adevrul suprem. Este amintit aici episodul evanghelic cu femeia samaritean care i-a dat s bea lui Isus din apa fntnii lui Iacob, n timp ce Mntuitorul i vorbea despre o ap care stura pentru totdeauna, simboliznd tocmai adevrul relevat cretinilor prin harul divinitii. 3 Dreapta plat: Modul de ispire al acelor suflete. Dante se afla deci sub semnul unei ntreite puternice senzaii: dorina fierbinte de a cunoate cauza cutremurului, drumul greu pe care umbla i mila pe care o ncerca pentru felul cum erau pedepsii avarii i risipitorii, printre ale cror umbre nainta. 4 Luca: Evanghelistul Luca (XXIV, 13-l5) povestete cum, dup moartea sa, Isus Cristos a aprut pe neateptate pe drumul spre Emaus naintea unor discipoli ai si. Un semn: Virgiliu i-a fcut un semn de rspuns la salut. La loc de bucurie: n ceruri. 7 Surghiun: Starea etern a lui Virgiliu n Limbul Infernului n
53

castelul marilor poei ai Antichitii. 499 8 De nu v vrea: La auzul cuvintelor lui Virgiliu, uimirea sufletului nou aprut este foarte mare. El nu poate nelege cum doi damnai (aa a putut s deduc din spusele lui Virgiliu) se afl acum n regiunile mntuirii, pe muntele Purgatoriului. 9 Semnele: Sunt ultimele trei semne ale celor apte P care au mai rmas nscrise pe fruntea lui Dante. 10 Ai s pricepi: Are s neleag c Dante va fi ntre cei care vor avea loc n rai. El este un suflet sortit mntuirii. i asta se poate observa pe fruntea lui, de pe care au fost terse pn acum patru iniiale emblematice ale pcatelor. " Mai are nc: Virgiliu vrea s spun c Dante este nc n via. De aceea amesteca nc o dat (ca n attea alte fragmente ale Divinei Comedii), elementele sacre cu cele pgne, artnd c cea dinti" dintre Parce (Lachesis), nu a tors nc ntregul fuior pe care, la naterea fiecrui om, Cloto (cea mai tnr dintre ele), i-l nfoar pe fus. 12 Din iad: Pentru a-i fi cluz aceluia care nu avea experiena vieii de dincolo, Virgiliu a fost scos din Limbul Infernului. 13 Dar spune-mi: ntrebnd despre cauzele cutremurului, Virgiliu satisface astfel prima mare dorin a lui Dante. Totu-i rnduit: Ordinea Purgatoriului (muntele preasfnt") nu este turburat de nici un lucru care nu ar fi mai dinainte stabilit. Ideea aceasta va fi reluat i n terina urmtoare. 15 E slobod locul: Muntele Purgatoriului nu este supus perturbrilor meteorologice care se petrec pe Pmnt. 16 Sfntul prag: Pragul cu cele trei scri felurit colorate care urcau spre poarta Purgatoriului. 17 Aburi: Aceti vapori, dup teoria fizicii lui Aristotel, erau cauza cutremurelor, fiind comprimai n interiorul pmntului.

Urmaul: Lociitorul, vicarul Sfntului Petru, este ngerul pzitor al porii Purgatoriului. 19 El: Muntele Purgatoriului se poate cutremura n zona lui inferioar (din jos de el"), n Antepurgatoriu, dar n zonele superioare, aburii reci, productori de cutremure, nu au putere, nu pot provoca cltinarea uriaului munte. 20 Dar tremur: Se cutremur muntele atunci cnd un suflet purificat se nal spre ceruri, iar cutremurului i corespunde corul de slav al duhurilor. 21 C-i mntuit: Prentmpinnd o nfrebare eventual, duhul declar c un suflet i d seama c este purificat, c a ajuns la termenul ispirii, atunci cnd simte n el impulsul de a prsi brul n care era sortit, nemaifiind legat de contiina pcatului, ce pn atunci i era permanenta obsesie. 22 Dinti ar vrea: i la nceputul perioadei sale de stare n Purgatoriu, sufletul ar vrea s se elibereze dar nu i-o ngduie acea puternic nclinare de a ispi, pe care voina divin i-o pune drept stavil. 23 Cinci sute ani: Dup mai mult de cinci sute de ani de ispire, numai acum a simit sufletul care vorbete celor doi poei cltori dorina de a prsi Purgatoriul pentru nlimea cerului. De-aceea: Iat deci explicaia cauzei cutremurului. 500 25 Mii de glasuri: Aparinnd cetelor de suflete ale Purgatoriului crora sufletul acesta mntuit le dorete i lor s se urce la ceruri. 26 Am priceput: Virgiliu a neles care este cauza chinului i a cutremurului. 27 Titus: mpratul roman care n anul 70 .Hr. a distrus Ierusalimul, rzbunndu-l astfel, dup concepia cretin a lui Dante, pe Cristos cel vndut de luda. 28 C-un nume: Acela care a trit cu un nume care nu dispare
18

aa curnd a fost cunoscutul poet latin Statius (Publius Papinius, 45-95 d.Hr.), autorul preuit al unei culegeri de poezii intitulat Sylvae i a dou poeme epice, Tebaida i Achileida. 29 Poet m unse: A fost ncununat la Roma cu mirt, cu coroana de preuire poetic. 30 Eu Staiu: Cei vii, cei de pe pmnt i amintesc nc de numele i de faima lui de poet. ntr-adevr, Dante i contemporanii si l apreciau mult, aa cum se vede i din aceste versuri ale Divinei Comedii. 31 De Teba: Sunt pomenite cele dou poeme epice ale sale, dintre care ultimul (Achileida) a rmas neterminat, poetul murind. 32 Scnteilor: Scnteia care a aprins flacra poetic a lui Staiu a fost opera divinului Virgiliu, Eneida, din care s-au inspirat atia ali poei. 33 Fr ea: El arat n felul acesta ct de mult datoreaz opera sa Eneidei. 34 S pot tri: Pentru a-l fi putut cunoate pe marele Virgiliu, pentru care simte o nemrginit admiraie i cruia i-a fost discipol i imitator, Staiu i-ar ntrzia cu nc un an ascensiunea n ceruri. Acest lucru pentru un suflet care simte, aa cum s-a vzut, att de imperios nevoia ascensiunii, are ntr-adevr o importan extraordinar, punnd n cumpn legile eterne ale divinitii. 35 M privi: Prin expresia feei, foarte mobil, Virgiliu i impune tcerea lui Dante. 6 In cei: Persoanele sincere nu pot ascunde sentimentele lor adevrate, existnd o concordan perfect ntre sentiment i expresia feei. 37 n ochi: La zmbetul uor al lui Dante, Staiu l privete cu mare concentrare n ochi, acea parte a chipului uman n care se manifest mai clar ca oriunde sentimentul.

Sfreasc bine: Staiu i dorete poetului italian, pe care l presupune a fi suflet aflat n ispire n Purgatoriu, s ajung curnd n Paradis. l ntreab n acelai timp care este cauza sursului su. 39 ncolit: Terina este de o rar finee psihologic n nfiarea ncurcturii lui Dante, care nu mai tie de cine s asculte. l va elibera Virgiliu, ngduindu-i s arate adevrul. 40 Ce-ndrum: Virgiliu este acela care-l conduce pe Dante ctre cele nalte i de la care i-a tras inspiraia Staiu pentru a cnta oamenii i zeii n poemele sale epice. 41 Din alte pricini: Nici un alt motiv nu a fost pentru zmbetul lui Dante, n afara cuvintelor de admiraie pe care Staiu le spusese despre Virgiliu, spre marea bucurie a discipolului su italian. Dar poate c i situaia, uor comic, n care se afla Staiu, care vorbea cu atta ardoare despre Virgiliu, fr a ti c se afl chiar lng el. 42 n genunchi: Drept semn de mare respect. 43 Umbre: ntr-adevr, dragostea i admiraia sunt la un grad att de nalt, nct Staiu a uitat c, att el ct i Virgiliu, nu sunt dect umbre vane, suflete lipsite de trupuri materiale i a vrut s-l mbrieze. 501 Cntul XXII 1 Cel ce: ngerul dreptii care, pe scara a asea, a ters de pe fruntea lui Dante cel de al cincilea P, simbolul pcatului risipei i zgrceniei. 2 Fericii: n textul original, cuvntul este latin: Beati. Aa ncepe cea de-a patra fericire evanghelic {Fericii cei nsetai de dreptate, Matei, V, 6) 3 Sitiunt: n latinete, sunt nsetai. 4 Mai lesne: Dante trecea sritorile de la un bru la altul mai lesne". De pe fruntea lui fuseser teri cinci P, i deci, eliberat de greutatea celor cinci prime pcate, se simea foarte
38

uor. 5 Iubirea: Este prezent din nou concepia lui Dante despre iubirea care de ndat ce se manifest trebuie s trezeasc o alt iubire (cf. i vestitele versuri din Cntul V al Infernului: Amor che a nullo amato amarperdona"). 6 Cu noi: n castelul din Limb, unde se aflau cei mai de seam poei i filozofi ai lumii antice. 7 Juvenal: Marele poet satiric latin, contemporan i admirator al lui Staiu (vezi pentru aceasta Satira a VH-a). Mort n anul 130 .Hr. i cobort n Limb, el putuse transmite lui Virgiliu marea afeciune a lui Staiu. 8 Iubirea mea: Iubirea lui Virgiliu pentru Staiu, care a fost att de mare, nct niciodat nu a ncercat cineva o dragoste mai mare pentru un om necunoscut" (aa sun textul italian). i pentru marea bucurie de a fi cu el, lui Virgiliu drumul de acum i va prea scurt. 9 Spune-mi: Cuvintele lui Virgiliu sunt ptrunse de o mare delicatee atunci cnd i exprim nedumerirea de a-l afla pe Staiu printre aceia care i ispesc n al cincilea ocol pcatul zgrceniei, patima care nu se asociaz deloc cu naltele virtui i cu talentul unui mare poet. 10 Zmbet blnd: Staiu zmbete, dndu-i seama c Virgiliu nu tie c n acelai cerc erau pedepsii i risipitorii. 11 Tot ce-mi spui: i el este tot att de politicos ca Virgiliu, cunosctor perfect al artei dialogului. 12 ndoial: De multe ori apar lucruri i situaii care n mod just dau loc la interpretri, la motive de ndoial, cauzele lor reale fiind ascunse i deci cunoscndu-se doar aparenele. Aa, de exemplu, este afirmaia lui Virgiliu cu privire la presupusul pcat al lui Staiu, anume al zgrceniei. 13 Lipsa de msur: Deci Staiu a pctuit prin pcatul contrar avariiei, risipa, fiind pedepsit pentru aceasta a sta (vezi textul italian) mai mult de ase mii de luni (cinci sute de ani) n al

cincilea bru. 14 A tale spuse: Face aluzie la versurile 56-57 din cartea a IlIa a Eneidei, unde Virgiliu, ncriminnd asasinatul lui Polidor de ctre Polinestor din dorina de mbogire, a scris faimoasele cuvinte: Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames" (Ctre ce lucruri nu mpingi sufletele oamenilor, blestemat foame de aur.). 15 Iad: Dac n-ar fi citit i nvat acest vers faimos din Eneida i deci nu s-ar fi recules din pcatul risipei, Staiu s-ar afla n prezent n Infern, n cercul al patrulea, unde sunt pedepsii avarii i risipitorii s rostogoleasc n eternitate cu pieptul uriae 502 blocuri de piatr. Deci un alt motiv de a-i fi recunosctor lui Virgiliu, n afara faptului de a-i fi fost maestru literar. 16 Minile mi-s sparte: Ar fi fost prea risipitor, i rul acesta lar fi putut ucide (adic i-ar fi adus moartea sufletului). 17 Chilugi: Aceia care vor nvia chilugi n ziua Judecii universale, ca unii care i-au vndut i prul, cheltuind pentru desftri, vor fi risipitorii (cf. Infernul, Cntul VII). 18 Netiind: Ei nu i-au dat seama c nu numai avariia dar i risipa este un pcat. Aceast ignorare i-a fcut s nu se ciasc nici n via, nici n ultimele ei clipe. 19 Pcat potrivnic: Pcatele care sunt diametral opuse unul altuia, ca acestea ale avariiei i risipei, sunt pedepsite mpreun, n acelai cerc al Purgatoriului. 20 Durerile surorii: n textul italian: ndoita durere a Iocastei". n Tebaida, descriind rzboaiele celor apte regi ai Tebei, Staiu putuse vorbi despre ndoita durere a Iocastei, mama celor doi frai att de mari dumani, Eteocle i Polinice. Sora fratricizilor ndurerat era Antigona, condamnat la moarte pentru c a ndrznit s-i ngroape fratele. 21 Poetul ce-a cntat pstorii: Virgiliu, autorul poeziei

pastorale a Bucolicelor, amintit aici de Dante prin aceast caracterizare, poate pentru a-l pune n contrast cu oribilele argumente de lupte crude, fratricide, ale Tebaidei lui Staiu. Dar el este amintit ca poet al Bucolicelor i pentru aluzia pe care Dante o va face curnd la vestita Egloga a IV-a. 22 Clio: Muza istoriei, inspiratoarea poeziei epice a lui Staiu. Deci cntnd astfel de subiecte, Staiu nu arat c inspiraia sa ar fi fost de nuan cretin. De aceea Virgiliu l va ntreba imediat cine i-a fost cluza spre cretinism (ce soare te-a scos din bezn"). 23 Pescar: Este sfntul Petru, care fusese pescar nainte de a fi fost ales ca apostol de ctre Isus Cristos. 24 Tu: Staiu arat acum o alt suprem cauz pentru care trebuie s fie profund recunosctor lui Virgiliu. El i-a fost ndrumtor nu numai n arta literaturii dar i spre religia cretin. Virgiliu l-a dus s bea n peterile Parnasului, munte al muzelor i al lui Apollo, apa dttoare de inspiraie a izvorului Castala. Aa i-a iluminat calea poeziei. 5 Cei ce duc fclie: Virgiliu a fost, aidoma unui om, sclavul purttor de tor care lumineaz calea altora i nu pe a sa. Aluzie direct la faimoasele versuri virgiliene din Egloga a IV-a, pe care Dante mpreun cu toi contemporanii si medievali le-au interpretat ca o profeie relativ la venirea lui Isus Cristos pe pmnt. Aceste versuri: Magnus ab integro saeclonim nascitur ordo. Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna.jam nova progenies coelo demittitur alto, sunt traduse liber i de ctre Dante, i n varianta romneasc. n realitate, aluziile acestea, n care ntreg Evul Mediu cretin a vrut s vad vestit venirea Mntuitorului pe lume, sunt, aa cum a dovedit-o istoria literar, scrise cu prilejul naterii fiului unui bun prieten al lui Virgiliu, Asinius

Pollione. 26 Prin tine: Cuvintele arztoare ale lui Staiu sunt un strigt de recunotin, un tribut datorat de nalta admiraie. La fel de tributari fuseser i Dante, n Cntul I al Infernului, ori trubadurul Sordello, n Cntul VI al Purgatoriului, discipoli profund recunosctori i iubitori ai marelui maestru. 503 27 Culori: Cu limbajul unui pictor miniaturist, Staiu spune c va da lmuriri depline, mai multe amnunte, asupra convertirii sale cretine. Cei alei: Apostolii care au semnat n ntreaga lume cuvintele evanghelice vestind mpria lui Dumnezeu. 29 Vorba ta: Versurile Eglogei pomenite mai sus. 30 Domiian: mpratul roman Titus Flavius Domiianus (8l96), pe nedrept acuzat de scriitorii cretini c ar fi persecutat pe adepii unei noi religii. Credinele pgne: n textul italian: secte". Aluzie la nenumratele i att de variatele secte filozofice ori religioase n timpul Imperiului Roman. 32 La Teba: nainte de a fi scris Tebaida. Cea de-a patra: Din cauza acestei lipse de ardoare, de curaj, Staiu a fost pedepsit s ispeasc, mai mult de patru sute de ani, chinurile celor nepstori, n cea de-a patra brn. 4 Tereniu: ncepe un fragment de clasicism pgn prin ntrebarea lui Staiu. Primul scriitor antic despre care cere tiri este Publius Terentius Afer, vestit autor de comedii latine (192-l59 .Hr.). 35 Plaut: Titus Maccius Plautus (254-l84 .Hr.). Vestit comediograf. 36 Cecil: i el poet comic, Cecilius Statius (mort n preajma anului 167 .Hr.). Var: Lucius Varius Rufus, poet epic i dramatic latin, contemporan i prieten cu Virgiliu i Horaiu. Nu au rmas de

la el dect foarte puine lucrri. Probabil c Dante i-a luat toate aceste informaii biobibliografice din Arta poetic a lui Horaiu. 38 Persiu: Aulus Persius Flaccus, nscut n Voltera, celebru poet satiric (34-62). Cel de Muze-ales: Cel mai iubit copil al Muzelor, grecul Homer, marele poet epic. 40 Antifon: n trecut fusese adoptat leciunea Anacreonte (560-478 .Hr.), cunoscut poet liric. Astzi, absolut toate textele ediiilor i, n primul rnd, acela critic i definitiv al Societii danteti, au stabilit leciunea Antifonte, poet tragic atenian, despre care nu se tie prea mult, n afara faptului c a fost omort de tiranul Dionis. 41 Euripid: Marele autor tragic grec (480-406 .Hr.). 42 Simonide: Vestit poet liric grec (556-469 .Hr.). El a cntat n versuri avntate moartea eroic a celor trei sute de spartani la Termopile. Desigur c Dante nu i-a putut cunoate direct pe aceti poei greci i probabil c i-a extras informaiile din Poetica lui Aristotel ori din Cicero. 43 Agaton: i el un tragic atenian, contemporan cu Euripide (438-401 .Hr.). Antigona: Fiica lui Oedip i a Iocastei, sor deci a lui Eteocle i Polinice, care a fost condamnat s fie prsit ntr-o peter pentru c ndrznise s-l ngroape pe fratele su Polinice. 45 Deifile: Mama lui Diomede, soia lui Tideu, fiica lui Adraste, regelui Argosului. 46 Argia: Sora Deifilei, soia lui Polinice. Ismena: Fiica lui Oedip i a Iocastei, sora Antigonei, trist pentru toate nenorocirile care se abtuser asupra familiei sale i pe care Staiu le-a descris realist n Tebaida sa. 48 i cea: Aceea care a artat celor apte regi care voiau s

cucereasc Teba izvorul Lancia a fost Hipsifila, fost regin n Lemnos, ajuns doica fiului lui Licurg. E pomenit de Dante i n Infernul (Cntul XX). 504 L 49 Thetis: Zeia mrii, soia lui Peleus, mama vestitului erou Ahile. 50 Manto: n textul italian, fiica lui Tiresias". (Dar ea fusese pus de Dante n bolgia infernal a ghicitorilor.) Poate c este o alt fiic a lui Tiresias i nu ghicitoarea care a dat numele cetii natale a lui Virgiliu. 51 Deidamia: Fiica regelui Licomedes, iubit de Ahile. Nu poate scpa unui cititor atent c Virgiliu, satisfcnd curiozitatea lui Staiu de a-i vorbi despre marii poei aflai n Limb, i pomenete n acelai timp personajele poemelor sale. i mai interesant este observaia c toate personajele amintite sunt femei i c toate au un sfrit nefericit. 52 Sus: Terminaser urcuul scrii i nu mai erau strni ntre pereii muntelui prin care urcau, vertical, nalta trectoare. Ajunseser la cel de al aptelea bru. 53 A zilei roabe: Roabele, servitoarele zilei, sunt orele. Trecuser de acum patru ore iar cea de a cincea sta lng carul soarelui. Deci era aproximativ ora 11 dimineaa, dup orarul medieval. 54 Cu spata: Aa cum au fcut i n alte cercuri ale Purgatoriului, i-aici, n cel de al aselea ocol, vor trebui s mearg spre dreapta, avnd deci umrul stng spre partea exterioar a brnei care ocolete muntele. 55 Desprinderea: Obiceiul pe care l avuseser i n celelalte cercuri ale Purgatoriului de a merge de la stnga spre dreapta. 56 Cu-nvoirea: Consimmntul lui Staiu. 57 Ascultnd la ei: Din convorbirea lui Virgiliu cu Staiu, marii poei latini, Dante, care mergea reverenios n urma lor,

a nvat multe despre arta literaturii. 58 Un pom: Pomul ntlnit n mijlocul drumului, asemntor celor cu fructe oprite din Paradisul cretin, are o form ciudat, de brad rsturnat, pentru a mpiedica urcarea n el i deci gustarea din fructele oprite. 59 O ap rece: uvoiul de ap limpede care cade de pe stnci se oprete numai n frunziul straniului arbore. Pomul ncrcat de roade i apa clar amintesc cert de chinul lui Tantal i el este, aa cum se va vedea curnd, pedeapsa lacomilor care ispesc n cel de al aselea ocol pcatul lor. 60 Un glas: Glasul tainic din pom dup ce a interzis gustarea fructelor, ncepe o enumerare de pilde de cumptare. i primul exemplu este al Fecioarei Mria, prezentat prin grija pe care a avut-o la nunta de la Cana Galilei ca s ias toate bine, nepreocupndu-se deloc de hrana ei (de gura ei"), care astzi plnge pentru pcatele oamenilor. 61 Romanele: Cel de al doilea exemplu de temperan, de cumptare: femeile romane care nu beau vin ci numai ap. 62 Daniel: Profetul Daniel, care a dispreuit mncrurile bogate ale mpratului Nabucodonosor al Babilonului, mulumindu-se cu ap i legume. 63 Veac: Veacul, epoca de aur n care oamenii triau n simplitate, iar fructele slbatice i apa izvoarelor, sub semnul dorinei naturale de foame i de sete, se transformau n lucruri de mare desftare. 64 Ion: Al cincilea exemplu de cumptare l ofer Ioan Boteztorul, care n pustie se hrnea cu lcuste i cu mierea albinelor slbatice. (Marcu, I, 6). 505 Cntul XXIII 1 Cel: Vntorul de psri. 2 ndoit printe: Cel mai mult dect un tat este, desigur, Virgiliu, care-l ndeamn pe Dante, rmas n contemplare n

faa pomului, s se grbeasc pentru a putea folosi mai bine timpul pe care l au. 3 Dup-nfelepi: Sunt Virgiliu i Staiu, care vorbeau despre lucruri att de interesante nct fceau ca drumul s i se par lui Dante uor i s-i fie drag. 4 A mele buze: n text: Labia mea, Domine". Sunt cuvintele cu care ncepe (Deschide buzele mele i gura mea, Doamne, va vesti lauda ta). Imnul acesta este cntat de lacomii care ispesc aici, n cel de al aselea ocol, pcatul lor. Buzele lor, care s-au deschis numai pentru a primi lacom mncarea sau butura, ar fi trebuit s se deschid mai mult pentru a intona slav Dumnezeului cretin. 5 Lacrimi dulci: Acea melodie produce plcere prin devoiunea cuvintelor i suavitatea sunetelor, dar i durere, facndu-te s te gndeti la chinul acestor suflete osndite s sufere, tantalic, setea i foamea. 6 Poate: Nici Virgiliu nu este sigur, dar i nchipuie c sunt umbre de peniteni care ispesc aici pcatele pmntene. 7 Pelerinii: Este un alt tablou de o mare intensitate plastic, desprins din cunoaterea integral a vieii de ctre marele poet realist Dante Alighieri. 8 Din ochii: Una din cele mai plastice terine ale Divinei Comedii, ce demonstreaz strlucit afirmaia pe care am fcuto relativ la facultatea sculptoric a scrisului lui Dante. 9 Eresiton: Personaj mitologic, pomenit i de Ovidiu (Metam. VIII, 741). Acest fiu al regelui Tesaliei, pentru faptul de a fi tiat un arbore consacrat zeiei Ceres, a fost pedepsit cu o foame att de nspimnttoare nct, dup ce a vndut tot ce poseda, chiar i pe propria sa fiic, a nceput s mnnce din carnea propriului trup. 10 Mria: Istoricul Flavius n De Bello judaico (VI, 3) povestete c, n timpul asediului Ierusalimului de ctre Titus Vespasianus, foametea era att de cumplit, c o femeie,

nobil dealtfel, Mria lui Eleazar, nemaiputnd ndura, i-a mncat propriul copil. Aspectul umbrelor pe care le vede Dante n acest ocol i sugereaz pe iudeii, sfrii de foame, ai Ierusalimului asediat. 11 Inele: O alt magnific terin de descriere realis. Orbitele scobite ale ochilor penitenilor preau inele lipsite de strlucirea pietrei preioase, att erau de nfundate n osul capului. 12 Omo: Erau att de slabe feele penitenilor din cel de al aselea bru nct s-ar fi putut citi cu uurin n liniile lor cuvntul omo (om), format din ochi (cei doi o) i linia sprncenelor i a nasului, desenat de m. 13 Pofta: Terina arat astfel c slbiciunea extrem a penitenilor din acest cerc deriv din dorina lor mereu rennoit de prezena pomului ncrcat cu roade i a apei. 14 Nu tiam: Dante nc nu cunotea adevrata cauz a slbiciunii extreme a acestor peniteni. 15 Ce har: Strigtul acesta de mare recunotin pentru Dumnezeu, care i-a acordat acest nalt har de a ntlni un prieten scump aici n Purgatoriu, deci aflat pe calea 506 mntuirii. Sufletul care vorbete este acela al lui Forese Donai, mort n anul 1296, concetean i prieten al lui Dante. Cei doi poei au schimbat, n perioada traviamentului lui Dante, sonete quasi triviale, ncrcate de ironie i sarcasm. 16 Scntei: Scnteia glasului auzit a dat natere flcrii cunoaterii lui Forese Donai. 17 Raia: Pielea lui Forese, chinuit cumplit de foame, prea asemenea aceleia a unui rios. El vorbete acum cu umilin adresndu-se lui Dante, ptruns de contiina pcatului su. l ntreab, cu o mare sete de a afla, despre el, despre Virgiliu i Staiu, cluzele lui Dante. 18 O, faa ta: Terina zugrvete profunda tristee a lui Dante

de a-i vedea prietenul tinereii att de chinuit aici n Purgatoriu. 19 V usuc: V aduce ntr-o astfel de stare de extraordinar slbiciune. 20 Ru vorbeti: Dante declar c ar vorbi ru, att timp ct nu ar fi aflat rspuns la aceast chinuitoare ntrebare: care este cauza slbiciunii cumplite a penitenilor din cercul al aselea. 21 i dnsu-atunci: Rspunsul lui Forese este clar i cel care putea s fie presupus. Apa i fructele pomului au primit din partea divinitii o asemenea putere, care-i face pe lacomi s slbeasc. Gloata: Suferind de chinul foamei i al setei, ceata lacomilor peniteni se purific. 23 Mirosul: Mirosul suav al fructelor pomului i apa care izvorte din stnc, rspndindu-se n frunziul lui, ascut i mai mult arztoarea, irealizabila dorin de a bea i de a mnca. 4 Ne-nvrtim: Se nelege deci c pe cornie, pe brul acesta, pomii ncrcai cu fructe sunt numeroi pentru a remprospta mai mult chinul foamei i al setei. 5 Chin: Nu chin ci plcere ar trebui s fie numit acest mod de a ispi, menit s aduc pn la urm purificarea complet. 6 Pe cruce: Sufletele sunt mpinse spre chinul mereu rennoit de acelai dor, de aceeai voin de a suferi, care l-a fcut pe Isus Cristos, murind pe cruce, s pronune dureroasele cuvinte Eli, Eli lamma sabactani (Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit), prezente n textul italian. Grii: Sensul terinei este urmtorul: n-au trecut cinci ani de la moartea lui Forese Donai. 28 Suferina: Buna suferin este aceea care topete putina de a grei, cina sincer i profund. Brna-aceasta: Brul al aselea al Purgatoriului. 30 Jos la poale: Unde se afl cei din Antepurgatoriu, care, pocindu-se doar n ultima clip, stau pentru fiecare an cu care

au ntrziat de la pocire, cte o sut, n compensaie. Nedumerirea lui Dante este clar: cum de a putut ajunge att de repede aci, n acest al aselea cerc al Purgatoriului, prietenul su, Forese Donai. Nellina mea: Nella este soia credincioas a lui Forese. Rugciunile ei fierbini, plnsul ei izvort dintr-o mare i sincer durere i-au scurtat durata timpului din Antepurgatoriu (vii unde-atepi") i l-au eliberat i de ispirea n primele cinci cercuri (cline"). 507 32 A ti ca dnsa: Fcnd elogiul fidelitii unice a Nellei, iubit pentru aceasta i n ceruri, Forese schimb tonul, trecnd la o violent invectiv mpotriva moravurilor femeilor florentine. 33 Barbagia: Slbatic regiune din Sardinia, vestit pe vremea lui Dante pentru moravurile neruinate, pentru desfrnarea femeilor de acolo. Dar mai neruinate sunt femeile unei alte Barbagia mai vestite, Florena. 34 Amvon: Nu numai prin denunarea desfrnrii, pe care vor putea-o face de pe amvon predicatorii, dar i prin unele msuri eclesiastice, care puteau avea i putere de lege. 35 Saracine: Nici barbarele, nici musulmanele (saracine") nau avut nevoie de msuri de ordin eclesiastic (legi divine") ori laice (opreliti scrise"), pentru a umbla mbrcate cum se cuvine. 37 Gtete: Marile nenorociri care s-au abtut asupra Florenei de-a lungul anilor. V vei ci: Dac puterea de a prevedea viitorul aici, n Purgatoriu, nu este o amgire, atunci femeile Florenei vor avea motive de a plnge amarnic mai nainte de a deveni tineri copiii de leagn de azi. Nu se tie precis la ce serie de fapte face aluzie Dante. Poate la acea serie de calamiti care s-a

abtut asupra Florenei dup 1300: jafuri, incendii, omoruri, lupte civile, foamete, cium etc. 38 Nu singur eu: Nu numai Forese ci o ntreag ceat de peniteni i-au dat seama de faptul extraordinar c Dante este viu, vzndu-i umbra proiectat pe stnc. 39 Cum am trit: Aluzie foarte clar la perioada aceea florentin de rtcire moral (traviamento), la schimbul de sonete triviale. 40 Acesta-aici: Din aceast via plin de pcate l-a scos Virgiliu, care acum i este cluz. 41 Surata lui: Sora soarelui, luna. 42 Cu carnea: Cu trupul, fiind deci Viu. 43 Ca-ntr-un pu: Infernul, n care moartea este ntr-adevr fr sfrit, pentru c damnaii din negrele lui prpstii nu vor mai nvia niciodat la viaa cereasc. 44 Cu mintea-i: Virgiliu va fi totdeauna simbolul luminos al raiunii umane. 45 Aceste cline: Brnele muntelui Purgatoriului care i purific pe peniteni. 46 Sus: Pe culmea Paradisului pmntesc, n vrful muntelui Purgatoriului, unde va avea loc marea ntlnire cu Beatrice. 47 Cestlalt: Staiu, pentru care, terminndu-i ispirea, s-a cutremurat muntele Purgatoriului. Cntul XXIV 1 Corabia: nc o dat este reluat comparaia cu nava mpins de vnturile favorabile. 2 Iar morii: Umbrele morilor din jur erau att de slabe nct preau c ar fi murit a doua oar. 3 Din gropile scobite: Ale ochilor pierdui, fr strlucire, n fundul capului. 508 4 El urc: Pentru a se bucura de tovria lui Virgiliu, Staiu, care ar putea s se nale direct n Paradis, i ntrerupe

ascensiunea, prefernd s-i nsoeasc ncet" pe cei doi poei cltori pe ultimele ocoluri care au mai rmas de strbtut n Purgatoriu. 5 Piccarda: Sora lui Forese Donai, pe care acesta o pomenete cu cuvinte pline de duioie, se afla n Paradis. (Interesant exprimarea pgn existent n textul italian: nalt Olimp", pentru a defini Paradisul cretin). 6 Opreliti: Rspunde celei de a doua ntrebri a lui Dante, artnd c legile Purgatoriului nu interzic cunoaterea i numirea duhurilor, cu att mai mult cu ct ele nu pot fi cunoscute fr a fi chemate pe numele lor, dat fiind deformarea chipurilor pe care o acord slbiciunea extrem. Bonagiunta: Bonagiunta Orbicciani, din oraul Lucea, tria nc prin anul 1296. Poet, aparine aa-zisei coli de tranziie" dintre coala siciliana, primul curent literar italian, i Dulcele stil nou, al crui maestru este nsui Dante Alighieri. n De Vulgari Eloquentia (I, 13), Dante critica aspru artificialitatea poeziilor sale, lipsa de inspiraie i stilul bombastic. 8 Cealalt fa: Duhul i mai slab n corpul aparent este Martin al IV-lea, care mai nainte de a fi fost ales pap (128ll285) a avut o important funcie eclesiastic n oraul Tours. 9 Tiprii: Papa Martin era foarte lacom i mncarea lui preferat erau tiprii pescuii n lacul Bolsena (lng Viterbo), fieri n vin. Era att de cunoscut aceast lcomie a sa, nct pe mormnt i s-a putut scrie Gaudent anguilla " (Se bucur tiprii), pentru c a murit devoratorul lor. 10 nir: Spre deosebire de Infern, duhurilor din Purgatoriu le este plcut s fie pomenite, avnd sperana c, amintite de Dante pe pmnt, vor putea primi rugciuni din partea oamenilor i deci perioada lor de peniten n Purgatoriu se va scurta. 1 ' Ubaldin: Ubaldino della Pila, nobil toscan, fratele cardinalului Ottaviano della Pila, pomenit n Infern (Cntul

XXX). 12 Bonifaciu: Bonifacio dei Fieschi, nepot al vestitului papa Inoceniu al IV-lea, el nsui arhiepiscop al Ravennei (1274l294). Mare mnccios, a hrnit bine i pe muli alii cu ajutorul crjei" sale arhiepiscopale. 13 Marchese: Marchese degli Orgogliosi din Forli, podest n Faenza, unul dintre cei mai mari beivi ai italiei vremii. 4 Cel din Lucea: Dante i-a ales dintre toi s vorbeasc, dup ce i-a preuit bine, pe colegul de breasl, pe poetul Bonagiunta Orbicciani, care dealtfel i el prea mai doritor dect ceilali s vorbeasc cu poetul cltor. 15 Gentucca: Numele murmurat de poetul luchez va fi fost poate al unei femei din Lucea, care a strbtut viaa marelui poet atunci cnd acesta, n preajma vrstei de cincizeci de ani, se afla n Lucea. Aluzia este vag, voit enigmatic, dar aceast evocare este plin de poezie. 6 Pe unde: Cuvntul murmurat de Bonagiunta i ieea prin gur, acolo unde sufletele lacomilor simt mai puternic senzaiile de foame i de sete, sunt mai chinuite de pcatul lcomiei. 7 Vl nu poart: Aceast copil care nu poart nc vlul celor mritate este Gentucca, a crei prezen n viaa lui Dante l va face pe poet s iubeasc oraul 509 Lucea, hulit de unii. (Ne amintim c Dante nsui l stigmatizase n versurile din Cntul XXI al Infernului, ca un ora al hoilor.) 18 Fapta: Atunci cnd Dante (n 1315) va fi n Lucea, faptele vor arta adevrul profeiei lui Bonagiunta. 19 Tu eti: Bonagiunta ntreab dac el este, ntr-adevr, Dante Alighieri, poetul creator al noului curent literar prin cantona Donne eh 'avete intelletto d'amore. 20 Am zis: Terina aceasta magnific este nsi definirea

realismului n art i ea nu va disprea niciodat din contiina creatorilor literaturii. Scopul artei const n perfecta coresponden ntre coninut i form, ntre sentiment i expresie. A fi sincer, a nu imita pe altul, a transfigura realitile i sentimentele proprii, a reui s spui lucrurile cu un stil original, iat caracteristicile noii coli poetice, al crei cel mai de seam reprezentant este nsui Dante. i aceste caracteristici sunt fundamentale pentru orice creaie care st sub semnul realismului. i ele au fost pe deplin realizate n aceast capodoper nemuritoare care este Divina Comedie. 21 Notarul: Este Giacomo (Iacopo) da Lentini, notar al regelui Frederic al II-lea, mort ctre anul 1250. Aparine colii siciliene i este i creatorul sonetului n forma sa actual. 22 Ghittone: Guittone del Viva din Arezzo (1230-l294), reprezentant al aa-zisei coli de tranziie. A scris mult, i n unele poezii ale sale gsim oglindite evenimente ale vieii contemporane a Italiei. Este considerat i ca inventatorul gamei muzicale n forma ei modern. 23 Dulcele stil: n italienete, // dolce stil nuovo, Dulcele stil nou, caracterizare care vine de la acest vers al lui Dante; a ptruns i a rmas pentru totdeauna n istoria literar a lumii. 24 Condeiul: Cu putere de sintez, Bonagiunta accentueaz i el trsturile fundamentale ale noii coli literare prin constrast cu colile literare ale trecutului, caracterizate prin imitaie i convenional. 5 Mulumit: ntr-adevr, merita s fie mulumit, pentru c realizase o att de clar i rapid sintetizare artistic a caracteristicilor celor dou coli literare. 26 Precum: O alt excepional comparaie luat de Dante din lumea psrilor migratoare. 27 Dorin: Umbrele erau uoare la mers, fiind mpinse de o mare dorin de a ispi, dar i fiindc erau foarte slabe. 28 i precum: Dante, observatorul atent al vieii, noteaz cu

preciziune detaliile fugii unui om i ncercarea de a potoli oboseala. 29 Vreodat: n aceste cuvinte este exprimat toat dragostea de prieten a Iui Forese Donai. n ele exist, implicit, ncrederea n mntuirea lui Dante i sperana de a-l revedea, i dup moartea lui fizic, aici, pe brnele muntelui Purgatoriului. 30 'Naintea vrerii: Dorina lui Dante de a fi n Purgatoriu va fi mai rapid dect moartea. N-o s se ntoarc aa de repede n Purgatoriu cum i este dorina. Explicaia acestei dorine de a prsi viaa ct mai de grab o d terina urmtoare, ncrcat de accente, care descrie decadena progresiv a Florenei (locul sortit" tririi lui Dante). 31 Cel ce-i vinovat: Cel mai vinovat de toate relele Florenei este Corso Donai, fratele lui Forese. Acesta a fost cpetenia Negrilor i marele vinovat de toate vrsrile de 510 snge din oraul de pe Arno. Versurile terinei fac aluzie la moartea tragic a lui Corso din anul 1308, cnd, trt de un cal, n fuga lui de cavalerii catalani aflai n serviciul Signoriei florentine, a fost ucis de acetia. 32 Valea: Infernul, unde legendele narau c sngerosul Corso Donai ar fi fost trt de propriul su cal. 33 Gonete fiara: Chiar n traducere, versurile i-au pstrat marea lor for plastic, rednd prin ritmul lor fuga vertiginoas a calului nnebunit. 34 Roate: Cerurile, a cror rotire pe orbite msoar timpul. Nu vor trece muli ani i profeia lui Forese, care nu este att de clar pentru Dante, va deveni foarte limpede pentru oricine. Ne zorete cerul: Orice pictur de timp este preioas n Purgatoriu, iar Dante merge prea ncet, ncrcat cu povara trupului real. 36 Cavalerul: Imaginea din aceste versuri este eroic i

militar, ea poate a fost inspirat lui Dante de participarea sa la luptele de la Campaldino. 37 Cei ce: Virgiliu i Staiu. 38 Iar cnd: Sensul terinei este urmtorul: Cnd Forese s-a ndeprtat att de mult nct ochii lui Dante l urmreau cu greu, aa cum mintea lui urmrise cu greu cuvintele lui, profeia lui nu prea clar. 39 Ca pruncii: Tabloul de genre, luat din viaa de familie cu delicate trsturi realiste. Desigur c i Dante s-a putut juca, n felul acesta, cu copiii si. 40 Mldi: Vocea misterioas din pom declar c aceasta este numai o mldi a pomului cunoaterii Binelui i Rului, din al crui fruct a mucat, pctuind, Eva. 41 Nscui din nori: ncepe seria exemplelor lcomiei pedepsite. Cei nscui din nori sunt Centaurii, fiii lui Ixion i ai unui nor care luase nfiarea zeiei Junona (cf. Infernul, Cntul XII). Fiind chemai la nunta lui Piriton i a Hipodamiei, au mncat i au but dincolo de orice msur. mbtndu-se, au ncercat s rpeasc femeile care se aflau la osp, dar au fost nvini de eroul elen Teseu. 42 i de iudei: Ghedeon, lupttor iudeu mpotriva Madianiilor, a ales pentru lupt numai pe acei soldai care, ajungnd nsetai pe malul unui ru, au but apa cumptat, sorbind-o din palmele adunate cu, i nu s-au aruncat n genunchi, s soarb cu lcomie. Aa a ales din zece mii de lupttori numai trei sute, dar cu ajutorul lor a nvins pe dumani (cf. Judectorii, VII). 43 Ascultam: naintnd pe poteca brnei, cei trei poei ascultau mai departe vocea misterioas care continua s nire exemple de lcomie pedepsit. 44 Ca mnzul: Imagine cu totul potrivit pentru a arta sentimentul de surpriz pe care l ncearc cineva, interpelat pe neateptate, n timp ce el este cu totul absorbit n gnduri.

Sticl-ncins: Comparaia ni-l arat pe Dante prezent i lng minunaii meteri sticlari ai rii sale ori lng topitorii metalelor. O alt similitudine luat din realitate i via pentru definirea unor fiine sau stri supranaturale". 46 Cel ce ne-oprise: Este ngerul nfrnrii poftelor, mbrcat n rou, care este i paznicul scrii ocolului urmtor. 7 Pe ochi povar: Orbit de puternica lumin care iradiaz de la nger, Dante i urmeaz cltoria numai cu ajutorul auzului. 511 48 i-aa precum: Terinele care urmeaz sunt de o rar suavitate, ntr-adevr de primvar, amintind adierile nmiresmate ale lunii mai. 49 Aripa lui: Btaia aripilor ngerului terge de pe fruntea lui Dante cel de al aselea P. 50 Ferice: ngerul parafrazeaz cea de-a patra fericire evanghelic. Cntul XXV 1 Taur: Soarele trecuse de meridianul Purgatoriului (al zilei ceas"), pe care l lsase n constelaia Taurului, iar meridianul nopii se afla n constelaia Scorpionului. Cele dou constelaii sunt diametral opuse pe firmament. Toat aceast parafrazare astronomic, de multe ori, cum s-a vzut, drag lui Dante, pentru a spune c era ora dou n dup-amiaza zilei de 12 aprilie 1300. 2 Pe rnd: Strmtoarea, pe care urmau cei trei poei, era att de ngust nct nu puteau urca alturi, ci numai unul dup altul. i precum: Comparaia este, ca totdeauna cnd Dante o ia din lumea psrilor, graioas i extrem de adecvat. Ea ne explic, cu mare finee psihologic, tot respectul pe care Dante l arat marilor poei latini, dorina lui puternic de a le vorbi, dar i teama de a nu-i tulbura. 4 Pe buz: Poate micarea buzelor gata s rosteasc cuvintele
45

ntrebrii, poate o ridicare a minii care ar fi indicat dorina de a fi ascultat. 5 Arcul ncordat: Lui Virgiliu nui-a scpat, cluz atent cum a fost totdeauna, marea dorin a Iui Dante de a vorbi. Metafora cu arcul ntins, ncordat pn la fierul sgeii, arat c el tie c Dante aproape a atins limitele rbdrii. 6 Cum slbete: Dante i exprima o mare nedumerire: cum pot slbi sufletele care, nefiind corporale, nu au nevoie de hran. 7 Meleagru: Personaj mitologic pomenit de Ovidiu n Metamorfoze (VIII, 445 i urm.). Ursitoarele i sortiser s triasc atta timp ct i va trebui unui tciune s ard n foc. Auzindu-le, mama lui Meleagru a scos tciunele din flcri, la stins i l-a ascuns. Mai trziu, cuprins de o puternic ur mpotriva propriului copil care-i ucisese doi frai, a aruncat tciunele n foc, i acesta, consumndu-se, a adus i moartea lui Meleagru. Adic, vrea s spun metaforic Virgiliu, omul se poate consuma i din alte motive, nu numai din pricina lipsei de hran. 8 Chipul: Dac te-ai gndi cum se mic imaginea, chipul omului, n oglind la orice micare a sa, n-ai mai pune o asemenea ntrebare. 9 Ran: Puternica dorin a lui Dante de a ti, de a cunoate natura structural a umbrelor. Se poate ridica ntrebarea: de ce nu a vorbit Virgiliu ci Staiu, rugat de autorul Eneidei. La aceast ntrebare, unii comentatori au rspuns c Dante nu putea s pun n gura poetului pgn expunerea doctrinei privitoare la zmislirea omului i a sufletului, care aparinea lui San Tommaso d'Aquino. De aceea va vorbi Staiu, care, dup Dante, este cretin. 10 De-i lmuresc: Cu mult reveren, Staiu declar c n faa unui geniu cum este Virgiliu, ar trebui s tac, dar el va vorbi totui, avnd drept scuz faptul c el nu poate spune nu

dorinei lui Virgiliu. 512 " Perfectul snge: Majoritatea versurilor acestui cnt doctrinar stau sub.semnul concepiei tomiste asupra zmislirii trupului uman i a ncolirii sufletului. Acest snge perfect", partea cea mai pur a sngelui, destinat, cum se va vedea, zmislirii, e pstrat aa cum este, ca un supliment de hran i butur care prisosesc la mas. 12 Din inim: Acest snge curat, prisoselnic, capt de la inim posibilitatea de a procrea toate organele omeneti. Mistuit: Din nou mistuit, acest snge perfect" coboar n organul masculin (pri ce nu-s prea vrednice de nume"). 14 Vas firesc: Acest vas firesc pe care picur sngele perfect este matricea femeii. 15 Se-mbin: Sngele brbatului se amestec cu acel al femeii i ncep s acioneze, sngele femeii suferind aciunea procreatoare a celui brbtesc, mai activ, pentru c a cobort dintr-un loc att de perfect cum este inima brbatului procreator. 16 ncheag: Din sngele amestecat, din actul creativ, ia natere o materie gelatinoas, coagulat, necesar vieii. 17 Virtutea creatoare: A sngelui masculin, care a devenit suflet vegetativ (lumea vegetal"), dar cu aceast deosebire c, n plante, e un scop" (nu s-a mplinit), pe cnd la om ajunge la ultima faz, la desvrire. 18 Lucreaz: Acea parte activeaz apoi att de mult, c devine ca o ciuperc a mrii" (n textul italian), probabil ca o meduz gelatinoas, care capt micare i sim i apoi ncepe s formeze organe pentru simurile al cror corp generator este. 1 Virtutea: Virtutea creatoare patern se ntinde i se dezvolt acum n ntreaga fiin nou. Dar cum: Cum fetusul, care nu are dect suflet vegetativ i

senzitiv, devine din animal (fiar"), fiin raional. Un nelept: Aluzie la filozoful Averoes, care deosebea puterea intelectual de suflet, pentru c nu-i gsea locul ntrun organ special creat pentru ea. Culege adevr: Adevrul este cel afirmat de Staiu, contrar doctrinei lui Averoes. 23 Cel: Dumnezeu, de ndat ce ntr-un fetus au aprut creierii, bucuros c natura a produs o att de nalt capodoper, se ntoarce ctre acesta i-i insufl un nou suflet (cel raional). Aceast putere a noului suflet atrage pe celelalte dou care acioneaz deja (cel vegetativ i cel senzitiv) i formeaz mpreun un suflet ntreit, care triete (cel vegetativ), simte (cel senzitiv) i poate dispune, poate raiona, poate s se reflecte n sine nsui (sufletul raional). Vezi soarele: Pentru ca s nu se mire Dante de spusele lui Staiu, cum un suflet ntreit se contopete cu unul singur, i evoc, printr-o minunat comparaie, puterea razelor solare care, n fuziune cu sucul viei de vie, genereaz un element nou, vinul. Lachesis: Una dintre Parcele care torc firul vieii. Se desprinde: Sufletul care se desface de trup, dup moarte, duce cu sine att puteri umane" (partea natural, deci senzitivul i vegetativul), ct i foc divin" (adic sufletul raional). Ca mute; "Facultile senzitive (auzul, vzul, pipitul) sunt acuma, dup moarte, mute", pentru c organele generatoare au disprut o dat cu carnea trupului, dar celelalte faculti, cele intelectuale (memoria, voina), au devenit mai vii, mai active, dup moarte, fiind desprite de trupul care le era de multe ori o frn. 513 28 Dar sufletul: Sufletul dup moarte se precipit pe malurile unuia din cele dou fluvii, Acheronul (unde se adun sufletele care vor merge n Infern), sau Tibrul (unde se adun acelea

care vor merge n Purgatoriu). De abia pe rmurile acestor fluvii, sufletul va cunoate care i este calea hrzit, spre mntuire sau spre damnaie. 2> Cnd locul: De ndat ce a ocupat un loc determinat (n Infern sau n Purgatoriu), radiaz din suflet n spaiul nconjurtor o putere creatoare, un corp aerian, care l contureaz, facndu-l vizibil, aidoma corpului material de pe pmnt. 30 Greu de nori: Aa cum aerul ncrcat de ploi care reflect n ele razele soarelui devine vizibil, mpodobit cu mii de culori, la fel aerul din jurul sufletului capt forma pe care el, sufletul, o imprim prin facultatea lui unic. 31 Ca para de foc se (ine: Noua ntrupare, acest nou trup fictiv, aerian, care urmrete sufletul ca flacra focul care a generat-o. Aa cum spune un comentator (Pompeati): Pentru deosebirea cu totul scolastic ntre flacr i foc, trebuie s ne amintim c flacra, dup tiina aristotelic, era forma pe care aerul o primea de la foc." 32 Chiar i vz: Cel mai important dintre simuri. 33 Te-ai mirat atare: Iat, n sfrit, rspunsul la ntrebarea lui Dante, dup aptezeci i cinci de versuri de abstract doctrin tomistic; versuri care ni-l arat cu rmie ale scolasticii medievale, ale doctrinei abstracte a doctorilor Bisericii, semn al limitelor sale explicabile prin epoca n care a trit, dar pe care a depit-o de attea ori, fiind unul dintre cei mai naintai oameni ai vremurilor i lumii sale (Deci slbiciunea umbrelor lacomilor se explic prin aceea c umbra, corpul lor aerian, d expresie vie poftelor, dorinelor, pe care sufletul le ncearc.) j4 Cel din urm: Ultimul ocol, cel de al aptelea, n care se vd umbrele desfrnailor. 33 Acolo coasta: Peretele muntelui arunc flcri pe care un vnt, suflnd de pe cornie, de pe marginea brnei, le respingea napoi, lsnd doar un mic spaiu pe care puteau nainta cei trei poei. 6 Gri Virgil: Avertismentul lui Virgiliu l face atent pe Dante

de cele dou pericole, al cderii n gol i al focului arztor. El poate, desigur, s aib i un sens alegoric. 37 n mila ta: n text, n latinete: Summae Deus clementiae " (Dumnezeu al celei mai nalte bunti). Imn cntat de catolici, prin care se cere pstrarea castitii trupului, cu totul potrivit s fie intonat aici de cei pctoi cu trupul. 38 Umbre: Dante este atras cu att de mare for de vederea acestor suflete care merg n flcri puriflcndu-se, nct abia mai poate privi la locul pe unde merge, ntre foc i abis. 39 Brbat: n text: Virum non cognosco " (nu cunosc brbat). Aa cum s-a ntmplat n fiecare ocol, sufletele penitenilor strig exemple de virtute contrarie pcatului care se ispete n respectiva zon. Aceast prim pild de castitate este a Fecioarei Mria, ale crei cuvinte amintite aici Ie-a rostit atunci cnd ngerul i-a vestit c ea l va nate pe Mntuitorul cretin. De observat c sufletele desfrnailor cnt ncet imnul, n timp ce pildele de castitate le clameaz cu voce tare. 40 Diana: Un alt amestec de elemente de mitologie cu cele cretine n acest de al doilea exemplu de castitate. Zeia lunii i a vntorii, Diana, simbol ntr-adevr pur al castitii, ndrgostit numai de pdure i de vntoare, a gonit-o pe una din nimfele 514 sale, Elice, care i pierduse castitatea, sedus fiind de Jupiter nsui (Ovidiu, Metam., 11,401 i urm.). 41 Veninului Venerei: Iubirea. 42 N-a spurcat: Taina cstoriei, care nu a fost pngrit de brbaii i de femeile invocate n exemplele de castitate. 43 Atare griji: Felul chinului i faptul c alterneaz imnul cu exemplele de castitate. 44 Rana: A pcatului desfrnrii. Cntul XXVI

Sfatul: De a fi foarte atent la drumul periculos, la marginea prpastiei i la ameninarea flcrilor. Este ns i sfatul raiunii umane (simbolizat de Virgiliu), care-l avertizeaz pe om. 2 Mai ro: Din cauza umbrei proiectate de Dante pe paravanul de flcri, acestea par i mai roii. Observaia acestui fenomen atrage atenia surprins a umbrelor, desigur neobinuite s vad un om cltorind viu prin Purgatoriu. i aceast terin este de un realism i o preciziune de observaie att de vii, nct se poate uneori exclama c Dante a fcut n realitate aceast extraordinar cltorie. 3 Umbr: Corp aerian, aparen, ca n cazul unui penitent. 4 Vlvoare: Sufletele aveau o mare grij de a nu iei dincolo de limitele focului n care se purificau, pentru a nu-i ntrerupe nici mcar pentru o clip ispirea. 5 n urm: n Purgatoriu toate umbrele se grbesc ntru ispirea pcatelor, deci nu-l puteau ofensa pe Dante acuzndu-l de indolen, ci i gsesc explicaia rmnerii n urm, considernd-o ca un semn de respect artat celor care l preced. Setea: Sufletul care se adreseaz lui Dante este ars de focurile ispirii dar i de setea de a cunoate cauza miraculoasei treceri prin Purgatoriu a unui om viu. 7 Inzii: Toate sufletele din jur sunt mai nsetate s aud rspunsul lui Dante dect ar fi nsetai de ap rece un indian sau etiopian (absent n traducere), locuitori ai unora dintre cele mai toride ri din lume. 8 Voiam s-adap: Dante se pregtea s rspund ntrebrii. Mulimi: Alte cete de desfrnai, invertii, pctuind mpotriva naturii. 10 Se-mbriau grbit: Sufletele desfrnailor schimb n grab i n bucurie un srut simbolic, care este cu totul opus sruturilor voluptuoase pe care desfrnaii le ddeau pe pmnt.

Aa precum: Terina este un tablou realist de surprindere direct a naturii, una din cele mai izbutite comparaii din ntreaga Divin Comedie. Sodoma i Gomora: Pctoii mpotriva naturii strigau exemplele faimoaselor ceti de lng Marea Moart, distruse prin focul ceresc drept pedeaps pentru desfrul locuitorilor lor. Pasifae: Cetatea de desfrnai cu trupul, dar care nu s-au abtut de la legile fireti ale naturii, strigau exemplul Pasifaei. Aceast soie a legendarului rege al Cretei, Minos, pentru a-i satisface patima ei monstruoas pentru un taur, a intrat ntr-o vac de lemn i dup bestiala mpreunare a dat natere Minotaurului (cr. Infernul, Cntul XII). 515 14 Rifea: Muni pe care geografia medieval i aaz ntr-un loc nedeterminat, n nordul Europei. Dar trebuie artat c aceast comparaie a lui Dante, care vrea s arate c cetele de desfrnai pleac n direcii opuse, are un caracter care nu corespunde integral realitii: cocorii nu emigreaz niciodat n cutarea gerului. 15 Cnt: Imnul Summae Deus clementiae. 16 Strig: Exemplele de virtute ori de desfrnare care convin caracteristicii propriilor pcate. 17 O, umbre-ncredinate: Este o constatare dar i o urare din partea lui Dante adresat penitenilor din acest cerc, care au certitudinea de a atinge cerul. Crude: Dante le declar acestor suflete c el nu a murit nici tnr, nici btrn (nici crude, nici uscate" nu i-a lsat mdularele, oasele pe pmnt), ci c strbate viu, n carne i oase, n trup real, pmntean, i nu n aparena corpul lui fictiv, aerian, rile de dincolo de mormnt. 19 Spre-a nu fi orb: Spre a nu rmne n orbire, n ntunecarea minii, dar i n bezna pcatelor i a patimilor ncercate pe

arcul existenial. 0 O Doamn: Desigur Beatrice, i nu cum interpreteaz unii comentatori, Fecioara Mria. 1 Viu strbat: Trupul muritor dar viu, n al crui vemnt Dante ndeplinete extraordinara cltorie. 22 Amarul: Amarul, supremul dor al sufletelor din Purgatoriu este acela al nlrii la ceruri, al ascensiunii n Paradis. 23 Cerul larg: Acest cer este Empireul, cel mai vast dintre toate cerurile Divinei Comedii. El este i cel mai plin de iubire, acolo fiind sediul fericiilor i al divinitii cretine. 24 n carte: Cronicarul fidel vrea s transmit celor de pe Pmnt tiri de la cei care locuiesc acum pe muntele Purgatoriului. 5 Nu st altminteri: Terina oglindete realist mirarea unui locuitor al munilor care, necioplit i slbatic, cobornd de pe crestele solitare, rmne uimit de nfiarea unui ora care freamt de mulimi active, cu ziduri i palate bogate, cu nalte biserici, cu piee i statui. 6 tiu lesne cei alei: Uimirea n sufletele mari se stinge totdeauna n grab, pentru c aceste suflete alese i explic repede cauza fenomenelor, fiind i mai experimentate cunosctoare ale lumii i ale vieii dect munteanul atunci cobort din solitudinea nlimilor. Foloase tragi: Pentru a putea tri i muri demn, n stare deci s cucereasc mntuirea, Dante ncearc, n aceste zone fabuloase, o excepional experien. ntr-adevr, acesta este scopul didactic, mrturisit de attea ori, al Divinei Comedii. Dar capodopera a mbarcat experiena i sufletul ntregii omeniri din veacul de mijloc, fixnd-o pentru eternitate n versurile sale nemuritoare ce se afl sub semnul nalt realist al celei mai depline cunoateri a omului care ieea din noaptea Evului Mediu spre soarele luminos al Renaterii. Regin: In timpul triumfului su asupra galilor, lui Cezar i s-ar

fi strigat regina, ca o aluzie asupra pcatului de sodomie, mpotriva naturii, care ar fi unit pe Cezar cu Nicomede, regele Bitiniei. Dealtfel chiar un istoric serios ca Suetonius povestete 516 (Vita Julius Caesaris, 49), c tot n timpul paradei triumfului, chiar soldaii lui Cezar ar fi cntat despre marele nvingtor un cntec cu aluzii directe la ruinoasa, invertita prietenie dintre acesta i Nicomede: Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesare; Ecce Caesar nune triumphat, qui subegit Gallias: Nicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem (Cezar a supus Galia, Nicomede pe Cezar, iat c este dus n triumf Cezar care a supus Galia dar nu triumfa Nicomede care l-a supus pe Cezar). Este ns clar c Dante n-a crezut n existena acestui pcat al lui Cezar, pe care nu l-ar fi aezat, n topografia moral a Divinei Comedii, n nobilul castel al Limbului, unde se afl cele mai alese spirite ale Antichitii, ci l-ar fi plasat desigur n cercurile infernale, n care sunt damnaii desfrnai mpotriva naturii. (S-a vzut c el nu s-a sfiit s-l aeze acolo pe iubitul su maestru, cruia i arat dealtfel respect, pe Brunetto Latini.) 29 Arsurii: Pedepsei arderii n flcri, aceti pctoi i adaug o alt mare pedeaps, aceea a arsurii ruinii. 30 Hermafrodit: Pcat bisexuat, aa cum fiul lui Hermes i al Afroditei, Hermafrodit, s-a contopit cu o nimf ntr-o singur fiin bisexual. 31 Msura: Umbrele cetei n care se afl vorbitorul i care au urmat, ca animalele, instinctele fr de fru. 32 Pe-aceea care-n vac: Este Pasifae, care s-a mpreunat cu un taur. 33 Ne tii: Acum Dante cunoate cauza pentru care ei strig, cnt, se srut cnd se ntlnesc. 34 Despre noi: Cine sunt cele mai importante umbre din

aceast ceat de peniteni. 35 Nu-i timp: Coboar noaptea. 36 Guinizelli: Este poetul Guido Guinicelli sau Guinizelli, ghibelin, mort n exil la Verona n anul 1276. El poate fi considerat ca iniiatorul Dulcelui stil nou, avnd marele merit de a fi dus poezia italian nainte, dincolo de imitaia provenalilor, mbogind-o tematic cu argumente i meditaii filozofice n jurul nucleului central al sentimentului iubirii. Feciorii: Toante i Euneu, fiii Hipsipilei. Aceasta avea n grija sa pe Ofelte, fiul lui Licurg, regele Nemeei. Lsndu-I pe iarb pentru a arta izvorul Langia grecilor (cf. Purgatoriul, Cntul XXII), Ofelte a fost mucat i ucis de un arpe. Licurg a condamnat-o la moarte pe Hipsipile, dar cei doi fii ai si au srit i-au scpat-o, n drumul care o ducea spre locul de chin. Cu aceeai grab se repezise Dante s-l strng n brae pe poetul Guinizelli, dar flcrile l mpiedicaser. Tat": Dante l recunoate astfel pe Guinizelli nu numai ca maestru al su, dar i al tuturor poeilor contemporani, reprezentani ai Dulcelui stil nou. i-ngndurat: E att de puternic impresia pe care i-a fcut-o ntlnirea cu Guinizelli, maestrul su n poezia scris in volgare (italienete), nct nu mai poate vorbi ci numai s-l priveasc, lung i plin de admiraie (i sorbeam privirile senine"). De par: Se temea de bariera flcrilor. Povar: Cnd s-a sturat de atta intens privire. Se simte toat puternica dorin a lui Dante de a-l vedea ct mai mult i mai bine pe acela pe care l considera iniiatorul celor dinti poezii ntr-adevr artistice ale literaturii italiene. Gsii cuvinte: Acele cuvinte care i iau orice ndoial formeaz un jurmnt. 517 43 Lete: Rul aflat, cum se va vedea, n Purgatoriul terestru i

ale crui ape aduc uitare. Nici mcar dup ce apele fluviului Lete i vor purta uitarea, nu va putea s nu-i aminteasc Guinizelli graia extraordinar pe care o are Dante de a strbate viu regiunile lumii de dincolo. 44 Atta drag: Care este cauza marii dragoste pe care tu juri c mi-o pori? 45 Obiceiul su: n textul italian: modernul uz". Uzana de a scrie versuri in volgare, n italian, n limba poporului i nu n latina pe care o foloseau crturarii. Se face manifest n acest Cnt o alt ipostaz a multiformei personaliti a marelui poet, care se demonstreaz i ca un critic literar, tiind s surprind, cu mare i fin intuiie, caracteristicile artei unui scriitor. 46 Acesta: Este poetul provenal Arnaldo Daniello, care a trit n a doua jumtate a secolului al XH-lea. 47 Limousin: Cel din Limousin este un alt vestit trubadur, Gerard de Bornelh (1175-l220). 48 Pe-adevr: Faima, renumele, care de multe ori nu corespunde fondului adevratului merit. 49 Judecnd: Unii, deci, i stabilesc, i ntresc prerea despre meritele unui scriitor, mai mult din faima acestuia, dect din ascultarea regulilor poeticii ori ale bunului-sim literar. 50 Guitton: Poetul Guittone d'Arezzo. 51 Stare: Cristos stare al unei mnstiri ar putea fi interpretat ca lips de respect religios. Dante are de multe ori asemenea ndrzneli. 52 Acest trm: Purgatoriul. 53 El pieri: Comparaie surprins cu mare art din realitatea imediat. 54 M-am apropiat: Terina este graioas i afectat n tonalitate, amintind arta atins de preiozitate i uneori de artificial a trubadurului Daniello. 55 Se rosti: Toate cuvintele spuse de Daniello sunt n original

n limba provenal, ceea ce demonstreaz ntinsele cunotine ale lui Dante n aceast arie lingvistic. 56 Viitorul: Viitorul fericit al nlrii ctre Paradis. 57 La vremea potrivit: Atunci cnd Dante se va rentoarce pe pmnt s se roage pentru el. Cntul XXVII 1 Precum atunci: O alt abstract perifraz astronomic pentru a arta c seara cobora n Purgatoriu. Primul foc al soarelui, rsritul, primele-i raze vibreaz la orizontul Ierusalimului (locu-n care se sfri Hristos"), atunci cnd deasupra fluviului spaniol Ebro strlucete constelaia cumpenei. n India, definit prin fluviul Gange, ale crui ape erau fierbini sub semnul soarelui aflat la amiaz, iar pe muntele Purgatoriului, aflat cum se tie la antipodul Ierusalimului, soarele era spre apus. 2 Un nger: ngerul castitii, paznicul celui de al aptelea ocol. 3 Ferice: n latinete, n original: Beati mundo corde" (Fericii cei cu inima curat), cuvinte care definesc cea de a asea fericire evanghelic (Matei, V, 8). 518 4 Apoi: ngerul castitii vestete trecerea obligatorie prin flcrile purificatoare. Este prima dat cnd Dante va fi supus unui chin direct n cltoria sa. 5 Ca omul dus: Pentru a arta marea spaim de care este cuprins, Dante i reamintete de ngrozitorul chin medieval, numit propaginatio (cf. Infernul, Cntul XIX) i care consta din a ngropa oamenii de vii i cu capul n jos. 6 Cu palmele: Umanitatea gesturilor lui Dante emoioneaz i astzi tot att de puternic ca n urm cu sute de ani. 7 Fpturi pe rug: naintea lui Dante se ridic acum uriaele ruguri pe care au putut s ard atia contemporani ai si, ai omului veacului de mijloc, n care chinurile i moartea erau

att de numeroase, date de stpnitorii cruzi ori de nali clerici intransigeni. (S nu uitm c el nsui fusese condamnat la arderea pe rug.) n aceste versuri, Dante a nchis miestru un vast tablou al Evului Mediu. 8 Poeii: Cele dou cluze, Virgiliu i Staiu. De moarte: Vrnd s nving umana fric a lui Dante n faa traversrii zidului de foc, Virgiliu i amintete c el nu putea s moar n aceast cltorie pe care o hotrse o voin superioar, divin. 10 Adu-i aminte: Repetnd, Virgiliu vrea s-i aminteasc din cte primejdii l-a scpat, amintindu-i ndeosebi pe cea mai grea (coborrea n gol i n profunzimea prpastiei infernale pe spinarea monstrului Gerion (cf. Infernul, Cntul XVII). 11 Poala hainei: Virgiliu, pentru a-l convinge pe Dante de afirmaiile sale, care pot prea neverosimile, l ndeamn la o prob simpl. 12 Ptrunde-n foc: ndemnul lui Virgiliu este din ce n ce mai persuasiv. ' Dei-mi vorbea: mpotriva contiinei care-l ndemna s asculte de Virgiliu, singura i credincioasa lui cluz, acela care nu-l nelase niciodat. Zidu-acesta: Ultimul obstacol ntre Dante i Beatrice este zidul flcrilor. Este limpede c Virgiliu a pstrat n final argumentul decisiv, acela care-l va hotr ferm pe Dante s nfrunte marea primejdie a flcrilor pentru a afla dincolo de ele pe nalta, nemuritoarea sa iubit. Piram: Este o povestire (Ovidiu, Metam., IV, 145), care a avut o larg circulaie n Evul Mediu. Doi tineri ndrgostii din Babilon i-au dat ntlnire n afara oraului, lng un dud. Venit prima, fata Tisbe este gonit de o leoaic nfuriat. n fug, i cade vlul care o nfur i pe care l sfie leoaica. Tnrul Piram, vznd urmele leoaicei i vlul sfiat, se njunghie. Revenind la locul ntlnirii i gsindu-i iubitul n

agonie, Tisbe se ucide i ea. Sngele tinerilor a fcut s devin roii i s rmn de atunci astfel colorate fructele dudului sub al crui frunzi a avut loc tragedia. Deci aa cum Piram n agonie, auzindu-se strigat de Tisbe, a deschis ochii, nvingnd fora morii, la fel, la auzul numelui iubit al Beatricei, Dante se hotrte s-i nving marea spaim i s strbat arztorul zid al flcrilor. 16 Cu-n prunc: Terina l arat pe Virgiliu blnd i nelegtor fa de purtarea de copil fricos i ncpnat a lui Dante. Aa cum poi s convingi un copil s fac un lucru cu ajutorul unui fruct frumos i gustos, aa a fost convins Dante cu ajutorul celei mai nalte fgduine, a vederii Beatricei. 17 Intr n foc: Virgiliu intr primul n foc, urmat de Dante. n urma lor va merge Staiu, care pn atunci umblase ntre Virgiliu i Dante. Aceast schimbare de poziie 519 este indicat de majoritatea comentatorilor drept o mpiedicare a unei eventuale fugi a lui Dante, omul care nu ar fi putut ndura extraordinara dogoare a flcrilor. 18 Fier topit: n italienete: sticl topit". (S ne amintim ct de maetri au fost i sunt italienii n arta cristalului i a lucrrii sticlei, pentru a ne explica frecvena acestei imagini n Divina Comedie.). 19 Domnul meu: Virgiliu. 20 Beatrice: Pentru a-l ncuraja pe Dante care suferea ngrozitor din cauza flcrilor Virgiliu i vorbete mereu de Beatrice, spunndu-i c este att de aproape nct i se vd parc ochii. (Ochii aceia divini, care i strlucir lui Virgiliu mai intens dect luceafrul cnd femeia iubit de Dante coborse n Infern pentru a-l ruga pe marele poet latin s fie cluz sigur iubitului rtcit n pdurea pcatelor.) Un glas: Glasul care se aude dincolo de zidul de foc este al ngerului pzitor al ultimei scri, aceea care urc spre

Paradisul pmntesc. 22 Miezu-unei lucori: Lumina n care este nvluit ngerul este att de intens nct ochii lui Dante nu-i pot ndura strlucirea. Comentatorii s-au ntrebat dac acest ultim paznic al Purgatoriului a ters ultimul P de pe fruntea lui Dante. Poetul nu o scrie. Majoritatea interpretrilor afirm c trecerea prin flcrile purificatoare a fost de ajuns s tearg ultima iniial a pcatului. 23 Nu v oprii: Coboar ntunericul, i ascensiunea n Purgatoriu, se tie, este interzis n timpul nopii. 24 Suia piepti: Ultima scar urca de la apus la rsrit n aa fel c soarele proiecta umbra lui Dante drept n fa. 25 Umbra ce-mi pieri: Umbra lui Dante s-a stins" (n text), nu se mai vede, semn sigur c soarele a apus la orizont. 26 Cuprinsul zrii: Terina descrie cu mare eficacitate plastic coborrea nopii peste munte. 27 nsuiri: nsuirea Purgatoriului de a nu ngdui ascensiunea n timpul nopii a nfrnt forele poeilor i voina urcrii. Rumeg: ncepe un tablou de o rar frumusee, desprins cert din realitatea vieii pstorilor din munii Italiei, care amintete ndeaproape simplitatea clar i luminozitatea tablourilor pictorului Giotto. Ei: Virgiliu i Staiu. Cuprini de stnci: Adpostii n scocul strmt al scrii de piatr prin ai crei perei verticali se vedea numai o fie luminoas din cerul nstelat. 31 Ca sorii: Unii comentatori au interpretat acest vers n sensul c, urcnd pe cel mai nalt munte din lume, Purgatoriul, Dante s-ar fi apropiat de stele i le-ar fi vzut n felul acesta mai mari. Este ns limpede c acest fenomen de intensificare a luminozitii stelelor sus pe munte exist i c el poate fi explicat prin puritatea atmosferei n acele zone nalte i nu

printr-o infinitezimal apropiere de astre, care raportat la distanele enorme nu nsemneaz absolut nimic. 32 Somnu: Era un somn ale crui vise aveau s se ntmple la trezire. 33 Venera: n original Citera ". Venus fusese numit astfel pentru c se nscuse din spuma mrii, ale crei ape scldau insula Citera. Aci este vorba de planeta Venus. Deci cnd spre rsrit apare luceafrul de diminea (n zori), Dante a avut un Vis. 520 28 30 Aa cum se tie, potrivit credinei medievale, visurile dinspre diminea erau profetice (cf. Infernul, Cntul XXVI). 34 Lia: n Biblie, Lia este fiica lui Laban, sora Rachelei, i amndou soiile patriarhului Iacob. Ea simbolizeaz viaa activ, iar sora ei pe cea contemplativ (ei vzul, mie faptami folosete"). 35 Lucorile: ntile lumini ale dimineii. Cu att mai dragi acelora care au rtcit n lume i acum se ntorc n ar, fiind foarte aproape de ea. Se simte nc o dat puternica nostalgie dar i sperana de a se repatria a marelui exilat pe nedrept. Goneau: Versul anun nfrngerea ntunericului i reluarea ascensiunii. 37 Cei ce-mi erau fclie: ntr-adevr versul acesta amplu descrie ridicarea marilor poei latini ca dou gigantice statui pe piedestalul format din treptele ultimei scri. Poam: Credem c acest fruct nu poate fi dect nelepciunea, cunoaterea prin experien, care asigur adevrata fericire. 39 Ajuns-am: Am ajuns pe culmea Purgatoriului, n mirifica grdin a Paradisului pmntesc. 40 Virgil rosti: Virgiliu va pronuna ultimele sale cuvinte adresndu-se cu nesfrit dragoste discipolului pe care l-a cluzit pn aici. El l-a cluzit prin Infern (osnda cea de

veci"), prin Purgatoriu (osnda trectoare"). 41 Cea de veci: Virgiliu sintetizeaz marea lor cltorie de pn aici. El l-a cluzit prin Infern (osnda cea de veci"), prin Purgatoriu (osnda trectoare"). Nu-s n stare: Virgiliu declar c din acest loc el nu-i va mai putea fi cluz. Raiunea uman, al crei simbol este poetul latin, nu a crezut n Paradisul cretin. De aici nainte va fi cluz raiunea divin. 43 Cu truda minii: i versul acesta sintetizeaz asprul drum strbtut de cei doi poei. 44 Plcerea: Voina lui Dante i va fi cluz acum cnd a ieit din drumurile grele i strmte ale Infernului i Purgatoriului. 45 Privete: Terina descrie frumuseea vie, natural, a unei grdini nflorite, sub lumina soarelui. Este Paradisul pmntesc, n care toat vegetaia se nate spontan, fr mna omului, ca pe pmnt. n realitate este vorba de o descriere strlucitoare a unei grdini de pe pmnt, nc o dovad a luminosului realism al Divinei Comedii, oper printre primele din lume n care natura intr ca tem. Frumoii ochi: Ai Beatricei, pe care Virgiliu i evoc nc o dat ntocmai cum i-au strlucit n tenebrele infernului. Aa ia nceput el cuvintele pe care i le-a spus lui Dante n prologul Infernului, aa le termina acum, n strlucirea Paradisului pmntesc, cu evocarea luminoilor ochi ai Beatricei. Nici vorba mea: Ca un printe mndru de fiul su care a ajuns la o deplin maturitate i cunoatere, Virgiliu i afirm libertatea, putina deplin de a se considera stpn pe el nsui. 48 Te-ncunun: Ultimele cuvinte ale lui Virgiliu afirm solemn facultatea discipolului de a fi un cunosctor al lumii i existenei. Pentru aceasta, el l ncunun simbolic cu coroana mitrat a imperatorilor ca domn asupra propriei sale voine i fiine. 521

Cntul XXVIII ' Pdurii dese: Pdurea aceasta a Paradisului pmntesc, verde i nflorit etern, este o reprezentare realist a faimoasei pineta din Ravenna, pe care de attea ori va fi strbtut-o Dante n pelerinaj meditativ, n ultimii ani ai vieii sale. Ea se opune cu totul pdurilor Infernului: prima, ntunecat, a pcatelor, cea de-a doua, att de contorsionat i stranie, a sinucigailor. 2 i cernea: Frunziul venic verde al pdurii paradisiace tempera marea strlucire a soarelui. 3 N-am zbovit: Virgiliu l lsase doar stpn deplin pe sine nsui. 4 Pornii ncet: Aci, n aceast magic incint, trebuie s-o atepte pe Beatrice i de aceea mersul su este ncet. Dar i din dorina de a vedea, cu toate amnuntele, un att de frumos peisaj. 5 Boare dulce: Un alt element al naturii, o adiere uoar contribuie la completarea minunatului tablou desprins din natura cea mai pmnteasc, care poate primi atributul de divin, prin marea ei frumusee. 6 Iar frunzele: Frunzele se plecau uor n btaia adierii spre apus, acolo unde cade prima umbr pe care soarele o arunc dimineaa. Dar mt-ntr-att: Nu-i prseau prea mult frunzele poziia dreapt, nu se ntorceau la suflarea vntului pentru a tulbura cntul psrilor. 8 Mestritul cnt: Tot meteugul lor, toate artele, i-l artau psrelele n vrfurile arborilor Paradisului pmntesc, adic zburau, sreau, dar mai ales cntau. 9 Le-ngnau: Freamtul frunzelor ntovrea cntecul vesel al psrilor. Freamtul acesta al frunzelor paradisiace se aseamn cu acela al pdurii de pini de lng Ravenna, cnd Eol (zeul vnturilor), d drumul din peteri unuia dintre supuii si, vntul numit Sirocco. Deci iat cu totul

demonstrat afirmaia reprezentrii realiste a Paradisului pmntesc, prin cristalizarea n versuri ntr-adevr simfonice a faimoasei pineta din Ravenna. 10 Cu paii ncei: Terina amintete de alt rtcire a lui Dante ntr-o alt pdure. Dar ct deosebire ntre aceea a Infernului i pdurea de pe culmea muntelui Purgatoriului. 1' Un ru: Un aft puternic element natural, descris cu o rar miestrie, estre acest ru, ale crui unde apleac uor ierburile crescute nalt pe maluri. 12 Brun: Toate apele de pe pmnt, chiar cele mai limpezi, tot ar fi prut c sunt tulburi, n comparaie cu aceasta care strbate pdurea edenic, dei ea curge n eternitate sub nalii arbori, fr s fi fost atins vreodat de lumina soarelui sau a lunii. 13 n floare: Ramurile nflorite cu care se mpodobeau n Italia porile caselor n prima zi de mai, simboliznd primvara. 14 O doamn: Aceast frumoas tnr, culegtoare de flori, este (aa cum va numi-o Beatrice mai departe (Cntul XXXIII, v. 19) Matelda. Nu exist nc o precizare relativ la semnificaia real ori simbolic a personajului, totui cei mai muli dintre comentatori o socotesc drept o tovar nc din via a Beatricei, ori figura feminin cntat de Dante n Cantonierul su sub numele de Pargoletta. 522 15 Razele iubirii: Toat reprezentarea Mateldei arat o femeie ndrgostit, care-i trdeaz intensitatea sentimentului prin ochi. Versurile acestea pot aminti spontaneitatea unora dintre cele mai realizate poezii ale Dulcelui stil nou. 15 Proserpina: Fiica zeiii Ceres, rpit de zeul Infernului, Pluton, pe cnd culegea flori la poalele muntelui Etna i dus n Infern, unde avea s-i piard tinereea. 17 Precum: Cele trei terine urmtoare contribuie miestrit s ntregeasc portretul att de graios al unei tinere fete

frumoase, plin de modestie i pudoare. 18 Unde: Pe malul rului unde ierburile sunt legnate de undele apei. 19 Venerii: Nici Venus, zeia frumuseii i a iubirii, nu a avut o mai mare lumin n ochi atunci cnd a fost strpuns cu sgeata dragostei pentru Adonis, de ctre fiul ei, Cupidon. 20 Surdea: Putem crede c dintr-un asemenea fragment literar care descrie splendoarea unei fete graioase, surztoare, n mijlocul unei naturi edenice, s-a putut inspira un mare pictor al Renaterii, Sandro Botticelli, n Primavera. 21 Helespontul: Strmtoarea Dardanelelor. Aci a azvrlit un pod de vase Xerses, regele perilor, n anul 480 .Hr., pentru a trece n Grecia, unde avea s fie zdrobit la Salamna. Dealtfel i podul de vase avea s fie distrus de valurile mrii pe care atunci, furios, Xerses a pus s fie btut cu vergile. 22 Leandru: Al doilea exemplu este dat dup Ovidiu (Heroides, XVII), unde se povestete despre un tnr din Abidos ndrgostit de Hero, o tnr din Sestos, localiti aflate fa n fa pe un rm i pe cellalt al Helespontului. n fiecare noapte, Leandru trecea strmtoarea not pn cnd, ntr-o mare furtun, s-a necat. Aceast isprav de a trece Dardanelele not a efectuat-o romanticul poet englez Byron, vestit nottor. Deci Leandru nu ura atta Helespontul ct ura Dante micul pru de trei pai lrgime care l desprea de Matelda. 23 Locu-ales: Este Paradisul, primul cuib al lui Adam, primul leagn al omenirii. 24 Ale Psaltirii: Psalmul acesta (XCII, 4), care ncepe cu cuvntul Delectasti (m-n-veselete, Doamne, cu lucrul minilor tale), ar explica raiunea sursului Mateldei care exult n faa frumuseilor Paradisului pmntesc. In realitate, fr nici un simbol, Matelda reprezint o fat tnr care se

bucura, fr nici un semn alegoric, n faa marilor frumusei ale naturii. 25 Zdruncin credina: De la Staiu (cf. Purgatoriul, Cntul XXI), Dante aflase c Purgatoriul nu este supus perturbaiilor atmosferice. Atunci cum curg apele acestui ru i cum bate vntul care face s freamte minunata pdure? 26 Cel: Dumnezeu care este singur, fiind el singurul perfect. 27 Zlog: Ca un zlog, ca o anticipare a pcii, a beatitudinii eterne, Dumnezeu a dat omului Paradisul pmntesc, dar Adam pctuind a fost alungat din Paradis. Fu muntele fcut: Muntele Purgatoriului fiind creat iniial pentru a purta pe culmea lui Paradisul, nu era supus perturbaiilor ce se petrec pe pmnt. 29 Ori: n timp ce, dup sistemul ptolemaic, pmntul e imobil, aerul se rotete cu primul mobil, cu cel mai nalt i mai ndeprtat cer de pmnt (primul cer"). Dac aceast rotire a aerului, antrenat de rotirea cerurilor, nu este ntrerupt n nici o parte, ea atinge atunci creasta Purgatoriului, care se nal n aerul pur al nlimilor, fcnd s freamte pdurea edenic. 523 Iar plantele: Aerul acesta, dac atinge o plant n Paradis, este ptruns de marea ei for germinativ pe care va rspndi-o apoi pe ntregul pmnt. Aceast putere va da apoi natere, dup felul solului, la variatele feluri de arbori i de flori. 31 Deai ti: tiind cum se rspndete cu ajutorul aerului aceast minunat putere germinativ. Iar apa: Dup ce a explicat originea vntului n Paradisul pmntesc, Matelda explic acum pe aceea a apei (a rului Lete), artnd c ea nu este produs de condensarea vaporilor. 33 Fntna: Apa este a unui izvor etern din care i trag obria dou ruri opuse. De-a terge: Un ru are virtutea de a terge amintirea

pcatelor, cellalt ntrete amintirea faptelor bune. Primul se numete Lete i cellalt Eunoe. Din ele: Apele celor dou ruri nu au efecte, adic nu-l fac pe om s urce la ceruri dac nu bea din amndou. 36 Cei ce-n Parnas: Poeii din Antichitate, care au visat i au cntat vrsta de aur a omenirii, poate c, profetic, au intuit Paradisul pmntesc. 37 Nectarul: Nectarul pomenit de poei e poate apa acestor ruri care strbat Paradisul. Un zmbet: Cei doi poei, Virgiliu i Staiu, reprezentani ai acelei continuiti despre care vorbise Matelda, i exprim prin zmbet mulumirea de a fi fost printre vestitorii profetici ai unui adevr viitor. Cntul XXIX 1 Cnt: Cntecul Mateldei este al unei tinere ndrgostite. 2 Beati: Ferice de cei cu pcatele iertate", cuvinte ale psalmului XXXII, urare pentru Dante i probabil i pentru Staiu care, bnd din apele rului Lete, aveau s uite curnd chiar i amintirea pcatelor. Ca nimfele: Ct de aeriene sunt versurile acestea care reprezint toat graia mersului Mateldei. n acelai timp, comparaia luat din lumea pgn a Antichitii, chiar n incinta Paradisului pmntesc, ni-l arat o dat mai mult pe Dante ca pe un precursor al epocii moderne a Renaterii. Porni: Matelda cu pai mruni. A Evei ndrzneal: De-a fi gustat din pomul cunoaterii Binelui i Rului i de a fi fost astfel alungat din Paradis. 6 Porunci: N-a vrut s asculte poruncile divine, a vrut s cunoasc totul i s-a lsat ispitit de ademenirile arpelui. Muze: Muzele pgne sunt invocate nc o datn decorul Paradisului cretin pentru a-l ajuta pe Dante la marea prob de a reda n versuri extraordinara viziune pe care o are aici. Cuvintele care nsoesc invocarea muzelor i care l arat pe

Dante suferind de foame, de ger, veghind mereu pentru a fi putut s rmn credincios poeziei, sunt de un mare interes autobiografic. Ele l reamintesc pe Dante exilatul, rtcitor la attea curi ale seniorilor vremii, pe omul care a simit amarul pinii strinului i urcarea att de grea a scrilor altuia. Ele sunt cuvintele care definesc mai bine dect oricare altele marea lupt a poetului pentru realizarea naltei sale creaii de art. 524 8 Helicon: Munte n Beoia, sediul muzelor, din care izvorau apele inspiraiei poetice, Aganippe i Ippocrene. g Urania: Muza astronomiei i deci a tuturor lucrurilor cereti. ncepe o descriere minunat a felului n care Evul Mediu, teologal i cretin, concepea reprezentarea supranaturalului. 10 Ce-i al lui: Nu pierde nimic dintr-al su din cauza deprtrii, adic poate fi vzut bine, n toate detaliile sale. 1 ' Virtutea: Puterea de adncime. 12 Razele de lun: Candelabrul din procesiunea mistic i care lumina mai intens dect luna n momentul maximei ei luminoziti. 13 i-aijderi: Este ultima privire a lui Virgiliu, una dintre cele mai pline de umanitate figuri ale literaturii lumii. 14 Spre razele: Sunt cele apte sfenice pomenite n Apocalipsul lui Ioan, simboliznd arderea i lumina sfntului duh. naintarea lent a candelabrelor este comparat, ciudat, cu elegana i pudoarea mersului tinerelor cstorite de curnd. Acesta este n ntregime Dante Alighieri, poetul Evului Mediu cretin, care i-a smuls ns materia de art din lumea i din viaa vie care l nconjurau.

15 16

Fecioara: Matelda. Mi-l rsfrngea: Sub lumina sfenicelor, apele rului Lete se lumineaz i-l oglindesc pe Dante. 17 i-ajuns: Cnd a ajuns la locul n care, ntre el i procesiunea mistic, era numai lrgimea rului, Dante i-a oprit paii. 18 Flcri: Flcrile candelabrelor lsau n urma lor aerul pictat, ca un penel de pictor care lsa urme de culoare i lumin pe un tablou. 19 Curcubeu: Arcul soarelui este curcubeul iar cingtoarea lumii este hallo-ul (nimbul) care o nconjoar de multe ori. 20 apte dre: Cele apte fee sunt cele apte culori ale spectrului solar. 21 Btrni: Aceti btrni vrednici de cinste semnific cele douzeci i patru de cri ale Vechiului Testament. ntreaga procesiune reprezint istoria bisericii lui Cristos de la originile sale i se desfoar ca un preludiu dramatic n ateptarea coborrii din cer a Beatricei, femeia iubit de Dante dar i simbolul nalt al raiunii divine. 22 Trecnd apoi: Dup ce ceata de btrni a trecut i florile i iarba n-au mai fost clcate. 23 Patru fiare: Cele patru fiare luminoase simbolizeaz cele patru Evanghelii cretine, ncununate cu verde (simbol al repeziciunii cu care s-a rspndit doctrina cretin), i cu ochii pe penele aripilor (simbol al agerei vederi divine). 24 Argus: Paznicul mitologic al nimfei Io, cel cu o sut de ochi. 25 Ezechil: Cele patru fiare sunt descrise i de Ezechil n prima sa carte (I, 4) i de Ioan n Apocalipsul (IV, 8), cu o diferen doar relativ la numrul aripilor (la Ezechil sunt patru, iar la Ioan, urmat de Dante, ase). 26 Un car: Un car triumfal, care simbolizeaz biserica cretin, sprijinit pe dou roi: Vechiul i Noul Testament, sau cele dou ordine clugreti: franciscani i dominicani.

525 27 Un leu ntraripat: n original, un grifon", animal fabulos, cu capul de vultur i trupul de leu cu aripi. El simbolizeaz prin cele dou naturi ale sale pe Isus Cristos, om i Dumnezeu, care este conductorul bisericii cretine. 28 O dr-n mijloc: Grifonul nainteaz astfel de-a lungul drei mijlocii din cele trasate n aer de cele apte candelabre, lsnd ntr-o parte i alta cte trei dre luminoase. Era aur: Natura de vultur a grifonului este de aur, semnificnd divinitatea, iar natura de leu l reprezint pe om i este alb amestecat cu rou, chiar culorile crnii trupului omenesc. 30 Nu carul: Un car triumfal mai frumos nu i-au dat romanii nici lui Scipione Africanul, nvingtorul lui Hanibal, nici lui August, mpratul. Ba, nici carul care purta n mitologie soarele pe cer nu poate fi socotit mai frumos. nc o dat este evocat aici episodul lui Phaeton care, ca s aib o dovad c este ntr-adevr fiul Soarelui, a cerut de la tatl su ngduina de a conduce pe bolta cerului carul lui de foc. Abtndu-se din drum i apropiindu-se prea mult de pmnt (Terra"), era gata s-l ard i s-l pustiasc dac, la rugciunea sa, Zeus nu l-ar fi trsnit pe nefericitul Phaeton. 31 Trei doamne: Simbolizeaz cele trei virtui teologice: una roie (Caritatea), una verde (Sperana), i cea de a treia, mai alb ca zpada (Credina). 32 Patru: Alte patru doamne care stau n stnga carului sunt cele patru virtui cardinale: Dreptatea, Tria, Cumptarea i Prudena. Aceea care ddea ritmul dansului, avnd trei ochi, este Prudena. De reamintit c n timp ce cele trei virtui teologale sunt proprii numai cretinilor, cele patru virtui cardinale sau morale puteau fi proprii i pgnilor. 33 Doi monegi: Cei doi monegi reprezint Faptele apostolilor (Luca), i Epistolele (sfntul Pavel). 34 Ucenic: Unul, Luca, prea dup vemnt a fi discipol al lui

Hipocrat, ntemeietorul medicinii n Antichitate, vindector al oamenilor, fpturile cele mai dragi ale Firii" (n text original). Cellalt: Sfntul Pavel, care, mai nainte de a se converti, fusese un vajnic rzboinic, iar cuvintele sale din Epistole erau tioase ca o spad, n lupta dus pentru aprarea credinei. 36 Ali patru: Ali patru monegi, care reprezint, la rndul lor, cele patru cri ale Epistolelor canonice ale lui Petru, lacob, loan i Iuda, umili la nfiare, pentru c respectivele scrieri erau mai puin realizate n coninut i form, i mai reduse cantitativ. Un btrn: Acest alt singur moneag reprezint Apocalipsul Sfntului loan, ultima carte a Noului Testament. 38 Ca-n somn: Faa btrnului prea inspirat ca de visul unor profeii extraordinare, cum sunt ntr-adevr cele cuprinse n Apocalips. Acetia apte: Cei apte ultimi btrni, ca i ceilali douzeci i patru, erau mbrcai n alb, dar ei erau ncoronai cu flori roii, n timp ce cei douzeci i patru erau ncununai cu crini. Albul simbolizeaz Vechiul Testament, care credea n venirea lui Cristos, iar roul este simbolul arztor al Noului Testament, simbol al caritii pe care Mntuitorul cretin a predicat-o lumii. 526 40 Tun: La tunetul profund, Ia acest semnal, ntreaga procesiune se oprete chiar n dreptul lui Dante. 41 Lumine: Sunt luminile celor apte candelabre care deschiseser procesiunea. Cntul XXX 1 Ursa: Dante compar cele apte candelabre ale procesiunii cu constelaia Ursei Mari (Carul Mare). Dar aceast constelaie spiritual nu are nici nceput, nici sfrit. Aparinnd Empireului, ea nu poate fi ntunecat de nimic altceva dect de urmrile pcatului originar. n timp ce Ursa

(Carul) din cerurile reale cluzete pe corbieri spre porturi, constelaia spiritual a candelabrelor conduce aici ntreaga procesiune a bisericii. 2 Mulimea-adevrat: Sunt cei douzeci i patru de btrni, reprezentarea crilor sfinte, care totdeauna au spus adevrul. Ei, care au profetizat biserica cretin, se ntorc acum spre simbolul ei, carul triumfal tras de grifon, ca spre propria lor pace, nsetai cum au fost de ndeplinirea unei astfel de dorine arztoare: unirea bisericii cretine pe pmnt. 3 Un glas: Glasul unui-btrn din cei douzeci i patru i care reprezint minunata carte a Bibliei, Cntarea cntrilor, unul dintre cele mai frumoase imnuri de iubire ale lumii. 4 Mireas: Sunt cuvintele din Cntarea cntrilor. Vino din Liban mireas" ( Veni sposa da Libano "). Chemarea este nlat spre Beatrice. 5 Aleluind: n ziua Judecii universale, morii i vor redobndi trupurile i deci i glasurile. Ad vocem: La glasul unui astfel de btrn", care rostise vorbele de chemare din Cntarea cntrilor. 7 Soli: Solii vieii venice sunt ngerii care apar din carul triumfal. 8 Benedictus: Binecuvntat tu cel care vii", cuvintele adresate lui Isus cnd a intrat n Ierusalim n Duminica Floriilor. 9 Manibus: mprtiai crini cu minile pline". Este un emistih luat din Virgiliu (Eneida, VI, 883). ngerii cerurilor cretine spun cuvintele poetului pgn poate ca o ultim dovad de nalt dragoste i admiraie din partea lui Dante ctre marele su maestru, de care se va despri, peste cteva clipe, pentru totdeauna. 10 Cum vezi adesea: Dou.terine admirabile ale descrierii aurorei, ca un fundal luminos, menit s ne pregteasc pentru marele eveniment al apariiei Beatricei. Ca o ram pentru ncadrarea minunatului chip al iubitei sunt mbinate toate

aceste elemente accesorii ale tabloului luminos i plin de micare. '' Alb: Cele trei culori care o mbrac pe aceast doamn, al crei nume nu a fost pronunat nc, dar pe care l bnuim n toat nelinitea lui Dante, simbolizeaz cele trei virtui teologale. 12 Duhul meu: De multe ori n acea poveste de dragoste, primul roman de iubire european, care este Viaa Nou, Dante descrie marea tulburare pe care i-o aducea totdeauna vederea Beatricei. Rsun aici accentele iubirii de adolescen din Viaa Nou, dup atia ani, (zece), ci trecuser de la moartea femeii iubite. 527 13 Nu prin vz: Mai nainte ca ochii s-o fi vzut, Dante, printro tainic putere care emana de la Beatrice, a simit ntreaga, covritoarea for a iubirii. 14 Din pruncie: Aa cum se nareaz n Viaa Nou, Dante se ndrgostise de Beatrice cnd avea numai nou ani. 15 Privii: Dante se ntoarce ctre Virgil, aproape nspimntat de covritorul sentiment pe care l ncearc, pentru a i se mrturisi i a afla ajutor. Strvechiul foc: Sunt dintre cele mai frumoase versuri de iubire ale literaturii i, n aceast mrturisire a sa, ca un suprem omagiu de admiraie, Dante a ntrebuinat literal cuvintele din Eneida (IV, 23), pe care Didona le adreseaz surorii sale spre a-i mprti dragostea pentru Enea. Agnosco veteris vestigia flammae". 17 Virgil: Cele dou terine sunt ptrunse de marea durere a lui Dante de a fi fost prsit de Virgiliu. De mai multe ori este repetat numele maestrului iubit, ca un semn al deplinei recunotine, admiraie i dragoste pentru acela care-i fusese maestru literar i cluz sigur n prpstiile Infernului sau pe nlimile muntelui Purgatoriului.

Nici raiul: Dante, poet catolic, face o afirmaie de o rar ndrzneal. ntreaga frumusee a Paradisului cretin nu l-a putut mngia de marea durere de a-i fi pierdut cluza iubit, pe marele poet latin, Virgiliu. 19 Dante: Pentru prima i ultima dat este pomenit numele lui Dante n Divina Comedie. i i este adresat de aceea pe care a iubit-o din copilrie i care i va face curnd cele mai aspre mustrri, ptrunse de cea mai natural umanitate. Este clar c, dincolo de orice simbol, Beatrice are aici comportamentul psihologic al unei femei ndrgostite, ntristat i jignit chiar, de purtarea lipsit de credin a iubitului. 20 Ca amiralul: Atitudinea autoritar a Beatricei l umple de mndrie nemrturisit pe Dante. Numele: Dante i cere iertare de la cititor pentru introducerea numelui su n poem, dar el a trebuit s-l scrie, fiindc a vrut s refere n ntregime toate cuvintele Beatricei. 2 Frunzele: Frunzele Minervei sunt acuma de mslin (pomul consacrat acestei zeie), fiind n acelai timp simbolul pcii, pe care att de mult o dorise Dante. Ca o regin: ,Jlegalamente" (n original). Acest atribut adaug o alt not majes-tuoas i mai autoritar atitudinii Beatricei, care fusese deja comparat cu un amiral n exercitarea funciunii sale. Sunt eu: Beatrice repet ironic acest sunt eu" pentru a-l ruina i mai mult pe Dante pctosul, aflat acum n prezena ei, care fusese nalta i curata lui dragoste. 25 Cum ndrznit-ai: Sensul n original este ironic. Cum ai binevoit s te urci pe scara sfnt a Purgatoriului pentru a ascende n Paradis, tu care, prin pcatele tale, nu eti demn de fericirea de aici. i-n jos privii: Pline de umanitate simpl i de realism sunt aceste versuri care l arat pe Dante privindu-i ruinat chipul oglindit n apele rului Lete. Dragostea e-amar: Severitatea mamei, mustrarea ei, pornete
18

totdeauna din dragoste. 28 La tine: ngerii ncep s cnte primele versete ale psalmului XXXI: In te speravi Domine" (In tine, Doamne, m ncred"), pn la cuvintele: pedes meos (picioarele 528 mele, n text), ca un semn c Dante nu i-a pierdut sperana n mntuire. ngerii plini de comptimire implor ndurare pentru Dante. 29 n spinare: Coloana dorsal a Italiai sunt munii Apenini. 30 ara: ara n care umbra moare este Africa, unde, n anumite zile ale anului, cnd soarele este la zenit, corpurile aproape c nu mai proiecteaz umbre, soarele fiind (la ecuator) cu totul perpendicular asupra lor. Acest limbaj metaforic semnific urmtoarele: Aa cum vntul ngheat de nord ngrmdete zpada n brazii ce acoper Apeninii i apoi, cnd vntul cald al Africii sufl dinspre sud i transform zpada n ap, aa i el, Dante, rmas ngheat la mustrrile Beatricei, se va topi n lacrimi, auzind cuvintele psalmului din care nelege c acelor fpturi perfecte, care sunt ngerii, le este mil de el. 31 Cei: ngerii. 32 Acordurile: Armonia cntului ngeresc este aidoma cu muzica generat de micarea sferelor cereti. 33 Neclintit: Atitudinea Beatricei este aceeai, sever. 34 Voi stai: Terina definete atributele eterne ale ngerilor. 35 Muta Iui durere: Dante, care plnge dincolo de rul Lete, s tie c pocina i durerea trebuie s fie potrivite i tot att de mari ca i pcatul. 36 Sfere: Nu numai prin influena constelaiei sub care s-a nscut dar i prin graia divin (care este att de nalt asuprne c vederile noastre nu-i pot fi vecine), Dante a avut att de mari daruri naturale, nct ar fi fost n stare de cele mai nobile fapte.

Ci locul nemuncit: O observaie ascuit n realismul ei. Cu ct darurile naturale sunt mai mari, dac ele nu sunt cultivate pe calea cea bun, se vor ntoarce cu att mai mult spre ru i se vor utiliza spre a face rul, n toat puterea lor, ngust orientat. 38 Chipul meu: Rsun aici accentele Vieii Noi i ale iubirii nalte, cluzitoare, a Beatricei pentru Dante. 39 Alt trm: Cnd Beatrice avea douzeci i cinci de ani, i-a schimbat viaa, trecnd n aceea de dincolo de moarte. 40 Alteia: Simim toat vibraia de ndrgostit a Beatricei, care suferea i astzi, n viaa ei venic, n apoteoza ei de simbol al raiunii divine, de a fi fost uitat de Dante, care, dup moartea ei, s-a ndreptat ctre alte femei pmntene. 41 S-a ofilit: Un alt vers ptruns de profundul regret al ndrgostitei. 42 Ci: A urmat cile pcatului, falsele aparene ale unui bine trector. 43 n vis: N-a fost de nici un folos faptul c i-a aprut n vis pentru a-l rechema pe dreapta cale. 44 Czu astfel: Se rtcise, se nfundase ntr-att n lumea pcatelor, nct ultimul remediu a fost acela de a-i arta Infernul (mulimile pierdute"), pentru ca s vad cu propriii lui ochi pedepsele ngrozitoare i eterne ale celor pctoi. 45 Poetului: n marea ei dragoste, n dorina de a-l ndrepta pe iubit pe dreapta cale, Beatrice nu a pregetat s coboare ea nsi n Infern pentru a-l ruga pe Virgiliu s-i fie cluz lui Dante, rtcit n pdurea pcatelor. 46 Ornduirea: S-ar sfrma o lege divin dac cineva (n cazul acesta Dante) ar bea din apele rului Lete, fr s nu se ciasc att de tare i s nu plteasc cu lacrimi amare rscumprarea. 529 Cntul XXXI
37

1 2

Ru: Lete. Vrfu: Dante compar vorbele Beatricei cu o spad ce pn acum vorbind despre el, cu ngerii, lovise numai cu tiul (cu muchea"). Acum ns, fiindc i se adreseaz direct lui, vorbele Beatricei sunt o spad ce lovete mai adnc i mai dureros, fiindc lovete cu vrful. 3 E drept: Insist pentru a-l face pe Dante s vorbeasc, s se mrturiseasc i prin vorbe, nu numai prin lacrimi. 4 Dar vorba: Dante era att de ruinat c nu putea vorbi. 5 Unde: El nu putuse uita, nefiind nc scufundat n undele rului Lete. 6 Da: Groaza de a nu rspunde Beatricei i ruinea mrturisirii pcatelor l-au fcut s spun un da" afirmator al tuturor acuzaiilor Beatricei, att de stins, nct a trebuit s fie neles cu ochii, dup micarea buzelor, altfel neputnd fi auzit. 7 Un arc: Aa cum o prea ncordat arbalet rupe coarda i arcul, frngndu-se, aa se prbuete Dante sub povara fricii i remucrii, izbucnind n hohote de plns, semn al profundei cine, dar fr a putea vorbi. Ce gropi: n italienete ,fossi" (anuri). Sunt amintite aici anurile care mpiedicau intrarea ntr-un castel medieval. 9 La chip: Aluzie la femeile iubite de Dante dup moartea Beatricei, dar i la alte desftri pmntene. 10 Trupul tu: Atunci cnd Beatrice a murit. 1 ' tiut-i sus: La Dumnezeu, care vede totul. 12 Tocila sus: O alt imagine luat din lumea meteugarilor contemporani. Roata tocilarului care ia acum tiul spadei n rspr pentru a-l toci, pentru a nu mai lovi att de tios i dureros pe cineva care a fcut totale i pline de sincer cin mrturisiri. 13 Mndru: Frumuseea fizic a Beatricei era deci desvrit. Ea nu putea gsi nici un termen de comparaie pe lume. 14 Trupul meu: Frumosul trup fusese o temni pentru sufletul

care triumf n ceruri. Beatrice vorbete cu o rece indiferen despre nfiarea-i pmnteasc, cu totul altfel dect Francesca da Rimini, pe care, i n eternul uragan infernal, o durea felul n care i fusese smuls frumosul trup. 15 A celor pieritoare: Beatrice nu mai era acum o fals, o pieritoare plcere. 16 S zbori: Avntul, zborul sufletului lui Dante ctre cele mai nalte valori. 17 Vreunei fete: Aluzie la acea Pargoletta (copila), care poate fi ntlnit n Rimele lui Dante, simbol al iubirilor trectoare. 18 Un pui: O pasre tnr, fr experien, cade foarte repede n curs, dar uneia mature, zadarnic i se ntind curse sau se trag n ea sgei, c nu poate fi prins. Comparaia are o finalitate clar, i Dante este desigur pasrea cu pene mari" (n original), care s-a lsat prea uor prins n la. 19 Ridica barba: Ironia Beatricei a atins un punct culminant, amintintu-i lui Dante c nu mai este un biet copil fr experien, ci, dimpotriv, un brbat pe deplin maturizat. 20 Iarba: Iarba, rege al Libiei, la a crui curte avea s vin Didona (Eneida, IV, 196, i urm.). Deci mult mai greu i-a ridicat privirea Dante spre Beatrice dect ar fi smuls 530 din rdcini un stejar un vnt uria, care ar fi suflat n Alpi sau din sud, din regiunea Libiei. 21 Ceata: ngerilor care nu mai arunc flori. 22 Mndra fiar: Grifonul, care era i vultur i leu cu aripi. 23 Trind: Cea de odinioar, cea de pe pmnt. Beatrice, care n timpul vieii fusese atta de fumoas nct le putuse ntrece n splendoare pe toate celelalte femei. 24 Urzica: Expresie nu prea... ortodox, ndrznea (ca i n textul original), pentru a arta durerea provocat de sincera cin.

C-nvins: Mustrrile aspre ale Beatricei, profunda cin ncercat l fac s cad leinat. 26 Fata: Matelda. Trezindu-se din lein, Dante se vede scufundat n apele rului Lete i tras la vale de Matelda, care umbla pe faa apei uoar ca o suveic. 27 Asperges: Cuvinte ale psalmului LI: ,^lsperges me" (splam-voi"), care se cnt cnd cineva este aghezmuit pentru iertarea pcatelor. 28 Nici n gnd: Armonia insuperabil a cntului ngerilor nu poate fi redat nici n scris nici n gnd. 29 Fecioare: Mndrele fecioare sunt cele patru virtui cardinale care l ntresc pe Dante. 30 Stele: Cele patru stele ale cror lumini Dante le vzuse reflectndu-se pe faa lui Cato, paznicul Purgatoriului (cf. Purgatoriul. Cntul I). Ele au fost hrzite s fie slujnice (ancelle") i ale Beatricei (aici simboliznd adevrul divin revelat), chiar mai nainte ca Beatrice s se fi nscut. 31 La ea: Virtuile cardinale l vor purta pe Dante spre Beatrice, dar, spre a putea ndura intensitatea luminii ochilor ei, el va trebui s fie pregtit de virtuile teologale. " Trei altora: Sunt cele trei virtui teologale (Credina, Dragostea, Sperana), singurele care i pot releva omului raiunea divin (Beatrice). 33 Grifon: Lng Grifon se afla Beatrice, care privea spre Dante. 34 Smaralde: Ochii extraordinar de frumoi ai iubitei, a cror strlucire este descris de attea ori n Viaa nou. i doruri mii: Ct de profund i simpl este umanitatea Divinei Comedii, chiar sub
25

vlurile cele mai alegorice. 36 Uimirea: Dante observ un lucru ntr-adevr miraculos. n ochii Beatricei se rsfrngea imaginea alternant a Grifonului, cnd trupul de leu, cnd capul de vultur, n timp ce el, simbolica fiar care trage carul triumfal al Bisericii, rmne mereu nemicat. Setea: De a privi-o mereu pe Beatrice i real i ca simbol. 38 Alte trei: Triada virtuilor teologale, care aparineau unui neam" mai nalt erau de un rang superior, deasupra celor cardinale. 39 Drum lung: Ct a strbtut Dante prin lumea Infernului i a Purgatoriului. 40 O, freamt pur: Dante i ntrerupe povestirea printr-un strigt de uimire, care, ntr-adevr, poate fi considerat drept un nalt imn adus Beatricei i frumuseii ei revelate. Nimeni, nici unul dintre poeii care sub semnul trudei de a crea beau din apele purttoare de inspiraie ale Parnasului, n-ar fi n stare s redea cu ajutorul vorbelor extraordinara frumusee a Beatricei cnd i-a dezvluit faa. Numai armonia cerului 531 unit cu splendoarea Paradisului pmntesc ar fi putut reda o palid imagine a frumuseii dumnezeieti a iubitei. Cntul XXXII Sete: Trecuser zece ani de la moartea Beatricei (1290), i setea lui de a o contempla n relevarea desvririi sale este pe msura anilor care au trecut. Perete: Ochii lui Dante priveau fix numai chipul iubitei ca i cnd ar fi avut un perete n dreapta sau stnga spre a nu-i putea ntoarce privirea din direcia Beatricei. " S se-mbete: Simind puterea de nenvins a vechii iubiri. intit: Prea fix privea Dante pe aceea pe care nu o mai vzuse de zece ani, ntlnit acum aici n glorie i absolut frumusee.

Ochiu-ntorci: Ochii lui Dante, care o priviser nsetat, ndelung, pe Beatrice, mai strlucitoare dect soarele n extraordinara ei frumusee. M-am deprins: Cnd s-au deprins ochii lui Dante ca s poat cuprinde strluciri mai puin orbitoare dect lumina intens a ochilor Beatricei. Glorioasa oaste: Oastea sfnt, alaiul cu care venise Beatrice spre a-l ntmpina pe Dante, se ntoarce spre rsrit. 8 Precum: Terina i comparaia l amintesc pe Dante lupttor la Campaldino. Oitea: Oitea carului triumfal, care nc nu se micase. Fecioarele: Cele apte tinere care reprezint virtuile cardinale i teologale. Arca: Carul bisericii. 12 Doamna: Matelda. Roata: Dante i Staiu urmeaz urma roii din dreapta, aceea care descrie un arc mai mic (mai mrunte-ocoale"), fiindc, aa cum s-a vzut, carul i ntregul alai s-au ntors spre dreapta. Pdurea: Pdurea, pustie dup alungarea primilor oameni, a Paradisului pmntesc. 15 Sgeata: naintaser n pdure o distan egal cu btaia a trei sgei. 16 Pom: Este pomul cunoaterii Binelui i Rului, din Paradis, din pricina cruia au fost alungai Adam i Eva. I se d o interpretare alegoric, de ctre majoritatea comentatorilor, care vd n el reprezentarea legii morale a omenirii, a monarhiei universale etc. 17 Coroana lui: Uriaul arbore se prezint ca o piramid rsturnat. 18 Inzi: i indienii, n a cror ar cresc arborii cei mai nali, s-ar fi mirat de extraordinara coroan a pomului din Paradis. Simbolul pentru Dante, susintor al monarhiei n tratatele sale ca i n Divina comedie, arat c autoritatea imperiului trebuie

s fie deasupra tuturor celorlalte. 19 Grifoane: Grifonul, care l reprezint pe Isus Cristos, a respectat arborele autoritii imperiale. Trebuie amintite cuvintele sale: Dai Cezarului ce este al Cezarului". (Dante folosete un alt prilej pentru a-i afirma nc o dat justul su principiu cu privire la neamestecul bisericii n domeniul puterii temporale.) 0 Fiara mbinat: Este Grifonul, care are dou naturi, de leu i de vultur. Aa: Iat i mai precis afirmat principiul respectrii autoritii laice. Autoritatea eclesiastic nu trebuie s-l ating, imperiul fiind primul fundament al justiiei. 532 22 i-o trase: Este foarte revelatoriu simbolul acestei terine care arat c la umbra pomului ce reprezint imperiul, nsui Isus a tras i a lsat acolo carul Bisericii. 23 Cnd: Primvara, cnd lumina soarelui se amestec cu aceea a constelaiei Petilor, mai nainte ca soarele s treac constelaia Berbecului, planetele i rennoiesc culoarea, pline de seve. Aa s-a colorat i pomul din Paradis, pn atunci att de uscat, cu flori trandafirii i violete, care i au poate i ele simbolurile lor, nedefinite nc precis de comentatori. (Unirea bisericii cu imperiul va genera nflorirea genului uman.) 24 S spun: Imnul pe care l cnt procesiunea mistic este att de suprauman armonic, c Dante nu-i poate ndura suavitatea i cade prins de somn. 25 Viclenii ochi: Dante mai face nc o dat aluzie la povestea din Metamorfozele lui Ovidiu (I, 668 i urm.). Argus, cel cu o sut de ochi, fusese pus de Junona s-o pzeasc pe nimfa Io, iubit de Jupiter. Mercur, trimis de Jupiter, i cnt lui Argus povestea dragostei dintre Pan i nimfa Siringa. Argus este cuprins de somn i apoi ucis de Mercur. 26 Ci alii: Vers obscur, care n textul italian ar nsemna s

ncerce alii, deoarece el nu este n stare s descrie felul n care a trecut de la veghe la somn. 27 Mru-n floare: Este Isus Cristos, la a crui schimbare la fa cei trei discipoli, loan, Petru i Iacob, au asistat trezii de glasul care le spunea: Sculai-v i nu v temei". Glasul acesta este al lui Isus Cristos, care a izbutit s rup un somn mai greu dect al apostolilor, atunci cnd l-a chemat din mori, nviindu-l, pe Lazr. Moise: Moise i Ilie asistaser i ei la transfigurarea lui Isus Cristos, dar apoi dispruser, iar Isus nu mai era aa cum apruse n clipa transfigurrii, mbrcat n alb, ci n vemintele sale obinuite. Comparaiile lui Dante sunt complicate, contorsionate, obositoare chiar, n acest fragment alambicat. 29 Doamna: Matelda, mereu tnr i surztoare. 30 ndoieli: Creznd c Beatrice a disprut. 31 Mai dulce: Un cnt mai dulce dect acela care-l adormise pe Dante. 32 Cci ochii mei: Pentru Dante nu mai exista nimic altceva. El o privea numai pe Beatrice. 33 Dou firi: Dubla, biforma fiar simbolic, Grifonul. 34 Fecioarele: Virtuile o nconjoar pe Beatrice, purtnd n mini lumini care nu puteau fi stinse de nici un vnt, orict de puternic. Crng: Pdurea Paradisului terestru. 36 n Roma: Beatrice i fgduiete lui Dante beatitudinea Paradisului, spunndu-i c alturi de ea va fi cetean al Romei celeste. Chiar i Isus Cristos este un mare cetean roman. La Dante a fost totdeauna profund sensul latinitii. 37 S scrii: Beatrice l ndeamn pe Dante s observe cu atenie i, la ntoarcerea sa pe pmnt, s descrie tot ce a vzut, pentru a oferi astfel un ndreptar ntregii lumi. O acvil: Pasrea lui Jupiter" (n original). Acvila simbolizeaz aici autoritatea imperial (a romanilor), care a

persecutat biserica, dar rupe i scoara pomului. Deci persecuiile mpotriva Bisericii au dunat i Imperiului. (Este admirabil terina navei surprins de furtun.) 533. no 42 39 O vulpe: Reprezint ereziile care au ncercat s ptrund n snul bisericii. Ea este pus pe fug de Beatrice, simbol al teologiei, deintoarea adevrului. Ce plastic aste ultimul vers al terinei care arat slbiciunea extrem a acelui animal. Stpna: Beatrice. ' Acvila: Revenind n naltul arborelui, acvila, simbol al Imperiului, las o parte din penele sale n cadrul Bisericii. Aluzia la apocrifa donaie a mpratului Constantin, care se afla la originea puterii temporale a Papilor, cu toate relele ei urmri (cr. Infernul, Cntul XIX). Ce rea povar: Un glas din ceruri subliniaz nocivitatea donaiei. Ce grea povar duci, srman barc!" Un zmeu: n textul italian, un dragon, un balaur care este prefigurarea demonului i care smulge din carul bisericii pri ce pot simboliza schismele i dezbinrile. 44 De fulgi: Carul, deci Biserica, s-a acoperit repede de penele acvilei, aa cum se acoper un cmp roditor de ierburi nocive (neghin"). Intenia mpratului Constantin fusese foarte bun i curat, dar papii nu trebuiau s accepte intromixtiunea n domeniul puterii temporale. n marea ei lcomie de mbogire, Biserica s-a transformat cu repeziciune, ajungnd, n terinele urmtoare, un oribil monstru, descris i n Apocalips, cu apte capete care simbolizeaz cele apte pcate capitale. 45 O trfa: Cuvntul este tot att de aspru i n italienete. El reprezint curia papal, ajuns n vremea lui Dante la o mare corupie.

Un uria: Uriaul l-ar reprezenta pe Filip cel Frumos, regele Franei, cel care a transferat sediul curiei papale la Avignon. 47 O biciui: Desfrnata, simboliznd curia papal, nu uit poate menirea i originea ei i mai ncerca uneori s-i ntoarc privirile spre fiii ei, cretini, reprezentai aici prin Dante. Dar este mpiedicat i biciuit de uriaul care l simbolizeaz pe reprezentantul puterii lumeti, n voia cruia curia papal, desfrnat, s-a lsat. Desigur c n acest act al bisericii trebuie s se vad i o aluzie direct la episodul palmei pe care a primit-o, la Anagni, Papa Bonifaciu al VlIIlea (cf. Purgatoriul, Cntul XX). 48 Dihania: Apoi uriaul desprinde carul Bisericii, transformat acum ntr-o dihanie monstruoas, i-l duce n pdure, departe. (Aluzie la strmutarea curiei papale la Avignon). Ca un alt scriitor al Apocalipsului, Dante a gsit din nou cele mai aspre cuvinte pentru a biciui, chiar aici, n nlimea Paradisului pmntesc, coruptele moravuri ale Bisericii i ale papalitii din vremea sa. Cntul XXXIII ' Deus, venerunt gentes: Dumnezeule, popoarele au venit", nceputul psalmului LXXIX, n care este deplns nimicirea Ierusalimului. Aici, prin analogie, distrugerea carului care reprezint biserica corupt. Fecioarele: n original, cnd trei, cnd patru". Cntau prin alternan, cnd trei fecioare (virtuile teologale), cnd patru (virtuile cardinale). 3 Suspina: Beatrice, care se arat tot att de ndurerat de starea de corupie a Bisericii pe ct fusese Fecioara Mria la picioarele crucii pe care fusese rstignit Isus Cristos. 4 Vergura: Fecioara Mria. 534 5 Celelalte: Cele apte virtui, care se lamentaser cu privire la
46

corupia Bisericii. 6 Roie: Se nroise de indignare mpotriva vinovailor de decderea Bisericii. 7 Puin: Sunt cuvintele pe care le-a spus Isus Cristos ucenicilor si, vestindu-le moartea i nvierea. Rostite de Beatrice, ele sunt o aluzie direct la transferarea curiei papale la Avignon i apoi la revenirea ei n Roma. Doamna: Matelda. 9 Pe jumtate: Neavnd curaj, rostesc vorbele doar pe jumtate. 10 A fost: Biserica, reprezentat prin car, nu mai exista dect de form. 11 C-n cer tertip: n Italia ca i n Grecia, exist o veche superstiie dup care dac un asasin izbutea s mnnce o sup pe mormntul victimei sale, atunci scpa de rzbunare. (Traducerea romneasc n-a pstrat cuvintele suppe, echivalnd sensurile). Sensul poate fi acesta: cei care sunt n culp (simbolicul uria i trfa, adic suveranii, puternicii pmntului i curia papal care li s-a prostituat). 12 Cel ce: Vulturul, acvila, care este simbolul autoritii imperiale. Dante declar c tronul imperial nu va rmne vacant, va veni cineva s restabileasc autoritatea imperial. nc o dat gsim aici inclus sperana lui Dante n legtur cu ntoarcerea sa n patrie, legat de restabilirea autoritii imperiale, pe care el o vzuse n Enric al VH-lea. 13 Dihanie: Monstrul i prada uriaului a fost, aa cum s-a vzut n Cntul precedent, carul care reprezint Biserica. 14 Vd: ncepe profeia Beatrice, care vestete venirea unui mntuitor al Bisericii romane. 15 Cinci sute: Una dintre cele mai discutate enigme ale Divinei Comedii i creia nc nu i s-a gsit o soluie definitiv. Muli comentatori vd n aceste cifre, reprezentate prin cifre romane, 500 (D), 5 (V), 10 (X), cuvntul DUX, (duce, conductor), pe

care este clar c Dante l vede n persoana lui Enric al VII-lea de Luxemburg. n orice caz, trebuie amintit aici i de acel copoi veltro" (cr. Infernul, Cntul I), menit s alunge i s ucid pn la urm lupoaica cea rea. 16 Trf: n textul italian tlhroaic", este curia papal, att de corupt n contemporaneitatea lui Dante. 17 Uriaul: Regele Franei, Filip cel Frumos. 18 Temis: Fiica lui Uranus i a Terrei, zeia justiiei, ddea rspunsuri de cele mai multe ori foarte obscure (cfr. Ovidiu, Metam, I. 348). 19 Sfinxul: Monstru mitologic, care ucidea pe cltorii din preajma Tebei, neputincioi n a-i dezlega o enigm. Cnd ghicitoarea i va fi descifrat de Oedip, Sfinxul se va omor. (Ovidiu, Metam. VII, 759) 20 Naiade: Aa cum a artat un comentator englez, Dante a citit probabil ntr-un manuscris al Metamorfozelor lui Ovidiu n loc de Laiades (fiul lui Laios, care era Oedip), Naiades, i din aceast leciune eronat decurge atribuirea darului profetic Naiadelor, zeiele apelor curgtoare. Versurile urmtoare precizeaz c este vorba de Oedip, deoarece n urma dezlegrii enigmei Sfinxului, zeii adveri au trimis pe cmpiile Tebei un balaur care s le devoreze turmele i s le pustiasc holdele. Sensul terinei este acesta: n curnd faptele vor adeveri vorbele Beatricei, obscure acum, n legtur cu venirea acelui dux, duce. 535 Via: Viaa pmnteasc, trectoare, care este n realitate numai o goan dup moarte. Se definete n aceast terin, nc o dat, nalta finalitate didactic a Divinei Comedii pentru umanitatea medieval. 22 Pomul: Arborele care reprezint monarhia universal. 2 Doua ori: Probabil aluzie la acvil (care reprezenta pe mpraii romani persecutori) i la uria (regele Franei).

Preasfnt: Dumnezeu, care a creat, dup concepia lui Dante, monarhia pentru a reprezenta pe lume ideea de justiie. 25 Dintiul om: Adam avea 930 de ani cnd a murit i a stat n Limb ali 4302 (cf. Paradisul, Cntul XXV). Atia ani a ateptat Adam pe Mntuitorul (cel ce vina prin chin rscumpr dumnezeiete"). 26 Pricina: Temeiul, motivul pentru care arborele acesta a crescut aa rsturnat este clar = ca s nu fie atins. 27 Rul Elsei: Un ru al Toscanei, ale crui ape calcaroase nvluie cu o crust dur lucrurile scufundate n ele. 28 Piram: Aa cum sngele lui Piram (cfr. Purgatoriul, Cntul XXVII) nroise dudele albe, tot aa plcerile zadarnice au ptat, au ntunecat mintea lui Dante. 29 Judecata: Din punct de vedere moral ai fi putut s-i dai seama de dreptatea divin care oprete atingerea pomului. 30 Toiagu-ncins: Este toiagul pelerinului de la Sfntul Mormnt, ncununat cu frunze de palmier. Sensul este acesta: dac nu-i sunt clare cuvintele mele, du-le chiar aa adumbrite cu tine pe pmnt, spre a dovedi trecerea ta prin Paradis, aa cum toiagul pelerinilor dovedea trecerea lor prin locurile sfinte ale Ierusalimului. Pstreaz ceara: Prin aceast comparaie, Dante vrea s arate ct de atent a ascultat i ct de fidel va reproduce el vorbele Beatricei. 32 Mai presus: Dante ntreab, n definitiv, de ce Beatrice i vorbete att de obscur. 33 Doctrin: Pentru ca el s vad diferena ntre tiina uman i cea divin. 34 Lete: Bnd din apele rului Lete, Dante uitase i amintirea pcatelor. 35 Uitarea ta: Chiar faptul uitrii unui pcat este dovada nsi a pcatului. Dac n-ar fi fost pctos, apele rului nu ar fi avut ce s-l fac s uite. De celelalte lucruri care n-au fost pcate,
24

sufletul, chiar dac a but din Lete, i amintete. 36 Gol: Cuvintele Beatricei vor fi de acum nainte clare, foarte simple, pentru a fi nelese de Dante, a crui vedere este mrginit, nedeprins nc cu adevrurile divine. 37 Crucea zilei: Soarele se afla la meridian. Era amiaz. 38 n Alpi: Versuri smulse din peisajul italian i din realitate. 39 Tigrul: Geografia medieval afirm existena unui izvor comun pentru fluviile Tigru i Eufrat. 40 O, glorie: Beatrice. 41 Fecioara: Matelda, care rspunde c ea l lmurise pe Dante cu privire la toate fenomenele din Paradisul pmntesc (cf. Purgatoriul, Cntul XXVIII). 42 Alte griji: Grija mai mare pe care o avusese Dante poate c fusese chiar ea, Beatrice, i dumnezeiasca ei apariie. 43 Eunoe: Rul amintirii Binelui. 536 44 Dup-obicei: Aa cum este obinuit Matelda, i probabil nu numai cu Dante ndeplinete aceast aciune, ci i cu alte suflete. 45 Lui: Virtutea lui Dante, amintirea, n cazul acesta, a binelui. El uitase rul dar nu cucerise nc deplin amintirea binelui. 46 Dulce: ntr-adevr, Matelda este una din cele mai graioase figuri feminine din Divina Comedie. 47 Nesaul meu: Din apa rului Eunoe, Dante ar fi but mereu, fr a se stura. 48 A doua carte: Cea de a doua cantic, a Purgatoriului. 49 Meteugul cere: Arta, simetria i armonia, att de caracteristice creaiei lui Dante, l mpiedicau s se lungeasc mai mult n descrieri, acum cnd cea de a doua cantic, Purgatoriul, cu toate paginile i versurile, este gata pe deplin. Acest miracol de simetrie i sintez luminoas a fost subliniat n repetate rnduri, de la mprirea att de armonioas a capodoperei n cnturi simetrice, pn la numrul egal de

versuri, pn la expresiile cele mai lapidare, mai concentrice, care stau sub semnul ntr-adevr al unui fru" al artei (lofren dell'arte"). 50 Mai proaspt: ntreaga terin st sub semnul puritii i al rennoirii. 51 Stele: Aa cum se tie, toate cele trei cntice se termin cu cuvntul plin de lumin stele, ca un simbol al sufletului omenesc care aspir totdeauna spre cele mai nalte idealuri. 537

NOTE Cntul I 1 Mrirea: Gloria lui Dumnezeu, acela care, potrivit concepiei cretine exprimate de Dante Alighieri n capodopera sa, a dat prima micare ntregului univers (Convivio III, 15, sau Purgatoriul, Cntul XXV). nceputul celei de a treia cntice este solemn. Are amploarea grav a unui concert de Bach, la org. 2 Strlucete: Gloria, strlucirea lui Dumnezeu nu este egal, uniform, n univers. Ea variaz n raport cu structura mediului, care nu este n aceeai msur demn de-a oglindi gloria divinitii. 3 Ceru-n care: Este cerul mai nalt al universului cretin, ridicat de extraordinara fantezie artistic a lui Dante: Empireul, sediul divinitii, al ngerilor i al fericiilor. 4 Am fost: n aceast mndr afirmare, declarnd o nalt prezen a unui orgoliu ce nu poate fi numit cretin, Dante pregtete confruntarea final pe care o va avea cu Dumnezeu. A se confrunta cu divinitatea nsemneaz o ndrzneal care distruge elemente principale din suprastructura teologal a Evului Mediu i-I prezint pe Dante ca pe un precursor al Renaterii, epoca n care omul este centrul oricrei meditaii.

Nu poate: n aceast ultim cantic, Dante va reveni de mai multe ori asupra acestei mrturisiri, c este aproape cu neputin a descrie lucrurile i strile din Paradis. 6 Se scufund: Cnd mintea uman se apropie de inuta pe care a dorit-o puternic, se scufund att de mult n obiectul acesta al dorinei sale, nct nu se mai poate ntoarce napoi pe acelai drum, pentru a povesti ce a vzut. 7 Din slvi: Din nlimile cerurilor Paradisului. 8 Cntec: Ultima cantic, ultima trud de art a Divinei Comedii. Paradisul. 9 Apollo: Am vzut c n primele cnturi ale Infernului i ale Purgatoriului, Dante invocase asistena muzelor. n Paradis, el invoc pe nsui conductorul lor, pe Apollo, zeul poeziei celei mai nalte, pentru a-l ajuta n cea mai grea sarcin poetic a sa de pn acum. Este cu totul interesant i trebuie s mai subliniem nc o dat aceast interferen dintre elementele sacre i cele pgne. Pentru a trata o tematic cretin, a Paradisului i a divinitii, este invocat ajutorul unui zeu elen. 10 Vas: El cere s fie fcut vas", recipient, potir de aur, n care s se reverse ntr-att harul zeului poeziei, nct s-l fac demn s primeasc cununa de laur, simbol, cum se tie, al consacrrii supreme n arta poeziei. 11 Slvitu-i laur: Laurul, dafinul, arbustul att de iubit de Apollo, deoarece, aa cum scrie i Ovidiu {Metamorfoze, I, 452, i urm.), Dafne, nimfa iubit de el, fusese transformat n laur. Apollo nsui ncununndu-i fruntea cu laurul iubit, coroana de laur a fost destinat s rsplteasc pe cei care triumfau n marile ntreceri poetice, deci s acorde nvingtorului nalta consacrare de poet. Cea mai vie dorin a lui 720 Dante fusese s primeasc coroana de laur n Florena, Cetatea
5

sa, din care fusese alungat. 12 Parnas: Muntele Parnas avea, n mitologia greac, dou culmi: una, Heliconul, sediul muzelor, i alta, Cirra, sediul lui Apollo nsui. Dante declar c are nevoie acum, pentru ultima cale ce i-a mai rmas de strbtut, descrierea Paradisului, de forele inspiratoare unite ale celor dou culmi ale Parnasului, i de muze i de Apollo. 13 Precum: Dante i cere lui Apollo s-i dea aceeai for a cntului pe care nsui zeul poeziei o avusese atunci cnd l nvinsese pe Marsyas. 14 Marsia: Era un satir frigian, mare cntre din flaut, a crui invenie i se atribuie. El a avut ndrzneala s-l cheme la ntrecere pe Apollo. nvins, a fost jupuit de viu de ctre zeu (cf. Ovidiu, Metamorfoze, VI, 382 i urm.). 15 De-mi dai: Dac Apollo i-ar acorda din harul lui poetic numai atta inspiraie nct s oglindeasc doar o palid imagine, o umbr doar a Paradisului vizitat, i ar fi de ajuns s fie consacrat ca mare poet, adic s fie demn s se ncunune cu frunzele consacratoare ale laurului. Ar fi fcut demn de aceast consacrare, att de puterea poetic a zeului, revrsat asupra lui, ct i de naltul argument pe care l va fi tratat. Cununa: Din laur se culeg rareori frunze pentru ncununarea poeilor sau a cezarilor. Aceast stare semnific o scdere a aspiraiilor umane ce nu sunt ndreptate ctre gloria adevrat, ci abtute ctre satisfacii imediate i corupte. 17 nct: Att de rar este aspiraia oamenilor de a se ncununa cu laurul, simbolul gloriei adevrate i dezbrate de satisfaciile materiale, nct totdeauna n Delfi (unde se afla templul cel mai vestit nchinat lui Apollo) este mare srbtoare cnd se vede c exist un asemenea om nsetat de nalte nzuini spirituale. Scnteia: Versul faimos: poca favilla gran fiamma seconda " (scnteia aprinde vlvti nalte"), arat modestia lui Dante,

care declar aici c el a fcut numai nceputul i c dup el vor urma poei mai buni, care vor gsi o mai deplin audien la Cirra (Apollo), adic vor dobndi o mai puternic inspiraie poetic. Dar veacurile ulterioare au dovedit c nici o voce a poeziei lumii, dei Dante a avut muli imitatori, nu a izbutit s mai ridice o att de nalt i desvrit construcie, s mai strbat o dat un drum att de greu n arta poeziei i s nving att de definitiv greaua sarcin artistic precum a fcut-o n veacul de mijloc florentinul Dante Alighieri. Cu aceste versuri se ncheie preambulul i ncepe cltoria n Paradis. Lumina lumii: Soarele. Dante vrea s spun c a nceput ascensiunea spre Paradis la amiaz, cnd soarele strlucea n toate prile. 0 Trei cruci: Cele patru cercuri (mndre roate") i cele trei cruci simbolizeaz, dup marea majoritate a comentatorilor, cele patru virtui cardinale i cele trei teologale. Iar pe plan astronomic, interpretarea ne-ar spune c cele patru cercuri sunt orizontul, ecuatorul, eliptica solar i colorul echinocial. Tiat de celelalte trei cercuri, orizontul, mpreun cu ele, formeaz trei cruci. Toat aceast astronomie medieval se afla n constelaia Berbecului, cnd ncepe cltoria n Paradis. Stele mai prielnice: Este vorba tocmai de constelaia Berbecului, n care soarele se afla primvara (suntem doar n aprilie 1300). Cear: Materia terestr pe care soarele, mai ales primvara, o ptrunde i o modeleaz cu marea sa for vital. 721 23 Fcuse: Este soarele, care n Paradisul terestru (la noi") forma dimineaa iar pe pmnt (,jos") seara. n aceast terin Dante vrea s arate ceasul dimineii n care ajunsese n grdina Paradisului Terestru. Doamna mea: Beatrice.

24 oim: n original: Acvila". n Evul Mediu se credea c acvila (vulturul) poate fixa soarele fr a rmne orbit i c i nva i puii s poat privi fix nflcratul astru. 26 Rsfrnta: Dante sintetizeaz o lege fizic i folosete aceast imagine a razei rsfrnte pentru a o asemna cltorului care dorete s se ntoarc (desigur n locurile iubite ale rii), aa cum a dorit totdeauna, el, marele exilat. 27 La fel micarea ei: Aciunea Beatricei de a fi privit fix soarele o ndeplinete acum i Dante. 28 Rai: n paradisul pmntesc, care fusese iniial hrzit omului, sunt ngduite aciuni ce depesc puterile omului de pe pmnt. 29 Fierul: O strlucitoare imagine pmnteasc: soarele, vzut de Dante, este comparat cu fierul incandescent scos din foc. 30 nc-o zi: Att de puternic este strlucirea, nct lui Dante i se pare c lumina zilei s-a dublat i c acest imens spor de lumin ar fi produs de un alt izvor luminos, un al doilea soare cu care Dumnezeu ar fi mpodobit cerul. Cci, pe neateptate, Dante, cu iueala fulgerului, s-a nlat vertiginos spre sfera focului. De aceea el nu-i poate explica uriaa lumin a cerului. 31 Sta Beatrice: Sferele cereti ce se rotesc etern, sau, mai exact, aici soarele pe care femeia iubit de Dante l privea n extaz. Iar poetul o privea acum numai pe ea, ndeprtndu-i ochii de la soare. 32 Simeam: Marea putere a iubirii l va face pe Dante demn de a urca n Paradis. Privind n ochii iubitei, fie ea simbol sau nu, se transhumanizeaz, devine zeu, asemenea lui Glaucus. Acest erou mitologic, pescar din Beoia, observase c petii aruncai de el pe mal nviau dac atingeau o anumit iarb. Gustnd i el din planta miraculoas, s-a transfomat n zeu marin (cf. Ovidiu, Metamorfoze, XXII, 898, i urm.).
25

Ptrunderea: n original: transumanar", a trece de la uman spre divin, a deveni mai mult dect om, a depi natura uman. 34 Cui: Acelui cruia graia divin i hrzete o asemenea extraordinar experien ca aceea pe care Dante a ncercat-o. 35 De-am fost: Dante vrea s spun c nu a fost numai cu sufletul n Paradis ci i cu trupul. Aceast stare a sa, trup i suflet n cer, o cunoate Dumnezeu (vrerea TA") a crui vrere l-a ridicat pe Dante nu numai cu sufletul. 36 Roata: Cerurile se rotesc venic. 37 Armonia: Atenia lui Dante fusese atras de minunata armonie a sferelor cereti, a cror rotire uniform n spaiu (vezi doctrina lui Pitagora) crea i rspndea n ntregul univers o muzic ntr-adevr cereasc. 38 Lac: Comparaia terestr pentru a face clar imaginea uriaei inundaii de lumin n cerul pe care Dante l strbtea. 39 Noul cnt: Aceast extraordinar muzic a rotirii sferelor cereti. 722 40 Ea: Beatrice. Aceast cluz nou a lui Dante, care i mai bine dect Virgiliu poate citi n sufletul poetului dorinele i ntrebrile neexprimate. 41 Potolind: Agitatul suflet al lui Dante, agitat de dorina de-a cunoate cauza armoniilor i a inundaiei de lumin. 42 Preri neltoare: Falsa nchipuire, prere, a lui Dante, care crede c se mai afl nc n Purgatoriu. Dac n-ar asculta aceste false nchipuiri" (n original), i-ar putea da seama c nu mai este pe pmnt cum crede, ci, cu o iueal mai mare dect a fulgerului care a nit din sfera lui, din sfera focului (aezat de oamenii Evului Mediu ntre Pmnt i Soare), s-a nlat spre cer. 43 Zmbet: Acest vers a putut fi numit paradisiac pentru fora de expresie pe care o are n italienete: per le
33

sorriseparolette brevi". 44 Corpuri: Aceste corpuri mai uoare pe care le transcende Dante sunt aerul i focul. 45 Ea oft: Suspinul Beatricei este generat de mil pentru ignorana lui Dante, act afectiv urmat de un altul mai puternic, privirea de mam ngrijorat la auzul delirului copilului iubit. 46 Toate: Toate lucrurile sunt legate mpreun printr-o ordine care este cauza ce face ca ntregul univers s fie asemeni lui Dumnezeu. 47 Ci sunt alei: n original; fpturile superioare". Aceste supreme, nalte creaii sunt ngerii i oamenii care pot vedea n aceast ordine prestabilit n univers prezena divinitii. 48 Fine: int, scop. 49 ntr-nsa: n aceast ordine universal toate creaturile, dup nclinarea lor caracteristic, sunt mai mult sau mai puin apropiate de Dumnezeu (de Bine"). 50 Lagun: n original: mare". Splendid imagine aceast nemrginit mare a fiinelor care navigheaz spre porturi diferite, purtate de tainice fore (numite aici instincte). Sub cuvntul instinct", Dante nscrie fore diverse, uneori fizice, aa cum se va vedea n terina ulterioar. 51 Instinctul: ncepe enumerarea acestor fore numite instincte. Una mpinge focul spre lun, spre sfera focului pe care medievalii o plasau sub lun. Atta for mn inima uman, iar alta pur i simplu se exercit asupra coeziunii atomilor pmntului. 52 Sgeata: Aceast sgeat a instinctului, a tainicei fore, nu stimuleaz numai fpturile fr minte (animalele i plantele) ci i pe oameni, acele fpturi care sunt n stare s cugete". Sorginte: Divinitatea, care a ornduit totul n univers i al crei sediu se afl n Empireu, singurul cer nemicat, dar n care se rotete primul mobil, cu cea mai mare iueal, fiind cel mai aproape de Dumnezeu. i spre acest Empireu sunt purtai

Dante i Beatrice, mpini de fora arcului instinctului tehnic ce s-a descordat, aruncndu-i cu iueala fulgerului spre inta att de mult dorit. Precum forma: Faimoas i frecvent citat aceast terin, ce arat marea nelinite a creatorului, n orice domeniu al artei, de a nu putea reda naltul coninut de idei i sentimente n cea mai reuit expresie, materia opunndu-se. Alt parte: Cu toat fora bun, instinctul din ele, unele fpturi iau un alt drum dect acela pe care le mpinge aceast for bun, tot aa cum se ntmpl i cu 723 fulgerul, care, urmnd impulsul instinctual, ar trebui s urce n sus spre sfera focului j nu s cad pe pmnt, abtut aci de o fals plcere. Paralelismul este clar. 56 Un ru: Urcarea lui Dante spre Empireu este tot att de natural ca o lege pmntean de care ascult un ru ce curge normal de la deal spre vale. 57 Piedici n-ai: Prin scufundarea n apele rurilor Lete i Eunoe, Dante lepdase greaua povar a pcatelor. i deci ar fi straniu i anormal dac n aceast stare de purificare ar fi rmas n nemicare, cum nefiresc ar prea un foc aprins ce ar rmne fix, neagitat. 58 Privi: Dante are acest minunat dar de a crea versuri ce sintetizeaz n ele o ntreag stare psihologic, o ntreag atmosfer. Dup ce a predat primele noiuni despre ornduirea Paradisului, noua cluz a poetului, Beatrice, i ndreapt grav ochii spre cer. Cntul II ' O, voi: ncepe apostrofa ctre cititorii care l-au urmat pn aici n navigarea lui de art pe mrile Infernului i ale Purgatoriului. Barca aceasta e o biat luntre", adic cititorii au prea puine cunotine filozofice i teologice. 2 Corabia: n Purgatoriu, Dante i comparase talentul cu o

mic barc, acum l compar cu o nav ce se avnt tumultuos, n cnt, pe mrile ultimei cntice a Paradisului. Dante, puternic personalitate spiritual, este contient de nalta, propria sa valoare, de deplinele cunotine cucerite, care l fac demn de ndeplinirea ultimei mari misiuni poetice, aceea de a cnta Paradisul. 3 Pierzndu-m: Cu mica barc a puinelor lor cunotine, ei nu vor putea urmri zborul rapid al navei lui Dante i se vor rtci pe imensa mare a Paradisului, a crui lectur i cunoatere face apel la attea cunotine. Concepia aceasta a lui Dante este generat de puternica lui personalitate de creator umanist. 4 Umblate: Aceast contiin de a ndeplini o aciune creatoare ce n-a mai avut niciodat un precedent este subliniat cu justificat orgoliu i n aceste versuri. Nimeni pn la el nu se avntase n senintatea i armonia cerurilor i nu cntase Paradisul. 5 Minerva: Zeia nelepciunii, tiina deci. 6 Apollo: Zeul poeziei, deci inspiraia. Vedem c succesiunea de imagini din domeniul navigaiei continu. Vnturile favorabile naintrii pe mare stau sub semnul Minervei iar crma i este ncredinat lui Apollo nsui. 7 Muzele: Toate muzele care prezideaz artele i tiinele concur n a arta poetului calea ce-o are de strbtut n ndelungata i greaua lui navigaie. Ele i arat constelaia Ursei" (n original) pe care navigatorii o aveau totdeauna drept semn al sigurei orientri n deertul grandios al apelor. 8 Puinii: Sunt acei studioi care nc din tineree (din timp"), s-au hrnit cu pinea ngereasc, cum numete Dante n Convivio (1,7) filozofia. Deci cei care tiu, care a* o serie de cunotine menite s-i fac s neleag nalta, doctrinara argumentaie din Paradis. 9 Stul: De aceast pine ngereasc (filozofic) a cunoaterii,

nu te poi stura niciodat. 724 10 Dai semn: Pe aceti cunosctori i invit Dante s urmeze dra, siajul navei sale ce strbate nemrginita mare a cerurilor. 11 V vei mira: Aceti cititori care l vor urma pe Dante n cltoria sa vor avea putina de a ntlni lucrurile i strile cele mai minunate. 12 Argonauii: Imaginile navigrii l-au dus cu mintea, prin asociaie, la unii dintre cei mai ndrznei navigatori pe care ia avut lumea Antichitii. Acetia sunt argonauii care au cltorit prin Pontul Euxin, spre Colhida, n cutarea simbolicei Lni de aur. Ei nu s-au mirat att de mult vznd-o pe cpetenia lor, pe Iason, ca argat (aluzie la faptul povestit de Ovidiu n Metamorfoze, VII, 100), arnd un cmp pustiu, cu doi tauri ce aruncau flcri pe nri, cum se vor mira cititorii, tovari ai lui Dante n cltoria n Paradis. 13 Setea: Setea nnscut n om de a aspira spre cer i-a purtat cu aceeai iueal cu care nsei cerurile se roteau. 14 intisem ochii: Aa vor urca mereu n Paradis, Dante privind n ochii Beatricei, care i va avea ntori spre ceruri. 15 Sgeata: ntreaga comparaie este menit s arate rapiditatea extraordinar cu care se succed aciunile i ascensiunea. 16 Minune: Aceast minune" nu este nc definit. Dante nu-i gsete nc termeni de comparaie. Este vorba de ptrunderea n Lun. 17 5-o mint: Aa cum n-a putut ascunde nimic din gndurile sale n Infern i Purgatoriu lui Virgiliu, cu att mai mult n Paradis nu va putea ine ceva ascuns acestei superioare cluze, care este Beatrice. 18 Ferice: Fericirea Beatricei, care echivaleaz dumnezeiasca ei frumusee, este produs desigur de nesfrita bucurie de a-l vedea pe Dante alturi de ea n zborul ceresc. Stea: n astronomia ptolemaic, pe care se nal toat mreia

construciei i armonia Divinei Comedii. Luna este primul cer ce se rotete deasupra Pmntului. i n textul italian exista cuvntul stella" (stea), tiut fiind c Dante nu fcea nici o deosebire ntre planete i stele. 0 Nor: Norul acesta ce l-a nconjurat pe Dante are atribute deosebite de ale unui nor obinuit. El este dens, strlucitor, precum un diamant care rsfrnge orbitor razele soarelui. Mrgritaru: Aceast etern perl (mrgritar) a cerului este luna. Ptrunderea lui Dante i a Beatricei n acest mediu, totui solid, este comparat minunat cu ptrunderea unei raze de soare n mediul mai dens al apei. De aceea, deci, au ptruns n lun, au ptruns fr a deplasa nimic din mediul ei structural, fr a ntmpina rezisten. Comentatorii au recunoscut, i orice cititor trebuie s fie de acord, utilizarea maxim, n aceste dou terine, a unor cuvinte luminoase, aeriene. De trup am fost: Dante rspunde unei eventuale mirri a cititorului n legtur cu Ptrunderea trupului su n densitatea lunii. Mai mare dect aceast mirare ar trebui s r'e ins dorina sa de a vedea un lucru mai extraordinar, unirea naturii umane cu cea divin, n persoana lui Isus Cristos. Un corp: Este vorba de acel corp strin care nu poate fi tolerat, conform unei legi Primordiale, naturale, n acelai spaiu ocupat de un alt corp. L 725 24 Esena: Substana, persoana lui Cristos, n care se unesc natura uman i divinitatea. 25 Acolo: n Paradis, unde cititorul cretin va putea vedea ceea ce aici, pe pmnt, admite a fi, numai fiind ptruns de credin. Va fi viziunea lui Cristos, ca o axiom ce nu mai are nevoie de demonstraii. 26 Madon: Ascultnd ndemnul Beatricei, Dante mulumete fierbinte divinitii care l-a adus n lumea nemuritoare.

Aceste pete: Sunt petele, umbrele din lun, tot attea uriae cratere de vulcani stini ori mri vaste, n care fantezia popular a vzut chipul primului uciga din lume, Cain, asasinul fratelui su, Abel. Ce sunt aceste pete a fost o ntrebare care a agitat mult spiritele n Evul Mediu, pn cnd Galileo Galilei i-a ndreptat minunatul su ochean spre cer i a dat tiinei prima hart selenar. Zmbi: Beatrice, atottiutoare, zmbete la mrturisirea sincer a ignoranei lui Dante. 2Q Cu simul: Dac prerea oamenilor este fals atunci cnd ei nu i-o pot ntemeia pe simuri (cu simul nu descui zvorul"), deci n domeniul lucrurilor spirituale, cu att mai mult s nu te miri c aceast opinie poate fi eronat atunci cnd, urmnd chiar calea simurilor, vezi c ea nu corespunde realitii. Adic s nu ne mirm dac raiunea greete chiar atunci cnd simurile o ajut, cu att mai mult cu ct ea poate grei cnd simurile n-o ajut. i asta se explic tocmai prin prezena i comentariul asupra petelor lunare. 30 Ci spune-mi: Ca un maestru cil o finalitate didactic, Beatrice vrea s-i dea seama de cunotinele, mai ales de erorile elevului, pentru a le putea confirma sau combate. 31 Mai dense: Dante afirm c petele lunare au drept explicaie densitatea variabil a materiei din care este structurat corpul selenar (opinie susinut i n Convivio, II). Acum ar vrea o nalt confirmare la aceast cluz ntre atri, cunosctoare deplin a cerurilor, care este Beatrice. 32 Gri: ncepe lunga argumentaie de domeniul scolasticii, argumentaie pe care Beatrice o dezvolt cu strlucire n faa att de atentului discipol. 33 A opta sfer: Potrivit universului construit de Dante pe baze ptolemaice, este vorba de cel de-al optulea cer, cerul stelelor fixe. El este format din mai multe astre care variaz att dup mrime ct i dup intensitatea luminozitii.
27

De-ar fi: Dac aceast varietate a stelelor ar fi produs doar de densitatea variabil a corpurilor lor, nsemneaz c el ar avea i o mic putere, o mic influen, distribuit doar variat. 35 nsuiri: Este nc o dat prezent credina astrologic a influenei astrelor asupra destinului uman. Pentru oamenii Evului Mediu, stelele aveau puteri, influene diverse. i pentru a fi diverse, ele trebuie s aib mai multe cauze. Or, dup afirmaia lui Dante, nu ar exista dect una (densitatea variabil), deci i influenele stelare ar trebui s se reduc la una doar, uniform i omogen. 36 Rrime: Densitatea mai mic. 37 Luna: Luna ar trebui s fie mai puin dens de-a lungul diametrului ei, sau ar trebui s aib o alternan de straturi de materie mai dens sau mai rar, aa cum alterneaz asemenea straturi mai slabe sau mai grase n corpul uman. 726 38 Eclips: Eventualitatea primei ipoteze, a densitii reduse pn la transparen a lunii, ar putea-o demonstra eclipsele solare, n care lumina soarelui, ascuns de paravanul lunar, lar putea ptrunde dac ar fi gurit sau att de rar. 39 Cellalt: Al doilea caz, a doua ipotez este aceea a alternanei densitii. i aceast ipotez se va prbui sub fora argumentrii Beatricei. 40 Rrimea: Rarul strat, al densitii mai mici ce nu trece dintro parte n alta a lunii. 41 Contrariul su: Stratul densitii mai mari de care se izbesc i se reflect razele soarelui. 42 Sticla: Sintetic i clar definire a oglinzii. 43 Ai s zici: O obiecie a lui Dante, pe care o prentmpin Beatrice, ar fi aceea n care raza variaz ca luminozitate dup reflectarea ei mai n adncime. 44 Experien: Splendid definire a experienei i a marii nsemnti pe care i-o acord Dante, fiind, n felul acesta,
34

precursor al metodei experimentaliste, pe care o va dezvolta strlucit Galileo Galilei. 45 Ia trei oglinzi: Urmeaz trei terine ce descriu foarte clar experiena propus de Beatrice. A lua trei oglinzi", a aeza dou la o egal distan de experimentator i o a treia, n mijlocul lor, mai departe. Un izvor luminos aezat n spatele experimentatorului i reflectndu-se n cele trei oglinzi va avea aceeai intensitate luminoas n toate trei, dei un volum mai mic n oglinda a treia, cea mai ndeprtat. 46 Dintiul soare: Asemeni pmntului care sub btaia soarelui din primvar s-a dezbrcat de haina gerului i a zpezii, aa i intelectul lui Dante a rmas pur, dezbrcat de erori sub fora argumentaiei cluzei. Intelectul i va fi apoi luminat de o flacr vie i nou, a adevrului. In cerul: Acest cer, n care-i pururi pace", singurul cer nemicat deci, este Empi-reul, sediul divinitii i al fericiilor. O sfer: Aceast sfer ce are o extraordinar virtute de a cuprinde existena este primul mobil". Urmaul cer: Cerul vecin este cel de-al optulea, cerul stelelor fixe, tot attea lumini tiute". mparte: Acest cer distribuie viaa n mai multe stele ce sunt deosebite de el, fiecare dintre ele avnd o virtute proprie, o influen caracteristic, dar n acelai timp sunt coninute n dimensiunile sale, acesta fiind doar cerul stelelor fixe. Iar celelalte: Sunt celelalte apte ceruri care, la rndul lor i n modul lor caracteristic, transmit virtuile lor distincte. A lumii sfere: Cerurile ce-i transmit influena de la superior la inferior, de la cerul cel mai nalt la cel mai de jos. Din drum: Drumul acesta pe care merge Beatrice este al celui mai stringent raionament i are drept int adevrul pe care Dante dorete s-l cunoasc. Aceast cale a raionamentului va trebui de acum nainte s fie strbtut i de Dante singur, ftr ajutorul ei.

Cetele-ngereti: ngerii sunt motoarele divine puse s dea micare cerurilor care, rotindu-se, exercit puternica lor influen. Aa cum deriv arta lucrrii n fier, a ciocanului, de la fierar (o alt comparaie luat de Dante din lumea artizanilor 727 florentini), aa deriv rotirea cerurilor de la divinele cauze i impulsuri ale micrii care sunt ngerii. 55 Iar cerul: Dante exemplific artnd cum cerul stelelor fixe (ce din mii de-ochi sclipete") i ia puterea nruritoare de la inteligena ngerului care-l impulsioneaz. Aceast virtute derivat din mintea ngerilor o va transmite, imprimnd-o ca o pecete, cerurilor inferioare. 56 Precum duhu: Comparaia este foarte limpede. Aa cum sufletul n trupul pieritor (lutul") i dezvolta puterea prin organe diverse i adaptate unor faculti diverse, tot astfel aceast nalt inteligen care mic cerul nstelat se distribuie n mii de stele, rmnnd totui una. 57 Virtui diverse: Diversele virtui ale cerurilor se unesc divers cu steaua pe care o nsufleesc, fcnd cu ea un aliaj tot att de strns, tot att de puternic, ca acela al vieii cu trupul omului. 58 Fericit obria: Aceast natur fericit originar este aceea a ngerului, motorul divin. Puterea ce deriv de la inteligena ngereasc, de la aceea a stelei (a corpului ceresc), strlucete aidoma bucuriei care scnteiaz ntr-o pupil vie. Se iese n sfrit din lunga serie de abstraciuni aride ce amintesc cert de doctrina lui Toma d'Aquino, mai ales n ceea ce privete similitudinile dintre corpul uman i corpurile cereti. 59 Sclipete. Din aceast cauz, a virtuii ce variaz, deriv diferena intensitii luminoase a stelelor i nu din cauza, afirmat de Dante, a variaiei densitii corpului ceresc.

Principiul: Raionamentul s-a dezvoltat dup principiile cele mai pure" ale scolasticii. Acest principiu al formei, adic principiul esenial, necesar, este tocmai aceast virtute amestecat i divers, iar acest principiu, urmndu-i nsuirile (dup puteri"), produce ntunericul i lumina, varietatea de intensitate luminoas. Iat explicat, dup o sut de versuri, faimoasa problem a petelor lunare, lung, i, uneori, din nefericire, abstract i greoi raionament, ce ni-l arat pe Dante ca un atent asculttor al Triviului i Quadriviului medieval. Cntul III 1 Ea: Beatrice, pe care Dante o iubise att de mult nc din copilrie. 2 Puru-adevr: Relativ la petele din lun. Acest adevr i-l probase Beatrice, reprobnd opinia eronat a lui Dante. Adevrul era pur, tocmai pentru c emana de la fiina iubit, de la Beatrice. 3 Iar eu: Dante vrea s arate prin vorbe c s-a-ndreptat din rtcirea sa filozofic (am lepdat greeala") i acum este convins de adevrul relevat de Beatrice. 4 Obrazu-am ridicat: n timpul lungului raionament expus de Beatrice, Dante privise desigur n jos, aidoma unui elev reverenios. Cu acelai respect nal-acum ochii, cnd se pregtete s vorbeasc, dar numai att ct se cuvine (prect se cere"). 5 Geamuri: Pentru a reda transparena sufletelor pe care le vede n acest cer al Lunii. Dante le compar n imagini ale chipului nostru oglindite pe faa unui geam sau a apelor limpezi i nu prea adnci. 728 6 Mrgrit: Erau att de strvezii, att de pale, nct mai uor ar fi fost de vzut o perl (mrgrit") pe fruntea alb a unei femei, dect figurile primului cer al Paradisului. Cele dou terine conin imagini de o mare art. Cuvintele sunt parc ele
60

nsele transparente, fluide. 7 Mai multe fee: (n original, gata de vorb"). Sufletele Paradisului, nsufleite de caritate, sunt gata oricnd s vorbeasc, spre a-l ajuta pe Dante. 8 Potrivnica greeal: Eroarea n sens contrar a lui Dante se refer la Narcis i oglindirea sa n ap. Aa cum tim din acest izvor att de preios al mitologiei, care e cartea lui Ovidiu, Metamorfoze (III, 417, i urm.), tnrul de o frumusee rar, Narcis, oglindindu-se n apele unui izvor, s-a ndrgostit de propriu-i chip, dispreuind iubirea nimfei Echo. Dante declar c spre deosebire de Narcis care luase imaginea oglindit drept chip real, el consider ca imagini oglindite figurile ce i se prezint nainte. 9 M rsucii: Aflndu-se n eroarea anunat, se ntoarce s vad adevratele, realele chipuri ce generaser, dup prerea lui, acele imagini reflectate. 10 Zmbind: ntr-adevr, acest vers este ca un zmbet luminos. Beatrice zmbise la gndul copilros al celui care nu se afla nc n posesia adevrului. Juruina: Pentru juruin, pentru legmntul fcut fa de divinitate, dar neinut. 12 A nu se-abate: Este raza adevrului divin ce nu le ngduie s se abat din drumul ei. 13 Vrtos rvnea: Acest duh era mai doritor dect altele s vorbeasc cu Dante, pentru c l cunotea foarte bine de pe pmnt. Deci nici n Paradis, n eterna beatitudine, aceste duhuri nu se comport altfel dect profund uman. i Dante nsui nu se comport altfel, atunci cnd se adreseaz acestui spirit, cu atta grab i sete de a ti. Dulcea: Numai gustat poate fi cunoscut extraordinara dulcea a beatitudinii paradisiace. Fii bun: Dante este foarte reverenios. Asta nu-l mpiedic ns a-i arta aceeai nsetat dorin de a ti pe care a

demonstrat-o de-a lungul ntregii sale cltorii. Mil: Mila aceasta, caritatea, iubirea n cele din urm, nsufleete toate sufletele n Paradis, aidoma caritii divine care vrea ca toate sufletele (curtea") acestui senior feudal care este Dumnezeu, s-i fie aidoma. Fecioar. Acest suflet care-i vorbete cu atta elan lui Dante este Piccarda Donai, tnr i preafrumoas sor a lui Forese Donai, prietenul att de iubit de Dante. Ea se clugrise, dar cellalt frate al ei, sngerosul Corso Donai, vrnd s pecetluiasc o alian politic cu familia della Tosa, a rpit-o din mnstire i a cstorit-o, mpotriva dorinei i juruinei ei de castitate (vezi pentru asta i Purgatoriul, Cntul XXIV). ig Mai frumoas: A devenit mai frumoas n Paradis, n beatitudine i lumin. Cerul lunii pline: n original (piu tarda"), cerul care se rotete cel mai lent, fiind cerul cel mai ndeprtat de Empireu i cel mai apropiat de Pmnt. Se bucur: Sufletele se bucur, sunt fericite de a fi conforme cu ordinea ce place Sfntului Spirit. Mai jos: Piccarda explic foarte clar de ce stau n cerul cel mai ndeprtat - nu i-au ndeplinit jurmintele, n parte sau total. 729 22 Rvnii vreun loc: Dante o ntreab pe Piccarda dac nu exist n ele (sufletele din cerul Lunii), o dorin puternic de un alt loc, de un cer mai nalt, pentru a fi mai aproape de divinitate. 2 Flacra divin a dragostei: O vie dezbatere a prilejuit acest vers comentatorilor dintre care unii au neles prin primul foc de iubire pe Dumnezeu, iar alii drept expresia ntii iubiri pmntene. Este clar c acetia din urm au dreptate. i n notele noastre am subliniat c totdeauna Dante, mare poet realist, nu creeaz nicieri n cltoria i capodopera sa abstraciuni n loc de reprezentani reali ai umanitii, fie c

strbatem alturi de el Infernul, Purgatoriul ori chiar Paradisul. 24 Iubirea: Acea caritate care i nsufleete i face s se mulumeasc cu starea n care se afl. 25 Celui: Dac ar vrea altceva, voia lor nu ar concorda cu a lui Dumnezeu. 26 Iubirea-aici: Natura cerurilor este ptruns de caritate. 27 Fericit: Condiia esenial a fericirii este aceea de a exista concordan ntre propria voin i voina divin. 28 n voia Sa: Voina divinitii semnific pacea i linitea sufletelor. Aceast voin divin este marea ctre care curg toate lucrurile create de Dumnezeu nsui sau create de natur, bineneles sub influena cerurilor (dup concepia cretin). 29 Am priceput: Acum pentru Dante apare clar sensul distribuirii sufletelor n Paradis. Toate sufletele, indiferent de cerul n care se afl, sunt fericite, cu toate c gradul fericirii lor variaz dup meritele diferite din timpul vieii pmntene. 30 Cum: Comparaia ne arunc din Paradis pe Pmnt, fiind extrem de plastic i de potrivit. 1 Pn' la sfrit: Sensul nemetaforic este urmtorul: n-a putut s-i in juruina pn la sfrit. (O alt imagine luat din lumea domestic i nlat artistic, n Paradis, zon n care oamenii se mic i triesc vii, fr a fi reci abstraciuni.) 32 Mai sus: n cerurile superioare (Ne pare ru c n-a fost gsit n traducere un echivalent pentru verbul creat de Dante i ntradevr paradisiac, inciela). 33 O doamn: Aceast doamn aezat n cerurile superioare datorit marilor ei merite este Santa Chiara din Assisi (1194l235), discipola iubit a lui San Francesco, ntemeietoarea ordinului monahal al Clariselor, din care, cum se va vedea, a fcut parte i Piccarda Donai. 34 Legea: Dup regulile instituite de Santa Chiara n ordinul ei monastic, se mbrac vemintele i vlul de clugri. 35 Moare: Este exprimat n aceast terin existena unei

clugrie din ordinul Clariselor. 36 Mirele: Isus Cristos, care primete orice juruina ce i este pe plac. 37 M-am rupt: Este pcat c nici un comentator nu a izbutit s dezlege taina dezamgirii din cauza creia s-a clugrit aceast copil. 38 Oameni ri: Aceti oameni ri" care au rpit-o din dulcea" mnstire au fost fratele su Corso Donai i faimoii lui tovari de rele, pentru a o mrita, mpotriva voinei sale, cu Rosselino della Tosa. 39 i tie Domnu: Versul, mai degrab o exclamaie, nvluie n tain toat viaa Piccardei de dup cstorie. Exclamaia ne arat clar c ea a fost desigur nefericit. i 730 40 licrire: Un suflet care strlucete, primind reflexele ntregii splendori a cerului Lunii. 41 Aceeai soart: Ceea ce Piccarda a artat despre ea, acest alt suflet poate spune despre el nsui. A fost adic asemenea Piccardei, clugri al crei vl a fost smuls cu fora. Este vorba despre mprteasa Constana d'Altavilla (1154-l198), soia lui Henric al Vl-lea de Suabia i mama faimosului mprat Frederic al 1l-lea. Se pare c totui ea nu a fost niciodat clugri i c Dante a urmat aici o legend popular nscocit de guelfi, care-l urau de moarte pe Frederic i voiau s-i vad naterea, aidoma lui Anticrist, dintr-o clugri rpit din mnstire. 42 S cnte: Terina a pstrat i n traducere muzicalitatea. De remarcat, n acelai timp, imaginile acvatile ce revin i care sunt foarte potrivite pentru a reda evanescena acestor figuri din cerul Lunii, att de transparente i fluide. 43 Vederea mea: Dante privete mult vreme cufundat n gnduri imaginea transparent i muzical a Piccardei. Apoi,

avntat, smulgndu-se din gnduri, se ntoarce spre marele lui dor, strfulgerat de luminile ochilor Beatricei. 44 Toat: ntreaga privire a lui Dante se ndreapt spre ea. 45 N-am rbdat: Ochii lui Dante n-au putut ndura fulgerele de lumin ce neau din privirea Beatricei. Cntul IV 1 De-arfi: Un om ar muri de foame, aezat fiind ntre dou feluri de mncare, egal de gustoase i la egal distan de el. (Exemplul este luat de Dante, bunul cunosctor al lui Toma d'Aquino, din opera acestuia, Summa theologica. Dar el poate fi i exemplul mgarului filozofului Buridan.) 2 La fel: La fel, un miel, egal de nspimntat, ar sta fr s fug ntre doi lupi lacomi, netiind de care s fug mai nti; ori un cine de vntoare ntre dou ciute, netiind pe care s-o urmreasc prima. Toate aceste exemple plastice sunt date pentru a ne arta cum Dante, asaltat de dou ndoieli, a cror dezlegare o dorea n mod egal, nu tia pe care s-o expun mai nti Beatricei. Tcerea: Dac n-a vorbit, nu trebuie nici ludat nici mustrat, pentru c nu putuse face altfel, fiind solicitat cu aceeai egal intensitate de rezolvare de ambele ndoieli. Pe-al meu chip: n ntreaga sa expresie exista puternic imprimat dorina ntrebrii, mai clar exprimat dect chiar prin vorbe. 5 Ca Daniel: Aa cum profetul Daniel a putut ghici visul lui Nabucodonosor, rege al Babilonului, Beatrice a ghicit gndul i dorina de a ntreba a lui Dante. Aluzie la un fapt povestit n Biblie (Daniil, II, l-45): Nabucodonosor avusese un vis pe care neputndu-l tlmci nici unul din nelepii rii sale, se pregtea s-i omoare; acetia au fost salvai ns de Daniel prorocul, care i-a explicat regelui semnificaia visului. Dou vreri: Sunt cele dou dorine ale ntrebrii ntre care Dante, solicitat egal, nu se poate hotr pe care s-o exprime

prima. Cele dou dorine corespund n acelai timp ndoielilor lui Dante. u-i zici: Beatrice reface argumentarea mintal a lui Dante care se ntreab de ce silnicia, violena cuiva, exercitat asupra altuia nsufleit de bunvoin, i poate 731 scdea acestuia meritele, fcndu-l s fie distribuit n ceruri inferioare. Adic de ce Piccarda Donai ori mprteasa Constana se afl n cerul inferior al Lunii, cnd ele nu au nici o vin c nu i-au inut jurmntul de castitate, rpite fiind din mnstire, mpotriva voinei lor. 8 Apoi: Cea de-a doua ndoial a lui Dante este aceea n legtur cu doctrina sufletelor dup moartea corporal. Platon, pe care Dante umanistul l cunotea foarte bine, afirmase n dialogul Timaios (Timeu) c nainte de a se ntrupa, sufletele i au locul de reedin n stele i tot acolo se rentorc dup moarte. Vznd unele suflete n cerul Lunii (Dante nu face deosebire ntre planete, satelii i stele), nsemneaz c Platon ar avea dreptate. Atunci, i acesta este dubiul lui Dante, cum a putut face Piccarda Donai afirmaia c toate sufletele fericiilor se aflau numai n Empireu? Veninos: Cea mai primejdioas ndoial din punct de vedere cretin este aceea de a crede afirmaiile lui Platon. 10 Serafimi: Primii ngeri ai cerului sunt serafimii, cei mai mari n ierarhie i cei mai apropiai de Dumnezeu. 1 Ioni: Ioan Boteztorul, precursorul lui Isus Cristos, i Ioan Evanghelistul, autorul crilor Apocalipsului. 12 Samuel: ntemeietorul Israelului. 3 Moise: Este cel mai mare dintre toi profeii Israelului. 14 Mria: Fecioara Mria, aceea care l-a nscut pe Mntuitorul cretin. Toate naltele spirite, cei mai de seam reprezentani ai religiei cretine, ca i spiritele acestea care s-au artat n cerul inferior al Lunii, i au sediul n Empireu, afirma Beatrice. Nu

exist ntre ele diferen din acest punct de vedere, dup cum nu exist diferen n ceea ce privete durata beatitudinii lor, ce se revendic pentru toi de la Eternitate. Spiritele fericiilor din Paradis se arat lui Dante n diferite ceruri, dei lcaul lor permanent este Empireul, numai pentru a face sesizabil minii omeneti, care nu poate percepe dect cu ajutorul simurilor, gradul beatitudinii lor. Socotim o dat mai mult ca o afirmare a splendidului optimism al lui Dante, a dezvoltrii uriae a personalitii literare n aceste timpuri, asemenea mecanism uria, pus n micare de divinitate, pentru a arta cltorului poet ntreaga arhitectur a lumii eterne. Pentru Dante Alighieri, poet florentin, sunt puse n micare toate cerurile, i sufletele dreptfericiilor coboar pentru a se prezenta, am putea spune, la raport, n faa divinului poet, pentru a-i vorbi despre lumea de dincolo, pe care el va transfigura-o n art. Dintia roat: Cerul Empireu, n care se aflau, mpodobindu-l toate sufletele celor fericii. 16 Chip deosebit: Cu toate c se aflau toate n Empireu, ele simt ns n mod variat i gradat beatitudinea, reflex variat i gradat al luminii divinitii. 17 Aici: Dac Dante a vzut n acest cer al Lunii sufletele fericiilor care nu i-au inut jurmintele, asta s-a ntmplat nu pentru c acest cer le-ar fi lcaul, ci pentru a face perceptibile simurile omului Dante, gradul lor de beatitudine pe care l au n Empireu. 8 A vorbi: n felul acesta se poate vorbi minii umane, numai cu ajutorul imaginilor i reprezentrilor ce pot s cad sub simuri. Scriptura: Din aceste motive, de multe ori Sfnta Scriptur folosete, vorbind chiar de Dumnezeu, asemenea limbaj, acordnd divinitii atribute umane. Este desigur 732 vorba de o concepie antropomorfic n legtur cu divinitatea,

ce a existat nc din perioada originilor religiilor. 20 Arhangheli: Sunt cei doi arhangheli, Mihail i Gavril. 21 Tobia: Acela care l-a vindecat pe Tobie de orbire (cf. Tobie, III, 25), stropindu-l cu fierea unui pete, este arhanghelul Rafael. 22 Spune Platon: Argumentarea lui Platon rostit de ctre Timeu, n dialogul cu acelai nume, c stelele sunt lcaul sufletelor. Aa cum s-a vzut, sufletele apar n aceste ceruri numai pentru a i se prezenta lui Dante i nu pentru c ele i-ar avea reedina aici. 23 Spre stele: Timeu declara c sufletele se ntorc fiecare n steaua din cer din care s-au desprins atunci cnd s-au ntrupat. 24 Vorba lui: Beatrice se ntreab dac Platon n afirmaia sa nu a pus un alt sens, ascunznd sub sensul literal unul anagonic, un suprasens. Poate c el a utilizat cu intenie un limbaj metaforic. 25 De crede: Dac Platon a vrut s spun c cerurile exercit influena lor asupra oamenilor, atunci are desigur dreptate, a spus adevrul. 26 Crezul: Acest principiu al influenelor exercitate de ceruri a putut fi ru neles de ctre omenire n perioada originilor sale i ea a putut adora (n pgnism) ca diviniti pe Mercur ori pe Marte. Cealalt ndoial: Cel de al doilea dubiu, n legtur cu faptul c violena exercitat de altul poate micora meritele cuiva de bun-credin, este mai puin primejdios dect primul, care putea duce pe un cretin pe calea ereziei. Acest dubiu nu l-ar putea abate pe Dante de lng Beatrice, care aici este simbolul adevrului relevat. 28 Erezie: Dac un credincios i arat mirarea n legtur cu o anumit aciune a dreptii divine, aceasta este o dovad tocmai de credin i nu de erezie.

Adevr: Adevrul acesta, c violena cuiva nu poate totdeauna scuza, n ntregime, clcarea j urmntului. 30 Silnicie: Beatrice discut despre violen. Dac putem considera silnicie", spune ea, acea aciune prin care acela care o exercit anuleaz cu totul voina victimei, atunci aceste duhuri" (Piccarda i Constana) nu pot fi scuzate (nu-s demne de iertare"). 31 Cci vrerea: Este una dintre cele mai frumoase terine ale Divinei Comedii, aceasta ce exalt voina, capacitatea omului de a rezista tuturor vicisitudinilor, pentru a-i urma calea sa. i Dante, mai mult dect oricare altul, este un mare exemplu. Aa Precum flacra tinde prin natura ei mereu spre verticalitate de ndat ce nu mai este abtut spre pmnt de un vnt contrar, la fel ar fi trebuit ca voina, de ndat ce-a ncetat asupra ei aciunea represiv a violenei, s se fi redresat puternic. Voina, dac nu vrea, nu se stinge niciodat. 2 Puin: Dac voina se pleac puin n faa violenei, ea devine atunci ntr-un fel complicea violenei. Aa au fcut cele dou clugrie care nu s-au mai ntors n ninstiri dup ce aciunea violenei a ncetat s se mai exercite asupra lor. Lorenzo: Dante i ncepe seria de exemple de voin uman constant i ferm cu Sfntul Laureniu, diacon al Romei, care n timpul mpratului Valerian (258) a suferit Martiriul, fiind ars de viu pe un grtar uria. Cerndu-i-se de ctre autoritile romane 733 s le ncredineze comorile bisericii cretine, Laureniu a nfiat prefectului roman pe toi ceretorii i oamenii sraci ai Romei, declarnd c acesta este tezaurul bisericesc. Ars pe grtar, a suferit chinurile oribile cu o fermitate extraordinar, cerndu-le clilor s-l ntoarc pe toate prile ca s fie bine prjit. 34 Muchis: Cel de al doilea exemplu este mai cunoscut.
29

(Subliniem o dat mai mult procedeul estetic dantesc de a amesteca elementele sacre cu cele profane.) Este vorba de Cacius Mucius Scaevola, eroul roman care, pentru a-i pedepsi mna care nu izbutise s-l ucid pe Porsena, dumanul i asediatorul Romei, i-o arsese n foc. Admiraia pentru acest ilustru exemplu de voin uman, Dante i-o manifestase i altdat (n Convivio, IV, 5 i n De Monarchia, II, 5). 35 Mult prea rar: nelegerea lui Dante pentru oviala voinei este foarte larg i uman. 36 Te-arfi muncit: L-ar fi chinuit nc mult pe Dante, fire meditativ, aceast ndoial, dac Beatrice nu l-ar fi lmurit pe deplin acum. 37 Dar simt: Beatrice, cititoare n gnduri, nelege i ultima ndoial ce se mai afla n mintea lui Dante i pe care el singur nu ar putea-o rezolva, fr a fi zdrobit de osteneal. 38 Nu poate minte: Sufletele n Paradis nu pot mini, stnd lng acel prim etern adevr care este divinitatea. Dac este aa, se nate atunci o contradicie ntre afirmaia Piccardei c mprteasa Constana se inu de legmnt" i aceea a Beatricei c sufletele care se afl n cerul Lunii ntr-un fel s-au plecat voinei constrngtoare, i c ea ar fi putut s se ntoarc la mnstire dac voina ei ar fi fost puternic i ferm. Se-ntmpl: Se ntmpl de multe ori s svreti o aciune mpotriva propriei voine. 40 Almeon: (cf. i Purgatoriul, Cntul XII). Fiul lui Amfiarau i al Erifilei, i-a ucis mama pentru a rspunde rugciunii tatlui su, care i ceruse s-l rzbune fiind trdat de soia sa. n felul acesta, Almeon, dorind s-i asculte tatl, a ajuns clu. 41 Cnd vrerea: Dac te nvoieti cu violena, dac i cedezi, atunci voina ta este numai relativ i devine complicea violentatorului.

Vrerea-absolut: Voina absolut nu consimte niciodat s fac rul, dar mai exist i un altfel de voin, relativ, ce consimte uneori la ru pentru a se salva de mai ru. 43 Amndou: Nu exist deci dect o contradicie aparent ntre afirmaiile Beatricei i ale Piccardei. Una se referise la voina absolut i alta la voina relativ, deci amndou aveau dreptate. 44 Rul: Dante compar plastic lunga argumentare a Beatricei cu un ru vast al crui prim izvor se afla n adevrul divin. 45 Mireas: Beatrice, simbolul raiunii divine i al teologiei, putea s fie mireasa lui Dumnezeu. 46 Iubirea-mi: Iubirea lui Dante, uman, nu are atta profunzime pentru a-i mulumi Beatricei, de aceea l invoc pe Hristos s-o fac n locul lui. 4 Nu-i adevr: Dante, poet al cretinismului, declar c mintea omeneasc nu poate gsi toate rspunsurile la ntrebri dac nu este luminat de harul divin. 734 48 Ea: Mintea uman ce se agit totdeauna nelinitit, ca o fiar n vizuin (comparaie stranie), n cutarea rspunsului. Sensul terinei este optimist: omul poate ajunge la adevr, altfel nu ar exista n el aceast chinuitoare dorin de a-l cuta mereu. 49 Mlada: Dubiul, ndoiala crete ca un vlstar, ca o mldi, la picioarele adevrului. Dubiul ne stimuleaz, ne mpinge totdeauna, ca un instinct natural, pe creste, spre cucerirea adevrului. Concepia aceasta a lui Dante este foarte modern i ea l poate nscrie ca un precursor al faimosului raionament cartesian: Dubito, ergo cogito. 50 ndrznesc: Dubiul, acest instinct al cercetrii, l incit pe Dante i-i d curajul de a o ruga, cu toat reverena, pe Beatrice, s-i lmureasc un alt adevr nc obscur pentru el. '' Legmnt uitat: Juruina nendeplinit.
42

Cumpeni: Balana judecii divine. Iubita mea: ntreaga terin este ptruns de luminozitatea figurii Beatricei, care i manifest astfel imensa bucurie de a rspunde iubitului, de a-l ajuta pe drumul cuceririi adevrului. Cntul V ' S nu te miri: S nu se mire Dante dac Beatrice i apare n aceast extraordinar splendoare. O asemenea uria cretere a strlucirii ei, ce nu poate fi ndurat de privirile umane ale lui Dante, deriv din contemplarea lui Dumnezeu (acel vz desvrit"). i cine are putina de a descoperi adevrul divin se scufund din ce n ce mai mult n el. 2 Lumina: Lumina divin a adevrului genereaz iubire de ndat ce-o vezi i o cunoti. 3 Iar dac alta: i dac iubirea noastr este atras spre altceva (aparena binelui, de exemplu), asta se poate ntmpla numai fiindc n acest altceva exist o rmi a luminii adevrate, divine, care este ru cunoscut i ru neleas. 4 Tu vrei: Iat exprimat clar ndoiala ultim a lui Dante. A ti dac se poate compensa un jurmnt nendeplinit cu o alt aciune bun. 5 Cntu: Un alt cnt, un alt raionament pe care Beatrice l va dezvolta n Cntul acesta, al cincilea. 6 Dar: Cel mai de pre dar pe care l-a fcut divinitatea omului este liberul arbitru. 7 Doar omul: Numai omul, pe pmnt, a fost nzestrat cu acest dar suprem al liberului arbitru. 8 S pricepi: Dac judeci, dac te gndeti la explicaiile pe care le-a dat Beatrice n legtur cu raportul dintre voina omului i renunarea la ea prin juruina. Consimete: nalta valoare a juruinei este dat de faptul c ea este consimit nu nutnai de om ci i de divinitate. Jertfa: Cnd omul ncheie un pact cu divinitatea prin juruina,
52 53

el aduce drept 'jertfa" acest bun suprem care este liberul arbitru. Deci jertfirea acestei entiti Supreme este ndeplinit de ea nsi, de liberul arbitru. In schimb: n locul acestui pact fcut cu cerul care este juruina, act al liberului arbitru, ce s-ar putea pune? 735 12 De-ai vrea: Faptul c ai putut s foloseti ntr-un scop bun liberul tu arbitru te face s nu poi folosi, n regim compensator, un alt bun. Adic juruina nu admite compensaii. 13 Lmurit: Juruina, acest pact cu cerul, nu poate fi substituit de nimic altceva. 14 Vorba mea: Biserica poate acorda dezlegri de unele juruine, fapt care ar veni n contradicie cu afirmaiile de mai sus ale Beatricei. 15 La mas: S mai stea la masa tiinei, s mai consume din acea pine a ngerilor" care este tiina. 16 Hrana: Mncarea care i-a dat-o pn acum este greu de mistuit. De aceea ea l mai reine la masa tiinei pentru a-l ajuta, prin dezvoltarea mai departe a argumentrii, la buna mistuire a alimentelor metaforice. 17 Deschide: Beatrice l ndeamn cu energie s fie nu numai atent i s neleag, dar s i rein ceea ce a neles. Versul al treilea al terinei circula ca maxim n Italia. 18 Jertfeti: Juruina este o jertf, n realitate jertfa liberului arbitru pe care l sacrificm prin acest legmnt cu divinitatea. 19 Dai: Un lucru este ceea ce dai, ce fgduieti cnd faci juruina, iar cellalt este nsui pactul, convenia pe care o faci cu divinitatea. 20 Nu se terge: Acest al doilea lucru este esena juruinei i nu poate fi schimbat. Despre aceast imposibilitate a schimbrii conveniei cu divinitatea a vorbit foarte clar, mai sus, Beatrice.

Evrei: Dante este un excepional cunosctor al Bibliei, ale crei episoade le-a folosit de attea ori pentru a dramatiza magnifica sa capodoper. n cartea Leviticului (XXVII, l-29), se spune c uneori poate fi schimbat materia ofrandei, a juruinei. 22 Povara: Greutatea aceasta a juruinei nu poate fi schimbat fr avizul bisericii, simbolizat n cele dou chei, a cror nvrtire pentru deschiderea zvorului echivaleaz cu consimmntul preotului. (n legtur cu cele dou chei emblem a bisericii, vezi Purgatoriul, Cntul IX.) 23 Patru: Orice schimbare a juruinei este rea dac nu este nlocuit cu o alta mai mare, aa cum numrul patru este cuprins n ase. 24 Deci: Sensul terinei este urmtorul: sunt unele juruine ce nu pot fi compensate cu altele, putnd s aib drept obiect lucruri prea preioase. 25 Nu v jucai: Muritorii s nu ia n uor juruina, pentru c ar putea-o pi, aa cum a pit-o lepte. lepte: Un conductor al evreilor, care, spre a fi nvingtor n luptele cu amoniii, a fcut legmntul de a jertfi lui Dumnezeu prima fiin care va iei din casa sa. i a trebuit s ucid, pentru a-i ine nebuneasca juruina, pe nsi fiica sa, singurul lui copil. 27 Am greit: Beatrice este profund uman cnd arat c lepte ar fi putut s nu-i in legmntul. 28 Grecul: Este regele Argosului, Agamemnon, cpetenia armatei elene n rzboiul troian. Pentru a obine vnturi favorabile care s-i pun n micare flota ndreptat mpotriva Troiei, se juruise s jertfeasc zeiei Diana lucrul cel mai frumos din inuturile sale, pe fiica sa Ifigenia. 736 29 Nu v grbii: Sfatul Beatricei adresat cretinilor este solemn, ndemnndu-i s fie mai chibzuii, mai prudeni, s nu
21

se lase purtai ca penele de vnturile pasiunii, s se fereasc de angajamente definitive. 30 Scriptura: Papa (Sfntul Scaun) i Sfnta Scriptur sunt ndeajuns pentru a-i mntui pe cretini de rele. 31 Oi: S nu fie ca nite oi smintite, care nu-l urmeaz pe pstor. 32 Iudeii: S nu rd de evreii care se comport mai bine dect cretinii, dei ei au i urmeaz o singur lege, a Vechiului Testament, n timp ce cretinii sunt ajutai de dou legi i de un pstor spiritual. 33 Mielul: Prin asociaie, imaginea precedent a oilor a determinat-o pe aceasta a mielului care nu trebuie s-i prseasc mama i laptele ei nutritor. Simbolul este clar: nvtura Bisericii este laptele care-l nutrete pe cretin. 34 Mai viu: Beatrice i ndreapt ochii ctre locurile care strlucesc mai viu n univers, unde se afl desigur i cerul fericirii absolute, Empireul. 35 Chipu-i preschimbat: Mereu, cu fiecare ascensiune din astru n astru, din cer n cer, chipul divin al Beatricei devine mai luminos i mai frumos. Creterea perpetu a divinei frumusei a Beatricei l copleete pe Dante, care, dei avid de a ti, nu mai ndrznete s ntrebe. 36 Precum: De attea ori a folosit Dante, i totdeauna cu o extrem for plastic, imaginea arcului i a sgeii lansate, pentru a indica repeziciunea. O folosete i de data aceasta, acordndu-i un spor de plasticitate. El i Beatrice s-au nlat spre cerul al doilea ca o sgeat ce-a atins inta mai nainte de a fi ncetat s vibreze coarda arcului care a lansat-o. A doua: mpria a doua, cerul al doilea al lui Mercur, cerul spiritelor active. 38 Planeta nsi: Beatrice este att de luminoas nct planeta Mercur primete de la ea un spor de lumin care o face s apar i mai strlucitoare pe cer. Ct de mult o iubete Dante pe femeia din care a fcut simbolul

poeziei, al religiei, al luminii, al frumuseii. 39 Ape strvezii: De notat nc o dat realismul observaiilor din natur ale lui Dante Alighieri i frumuseea imaginilor folosite n aceste dou terine. El: Dante. n legtur cu versul acesta, s-au emis mai multe interpretri. Majoritatea comentatorilor declar c acela care le va mri acestor spirite flacra caritii, dn-du-le prilej s fac uz de ea (de caritate), este el, Dante, i c sufletele (caritabile fiind), strig la unison i se bucur gndindu-se c-i vor fi de folos la ntrebri i nelmuriri, ori dndu-i exemple utile. Dar un comentator ca Pietrovono emite ipoteza, ce ni se pare ntradevr i ndrznea i verosimil, c din versul respectiv ar trebui s& se neleag c Dante este destinat el nsui acestui cer. ntr-adevr, cine a putut fi spirit mai activ i mai dinamic dect el, i spiritele din cerul lui Mercur au dreptul s-l salute ca pe unul dintre ai lor i dintre cei mai valoroi. O dat mai mult, s-ar afirma, n felul acesta, nalta contiin pe care Dante nsui o are despre propria sa valoare. Lumini: Toate manifestrile sufletelor se exprim prin creterea intensitii luminozitii. Gndete-te: Dante folosete de multe ori acest procedeu artistic, pentru a da farmec dramatic naraiunii, adresndu-se direct cititorilor si, lundu-i martori ai 737 ntmplrilor capodoperei, fcnd aluzii la reaciile lor, acordnd n felul acesta o alt not caracterului popular al artei sale. Ca n attea pri ale Comediei, i aici cititorul este luat ca piatr de comparaie pentru umanitate, pentru firescul senzaiilor marelui poet. 43 Harul: Graia unic, extraordinar, de a fi cltorit viu n lumea de dincolo. 44 Lumina: Lumina care incendiaz aceste suflete, ca i toate

cerurile, este lumina adevrului i a caritii. De remarcat promptitudinea, caracteristic dealtfel unor spirite active, de a rspunde la orice ntrebri. 45 Un duh: Se va vedea curnd c este chiar mpratul Justinian. 46 Zei: Interferena subliniat pgno-cretin. 47 Cnd rzi: Lumina ce nvluie spiritul, care a vorbit i care izvorte din ochi devine mai intens, n raport strns cu zmbetul. 48 Sfera-ascuns: Aceast sfer, Mercur, este ascuns locuitorilor de pe pmnt de razele soarelui, pentru c planeta rsare i apune lng marea sfer a soarelui, fiind necat n razele acestuia i deci puin vizibil. 4<) Mai mndr: Spiritul devenise i mai luminos n bucuria de a-i rspunde lui Dante i de a-i fi astfel de folos. 50 Ca soarele: O alt miastr comparaie a atentului observator al naturii. Ca soarele ce se pierde n nsi marea lui strlucire dup ce a strpuns norii care-l nconjurau, aa s-a ascuns n propria lui lumin spiritul care se pregtete s-i rspund lui Dante. 51 S cnt: Ca un cantastorie medieval, ntr-o pia public, recitnd evenimentele i faptele din ciclurile epice carolirigiene, se adreseaz Dante cercului su de asculttori (cititori), pregtindu-i pentru a asculta materia Cntului urmtor, cntul lui Iustinian, care va intona gloria Romei, gloria Imperiului Roman, att de iubit de Dante, n opoziie cu amestecul curiei papale n sfera vieii active, temporale a stpnirii puterii. Cntul VI 1 De cnd: Cntul ncepe ntr-o tonalitate solemn. Spiritul care vorbete este, aa cum s-a vzut, acela al mpratului Iustinian i el va face n Cntul acesta o strlucit sintez a istoriei Imperiului Roman i a tuturor vicisitudinilor sale.

Constantin este acel mprat roman care, cretinndu-se, a transferat capitala imperiului de la Roma la Bizan, ora care, de la el, a primit mai apoi numele de Constantinopol. n acelai timp, lui i se atribuie faimosul act apocrif numit Donaiunea lui Constantin, prin care ar fi druit papei Silvestru, care-l botezase cretin, autoritatea supra Romei i Italiei. 2 Acvila: Acvila este simbolul Imperiului Roman. 3 Potrivnic bolii: De cnd Constantin a ntors acvila de la apus la rsrit, mpotriva mersului firmamentului ce are micarea aparent de la rsrit la apus, deci de cnd a mutat capitala de la Roma la Bizan. 4 Cu cel: De aici, din rsrit, acvila l urmase pe Enea (cel ce-a luat copila lui Latin"). Enea, care fusese ales de zei s ntemeieze Imperiul Roman, cltorise din Troia spre Italia, deci potrivit micrii cerului, de la rsrit la apus. i el, soul Laviniei, fiica regelui Latinus, fusese nsoit de acvil, simbolul imperiului ce avea s-l ntemeieze, avnd drept centru Italia. 738 L 5 Dou sute ani: Mai mult de dou sute de ani a stat acvila n Bizan, adic att a durat Imperiul Roman de Rsrit de la Constantin i pn la Iustinian, cel care vorbete. 6 frunii: Munii de unde plecase acvila, deci Enea, sunt munii Troadei (lng Marea Neagr). 7 Sub aripi: Sacrele aripi ale acvilei, sacre pentru c n concepia lui Dante imperiul era voit de divinitate. 8 Mna mea: Acvila, simbolul imperiului, a trecut alternativ n minile diferiilor mprai, pn la Iustinian. 9 Iustinian: Nscut n anul 482, Iustinian a fost ales mprat n

527 i a murit, dup o lung via, n 565. Este celebru prin victoriile sale mpotriva vandalilor i ostrogoilor, dar mai cu seam pentru strngerea i ordonarea legilor romane ntr-un corpus care-i pstreaz numele. Dante l aaz n Paradis, deoarece el reprezint cu trie ntruchiparea visului, a utopiei politice a lui Dante, adic renvierea Imperiului Roman. 10 Am fost: Nu mai pstreaz n Paradis, unde ierarhiile terestre nu ar exista, titlul de cezar. 11 A dragostei dinti: Sfntul Spirit care, potrivit concepiei sale cretine, l-ar fi inspirat n ntocmirea codexului su de legi. 12 O fire: Dante acrediteaz aici o legend dup care Iustinian ar fi fost adeptul micrii eretice a unui oarecare Eutiche, care considera c Isus Cristos avea o singur natur, pe cea divin, excluznd astfel natura uman a Mntuitorului cretin. n realitate, nu el a fost adeptul acestei erezii ci soia sa, nu mai puin faimoas, mprteasa Teodora. 3 Agapit: Papa Agapit I, aflat pe tronul pontifical ntre anii 533-536, ntr-o cltorie la Constantinopol, pentru a trata pacea ntre Iustinian i ostrogoi, i-a artat dreapta cale, smulgndu-l din erezie. Dou gnduri: Aa cum ntr-o judecat contradictorie unul dintre termeni este neaprat fals, tot aa de clar i de evident a vzut apoi Iustinian taina celor dou naturi, uman i divin, ale lui Isus Cristos. Nalta slujb: Aceast nalt slujb", pe care i-a inspirat-o lui Iustinian divinitatea nsi, a fost ornduirea temeinic a legiunilor romane. Belizar: Faimos general bizantin (490-565), care i-a btut pe goi n Italia. Cu el se purtase ru, n realitate, Iustinian. Semn: Faptul c soarta armelor ncredinate lui Belizar fusese

att de favorabil, putea s fie interpretat ca un semn c Iustinian se putea consacra n ntregime reformei legislative. Rspuns: Acesta este rspunsul lui Iustinian la prima ntrebare a lui Dante (cf. Paradisul, Cntul, V): cine era spiritul care vorbise? Sacrosanctului: Sacrosanctul semn este acvila, simbolul autoritii i al Imperiului Roman. Cei ce-l vor: Cei ce-l vor, adic l consider drept semn al lor, drept steag al lor, sunt ghibelinii, partizanii imperiului. Cei care-l condamn: Aceia care condamn, care se opun acvilei simbolice, sunt lfii, adversarii autoritii imperiale. Dar i unii i alii, i partizanii i adversarii, 739 fac ru (nedrept se-ndeamn") simbolului sacru, prin luptele lor intestine i fratricide De aceea Iustinian simte nevoia s ridice un nalt elogiu acvilei, ce nu e altul dect elogiul lui Dante, care, ca i n tratatul su politic De Monarchia, consider imperiul ca izvor al oricrui drept, autoritatea lui laic opunndu-se puternic autoritii eclesiastice. i Iustinian, purttorul de cuvnt al marelui poet, ncepe istoria acvilei i a Imperiului Roman de-a lungul secolelor pentru a arta extrema lui nflorire i nalta misiune pe pmnt. 22 Pallant: Aceast nalt virtute a acvilei a nceput chiar de pe vremea lui Pallante, fiul regelui Evandrus, care, ajutndu-l pe Enea pentru a da o mprie acvilei n Italia, a czut n lupt, fiind ucis de ctre Turnus, regele rutulilor. 23 Alba: Cuibul acvilei a fost apoi n Alba Longa, oraul ntemeiat de Ascanio, fiul lui Enea. Aci au domnit mai mult de trei sute de ani descendenii lui Enea. 24 Trei: Sunt cei trei Horai, lupttori ai Romei, care i-au nvins pe cei trei Curiai, lupttori care reprezentau Alba Longa. Izbnda Horailor (prin stratagema cunoscut) a supus

Cetatea Romei creia i-a fost predat acvila sacrosanct. 25 i tii: ntreaga perioad monarhic a Romei este sintetizat miraculos, ntr-o singur terin, de ctre Dante. Perioada ncepe cu rpirea Sabinelor din timpul lui Romulus, pn la moartea virtuoasei Lucreia, care, pngrit fiind de Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei, s-a sinucis. n tot acest timp istoric, Roma, sub semnul acvilei, i-a mrit necontenit teritoriul i autoritatea. 26 Purtat: Este acvila pe care romanii au purtat-o mereu mai sus. 27 Bren: Conductorul galilor care nvliser n Italia i erau gata s cucereasc Roma (390 .Hr.). A fost nvins de Furius Camillius. 28 Pir: Faimosul Pirrus, rege al Epirului, care i-a ajutat pe tarentini n luptele purtate mpotriva romanilor. 29 Crai: Regi. Aluzie la luptele duse de romani mpotriva altor regi dect cei prezeni. 30 Torquat: Titus Manlius Torquatus, nvingtor al galilor i al latinilor. 31 Quinziu: Quinziu Fabius, vestit dictator, model de virtute i de dragoste de patrie. El era poreclit Cincinatus din cauza obiceiului de a umbla mereu cu prul zbrlit, nepieptnat. 32 Deci: Sunt trei ceteni romani pe care i amintete Titus Livius: P. Decio Mure, mort n luptele purtate mpotriva latinilor (340 .Hr.), fiul su, numit tot P. Decio Mure, mort la Sentinum (295 .Hr.), i un al treilea Decius, nepot al primului i fiu al celui de al doilea, mort n luptele mpotriva lui Pirrus (279 .Hr.) 33 Fabi: O alt faimoas familie de lupttori romani, care au jertfit patriei, n luptele mpotriva Veienilor, trei sute de membri. Printre reprezentanii acestei familii se afl i Quintus Fabius Maximus, numit i Cunctator (Temporizatorul), faimosul nvingtor al lui Hannibal.

34 35

Ea-nfrnse: Acvila. De unde Padul: Lanul munilor Alpi (din care coboar Padul) i care a fost strbtut de Hannibal ntr-una din cele mai temerare expediii armate alpine. 36 Pompei: Cneius Pompeius Magnus, care a fost nvingtor n Galia i n Sicilia, iar n Africa, nvingtor al lui Marius, cnd avea numai douzeci i cinci de ani. 740 3' Scipio: Faimosul Scipione Africanul, care i-a nceput cariera armelor la optsprezece ani i avea s triumfe asupra lui Hannibal (la Zama) la numai treizeci i trei de ani. 38 Colina: Acvila, simbolul imperiului i al Romei, a fost amar" (n textul italian) colinei sub care s-a nscut Dante, adic localitii Fiesole, pe care romanii au distrus-o cnd devenise adpostul lui Catilina. 39 Vru: Cnd voina cerului a fost ca i pmntul s-i fie asemenea, i, pentru aceast ndeplinire, l-a trimis pe Dumnezeu pe pmnt. Deci nu cu mult nainte de naterea lui Isus Cristos, de apariia cretinismului n lume. 40 Cezar: nvingtorul galilor. ncepe nararea perioadei imperiale, dup ce au fost trecute n revist cele mai importante personaje ale istoriei romane din perioada monarhiei i a republicii. 41 Din Varo: Sunt definite n felul acesta hotarele Galiei n care Cezar a purtat nvingtoare acvila, aa cum o pot mrturisi fluviile Isara (Isere), Arar (Loire), Sana (Sena) i afluenii Ronului. 42 Rubicon: Acvila purtat de Cezar, de la Ravenna (n textul italian), a trecut cu mare iueal Rubiconul, rul ce forma hotarul ntre Galia Cisalpin i Italia, iniiind rzboiul civil. Rapiditatea era att de mare, nct nu poate fi nici scris dar nici spus. Totui Dante va sintetiza nc o dat magnific, n

terina urmtoare, ntreg acest zbor vast al acvilei romane dup trecerea Rubiconului. 43 Spania: Acvila a cluzit trupele lui Cezar n Spania mpotriva generalilor partizani ai lui Pompei. 44 Durazzo: Armatele lui Pompei au fost urmrite i au primit lovituri nimicitoare la Durazzo. 45 Farsalia: Localitate din Tesalia, unde Pompei a fost nfrnt de Cezar. Nilul: Pn la fluviul Nil s-au simit urmrile nfrngerii lui Pompei. Acesta, cutnd adpost n Egipt, dup nfrngerea de la Farsalia, a fost asasinat de ctre Ptolemeu, regele Egiptului. Vzu: Subiectul este mereu acvila, care acum a putut revedea Troia. (Aluzie la o eventual debarcare a lui Cezar n aceste regiuni.) Groapa: Mormntul lui Hector, fiul lui Priam i al Hecubei, eroul troienilor. Ptolemeu: Acvila I-a btut pe Ptolemeu, Cezar despuindu-l de regat i acordnd domnia Egiptului surorii sale, frumoasa Cleopatra. Iubei: Iuba, regele Mauritaniei, protector al partizanilor lui Pompei. (De subliniat rapiditatea, ntr-adevr de fulger, a aciunilor acvilei, care se repede i distruge pe dumani, oriunde s-ar afla n oricare col al lumii.) Surla: Acolo unde aveau s sune pentru ultima dat trmbiele partizanilor lui Pompei va fi n Spania, unde Cezar a spulberat definitiv pe pompeieni (45 .Hr.), terminnd astfel, total victorios, rzboiul civil. Urma: Urmaul lui Cezar este Octavian August, care i-a nfrnt pe Brutus i pe Caius la Filippi (42 . Hr.), i pe care Dante i pedepsete grav, aruncndu-i n Cina, zona trdtorilor. Perugia: n Perugia, dup ce l-a nvins pe Lucus Antonius, adversarul su, Octavian, a comis un mare mcel.

741 54 Modena: Aci l-a nvins Octavian pe Marcus Antonius. 55 Cleopatra: Este Regina Egiptului, care, neputnd s-l seduc pe Octavian, nvingtor n btlia de la Actium, s-a sinucis, lsndu-se s fie mucat de-o viper. 56 Malul ro: Octavian a cucerit ntregul Egipt, pn la Marea Roie. 57 Templu: Templul lui lanus, care rmnea deschis numai n timp de rzboi. 58 Semnul: Acvila, sacrosanctul simbol. Ceea ce a fcut acvila pe pmnt pn la cel de-al treilea Cezar (mpratul Tiberiu, sub care s-a nscut Cristos) pare obscur, dac nu priveti atent la minile acestui mprat. 59 Sfnta-ndrituire: Dreptatea dumnezeiasc i-a dat lui Tiberiu putina i gloria de a rzbuna mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului originar al oamenilor, prin rstignirea lui Isus Cristos. Adic acvila poate fi glorioas de faptul de a fi provocat moartea fiului lui Dumnezeu venit pe pmnt pentru a-i mntui pe cretini. 60 Te mir: ntr-adevr, Dante are de ce s se mire. n terina precedent s-a spus c acvila provocase moartea lui Isus Cristos drept ispire a pcatului originar, iar acum declar c Titus Vespasianus a distrus Ierusalimul pentru a pedepsi rstignirea lui Isus. (Aceast anomalie va fi explicat de Beatrice n cntul urmtor.) 61 O mntui: Aluzie la ajutorul dat de Carol cel Mare papalitii n lupta mpotriva longobarzilor, aeznd legea sfnt a bisericii sub umbra acvilei imperiale. 62 Acum: S-a isprvit minunata poveste a Imperiului Roman i ncepe o aspr invectiv att mpotriva guelfilor ct i a ghibelinilor. 63 Crini: Sunt crinii, emblema dinastiei franceze, pe care partidul guelfilor i opune acvilei, simbolul imperiului

universal. 64 Ceilali: Cei din partidul ghibelin, care-i apropie acvila ca semn numai al lor, al partidului lor, cnd ea ar trebui s fie semnul universalului imperiu. Nu se poate spune cine pctuiete mai mult fa de acvil, fa de ideea imperiului, att de scump lui lustinian, dar mai scump creatorului su, poetului italian Dante Alighieri. 65 Ghibelini: Ghibelinii s-i aleag un alt steag de partid pentru tertipurile lor politice. Ei vor grei mereu separnd dreptatea de acvil. Ideea de imperiu roman, dup concepia lui Dante, nu poate fi separat de aceea de justiie. 66 Carol: S nu fie combtut acvila de acest nou Carol (Carol al II-lea de Anjou, rege al Neapolelor, chemat - n original cel nou", spre a fi deosebit de tatl su Carol I d'Anjou), i de partizanii si guelfi, pentru c acvila are gheare ce au izbutit s sfie lei (dumani) mai puternici dect el. 67 Nu cread: S nu cread c Dumnezeu va ngdui s fie schimbai crinii Franei cu acvila imperial. i cu aceste cuvinte profetice, de avertisment solemn, se ncheie rspunsul lui lustinian la prima ntrebare a lui Dante. A fost un alt prilej pentru ca poetul italian s-i exprime cu strlucire ideile sale politice. Trebuie s mai fie subliniat aici i-un foarte interesant aspect al acelei simetrii i armonii danteti anunate n studiul introductiv. n Cntul VI al Infernului, Dante vorbete despre strile de lucruri din Florena, n Cntul VI al Purgatoriului, despre starea Italiei, iar n Cntul VI al Paradisului se ridic la descrierea istoriei i perspectivelor imperiului universal. Deci, o vast i progresiv lrgire a scenei politice de la Infern la Paradis, de la comun la imperiu. 742 68 Aceast stea: Este Mercur, sediul temporar al spiritelor active care au dorit gloria n timpul vieii pmntene. 6 '' Cnd dorul: Dorina gloriei, dorina pmnteasc, le

tirbete din merite i de aceea sunt destinate acestui cer minor. 70 C plata-i: Rsplata fiind dup merit, nu ntristeaz sufletele acestui cer, ci, dimpotriv, le bucur. 71 Dreptatea vie: Ei nu simt dorina de a avea un grad de beatitudine superior, nsufleii de setea de dreptate care-i face s primeasc, n mod just, rsplata dup merit. 72 Stri deosebite: Diversele grade de beatitudine, acordate dup merite variate, sunt ca notele variate de cnt pe pmnt, ce formeaz ns o dulce i unitar armonie muzical. 73 Romeu: Romeo de Villeneuve (1170-l250), credincios curtean al seniorului Provenei, contele Raymond Beringhieri. El a izbutit s mrite pe cele patru fete ale acestuia dup patru regi. S-a purtat foarte onest cu administrarea uriaelor bunuri care i fuseser ncredinate, dar curtenii invidioi l-au aat pe suzeran mpotriva sa, acuzndu-l de necinste. Probndu-i strlucit nevinovia, jignit ns profund, Romeu a plecat n lume, srac i btrn, i nu s-a mai aflat nimic despre el. 74 Ce-l prr: Acelora crora el le-a stat ca un cui n inim, n Provena, au fost curtenii cei invidioi, care azi nu mai rd". (Ca i n Infern, n Cntul Pier della Vigna, Dante denun i aici moravurile turpe ale curilor medievale, ale curtenilor invidioi i neoneti.) Azi nu mai rd: Aluzie poate la faptul c provenalii au czut sub reaua guvernare a dinastiei Angevinilor. Regine: Romeu mritase pe cele patru fete ale contelui astfel: pe Beatrice cu Carol d'Anjou, pe Marguerita cu regele Franei, Ludovic al IX-lea, pe Eleonora cu Enric al III-lea al Angliei, pe Sancia cu Ricardo, conte de Comovaglia, care n 1257 a fost ales rege al Germaniei. Aat: De cuvintele de pizm, acuzaiile curtenilor invidioi. Acestui drept: Acesta era onestul servitor care fcuse attea jertfe pentru suzeranul su.

79 Ddu duzine: Dndu-i n loc de zece, doisprezece, Romeo arta ct crescuser, prin el, bogiile seniorului su, i toate acuzaiile czur ca nefundate. inima: Inima fidelului servitor, n care desigur acum se strnseser attea dezamgiri i amrciuni. Scurtul episod al lui Romeo de Villeneuve este de o rar frumusee i el demonstreaz o dat mai mult arta de portretist psihologic a lui Dante i miraculoasa sa facultate de a da cea mai mare plasticitate i concizie expresiei celei mai adecvate. Cntul VII Osanna: Mrire ie sfnt Dumnezeu al otirilor, care din nlime faci s strluceasc mai tare, prin lumina ta, focurile fericite din aceast mprie". Terina cnine un amestec de cuvinte latine i ebraice (osanna, sabaoth, malahoth), poate 743 pentru a simboliza concordia care ar fi trebuit s existe ntre biseric (reprezentat prin cuvintele ebraice) i imperiu (reprezentat prin cuvintele latine). 2 Acea fptur: Este spiritul lui Iustinian, care se ndeprteaz cntnd acel imn de slav. 3 Doua lumini: Acest dublu foc, aceast ndoit strlucire este poate dat de cele dou merite ale lui Iustinian, ca mprat dar mai cu seam ca legislator. Eram muncit de ndoieli: De contradicia din cuvintele lui Iustinian din Cntul precedent, care afirmase c rstignirea lui Isus fusese o just rzbunare a lui Dumnezeu dar i c aceia care l rstigniser au fost pedepsii, rzbuntorul bazn-du-se tot pe dreptatea sfnt. 5 Ei: Beatrice. 6 Ce vrei: Puternica, arztoarea lui dorin de a-i fi lmurit aceast contradicie. 7 Nume: Respectul att de profund ce-l stpnete, auzind

numele femeii iubite, l face s stea sfios, cu capul nclinat, ca un om nvins de somn. 8 Vpi: Sursul ei ar fi avut puterea de a face fericit pe un om chiar dac s-ar fi aflat n mijlocul flcrilor. Rzbunare: Contradicia de mai sus. 10 Dintiul om: Adam. n original nenscutul" (pentru c nu se nscuse, fusese creat direct de ctre Dumnezeu). 11 Pierzndu-se: Prin pcatul originar, gustnd din pomul cunoaterii binelui i rului. 12 Hristos: n original, Verbul lui Dumnezeu", care s-a ntrupat n om prin simplul act al coborrii Duhului Sfnt asupra Fecioarei Mria. Aceast fire: Ct timp aceast natur uman a fost unit cu creatorul ei, a rmas sincer i pur". 14 Rai: Paradisul pmntesc. 15 Firea: Firea, natura nsuit de Cristos, este aceea care pctuise, deci trebuia s fie pedepsit n persoana sa, prin rstignirea pe cruce. 16 Mai nedrept: A fost just s fie pedepsit natura uman care pctuise, dar a fost injust s fie pedepsit cea divin. 17 Aceeai moarte: Moartea lui Isus Cristos a putut fi dorit n ceruri, care vedeau astfel pedepsit natura uman i pcatul originar, i a plcut i iudeilor, care i-au putut satisface invidia, izbind n natura dumnezeiasc. 18 Cutremur: Versul are o extraordinar for sintetic. O dreapt rzbunare: S nu par deci o contradicie afirmarea c o rzbunare dreapt i-a gsit un drept rzbuntor i judector. Adic faptul c actul just al rstignirii a fost rzbunat. 20 Nod: Aceast nou piedic n faa creia s-a oprit mintea lui Dante, aceast nou ndoial este n legtur cu ntrebarea de ce Dumnezeu a folosit ca mijloc al mntuirii omenirii de pcatul originar chiar moartea Fiului su (vezi pentru asta i

terina urmtoare). 21 Ascuns-i hotrrea: Un om a crui minte nu este crescut, maturizat la flacra iubirii divine, nu poate nelege aceast hotrre, acest drum ales de divinitate. 22 Mai vrednic: Beatrice va explica de ce acest drum ales de divinitate este cel mai vrednic, cel mai demn dintre toate. 744 23 Suprema mil: Buntatea divin, n care nu exist nici o urm de invidie sau de ur, rspndete n jurul ei scntei care sunt tot attea opere ale creaiei n care ea i manifest propria i venica ei frumusee. 24 Nemijlocit: Ceea ce divinitatea a creat n mod direct are via venic i este pentru totdeauna ntiprit cu pecetea buntii divine. 25 Slobod: Aceste creaii nemijlocite ale divinitii sunt libere n ntregime, nefiind supuse influenei cerurilor care au fost create ulterior. 26 i place: Ce se aseamn mai mult cu divinitatea i-i place mai mult. Acest foc, aceast ardoare divin se reflect mai profund i mai strlucitor n acele lucruri, n acele creaii care sunt mai asemntoare divinitii. 27 Doar oamenii: Ei ntrunesc toate aceste atribute, nemurirea, libertatea, asemnarea cu Dumnezeu. 28 Pcatul: Numai pcatul originar l face pe om s nu fie asemenea lui Dumnezeu. 29 n starea ei dinti: Omul nu se poate ntoarce la prima sa stare, de nainte de pcatul originar, dect dac umple acel gol lsat de pcat prin pedepse adecvate. Adam: Primul om, prin care a pctuit ntregul gen uman. 31 De el: A fi din nou vrednic de Paradisul pierdut dar i de demnitatea din care czuse. 32 Ptrunde-acum: Beatrice l avertizeaz solemn pe Dante s fie foarte atent la argumentaia ei, care i va rezolva ndoiala i

aparenta contradicie. 33 Ca atare: n limitele pe care le are omul prin natura sa, el nu putea repara greeala nfptuit. El nu se putea umili att de mult ct cutase s se nale atunci cnd gustase din pomul cunoaterii, nfptuind pcatul originar. Iat de ce, innd seama de capacitatea sa limitat firesc, el nu poate s se renale prin propriile sale puteri. 34 Deci Domnul: Neputnd omul, atunci Dumnezeu a trebuit s-l readuc n starea iniial de via adevrat prin cile sale, prin calea dreptii i a ndurrii. 35 Fapta: O fapt este mai iubit de autorul ei, cu ct ea arat mai mult buntatea acestuia. 6 Ce-i n tot: Divina buntate care ptrunde pretutindeni. 37 Dou ci: Divina buntate a urmat ambele ci pentru a putea mntui pe oameni, adic i pe cea a dreptii dar i pe cea a ndurrii. 38 De cnd e lumea: n textul original, ntre prima zi a creaiunii lumii i ultima, a judecii universale - termeni care delimiteaz istoria i viaa lumii, nu a existat o alt fapt, o alt aciune mai nalt dect aceasta nfptuit de Dumnezeu care a urmat, pentru a o ndeplini, ambele ci: i pe a dreptii i pe a milei. Pre sine: Dumnezeu s-a dovedit de o nalt mrinimie atunci cnd s-a oferit pe sine nsui jertfa (prin Fiul su) pentru mntuirea genului uman. Ruine: Fiul lui Dumnezeu s-a umilit ntrupndu-se om. Un punct: Un alt pasaj al argumentrii ce putea nc strui nelmurit n mintea lui Dante. 42 Tu-i zici: Beatrice imagineaz argumentarea interioar a lui Dante n legtur cu existena, ce ar trebui s fie nemuritoare, a celor patru elemente: aerul, focul pmntul 5' apa. Aceste elemente i tot ce provine din amestecul lor, n loc s fie

nemuritoare, Pentru c fuseser i ele create de Dumnezeu, sunt supuse trecerii i transformrii. 745 40 Cum se explic aceast alt contradicie este ntrebarea pe care Beatrice a ghicit-o n mintea lui Dante. 43 ngerii: Doar ngerii i cerurile sunt create n ntregime de divinitate. 44 Dar aer: Cele patru elemente ale naturii, pe care Dante nu le numise, dar pe care Beatrice le citise n mintea lui. 45 Alt izvor: Ele au o alt origine, un alt izvor. Sunt datorite cauzelor secunde i nu unor cauze prime, aa cum au fost cerurile i ngerii. 46 Creat e-n ele: Adevrata creaie, adic aceea care a avut drept cauz prim divinitatea, este materia din care aceste elemente sunt compuse. Tot o creaie prim" este i acea putere generatoare a cerurilor care-i exercit influena lor asupra acestor elemente. 47 Raza: Strlucirea i rotaia cerurilor produce viaa n plante i animale, trgnd din materia din care acestea sunt create sufletul vegetativ sau senzitiv. 48 Nemijlocit: Dumnezeu acord omului acest nalt privilegiu de a-i transmite direct viaa, acordndu-i sufletul, pe care l caracterizeaz o puternic aspiraie ctre acela care i-a fost autor. S pricepi: Dac ai ascultat atent i ai neles ntreaga argumentare, poi s-i dai seama ce nsemneaz nvierea oamenilor dac te gndeti cum au fost create trupurile oamenilor. Adam i Eva au fost creai direct de ctre Dumnezeu, deci carnea din care au fost furii este nemuritoare ca i sufletul. Renvierea deci va fi i a trupului. Cntul VIII ' Credeau greit: n Antichitate, n pgnism, oamenii credeau

c planeta Venus insufla puternicul amor senzual. 2 Cerul ei: Potrivit concepiei astronomice a lui Ptolemeu, fiecare planet se rotea ntr-un sens contrariu micrii cerului din care fcea parte. Cerul al treilea era hrzit de astronomia medieval planetei Venus. 3 Venera: n textul original, frumoasa cipriot". Zeia Venus era numit astfel pentru c se nscuse din apele mrii de lng insula Cipru i mai cu seam fiindc avea foarte muli adoratori i temple acolo. 4 Numai pe ea: Din cauza aceasta, atribuindu-i asemenea influene, anticii, care perpetuau aceast eroare, nu i aduceau numai ei jertfe i ofrande ci i Dionei (mama zeiei Venus, fiica lui Tetis i a lui Okeanos) i lui Cupidon (fiul Venerei, cel consacrat ca zeu al iubirii). 5 Didonei: Aluzie la faimosul episod din Eneida (I, 718 i urm.), n care Cupidon, lund nfiarea lui Ascaniu, fiul lui Enea, sttea pe genunchii Didonei i a nflcrat-o de puternica dragoste pentru eroul troian, dragoste care a dus-o apoi la moarte. 6 Cu numele: Venus, cu a crei amintire ncepe Cntul, ddea i numele acestui cer. 7 Ce-n soare cat: Planeta Venus este privit de soare i cnd rsare i cnd apune, numindu-se, alternativ, luceafrul de sear sau de diminea. 8 N-am prins de veste: O dat mai mult Dante nu a simit ascensiunea n ceruri. 9 Mai frumoi: Singurul indiciu al ascensiunii ntr-un alt cer este pentru Dante intensificarea frumuseii i luminozitii Beatricei. 746 10 i-aa cum: Terina are dou comparaii de o rar plasticitate. 11 Lumini: De subliniat transparena mereu mai fluid, mai

diafan, a spiritelor, cu fiecare cer urcat. 12 Rotindu-se: Dante i nchipuie c gradaia iuelii de rotaie a acestor lumini, care sunt tot attea spirite, este dat de gradul meritului ce li se cuvine. 13 Vntoase: Pentru a indica rapiditatea micrii acestor lumini, Dante o compara cu a vnturilor de pe pmnt, mult inferioar. 14 Cereti lumini: Sunt spiritele ndrgostiilor din planeta Venus. 15 Serafimi: Dansul acestor spirite ncepuse din cerurile nalte din care ele coborser pentru a li se arta lui Dante, ceruri pe care le roteau Serafimii, cea mai nalt ierarhie a ngerilor. 16 Dintiul ir: Din rndul primelor splendori care coborser din naltul Empireului rsun un astfel de cnt armonios, nct Dante n-a mai fost niciodat de atunci prsit de marele dor de a-l reasculta. 17 Un duh: Un spirit, o flacr se desprinde din roiul uria ai luminilor dansatoare. 18 Pe voia ta: Spiritele din acest cer, sub semnul iubirii atotnsufleitoare, se declar gata s rspund oricrei ntrebri, oricrei dorine a cltorului poet. Noi ne rotim: Cu aceeai iueal, n acelai spaiu i cu aceeai sete de divinitate ca a ngerilor care cluzesc acest cer, se mic i ele, sufletele ndrgostiilor din planeta Venus. 20 Cu ngerii: Despre aceti ngeri care poart cerul al treilea (numii n textul lui Dante principi, grad n ierarhia angelic), a scris Dante primul vers al unei canone vestite, comentat n Convivio. 21 Voi: Acesta este chiar versul canonei pe care Dante o scrisese i o comentase n Convivio.

Vom sta: Iat ct de mare este puterea lui Dante, creator al acestui univers poetic. Pentru a-i fi pe plac, cele mai nalte spirite ale cerurilor se opresc, spre a-i satisface cea mai mic dorin. 23 Dup ce: Dup ce, cu profund reveren, prin priviri, a cerut i i-a fost acordat consimmntul Beatricei. 24 De dor: Stimulat de dorina de a ti, dar i de un mare elan afectiv. 5 Nou bucurie: Bucuria cea nou, aceea de a putea rspunde i a satisface astfel dorina lui Dante. Dar aa cum vom vedea n curnd, el avea i un alt motiv, acela al unei afeciuni speciale pentru Dante nsui. I-o sporii: Intensificarea sentimentelor este manifest la spiritele Paradisului prin intensificarea luminozitii lor. Deci spiritul care ncepe s vorbeasc devine mai luminos, mai strlucitor. Pe lume: Spiritul care vorbete este Carol Martel. Primul fiu al lui Carol al Il-lea de Anjou, s-a nscut n anul 1271, a fost ncoronat rege al Ungariei n 1292 i a murit n 1295. Se pare c Dante l-ar fi cunoscut n anul 1294 la Florena, unde Carol Martel venise din Neapole n ntmpinarea prinilor si care coborau din Frana. Este interesant de stabilit un paralelism ntre ntlnirea lui Dante cu Carol Martel n Paradis i cea cu Casella n Purgatoriu. Ambele spirite, cu o rar afeciune, l-au ntmpinat pe poetul florentin, cntnd canone compuse pe versurile sale. L 747 28 Scurt timp: A murit n vrst de numai douzeci i patru de ani. 2 Multe rele: Dac el ar fi domnit mai mult, nu s-ar fi ntmplat attea nenorociri care
22

au lovit Sudul Italiei prin domnia fratelui su, Robert d'Anjou. Cu viermele: Ct de plastic imagine desprins de Dante din realitatea activitii vestiilor estori din oraul su. 31 M-ai iubit: Aluzie direct, cum se vede, la afeciunea nscut ntre cei doi cu prilejul cltoriei lui Carol Martel la Florena, unde rmsese mai mult de douzeci de zile. 32 Ron: Aceste fluvii amintite aici delimiteaz inutul Provenei, peste care ar fi trebuit s domneasc el, Carol Martel. 33 Frumosul col: Este vechiul regat al Neapolului, un vast triunghi geografic n care sunt nscrise oraele Bari, port la Marea Adriatic, Gaeta, port la Marea Tirenian i orelul calabrez, Catona. 34 Tront i Verde: Tronto i Verde (Liri sau Garigliano) sunt dou ruri ce traseaz hotarele septentrionale ale regatului napoletan, separndu-l de statele papale. 35 M-au uns: Carol Martel nu a fost dect rege ncoronat, titular al Ungariei. El nu a domnit efectiv. 36 Dunre: ara scldat de fluviul Dunrea este Ungaria. 37 Trinacria: Este Sicilia, marea insul copleit de ceuri ntre capurile Peloro (azi Capul Faro) i Pachino (azi Capul Passaro). 38 Sciroccul: Vntul care sufl cu o imens furie dinspre Sud. 39 Tifeu: Anticii locuitori ai Siciliei credeau c din cadavrul uriaului Tifeu, fulgerat de Jupiter i nmormntat sub vulcanul Etna, vor ni n eternitate fum, cea i mirosuri sulfuroase. Deci iat-l pe Dante distrugtor lucid al miturilor, explicnd clar c ceurile Siciliei nu sunt produse de exalrile i miasmele unui uria cadavru, ci de sulful n care marea insul este att de bogat. 40 M-ar atepta: Insula Siciliei ar fi ateptat nc pe regii si legitimi, descendenii lui Carol Martel, ieii din sngele regal al lui Carol 1 de Anjou ori al lui Rudolf de Habsburg, socrul

lui Carol Martel. 41 Proast crmuire: Reaua guvernare mpinge totdeauna la rscoal popoarele mpilate. Acesta este sensul de avertisment sever al acestor versuri magnifice care nchid n ele naraiunea faimoaselor rscoale mpotriva domniei franceze a Angevinilor, cunoscut n istorie sub denumirea de Vecerniile Siciliene. De Pastile anului 1282 reaua guvernare a lui Carol d'Anjou a provocat la Palermo ridicarea ntregii populaii, rscoala ntinzndu-se apoi n ntreaga insul i avnd drept rezultat alungarea francezilor. 42 Friorul: Robert d'Anjou, rege al Neapolelui, care ar trebui s profite de nvtura trecutului i s alunge pe mercenarii spanioli pe care i are cu el la Neapole i care terorizeaz populaia. 43 Regatul: n textul original, barca". Barca guvernrii, ce este ncrcat cu attea poveri de jafuri, de opresiuni, nu ar mai putea primi altele n plus, riscnd s se scufunde, desigur n marea agitat a rscoalei populare. .... 748 L 44 Cel zgrcit: Robert d'Anjou, cu nclinarea ctre avariie, nu avea deloc nevoie s mai aib pe lng el curteni sau servitori cu aceeai nclinare de a acumula bogii pe spinarea acelora care munceau. " Ce-i veci izvor: Acela n care orice bine i are i nceputul i sfritul este Dumnezeu. 46 Te bucuri: Bucuria aceasta reciproc de a-i vorbi. 47 Din vorba ta: n mintea lui Dante s-a nscut un alt dubiu ascultnd vorbele lui Carol Martel: cum pot iei roade amare dintr-un pom dulce, adic cum dintr-un printe cu o fire darnic (Carol), s-a nscut un fiu avar (Robert).

La spate: Adevrul acum obscur, aflat, deci, n spatele tu, l vei avea n fa, naintea ochilor, deci i va fi clar. 49 Cel care: Dumnezeu care rotete regatul Paradisului. 50 Virtui: Dumnezeu a prevzut ca toate cerurile s capete virtutea de a influena variat fiinele care s-au nscut sub semnul lor. 51 Calea: n cugetarea lui Dumnezeu nu a fost prevzut numai substana fiinelor, ci i mntuirea lor. 52 Arcu-acesta: Acest arc simbolic este tocmai influena cerurilor asupra fiinelor. Deci aa cum nimerete sgeata ntr-o int, fr de gre, purtat de fora corzii, la fel influenele cerurilor, prevzute mai dinainte de Providen, vor izbi, vor influena deci fiinele respective. 53 De-arfi altfel: Dac s-ar ntmpla altfel i influenele nu ar fi dirijate ctre o int (n concepia lui Dante, omul), atunci efectele lor ar fi nefaste chiar n Paradis, unde s-ar produce prbuiri n sistemul cerurilor i al motoarelor lor. 54 Ori nu-i aa: Asemenea cataclisme ar putea avea loc numai dac inteligenele (ngerii), care mic cerurile, ori cauza lor prim, inteligena prim, adic Dumnezeu, n-ar fi perfecte. Ori, aceast ipotez este aproape absurd, pentru un cretin. 55 Ce-i de trebuin: n tot ceea ce este necesar. Deci natura nu se poate opri niciodat, nu poate osteni, ci activeaz mereu pentru ceea ce este necesar. 56 Tovrie: n societate. Deci omul trebuie s triasc n societate, s fie cetean. Vd cu prisosin: Iat ct de spontan este rspunsul lui Dante, care a fost tocmai un astfel de om care a trit adnc nrdcinat n viaa societii umane. 58 Rosturi felurite: Iat cum Dante poate vorbi prin Carol Martel, amintindu-l pe Aristotel, despre diviziunea social a muncii.
48

Dascl: Aristotel, care n tratatele sale Politica i Etica susinuse necesitatea diferenierii ndeletnicirilor n societatea omeneasc. 60 Izvoare: n textul original, rdcini". Aptitudinile care stau la baza ndeletnicirilor umane. 61 Solon: Astfel cineva poate s fie legislator ca Solon. Este vorba de vestitul legislator atenian Solon (secolul al Vl-lea .Hr.) Xers: Altul se nate cu aptitudini de rzboinic, de conductor de oti, ca Xerse, faimosul rege al perilor. Melchisedec: Un preot al Ierusalimului. Deci unul se nate cu aptitudini de preot. Cel ce: Un alt om se nate cu aptitudini de a fi inventator. Aa cum a fost Dedal, cel care a nscocit arta de a zbura, inventnd nite aripi pentru el i pentru fiul su, Icar. 749 65 Zburnd: n zborul lui, Icar s-a apropiat prea mult de soare i ceara ce susinea aripile s-a topit, tnrul prbuindu-se n apele mrii. 66 Al firii joc: Natura cerurilor care se rotesc etern i care se imprim n om. 67 O cas: Influena cerurilor nu se manifest, nu se imprim inndu-se seama de originea, de ptura social creia i aparine respectivul individ. 68 Iacob: Aa s-a ntmplat cu lacob; dei frate geamn, nu semna deloc cu Esai, unul fiind panic, iar cellalt slbatic (cf. Geneza, XXV, 23). 69 Quirin: Acesta este ntemeietorul Romei, Romulus, care s-a nscut dintr-un tat att de puin demn, nct legenda i-a creat apoteoza (din cauza marilor virtui rzboinice), c ar fi avut drept printe pe nsui Marte. 70 Natura: Sunt copii care ar fi asemenea prinilor dac nu ar exista Providena care hotrte altfel, sprgnd mecanismul

acestei legi de reproducere de aptitudini care ar fi egal, uniform, etern. 71 Ca s vezi: Pentru a-i demonstra puternica sa iubire pentru Dante, dup attea adevruri exprimate, i oferea n fond un luminos corolar. 72 Firea: Natura de cte ori gsete soarta (norocul) potrivnic, la fel ca i smna aruncat ntr-un ogor neprielnic, d roade rele. 73 Dac lumea: Dac lumea ar privi cu cea mai mare atenie aptitudinile individului i ar urma aceste nclinri, societatea uman ar fi mai bun. Ce interesant i naintat concepie social se oglindete n aceste versuri ale lui Dante. 74 Ci voi: Dar oamenii acioneaz mpotriva aptitudinilor. 75 Pe cei fcui: Cel nscut s poarte spada i silit s intre n ordinele monahice se presupune a fi fratele lui Carol Martel, Ludovic, pe care papa Bonifaciu al VUI-lea avea s-l fac episcop n anul 1296. 76 Regi din popi: Acela care este mai bun predicator dect rege e probabil fratele su, Robert, rege al Neapolelui, pe care Dante l-a portretizat negativ de mai multe ori n versurile precedente. 77 Rtcit-ai: Neinndu-se seama de nclinrile naturale, se rtcete dreapta cale. Este foarte interesant acest cnt din care rezult naintatele idei ale lui Dante despre educaie. S se in seama de nclinrile i aptitudinile naturale, aceasta este finalitatea educaiei i din acest punct de vedere pedagogul Dante Alighieri d o alt lovitur Evului Mediu, claustrat ntrun sistem de educaie nedifereniat, uniform, dogmatic, nchistat. Cntul IX 1 Clemento: Majoritatea comentatorilor nclin s cread c este vorba de fiica i nu de soia lui Carol Martel. (Traducerea romneasc i-a nsuit aceast interpretare.) Nscut n 1290,

soia lui Ludovic al X-Iea al Franei tria nc n 1328, n timp ce soia lui Carol Martel, tot Clemena, murise n 1295. 2 Ce-avea s pat: Toate nelciunile i intrigile prin care descendenii si au fost mpiedicai s se urce pe tron. Astfel, Carol Robert, fiul lui Martel, a fost alungat de pe tron de unchiul su, Robert, pe care l susinea papa Clement al V-lea. 750 3 7-5 drepte lacrimi: Justa rzbunare va urma pagubelor ce leau adus rii aceia care au pus mna prin violen pe tron. Aluzie poate la durerea pe care Robert avea s-o ndure n btlia de la Montecatini (1315), unde au czut ucii un frate i un nepot de-ai lui. 4 Arznd: Flacra n care este nfurat spiritul lui Carol Martel se nal n Empireu. 5 Spre Soarele: Ctre Dumnezeu, care face fericirea tuturor lucrurilor i oamenilor. 6 Neam pierdut: Gndul lui Dante se ndreapt ctre rtcirea i vanitatea uman. 7 Alt foc: Este spiritul Cunizzei da Romano. 8 Vdindu-i vrerea: Intensitatea strlucirii n care ardea i dovedea dorina puternic de a vorbi cu Dante. 9 Doamnei: Beatrice, care l privea. 10 Gri: Dovad c spiritul acesta putea ghici gndul lui Dante. 11 Din adncimi: Din nveliul ei de crisalid luminoas. 12 Italiei,-nrite-n ru: Am fost obinuii n Infern ori Purgatoriu cu invectivele poetului mpotriva cetilor, a regiunilor sau a Italiei nsei, invective care au biciuit de attea ori i cu atta violen strile de lucruri contemporane, nct, dei n cerurile luminoase ale Paradisului, nu ne mirm s-l simim i s-l auzim pe Dante ridicn-du-se cu aceeai violen civic mpotriva relelor condiii ale Patriei.

Rialt: Vestitul pod, numit Rialto dup numele celei mai mari insule a Veneiei. 14 Un deal: nlimile Trentinului i Cadorelui, din care izvorsc rurile Brenta i Piave. ntre aceste limite definite de Veneia i de Alpii Trentini se nscrie regiunea numit Marca Trevigiana. Dealul" pe care se nal castelul familiei Ezzelini este o colin numit Romano, i se afl ntre Vicenza i Treviso. Fcu prpd: Aici s-a nscut i de aici a pustiit ntreaga regiune cu jafurile, incendiile i crimele sale faimosul tiran Ezzelino da Romano, pe care l-am ntlnit deja n sngele clocotitor al fluviului Flegetone, n Infern (Cntul XII). nainte de a-l nate, mama lui Ezzelino visase c dduse natere unei tore. (Aceasta este legenda nscris n versul 29). 16 O singur tulpin: Ezzelino i duhul care vorbete au avut aceeai rdcin (tulpin), aceeai mam, au fost deci frai. 17 Cunizza: Sora tiranului Ezzelino, Cunizza da Romano, a avut i ea celebritatea ei negativ. Cstorit cu un senior al Veronei, Riccardo di San Bonifacio, l-a prsit pentru a fugi, uitndu-i ndatoririle conjugale, cu trubadurul Sordello (cf. Purgatoriul, Cntul VI). A dus o via conjugal cam liberal, avnd trei brbai oficiali. Un comentator ca Iacopo della Lna putea s scrie cu un surs de nelegere i ironie despre ea: Fost-a n orice vrst ndrgostit i era att de darnic cu iubirea ei, nct ar fi socotit o mare mojicie s-o refuze aceluia care ar fi rugat-o frumos." Dup ce puterea frailor ei s-a prbuit, s-a retras n Florena, ca oaspete al familiei dei Cavalcanti i probabil c spre btrnee s-a pocit. Se cunoate un testament al ei din 1265 (poate cunoscut i de Dante), prin care acorda libertatea tuturor servilor ei. E posibil ca acesta s fi fost un motiv determinant pentru nsetatul de libertate Dante Alighieri de a o nla n Paradis, ca i amintirea interferrii vieii ei cu poezia, prin episodul ndrgostirii de Sordello.
13

751 20 18 Vraja ei: Se afla aici n acest regat al Paradisului i al cerului Venerei pentru c mai ales influena acestui astru o suferise ea, venica ndrgostit. 19 Nu-mi pare ru: Nu-i pare ru de pcatul de pe pmnt, a crui amintire nu o ntristeaz (se scufundase doar n apele rului Lete mai nainte de a ascende n Paradis). Taina-aceasta: Oamenii de pe pmnt care au vie n ei amintirea pcatelor s-ar putea mira gndindu-se c n Paradis amintirea pcatelor nu este un motiv de ntristare. 21 Piatr rar: Piatra preioas, lumina scnteietoare care reprezint un spirit vecin cu Cunizza i care este trubadurul Folco din Marsilia. 22 Se va-ncinci: Vor trece mai mult de cinci sute de ani pn cnd se va stinge faima acestui trubadur. 23 A doua via: A doua via care urmeaz primei este nu aceea de dincolo de mormnt, ci a gloriei. Iat-l pe Dante ridicndu-se nc o dat n aprarea gloriei pmntene, greu condamnat de biseric. Turm: Acea turm, mulumit strns ntre rurile Tagliamente i Adige (hotare ale Mrcii Trevigiane), gndete altfel despre trirea demn, activitatea nobil, aductoare de bun renume i de glorie. 25 Ce-o bat: Orict va fi fost btut de tirani i de rzboaie, nu deschide ochii, nu nva din nenorociri. 26 Curnd: Profeie n legtur cu rzboiul din 1314, cnd padovanii, nfrni de Cangrande della Scala, au colorat cu sngele lor mlatina Vicenei (rul Bacchiglione). Aceasta a fost o pedeaps pentru vina de a nu fi urmat dreapta cale, artndu-se rebeli virtuilor. 27 Unde-i: n oraul Treviso, capitala Mrcii Trevigiane, aezat la confluena rurilor Sile i Cagnao.

Un domn: Domnete n acest ora, n Treviso, un senior trufa, cruia de pe acuma i se pregtete capcana n care va fi prins. Acesta este Rizzardo da Camino, ucis, pe cnd juca ah, de fotii lui prieteni devenii acum adversari din pricina marii lui trufii. 29 Feltro: Un alt ora al regiunii. 30 Pstor: Acesta este episcopul de Feltro, Alessandro Novello (1298-l320), care a trdat, prednd dumanilor lor politici o serie de exilai ferrarezi care se refugiaser la palatul episcopal. Malta: Nu este numele insulei ci al unei nchisori de lng lacul Bolsena, ridicat special pentru eclesiati de ctre Ezzelino. Cldare: Ce cldare, ce mare recipient ar putea cuprinde tot sngele ferrarezilor pe care l-a vrsat episcopul. i ct de mare trud ar fi s masori acest snge, pictur cu pictur, pentru a-l putea vinde. Mrinimos: Erup o dat mai mult, puternice, ironia i invectiva dantesc mpotriva ecleziatilor care se amestec n treburile laice, uitnd misiunea lor spiritual. 34 Cu orice pre: S se arate, cu orice pre, un demn partizan al partidului guelf n luptele fratricide. 752 35 Daruri: Aceste daruri sunt conforme cu moravurile ntregii ri, ntregului inut al Mrcii Trevigiane. Astfel, Dante, dup ce a vorbit de diferite orae i pri ale inutului, acum, nsumndu-le, stigmatizeaz ntreaga regiune. 36 Tronuri: ngerii, care n ierarhia celest vin dup serafimi i heruvimi, se numesc tronuri. Ei sunt inteligenele care mic cerul lui Saturn i sunt ca nite oglinzi care reflect lumina divinitii, rsfrngnd asupra spiritelor din Paradis judecata divinei justiii. 37 Ce-am cuvntat: Prevestirile pe care le-a fcut Cunizza da
28

Romano lui Dante asupra pedepselor ce vor lovi Marca Trevigian, vzute de ea n oglinzile care reflectau lumina i justiia lui Dumnezeu. 38 Alte: Spiritele din hora de lumini din care se desprinsese. 39 Cealalt plpire: Cellalt spirit, scnteind n lumina roie ca de rubin. 40 Ca zmbetul: Dante explic exteriorizarea sentimentelor. n cer bucuria se manifesta prin intensificarea luminozitii, pe pmnt (n via), prin zmbet. n Infern, expresia durerii este dat de intensificarea ntunecrii chipului. 41 Eternul: Dumnezeu (Cel care vorbete este Dante). 42 Tu prin el: Vederea spiritului se scufunda n el, n Dumnezeu. Atunci acest spirit ar trebui s cunoasc arztoarea dorin a lui Dante. 43 ase-aripi: ngerii care au ase aripi sunt serafimi. Vocea acestui spirit era aadar un element din cerul serafimilor. 44 Cuprinsul: Spiritul att de rugat de Dante, cu intenia poate de a-i da un exemplu de nfrngere a nerbdrii, mai nainte de a declara cine este, face o lung descriere geografic. Marea cea mai vast, n afara Oceanului, ntinderea de ap care, dup datele geografice medievale, nconjura pmntul, este Marea Mediteran. Potrivnici maluri: Sunt rmurile Africii i ale Europei. Meridian: Marea Mediteran ntinzndu-se de la apus la rsrit, ar fi avut, dup afirmaia lui Dante, care reia datele geografiei contemporane, 90 de grade longitudine. Ori, n realitate, are numai 42 de grade. Macra: Rul Macra care desprea inutul Genovei (Liguria) de Toscana. Deci acest spirit a locuit, n timpul existenei pmntene, ntre rurile Macra i Ebru. Or, la distana egal ntre gurile Macrei i ale Ebrului se afl situat oraul Marsilia, patria acestui spirit. Buggea: Oraul care se afla la aceeai distan de rsrit i

apus (se afla deci pe acelai meridian cu Marsilia), este localitatea algerian Bugia, al crui port a fost nroit n snge. Aluzie la mcelul pe care Brutus l-a dezlnuit n portul Marsiliei la ordinul Iui Cezar, pentru pedepsirea locuitorilor si rebeli. Folco: Este un necunoscut trubadur provensal, Folchetto da Marsiglia, despre care vorbete elogiindu-l, Dante n De vulgari Eloquentia (II, 6). Nscut spre jumtatea secolului al XH-lea, a murit n 1231, dup o via aventuroas. Clugrindu-se, a ajuns episcop, fiind un nverunat persecutor al sectei albigensilor. Steaua dimineii: Cerul lui Venus, care l-a influenat att de puternic de-a lungul zbuciumatei sale viei. 753 51 Didona: Nici Didona, a crei dragoste arztoare pentru Enea l-a mhnit pe soul ei, Sicheu (defunct dealtfel!), i pe soia eroului troian, Creusa, n-a fost mai incendiat de focurile iubirii ca Folco n timpul tinereii sale. Rodopea: Nici fata din Rodope, Phyllis, fiica unui rege al Traciei, care, iubind i fiind prsit de Demoffonte, regele Atenei, s-a sinucis, fiind apoi metamorfozat de zei n migdal. 53 Alcide: Hercule (nepotul lui Alceu). Marele erou grec, ndrgostindu-se ptima de frumoasa lole, fiica regelui Euritos al Tesaliei, a provocat aprinsa gelozie a soiei sale, Dejanira, care i-a trimis cmaa otrvit de sngele centaurului Nesus, provocnd moartea n chinuri ngrozitoare a semizeului (cf. Infernul, Cntul XII). 54 Aicea rzi: Sufletele rd n Paradis, nu ncearc sensul cirii, admirnd facultile Providenei, care mai nti a nzestrat cerurile cu variatele influene i apoi a prevzut mntuirea sufletelor prin ridicarea lor la fericire pe calea virtuilor. 55 Suprema miestrie: Este a divinitii, care a acordat o

astfel de finalitate universului. 56 A tale vreri: Dorinele lui Dante de a afla de cnd sttea n cerul Venerei. 57 Precum: O alt realist comparaie care apropie cerurile de pmnt. 58 Raab: Este desfrnata din Ierihon, care i-a ascuns n casa ei pe oamenii lui Iosua, ajutnd n felul acesta la cucerirea de ctre evrei a Ierusalimului i a Pmntului fgduinei. 59 A lumii umbr: Sistemul astronomic ptolemaic fcea s se sfreasc conul de umbr proiectat de pmnt n spaiul cosmic, n cerul Venerei. Aci a fost adus, mai nainte de orice alt suflet, Raab, de ctre Isus Cristos, atunci cnd el a cobort n Limbul Infernului 60 Mrturie-a biruinii: Pe care Cristos a avut-o asupra Infernului, din care a adus sufletele patriarhilor. 61 Ea: Raab, care a favorizat victoria ginii lui Iosua. 62 Papii: Tonul se schimb imediat. ncepe o violent invectiv mpotriva eclesiatilor. O desfrnat s-a putut gndi s salveze Pmntul sfnt al fgduinei, un pap ns are cu totul alte gnduri i interese lumeti. 63 Cetatea ta: Florena, construit de diavol, de ctre acela care revoltndu-se, a ntors primul spatele creatorului su, lui Dumnezeu. 64 Crinu-afurisit: Este florinul, moned btut de florentini, care avea pe o fa crinul, emblema oraului. Banul i lcomia de argint au abtut de la drumul drept ntreaga lume cretin, transformndu-l pe pstorul acestei trume, pe nsui Papa, ntrun avid lup. 65 nelepii: Din cauza lcomiei nesioase de bani, eclesiatii au prsit nvturile Sfintei Scripturi sau ale doctorilor bisericii (nelepii"). 66 Decretate: Eclesiatii studiaz acum numai Decretaliile, crile de drept canonic prin care instituia bisericii revendica

bunuri pmntene. 67 Roas legtura: Faptul c aceste cri aductoare de bunuri materiale sunt att de des consultate, pentru a se stoarce ct mai multe bogii, o dovedete legtura lor roas, de atta uz. 754 68 Otiri de popi: La aceast cale de mbogire au gndurile aintite eclesiatii - i nu la Nazaret, unde Isus Cristos s-a nscut n srcie. 69 Arhanghel: Arhanghelul Gabriel, care a vestit Mriei c a fost aleas s-l nasc pe Isus. 70 Vaticanu: Colin a Romei, unde a fost nmormntat Sfntul Petru i unde avea apoi s se ridice cea mai mrea catedral a cretinismului. 71 Otirea: Toate cimitirele (locurile sfinte"), n care au fost nmormntai toi aceia care l-au urmat pe Sfntul Petru, luptnd pentru triumful bisericii cretine. 72 De adulter: Este adulterul comis de papi care au cutat s mpreune puterea spiritual cu cea temporal. n cuvintele acestea ale lui Folco, unii comentatori au vrut s vad o aluzie la eventuala moarte a lui Bonifaciu al VIH-lea, adversarul lui Dante, sau aluzii la venirea acelui Mntuitor, a acelui copoi (veltro"), menit s alunge lupoaica n Infern. Dar dup cum se vede, i aici, n nlimile senine i luminoase ale Paradisului, antieclesiastul Dante Alighieri agit violent biciul satirei sale i al justei invective. Cntul X 1 Acea Iubire: Este sfntul Duh, care, potrivit concepiei catolicilor, purcede att de la Dumnezeu Tatl ct i de la Dumnezeu Fiul. 2 Puterea-nti: Puterea prim este Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor din univers. 3 Rnduial: Perfecta armonie i ordine. 4 Cretine: Permanent echivalen cu cititor.

Un cerc: Dante adreseaz cititorului ndemnul de a-i ridica ochii ctre acel punct de pe cer n care se ncrucieaz ecuatorul cu zodiacul pentru a admira extraordinara armonie a cerurilor 6 Privirea: Dumnezeu, arhitectul universului, este att de ndrgostit de creaia sa, nct nu-i mai poate desprinde niciodat ochii de la ea, ci o privete mereu cu o mare bucurie. Pieziul bru: Micarea oblic a cercului zodiacului ce poart constelaiile i planetele, apropiindu-se alternativ de pmnt pentru a satisface cu influenele celeste pe acei care au nevoie de ele. Strmb: Dac drumul cercului zodiacal nu ar fi oblic fa de cercul ecuatorial al pmntului, atunci s-ar pierde foarte mult din puterea influenelor astrale i n cer, unde aceast putere sar risipi n van, dar mai ales pe pmnt. De-ecuator: Dac cercul zodiacal ar fi mai mult sau mai puin nclinat pe cercul ecuatorial al pmntului, ntreaga armonie a influenelor i n ceruri i pe pmnt ar fi tulburat. Oprete-aici: Dante se adreseaz ca un maestru cititorului pe care l vede ca pe un discipol aezat n banc" (n original), atent pentru a-i primi nvtura, cam arid. I-a oferit o prim gustare la masa tiinei i-l invit la intens meditaie. Ti-am dat: Un vers care n italienete a devenit proverb: Messo t'ho innanzi ormai Per te ti ciba ". A asimila alimentul intelectual oferit de maestru, este sarcina discipolului. 755 12 Scrib: El nu se poate opri prea mult asupra acestui argument, fiind chemat de truda de materia de dezvoltat mai departe a poemului, al crui scrib este. 13 Al firii domn: Soarele. (i acest vers: Lo ministro maggior delta natura", a devenit proverbial). 14 Har din cer: Cea mai puternic influen astral exercitat asupra pmntului este aceea a soarelui.
5

Timpului s-l msoare: Lumina soarelui msoar vremea, alternnd ziua cu noaptea. 16 Cu zodia: Punctele echinociale din zodiacul amintit, constelaia Berbecului. 17 Spirale: Spirale prin care trece soarele, dup sistemul ptolemaic, de la un tropic la altul, spre solstiiul de primvar, cnd se nfieaz oamenilor mai repede, zilele fiind mai lungi. 18 i eu cu el; Dante urcase n cerul soarelui fr a-i da seama. 19 Beatrice: Ea este aceea care cluzete cu atta rapiditate pe Dante de la un cer la altul. (Aici numele ei este mai mult simbol dect al femeii iubite). 20 Acele duhuri: Soarele este o extraordinar luminozitate, cu toate acestea, se puteau desprinde din el i face vizibile lumini i mai intense. Acestea sunt spiritele nelepilor. 21 Zadarnic cat: Dante declar neputincioase uneltele artei verbului pentru actul descrierii viziunii avut. Numai vederea cu ochii proprii ar putea convinge de realitatea celor vzute. De aceea poate ndemna pe cititor s vad singur, pregtindui calea spre Paradis. Fantezie: Dac fantezia oamenilor nu poate s se nale att de sus ca s-i reprezinte o lumin mai intens dect a soarelui, asta este pentru faptul c ochiul omenesc nu a mai vzut vreodat o mai orbitoare lumin. Fantezia, care se bazeaz totui pe percepia simurilor, nu-i poate imagina o stare luminoas n univers, att de intens i vie. 23 A patra ceat: Acolo erau sufletele teologilor, n cel de al patrulea cer, al soarelui, i tot att de luminoase ca nflcratul astru. A Tatlui ceresc: Dumnezeu, care satur setea de adevr a teologilor artndu-le marile mistere ale divinitii i ale trinitii (cum Duh i Fiu purced din El deodat"). 25 Soare nevzut: Soarele cel nevzut" este Dumnezeu care l15

a dus pe Dante n acest soare pe care simurile noastre l pot percepe. 26 N-afostpe lume: Cele dou terine sunt ale poetului cretin Dante Alighieri, om al veacului de mijloc. Att de mult se adncete n actul rugciunii, nct o poate uita pentru o clip pe aceea care i este marele vis, Beatrice. Nu fii mhnit: Este limpede c Beatrice nu putea fi altfel dect fericit vzndu-l pe Dante concentrat n rugciune, ea, a crei nalt misiune era tocmai de a-l aduce pe omul iubit lng divinitate, fiind intermediara, ca donna angelicata, ntre om i Dumnezeu. 28 Cunun: Dante vede acum o cunun de lumini mai strlucitoare dect soarele, care danseaz n jurul grupului pe care l formeaz el i Beatrice. Suavitatea vocilor sufletelor care cntau n cer era mai intens dect chiar strlucirea lor. 29 Aureola: Cununa luminoas a spiritelor era ca halo-ul lunar. 756 30 Curile mririi: Curtea din care vine Dante este Paradisul, care conine att de frumoase nestemate c nu pot fi aduse pe Pmnt nici mcar prin descriere, frumuseea lor depind orice putere a fanteziei i a reprezentrii. 31 Cntul lor: Era att de armonios i cu neputin de descris cntecul intonat de acele suflete, nct pentru cineva care nu a putut ascende n Paradis el nu poate fi descris. 32 Cununile de stele: Ca stelele care se rotesc n jurul polilor, care, n cazul acesta, sunt Dante i Beatrice. 33 Hor: Aa cum se opresc n dans femeile, nu pentru c el sa sfrit ci pentru c ateapt noi melodii pentru alte figuri. (Imagini ale lumii pmntene proiectate n cele mai luminoase ceruri). 34 Raza lui: Raza harului divin, care se intensifica mereu, alimentndu-se din propria sa substan, i exercita tot mai mult asupra lui Dante nrurirea favorabil, ngduindu-i acest

privilegiu extraordinar de a urca viu n cerurile Paradisului. 35 Pahare: Paharul de vin care ar satisface setea lui Dante, adic, simbolic, marea lui dorin de a ti i cunoate. 36 Ca rul: Nu este liber nimeni n Paradis s nu-i satisfac dorina lui Dante, cum nu este liber un ru s nu curg spre mare. 37 Flori: Spiritele care ncunun cel de al patrulea cer, al soarelui. 38 Miei: Spiritul care vorbete se declar a fi un miel, un clugr aparinnd ordinului dominicanilor. 39 -Ngra: Un asemenea miel, dintr-o asemenea turm alegoric, nu se putea ngra dect simbolic, hrnindu-se cu nutreul spiritual al teologiei. Toma: Cel mai mare teolog al Evului Mediu. Nscut n anul 1227 la Roccasecca, dintr-o familie nobil, d'Aquino, a intrat n ordinul dominicanilor n anul 1243. A murit n anul 1274. Foarte cunoscut, mai ales prin cele dou opere capitale: Summa contra Gentiles i Summa theologica, a influenat ntreg Evul Mediu, l-a influenat i pe Dante. Profesor la mai multe universiti ale vremii, fusese supranumit doctor angelicus. Alberto: Albertus Magnus, din oraul Colonia (1193-l280). Dominican, a ncercat s pun de acord doctrina aristotejic cu ideologia cretin, n opere importante teologice care i-au adus din partea nvailor contemporani epitetul ornant de doctor universalis. Graian: Francesco Graziano, clugr camaldolez, nscut la Chiusi, a trit n secolul al Xll-lea i poate s fie considerat, prin opera lui capital, Concordia discordantium canonum, ntemeietorul dreptului canonic. Petre Lombard: Un alt mare teolog, piemontezul Pietro Lombardo, ajuns episcop al Parisului, unde a i murit, n anul 1164. El este autorul a patru cri doctrinare, intitulate

Sententianim, foarte preuite de teologi i care i-au adus titlul de magister sententiarum. 44 * Ca vduva: In prefaa primei sale cri, Pietro Lombardo declara c el este asemenea acelei vduve srace care n-a putut oferi lui Dumnezeu, drept prinos, dect dou biete monede. A cincea par: Cea de a cincea lumin a cununii este vestitul Solomon, fiul lui David, considerat cel mai nelept dintre nelepi. 757 46 Dragoste: Aluzie la minunatul poem, care vibreaz de cea mai intens expresie a sentimentului iubirii, Cntarea Cntrilor, i al crui autor se presupune a fi Solomon. 47 De-i drept: Adic dac Scripturile nu spun dect ce-i drept, adevrul, pentru c acolo st scris (n cartea a treia a Regilor), c Solomon este cel mai nelept dintre oameni. 48 E facla-apoi: Este Dionisie Areopagitul, atenian convertit la cretinism de Sfntul Paul nsui. I se atribuie, fr mult certitudine, De Coelesti Hierarchia, n care se discut despre ierarhia cerurilor, pe care a putut-o cunoate i Dante n edificarea arhitecturii Paradisului su. 49 Aprtorul: Este spaniolul Paulus Osorius (secolul al Vlea), autor al unei istorii universale mpotriva pgnilor i n aprarea cretinismului: Historiarum adversus paganos, frecvent utilizat de Dante. 50 Augustin: Istoria ar fi fost scris la ndemnurile Sfntului Augustin. 1 Inima-nsetat: Dante este dornic de a ti. A opta stea: Aceast a opta stea i nalta minte este Manlius Torquatus Severinus Boetius, nscut la Roma ctre anul 470. A primit nalte sarcini din partea lui Teodoric, dar, acuzat de a fi conspirat mpotriva goilor, a fost aruncat n nchisoare, unde a i murit ctre anul 525. n nchisoare el a scris faimosul tratat De consolatione philosophiae, una din cele mai

rspndite cri din Evul Mediu, foarte iubit de Dante nsui i frecvent comentat de el n opera sa, ndeosebi n Convivio. 5 Cieldaur: Biserica San Pietro in Ciel d 'oro, din Pavia, n care a fost ngropat Boetius. 54 Surghiun: Simim toat puternica vibraie i compasiune a exilatului Dante Alighieri. 55 Isidor: Episcop al Sevillei (560-637). Autor al unei vaste enciclopedii, Originum sive etymologiarum, n care sunt cuprinse date despre cele apte arte liberale, cunotine de istoria medicinei, a dreptului. A fost supranumit oracolul Spaniei. 56 Beda: Denumit Venerabilul. Teolog englez (674-735). Autor al mai multor lucrri, dintre care principala este Historia ecclesiastica gentis Anglorum. 57 Ricard: Teologul Richard, numit de St. Victor, dup numele unei mnstiri pariziene al crui prior a fost. Mort n 1173, el a scris mai multe lucrri ce stau sub semnul misticismului. A fost supranumit Magnus contemplator, comparat nc din timpul vieii cu ngerii. Dante declara c el a fost nger, nu om, prin contemplare". 58 Cel de la care: Ultimul spirit din cununa luminoas, vecinul lui Toma d'Aquino, acela de la care ochii lui Dante sau rentors spre doctor angelicus. 59 Duh ce-ngnduri: Spiritul acesta se ridic ntr-o meditaie att de nalt, nct i s-a prut c moartea a venit prea grabnic, mai nainte ca el s fi putut s dea rspunsuri la asemenea complexe ntrebri i probleme. 60 Sigier: Este filozoful averoist Sigieri din Brabant, profesor la Universitatea din Paris. Nscut ctre 1226, a murit asasinat n 1284. n tratatul su De unitate se declara adversar al lui Toma d'Aquino i a fost persecutat de Curia papal, care l-a acuzat de erezie pentru antitomismul su. (Este interesant c Dante l aaz pe acest filozof

758 averoist n Paradis i c pune chiar pe misticul Toma d'Aquino s-i fac un cald elogiu.) 61 Ulia: Strada Nutreului (Rue du Fouarre), pe care se afla, n Evul Mediu, Universitatea parizian. 62 Un ornic: O alt splendid imagine nlat de Dante de pe pmnt n Paradis. Ca un uria ceasornic medieval care bate orele intonnd coruri ori fraze muzicale, tot aa cnta n cor cununa de lumini a nelepilor. 63 Mireasa: Biserica, comparat aici cu o fat tnr care-i ncepe ziua cntnd o melodie de dragoste pentru iubitul ei. 64 O roat: O parte din angrenajul mecanismului uriaului ornic care pune n micare o alt parte pentru a crea melodia, la btaia unei ore sau alteia. 65 Clopoind: ntreg versul are o muzicalitate sugestiv i onomatopeic n armonia melodiei pe care o intoneaz ornicul i, corespondent, corul nelepilor. 66 Glorioas roat: Cununa nelepilor, glorioas fiindc este alctuit din attea nalte spirite de filozofi i teologi dar i pentru faptul c aceste spirite se afl n gloria i lumina cerului Soarelui. 67 Duioie: n original, dolcezza". Dulceaa, suavitatea cntului este cu neputin s fie exprimat n cuvinte. Numai n ceruri, unde bucuria este etern, se pot ntlni asemenea armonii. Cntul XI Griji nesbuite: Dante deplnge vanitatea lucrurilor lumeti. Silogisme: Raionamente, strmbe", false principii i argumente. 3 V curm zboru: Pentru a mpiedica zborul ctre nlimile spirituale ale adevratelor valori, pentru a ntoarce gndirea, a crei misiune este de a zbura n mijlocul celor mai elevate gnduri i nu spre zdrnicia lucrurilor lumii de jos.

Dup-aforisme: Cei care caut s se mbogeasc cu ajutorul aforismelor sunt medicii care urmeaz nvturile lui Hipocrat, strnse n compendiul medical al acestuia, intitulat chiar Aforisme. Legi: Oamenii umbl s se mbogeasc sau s fie fericii, unii prin studiul dreptului, care se dovedea foarte lucrativ, alii urmresc cu ajutorul preoiei s ajung la nalte slujbe i onoruri, sau s acapareze bogii. Sofisme: Prin for i sofisme" (prin violen i nelciune), alii urmresc s pun mna pe putere, s nhae sarcinile publice (trebi ceteneti"). 7 Plcerile trupeti: Desftarea trupului n dragostea senzual. Desprinse: Liber de toate aceste vane preocupri lumeti, Dante le pune n contrast cu ascensiunea sa n gloria cerului Soarelui. Doamna: Beatrice. Cnd fice duh: Cnd fiecare dintre spiritele nelepilor s-a ntors la locul su din dalba cingtoare", hora luminoas de mai nainte. Sfenic: Imaginea mprumutat modului de iluminaie medieval este de o rar claritate: aa cum stau lumnrile fixe n hora candelabrului, au rmas n hora lor luminoas cei doisprezece doctori teologi. 759 i 12 Din miezul vlvtii: Este Toma d'Aquino, al crui zmbet se manifesta printr-o sporire a luminozitii. 13 n raza lui: Toma d'Aquino declar c aa cum strlucete n el rsfrnt lumina divinitii, tot aa el, prin aceast lumin, are facultatea de a ghici gndurile lui Dante i cauza care le genereaz. 14 Tu te-ndoieti: Toma d'Aquino vede c Dante n-a ptruns sensul expresiilor o cale ce...-ngra miel" sau N-a fost alta

mai presus", pe care le-a spus n Cntul precedent, i el vrea s le limpezeasc acum. Pronia luminat: Providena divin, guvernatoarea lumii, prin nelepciunea sa att de profund nct ochiul omenesc nu o poate ptrunde. 16 Miresei: Biserica pe care Dante vrea s-o aduc la simplitatea cretinismului primitiv. Sfnt: Isus Cristos, care i-a pecetluit cstoria-i mistic cu biserica prin sngele vrsat pe cruce n actul rstignirii i prin acele strigte cu care a invocat, n ceasul ultim, ajutorul lui Dumnezeu. 18 Doi prini: Pentru ca biserica s fie mai sigur i ntrit n credin, i-a ornduit doi prini", doi conductori 19 Cel dinti: Principele bisericesc, seraficul, este Sfntul Francisc din Assisi, care a luptat pentru ntoarcerea bisericii la simplitatea i srcia primitiv cretin. Cellalt: Sfntul Dominic, care nc de pe pmnt strlucea ca un heruvim prin puterea nelepciunii sale i care a combtut ereziile pentru ca biserica, mireasa lui Cristos, s fie aprat. 2 De primu-am s vorbesc: Toma va vorbi numai despre unul singur, dar cuvintele lui vor avea valoare pentru amndoi, pentru c operele i aciunile amndurora au avut acelai unic el, aprarea bisericii. Este interesant c dominicanul d'Aquino, pentru a da o pild de concordie, intoneaz elogiul lui San Francesco i nu al ntemeietorului propriului su ordin monastic. ntre Tupin: Dante ncepe descrierea minunat a peisajului regiunii numit Umbria, ar a pictorilor i a sfinilor. ntre rul Tupino i Chiascio (rul ce zorete") se nal coasta unui munte. 23 Ubald: Ubaldo Baldassini, episcop al oraului Gubbio, a trit n veacul al Xll-lea i s-a retras, spre sfritul vieii, ca anahoret tocmai pe acest munte Subacio, la izvoarele rului

Chiascio. 24 Perugia: De la acest munte, Subacio, oraul Perugia, n partea-sa rsritean, unde este aezat o poart de intrare numit Porta Sol, primete frigul zpezilor ori, primvara, cldura razelor soarelui. Subjug: Sub greul jug al apsrii politice a peruginilor, gemeau alte dou localiti ale Umbriei, Nocera i Gualdo. 26 Pe unde-i lesne: Acolo unde coasta muntelui devine mai puin vertical. 27 Un soare: Acest soare metaforic este Sfntul Francisc. 28 Din Gange: Astronomia timpului considera c n timpul solstiiului de var soarele firmamentului rsare la gurile fluviului indian Gange, socotit ca punctul extrem oriental. 29 Al nostru: Al spiritelor nelepte, care este i soarele real, al firmamentului. 760 30 Rsrit: Oraul n-ar fi trebuit s se numeasc Assisi ci Rsrit, pentru c de acolo a rsrit un nou soare. 31 Cu zorile vecin: Nu trecuse prea mult de la natere (avea numai douzeci i patru de ani), cnd i-a schimbat felul de via, devenind un model al faptelor bune, un apostol al ntoarcerii spre cretinismul simplu. 32 Al su printe: Tatl lui Francisc era un negustor bogat, Pietro Bernardone, care, desperat de a-l fi vzut pe Francisc druind o mare sum de bani pentru repararea unei biserici, l-a chemat la judecat n faa episcopului din Assisi. 33 Unei femei: Toma d'Aquino continu a vorbi mai departe n acest limbaj metaforic. Aceast femeie ndrgit este Srcia. 34 in faa curii: n faa curiei episcopale i n prezena tatlui su (expresia latin din textul original, coram patre, este pstrat i n traducere), Francisc a renunat la orice motenire, s-a dezbrcat chiar de hainele pe care le avea de la tatl su, logodindu-se astfel definitiv cu Srcia.

Vduvit: Vduv de primul su mire, care fusese Isus Cristos. 36 O mie: Mai mult de o mie o sut de ani (n realitate exact 1207), a rmas vduv Srcia, pn la venirea lui, a celui de al doilea mire, San Francesco d'Assisi. 37 Amiclat: Amiclate era un pescar srac care dormea alturi de Srcie, ntr-o biat colib la rmul mrii. Pe el nu l-a nspimntat deloc strlucitul erou Iuliu Cezar, cnd, rtcind pe rm, a trecut pe la coliba lui, dei atunci era dezlnuit cel mai sngeros rzboi civil ntre Cezar i Pompei. Neavnd nimic ce s-i fie furat, srac cum era, el nu se temea de nimeni. Episodul era narat n Pharsalia lui Lucanus (v. 51 i urm.) i a mai fost amintit de Dante n Convivio (IV, 13). 38 JViri c pe cruce: i nici chiar faptul de a se fi artat slbatic de constant n dragostea ei, urcndu-se pe cruce cu Isus, soul ei, n timp ce Mria, mama lui Isus, a rmas jos la picioarele crucii, n-a fcut ca s mai fie iubit i cerut n cstorie de cineva. 9 S-i fie limpede: nceteaz limbajul metaforic, i Toma d'Aquino relev simbolurile. Cei doi ndrgostii sunt Sfntul Francisc i Srcia. 40 Iubirea pur: Toat aceast serie de epitete definete o pereche de ndrgostii care i descoper reciproc din ce n ce mai multe caliti i deci sunt mereu mai fericii. 41 Din oameni: Dragostea lor pur i constant a provocat i n alii marea dorin de a le fi asemenea. Bernard: ntiul discipol al lui San Francesco a fost bogatul cetean din Assisi, Bernardi di Quintavalle, care n 1209 i-a druit sracilor toate imensele sale averi. El s-a desclat primul, rmnnd cu picioarele goale n sandale rudimentare, dup severele prescripii ale franciscanilor. 43 Prndu-i c-a-ntrziat: Alerga cu atta elan dup pacea i linitea pe care o d srcia, nct mereu credea c a ntrziat.
35

Egidiu i Silvestru: Ali discipoli ai lui San Francesco, mirele care exercit o tot att de mare atracie ca i mireasa lui iubit, Srcia. Porni apoi: Printe i maestru al familiei sale de primi discipoli, ncini cu un curmei de tei, simbol al umilinei, n locul mpodobitelor centuri de piele, San 761 Francesco cltorea ctre Roma, pentru a cere de la Pap recunoaterea noului ordin monastic. Odrasl fiind: San Francesco nu s-a artat umil n faa papei, dei avea ca tat un simplu negustor, i nici pentru faptul c era mbrcat mai srccios dect un ceretor. 47 Lui Inoceniu: Papa Inoceniu al III-lea, cruia, cu demnitatea unui rege (n textul italian), San Francesco i-a expus severele prescripii ale noului ordin al franciscanilor i de la care a primit aprobarea regulii monastice (pecetea), bula de confirmare. 48 Crescnd: Numrul franciscanilor a crescut vertiginos: n 1216 erau peste cinci mii. 49 Onoriu: Papa Honorius al XlV-lea, inspirat de Duhul Sfnt, a reconfirmat, pentru a doua oar n mod solemn recunoaterea ordinului monastic franciscan. 50 Sultanului: Aluzie la cltoria din 1219 n Orient a Sfntului Francisc i a unor discipoli ai si. Aci, n prezena Sultanului Malek el Kamel, au exaltat nvtura lui Cristos. i-i necopt poporul: Locuitorii acestor inuturi erau prea necopi pentru a primi cretinismul. 52 A Italiei rodnicie: Unde nvtura sa dduse roade bune. Muni: Pe naltul munte Verna din Casentino, aezat ntre izvoarele Arnului i Tibrului, a primit din partea lui Isus cel de al treilea i ultimul sigiliu, stigmatele. I s-au imprimat pe corp rnile pe care Mntuitorul cretin le primise pe cruce de la piroane i de la sulia soldatului roman.

Pn' la moarte: A mai trit doi ani, i discipolii si i-au putut vedea pe trup miracolul celor cinci stigmate. 55 // chem la sine: San Francesco a fost chemat n cer, murind n 1226, pentru a-i primi acolo rsplata vieii sale umile i cretineti de pe pmnt. 56 El frailor: Clugrilor franciscani, ca unor drepi motenitori i urmai, Ie-a lsat n grij pe mireasa sufletului i a vieii sale, Srcia. Din poala ei: Din poala Srciei, a trecut spre luminosul, eternul regat al Paradisului. 58 Racl: N-a vrut alt racl, alt cociug trupului su dect acela al srciei. A murit gol, pe pmntul gol. Aa se ncheie aceast minunat biografie artistic pe care a nlat-o Dante Alighieri lui San Francesco, ii poverello (srcuul), cel care sa strduit s abat cretinismul de pe drumul pompei i al fastului pregtit de papi, pe cile sale primitive de simplitate i buntate. Acesta este San Francesco d'Assisi, creator n acelai timp al unui miraculos imn, Luas creaturarum, un cnt al tuturor elementelor naturii i vieii. 9 Sfnt urma: n textul original demn coleg". Acela care a fost demn tovar al lui San Francesco n a cluzi barca Sfntului Petru (biserica), prin toate primejdiile largului mrii, a fost Sfntul Dominic. Nscut n 1170 la Castilia, mort la Bologna n 1221, el este ntemeietorul ordinului monastic al dominicanilor. 60 Pstor: Cel care vorbete este dominicanul Toma d'Aquino, de aceea el l numete pstor (n textul original, patriarh", cu sensul de ntemeietorul) pe Sfntul Dominic. Turma lui: Dar astzi, turma acestui pstor (ordinul dominicanilor) se arat bucuroas de cu totul alt fel de hran, fiind acum ahtiat de onoruri i bogii, dincolo de moravurile austere i preceptele severe ale ordinului n trecut. 762
54

Rtcete: S-au abtut de la dreapta cale, urmnd drumurile vanitii omeneti. 63 Se-ndeprteaz: Cu ct se ndeprteaz mai mult de el, de Sfntul Dominic, i de preceptele ordinului ntemeiat de el, cu att sunt mai lipsite de lapte". Adic nu pot, nepscnd iarba cea bun i neascultnd de pstor, s dea laptele cel bun. Succesiunea aceasta de metafore este una dintre cele mai realizate din ntreaga Divina Comedie. 64 Cteva: Mai sunt i unele oi care stau lng pstor urmndu-i poveele, dar sunt att de puine aceste oi-clugri nct (Toma d'Aquino prsete limbajul figurat) foarte puin ln le-ar trebui pentru a-i face veminte. 65 A mele vorbe: Dac vorbele mele au fost clare, dac ai ascultat cu atenie, dac i aminteti toate cuvintele mele, atunci o parte a dorinei tale i-a fost ndeplinit. 66 Cci pomu: Copacul din care se rup achii" (n original), deci se nimicete treptat, este ordinul clugrilor dominicani. 67 i-ai s pricepi: n felul acesta vei nelege cuvintele despre calea care drept urmat-ngra miel i mioar". Numai cei care n-o iau razna, adic discipolii fideli, numai aceia se ngra", adic se nvrednicesc de nvturile Sfntului, i, deci, de Paradis. Cntul XII 1 Moar: Cununa luminoas a spiritelor, numit astfel i pentru c este de form circular, i pentru c se rotete ca o piatr de moar. 2 O-nvrtitur: Cununa luminoas a celor doisprezece doctori teologi nu ncheiase n rotirea ei un cerc ntreg. 3 Alt roat: O alt cunun luminoas o ncinge concentric pe cea dinti, potrivindu-i dup ea ritmul i micarea dansului i a melodiei. 4 Muzele: Cuvntul intonat de cele dou roi luminoase este mai armonios dect orice creaie a poeziei omeneti sau dect
62

orice cnt al sirenelor mitologiei (nimfele mrii). 5 Rsfrnt: Acest cnt le poate ntrece pe toate celelalte cum ntrece n luminozitate raza prim, raza inciden, raza reflectat. 6 Ca dou arcuri: Precum prin norii.subiri se strvd dou arcuri paralele, de aceeai culoare, ce formeaz curcubeul. 7 Iuno: Junona, zeia cunoscut, soia lui Jupiter, stpn a cerurilor. 8 Roabei sale: Serva Junonei i vestitoarea ei, Iris, aceea care reprezint i curcubeul. 9 Cel mai strmt: n Evul Mediu se credea c arcul dinafar al curcubeului s-ar datora reflexiei celui interior, aa cum se rsfrnge glasul n ecou. 10 Vocea nimfei: Nimfa mistuit de dragoste a fost Echo, care l-a iubit att de mult pe Narcis nct s-a stins de dragoste. Ea a fost metamorfozat de zei n stnc ce rsfrnge toate glasurile i sonoritile. " Noe: Dumnezeu a fcut legmnt cu Noe, vestindu-i ncetarea potopului prin apariia curcubeului. ' La fel: Aidoma celor dou curcubeie concentrice erau cele dou ghirlande luminoase i eterne ale nelepilor. In pas: Acord absolut al ritmului dansului i al melodiei. Luminile: Intensificarea variat a luminozitii dat de diferitele stri. 763 15 Deodat: Sincron, n acelai moment. 16 Ca ochii: O fericit comparaie cu ochii care se nchid i deschid simultan. Noua roat: Cea de-a doua cunun luminoas. 8 Ca acul: Aa cum acul magnetic se ndreapt, atras de o for secret dar irezistibil, ctre steaua polar, indicnd totdeauna punctul cardinal al nordului. 19 De cellalt printe: Despre Sfntul Dominic. Cel care vorbete este un franciscan,

Bonaventura de Bagnorea, care va intona elogiul Sfntului Dominic, aa cum dominicanul Toma d'Aquino l intonase pe acela al Sfntului Francesco din Assisi. 0 Deolalt-i drept: Este drept ca s fie elogiai mpreun, pentru c, aa cum au luptat mpreun n via, tot mpreun au triumfat n slava cerurilor. 21 Otirea: Cretinii asemnai cu o armat a crei renarmare a costat foarte scump pentru c s-a pltit pentru ea cu sngele i mucenicia lui Cristos. Pea ncet: Continu seria imaginilor ce compar pe cretini cu oastea lene care urmeaz lent i fr convingere steagul ei, crucea. " Cel: mpratul universului, Dumnezeu. 24 Doi aprtori: Pe Sfntul Francisc i Sfntul Dominic, care s ajute cu fapte i cu vorbe pe cretinii rtcii. 25 Miresei: Bisericii. 26 Departea-n care: n acea parte apusean a Europei de unde sufl zefirul primvara i verdele vegetaiei. 27 Nvalnicele unde: Aproape de Oceanul Atlantic, ale crui unde lovesc nvalnic rmul i unde soarele n solstiiuf de var se ascunde, n lunga-i curs pe firmament, n Evul Mediu se credea c emisferul austral nu este locuit (ne amintim i de cntul lui Ulisse, navigator pe aceste mri necunoscute, cf. Infernul, Cntul XXVI). 28 Calarug: Azi Calamega, mic ora din regatul Castiliei i pe care Dante l fericete, desigur pentru c aici s-a nscut Sfntul Dominic. 29 Scut: Este stema Castiliei, ce reprezint un scut avnd pe o parte un leu care st deasupra unui castel, iar pe cealalt parte, un castel care st deasupra unui leu. 30 Aprtor: Sfntul Dominic, aprtor al crucii (n original, sfnt atlet"), numit aa pentru c a luptat cu cea mai mare ardoare mpotriva dumanilor bisericii. Profet: nc de pe cnd se afla n snul maicii sale, el avea o

minte att de luminoas, nct a putut face din mama lui un profet". Este cuprins aici aluzia la visul simbolic pe care l-ar fi avut mama sfntului nainte de a-l fi nscut. Ea a visat c nate un cine alb ptat cu negru, cu o uria tor n gur, menit s dea foc ntregului pmnt. (Aluzie la numele ordinului Domini canes - cinii lui Dumnezeu, la vemntul alb cu negru al acestor clugri i la rspndirea n ntreaga lume a nvturii dominicane). 32 Femeia: Naa care l-a botezat. 33 n vis: Aluzie la o alt legend, dup care naa care l-a asistat pe Dominic la botez ar fi visat c finul ei avea o stea n frunte ale crei raze strluceau asupra ntregii lumi. Se prevestea astfel c el avea s conduc pe calea mntuirii lumea, mpreun cu discipolii si. 34 S-l numeasc: A fost numit dominicus, acela care aparine Domnului. 764 35 Pe holda lui: A muncit ca un plugar (plma"), pentru cultivarea lanului, ajutat de Isus. 36 Sfatul: ntia pova pe care a dat-o Cristos este aceea de a renuna la orice bogie material (Matei, XIX, 21). 37 Pe jos: Doica l gsea mereu jos pe pmnt, meditnd. 38 Ferice: n italienete Felice (Fericit), numele Tatlui lui Dominic, care ntr-adevr era fericit (joc de cuvinte) de a fi printele unui astfel de ales. 39 Ioan: n ebraic acest nume nseamn aceea creia Dumnezeu i este binevoitor. i desigur c era aa, pentru c ea dduse natere unui asemenea fiu. 40 nvai sau vraci: n textul original, Ostiense i Taddeo. Ostiense: Enrico di Susa, episcop al Ostiei (secolul al XlIIlea), autor al unor vestite comentarii asupra Decretaliilor. Taddeo: cunoscut medic florentin, contemporan cu Dante.

Sau, mai probabil, un Taddeo Pepoli, jurisconsult bolognez. 41 Man: Studiile teologice. 42 Crmaci: n textul original mare nvat". 43 Vierul: Via care este nengrijit se usuc repede. Simbolul este clar, via este biserica iar vierul este preotul n genere i papa n special. 44 Curii: Curia papal, care este ticloit de cei care se ocup numai cu agonisirea bunurilor lumeti. 45 Mei zecimala: El nu a cerut venituri eclesiastice, nici zeciuieli, dijmele, care sunt ale sracilor lui Dumnezeu. n aceast terin, Dante denun, n termeni canonici, abuzurile nalilor prelai. 46 Smna: Credina. 47 Flori: Asemenea celor dou cununi luminoase ale nelepilor i doctorilor teologiei care se afl n acest cer al Soarelui. 48 Ca un torent: Se simte toat impetuozitatea i ardoarea Sfntului Dominic n aciunea mpotriva dumanilor bisericii. 49 Peste eretici: A ptruns ca un torent nvalnic n pdurile ereziei, luptnd mai cu seam mpotriva albigenzilor. 50 Alte ape: S-au desprins din el mai multe praie care au irigat grdina catolic, facnd-o s prospere. 51 Atare roat: Aceast roat a carului bisericii (n original, biga, car cu dou roate) este el, Sfntul Dominic, cealalt roat fiind San Francesco d'Assisi. Cu ajutorul lor, carul bisericii a fost nvingtor n luptele interne date mpotriva ereticilor, care sunt dumanii din interiorul bisericii. 52 Toma: Toma d'Aquino, care mai nainte i fcuse elogiul Sfntului Francisc. 53 Ci urma: Franciscanii au prsit dra, urma trasat de roata carului bisericii care-l reprezint pe San Francesco, i unde nainte n bute" (butie) se aduna vinul ales (nvtura franciscan), acum se afl oet. O ntreag comparaie luat

din domeniul viticulturii pentru a sublinia decadena ordinelor monastice n timpul lui Dante. 54 Turma lui: Cei dinti discipoli ai sfntului, care mergeau drept pe urmele acestuia. Acum, franciscanii actuali se ndreapt n direcie absolut contrarie. Ei nu mai urmeaz n nici un fel calea pe care le-a trasat-o ntemeietorul ordinului. 765 Ce-au semnat: Imaginile terinei sunt luate din agricultur pentru a dovedi ce rea recolt vor strnge clugrii franciscani care s-au abtut de la dreapta cale. Cartea: Imagine foarte ndrznea. Ordinul franciscan este comparat cu o carte n care poi gsi cel mult o fil, dou, pe care s scrie: Eu port aceeai ras" (adic este un demn urma al sfntului, i urmeaz nvtura). 57 Acquasparta: Dar acest bun franciscan nu va fi Matteo d'Acquasparta, generalul ordinului franciscan. El a fost partizanul unui curent de interpretare mai puin riguroas a asprelor reguli ale ordinului. 58 Casale: Ubertino da Casale (1295-l338), autor al operei Arbor vitae cuciflxae. El a fost eful curentului aa-ziilor spiritualiti, care erau pentru interpretarea ct mai riguroas a regulilor ordinului. 59 Unii: Spiritualitii ca Ubertino da Casale, care ntrec msura, sunt prea riguroi. 60 Legi: Normele ordinului franciscan. O las moale: Ali franciscani convenionali, care aveau drept cpetenie pe Matteo d'Acquasparta i care erau, cum s-a vzut, pentru o interpretare mai puin riguroas a regulilor ordinului. Bonaventura: Vestit autor de lucrri teologice, numit pentru asta doctor seraphicus, P/aton al scolasticilor. Acest franciscan, care a ajuns episcop i apoi cardinal, s-a nscut n localitatea Bagnorea, lng lacul Bolsena, i a trit ntre anii 122l-l274. El nu a admis nici excesele spiritualitilor dar nici

ale conventualilor atunci cnd a fost general al ordinului franciscan. De aceea el i n Paradis i ngduie s critice ambele curente. Grijile: n orice nalt sarcin pe care a avut-o, el nu s-a ngrijit de lucrurile pmnteti. 4 Augustin: Augustino din Assisi, pe care o legend l face s fi murit n aceeai clip n care a murit i Sfntul Francisc. 65 Illuminat: Illuminato da Rieti, unul dintre cei doisprezece franciscani care l-au nsoit pe sfnt n cltoria lui din Orient. A murit foarte btrn, n anul 1280. 66 Ugo da San Vittore: Vestit teolog flamand, care a murit n anul 1141 n mnstirea Saint-Victor din Paris, de la care i-a luat i numele. Pentru vastele sale cunotine, a putut fi denumit Aller Augustinus. 67 Pietro Mangiadore: Numele su se traduce prin devoratorul de cri". Nscut n localitatea Troyes, a fost cancelar al Universitii din Paris i a murit i el tot n mnstirea Saint-Victor, n anul 1179. El este autorul unui faimos compendiu intitulat Historia scholastica. 68 Hispan: Nscut la Lisabona (1226), acest Pietro di Giuliano a fost medic, filozof i teolog, ales Pap n anul 1276 sub numele de Giovanni al XXI-lea. El este autorul unei cri n dousprezece pri (amintite n versul urmtor de Dante) i intitulat Summulae logicae. 69 Hrisostom: Sfntul Ion din Antiochia (347-407), numit Hrisostomul (Gur-de-aur), pentru extraordinara lui elocin. Patriarh al Constantinopolului n 398, el este una din cele mai mari figuri ale Bisericii rsritene. 70 Natan: Profetul evreu Natan, care l-a mustrat pe David pentru faptul de a fi comis un adulter. (E neclar introducerea lui n aceast enumerare de teologi cretini.) 766 71 Anselmo: Teolog piemontez, episcop apoi n Anglia, la

Canterburry, unde a i murit n anul 1109. El este unul dintre cei mai ndrznei interpretatori ai teologiei, ndeosebi n cartea sa capital Cur Deus homo (Despre ntruparea lui Cristos). 72 Donato: Aelius Donatus, autorul unei gramatici foarte rspndit n Evul Mediu. A trit la Roma n secolul al IV-lea. 73 Dintia art: Aa cum se tie, gramatica era prima din cele apte arte ale nvmntului medieval. 74 Raban: Celebru teolog din Mainz (776-856), strlucit reprezentant al enciclopedismului medieval. 75 Giovacchin: Calabrezul Giovacchino da Celico (1130 1202), autor al unui vestit comentariu asupra Apocalipsului. El avea i faim de profet. 76 Paladin: Paladinul lui Cristos, Sfntul Dominic. 77 Fratelui: Toma d'Aquino, care fcuse elogiul att de cald Sfntului Francisc. Cntul XIII 1 nchipuie-i: Dante este desigur unul dintre cei mai mari creatori pe care i-a avut cosmosul. La ndemna lui au stat toate marile elemente ale universului, pe care le mnuiete ca un desvrit maestru. Aa se dovedete i n acest nceput al Cntului al XlII-lea. S-i nchipuie i cititorul, ridicat acum i el de Dante la treapta de arhitect n cosmos. 2 Stele: Cincisprezece stele alese din diferite zone ale firmamentului, dup criteriul strlucirii maxime care le face s destrame perdelele de nouri". 3 Carul: Carul (Ursa) Mare, cruia i ajunge emisferul boreal, emisferul nostru, din care el nu dispare nici ziua nici noaptea, rmnnd mereu aici. 4 Corn: Constelaia Carului Mic este comparat cu un corn de vntoare. 5 Vrful: n vrful cornului, al Carului Mic, se afl steaua polar, punct fix n jurul cruia se nvrte prima roat (primul

mobil), cerul stelelor fixe. 6 Dou semne: Din toate aceste stele s fac cititorul arhitect, sau Dante, dou cununi, dou luminoase ghirlande ca acelea cu care s-a ncununat, murind, Ariadna (a lui Minos fat"), i care a fost metamorfozat de zei ntr-o constelaie circular numit i astzi, n astronomie, Ghirlanda Ariadnei. 7 Se-ntreptrund: Terina arat c o coroan luminoas este circumscris de cealalt, fiind concentrice, i c ele se nvrtesc n sens contrar. 8 Umbra: Toate aceste stele, cele mai luminoase ale cerului, desprinse de pe firmament, cu o strlucire mai palid dect cununile de lumini concentrice pe care le formau cei douzeci i patru de nvai din cerul Soarelui. 9 Rul Chiana: Luminozitatea cununilor de nelepi din cerul Soarelui depete orice alt lumin vzut de om, aa cum apele lente ale rului toscan Chiana sunt depite n iueal de cel mai rapid dintre ceruri, primul mobil. 10 Nu Bahus: Nu s-au intonat n acest cer al Soarelui nici laude lui Bachus nici imnuri lui Apollo (Peana"), ci a fost cntat Treimea cretin i ntruchiparea divinitii n om prin Isus Cristos. 767 1 ' Cnd dans: Dup ce a ncetat dansul i corul spiritelor care preamreau Treimea cretin. 12 Spre noi: Spiritele se ntorc spre Dante i Beatrice. 13 Alte griji: Trecnd de la o grij la alta, de la grija cntecului n lauda divinitii la grija pentru Dante. Mai au de lmurit cea de a doua ndoial a poetului. 14 Acelai foc: Toma d'Aquino, care i povestise lui Dante minunata via a Sfntului Francisc din Assisi. 15 Un stog: O minunat metafor desprins din lumea agricol. 16 La fel iubirea: Dragostea de adevr i caritate care nsufleesc spiritele n Paradis l ndeamn s-i risipeasc Iui

Dante ultima ndoial, n legtur cu tiina lui Solomon, despre care el afirmase n versuri precedente c n-a fost o minte mai presus de a sa. 17 Pieptul: Pieptul lui Adam, din care Dumnezeu a scos o coast pentru a o plsmui pe Eva, pentru a crei gur au plns atia oameni, pierznd Paradisul. 18 Cel strpuns: Isus Cristos, care pe cruce a fost nsngerat de sulia soldatului roman. 19 20 Mntuirea: Jertfa lui Isus Cristos a compensat pcatele oamenilor care au fost comise i nainte i dup moartea lui. Pe-amndoi: Ct tiin, ct nelepciune este cu putin s aib un om a fost pus de Dumnezeu i n Adam i n Isus. 21 Te lai gndind: Deci ndoiala lui Dante apare limpede. El credea c nici un alt om nu putea s fie mai nelept dect Adam ori dect Isus Cristos. De ce atunci Toma d'Aquino i dduse s neleag, cnd i prezentase spiritele din prima coroan luminoas, c Solomon ar fi cel mai nelept dintre oameni? 22 Ca miezu: Dac este foarte atent, Dante va vedea c prerea sa i afirmaia lui Toma d'Aquino, dei aparent contrarii, coincid, fiind aceleai, aa cum e centrul ntr-un cerc (miezuntr-un rotund"). 23 Tot ce-i etern: Tot ce este etern sau pieritor, orice fiin muritoare sau nemuritoare (ngerii), e o manifestare a ideii care se nate din nesfrita dragoste a lui Dumnezeu (cerescul tat"). 24 Nou cete: Sunt cele nou ierarhii angelice n care se oglindete lumina divin. 25 Potente: Termen scolastic ce definete o fiin care poate exista, care are posibilitatea vieii, deci elementele pmnteti.

Lucruri care pier: n textul original contingene", un alt termen scolastic pentru a defini fiinele care au o durat, o trire scurt, fiind coruptibile i muritoare. Creeaz: Contingenele generate de cercuri. Smn: Zmislite cu ajutorul smnei, aa cum sunt plantele i animalele, sau fr de smn, aa cum sunt mineralele. 29 Ceara: Materia din care sunt create aceste contingene i acela care le d forma nu sunt totdeauna la fel, i de aici diferenierea care se constat att de des ntre fpturile pmntului. 0 De-aceea: Terina clarific i mai mult explicaia variaiei elementelor pmntene, a contingenelor. 31 Dac ceara: Dac materia din care se zmislesc fpturile ar fi perfect. 768 28 32 Vrerea sfnt: Dac virtutea cerului care influeneaz ar fi maxim n momentul plsmuirii fptuirii respective. 33 Curat: Fpturile create n asemenea condiii ar fi ele nsele perfecte. 34 Dar firea: Dar natura nu poate rspndi n mod desvrit lumina divin. 35 Poetul: O alt comparaie luat desigur din marea experien creatoare a lui Dante Alighieri. Aa este i poetul, care nu poate s expun n form nalt artistic tot vastul su coninut de idei. 36 A Tatlui: Cnd divinitatea i imprim ntr-o fiin, direct, fr intermediul cerurilor, puterea i dragostea sa, atunci acea fiin este perfect. 37 Atare fu: Aa, odat, Dumnezeu a putut crea din pmnt direct, fr nici un intermediar, o fiin perfect ca Adam. 38 i-aa: i tot aa, fr intermediar, direct, fr intervenia naturii, a zmislit Fecioara Mria pe Isus Cristos, cel mai
6

perfect dintre oameni. 39 Cei doi: n cei doi pomenii, Adam i Isus Cristos, s-a desvrit cea mai nalt ipostaz a desvririi umane. 40 De-a sta: Dac Toma d'Aquino n-ar mai continua cu explicaiile pentru a lmuri, n cele din urm, afirmaia c Solomon a fost cel mai nelept dintre oameni. 41 S cear-atunci: Pentru a nelege bine sensul acestei terine, care trebuie s spulbere ndoiala ultim a lui Dante, trebuie amintit un episod povestit n Biblie (Regii, III, 5 i urm.). Aci se arat cum Dumnezeu i-a aprut n vis lui Solomon i l-a invitat s-i cear tot ceea ce dorete, i Solomon a cerut nelepciunea. 42 Minte vru: El a cerut nelepciune pentru a-i ndeplini desvrit misiunea sa de rege, de conductor de popor i nu pentru a fi subtil dialectician metafizic. 43 Nu ca s tie: Solomon nu a cerut nelepciunea pentru a fi un mare teolog care s discute despre numrul ngerilor, inteligenele motoare ale cerurilor. 44 Necesse: El nu a vrut s fie nici un subtil logician care s rezolve problema dac dintr-o premis necesar i dintr-alta nenecesar (contingen) poate deriva o concluzie necesar. 45 Si est dare: Solomon nu a dorit nelepciunea nici pentru a fi un mare geometru care s rezolve problema dac se poate admite c exist o micare prim (iniial, primordial), care s nu derive, s nu fie efectul altei micri. 46 Triunghi: Sau s rezolve o alt imposibil problem de geometrie, dac ntr-un semicerc s-ar putea nscrie un triunghi care s aib un unghi drept. 47 Deci dac: Sensul terinei este urmtorul: Toma d'Aquino a vrut s-l proclame pe Solomon drept cel mai nelept dintre regi i nu dintre oameni. Iat sensul expresiei utilizate n Cntul precedent. 48 De regi e vorba: Toma d'Aquino i subliniaz mai mult

aceast restricie n acordarea lui Solomon a titlului de cel mai nelept. Dac Dante ar fi fost atent la adevratul sens al expresiei utilizate de Toma, i-ar fi putut da seama c acesta se refer la calitatea de rege a neleptului Solomon. 49 Dar buni nu prea zreti: Afirmaia lui Dante este de o mare ndrzneal. 50 Osebire: Dante s fac aceast distincie n afirmaia lui Toma d'Aquino, i atunci va putea vedea c afirmaia lui Toma nu este contrarie prerii sale c Adam (primul 769 tat") i Isus au fost cei mai perfeci oameni, Solomon fiind doar cel mai nelept dintre regi. 51 Ca plumbul: n judecata sa, omul s nu se grbeasc atunci cnd afirm sau neag un lucru. 2 Prerea: Prerea c propriile noastre covingeri sunt cele adevrate nvinge mintea, ndeprtnd-o de la calea adevrului. 53 De la mal: Imagine luat din lumea pescarilor. Ca un pescar care nu cunoate meteugul pescuitului i se ntoarce la mal mai ru dect a plecat (poate i-a pierdut acolo nvodul), este acela care caut s ptrund (n textul original, s pescuiasc") adevrul i nu are pentru asta metoda. 54 Parmenides: Filozof grec care a trit n Italia (ctre anul 500 .Hr.). Fcea parte din coala eleat i susinea c lumea este alctuit numai din dou elemente, focul i pmntul. Susinea n acelai timp c soarele este principiul generator al vieii pe pmnt. 5 Melissos: Ca i Parmenides, al crui discipol dealtfel a fost, fcea parte din coala eleat. A trit prin a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr.. Afirm c universul este infinit, imutabil i imobil i c micarea este doar o aparen. n De Monarchia (III, 4), Dante, vorbind despre aceti doi eleai, arat c ei erau reprobai de Aristotel.

Bris: Alt filozof grec. Nscut n Heracleea, a fost discipolul marelui geometru Euclid i s-a ocupat mult vreme de insolubila problem a cvadraturii cercului. 57 Sabel: A fost un eretic african din secolul al III-lea care a negat dogma Sfintei Treimi. Erezia lui a fost condamnat de Conciliul din Alexandria n anul 261. 58 Arie: Preot din Alexandria, unde s-a ntemeiat faimoasa sect a arienilor. Aceti eretici negau divinitatea lui Isus Cristos (aa-numita consubstanialitate a Fiului). A fost aspru condamnat n anul 325 de Conciliul din Niceea. S nu se grbeasc: Oamenii s nu se grbeasc cu judecile lor. O alt serie de imagini luate din viaa rustic, de o mare eficacitate. 60 Am vzut: O alt imagine de un profund realism plastic a unui atent observator al naturii. E un alt sfat pentru a nu ne grbi atunci cnd emitem judeci. Cine ar putea spune vznd iarna mceul (rsura") spinos i sterp c va da minunata floare de trandafir roie, n primvar? 61 Corbii: Revine att de predilecta comparaie a lui Dante cu nava, ntr-o alt imagine de mare eficacitate. O nav care strbate cu iueal mrile furtunoase poate naufragia tocmai la intrarea n port. Deci nu putem niciodat emite judeci preconcepute, pn cnd o aciune, o fapt, nu s-a nfptuit, pentru a o putea judeca fr putina erorii. 62 Nu cread: S nu cread o femeie sau un brbat oarecare (Donna Berta ori ser Martin", nume foarte banale n Florena), c ei pot s judece care va fi hotrrea lui Dumnezeu, vznd pe unul c face pomeni i pe altul c fur. Pentru c s-ar putea ca pn la urm houl s se nale ispindu-i pcatul, iar cellalt, bunul cretin care fcea pomeni, s cad ntr-un pcat i s fie condamnat. Concluzia general deci a acestui Cnt este aceea de a nu emite niciodat judeci grbite i de a fi totdeauna foarte ateni, pentru a nu
56

ne abate de la calea adevrului, de la cercetarea lui, marele scop al omului n timpul vieii. 770 Cntul XIV 1 Spre cer: Totdeauna Dante i ncepe cnturile cu imagini i comparaii desprinse din lumea pmntean, parc pentru a ne face cerurile mai accesibile. Aa cum apa coninut ntr-un vas, dac este lovit pe dinafar, capt o micare de la margine spre centru, sau dac e izbit n mijlocul vasului de deplaseaz de la centru spre periferie, tot aa atenia lui Dante, aflat n centrul izvoarelor luminoase alturi de Beatrice, n timp ce vorbea Toma d'Aquino, se ndreapt de la centru la periferie iar cnd ncepe s vorbeasc Beatrice, se ntoarce de la periferie la centru. 2 Acesta: Dante. Beatrice adresndu-se spiritelor nelepilor le declar c Dante are o alt mare dorin, pe care Beatrice i-a ghicit-o, dei el nu o formulase nici prin grai, nici mcar prin gnd. 3 Lumina: Aceasta ar fi noua ntrebare a lui Dante: dac lumina care nvluiete spiritele cerului Soarelui va mai rmne i dup nvierea trupurilor acestora. 4 Cndfi-vei: Ce se va ntmpla, ntreab n esen Beatrice pentru Dante, cnd la nvierea trupurilor vor fi recptai i ochii? Ochii nu vor orbi, neputnd ndura lumina aceasta orbitoare, dac ea le va rmne nelepilor? 5 Aa cum: Revine comparaia dansurilor de pe pmnt, a manifestrii bucuriei simple a oamenilor. 6 Ruga: Rugciunea pe care Beatrice o exprimase n numele lui Dante. 7 Slt voios: Cele dou coroane luminoase i concentrice ale nelepilor, care se roteau n sens contrariu, n muzic i dans. 8 Bucurie: Bucuria nelepilor de a fi de folos lui Dante. 9 Cel care: Omul care este muritor i care nu a cunoscut nc,

fiind pe pmnt i nu n ceruri, rou venic a beatitudinii divine. 10 Cel pururi viu: Este definit n aceast terin Trinitatea cretin i Dumnezeu cel fr de margini, dar care ngrdete, cuprinde n sine, toat creaia. 11 De trei ori: Sfnta Treime i puterea lui Dumnezeu au fost cntate n imnuri de slav de trei ori, de spiritele nelepilor din cerul Soarelui. 12 Ar fi pltit: Suavitatea i armonia melodiei (psaltihia) erau att de extraordinare, nct cele mai mari merite i cele mai nalte fapte ale cuiva ar fi fost pe deplin rspltite dac i s-ar fi dat putina s asculte aceast melodie intonat n cerul Soarelui. 13 Prima roat: Cununa interioar, care este circumscris de cununa exterioar de lumini. 14 Grind: Cel care griete, cea mai intens dintre lumini, este Solomon. 15 Ca ngerul: Arhanghelul Gabriel, care a vestit Fecioarei Mria c-l va nate pe Isus Cristos. 16 Atta timp: Ct timp va ine fericirea din Paradis a sufletelor, deci venic, va dura i acel vemnt de lumin n care ei se afl nfurai acum. 17 Sclipirea: Aceast lumin n care sunt nvemntai urmeaz ardoarea iubirii sfinte ctre Dumnezeu, i aceast ardoare urmeaz viziunea divinitii, viziune care este n concordan i proporional cu harul, cu graia dumnezeiasc. Graia lumineaz spiritul respectiv cu att mai mult cu ct mai multe merite a avut acesta n lume. Deci 771 ciclul este perfect i cauzalitatea clar: strlucire, ardoare, viziune, graie, merit. Tot ciclul st sub semnul luminii i al bucuriei. 18 Cnd: La Judecata de apoi.

Carnea: Dup renvierea trupurilor, carnea aceasta va fi pur, fr nevoi materiale (cr. Toma d'Aquino, Summa Theologica, III, 84). 20 Desvrirea: Persoana omului va fi atunci complet, desvrit, suflet i trup. 21 S-l vedem: Va crete graia divin care le face pe suflete n stare s-l vad pe Dumnezeu. Va spori: Ciclul este acum parcurs invers: viziunea, ardoarea, lumina. Vor crete, vor spori cele trei elemente ale ciclului i ultimul lor efect va fi intensificarea luminii divine care nvluiete spiritele n Paradis. Deci, n concluzie final, dup Judecata universal, dup nvierea trupurilor, lumina divin care nvemnteaz sufletele n Paradis nu numai c nu va disprea sau slbi, ci dimpotriv, va spori cu mult n intensitate. 23 Ca i-unjar: Ca i crbunii aprini ce-au devenit incandesceni i se zresc totui n mijlocul flcrilor generate chiar de ei (comparaia este de o rar plasticitate i ne permite nelegerea perfect a metaforei), tot aa vemntul de lumin, n care sunt nvluite acum, va fi depit, va fi nvins n strlucire de luminozitatea vemntului de carne pe care l vor cpta n ziua Judecii universale. 24 Ce zace: Aceast carne, care n clipa de fa se afl pe pmnt i ngropat. 25 Vor fl-ntrite: Sporul de luminozitate al vemntului divin nu va cauza nici un prejudiciu ochilor, deoarece puterea lor va crete proporional cu plusul de lumin (cf. Toma d'Aquino, Summa Theol., III, 82). Toate organele crnii renviate vor fi nzestrate cu o putere nou pentru a se putea bucura n mod desvrit de fericirea Paradisului. 26 Cu-atta grab: Terina arat cu mare eficacitate arztoarea dorin a spiritelor din cerul al patrulea de a-i rembrca vemntul corporal.
19

" Nu numai dorul: Terina este una din cele mai frumoase ale Divinei Comedii, subliniind, pentru a mia oar, profunda umanitate a lui Dante Alighieri, care nu uit niciodat, nici mcar n mijlocul splendorilor iradiante ale Paradisului, c este om, mplntat cu rdcini adnci n Pmnt, ndrgostit puternic de viaa lui i de realitate. Ct de umane sunt aceste accente de iubire pentru toate fiinele care ne sunt dragi, n aceste reflecii atribuite de Dante celor mai nalte, mai teologale i mai abstracte spirite ale umanitii medievale. Aa se coloreaz de umanitate Paradisul i cele mai abstracte pasaje de exegez scolastic i teologal, sub semnul celei mai puternice personaliti a literaturii veacului de mijloc. 8 i iat: Dup ce Solomon i-a terminat explicaiile, au rsrit n jurul celor dou hore concentrice alte lumini care le-au nconjurat, crend o a treia coroan strlucitoare. 20 Faptul serii: Atunci cnd se las primele neguri ale nopii. 30 i separe: Primele stele care apar pe cer cnd ncepe s se lase seara nu sunt intens vizibile, pe firmament mai existnd nc reverberaiile apusului de soare. (ntr-adevr Dante este marele poet realist, acela care a introdus natura, sub orice form a ei, ca tem major n poezia medieval.) 772 31 Noi la chip: Aceste lumini noi; spirite noi, chemate parc de reevocarea pmntului din cuvintele lui Solomon i gndurile lui Dante, au alergat ca un roi luminos de stele, ncingnd cu cercul lor pe celelalte dou existente. 32 Ochii mei: Reflectarea graiei divine, exprimat n strlucirea noilor spirite, nu mai putea fi ndurat de ochii lui Dante. 33 Frumoas-astfel: Dac noul spor de lumin al spiritelor care formau cea de a treia coroan putuse nvinge ochii lui Dante, vederea Beatricei ns, zmbitoare i radiant, era dintre acele viziuni paradisiace care transcend posibilitile

descrierii i ale exprimrii. 34 Ceruri mai nalte: Privind n ochii Beatricei, Dante urca spre un cer superior. Este cerul lui Marte, unde sunt rspltite sufletele celor care au murit pentru credin. 35 Mai nfocat: Planeta Marte se arat totdeauna vederii celor de pe pmnt nfurat ntr-o lumin roie. 36 Mulumit-am: Rugciunea de gratitudine a lui Dante este exprimat n gnd, cu mintea. O asemenea rugciune mintal este la fel pentru toat lumea, ea nu variaz ca aceea oral, exprimat n diferite limbi. 37 inc-o treapt: Harul divin se manifestase sporit, nlndu-l pe Dante pe o alt treapt, superioar, a cerurilor. 38 Dou dre: Sufletele celui de al cincilea cer formeaz o cruce de lumini n cerul rou al astrului. 39 Doamne: n textul italian, Elios", joc de cuvinte ntre soare (n grecete), i Dumnezeu (n ebraic). 40 Lumina ta-i desfat: Aceast exclamaie a fost scoas de Dante la vederea extraordinarului spectacol de lumini roii din al cincilea cer. 41 Galaxia: Calea Laptelui, care se ntinde pe firmament de la un pol la altul. 42 La grele ncercri: Dante vrea s spun c nu exist pe lume o opinie ferm i clar n ceea ce privete formarea i structura Galaxiei. 43 O cruce: Crucea format din cele dou raze care treceau prin centrul cerului. 44 Simetria: Un cerc poate fi mprit n patru pri egale (n original cadrane"), prin ncruciarea a dou diametre, a cror ntretiere, exact la centru, formeaz o cruce. 45 Oprele: Dei i amintete precis de marile frumusei vzute pe cruce, el nu este n stare s le descrie. Forma nu poate exprima coninutul. Arta poetic nu poate gsi cuvinte i imagini pentru a reda nalta vedere i marea strlucire a unui

asemenea subiect ca Isus Cristos. 46 Dar cei: Toi aceia care l urmeaz n via pe Cristos l vor vedea i ei strlucind pe crucea de raze n cerul planetei Marte i atunci i vor putea da seama de ce Dante nu a gsit mijloacele exprimrii i-l vor ierta. 47 De sus n jos: De sus n jos, pe corpul central, de la o extremitate a braului crucii de lumin la cealalt, se micau vertiginos lumini, roiau ca scnteile i i intensificau luminozitatea cnd se ntlneau. 48 La fel zreti: O alt comparaie luat de Dante de pe Pmnt i proiectat la proporii grandioase n ceruri. O dat mai mult se poate sublinia procedeul artistic att de tipic al lui Dante prin care nalta sa fantezie pleac de la realitatea cea mai vie. Aa cum joac n raza luminii ce strbate o camer ntunecoas mii de particule, 773 infinitezimale, de fire de praf scprtoare, la fel apreau spiritele care roiau pe crucea de lumin nlat n cerul lui Marte. 49 Umbra: Umbra din camera aceasta ntunecoas, pe care oamenii i-o fac pentru a se feri de razele prea luminoase sau prea clduroase ale soarelui i obinut prin perdele, obloane, draperii etc. 5(1 Giga: Instrument de coarde medieval, un fel de vioar. 51 Un zumzet neneles: Chiar dac melodia nu a putut s fie neleas. 5 M rpir: Dante a rmas n extaz sub farmecul armoniei melodiei, dei nu o nelegea prea bine. 53 Auzeam: Dei nu putea distinge clar acest cntec, auzind ns cuvintele Ridic-te i nvingi" i-a dat seama c este un imn care se cnta n slava lui Isus.

Chingi: Nici o ching, nici un alt lan mai ginga n-a cunoscut vreodat ca acea melodie. 55 Prea mult: Poate prea cuteztoare aceast afirmaie c lanul cel mai dulce a fost melodia din cerul lui Marte, afirmaie care ar pune mai prejos fora de atracie i de nlnuire a ochilor Beatricei (ce-attea doruri mi hrnesc pe rnd"). i el se va scuza n terina urmtoare. 56 Tot mai frumos: Aceste pecei ale frumuseii eterne sunt ochii Beatricei, care o dat cu urcarea sa de la un cer la altul devin din ce n ce mai frumoi. Dar n acest cer al lui Marte, Dante nu a privit nc n ochii ei, de aceea el a putut s considere lanurile melodiei superioare atraciei ochilor iubitei. 57 M vor ierta: Dante se acuz de a nu se fi uitat n acest cer n ochii Beatricei, i aceasta este i scuza exprimrii sale relativ la fascinaia copleitoare a melodiei. 58 Al ochilor: Nemrginita bucurie pe care o are n Paradis de a privi n ochii Beatricei. Cntul XV 1 Milostivirea: Voina de a face binele. 2 Iubirea dreapt: Iubirea ndreptat ctre divinitate. 3 Strmba vrere: Voina strmb" este consecina iubirii de ru. 4 Lir: A fcut s tac armoniosul cor al sufletelor cerului al cincilea. Comparaia este magnific. Crucea de lumin vibra ca o infinit lir ale crei corzi sunt puse n micare de mna marelui artist care este Dumnezeu. 5 Tcur toate: Ca i n alte ceruri, la vederea lui Dante i spre a-i satisface dorinele, spiritele se opresc din aciunile lor divine, gata s-l asculte. 6 Cel ce: E drept s fie condamnat acela care, iubind lucrurile efemere, fuge de iubirea etern a lui Dumnezeu. 7 Precum: O alt minunat comparaie desprins din nopile nstelate.
54

i n-ar pieri: Traiectoria luminoas a meteorului pe firmament este de scurt durat. 9 Dreapta crac: Din braul drept al crucii de lumin s-a desprins o stea luminoas, un spirit care s-a precipitat la baza crucii, acolo unde se aflau Dante i Beatrice. Fr-a brzda: Aceast nestemat de lumini nu s-a dezlipit de cruce n coborrea ei, ci a lunecat prelingndu-se de-a lungul ei, pn la picioarele crucii. Piciorul crucii 774 era transparent ca alabastrul i deci putea ngdui urmrirea drumului trasat de astrul luminos n coborrea lui vertiginoas. O alt excepional terin a Paradisului iradiant de culori i lumini. " Pe-Anchis: Cu aceeai precipitare, cu aceeai grab, s-a artat fiului su Enea, n Cmpiile Elizee, btrnul su tat, Anchise (cr. Eneida, VI, 684). 12 Muza: Muza, poetul suprem al Italiei era considerat, i mai ales de Dante, Virgiliu. Iat c Dante i-a rechemat n amintire pe acela care i-a fost maestru i cluz n Infern i Purgatoriu. Reevocarea este n concordan cu profeia, care i se va face lui Dante n acest cer, asupra naltei sale misiuni, exilul, ndemnul de a nu se pleca niciodat n faa soartei adverse i mai ales acea rsplat prin gloria venic pe care i-o va acorda marea sa ncercare artistic, oglindit n poema pentru a crei scriere i-au dat mna i cerul i pmntul. 13 O sanguis: Spiritul care vorbete i care se va vedea c este strbunicul lui Dante, Cacciaguida, se exprim aulic i solemn n limba latin. (Dealtfel n epoca lui Dante latina era socotit limba literar, iar italiana un dialect n care se exprimau, pentru a-i comunica lucrurile mrunte ale vieii cotidiene, aceia care erau neliterai.) Cuvintele lui Cacciaguida se traduc astfel: O, snge al meu, o, graie a lui Dumnezeu cobort asupra ta; cui, precum ie, i-a mai fost deschis vreodat de
8

dou ori poarta cerului?" 14 i-aci i-acolo: ntorcndu-i ochii, alternativ, spre Beatrice i spre lumina care-i vorbise, Dante rmne copleit de uimire. 15 Cci ochii ei: Frumuseea ochilor Beatricei este att de extraordinar n acest cer, nct Dante are senzaia de a fi atins treapta cea mai nalt a fericirii sale i a harului dumnezeiesc care i-a ngduit o asemenea vedere ca a ochilor minunai ai iubitei. 16 Cuvinte: Spiritul acesta care I-a primit att de srbtorete pe Dante mai vorbete despre o serie de lucruri pe care poetul nu le poate nelege pentru c ele transcend inteligena uman. Dar: Sufletul nu a pronunat aceste cuvinte, care nu puteau fi nelese, ntr-adins, tiindu-se c, dimpotriv, locuitorii Paradisului sunt totdeauna gata s ndeplineasc orice dreapt dorin. A fcut asta din necesitate, nevoit, pentru c nalta concepie pe care vrea s-o expun ne ridic mai sus de zonele n care poate ajunge zborul minii omeneti. 18 Revrsndu-i plinul: Cnd i-a satisfcut primul elan al bucuriei, el a putut vorbi n aa fel nct cuvintele au putut s fie nelese. 19 Mrire, ie: S fie binecuvntat Dumnezeu care se exprima n Sfnta Treime. 20 Seminia mea: Aceast smn a spiritului care vorbete (al lui Cacciaguida) este nsui Dante. 21 Plin de dorini: Dorina arztoare i lung pe care a avut-o acest spirit de a-l vedea pe Dante n Paradis. El a putut citi c acest eveniment extraordinar se va ntmpla, n marea, suprema cartea a gndirii lui Dumnezeu, acolo unde totul este imutabil, nedezminit niciodat. Mulumit ei: Graie divinei Beatrice, care i-a dat aripi i imbold pentru un asemenea nalt zbor, menit s-l poarte n cerurile superioare. Ce gndeti: Gndurile lui Dante sunt adevrate, corespund

realitii din Paradis. El tie, de asemenea, c nu mai este nevoie s ntrebe, s-i exprime o dorin, pentru c 775 22 23 spiritele din ceruri i-o cunosc mai dinainte, putnd s citeasc n gndirea lui Dumnezeu pe aceea, neexprimat prin glas, a lui Dante. 24 Din unu: Dup cum din unitate deriv orice alt numr. 25 De-aceea: lat explicaia pentru care Dante nu ntreab, dei se mir pn la uimire, de comportarea att de afectuoas a acestui spirit. 26 Mici i mari: Indiferent de gradul lor de beatitudine, toate spiritele din Paradis au facultatea de a citi, n oglinda minii divine, reflectarea gndirii omeneti, mai nainte chiar ca gndurile s se fi nscut n mintea acelui care avea s le conceap ulterior. 27 Ptrunde: Strmoul i ncurajeaz descendentul s vorbeasc totui, i vorba lui s fie clar i liber. 28 Privii atunci: Ca totdeauna, cere cu reveren n priviri asentimentul Beatricei. Zmbetul ei de consimire l mboldete mai mult spre a vorbi spiritului. 29 Puterea minii: De ndat ce ai intrat n Paradis i vi s-a nfiat lumina lui Dumnezeu, tiina i iubirea au devenit egale pentru noi. 30 Egale: Cci tiina i iubirea sunt egale cu Dumnezeu (lumina ce v-a-ncins privirea"). i Dumnezeu nu este numai prima egalitate, dar este i cea mai mare i mai perfect. ' Ci vrerea-n noi: n schimb la muritori, spre deosebire de cei din Paradis, puterea minii nu este egal cu zborul inimii. Numai la oameni are mai mari aripi. Ea poate s zboare mai sus dect mintea. Dante folosete tot acest limbaj alambicat pentru a spune, n esen, c nu totdeauna suntem n stare s

exprimm sentimentele noastre. De-aceea eu: Iat de ce el, Dante, ca om, simte puternic aceast inegalitate ntre dorin i exprimare i se bucur de ntlnirea cu acest spirit, att de binevoitor, din Paradis, numai cu inima, nu i cu vorbele. 33 Mrgritare: i adreseaz o singur ntrebare, folosind acelai stil metaforic. 34 Tulpin: Tulpina (n original rdcin") acestui arbore genealogic, care ncepe cu biografia lui Dante, cu Cacciaguida. Cntul acesta, ca i cel urmtor, se poate nscrie ntr-un ciclu de deosebit interes pentru biografia marelui poet florentin. 35 Am ateptat cu drag: Strbunul poate spune aceste cuvinte, care sunt de elogiu i de dragoste pentru Dante, gndindu-se la marea misiune pe care va avea-o pe pmnt poetul. 6 Cel dup care: Acela de la care deriv numele tu de Alighieri a fost fiul meu. Este vorba de un Alighieri sau Aldighiero I, mort ctre 1200, printele unui anumit Bellincione, al crui fiu, tot Aldighiero (al II-lea), a fost nsui tatl lui Dante. 37 Dintiul bru: Acest fiu al lui Cacciaguida i strbunic al lui Dante, om mndru (ca toi ceilali din familie!), de peste o sut de ani ddea ocol primului cerc al Purgatoriului, acolo unde ispeau trufaii. 38 Rugciuni: Ne amintim de puterea pe care o au rugciunile i faptele bune ale oamenilor asupra apropiailor lor care se afl n Purgatoriu. Cu ajutorul rugciunilor se scurteaz perioada ispirii. 39 Florena: Vorbele lui Cacciaguida se ndreapt ctre cetatea de natere a amndurora, pentru a evoca, n contrast, vechea Florena auster i cea contemporan, degradat. 40 Ziduri vechi: Vechea incint a oraului, delimitat de zidurile nlate de romani.

776 41 Hlduia: n vremea aceea ( secolul al XH-lea), nu existau n Florena rzboaie civile, pe cnd n timpul lui Dante oraul era sfiat de discordii, de lupte fratricide. 42 Cummi'.Viaa n Florena vremii aceleia era sobr i auster. Femeile nu purtau tot felul de podoabe, diademe de aur sau broe btute cu perle, cum le purtau pe vremea lui Dante. Femeile, n felul acesta, nu mai erau admirate pentru ele nsele, pentru calitile naturale ale frumuseii, ci pentru giuvaerurile lor. 43 Nu-i ngrozeau: Pe vremea aceea un printe nu era ngrozit dac i se ntea o fat, gndindu-se la zestrea mare pe care trebuia s-o strng pentru a o mrita. 44 Cumpt era-n toate: Pe vremea aceea se inea o just msur la toate, la mritatul unei fete. Se inea seama i de zestre, dar mai ales de vrst. Pe vremea aceea o fat nu era mritat prea curnd (ca pe vremea lui Dante, cnd unele fete erau mritate la vrsta de zece ani). 45 Sardanapal: Rege asirian (667-626 .Hr.), cunoscut ca simbol al desfrnrii i al orgiilor. El este i un simbol al moravurilor Florenei contemporane cu Dante. 46 Montemal: Cacciaguida definete Roma prin muntele Mario (atunci aflat n vecintatea Romei i nu ca azi, n incinta ei), Florena prin Uccelatoio (o colin din mprejurimile Florenei). Sensul terinei este urmtorul: n ceea ce privete construciile oreneti, Roma nu fusese nc ntrecut de Florena, cum era acum; dar Florena, care pe vremea lui Dante ntrecea Roma prin mreie, avea s-o ntreac i prin rapida ei decaden i prbuire. 47 Bellincione: Bellincione Berti dei Ravignani. Unul dintre cei mai importani dar i mai modeti ceteni ai Florenei de pe vremea lui Cacciaguida. Dispreuind vemintele bogate, se ncingea numai cu o simpl curea, iar soia lui,

auster i ea, nu-i pierdea vremea la oglinzi cu sulimanuri, dresuri i podoabe. 48 Nerli: Nerli i Vecchi erau fruntai a dou importante familii florentine, trind n cumptare, mbrcndu-se simplu. Iar femeile lor se ndeletniceau cu treburi casnice, care pe vremea lui Dante erau dispreuite. 49 Ferice: Erau fericite aceste femei, cci ele erau sigure c dup o via linitit vor putea muri i fi nmormntate n patria lor, nefiind silite s moar pe meleaguri strine, n exil, sau n Frana, unde soii lor plecau s fac negustorie. 50 Veghea: Cacciaguida continu cu artarea ocupaiilor casnice, modeste, linitite, naturale, ale femeilor florentine din trecut, pentru a putea crea un mai puternic contrast pentru moravurile contemporane lor. (Ne amintim de invectiva mpotriva femeilor florentine din Cntul XXIII al Purgatoriului). Unele femei stteau lng leagn i imitau felul de a vorbi al copiilor, gnguritul lor, care este prima bucurie a prinilor. 51 Bsnuia: O alt imagine a vieii unei femei n Evul Mediu. n timp ce torcea, putea s le povesteasc copiilor legende antice, care nu se pierduser din amintirea poporului, despre Fiesole, Troia ori ntemeierea Romei (n textul italian). Mirare: Pe vremea lui Cacciaguida, ei s-ar fi minunat dac ar fi existat asemenea femei sau brbai ca Cianghella sau Saltarello. 53 Cianghella: O femeie de o rar frumusee dar i o rar desfrnat care a trit pe vremea lui Dante. O pomenete i Boccaccio, ca model de corupie, n pamfletul su antifeminin, Corbaccio. 111 57 54 Saltarello: Un jurist cunoscut, alt contemporan al lui Dante, urt de poet ca imoral i neonest.

Precum Cornelia: Cum astzi s-ar mira Dante i contemporanii si de prezena unor oameni cinstii i modeti cum au fost Cornelia, mama Grachilor, modelul femeii simple i virtuoase, ori Cincinate, dictatorul roman care s-a dovedit a fi atta de modest i de integru. 56 Urbea preacinstit: ntr-o astfel de cetate cum a zugrvit-o pn acum, a venit pe lume Cacciaguida. Strigat: Lamentaia mamei din timpul marilor dureri ale naterii, n care o invoc pe Fecioara Mria. 58 Batister: Baptisteriul florentin, vechea biseric San Giovanni, n care, la o sut de ani dup aceea, avea s intre i Dante Alighieri. 59 Pe Moro: Nu se tiu prea multe despre aceti frai ai lui Cacciaguida, Moronte i Eliseo. 60 Nevast: Soia lui Cacciaguida a venit din Valea Padului, din nordul Italiei, i ea se numea Alighera. De la ea a derivat numele Alighierilor. 61 Currado: Este vorba probabil de mpratul Conrad al IIIlea (1093-l152), care a condus cruciada a doua. El l-a armat cavaler pe Cacciaguida pentru meritele sale militare. (Dante face, fr s intrm n detalii, o confuzie ntre Conrad al III-lea i Conrad al II-lea: 1024-l239, care a luptat n Calabria mpotriva sarazinilor.) 62 De pap dat uitrii: Un singur vers care stigmatizeaz cu putere pe papi. n loc ca ei s se gndeasc la lucrurile sacre, la eliberarea Sfntului Mormnt, i petrec vremea cu preocupri lumeti, n corupie. 63 Despuiat: Despuiat de dragostea de aceast lume neltoare i corupt, a crei vanitate fcea s pctuiasc attea suflete. 64 Ajuns-am: Cznd n cruciad, n lupta pentru credin, a fost adus n senintatea acelui cer, al cincilea. Cntul XVI
55

' Noblee: Cunoatem prerea naintat a lui Dante despre noblee. El i-a expus-o cu mult claritate n Convivio (IV), artnd c adevrata i singura noblee const n virtute". Dealtfel aceast idee, c adevrata noblee const n calitatea superioar a nsuirilor cuiva i nu n motenirea de titluri sau averi, este o idee comun a ntregului curent literar al dolcestilnovitilor. 2 Pe jos: Jos pe pmnt. 3 Dac i-n cer: El a simit i n Paradis, unde vanitatea n-ar trebui s existe, ispita ctre lucrurile pmnteti, cum e nobleea. Cu sinceritatea pasionat de totdeauna, Dante i mrturisete slbiciunea de a se fi mndrit cu nobleea originii sale, dei va recunoate imediat c a fost un act de slbiciune din partea sa. 4 Cu-adevrat: Revine asupra nobleii, artnd c ea dureaz puin dac oamenii nu o menin i nu o sporesc prin meritele lor noi. Foarte plastic comparaia cu un vemnt care o dat cu scurgerea vremii devine scurt, dac nu i se adaug un nou postav. 778 5 Doamne": n textul original, voi". Dante ntrebuineaz acum adresndu-se lui Cacciaguida, pluralul, pentru a-i arta n felul acesta respectul pentru ilustrul su strmo. 6 Precum la Roma: Se pare c aceia care au ntrebuinat pentru prima dat pluralul de reveren adresndu-se unui singur personaj au fost romanii, aclamndu-l pe Iuliu Cezar, care cumula n singura sa persoan mai multe nalte sarcini ceteneti. 7 Doamna: Beatrice zmbete cu o fin i binevoitoare ironie de vanitatea lui Dante, care subliniaz prin acest voi" nobleea familiei din care descinde. 8 Fata: Bun cunosctor al romanelor Mesei Rotunde", al lui Lancelot (cf. Infernul, Cntul V), Dante recurge din nou la el

pentru a-i extrage de acolo o comparaie livresc. Fata" aceasta este Mallehaut, doamna de onoare a reginei Ginevra, care a asistat, fr s vrea, la prima scen de iubire dintre regin i cavalerul Lancelot, i a tuit intenionat spre a-i avertiza c auzise, fr s vrea, cuvintele de iubire spuse. 9 Tu mi-ai fost: Dante a renunat la vorbirea contorsionat i se adreseaz simplu, direct, strmoului su, mrturisindu-i toat afeciunea i respectul. 10 Attea ape: Mintea lui Dante este comparat cu un bazin n care converg tot attea ruri cte motive are el de a fi mulumit. E fericit c poate cuprinde n sine atta bucurie fr s se sfrme. 11 Ce moi-strmoi: ntreab care au fost strmoii lor i care a fost data naterii lui Cacciaguida. 12 La stn: Acea stn la care exilatul Dante a visat de attea ori n peregrinrile sale este Florena, al crei patron cretin este Sfntul loan Boteztorul. 13 Mai vrednice: Care erau cele mai de seam familii din Florena anilor n care s-a nscut i a trit Cacciaguida. 14 Cum arde jarul: Din nou revine, dar altfel prezentat, metafora crbunelui aprins. 15 Vlvoare: Luminozitatea vemntului de lumin n care se afl sufletul lui Cacciaguida i-a sporit intensitatea sub semnul mulumirii de a-i putea rspunde lui Dante. 16 Pe vechea limb: Acest vers a dat mult de lucru comentatorilor. Unii nclin s cread c limba ntrebuinat de Cacciaguida ar fi Florentina veche (trecuser o sut cincizeci de ani de cnd murise), iar alii c ar fi latina, limb n care l-a salutat pe Dante n Cntul precedent. Majoritatea nclin ctre aceast ipotez. 17 Ave": Din ziua n care pentru prima dat s-a spus Ave" n lume, salutul Arhanghelului Gabriel ctre Fecioara Mria, deci din ziua Bunei-Vestiri.

Micua: Pn n ziua n care mama lui Cacciaguida (sfnt azi" n ceruri) l-a nscut pe el, pe Cacciaguida. 19 Sub Leu: Sub constelaia Leului. 20 Planeta: Planeta Marte. Deci din ziua Bunei-Vestiri i pn n ziua naterii lui Cacciaguida, planeta Marte a trecut pe sub constelaia Leului de 580 de ori, ndeplinind 580 de revoluii siderale. Dup datele astronomiei ptolemaice, Marte i desvrete revoluia sa sideral n 687 de zile, de unde ar urma ca strmoul lui Dante s se fi nscut n ianuarie 1091. 21 Nscutu-m-am: Cacciaguida, ca i strmoii si, s-a nscut n cartierul numit Sesto di Porta San Pietro, care se afla chiar n centrul vechii Florene, ceea ce ar demonstra 779 25 vechimea familiei sale. Acest cartier era strbtut de cei care participau la alergarea anual de ziua sfntului loan, premiul fiind o bucat de stof (aa-numitul Palid). 22 i-ajung-att: Lui Cacciaguida (n realitate lui Dante) i face impresia c a vorbit prea mult despre strmoii si i ar trebui s se arate mai modest i nu vanitos. De fapt Dante desigur c nu tia prea mult despre ei, cci probabil c ar fi spus-o n acest cnt, att de preios din punct de vedere biografic. 23 Batister: Populaia, ct se afl n Florena, cuprins ntre Marte (statuia zeului Marte, care mai exista, chiar pe vremea lui Dante, pe Ponte Vecchio) i Batister (biserica San Giovanni), era de cinci ori mai puin ca n contemporaneitatea lui Dante. (n 1300 Florena avea 30000 de locuitori; deci pe vremea lui Cacciaguida avea numai 6000). 24 Campi: ncepe o serie de versuri n care se vede ntr-un fel dispreul omului din ora pentru cel de la ar. Campi, Certaldo, Figline sunt localiti din Toscana, de unde veniser,
18

n vremea lui Dante, rani care se Infiltraser n Florena, aducnd cu ei setea de a se mbogi, dar i prezena lor activ, roditoare, ajutnd la nflorirea cetii din toate punctele de vedere. Dante, exaltnd trecutul pentru a crea un fundal luminos pentru prezentul corupt, subliniaz aceste trsturi active ale noilor-venii. Dect n burg: Aceti rani, care au format elementul de sporire al populaiei florentine, s fi fost mai bine vecini dect inclui ca ceteni n burg, n oraul propriu-zis. 26 Galluzzo: i ar fi fost mai bine dac marginile Florenei sar fi ntins pn la aceste localiti, dintre care Galluzzo se afla la dou mile de Florena pe drumul Sienei, iar Trespiano, la trei mile, pe drumul Bolognei. 27 Signa: Acetia care delapidau banul public erau din Signa i din Aguglione, dou localiti foarte aproape de Florena. Cel din Signa este un delapidator faimos, fost prior de mai multe ori i transfug politic de la Albi la Negri, Fazio dei Monobaldini. Cel din Aguglione este un faimos jurisconsult, Baldo d'Aguglione, i el un neonest (vezi pentru asta i Purgatoriul, Cntul XII). El este acela care n 1311 a reconfirmat condamnarea lui Dante, excluzndu-l de la posibilitatea de a se rentoarce n patrie. Dealtfel, aa cum se poate citi i n Cronica lui Dino Compagni (II, 208), i el a trecut, trdnd, din partidul Albilor n cel al Negrilor. 28 Cei ce predic: ncepe un alt puternic atac anticlerical. 29 Cezarul: mpratul. Deci dac papalitatea nu s-ar purta ca o mam vitreg cu puterea imperial (ca sens = dac autoritatea imperial nu s-ar fi mcinat n rzboaiele pe care Ie-a dus cu tagma papal), atunci ea ar fi putut nfrna poftele de mrire ale burgheziei florentine, care nu s-ar fi mbogit prin camt i nego. 30 Simifonti: Cel luat ca prototip al florentinului care se mbogete prin nego i camt este cineva originar dintr-o

alt localitate nu departe de Florena, Simifonti. (Unii comentatori declar c aluzia aceasta l privete pe un alt contemporan al lui Dante, un anume Lippo Vallenti, partizan al Negrilor, al acelui partid pe care Dante l ura atta, socotindu-l ca vinovat de toate moravurile decadente ale Florenei). 31 Montemurlo: Castelul conilor Guidi, aezat ntre Prato i Pistoia, i pe care, nemaiputnd s-l apere, acetia l-au vndut florentinilor. 780 32 Parohia lor: Localitatea Acone, n nordul Toscanei, locuit iniial de faimoasa familie a Cerchilor (conductorii faciunii Albilor din partidul guelf). Rivalitatea lor cu familia Donai (conductorii Negrilor) a dat natere sngeroasei rivaliti care a agitat cu atta violen Florena contemporan lui Dante. 33 Val di Greve: Localitate la nord de Florena, de unde era originar familia Buondalmonti. Cnd florentinii le-au cucerit castelul feudatar, i-au obligat s se mute ntre zidurile oraului. Aici ei au fost originea discordiei politice n Florena, n urma asasinrii, n 1215, a unui reprezentant al acestei familii de ctre un adversar politic. 34 Prisosul: Aa cum surplusul de hran, cnd eti stul, este cauza prim a bolilor. 35 Un taur orb: Aceast terin ar putea fi numit a proverbelor. Simbolurile i morala lor sunt clare. Mai uor cade o cetate mare i trufa dect una umil, i mai bine taie (este deci mai puternic) o spad mic dect cinci spade separate. (Aluzie, dup cum ne putem da seama, la versurile anterioare, n care Cacciaguida afirmase c populaia Florenei, n stare s poarte arme, se ncincise n anii lui Dante). 36 Luni: Vechi ora etrusc, care a fost distrus complet chiar n timpul lui Dante.

Urbisaglia: Ora antic, Urbs Salvia, lng Marea Adriatic, pe care l-a nimicit Alaric. 38 Chiusi: Vestit ora n centrul Italiei, nfloritor n timpul etruscilor, n decaden total n vremea lui Dante. 39 Sinigaglie: Ora n regiunea Marche, port la Adriatic, lng Ancona. A fost pustiit de malarie i de invaziile sarazinilor. 40 i n-o s-i par: Dac asemenea orae nfloritoare, att de puternice, s-au prbuit n ruin i decaden, s nu se mire dac se prbuesc i familiile cele mai nobile. 41 Ascuns: Dei toate lucrurile sunt pieritoare ca i oamenii, uneori nu-i poi da seama de vremelnicia lor, pentru c viaa omului este scurt i acele lucruri, fie el un ora sau o familie ilustr, au o existen mai mult de o via. Asta nu nseamn ns c nu sunt pieritoare. 42 Al lunii joc: Aceast terin este de mare interes, artndu-l pe Dante ca pe un perfect cunosctor al cauzelor mareelor, datorate, aa cum se tie, puterii de atracie a lunii. Dante i depete pe contemporani n explicarea fenomenului. (Se pare c ar fi gsit un precedent n Eneida, XI, 624) 43 Aijderi soarta: Aa cum mareea acoper i descoper rmurile prin flux i reflux, tot aa soarta acum nal, acum coboar Florena sau unele familii care o locuiau. 44 Ughi: ncepe o lung enumerare a familiilor ilustre florentine, care acord, o dat mai mult, Divinei Comedii, caracterul de cronic a Florenei i a Italiei medievale. Aceti Ughi fceau parte dintr-o antic familie florentin, constructoare a unei biserici, Santa Mria Ughi. Familia nu mai exista pe vremea lui Dante dect n documente i n amintire. 45 Ormanni: Locuiau ntr-o cas care se afla pe locul unde se ridic azi Palazzo del Popolo. Toate aceste informaii date de Dante se gsesc, i probabil c de acolo sunt extrase i de poet, n Cronica lui Villani.
37

Filippi: O veche familie florentin. Catellini: Familie foarte veche, azi stins cu totul" (G. Villani, IV, 12). 781 48 Alberici: La fel. Rezult de aici c toate aceste familii pomenite erau n pragul decadenei nc de pe vremea lui Cacciaguida. 49 Arca: Erau nc puternice (mari") pe vremea lui Cacciaguida familiile care urmeaz n enumerare: dell'Arca, Sannella, Soldanieri, Ardinghi i Bostichi. Pe toi i amintete Villani, dar pe vremea lui, cronicarul fiind contemporan cu Dante, aceste familii deczuser din vechea lor splendoare, pn la dispariie. 50 Poarta: n cartierul de la Poarta Sfntului Petru, unde acum, n vremea lui Dante, locuiesc aceia care au comis un nou sperjur, o nou ticloie. Acetia sunt Cerchi ale cror aciuni nefaste vor duce la distrugerea Florenei (aceast barc"). Aci a locuit n trecut ilustra familie dei Ravignani, din care se trgea contele guido Guerra, pomenit n Infern (Cntul XVI). 51 Bellincion: Bellincione Berti a fcut i el parte din aceast familie. O fiic a sa s-a cstorit cu Ubertino Donai, i toi descendenii acestuia au purtat i ei demnul nume de Bellincioni. 52 Pressa: Della Pressa, familie ghibelin vestit, care avusese nalte sarcini n crmuirea Florenei. (Au fost alungai din ora dup btlia de la Montaperti, unde i-au trdat pe florentini). 53 Galigai: O alt familie ghibelin, avnd drept blazon, al gradului de cavaler, mnerul spadei i scrile eii, de aur. 54 Vaiului: Aa era supranumit familia Pigli, care avea pe stema ei o uvi de blan de viezure (n italienete - vaio). 55 Sacchetti: Familia guelf Sacchetti era duman familiei
46 47

Alighieri, i ne aducem aminte c o rud a lui Dante, Geri del Bello, fusese tocmai ucis de un reprezentant al acestei familii (cf. Infernul, Cntul XXIX). 56 Giuochi, Galii, Barucci: Din enumerare, traductoarea a lsat afar pe Fifanti; familii ghibeline reprezentative n cronica florentin. 57 i cei ce rabd: Acetia sunt cei din familia Chiaramontesi; acetia puteau roi de ruine din cauza unui reprezentant al lor care, avnd n arend sarea, o vindea cu o msur mai mic dect cea oficial, pentru ctiguri ilicite. 58 Calfucci: Familia nobil nrudit cu Donai. 59 Sizzi i-Arigucci: Alte vechi familii florentine, de nuan guelf, aproape disprute acum. 60 Pe cei rpui: Vestita familie degli Uberti, care avusese atta importan n zbuciumata via a cetii (cf. Infernul, Cntul X) 61 Lamberti: Alt important familie care contribuise la dezvoltarea puterii i nflorirea cetii Florena. 62 Aa: Sensul este ironic. Tot aa fceau i strmoii familiilor Visdomini i Tosinghi care, ori de cte ori era vacant un loc de episcop, l ocupau i se ngrau administrndu-l. 63 Ceapcnul neam: Aceia care l prigonesc pe cel slab, dar se arat blnzi ca un miel n faa unuia mai puternic sau a cuiva care i mituiete, fac parte din familia Adimari. Dante nu a putut suferi aceast familie, pe care vedem c o caracterizeaz venal i la, i ne amintim ct de nverunat se arat el n Infern fa de un reprezentant al acestei familii, furiosul Filippo Argenti (cf. Infernul, Cntul VIII). 782 64 Ubertin: Cacciaguida vrea s afirme c aceti Adimari nu erau de origine prea nobil, n aa fel nct Ubertino Donai, cstorit cu o fat a lui Bellincione Berti, s-a opus ca acesta s-i dea celalt fat dup un Adimari.

Caponsacco: Familie ghibelin, aceti Caponsacchi coborser din Fiesole n Mercato Vecchio (Piaa Veche) i ajunseser la mari slujbe n crmuirea cetii nc din secolul al XVII-lea. 66 Giuda: i Giudi i Infangati erau familii ghibeline cu totul deczute acum. 67 La Pera: Familia della Pera, n total decaden, avusese o att de mare importan n trecut, nct dduse numele unei pori prin care se intra n incinta vechii Florene. Lucrul acesta poate prea pentru Dante de necrezut, de aceea i insista Cacciaguida. 68 Mndrul herb: Erau ase familii florentine (Giandonati, Puici, Della Bella, Nerli, Gangalandi i Alepri) care aveau dreptul de a purta pe stemele lor nsemnele blazonului lui Ugo de Brandenburg, marchiz al Toscanei. 69 Sn Tontei: Moartea marchizului se comemora n ziua Sfntului Toma, zi n care el murise (n anul 1001). 70 Cel care: Acela care astzi poart nsemnul marelui Ugo nu se ruineaz aliindu-se cu plebea mpotriva nobililor. (Iat-l pe Dante aprnd aici, mai mult din punct de vedere etic feudal, pe aceti nobili, ridicndu-se de fapt mpotriva unor asemenea nobili care i trdau clasa, aliindu-se cu adversarii pentru cucerirea unor noi privilegii pentru ei.) Aceasta se explic prin nuana alb a guelfismului lui Dante, aprtor al autoritii imperiale sprijinite pe nobili; se explic, de asemenea, prin utopismul su politic retrograd i feudal din acest punct de vedere, progresist ns prin susinerea ideii de autoritate laic mpotriva celei eclesiastice. n realitate, nc medieval, el vrea n acest ciclu de cnturi, care l au drept protagonist pe Cacciaguida, s-i construiasc un piedestal biografic care s-i permit s flageleze de la egal la egal pe cei mari ai pmntului, nu numai datorit naltei sale valori de creator, de care este att de contient.
65

Gualteroii: Gualterotti i Importuni erau vechi familii guelfe, care aproape se stinseser i ele. Vecini: Ar fi trit linitii dac nu ar fi venit s locuiasc alturi noi ceteni sosii de la ar. (Aluzie pentru a doua oar la familia Buondalmonti). Casa: Familia degli Amidei, care a pricinuit sngeroasele lupte interne ale Florenei. Buondalmonte dei Buondalmonti, logodit cu o tnr din familia Amidei, a prsit-o pentru a se cstori cu o alta, care aparinea familiei Donai. Pentru aceasta a fost omort de ctre membrii familiei Amidei pe cnd trecea pe Ponte Vecchio, tocmai la picioarele statuii lui Marte. De aici i-a avut originea, zice Dante, ntreaga dezbinare a Florenei i mprirea ei n faciuni adverse. Dreapta ur: Dante justific n felul acesta rzbunarea familiei Amidei care a pus capt linitii pcii n Florena. Cu toi: i aceast familie i cele care erau nrudite cu ea n vremea aceea erau demne de a fi onorate. Urmnd: Urmnd sfatul dat de familia Donai, care l-a fcut pe Buondalmonte s strice nunta cu Amidei, s fie asasinat i deci s se dezlnuie astfel lungul i sngerosul lan de lupte civile, pe care Dante le deplnge att. 783 Emei: Ar fi fost mai bine dac Buondalmonte se neca n rul Ema, aa cum era s se ntmple cnd el venise din Valdigrieve n Florena. 8 Pietrei de la noi: Acea piatr tocit de vreme i care strjuia unul din capetele Podului Vechi este statuia lui Marte, primul protector al oraului, nlocuit mai trziu cu Ioan Boteztorul. 79 Jertfe: Aa cum tim acum, Buondalmonte a fost asasinat chiar sub statuia lui Marte. 80 Pacea: Niciodat de atunci Florena n-a mai avut pace i linite. 81 Cu-atari strbuni: Cu asemenea familii ca acelea pe care

le-a enumerat pn aici a fost Florena n trecut panic i nfloritoare. Norodul: Asemenea familii au purtat ctre glorie i cinste poporul florentin. 83 Crinul: Insign a cetii Florena, crinul" nu fusese ntors niciodat (simbol c oraul fusese nvins), i pe vremea aceea, el, crinul, nu devenise nc rou din cauza luptelor de partid. (Aluzie la faptul c n 1251 guelfii, din rivalitate politic, au schimbat culorile stemei Florenei, transformnd n rou, pe cmp alb, crinul, care fusese n trecut alb, pe cmp rou.) Lui Dante, ns, printr-un nalt procedeu artistic, i se pare c simbolul Florenei, crinul, a devenit rou de ruine de a fi martorul unor asemenea dezbinri i lupte fratricide. Astfel se sfrete acest Cnt, care oglindete n el, n culori clarobscure, ntreaga istorie a Florenei n veacul de mijloc. El ne pregtete pentru urmtorul, n care Dante va afla despre exilul i nalta misiune pe care i-o rezerv viaa. Cntul XVII 1 Climene: Acela care a venit la Climene, mama sa, ca s afle dac este sau nu fiul Iui Apollo, este Phaeton. 2 Aspri: De la ntmplarea cu Phaeton, care, spre a dovedi prietenilor si c este fiul lui Apollo, a cerut acestuia carul Soarelui i s-a precipitat cu el din naltul cerului, prinii au devenit aspri", avari strni" n textul original), n ndeplinirea dorinelor copiilor lor. 3 Atare eu: Tot aa de nerbdtor ca i Phaeton era Dante, care dorea s cunoasc viitorul. 4 Doamn: i simiser arztoarea nerbdare att Beatrice ct i Cacciaguida, care, pentru a-l ntmpina, coborse n mare grab pe braele crucii de alabastru. Sigiliul tu: Luntrica, interna pecete a dorinei Iui Dante. 6 Nu spre-a-nelege noi: Att Beatrice ct i Cacciaguida cunoteau foarte bine obiectivul dorinei lui Dante. 7 Ci ca s-nvei: Este ca un fel de lecie. S se obinuiasc

totdeauna omul s-i exprime clar dorina pe care o are. 8 Rsad al meu: Dante nal o cald rugminte ctre Cacciaguida, n dorina de a cunoate adevrul asupra viitorului su. 9 nct: Cacciaguida se nal pn la gndirea lui Dumnezeu, putnd astfel cunoate i viitorul. 784 10 Triunghi: Aa cum pentru o minte omeneasc este absolut clar c ntr-un triunghi nu pot exista dou unghiuri obtuze (tiind c suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou unghiuri drepte), tot aa de clar un spirit al Paradisului poate vedea viitorul (la fel tu vezi-nainte"). 1' Lucoarea: Pe Dumnezeu, care este atotvztor. 12 Pe cnd Virgil: n vremea cnd Dante era cluzit de Virgiliu n Infern (lumea care-i moart pe vecie") i n Purgatoriu (culmea care-i d iertarea"). 13 Cuvinte grele: n timpul cltoriei sale prin Infern i Purgatoriu, i s-au fcut lui Dante numeroase aluzii {Infernul, Cntul X; Cntul XV; Cntul XXXIV. Purgatoriul, Cntul VIII; Cntul XI) la viitoarele aspre ntmplri i la amara desfurare a vieii sale. 14 S-nfrunt: nete nc-o dat ncrederea lui Dante n propria sa personalitate. 15 De-aceea: Pentru toate aceste considerente, Dante l roag s-i ndeplineasc dorina. 16 Sgeata: Magnificul vers a devenit proverb n Italia. 17 Nestemata: Piatra preioas luminoas, care era Cacciaguida. 18 A doamnei vrere: Urmnd sfatul Beatricei de a-i mrturisi cu claritate dorina. 19 in mistere: Nu cu cuvinte imprecise, vagi i sibiline, cum erau oracolele Antichitii pgne. 20 A Mielului junghiere: Jertfa pe cruce a Mntuitorului.

Strluminnd: Creterea bucuriei de a fi de folos intensific i gradul luminozitii care mbrac ca o mantie spiritele. Acele fapte: Orice aciune uman de pe pmnt este reprezentat n gndirea divin. 23 Dar: Dei orice aciune, orice fapt este nscris n gndirea divinitii, asta nu nseamn ns c divinitatea ar lua msuri pentru a influena evenimentul. Tot aa cum mersul unei brci care coboar cursul unui ru poate fi urmrit i prevzut de ochiul unui spectator de pe mal, fr ca mersul brcii s fie influenat. n concluzie deci, comportamentul oamenilor rmne tot n seama liberului lor arbitru. 24 Precum: i tot aa cum la o ureche ajunge dulcea armonie de la un instrument sonor, tot aa poate vedea Cacciaguida reflectndu-se n ochii divinitii viitorul i destinul lui Dante. Ippolit: Cuvintele lui Cacciaguida sunt dure, amintindu-i n mod absolut clar exilul lui Dante. Aa cum Hipolit, fiul lui Tezeu, a fost silit s prseasc Atena, prt pe nedrept tatlui su de mama sa vitreg, Fedra, c ar fi ncercat s-o siluiasc, la fel va fi izgonit i Dante din cetatea lui, din Florena, care se va purta nu altfel dect ca o nemiloas mam vitreg. 26 Ce-n sfnta Rom: O dat mai mult este stigmatizat, i cu cuvinte de foc, care-i blameaz pe papii simoniaci, curia papal. Ctre ea privesc aceia care-l vor izgoni pe Dante din Florena, conductorii Negrilor, partizani iubii ai papei Bonifaciu al VlII-lea, marele adversar al poetului. Tot cei nvini: Ca totdeauna, partea lovit, nvins (Albii i Dante) va fi aceea care va fi considerat vinovat, dar evenimentele care vor urma vor rzbuna nedreptatea ftcut. (Aluzie la o serie de nenorociri care au lovit Florena i pe papa Bonifaciu al VlII-lea). 785 Lsa-vei: Sunt dintre cele mai simple i mai ptrunztoare, prin profundul lor umanism, cuvinte ale Divinei Comedii i ale
21

poeziei lumii. Prima sgeat, prima durere pe care o sgeteaz arcul exilului, este prsirea patriei i a celor dragi. 29 i pnea: O alt vestit ntre vestitele terine ale Divinei Comedii, ca un strigt de protest al mndrului exilat, al celui mai mare poet al veacului de mijloc, care a trebuit s rtceasc ndelung la curtea seniorilor Italiei, umilindu-se n urcarea scrilor altuia i nu a scrilor proprii, gustnd pinea, att de srat de lacrimi, a altora. 30 Ci mai vrtos: Dar cea mai grea povar a exilului va fi tovria propriilor partizani, cu care s-a certat pn Ia urm, rmnnd singur. 31 Ingrai: n aspra vale a exilului ei vor fi toi mpotriva lui Dante. 32 Tot din ei: Dar acetia vor fi nvini curnd. (Aluzie, probabil, la luptele fr de succes pe care Albii le-au dus n 1304 mpotriva Florenei i la care Dante nu a luat parte.) 3 Deoparte: Ridicndu-se deasupra tovriei ticloase, Dante, ca o afirmare suprem a puternicei sale personaliti, va urma un drum propriu. 34 Lombardul: Acela care a adpostit prima oar pe Dante n peregrinrile exilului su a fost Bartolomeo della Scala din Verona. n stema familiei Scaligerilor se afla o scar (scala) i o acvil. 35 Blnd: Sensul terinei este urmtorul: Bartolomeo della Scala se va purta n aa fel, att de afectuos i generos cu Dante, nct ntre aciunea a da" i a cere" (n textul italian), care pentru toi are aceast succesiune - nti se cere i apoi se d - , la el va fi invers, actul cererii va fi preceda^ va da mai nainte de a fi cerut. 36 Cel ursit: Acela pe care l-a ursit" steaua, cerul lui Marte, nclinndu-l spre cariera armelor, este fratele mai mic al lui Bartolomeo, Cangrande della Scala, care a ajuns senior al Veronei n anul 1312. Acestuia i-a nchinat Dante Alighieri

ultima sa cantic, Paradisul. 37 Ce-i n stare: Marile sale fapte de arme se vor manifesta lumii mai trziu, pentru c n vremea cltoriei lui Dante (1300), Cangrande avea numai nou ani. 38 Henric: Enric (Arrigo) al Vll-lea de Luxemburg, chemat n Italia de papa Clement al V-lea, numit de Dante dispreuitor Gasconul (pentru c se nscuse n Gasconia). neltoria papei const n aciunea de trdare a lui Enric i trecerea sa de partea adversarilor mpratului. 39 Pilde de virtute: Deci mai nainte de acel eveniment al trdrii lui Enric al Vll-lea, se vor vedea primele manifestri ale virtuii i deci ale gloriei lui Cangrande, dispreuitor al banilor i al celor fricoi. Generos i curajos, cavaler perfect, poate de aceea considerat de unii comentatori ca ntruchipnd pe acel faimos veltro din Infern. 40 Vor spune-o: Chiar i dumanii vor fi nevoii s laude marile fapte ale lui Cangrande della Scala. 41 Te-ncrede-n el: Aluzie la transformrile pe care Dante le ateapt probabil de la un asemenea hotrt adversar al ideilor papalitii. 42 Dar nu crcni: I se atrage atenia lui Dante de a nu divulga aceste preziceri care s-au fcut aci, n cerul lui Marte. 43 i-alte cele: Restul prezicerilor lui Cacciaguid' este lsat de Dante ntr-o tonalitate vag, voit neprecizat. 786 44 Acestea-s: Acestea sunt prevederile de viitor, pe care Dante le-a mai putut auzi n Infern i Purgatoriu, dar niciodat att de clare ca aici n Paradis. 45 Nu-s muli: Nu vor trece muli ani pn la mplinirea lor. (tim c imaginara cltorie a lui Dante are loc n 1300, deci aveau s mai treac numai doi ani pn la exilarea din 1302.) 46 Faima ta: Aceste versuri sancioneaz recunoaterea attor tribulaiuni i ndelungi amaruri ale vieii sale agitate. Va

exista o nalt justiie, cea adevrat, care va rsplti mreaa art a poeziei. Viaa lui, gloria lui, vor depi pe ale tuturor celor care i-au stat vreodat alturi. n praf i pulbere va zace amintirea lor, n timp ce gloria lui Dante se va nla, asemenea celui mai luminos astru, deasupra secolelor. 47 Urzeala: Se isprvise de esut pnza naraiunii lui Cacciaguida, a crei urzeal i-o ntinsese Dante prin ntrebrile sale. 48 Sfat: Dante i se adreseaz lui Cacciaguida ca unei persoane care iubete" (pe acela care i cere sfatul), vede" (este neleapt) i vrea" (totdeauna ce este drept). 49 Timpul: Dante compara timpul nenorocirilor cu un adversar care l asalteaz vrnd s-l rneasc. 50 Preadulcea ar: Florena, dulcea cetate natal din care va fi alungat n curnd. 51 S nu pierd tot: S nu piard totul, din cauza atitudinii lui drze, expus, n versurile sale, n Divina Comedie. S-ar prea c Dante pledeaz aici pentru o atitudine conformist. n realitate i construiete un fundal pe care s se nscrie violent toat puternica i inflexibila sa decizie de a spune numai adevrul i de a ridica, prin versurile sale, o teribil acuzaie mpotriva acelora care stpnesc vremelnic pmntul. 52 Jos: n Infern. 53 i-n munte sus: n Purgatoriu. 54 De-am s le spun: Lucrurile pe care le va spune la ntoarcerea sa pe pmnt. Ceea ce va fi adunat n cltoria sa prin lumea de dincolo, tot ce va fi auzit acolo, este sigur c atunci cnd va fi cunoscut pe pmnt, prin versurile sale, nu va fi pe placul multor oameni. 55 Iar dac tac: n textul original, dac se va dovedi un prieten slab al adevrului. Dac va tcea, atunci i va pierde gloria n posteritate, n faa acelora care vor numi veacul n care triete Dante, antic, timp al trecutului. Dante este deci pus n aceast

alternativ care, dealtfel, este rezolvat de mult n sufletul lui nsetat de cunoatere i de adevr: a-i supra pe puternicii si contemporani, clamndu-le n fa adevrul, ori a fi uitat de posteritate, nefiind credincios adevrului, netransmind viitorului ntreaga realitate contemporan. 56 Lumina: Vemntul de lumin care ascundea comoara" (n textul original), a sufletului lui Cacciaguida. ntreaga terin se afla sub semnul celor mai luminoase cuvinte. 57 Cuget negru: Ci au contiina ptat vor fi lovii de asprele cuvinte ale lui Dante. 58 Minciunii nu te da: S spun totdeauna adevrul. 59 Rie: Dac cineva are rie, s se scarpine, aflnd adevrul. Expresie aspr, pe care Dante o utilizeaz aici voit, ca o sentin implacabil. 60 Hran-aleas: Cuvintele lui Dante, aspre i amare la nceput, se vor dovedi pn la urm un aliment dintre cele mai hrnitoare. i aa a fost, peste veacuri. 787 61 Pala de vntoas: Dante a dat singur cea mai nalt i mai frumoas definiie a Divinei Comedii i a finalitii sale, n aceste versuri. Versurile capodoperei sale sunt 0 furtun care bate peste cele mai nalte culmi, peste papi i mprai, peste toi puternicii pmntului. O furtun dezlnuit n numele adevrului i al dreptii. 62 Cinste: A nu fi conformist, a-i biciui pe cei puternici n numele adevrului nsemneaz a da probe mari, exemple c eti demn s fii onorat de posteritate. 63 De-aceea: Ales pentru aceast nalt misiune de a spune ntregul adevr, Dante a fcut cltoria n ceruri, n Purgatoriu i n Infern. Iat o alt, foarte interesant explicaie, o alt cheie" a Divinei Comedii. 64 Pildelor: Acela care ascult sau citete nu poate fi convins dac nu i se dau exemple concrete, raionale, care s priveasc

personaje cunoscute. Cntul XVIII 1 Mrgritarul: Cacciaguida. 2 Astmprnd: n gndul lui Dante se amestecau ntmplrile amare pe care i le vestise prorocirea lui Cacciaguida dar i cele plcute, n legtur cu gloria viitoare, cu rspltirea just din partea posteritii i contiina ferm a marii sale misiuni pe pmnt. Doamna mea: Beatrice se dovedete a fi extrem de atent. Vzndu-l pe Dante scufundat n gnduri amare, generate de prezicerea exilului, izbucnete ntr-un mare elan afectiv, artndu-i c ea, femeia iubit, cluza i protectoarea lui, se afl alturi de Dumnezeu (cel ce-alin orice rele"), i-l va putea ocroti de acolo. 4 Privirile: n ochii Beatricei, cea care-l mngie astfel, ntrindu-l, strlucete marea lumin a iubirii. 5 Nu doar: El nu poate releva marea frumusee a Beatricei i, mai ales, extraordinara strlucire a ochilor ei, nu pentru c n-ar avea putina unei exprimri adecvate, ci pentru c amintirea nu se poate nla deasupra sa dac nu este ajutat de graia divin. 6 Att: Atta poate spune despre acea clip unic. 7 Privirea ei: n ochii Beatricei se oglindea lumina divin, iar de acolo se reflecta n ochii lui Dante. 8 Ci c-un surs: Beatrice este foarte feminin n acest Cnt, cuvintele ei fiind ptrunse de uoar ironie dar mai ales de marea satisfacie a femeii care se tie iubit i vede pe omul iubit n extaz n faa ei. (Nu trebuie s cutm nici un sens alegoric n asemenea versuri.) 9 Ascult: Ceea ce probabil avea s mai spun Cacciaguida. 10 Din focul sfnt: Intensitatea variabil a luminii care mbrac un spirit este semn clar al diverselor stri ale respectivului duh.

' Treapt: A cincea treapt a imensei scri de lumin, care urc din planet n planet spre Empireu, e Marte. A pomului: Paradisul este comparat cu un arbore care se hrnete prin coroan i nu prin rdcini, primind din Empireu lumina, micarea, dragostea. El este venic nverzit i nflorit, trind o etern primvar. 788 13 Orice muz: Sunt att de ilustre personajele care locuiesc cerul, nct ar putea inspira orice muz, ar fi demne s devin subiect al artelor. 14 Cu fulgerul: Sufletul numit de Cacciaguida se va precipita pe cruce ca i fulgerul. 15 Iosu: Primul duh este losua, acela care a fost urmaul lui Moise iar dup moartea acestuia i-a condus pe evrei la cucerirea Pmntului fgduinei. 16 Macabeu: Iuda Macabeul, care a luptat alturi de fraii lui pentru a elibera pe evrei din robia n care-i inea Antioh Epifanul, regele Siriei. 17 Sfrleaz: Dorul de a se prezenta i a se oferi drept pild de lupttor pentru credin l face s se mite rapid, ca o sfrleaz. 18 Carol Magnul: Marele mprat, cel care a restaurat Imperiul Roman de Apus, aprtor al bisericii prin luptele pe care le-a dat mpotriva sarazinilor i longobarzilor. (De aceea se afla n acest cer al aprtorilor credinei.) 19 Orland: Roland, cel mai de seam paladin al lui Carol cel Mare. Eroicul cavaler avea s cad, prin trdare, n lupta dus mpotriva sarazinilor necredincioi, la Roncevaux, n anul 778. 20 Cum urmreti: O alt imagine realist luat de pe pmnt i proiectat n ceruri. 21 Guillaume: Ducele Guillaume d'Orange, mort n anul 812, s-a comportat ca un erou de legend n cursul luptelor date mpotriva sarazinilor. 22 Gotfred: Faimosul conductor al celei dinti cruciade,
1

Geofroy de Bouillon. 23 Renouard: Un sarazin pe care l-ar fi cretinat Guillaume d'Orange dndu-i de soie chiar pe nepoata sa. 24 Guiscard: Robert Guiscard de Hauteville a fost i el un lupttor mpotriva sarazinilor, n sudul Italiei. El a ntemeiat, n aceste regiuni, dinastia normand. 25 Mritul duh: Cacciaguida. 26 Meter: Dup ce i-a reluat locul pe crucea de lumin, Cacciaguida a nceput s cnte acelai imn de slvire a divinitii pe care-l cntau toate celelalte spirite. Aa se ncheie episodul Cacciaguida, care a cuprins trei Cnturi, extrem de preioase pentru materialul biografic ce-l cuprind. 27 La urm: Chiar i frumuseea ultim a Beatricei, pomenit cu puin nainte ca fiind cu neputin a fi descris, este ntrecut de noua nfiare, i mai strlucitoare, a iubitei. 28 Mai largi spirale: Vznd c cerul n care se afl descrie un arc mai vast, i mrete circumferina, Dante trage de aici concluzia c s-a urcat ntr-un cer mai vast, superior, prsind cerul lui Marte. 29 Cum ard: Un alt motiv care-l mpinge ctre aceeai concluzie este extraordinara frumusee a Beatricei, care a cptat o nou strlucire. 30 Precum: O alt imagine de antropomorfism" al cosmosului dantesc. ntr-o clip, la fel de repede cum trece roeaa ruinii unei femei a crei fa redevine alb, aa a trecut Dante (i imaginea este de un splendid realism), de la lumina roie a nflcratului Marte, la aceea mai temperat i alb a lui Jupiter. Planeta a asea: Jupiter, cel de-al aselea astru, al celui de-al aselea cer. 32 Slove: Sufletele fulgernd de lumin se prezentau sub forma unor puncte luminoase ce formau litere ale scrisului omenesc. 789

i cum: Comparaia realist, luat de Dante din lumea zburtoarelor pe care le iubea att. Fpturi: Aidoma stolurilor de psri, sufletele zburau cntnd i formau din stolurile lor albe litere. 35 n hor: Dansau n ritmul propriului lor cntec. Apoi, de ndat ce formau o liter, se opreau i din cntec i din zbor, rmnnd n plutire planat. n felul acesta litera respectiv se fixa n ochii i n mintea lui Dante. 37 O, muz: Invocaie la muz, exaltare a gloriei pe care o d nalta art a poeziei. Versu-mi scurt: Fa de hexametrele n care erau scrise poemele epice ale literaturii Antichitii, care i stteau lui Dante drept nalte modele n fa, endecasilabele modeme ale Divinei Comedii erau scurte. (Modestia dantesc nu este deloc afectat.) Cinci ori cte apte: Erau deci treizeci i cinci de consonane i vocale pe care stolurile de lumini le nscriseser pe firmamentul alb al lui Jupiter. 39 Diligite: Literele grupurilor de lumini formau cuvintele: Diligite justitiam, qui judicatis terram (Avei grij de dreptate, voi care judecai pe pmnt). Sunt primele cuvinte cu care ncepe Cartea nelepciunii, atribuit lui Solomon. 40 n M-ul: Pe ultima liter a cuvntului terram", pe m (pe care grafia medieval l reprezenta, ca pe un fel de clu de vioar), sufletele s-au oprit mai mult. 41 Planeta: Planeta Jupiter, pe al crei fond alb, de argint, ieea n relief aceast imens liter M, de aur. 42 Pogorr: Din zonele superioare au venit alte spirite (mai nalte n ierarhie i beatitudine), care s-au aezat i ele pe vrful ultimei litere, pe M. 43 Cntnd: Dante nu auzea prea bine, nu putea distinge sensul cntului intonat de acele spirite, dar crede" (n textul
33

original), c ele l cntau pe Dumnezeu. 44 i-aa: O alt imagine a universului dantesc realist. 45 Nerozii: Dante, spirit lucid i realist, se ridic, n plin Ev Mediu, mpotriva superstiiilor. 46 La fel: din vrful literei M spiritele zburau n sus sau n jos, dup gradul beatitudinii pe care li-l hrzise Dumnezeu. 47 Uri cap: Luminile literei M au format acum un cap i apoi un gt de vultur (pajur regal"). 48 Cel ce scrie: Dumnezeu, care nu imit pe nimeni i care este izvorul tuturor virtuilor, una dintre ele fiind aceea care dezvolt, de exemplu, instinctul prin care psrile i construiesc cuiburile. 49 n chip de crin: Sufletele dduser forma de crin acelei litere M. 50 Acvila: i s-au adugat i ele figurii care acum reprezenta un vultur. 51 Nestemate: Sufletele care scnteiau ca pietrele scumpe n planeta Jupiter care mpodobete cerul (dulce stea"). 52 Dreptatea-n lume.Pe pmnt dreptatea se afl sub influena cerului lui Jupiter, deci, n esen, este voit de Dumnezeu. Aadar, lupta poetului pentru dreptate, care, dup el, se afl personificat n autoritatea imperial, este foarte just i n conformitate cu divinitatea. 790 53 Divina-nelepciune: Mintea, raiunea lui Dumnezeu, din care i are originea micarea i virtutea planetei Jupiter, este invocat de Dante, s afle de unde iese fumul ce ntunec lumina dreptii, lumina care iradiaz din planeta Jupiter. 54 Hristoase: Aa cum altdat Isus Cristos a drmat tarabele acelora care fceau negustorie n templele care au fost ridicate pe sngele martirilor i al sfinilor. 55 S rzbuni: O dat mai mult, marele poet antieclesiastic cheam fulgerele divinitii mpotriva papalitii, att de

vinovat de prtiniri, de simonie, de nedrepti. 56 Otire: Sunt sufletele cerului lui Jupiter, pe care Dante le contempla aici ca pe luminoase exemple de nalt spirit de justiie. 57 Pilda rea: Rul exemplu al papilor i al nalilor prelai s nu fie urmat de oameni pe pmnt. 58 Lund pinea: Pinea aceasta este mprtania, cuminectura pe care papii, prin excomunicri injuste, o refuzau cretinilor care se opuneau poftelor lor de acaparare i asuprire. Ei n-ar fi trebuit niciodat s refuze mprtania pe care Dumnezeu n-a refuzat-o niciodat. 59 Tu: Cu aspre cuvinte, nsetat de dreptate, cu deosebire n acest cer al ei, Dante se adreseaz papii Giovanni al XXII-lea, contemporan al su, faimos prin simonia lui i mai ales prin uurina cu care excomunica sau tergea excomunicrile, dup cum primea mai muli sau mai puini bani. 60 Scrii: Este pecetluit definitiv acest pap care scria cu nfrigurare bulele de excomunicare azi" (n textul original), pentru ca s le revoce imediat (mne zi"), n schimbul, desigur, al banilor primii de la excomunicat. 61 Cei care-au murit: Cei care au murit pentru via" (biserica), pe care acest pap simoniac i venal o despoaie, sunt Petru i Pavel, ntemeietorii bisericii cretine. Ei sunt ns vii n ceruri i de acolo urmresc toate ticloasele fapte. 62 Poi zice: Sarcasmul invectivei ajunge la culme. Acest pap ipocrit va putea declara n faa unui ins care i-ar reproba atitudinea sa venal c el l iubete prea mult pe sfntul Ioan Boteztorul. Nu este vorba ns de sfntul canonizat de biseric, ci de imaginea lui care este btut pe florinul de aur, pe moneda specific a Florenei. 63 Cel ce: Ioan Boteztorul, care a trit n pustie. 4 Prin danturi: Aa cum se tie, prin dansul ei lasciv n faa lui Irod, Salomeea a obinut capul lui Ioan Boteztorul.

Pavel: Att de mare este pofta de aur a acestui pap, care a adunat apte milioane n aur n optsprezece ani de pontificat, nct el vorbete cu dispre de cei doi ntemeietori ai bisericii, care au fost Petru (numit pescarul") i Pavel. Cntul XIX 1 Imaginea: A acvilei din Cntul precedent, simbolul Imperiului Roman, purttorul ideii de justiie. 2 O-ntruchipau: Spiritele fericite din acest cer i ale cror lumini formau imaginea acvilei. Preau: O alt terin vibrnd intens de lumin, specific Paradisului. 791 N-a fost rostit: Cu mndrie, Dante declar c nimeni pe lume, pn la el, nu s-a nlat mai sus pe aripile fanteziei creatoare pentru a descrie extraordinarul fenomen la care a asistat. 5 Pajura regal: Acvila care era format, aa cum tim, dintr-o mulime luminoas de suflete i care plana, nalt i de aur rou, pe fondul de argint al firmamentului planetei Jupiter. 6 Grind al meu": Iat deci care era miracolul anunat de Dante. n glasul acvilei rsunau expresiile care ncepeau cu eu" sau meu", n timp ce gndirea exprimat n aceste cuvinte era noi" i nostru". Adic vorbirea, glasul era unul singur, care exprima nsumarea, gndirea concord a tuturor spiritelor care formau corpul acvilei simbol. Drept: S nu uitm c acvila simbolizeaz autoritatea imperial, pe care Dante o exalta n opoziie cu cea religioas i pe care vedem c o plaseaz nalt, aici, n cerul justiiei. Mieii: Ginile care slvesc acvila pe pmnt, doar cu vorbele, neurmndu-i ns niciodat, prin fapte demne, glorioasa pild. 9 O singur cldur: Aa cum mai muli crbuni dau laolalt o cldur unic, tot aa din acele suflete, arznd de dragostea divin, ieea un singur glas. 10 Rsuri: Spiritele acestea sunt florile eterne ale cerurilor
65

11

Dulci parfumuri: Toate miresmele exalate de aceste flori eterne se nsumeaz ntr-una singur. (Trebuie remarcat aceast concepie a unitii n multitudine, care ar reprezenta, simbolic, unitatea justiiei.) 12 Ajunul: Postul, dorina puternic de a ti, pentru c Dante este din nou chinuit de o ndoial. 13 Merinda: Nu a gsit pe lume nici o hran apt s-i astmpere foamea de a ti, adic nu a gsit nici un rspuns la aceast ndoial a sa. 14 i-am flmnzit: Chinuit de foamea de a cunoate adevrul, foamea tiinei. 15 Prea bine tiu: tia de Ia Cunizza da Romano c n ierarhia angelic, Dumnezeu, n ipostaza de judector, se oglindete n aa-numitele Tronuri. Dar nici n cerul acesta, ' justiia dumnezeiasc nu este ascuns de vreun vl. 16 Voi tii: Aa cum se ntmpl de multe ori n Paradis, Dante renun la o parte a pledoariei sale, tiind c spiritele i pot citi gndurile i deci ar putea s-i lmureasc ndoiala care-l chinuie de att timp. 17 Ca oimul: Comparaia este luat din vntoarea cu oimi. oimul avea pe cap un fel de glug, ca s nu se zbat. i aa cum oimul, fericit c i s-a scos gluga, poate vedea i poate s zboare, tot aa acvila celest se agita i cnta, fericit c va putea satisface ntrebarea lui Dante. 18 Cntri: Un cntec att de armonios l pot intona numai fericiii din Paradis. 19 Compasul: Acest mnuitor al compasului, geometru i arhitect de geniu, este Dumnezeu. 20 Spre tain: Virtutea divin a generat stri i lucruri care sunt unele tainice, cu neputin de a fi ptrunse de mintea omului, iar altele foarte clare. 792 21 Al su gnd: Dumnezeu nu a putut s-i impun virtutea sa

peste tot universul, nelepciunea divin fiind infinit suprem, depind universul, orict de vast va fi fost creat. 22 Dintiul nesupus: Lucifer, primul dintre ngeri, cea mai desvrit creaie a divinitii. 23 Harul: Graia divinitii. 24 Deci firile: O fire, o natur mai prejos creat" dect Lucifer, suprema creaie, este totdeauna un vas, un receptacul redus pentru un asemenea bine infinit, divinitatea care i este siei singura msur neputnd s fie msurat n infinitatea sa dect tot de sine nsi. Deci dac Lucifer, cea mai desvrit creaie a lui Dumnezeu, nu a putut s neleag infinita graie divin, cum ar putea-o nelege o fiin, o fire mai prejos", cum este omul? 25 Dect o raz: Palid reflex al minii divine. 26 Izvorul: nceputul, originea. 27 Venica dreptate: Justiia divin este comparat cu o mare adnc pe care de-abia o pot ptrunde ochii omeneti, deci, simbolic, putina nelegerii umane. De pe mal: Ochii omului pot vedea fundul mrii lng rmul la care apele sunt mici, dar ei nu-l pot vedea n larg, unde apele sunt profunde, dei fundul exist mereu. Mintea omeneasc nu poate scruta infinita justiie divin. 29 Lumina: Nu poate exista dect o lumin care provine de la divinitate (acel senin ce-i venic pur"). Tot ce nu provine de la Dumnezeu este sau numai o iluzie a simurilor (umbr-a crnii"), ntuneric al ignoranei sau o patim generat tot de destrblarea crnii (venin"). 30 Rupt-am vlul: Acvila a sfiat vlurile care i ascundeau lui Dante taina exercitrii justiiei divine. 31 Cci tu-i ziceai: Iat acum clar exprimat ndoiala lui Dante. Pentru ce sunt condamnai i mor fr a se mntui necretinii, aceia care s-au nscut ntr-o ar ndeprtat, n care nu au ptruns nc luminile cretinismului? Care este vina

lor? i care este atunci, n acest caz, rolul justiiei divine? 32 Ceface-i bine: Toate aciunile vieii acestui om sunt drepte i binefctoare. 33 Srmane om: I se d lui Dante de ctre acvil un rspuns cam aspru, care arat c el a fost cam prezumios ridicnd o astfel de ntrebare. Cum a putut el s se ridice, srman om", ca un nalt judector, ca cineva care ar avea putina de a vedea, de a scruta i deci de a judeca stri i lucruri care au loc la deprtri uriae, dei n realitate vederea lui (ca om) este extrem de limitat, el neputnd discerne bine, nici mcar la o palm deprtare de ochi? Scriptura: ntr-adevr, dac nu ar fi la ndemna oamenilor Sfintele Scripturi, din care ei s-i dea seama c Dumnezeu nu poate pieri, ct de multe suflete nu s-ar ndoi de ideea de justiie divin, vznd foarte multe cazuri de aparent injustiie svrite de divinitate. 35 Mini ntnge: Sunt oamenii ale cror mini greoaie rmn ca atare ntnge, cu toate sforrile lor de a deveni mai subtile i de a nelege deci nalta tain a divinitii. 36 Voina prim: Voina divin, care este bun prin nsi esena ei, care nu se schimb niciodat, ndeplinind deci numai aciuni bune. 793 37 Consun: Nu este just dect ceea ce se aseamn cu divinitatea. 38 N-o amgete: Divinitatea nu este atras n mod special i prtinitor de nici o creaie a sa, orict ar fi de bun, spre a o favoriza. 39 Ea: Divinitatea este cauza oricrui lucru. 40 Sfrcul: O alt splendid comparaie luat din lumea zburtoarelor i care demonstreaz nc o dat ascuitul spirit de observaie a naturii al poetului Dante Alighieri. Aa cum o barz" (n textul original), plutete peste cuib, dup ce i-a

hrnit puii, btnd din aripi fericit, aa flfie din aripi vulturul ceresc, fericit de a-l fi hrnit pe Dante (de a-i fi rspuns la ntrebri), n timp ce acesta, nu altfel dect puiul de barz, mulumit, fiind stul, privete cu adnc recunotin i dragoste spre pasrea cereasc, aceea care i-a ndestulat foamea de a ti. 41 i-n cnt gria: Cuvintele acvilei subliniaz o dat mai mult imposibilitatea pentru cretini de a putea ptrunde i explora adncimile justiiei divine. Aa cum cuvintele cntecului acvilei sunt misterioase, nenelese de Dante, tot aa este pentru oameni profunzimea dreptii divine. 42 Sub semnul: Sufletele i nceteaz micarea i cntul i rmn fixe n acelai semn al acvilei care purtase peste veacuri faima Imperiului Roman. 43 N-ajunse: Acvila ncepe din nou s vorbeasc, artnd c nu s-a urcat pn acum n Paradis vreun suflet care nu a crezut n Isus Cristos, fie nainte de naterea lui, fie dup rstignire. 44 Crist: n Divina Comedie cuvntul Cristos nu rimeaz dect cu sine nsui. (Eta Boeriu a observat cu fidelitate aceast regul armonic a rimei danteti.) 45 La jude: Se va ntmpla ns n ziua Judecii universale ca aceia care tot timpul l strig pe Cristos s fie considerai mai departe, mai strini dect aceia care n-au fost cretini, nu l-au cunoscut pe Cristos. 46 Pe-aceti cretini: Astfel de cretini numai din vorbe i nu din fapte vor fi condamnai, judecai aspru chiar de pgni n ziua Judecii de apoi, cnd sufletele vor fi mprite n dou cete, una care se va aeza la dreapta i alta la stnga lui Dumnezeu. 47 Perii: Cuvnt generic pentru a indica pe pgni. 48 Cartea: Uriaul registru n care sunt trecute toate aciunile vieii. La acest mare bilan, regii se vor nfia cu uriae grmezi de fapte rele, de frdelegi, nscrise n dreptul

numelor lor. i aici ncepe o ndrznea invectiv a lui Dante mpotriva regilor injuti i hrprei. 49 Se va vedea: n aceast carte nregistratoare a tuturor aciunilor reprobabile se va citi fapta infamant a mpratului Albert de Habsburg al Austriei, fapt care face s fie grbit, pentru nscrierea ei n registrul infamant, chiar condeiul divin. Aceast fapt la care face aluzie Dante (care l-a mai pecetluit dealtfel violent pe Albert n Purgatoriu (Cntul VI) este pustiirea i jefuirea Boemiei (desemnat prin capitala ei, Praga), n anul 1304. 50 Cel ce muri: Acela care a murit de colii unui mistre, la vntoare (n anul 1314), este regele Franei, Filip cel Frumos. El este demascat de Dante n aceste versuri i ca falsificator de bani. Aluzie la devalorizarea, prin reducerea la jumtate a aurului 794 rege al Castiliei ntre anii 1295monedelor care-i purtau efigia, pe care Filip a efectuat-o pentru a putea face fa cheltuielilor rzboiului cu Flandra. 51 Englezul: n acest registru al dreptii vor mai fi scrise numele regelui Scoiei, Robert Bruce, i al englezului, Eduard al 1l-lea, care luptau mereu ntre ei pentru stpnirea ntregii Insule Britanice. 52 Boemul: Venceslav al IV-lea, rege al Boemiei ntre anii 1278-l305. Dante l pecetluise deja ca luxurios n Purgatoriul (Cntul VII). Spaniolul: Ferdinand al IV-lea, care a domnit ca rej 1312. 54 A chiopului: chiopul din Rusalim" este Carol al 1l-lea de Anjou, rege al Neapolului i al Ierusalimului. Virtuile acestuia vor fi nsemnate n cartea dreptii cu I (care reprezint n numrtoarea latin cifra unu), iar faptele rele cu M (numrul 1000 la romani). 55 Lacom: Cel lacom, avarul rege este Frederic al II-lea de

Aragon (1277-l337). 56 Insula de foc: Este Sicilia, denumit aa pentru c avea n ea vulcanul venic nflcrat, Etna. Aci, btrn, a murit Anchis, tatl lui Enea. 57 Litere truncheate: Spre a putea fi cuprins descrierea tuturor frdelegilor nfptuite de acest rege n cartea dreptii, va fi nevoie s se ntrebuineze cuvinte prescurtate, abreviaiuni, att de numeroase sunt relele sale fapte. 58 Unchi: Unchiul lui Frederic este lacob, rege al Mallorci (1243-l311), iar nepotul su i frate deci al lui Frederic, este lacob al II-lea, rege al Aragonului. 59 Neamul: Dinastia aragonez. 60 Btndu-i joc: Mallorca i Aragonul au fost prost crmuite de cei doi regi. 61 Cel din Portugal: Dionisie Agricola, rege al Portugaliei (1275-l325), care fcea mari afaceri negustoreti. 62 Norvegianul: Haakon al VH-lea, rege al Norvegiei (1299l319). 63 Srbul: n textul italian, Rascia". Se defineau astfel, n Evul Mediu, inuturile Serbiei, Bosniei, Croaiei i Dalmaiei. Regele acestui inut, Rascia, la care se face aluzie, este Urosia al II-lea Milutino (1282-l325), care poate fi nvinuit de mari cruzimi, dar mai ales de falsificarea monedei veneiene. 64 Ferice de maghiari: Peste Ungaria stpniser i se purtaser prost regii descendeni din dinastia Sfntului tefan. Ultimul fusese Andrei al III-lea, mort n 1300. Deci cu el se stingea cruda dinastie. De aici exclamaia lui Dante, care fericete Ungaria pentru viitorul ei, cnd nu va mai fi chinuit de astfel de ri regi. 65 Navarra: Fericit ar fi i regatul Navarrei dac i-ar face din muni zid, care s-l apere de oprimarea Franei. 66 Nicosia: Nicosia i Famagosta sunt cele mai mari orae ale insulei Cipru, care pe vremea lui Dante era crmuit de Henric

al II-lea de Lusignan (1285-l324). 67 Sub jugul fiarei: Acest Henric, asasin al propriului su frate, era un om desfrnat i violent i el urma exemplul ru al tuturor celorlali regi infamai pn aici. Este foarte interesant aceast invectiv a lui Dante, aflat n cerul justiiei, ndreptat mpotriva tuturor regilor care domneau n Europa anului 1300, considern-du-i pe toi, fr nici o excepie, drept nenorocirea popoarelor pe care le crmuiau, drept o mare ruine a ntregii umaniti. 795 Cntul XX 1 Cel: Soarele. Alte versuri, vibrnd de lumin. Cnd soarele a cobort n emisferul nostru boreal, pe bolta cereasc, luminat pn atunci numai de el, apar stelele, ochii cerului. 2 Prin el: Se credea n Evul Mediu c i stelele primesc lumina de la soare. 3 Aceast fa: Tabloul acesta de lumin crepuscular, trecerea de la soare la miile de constelaii care lumineaz bolta cereasc. 4 Semnul lumii: Acvila, care este simbolul Imperiului Roman i al justiiei care, dup concepia lui Dante, a nsufleit imperiul. 5 Mereu mai vii: Aceia care sunt vii ntru eternitate sunt miile de suflete luminoase care formeaz corpul acvilei. Deci ciocul acvilei care glsuise pn atunci, exprimnd n unitate colectivitatea, a tcut. n schimb, miile de lumini-suflete care i formeaz trupul au nceput s cnte fiecare i melodii att de armonioase, nct Dante nu i le mai poate aminti. Comparaia este clar: aa cum luminii unice a soarelui i urmeaz miile de lumini ale stelelor aprinse n sear pe firmament, tot aa cuvintelor cntului unic al acvilei i-au urmat cntrile fiecrui spirit n parte. 6 Iubire pur: Dragostea divin, care aprea att de intens n

sporul de lumin i n cntecele att de armonioase ale acestor suflete din cerul al aselea. 7 Steaua-a asea: Cerul al aselea, al lui Jupiter. 8 Un murmur: O desvrit realizarea artistic (pstrat i n traducere) are aceast terin care descrie cderea apelor impetuoase de pe creste ntr-o vale alpin. 9 Precum: O alt minunat comparaie din seria acelora pe care Dante le folosete cu atta art pentru a concretiza i a face realiste cele mai fantastice i neverosimile stri i lucruri. Ca sunetele care, la gtul iterei, unde se mic degetele, devin melodie, sau la cimpoi, care primete modularea cntecului de la suflarea de aer a cimpoierului, la fel se urca n sus pe gtul acvilei un murmur, care, la nceput indistinct, va deveni apoi voce clar, dnd glas cuvintelor pe care inima lui Dante le cerea att de arztor. 10 Partea care vede: Este ochiul acvilei, despre care, aa cum am mai vzut, se credea n Evul Mediu c poate fixa soarele fr nici o tulburare a vederii. " M-ntocmesc: Dintre toi care compun figura acvilei celeste, cei care se afl n conturul ochiului ei sunt sufletele cele mai demne i mai desvrite ale acestui cer. 12 Cel ce: Acela care formeaz chiar pupila, centrul ochiului acvilei, este poetul psalmilor, regele David. 13 Chivotul: El a transportat dintr-un ora ntr-altul chivotul sfnt al legilor (cf. Samuel, Cartea a Ii-a, VI, 1,17) 14 Foloase trage: Acuma, cnd se afl rspltit n Paradis. David tie care este meritul psalmilor pe care el i-a creat (i nu inspiraia divin). Ceilali cinci: Din cele cinci spirite luminoase care alctuiesc geana acvilei, cel mai apropiat de cioc este mpratul roman Traian, acela care a mngiat-o pe vduv de moartea fiului. Ne amintim de acest episod descris att de plastic n Cntul X al Purgatoriului.

El tie: Cunoate amarul de a nu fi urmat nvturile cretinismului avnd experiena Paradisului dar i a Infernului. Aa cum s-a mai artat n notele la Cntul X 796 al Purgatoriului, o legend arat c mpratul Traian a stat mai multe veacuri n Infern, de unde, n amintirea marii sale bunti de pe pmnt i n urma rugciunilor fierbini ale papii Grigore, a fost nlat direct la ceruri. 17 Pe inel: Arcul genei ochiului acvilei. 18 Si-o amn: Acela care i-a amnat moartea pentru a se putea ci a fost Ezechia, unul din ultimii regi ai iudeilor. 19 El tie: Acum cnd se afl n Paradis, el tie c judecata divin nu se schimb n esena ei, chiar dac pe pmnt ceea ce era hotrt pentru astzi" se va ndeplini mine". (Cum a fost cazul cu amnarea morii lui, pentru a avea posibilitatea ispirii.) 20 Cellalt: Cel cluzit de bune intenii, dar ale crui fapte au avut urmri dezastruoase este mpratul Constantin (274337), care a trecut mpreun cu acvila, simbolul imperiului n Bizan. (A transferat adic sediul imperiului la Constantinopol, cednd papii Roma.) 21 Nu-l arde focul: El nu este atins, aflndu-se n Paradis, de urmrile faptei sale, care pe pmnt se dovedesc a fi dezastruoase. nc o dat Dante atac papalitatea pentru acapararea puterii temporare. 22 Scobor: Pe ramura cobortoare a cercului genei acvilei. 23 Guglielmo: Guglielmo al II-lea, rege al j5iciliej_(l 166l189) supranumit de supuii si, pentru nsuirile sale, cel bun". 24 Carol: Carol al II-lea d'Anjou i Frederic al Aragonului, suverani nevrednici, oprimatori ai poporului, a cror amintire a mai fost stigmatizat i n Cntul precedent. 5 Regii drepi: Dante, care a biciuit pe suveranii injuti, tirani,
16

n invectiva final din Cntul al XlX-lea al Paradisului, subliniaz aici, acum, pentru a da ndemn suveranilor de pe pmnt de a fi la rndul lor drepi, marea rspltire pe care a primit-o un rege vrednic i merituos ca Guglielmo al II-lea. 26 Mai viu: nvemntat cum este n lumin. 27 Rifeu: Troianul Rifeu, amintit cu cuvinte de laud pentru curajul i spiritul lui de dreptate de Virgiliu (Eneida, II, 426). Deci iat nc un pgn n Paradis, n afara lui Traian. 28 El tie: Acum cnd se afl n Paradis i poate s cunoasc mai multe dect oamenii despre graia divin, el nu o poate totui ptrunde pn n adncime. 29 Ca ciocrlia: O alt graioas terin care, inspirat de lumea zburtoarelor, descrie ntr-adevr n versuri ntr-aripate ciocrlia care se mbat de soare i de melodii. 30 Imaginea: Acvila, simbolul imperiului, expresie a voinei divine. 31 Dei-ndoiala: Dante fusese cuprins de o nou ndoial, de o nou dorin chinuitoare de a ti de ce se afl n Paradis sufletele unor pgni. i dei el tie c sufletele din Paradis i puteau citi gndurile i ndoielile, tot aa de clar cum vezi un lichid colorat care s-ar afla ntr-o sticl, este att de doritor de a ti nct, fr a mai atepta, ntreab repede. 32 Povar: Greutatea ndoielii care-l apas a fcut s neasc imediat ntrebarea. 33 Mai aprins: Sufletele fericiilor au devenit mai intens strlucitoare, bucurndu-se c pot s rspund lui Dante. 797 li. ' 34 Tu crezi: Dante crede total n afirmaiile acvilei despre prezena pgnilor Traian i Rifeu n Paradis, dar i rmne ascuns motivul. 35 Miez: n textul italian quiditate. O expresie scolastic, care

nsemneaz calitatea, nsuirea esenial a unui lucru. Deci Dante cunoate un lucru, dar nu poate intra n esena lui dac nu i se explic de ctre altcineva. 36 Regnum coelorum: mpria cerurilor poate fi luat uneori cu asalt, dragostea i sperana oamenilor putnd nvinge uneori voina divin. Aa s-au putut nla la cer pgnii Traian i Rifeu. 7 Anume-nvins: Voina divin poate s fie ascultat i nvins de oameni, pentru c ea dorete s fie nvins i i ia revana nfrngerii" n nesfrita ei buntate. 38 Dintia facl: Traian. 39 i-a cincea: Rifeu. Este reluat i expus nc o dat ndoiala lui Dante, care se ntreab n virtutea crui drept sufletele celor doi pgni mpodobesc cerul al aselea. 40 Creznd: Sufletele lui Rifeu i Traian au crezut n Cristos. Bunul Rifeu, mort nainte de faptul rstignirii, a crezut n Cristos (n cazna care-avea s vin"); cellalt, Traian, n Cristos care fusese crucificat (cazna de pe cruce"). 41 Din iad: Dante acrediteaz legenda dup care Traian ar fi nviat pentru cteva clipe pentru a se cretina. 42 Ndejdea: Acest eveniment extraordinar s-a datorat rugciunilor fierbini ale papii Grigore cel Mare, impresionat de buntatea mpratului roman. 43 S-l nvie: S-l nvie i s-i dea nc o dat putina de a-i ndrepta voina pe calea binelui. 44 Sufletul glorios: Traian s-a ntors n carne", a nviat i a primit botezul, creznd n Cristos. 45 A doua moarte: Cea de a doua moarte a lui Traian, acuma moarte de cretin. 46 Joc: Hora sufletelor luminoase i fericite din Paradis. 47 Ce/Va/f: Rifeu. 48 Harul: Graia divin, a crei origine nu a putut fi cunoscut de oameni.

n tot ce-i drept: Rifeu pe pmnt i-a pus tot sufletul i faptele n susinerea ideii de justiie. 50 Treptat: Pentru aceast activitate a sa, Dumnezeu i-a descoperit treptat esena mntuirii cretine, reprobnd pgnismul i popoarele care stteau sub semnul lui. 51 Fecioarele: Cele trei doamne din procesiunea descris de Dante n Paradisul pmntesc (cf. Purgatoriul, Cntul XXIX) sunt cele trei virtui teologale: credina, sperana i iubirea. Botez: Practicnd cele trei virtui teologale, Rifeu s-a comportat ca un cretin, cu o mie de ani mai nainte de a fi fost instituit botezul cretin. (Atia ani l despreau, cronologic, pe Rifeu de Cristos.) 53 Predestinare: Hotrrea prestabilit a divinitii de a mntui. 54 Ai notri ochi: Ochii muritorilor, care nu pot vedea adncimea cauzei prime, a predestinrii, care este Dumnezeu. . 55 Nu v grbii: Oamenii de pe pmnt s fie foarte circumspeci n judecile lor n legtur cu rsplata dup moarte, pentru c, chiar sufletele din Paradis, care au n 798 permanen n faa lor pe Dumnezeu, nu pot ti care vor fi cei alei spre a fi rspltii n Paradis. 56 Aceast lips: Neputina de a ti care vor fi cei alei pentru Paradis. 57 i noi voim: Iubesc aceast scdere pentru c fericirea lor const n a voi numai ceea ce divinitatea vrea. 58 Atare leac: Toate lmuririle acvilei care putuser alina setea lui Dante de a ti. 59 Mintea mea: Dante nu a primit un rspuns direct n legtur cu predestinarea, dar a putut s-i dea seama c nici sufletele Paradisului nu i cunosc structurile eseniale. 60 Sfinitul chip: Acvila, simbolul voinei divine.
49

Urmeaz: Aa cum acompaniaz, din strune, un chitarist pe un cntre, fcnd ca melodia s fie mai plcut. 62 La fel: n aceeai concordan perfect, ct timp a vorbit acvila de lumina din cerul al aselea. 63 Acele facle: Sufletele luminoase ale lui Rifeu i Traian, care scprau pe geana acvilei. 64 Ca ochii: Aa cum bat pleoapele ntr-o micare concord, aa ntovreau vorbele acvilei scnteierile flcrilor care nvemntau n lumin sufletele pgnilor Traian i Rifeu, nlate n Paradis prin acea secret predestinare, a crei tain nu o pot nelege nici drept-fericiii, nici ngerii. Cntul XXI 1 intisem ochii: Cu tot sufletul, Dante i ndreapt ochii spre Beatrice. Dar doamna sufletului nu zmbea, i faptul acesta l mir extraordinar pe Dante care tia c frumuseea i zmbetul ei sporesc n lumin, n deplin concordan cu zborul de la un cer la altul, n magnifica lor ascensiune ntre constelaii, spre Empireu. 2 Ci: Beatrice i va explica de ndat iubitului absena zmbetului de pe divina ei figur. 3 Semele: Fiica lui Cadmus, regele Tebei, i iubita lui Jupiter, zeul zeilor, i-a cerut acestuia s i se arate n toat maiestatea lui. Dar ea nu a putut ndura ntreaga strlucire a zeului i a czut ars, prefcndu-se n cenu. Nu altfel s-ar ntmpla cu Dante, care nu ar putea ndura ntreaga frumusee a Beatricei zmbitoare i ar cdea fulgerat ca Semele. 4 Urcuu: Ascensiunea spre cerurile nalte, urcnd din treapt n treapt printre constelaii. 5 De n-ar pli: Dac Beatrice nu s-ar feri de a aprea n toat
61

strlucirea ei, forele de muritor ale lui Dante nu ar putea-o ndura i s-ar spulbera ca o ramur lovit de fulger. Licrire: A aptea imens strlucire a cerului lui Saturn. Sub Leu: Constelaia nflcrat a leului, zodia Leului, n care se gsea atunci, fiind primvar, planeta Saturn. 8 Oglind: Dante este ndemnat s fac din ochi o oglind n care s se reflecte tot ceea ce el va vedea n cerul lui Saturn, numit i el oglind, pentru c n el se reflecta divinitatea. Desftrii: Contemplnd n extaz frumuseea Beatricei. 799 10 n cumpeni: Dac s-ar pune n cumpn plcerea lui Dante de a o contempla pe Beatrice i aceea de a o asculta, s-ar vedea ct de mare i-a fost dorina lui Dante de a o asculta, din moment ce pentru asta a renunat la a o privi. Cristal: Cerul lui Saturn este translucid i strlucitor ca un cristal. 12 Regelui: Acela care d numele cerului de cristal este Saturn, care, potrivit datelor mitologiei, a domnit peste pmnt n aa-zisa vrst de aur, n timpul creia oamenii nu cunoscuser rul. 13 O scar: n cerul lui Saturn se nal o scar strlucitoare ca aurul n btaia razelor soarelui i este att de nalt, nct ochii lui Dante nu-i pot vedea captul superior. 14 Pe trepte: Pe treptele scrii de aur prea c se strnseser toate constelaiile cerului. 15 i dup cum: Dou terine n care Dante se arat din nou maestru desvrit al descrierii zburtoarelor i obiceiurilor lor, observate cu o ascuit putere de ptrundere i de sintetizare realist. i ct de ndrzne este n acelai timp cnd compar sufletele fericiilor din al aptelea cer cu stolurile de coofene nfrigurate dimineaa. 16 Anume: n zborul lor, aceste suflete nu depeau o anumit treapt a scrii de lumin.

#-0 raz: Un suflet nvluit n lumin, care s-a oprit mai aproape de Dante. 18 Sclipi-atare: Dante tie acum perfect c manifestarea sufletelor n Paradis este egal cu intensificarea variat a luminii n care sunt nvemntate. 19 Ci doamna: Beatrice, de la care Dante atepta totdeauna ndemn pentru a vorbi sau a tcea, st nemicat. n felul acesta, Dante se gndete c e bine c nu adreseaz nici o ntrebare sufletului luminos care i s-a prezentat plin de solicitudine. 20 Dar ea: Beatrice vedea, cu ajutorul lui Dumnezeu, tcuta dar arztoarea dorin a lui Dante, de aceea i ngduie s-i satisfac chinuitoarea dorin de a ti. 21 Pentru ea: Pentru Beatrice, care i-a dat permisiunea de a ntreba. 22 Ce pricini: De ce s-a apropiat att de bucuros de Dante. 23 Simfonie: A doua ntrebare a lui Dante privete un straniu fenomen. n acest cer, al aptelea, nu mai rsuna nalta simfonie a cntrilor celeste. 2 i-e muritor auzul: Iat extraordinara cauz a ntreruperii cnturilor n cel de al aptelea cer: divina lor armonie nu ar fi putut fi ndurat de Dante care, copleit de suavitatea lor, ar fi fost nimicit. Pentru acelai motiv fusese eliminat n acest cer superior i zmbetul Beatricei. Divinele plceri paradisiace nu pot s fie ndurate de omul muritor, n via, al crui auz i al crui vz nu sunt perfecte. Deci nc o dat se nfrng legile cerurilor pentru a nu fi vtmtoare omului Dante. 25 S-i fie: Iat de ce a cobort spiritul pe treptele scrii de lumin. 26 Mai mare: Sufletul arat c el nu a fost mpins ctre Dante de o iubire mai mare dect a celorlalte suflete. Mai tare: Pe treptele superioare ale scrii exist o iubire mai mare, aa cum se poate observa din mai intensa lumin.
17

Iubirea: A lui Dumnezeu, care i-a ncredinat acestui suflet sarcina de a vorbi cu Dante. 29 Ajunge: Dragostea care exista spontan n Paradis este suficient ca s fac un spirit s asculte de comandamentele divinitii. 10 De ce-ai fost tu aleas: De ce dintre toate sufletele din Paradis a fost ales spre a vorbi cu Dante chiar acesta i nu un altul, nsufleii cum sunt de aceeai egal iubire? 31 Se-nvrti: Abia a ncetat Dante de a vorbi, i sufletul a nceput s se nvrteasc n jurul su, de mare bucurie, dup cum se va vedea. 32 Lumina sfnt: Lumina divin strbate lumina n care este nvemntat spiritul contemplativ. 33 Al meu vz: Virtutea luminii divine, la care se adaug vzul spiritului, l ridic att de mult asupra lui nsui, nct se poate nla i vedea esena divin din care izvorte acea lumin dumnezeiasc. 34 Dintr-nsa: De la aceast vedere a esenei dumnezeieti deriv bucuria sufletului care l face s scnteieze mai mult sau mai puin intens, dup cum ptrunde mai mult sau mai puin n contemplarea acelor lumini divine. 35 Dar nici un duh: Nimeni, nici chiar un reprezentant al celor mai nalte ierarhii angelice, care strlucesc mai intens, fiind mai apropiate de divinitate, nu va putea rspunde ntrebrii lui Dante. Ar nsemna s fie apt s ptrund n taina predestinrii, i s-a vzut n Cntul anterior c aceast problem este absolut insolubil. 36 Pravilei de veci: Statornicirile, hotrrile eterne ale divinitii, pe care nici un ochi nu le poate strbate, oprindu-se fr putina de sondare a adncimii de prpastie a hotrrilor divine. 37 Cndva: Cnd se va ntoarce ntre muritori, pe pmnt, s scrie Dante despre lucrurile auzite aici, pentru ca oamenii s
28

nu-i mai pun drept el acela care este cu neputin de a fi atins, cercetarea i lmurirea predestinrii divine. 38 Nu strlucete jos: Mintea omeneasc n Paradis scnteiaz n lumin, n timp ce pe pmnt a fost ntunecat de fumul ignoranei i nu poate vedea clar. i cu toate acestea, chiar n Paradis, unde mintea este att de luminat, ea nu poate ptrunde marea tain a predestinrii. 39 mi rmuri: Hotrrea cu care spiritul contemplativ a pronunat cuvintele acestea a fost att de puternic nct Dante nu a ndrznit s mai struie asupra unui asemenea argument, mulumindu-se s-l ntrebe pe duhul respectiv despre viaa lui pe pmnt. 40 Atare muni: ntre cele dou mri ale Italiei, Adriatic i Tirenian, se afl un lan de muni att de nali, nct furtuna cnd izbucnete nu se poate ridica deasupra crestelor, care depesc norii. 41 Gheb: Cocoaa aceasta este muntele numit Catria. Acest pisc al Apeninilor se nal ntre Gubbio i Pergola. 42 Un schit: Mnstirea Santa Croce di Fonte Avellana, ridicat n secolul al X-lea, o etap probabil a rtcirilor exilatului pe nedrept", Dante Alighieri. 43 A treia oar: Spiritul contemplativ i mai vorbise de dou ori mai nainte. 44 Acolo: n schitul pomenit. 45 Postind: Viaa acelui suflet pe pmnt se scurgea n incinta mnstirii, n linite monastic, n frugalitate i cumptare, n austeritate i contemplaie. 46 Da rod bogat: Aceast mnstire a dat n trecut cerurilor Paradisului multe roade, trimind spre rspltirea vieii venice muli clugri care duseser o existen determinat de teama de cele sfinte. i 800

801 47 Ci-astzi: Dar astzi strile de lucruri s-au schimbat, clugrii care locuiesc n schitul respectiv decznd din viaa auster a monahilor. 48 Petre Damian: Pier Damiano a fost unul din cei mai faimoi doctori ai Bisericii. S-a nscut n anul 1007, dintr-o familie foarte srac, la Ravenna. La nceput a fost porcar, iar mai trziu, datorit unui frate care l-a ajutat, a putut studia, devenind n scurt vreme faimos teolog. Retrgndu-se n solitudinea creatoare a mnstirii din Fonte Avellana, a dat la lumin mai multe, vestite, opere teologice. Dei s-a opus, a fost ales cardinal i episcop al Ostiei i nsrcinat, ca legat papal, cu multe misiuni. A murit n anul 1072 la Faenza. ntr-o scriere a sa se ridica violent mpotriva eclesiatilor i poate c de aceea l face Dante protagonist al acestui Cnt, n care se exprim o aspr invectiv mpotriva luxului i a corupiei prelailor. Pctosu: Dac n aceast mnstire din Fonte Avellana a fost numit Damiano, ntr-o alt mnstire, Santa Mria della Pomposa, ce se afla pe rmul Adriaticii (malul adrian"), lng Ravenna, fusese numit Petru cel Pctos. (Asupra acestei terine s-a discutat mult, unii comentatori scriind c Petru Pctosul ar fi un alt personaj, ravennatul Pietro degli Oneti, ntemeietor chiar al mnstirii pomenite, Santa Mria. Opinia majoritar ns este c acest nume de Pctosul a fost ales de Pier Damiano ca un nume de peniten i c deci el nu trebuie atribuit altcuiva.) 50 Puin via: i mai rmsese puin de trit (avea n realitate numai 51 de ani), cnd i s-a oferit plria de cardinal" (n textul italian), acea plrie care se transmitea de la un ru, la altul i mai ru. (Aluzie la decadena eclesiastic de pe vremea lui Dante.). Este de observat anacronismul fcut de Dante aici, deoarece plria de cardinal, ca semn al acestei nalte

demniti eclesiastice, a fost instituit de papa Inoceniu al IVlea, n anul 1252, adic cu aproape 200 de ani mai trziu de nvestitura lui Pier Damiano n rang de cardinal. (Poate de aceea traductoarea a utilizat cuvntul vemntul" n loc de plrie".) 51 Chefas: Sfntul Petru (cuvntul chefas n ebraic nseamn piatr). Acesta este numele pe care l-a dat Isus Cristos discipolului su, Simon, care de atunci s-a numit Petru, devenind piatra pe care s-a edificat biserica cretin. 52 Sfntul vas: Apostolul Pavel, vasul cel plin de harul lui Dumnezeu. 53 Desculi: Dante subliniaz aici viaa de mare austeritate a apostolilor cei mai importani ai cretinismului, spre a-i pune n puternic contrast cu existena luxoas a prelailor contemporani. 54 De-mbuibai: Invectiva este cu totul aspr. Prelaii de astzi s-au ngrat, de trai bun, att de mult, nct nu se mai pot mica dintr-un loc ntr-altul dect cu ajutorul altora. 55 Acoper i caii: Vemintele lor sunt att de largi, croite din belug, pentru a arta luxul dar i pentru a putea cuprinde capacitatea sferic a abdomenelor binehrniilor prelai. Dou vite: Dou animale sunt acoperite n acelai timp de ampla mantie, vita-omul (prelatul) i vita-calul. 57 Rabzi: Invectiva culmineaz n implorarea justiiei divine de a-i nimici pe asemenea eclesiati corupj. 56 802 58 Zeci de lumini: Ca zeci de stele coboar treptele scrii de lumin alte suflete din cerul al aptelea, pentru a-i arta deplina lor aprobare fa de aspra invectiv a lui Pier Damiano, ridicat mpotriva eclesiatilor corupi. 59 Slobozir-n cor: Au scos cu toatele i n acelai timp un strigt att de puternic de indignare mpotriva eclesiatilor

corupi, nct el nu poate fi comparat cu nici o sonoritate de pe pmnt. 60 Mei pricepui: Att de puternic a fost, nct Dante nu a putut nelege nici mcar un cuvnt din acel tuntor strigt general de indignare antieclesiastic. Cntul XXII 1 Covrit: De a fi auzit acel glas tuntor al corului unanim al spiritelor care condamnau luxul i corupia eclesiatilor. 2 Nu tii: Beatrice l ncurajeaz pe Dante artndu-i c este n cer, c tot ceea ce exist n cer est sfnt i c orice activitate din cer este inspirat numai de dragoste. Deci nu are nici un motiv s se team de ceva. 3 Gndete-te: Dac Dante a fost att de puternic impresionat de strigtul acesta, poate s-i dea seama acum ct de covrit ar fi fost dac ea i-ar fi zmbit sau dac spiritele din acest cer ar fi cntat. 4 De-aifi: Dac Dante ar fi putut nelege cuvintele coninute n strigtul acela uria, s-ar fi bucurat, pentru c ele cereau rzbunarea divin mpotriva corupiei eclesiastice. 5 Va s-o vezi: Profeie vag, indeterminat. Nu se tie la ce face Dante aluzie, probabil la plmuirea (ca simbol), a papii Bonifaciu al VUI-lea la Anagni. 6 Spada: Spada judecii divine izbete totdeauna la vreme. 7 Bucuros: Celui care ateapt nerbdtor, rzbunarea i se pare prea nceat. 8 Temtor: Celui care se teme de rzbunarea divin, i se pare prea repede. 9 Ai s priveti n zare: Dac Dante i va ntoarce ochii de la Beatrice, pe care o privea cu atta intensitate. Globuri: n aceste globuri de lumin se afl spiritele contemplativilor. 11 Se-ntreese: Globurile de foc se luminau reciproc cu razele, intensificndu-i astfel strlucirea proprie.

Prea mult: Dante se teme s nu supere spiritele punnd prea multele ntrebri de care sufletul lui ardea. 13 Dac-ai vedea: Dante ar trebui s tie de acum c cea mai mare bucurie a acestor suflete nsetate de dragoste divin este aceea de a se arta iubitoare, de a fi de folos cuiva. 14 S-o-ntrzii: S nu ntrzie viziunea final a divinitii pe care va avea-o Dante. 15 Cei muni: Este vorba de Montecassino, ce se nal la jumtatea drumului dintre Roma i Neapole, la poalele cruia se afla orelul Cassino. 16 Pe vremuri: n Antichitate, pe culmea de la Montecassino exista un templu nchinat lui Apollo i la care veneau n pelerinaj pgnii. 17 Acela-s eu: Cel care vorbete este Sfntul Benedict, ntemeietorul ordinului monahal al benedictinilor, fondatorul vestitei mnstiri de la Montecassino. Nscut n anul 480, ntro mic localitate din Umbria, Norcia, a prsit de tnr desftrile vieii fr 803 de griji ale familiei sale (era nobil), i s-a retras ca pustnic ntro peter lng Subiaco. 18 Preasfntul nume: Al lui Isus Cristos. 19 Strmbul crez: Al zeilor pgni, care se exercitase n trecut n aceste locuri. 20 Soarele: Cldura iubirii divine. 21 Macarie: Probabil sfntul Macarie din Alexandria Egiptului (mort n anul 404), unul dintre fondatorii monahismului oriental. 22 Romoald: Sfntul Romualdo, din familia degli Oneti, din Ravenna. S-a nscut n anul 956 i a murit n 1027, ntemeind vestitul ordin monahal al camaldolesilor. Despre viaa lui a scris o carte chiar sfntul Pier Damiano, protagonistul Cntului precedent.
12

i fraii toi: Clugrii care au pstrat cu mare strictee i disciplin asprele reguli ale ordinului monahal. 24 Chipul vost' scoboar: Al spiritelor contemplative, care-i arat lui Dante atta solicitudine. 25 Floarea: Dante mai utilizeaz imaginea florii care se desface n btaia razelor soarelui (cf. Infernul, Cntul II). O reia aici pe alt treapt i ntr-o alt stare, superioar. 26 Feei tale: Dorina puternic a lui Dante este de a vedea figura Sfntului Benedict fr nveliul de lumin n care conturul ei se pierde. 27 Frate: S-a observat, cu finee, c n timp ce Dante l numete printe, n chip de omagiu i de reveren, sfntul, modest, se adreseaz lui Dante cu epitetul, mai umil, de frate". 28 Cea din urm roat: Ultimul cer, acela n care se mplinesc toate dorinele, este Empireul, sediul divinitii. 29 E-acolo-n veci: Empireul este cerul imobil i imutabil. Punctele au rmas i vor rmne n aceeai stare de etern neschimbare i imobilitate etern. 30 Cci nu e-n spaiu: El este infinit, necuprins de nici un spaiu i nici nu are poli, ca celelalte ceruri, ca celelalte sfere celeste, el (cea din urm roat") fiind infinit i deci neavnd form. 31 Cea scar: Scara de aur a acestui cer se nal cu vrful n Empireu. Iat de ce Dante nu putea s-i vad captul. 32 Iacov: Patriarhul evreu, Iacob, vzuse 6 dat n vis aceast infinit scar cu trepte ncrcate de ngeri (cf. Geneza, XXVIII, 12). 33 Legea: Regula pe care sfntul Benedict i ntemeiase ordinul a rmas doar o hrtie pe care n-o mai urmeaz nimeni pentru a se urca la divinitate pe treptele scrii contemplaiei. 34 Spelunc: Zidurile mnstirii au ajuns astzi peter pentru tlhari.
3

Saci: Straiele clugreti au ajuns s cuprind n ele nu trupuri ascetice de clugri, ci burdufuri de fin stricat. (Vemntul clugrilor benedictini fiind alb, comparaia lui Dante este cu totul adecvat.) 36 Ca rodul: Al veniturilor mnstireti pe care le ncaseaz clugrii. Deci Dumnezeu nu se supr att pe cei mai mari cmtari, ct se supr pe clugrii care rvnesc i i nsuesc, cu atta ardoare i zel, veniturile i averile mnstireti. 804 37 Stpn: Sensul terinei aprig demascatoare este urmtorul: toate veniturile bisericii trebuie s fie ale sracilor i nu ale rudelor (maica, ibovnica sau plodul"). Iat cum se demasc cu violen nepotismul, att de nfloritor n vremurile acelea. 38 Nu-i lege-a ine: O regul, o bun intenie, o nobil aspiraie nu domnete pe pmnt nici mcar atta timp ct i trebuie unui stejar s ajung s dea ghind. Petru: ncepe o serie de exemple pentru demonstrarea afirmaiilor sale anterioare. Astfel, sfntul Petru i-a nceput edificarea bisericii fr de argini; la fel, San Francesco d'Assisi, iar el, sfntul Benedict, cu post i rugciuni. 40 De chibzuieti: Dac priveti principiile pe care s-au bazat cei trei sfini ntemeietori pomenii, poi vedea c ce s-a nceput att de bine s-a sfrit prost; (pentru c acum urmaii sunt ahtiai de bani, trndvesc n desftri lumeti i sunt trufai). 41 Iordanul: Mai mare miracol ar fi ndreptarea moravurilor unor asemenea clugri dect acelea pe care le-a fcut Dumnezeu ndreptnd apele Iordanului spre munte i desprind n dou apele Mrii Roii pentru trecerea poporului ales, condus de Moise, din Egipt spre Pmntul fgduinei. 42 Vrtej: Ca un vrtej de lumin s-au nlat sufletele contemplativilor spre Empireu. 43 Stpna mea: Dante, cu ajutorul Beatricei, aici simbol
35

alegoric al adevrului revelat, devine n stare s urce scara spre cerul nstelat. 44 Cea mai iute: Nici o micare de pe pmnt nu poate fi comparat cu extraordinara iueal a zborului lui Dante i al Beatricei ctre cerul stelelor fixe. 45 Cretine: Aa s am eu parte, zice Dante, adresndu-se cititorului, s m rentorc n Paradis (i pentru visul acesta m pociesc pe pmnt), dac tu poi trage mna din flcri puin mai repede dect a fost zborul nostru care ne-a purtat n constelaia Gemenilor, semnul care urmeaz constelaiei Taurului, n cadrul zodiacului. 46 O, stele dragi: Constelaia Gemenilor, sub al crui semn se nscuse Dante, ntr-o noapte necunoscut din luna mai a anului 1265. Astrologia medieval acorda acestei constelaii facultatea de a nruri destinul marilor talente artistice. Contient de marele su talent, Dante se arat recunosctor glorioasei constelaii. 47 Cel care: Soarele, printele oricrei fiine vii din lume, se afla n constelaia Gemenilor cnd Dante s-a nscut n Toscana. (n textul italian: Cnd am simit ntia oar toscanul aer"). Se simte n versurile acestea, dei vibrnde n strlucirea Paradisului, toat nostalgia exilatului, tot dorul pentru pmntul iubit al patriei. 48 Hora: Este cel de al optulea cer, al stelelor fixe, n care se rotea constelaia Gemenilor i n care Dante a intrat tocmai prin zona constelaiei sub care se nscuse i care i-a fost att de favorabil pentru dezvoltarea talentului literar. 49 Suspin: Dante invoc arztor constelaia care i-a fost propice s-l inspire nc, s-i dea puterea necesar pentru a sfri cu bine poema sa divin. 50 Aproape: Divinitatea de care Dante s-a apropiat acum att de mult. 51 Ochii treji: Ochii s fie clari pentru a putea privi i oglindi

n ei extraordinara viziune a lui Dumnezeu. 52 Trie: Pn a nu fi ptruns n privire viziunea divinitii. 53 Prin mine: Prin Beatrice, femeia iubit i cluza inspirat de la izvoarele raiunii divine. 805 54 Lumi: Simim triumful ascensiunii realizate. Sub picioarele lui Dante se roteau n armonie attea planete pe orbitele cerurilor lor, Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus, Luna i Pmntul. 55 Te-nfoaz: Contemplarea drumului strbtut i a extraordinarei ascensiuni va nla cugetarea lui Dante, care se va putea prezenta cu bucurie sufletelor triumftoare care i se vor nfia curnd n acest cer al stelelor fixe. 56 apte sfere: Cele apte ceruri pe care le urcase Dante din treapt n treapt. 57 Globul nostru: Pe aceast uria scar celest, format din cele apte ceruri i a crei ultim treapt este pmntul, vederea lui Dante l descoper ca pe cea mai umil i mai puin strlucitoare planet. De aceea se nate sursul lui uor dispreuitor, de aceea i consider ca avnd dreptate pe aceia care nu preuiesc pmntul i care intesc la alte lucruri i stri superioare. (De reinut i interesanta afirmaie a lui Dante asupra sfericitii pmntului, globul nostru", care anticipeaz teorii moderne ca aceea a lui Copernic). 58 Luna: n textul italian, fiica Latonei". Dante vede Luna fr acele pete i gropi care-i dduser btaia de cap (cf. Paradisul, Cntul II). Ele erau vizibile numai pe faa astrului ntors spre pmnt i nu existau pe faa pe care el o vede de aici, din cerul stelelor fixe. 59 i-l vzui: nlat n acest cer superior al stelelor fixe, lui Dante i se ntrise ntr-att vederea, nct putea urmri liber rotirea soarelui (fiul lui Hiperion), i strlucirea constelaiilor i a planetelor.

Zeie dragi: Planetele Venus i Mercur (numite Dio i Maia n textul italian), dup numele mamelor lor. 61 Jupiter: Fiul lui Jupiter este Marte, iar tatl Saturn. Jupiter tempereaz focul, cldura lui Marte, dar tempereaz i rceala lui Saturn. 62 Schimb: Rotirea planetelor pe orbite le face s-i schimbe locul pe firmament, aprnd n diferite puncte ale bolii cereti. Toate: n faa omului ridicat la nlimea cerului stelelor fixe se rotete jocul armonios al planetelor, cu volumul i iueala lor, cu poziiile variate pe care le ocup n spaiu. (ntr-adevr marele poet al cosmosului care este Dante Alighieri merita s se bucure de o asemenea splendid viziune.) 64 Cel petic: n textul italian, brazda, rzorul". Este pmntul care, de la acea imens nlime la care se afl Dante, pare o brazd pentru care nu merita s verse oamenii atta snge. Cu o ager privire circular, Dante mbrieaz ntreg pmntul care se rotete etern sub picioarele sale, mic i nensemnat n abisul cosmic, pentru a-i ntoarce apoi ochii ctre aceia care sunt fr de asemnare, chiar ntre stelele n mijlocul crora se afl acum, ochii dumnezeieti ai Beatricei. Cntul XXIII 1 Ca pasrea: Este una dintre cele mai frumoase comparaii din Divina Comedie i care rscumpr acele pri ale Paradisului n care se etaleaz abstracta doctrin teologal, att de greu de ptruns. ntregul Cnt se afl sub semnul exaltrii ideii de maternitate. 806 t 2 Frunziul: Frunziul i este drag psrii pentru c i ascunde i apr cuibul cu puiori. Doamna: Beatrice. 4 Domol: Cnd soarele trece la meridian, cnd se afl deci la amiaz, avem impresia c mersul lui este foarte lent.
60

Ndejde: Dante este asemeni unui ins care, dorind ceva puternic, se mulumete cu sperana. 6 Scurt: ntre momentul n care Dante a privit cu atenie cerul i acela n care a vzut cerul iluminndu-se, a trecut puin timp. 7 Nu m-ncumet: Att de frumoas devenise Beatrice n arztoarea ei mulumire de a se afla n acest cer, nct Dante mai declar nc o dat neputina de a o descrie. 8 Doamna bolii: Luna. Terina este o splendid descriere a unei nopi cu lun plin i versurile vibreaz de o suav melodie. Ele sunt tot att de luminoase i n traducere. Suratele" sunt stelele care lumineaz n eternitate. 9 Un singur soare: Isus Cristos, a crui lumin se reflect asupra miilor de alte lumini care l nsoesc. 10 Esena: Esena, structura fiinei lui Isus Cristos este ea nsi o substan att de luminoas, nct chiar ochii lui Dante, deprini acum cu luminile Paradisului, nu o puteau ndura. ' O, Beatrice: Dante nal un gnd de profund gratitudine pentru cluza care l-a adus pn aici, pn la o asemenea divin viziune. 12 Virtute-i focul: Exist o asemenea putere de care nu te poi apra. 13 n El e-nelepciunea: Cuvintele definesc solemn atributele Mntuitorului cretin, att de ateptat de oameni. 14 Ca fulgerul: Meteorologia vremii explica fulgerul prin dilatarea lui n corpul unui nor, pe care pn la urm l sfia nemaincpnd n el i se precipita spre pmnt sub form de trsnet. 15 Potrivnic firii: Adic n loc de a se urca (spre sfera Focului unde i avea locul oricare flacr), coboar pe pmnt. 16 i mintea mea: Mintea lui Dante, n faa viziunii divine, se dilatase, i ieise din sine.
5

Privete-m: Fulgerat de viziunea divin, Dante nchisese ochii. Beatrice l ndemna acum s-o priveasc. Ochii si, care au contemplat pe Isus, vor avea puterea acum s-i priveasc, fr a fi vtmai, extraordinara ei frumusee. Icoana unui vis: Dante era ntr-o stare care oscila ntre vis i realitate atunci cnd a auzit invitaia Beatricei de a o privi. 19 Poeii: Poeii inspirai de Polimnia (muza poeziei lirice) i consorele ei, celelalte muze. Dac ar fi fost nsumate glasurile tuturor poeilor lumii i tot nu s-ar fi putut evoca, nici mcar a mia parte, din realitatea dumnezeietii frumusei a Beatricei. 20 Rai: Scriind Paradisul, Dante nu va putea descrie frumuseea Beatricei i poema se ntrerupe n asemenea punct nodal, la un om care trebuie s sar peste un obstacol dificil. 807 21 Povara: Este att de grea povara de a descrie Paradisul, i mai cu seam frumuseea divin a Beatricei, iar forele sunt att de reduse, nct oamenii nu-l vor blama pe Dante de a nu fi fcut-o. O biat luntre: Acest drum pe care-l strbate barca geniului lui Dante este greu i el cere o luntre ntraripat i un vsla care s nu-i crue forele. Metafora aceasta a fost a realitii i Dante a navigat, asemenea celui mai ndrzne vsla, pe toate apele lumii de dincolo, pe fluviile ntunecate ale Infernului, pe marea albastr a Purgatoriului sau n oceanul de lumin al Paradisului. 23 De ce: nc o dat Dante este ndemnat s se smulg din contemplaia Beatricei i s priveasc spre grdina frumoas pe care o formeaz sufletele din acest cer. 24 Aici: n acest cer este Fecioara Mria, trandafirul n care s-a ntrupat pe pmnt Cristos (divinul verb"). Tot aci se aflau i apostolii (crinii"), care prin nvturile lor arat dreapta cale. (Imaginile cu florile i grdina sunt continue n aceste dou terine.)
17

Precum: O alt imagine a naturii terestre purtat n Paradis red cu mult expresivitate plastic stolurile de suflete care sunt luminate de razele unui izvor invizibil. 26 O, tu: Poetul nal accente de mulumire ctre Isus, care acum se nlase n Empireu, pentru c i-a ngduit s vad sufletele n acest cer, asupra cruia se rsfrngea lumina lui divin. 27 Nume: Este trandafirul, roza mistic, Fecioara Mria, invocat n rugciunea Ave Mria, pe care catolicii o pronun dimineaa i seara. 28 Mai mndru: Acum, cnd Isus se nlase n Empireu, cea mai mare lumin a cerului era Fecioara Mria. 29 Sclipirea: Lumina Fecioarei Mria, care nvinge n cer toate celelalte stele prin strlucirea ei, aa cum pe pmnt a ntrecut pe toi oamenii prin graia divin cobort asupra ei. 30 Cunun: Din naltul cerului a cobort o cunun luminoas care a ncoronat fruntea Fecioarei. Acela care se nvrtea n jurul Mriei, ncingnd-o cu o cunun de raze, este Arhanghelul Gabriel, vestitorul. 31 Cea mai duioas: Chiar cea mai melodioas cntare care rsun pe pmnt i care atrage mai mult sufletul omului ar fi prut un tunet dac ar fi fost comparat cu suavitatea acelui cntec angelic. 32 Safirul: Este Fecioara Mria, cea mai frumoas nestemat a cerurilor. 33 Sunt: Cnta Arhanghelul Gabriel, care ncunun cu zborul lui trupul de lumin al Fecioarei, n care i-a aflat adpost dorul oamenilor i al ngerilor, Isus Cristos. 34 i voi roti: Arhanghelul se va roti n jurul Fecioarei pn cnd ea se va hotr s-i urmeze Fiul i s se urce n Empireu, pentru ca prezena ei s fac aceast sfer s devin i mai luminoas. 35 Cor: Toate sufletele cerului stelelor fixe intoneaz imnuri
25

de laud Fecioarei Mria. 36 Hlamida: Hlamida, mantia care nvluiete toate celelalte sfere, este cerul al noulea, cristalinul sau primul mobil. 37 Deoparte: Cerul al noulea avea partea sa interioar att de departe, nct Dante nu o putea vedea, dei se afla n cerul al optulea. 808 38 Nu prinse zborul: Din cerul stelelor fixe Dante nu putea avea privirea att de ager pentru a urmri nlarea Fecioarei n Empireu. 3g Ci ca i: O alt comparaie luat din manifestrile afective ale sentimentului maternitii. 40 Aa: Aa i nlau spre cer vrfurile flcrilor, n care erau nchise, sufletele din cerul al optulea, dovedindu-i n felul acesta marea lor dragoste pentru Fecioara Mria. (Deci sufletele acestea vedeau n Mria pe Mama i de aceea se comportau ca pruncii"). 41 Regina coeli: Regina, mprteasa cerului. Este un imn de slav pe care catolicii l cnt Fecioarei Mria n sptmna patimilor. 42 Ca i-azi: Att de suav, de armonioas este melodia acestui imn, nct ea va rsuna totdeauna n amintirea lui Dante. 43 Plmaii ti: Vrednici lucrtori ai pmntului. Sensul terinei este urmtorul: toate aceste suflete din Paradis, bucurndu-se n lumina divin de roadele bogate pe care le-au cules, fiind pe pmnt vrednici semntori ai faptelor bune. 44 Aicea: n Paradis. 45 Babilon: Viaa de pe pmnt este comparat cu robia n care se aflau evreii n Babilon. Acolo, oamenii buni nu au trit n desfrnare i nu au cutat s strng bogii, singura lor avere fiind a faptelor bune. i ei au putut petrece viaa de pe pmnt n lacrimi ca ntr-o ndelung sclavie, aspirnd

necontenit ctre ceruri, adevrata ar de obrie a omului. 46 Aici: n Paradis, mai precis n acest cer al stelelor fixe, se afl, sub domnia lui Isus, acela care triumfa alturi de fericiii Vechiului i Noului Testament (soborul vechi i nou"), acela oare ine cheile mpriei cerurilor, ncredinate de Isus Cristos, sfntul Petru. El i va face apariia n Cntul urmtor. Cntul XXIV 1 O, sfnt sobor: Beatrice adreseaz o rugminte fierbinte sufletelor din acest cer, pentru a-l mprti i pe Dante din tiina lor. Marea cin: Este vorba de hrana spiritual a lui Isus Cristos (mielul divin"), de la care se nfrupt toi cei din Paradis. 3 Plin: Satisfcut pe deplin. 4 Har: Acea graie extraordinar acordat lui Dante, ca viu nc, s se mprteasc din frmiturile unui asemenea bogat banchet spiritual. 5 Dragostea ce-l mn: Imensa lui dorin de a ti. 6 i-l rourai: S-l stropeasc pe Dante cu rou binefctoare, cu apa divin a adevrului i a cunoaterii. 7 Izvorul: Sufletele Paradisului sorb din izvorul divinitii, de la care vine i dorina de a cunoate a lui Dante. 8 Roteau: La auzul rugminii, sufletele, fericite de a o putea satisface, i manifest marea lor bucurie, rotindu-se cu atta iueal nct par nite luminoase comete. 9 Dintia: Una dintre roile ceasornicului, aceea care deplaseaz pe cadran arttorul orelor i deci se mic foarte lent. 809 10 Ultima: Aceea care mic pe cadran arttorul minutelor. Jucau: Ritmul divers al dansului indica variata stare de beatitudine. 12 Bru: Din splendida hor a luminilor spiritelor. 13 Ferice: Aceast flacr nou i dovedea fericirea prin

marea ei strlucire care le covrea pe toate celelalte. 14 De trei ori: Acest foc care-l reprezint pe sfntul Petru o nconjoar de trei ori pe Beatrice, ca un omagiu al marelui apostol ctre aceea care reprezint, alegoric, adevrul revelat. 15 Cuvinte: Mintea nu o poate reda prin cuvinte, att de armonioas era acea melodie. 16 De-aceea sar: Un alt salt n poem, fcut din neputina de a descrie o stare auditiv i frumuseea nemaiauzit a unui cnt. 17 nchipuirea: Cea mai nalt imaginaie uman n-ar fi n stare s gseasc atta subtilitate pentru a reda att de luminoase i de suave stri. 18 Hor: Hora de suflete, scnteietoare de lumin i de frumusee paradisiac. 19 Oprindu-se: S-a oprit din micarea lui de rotaie n jurul Beatricei. 20 Marelui brbat: Sfntul Petru, cruia Isus i-a ncredinat cheile Paradisului. 21 Pe el: Beatrice i propune Sfntului Petru s-l examineze pe Dante cu privire la problemele credinei. 2 Pe marea-n spume: Aluzia este foarte clar. Evanghelistul Matei (XIV, 25 i urm.) povestete cum, aflai ntr-o barc, discipolii l-au vzut pe Isus Cristos venind spre ei pe faa apei. Toi au crezut c este o nluc, n afar de Petru, care, la chemarea lui Isus, a cobort din barc i clcnd pe ap a venit spre Mntuitor, dovedind n felul acesta marea lui credin. Cci vezi n Cel: n Dumnezeu, unde se oglindete orice lucru. 24 Crezului: Puternica, adevrata credin. 25 Cinsti: S vorbeasc Dante i s slveasc adevrata credin. 26 Cum cuget: Precum se narmeaz cu argumente un candidat care trebuie s fie examinat n timp ce magistrul enun teza care trebuie dezbtut. (Suntem n plin atmosfer a universitii medievale, n care predomina Scolastica.)

Ce-i credina: Examenul a nceput. Prima ntrebare adresat candidatului este despre definiia noiunii de credin. 28 Cerni: Aa cum face de obicei pentru a obine de la Beatrice nvoirea de a vorbi. 29 S-mi revrs: S-i exprime prin cuvinte tot ceea ce el tia n legtur cu credina. 30 M-ajute: Aceast terin este construit dup toate regulile artei oratorice, care cere o introducere reverenioas i elegant. 31 Tribun: Sfntul Petru, tribun al bisericii cretine. 32 Frate: Sfntul Petru care (Evrei, XI, 1) dduse definiia credinei cretine, pe care Dante o reia aici. 33 Roma: Petru i Pavel mpreun au dus Roma pe drumul dreptei credine. 34 Credina: Dante traduce definiia Sfntului Pavel: Est fides sperandarum substantia renan, argumentum non apparentium " (Credina este substana lucrurilor sperate i argument al celor ce nu se arat"). 3 Dac pricepi: Este just definiia dac Dante va ti i de ce a pus Sfntul Pavel credina ntre substane i apoi ntre argumente. 810 36 Acele taine: Sunt lucrurile i strile din Paradis care i se manifestau acum lui Dante prin graia divin i sunt att de ascunse ochilor pmntenilor, nct existena lor este admis numai prin credin, care este substana, termenul i sprijinul unor asemenea lucruri i stri. 37 De-aceea: lat de ee o aeza Dante, bazat pe argumentarea Sfntului Pavel, ntre substane. 38 Dovad: i iat acum de ce o aaz Dante ntre argumente (dovad"). Noi nu avem o alt prob (despre divinitate, Paradis etc), dect numai n credin. Certitudinea despre lucrurile i strile divine se poate deduce numai din credin,
27

care n felul acesta devine argumentul, dovada acelor lucruri i stri. 39 Arfi-neles atare: Un elogiu adus de magistru rspunsului corect, informat i clar al candidatului Dante Alighieri. 40 Sofiti: Nu ar mai gsi adepi ideile alambicate i subtilitile sofitilor, despictorii firului n patru. 41 Banu: Extrem de interesant comparaia (capitalist am putea spune), a credinei, cu moneda. 42 Pung: Nu este de-ajuns s dai o definiie corect a credinei, trebuie s-o i ai. 43 Lucios i tare: Banul, moneda credinei lui Dante este netirbit i strlucitoare. 44 i iari: Rsun o nou ntrebare a naltului examinator. 45 Acest odor: Piatra nestemat, care este credina. 46 Al Spiritului Sfnt: Dante declar c primise credina de la Dumnezeu, inspiratorul Sfintelor Scripturi. 47 Argumentare: Argumentarea sacrelor scrieri l-a dus la concluzia credinei depline, oricare alte demonstraii prndui-se a fi absurde. 48 De ce-l socoti: De ce socotete Dante c Vechiul i Noul Testament ar fi inspirate de Dumnezeu. 49 Fapte: Drept dovad a dumnezeirii pentru Dante sunt minunile cuprinse n Biblie. i n-au fost svrite n chip natural (ca fierul btut pe nicoval), ci ntr-un mod supranatural. 50 Dar cine: Un admirabil cerc vicios i o alt ncercare a credinei lui Dante. Cine i dovedete c acele minuni s-au ntmplat? O afirm doar cartea (Biblia) n care sunt cuprinse miracole. 51 Cum i place: Nu exist o alt prob dect aceea care ea nsi trebuie s fie demonstrat. 52 Fr minuni: Chiar dac nu vor fi existat minunile narate n Biblie, faptul ns c n lumea ntreag s-a rspndit att de

repede cretinismul, fr existena unor asemenea miracole, ar rmne o mare minune. 53 Cci tu: Sfntul Petru, care, alturi de ali apostoli, a propovduit cretinismul, n-a avut mijloace, fiind srac i netiutor de carte. 54 Vi-a fost: Cretinismul a fost o nobil plant iar astzi este buruian. (Din nou o puternic referire antieclesiastic, din nou este biciuit ntreaga biseric contemporan.) Ceata: n textul original curtea": o proiectare a regimului feudal n acest cer. Corul sufletelor, dup terminarea acestei prime pri a examinrii lui Dante, intoneaz o 811 melodie de o rar frumusee, slvind pe Dumnezeu i credina cretin, despre care, att de just teologal, vorbise Dante. 56 Sfntu-apostol: n textul original baron", n continuarea seriei de imagini i cuvinte mprumutate ornduirii feudale. 57 Din ram n ram: Dante i compar examinarea cu urcarea ntr-un arbore. Din ram n ram, din chestiune n chestiune, potrivit metodei scolastice, au ajuns n vrf. 58 Cum trebuia: Apostolul se arat, deci, cu totul mulumit de rspunsurile date de Dante pn acum. 59 Ce e crezul tu: Care este obiectul credinei i de unde a venit credina. Care este izvorul ei. 60 Ce vezi: Fiind n Paradis, Sfntul Petru putea s vad, s cunoasc lucrurile i strile n care credea, acestea fiind ns ascunse celor de pe pmnt. 61 Ai ptruns n groap: Mergnd spre mormntul lui Isus alturi cu loan, care era mai tnr dect el (mezin"), Sfntul Petru a intrat el primul n mormnt, ca o dovad a credinei sale arztoare n nvierea lui Cristos i deci n divinitatea lui. 62 Tu-mi ceri: Dante sintetizeaz ntrebarea sfntului Petru. Apostolul ar dori s cunoasc de la el substana, adevrul n care credea, i cauza lui, cauza credinei.

Cred: ncepe profesiunea de credin a unui poet cretin. Neclintitu-i nume: Dumnezeu este imobil n univers. El ns mic cerurile cu ajutorul dorinei i iubirii (iubirea lui i dorina creaturilor umane de a-i fi aproape). 65 Probe: Din dovezile naturale, spirituale i din speculaiile filozofice, dar mai ales din textele biblice, decurge acest viu adevr. 66 Moise: Sunt amintite aici elementele care alctuiesc Vechiul Testament, Moise, profeii i psalmii. 67 Evanghelii: Noul Testament, compus din evangheliile i din epistolele pe care le-au scris apostolii dup ce a pogort asupra lor Duhul Sfnt. 68 Trei fpturi: Treimea cretin n care exist trei fiine, trei ipostaze ale divinitii, dar un singur Dumnezeu. 69 Scripturile: Evangheliile afirm prin nenumrate pasaje aceast unitate ntreit n componena Sfintei Treimi. 70 nceput: ntiul principiu pe care se bazeaz credina lui Dante i de la care deriv toate celelalte este acesta al Treimii cretine. Se termin aici lunga examinare a lui Dante despre credin, cu versuri care uneori sunt de o rigiditate ntr-adevr teologic, covrind poezia. 71 Precum seniorul: Aa precum stpnul i mbrieaz servul, care i-a adus veti bune, de ndat ce a terminat de vorbit, aa a fost ncins Dante de trei ori (nu altfel dect fusese nsi Beatrice), de ctre lumina n care era nvemntat Sfntul Petru. 72 Cntnd: Binecuvntndu-l, Apostolul intoneaz o melodie de slav. 73 A cui porunc: Dante vorbise dnd ascultare principelui apostolilor. 74 l-am plcut: Att de mult mi-au plcut rspunsurile candidatului Dante, care deci trecuse o prim parte a examenului la acest doctorat teologic.
63 64

812 * Cntul XXV ' De-o fi cndva: n cerul n care vorbi despre speran, marele poet exilat i expune cu extraordinar intensitate ndejdea de a se putea rentoarce n patrie i a fi ncununat ca poet n minunatul Baptisteriu al Bisericii San Giovanni. 2 Pmnt i cer: Una dintre cele mai frumoase i cuprinztoare autodefiniii pe care o d Dante capodoperei sale. Niciodat poate ca n aceste ceruri senine ale Paradisului nu i-a dat seama de marea importan a misiunii artei sale n lume. El este n acelai timp pe deplin contient de valoarea excepional a Divinei Comedii, i versurile din finalul mreei sale opere vibreaz nu numai de lumin i armonii, ci sunt ptrunse i de o brbteasc i artistic mndrie. ntr-adevr, la scrierea Divinei Comedii i-au dat mna i cerul i pmntul, i realitatea contemporan i cea mai nalt fantezie. Ani la rnd: Lungii ani ai studiului i ai elaborrii capodoperei pentru care suferise (cf: Purgatoriul, Cntul XXIX) foamea, frigul i ndelunga veghe, i vlguiser trupul. 4 Mndrul arc: Florena, cetatea natal, patria att de iubit de exilat. 5 Miel: Era att de tnr i nevinovat (miel"), atunci cnd locuise n mndra cetate. Sunt o serie de imagini ale vieii pastorale, de o rar duioie, ptrunse de nostalgia i amintirea rii iubite. 6 Lupii: Sunt rii ceteni ai oraului, rivalii politici, care nu-i ngduiau lui Dante nici acum, dup trecerea attor ani, ntoarcerea n ora. ' Cu-altminteri glas: Cu alt glas poetic, al artistului matur, care acum cnt solemnitatea cltoriei n lumile de dincolo de mormnt, spre deosebire de tnrul care vibrase de lirism i de iubire n versurile Vieii Noi. 8 Botezul: Dorea s fie ncununat n biserica San Giovanni, n

care fusese odinioar botezat (cf. Infernul, Cntul XXIX) 9 ncununat: Marele vis al poetului exilat era repatrierea i ncununarea cu lauri, consacrarea sa ca poet. 10 Alt vlvoare: Alt lumin. " De unde: Aceast alt lumin s-a desprins din hora din care ieise, n Cntul precedent, Sfntul Petru, primul dintre vicarii lui Isus Cristos. Raza luminoas: Aceast alt lumin nestemat a cerurilor este sfntul Iacob, al crui mormnt din Santiago di Compostella, din provincia Galicia (Spania), era unul din cele mai vizitate i venerate locuri de pelerinaj din ntreg Evul Mediu european. 13 Precum: Un alt tablou graios, desvrit de Dante din dou trsturi de penel, este aceast terin care descrie ntlnirea afectuoas dintre doi porumbei. 14 Dimpreun: Cei doi mari principi ai bisericii, Sfntul Petru i Sfntullacob. 15 Dejun: Fericirea, beatitudinea care o au aici, n ceruri, drept nutriment. 16 Tu care-ai scris: Se atribuia sfntului Iacob o Epistol n care era exaltat generozitatea fr margini a lui Dumnezeu pentru oameni. 17 Ndejde: n acest cer al Paradisului s rsune cuvintele despre speran ale sfntului. 18 V dovedi: n textul original, Celor trei". Cei trei discipoli favorii ai lui Isus Cristos erau Petru , Iacob i loan. Ei reprezint i cele trei virtui teologale. Petru -credina, Iacob sperana, loan - caritatea. 813 19 Cuteaz: Vorbete Sfntul lacob, cerndu-i lui Dante s ridice capul nclinat sub povara viziunii orbitoare a celor doi

sfini. Privirile lui au devenit n stare s suporte splendorile din cerul stelelor fixe i apte pentru viziuni superioare. Culmi: Cei doi mari apostoli, principi ai bisericii, Petru i lacob. 21 Cu-mpratul: Dumnezeu. 22 Regatul: Revine limbajul realitii contemporane. Regele este Dumnezeu, ntregul cosmos este curtea regal, iar regele este nconjurat de baroni i principi, sfinii. 2 S-mi spui ce este: ncepe cea de a doua parte a examinrii lui Dante. Este ntrebat despre esena speranei i despre originea existenei acesteia n sufletul lui. 24 Doamna.Reatrice, care va rspunde pentru Dante la a doua parte a ntrebrii; pentru a nu-l pune n situaia de a pctui prin lipsa de modestie, artndu-i sperana de a ajunge dup moarte n Paradis. 25 Alt fiu: Biserica nu a avut pe pmnt pe cineva care s fie mai plin de sperane ca pe Dante. 26 Cum scrie: Aa cum se poate vedea scris n soarele (Dumnezeu) care lumineaz Paradisul. 27 Egipet: Aa cum Egiptul fusese locul de surghiun pentru evrei, aa este pmntul pentru oameni, a cror adevrat patrie este Paradisul. 8 Rusalimul: Ierusalimul, aceast patrie cereasc. 29 Dei: Dei fiind n via, este nc otean al bisericii lupttoare de pe pmnt. 30 La celelalte: La celelalte dou ntrebri: ce este sperana i de unde izvorte ea n sufletul lui Dante. 31 Cuvnte el: S vorbeasc i s rspund Dante nsui. 32 Ca-nvcelul: Ca un candidat care cunoate foarte bine subiectul. Dante nu mai este att de timid ca la prima examinare despre credin. (Poate faptul c Beatrice i-a spus c este omul cel mai ndreptit s spere, de pe pmnt, i-a dat aceast fermitate.) 3 Ndejdea-i: Definiia speranei este tradus dup marele

teolog Pietro Lombardul, autorul vestitei opere Sententianim libri IV (cf. Paradisul, Cntul X) = Spes est certa expectatio futurae beatitudinis, veniens ex Dei gratia et ex meritis proecedentibus. 34 Multe stele: Din strbaterea operelor multor teologi i doctori ai bisericii a extras Dante aceast nvtur despre speran. 35 Psalmistul: David, ai crui psalmi vibreaz la fiecare verset de sentimentul profund al speranei. 36 Ci: Toi cei care cunosc numele lui Dumnezeu ndjduiesc n el. Iar cine nu cunoate numele lui Dumnezeu nu este cretin. 37 Tu nsui: Epistola sfntului lacob ntrise n sufletul lui Dante doctrina speranei. 38 Ploaia: Aceast ploaie a nvturii Sfntului lacob, care nviorase sufletul lui Dante, el va revrsa-o i asupra altora n lume. 39 Sclipea: Sfntul lacob i manifesta bucuria de a fi auzit un asemenea optim rspuns din partea lui Dante prin fulgerri rapide i de intensitate variat. 40 Virtutea: Sperana care I-a ntovrit pn la martiriu i pn n clipa morii. 41 Scripturile: Vechiul i Noul Testament. 42 Isaia: Profetul Isaia, care (cf. Isaia, LXI, 7) spune c atunci cnd dreptcredincioii, sufletele alese, se vor ntoarce n adevrata lor ar care este Paradisul, ei vor fi 814 nvemntai ntr-o dubl hain (dou straiuri"), vor fi i trup (renviat n ziua Judecii de apoi) i suflet. 43 Frate: Sfntul loan Evanghelistul (fratele mai mare al lui lacob), vorbete ntr-un pasaj din Apocalips (VII, 9 i urm.), despre faptul c sufletele vor fi nvemntate n alb.

44

Sperent: Sunt cuvintele psalmului lui David, pe care Dante l anunase n versurile 73-74, ale acestui Cnt. Corurile sfinte, salbele de lumini din cerul stelelor fixe le cnt n latinete, limba bisericii catolice. Rac: Dac constelaia Cancerului (Racul) ar avea un asemenea astru luminos, din decembrie pn n ianuarie ar fi o lun de nentrerupt lumin. n intervalul de la 21 decembrie la 21 ianuarie, Soarele alterneaz cu constelaia Cancerului, adic atunci cnd apune unul rsare cellalt, i tot aa, alternativ. Deci dac constelaia Cancerului ar fi avut un asemenea astru strlucitor ca lumina (facla") care-i fcea acum apariia, atunci ar fi fost n permanen zi, pentru c pe cer ar fi alternat dou astre de aceeai intensitate luminoas, Soarele i constelaia Cancerului cu noul ei astru radios. Dante este maestru chiar i n complicaiile astronomice. 46 Ca vergura: Iat-ne cobori ntre imaginile vieii de pe pmnt, dup dezlegarea acestui rebus luminos de pe firmament. Ca o tnr care, invitat la o nunt, intr n dans nu pentru vanitatea de a fi ea admirat ci numai pentru a o onora pe mireas, tot aa nainta noua lumin, noul duh, ctre Petru. Petru i lacob dansau rotindu-se cu o iueal proporional cu arztoarea lor iubire. 47 Mntuitorul: La pieptul lui Isus i plecase capul loan la Cina cea de Tain i el fusese ales de Mntuitor, n preajma morii, ca s-i in locul de fiu pe lng Fecioara Mana. 48 Ale ei cuvinte: Beatrice i-a vorbit fr s-i ntoarc ochii de la cei trei apostoli, care reprezentau cele trei virtui teologale. i0 Nimic: Lumina puternic a soarelui i orbete. 50 S vezi: O legend declar c loan s-a urcat n ceruri cu trup cu tot, aa cum s-au urcat Isus i Fecioara Mria. Imediat vom vedea c loan i afirm lui Dante c trupul

lui rmsese pe pmnt. 51 Al nostru numr: Hotrrea lui Dumnezeu asupra unui numr de mori, care trebuie s fie mplinit. i avea s fie mplinit n ziua Judecii universale. 52 Schit: n schitul fericit al Paradisului i pstreaz i trupul i sufletul numai Isus i Mria. 53 5-o spui: S spun lumii adevrul despre legenda trupului su. 54 Se potoli: nceteaz i dansul i cntecul armonios al celor trei suflete luminoase. 55 Precum: O alt coborre din ceruri, printr-o comparaie de rar eficacitate, luat de Dante din viaa marinarilor. 56 Ca prin sit: Dante fusese aproape orbit de prea marea strlucire pe care o iradia loan Evanghelistul. 57 Aproape: Cu toate c era lng ea, cu toate c se aflau mpreun n lumea fericit a Paradisului. 815 Cntul XXVI 1 M-ndoiam: Dante se temea (trstur profund uman), c i-a pierdut vederea. 2 Din focul: Din lumina care-i luase ochii. 3 Un glas: Vorbete Ioan. 4 C-ai s vezi din nou: Ioan l mngie, lmurindu-l c orbirea sa este vremelnic. 5 Via: Spaiul nstelat i infinit al cerurilor Paradisului. 6 Anania: Cretinul din Damasc care, punndu-i minile pe ochii lui Saul din Tars (viitorul apostol Pavel), l-a vindecat de orbire. 7 Poart: Terina vibreaz de toat dragostea pe care a purtat-o

Dante pentru Beatrice de la pmnt i pn aici, n strlucirea cerurilor. 8 Vpii: Focul iubirii care l va mistui pe Dante n eternitate. 9 Alfa: Alfa i Omega, nceputul i sfritul scrierii sfinte, este Dumnezeu. 10 Iubire: Iubirea divin, care se reflect n operele creaiunii. 11 Frica: Dante are reacii profund omeneti chiar n nlimea Paradisului. 12 Ciur, mai des: Printr-o sit mai deas, printr-o cercetare i argumentare mai minuioas. 13 Atare int: De ctre cine a fost ndreptat sufletul lui Dante ctre un asemenea el, de a-l iubi pe Dumnezeu n operele creaiunii sale. 14 Mrturii filozofeti: Pe calea raiunii. 15 Voina: Autoritatea care coboar din ceruri. Deci iubirea, caritatea provine i din raiunea uman dar i din divinitatea care a inspirat Sfintele Scripturi. 16 Binele: Sensul terinei este urmtorul: binele, odat recunoscut ca atare de ctre om, aprinde n acesta o iubire cu att mai mare cu ct acest bine este mai perfect. Esena: Esena binelui este Dumnezeu. i ctre ea sunt atrai aceia care pot discerne adevrul pe care se bazeaz raionamentul c binele stimuleaz o iubire cu att mai mare cu ct este mai perfect. Ori, Dumnezeu fiind binele suprem, nsemneaz c el trebuie s fie i cel mai iubit. 18 Cel ce-mi: Probabil Aristotel, la care Dante se referea i n Convivio (III, 2), n legtur cu afirmaia acestuia c iubirea cea mai mare a tuturor fpturilor este divinitatea. 19 Glasul: Al lui Dumnezeu, care i s-a adresat lui Moise cu cuvintele referite de Dante (Exodul, XXXIII, 18). 20 O strigi: Marea veste pe care Ioan Evanghelistul o d n Apocalips, ncercnd s transmit oamenilor tainele cerului. Apocalipsul ncepe chiar cu expresiile pe care Dante le-a

utilizat n acest cnt: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul" etc. 21 Ce frnge-orice strigare: n nici o alt scriere nu s-au relevat att de profunde taine cereti oamenilor ca n Apocalipsul Sfntului Ioan. 22 Cuget omenesc: Bazndu-se pe argumentele intelectuale i pe cele afirmate n Sfintele Scripturi. 23 lubirea-i prim: S pstreze Dante cea mai puternic dragoste lui Dumnezeu. n felul acesta, Ioan i d consimmntul la cele afirmate de Dante. 24 Corzi: Alte motive, alte stimulente. 816 25 Pajurii: Ioan Evanghelistul este reprezentat de cele mai multe ori avnd alturi o acvil. 26 Ce mrturie vrea: Intenia lui Ioan de a ndrepta vorbele lui Dante ctre o declaraie relativ la iubire. 27 Tot ce-i coard: Toate ndemnurile care pot s-l ntoarc pe om spre Dumnezeu au concurat n a-l stimula pe Dante. 28 Eu: Existena lumii i a sa proprie, rstignirea lui Cristos, jertfit pentru mntuirea oamenilor, mpreun cu contiina (mrturisit n versurile anterioare) c Dumnezeu este supremul bine l-au smuls pe Dante de pe rmurile dorinelor dearte, orientate ctre bunurile pmnteti, i l-au ndreptat ctre iubirea pentru lucrurile divine. 29 Frunzele: Fpturile lumii. Dante declar c nu-l iubete numai pe Dumnezeu, ci i creaturile lumii, dar n msura n care acestea se arat vrednice de el. 30 Un dulce cnt: Dante a rspuns foarte bine la examenul su teologal, i cei trei apostoli, Petru, Iacob i Ioan, intoneaz pentru asta, mpreun cu Beatrice, un cnt de slav ndreptat

ctre Dumnezeu i care ncepe cu repetarea de trei ori a cuvntului Sfnt". 31 Straie-n straie: Strfulgerarea strbate toate membranele ochilor. 32 Nuc: Zpcit n primul moment de brusca trezire sub impactul unei lumini puternice. Gndirea: Cnd poate s-i dea seama prin reflexiune de ce are n fa. 34 La fel: Astfel Beatrice, cu lumina ochilor ei care fulgerau la mii de leghe deprtare, a alungat din ochii lui Dante tot ceea ce i mpiedica vederea. 35 Uimit: Uimit, Dante vede i ntreab despre o a patra lumin care a venit lng ei. 36 n focul: n acel foc se afl Adam, primul om din lume. 37 Ca frunza: O alt comparaie, de o rar eficacitate, luat din natur, cu frunza care se ndoaie i apoi se nal iar, dup suflarea vntului. 38 Copt: Adam a venit pe lume matur, nu a avut copilrie sau adolescen. 39 Iubita: n textul original, soie". ntr-adevr, toate soiile i sunt fiice (pentru c toate coboar din el) i nurori n acelai timp (pentru c toate s-au cstorit cu descendeni ai lui Adam). 40 Aoare: Uneori, dup felul cum se zbate un animal acoperit cu pnz poi s-i dai seama de inteniile lui. 41 La fel: La fel i variaia i intensificarea luminozitii nveliului de lumin al lui Adam dovedea marea sa bucurie de a-i rspunde lui Dante. 42 Mai vrtos: Adam cunoate mai bine dorina lui Dante dect poetul nsui, pentru c el o citete n oglinda lui Dumnezeu, n care sunt reflectate aciunile i gndurile

oamenilor. 43 Oglind: n oglinda divin se reflect perfect toate lucrurile, n schimb n nici un lucru nu se reflect desvrit imaginea divinitii. 44 Tu vrei: Dante nu i-a exprimat prin viu grai aceast ntrebare. Ea a fost ns citit n oglinda divin. 45 Grdina: Este vorba nu de Paradisul celest ci de cel terestru. 46 Ct timp: O alt presupus ntrebare a lui Dante. Ct timp a rmas Adam n Paradisul pmntesc, ct timp i-a desftat ochii cu vederea minunatei grdini. 817 47 Pricina: A treia ntrebare: care a fost pricina marii mnii a lui Dumnezeu mpotriva lui Adam, al crei final a fost alungarea din Paradis. 48 Graiul: Ultima ntrebare: care a fost limba pe care a creat-o primul i pe care a folosit-o, tot primul, el, Adam. 49 Rod: Este mrul din pomul cunoaterii. Deci nu faptul de a fi gustat din fructul oprit a fost pricina izgonirii din Paradis i a lungii rtciri pe pmnt, ci faptul de a fi trecut peste limitele pe care divinitatea le trasase naturii omeneti. 0 De unde: n Limbul Infernului, de unde Beatrice l-a chemat pe Virgiliu pentru a-i fi cluz lui Dante. 51 Roate: Ani. A rmas n Limb timp de 4302 ani, aspirnd puternic spre Paradis. 52 L-am vzut spre zodii: n timpul vieii, a vzut soarele trecnd prin toate semnele zodiacului de 930 de ori, adic a trit 930 de ani. Deci Adam a fost creat cu 6498 de ani mai nainte de ntlnirea lui cu Dante n acest cer al stelelor fixe. Se ajunge la aceast cifr n felul urmtor: 4302 de ani petrecui n Limb, plus 930 de ani, pe pmnt, fac mpreun 5232 de ani, la care se adaug 1266, ci au trecut de la rstignirea lui Cristos (mort la 33 de ani) pn la data

cltoriei lui Dante, 1300. Adunndu-se, se ajunge la cifra de 6498, care indic vrsta lui Adam n momentul ntlnirii cu Dante. 53 Nembrot: Acela care dorise s nale Turnul Babei. Deci limba vorbit de Adam se stinsese nainte de construirea Turnului Babei, care provocase i ncurcarea limbilor, ca o msur a divinitii pentru a mpiedica acea trufa construcie. n De Vulgari Eloquentia (I, 6), Dante afirmase' c limba lui Adam durase exact pn la confuzia lingvistic de la Turnul Babei. (Se vede c n Divina Comedie revine asupra acestei prime opinii.) Urmnd: Sensul terinei este urmtorul: orice lucru omenesc, deci i limba, este supus transformrii datorit influenei cerurilor. 5 Firesc: Vorbirea este un lucru absolut firesc. i ea se poate schimba dup bunul plac al oamenilor, dup libera lor alegere. 56 Sumbra cas: n Limb. 57 /: Aa fusese numit Dumnezeu ntr-o limb mai veche dect ebraica, n care avea s fie numit Eloi (El"). 58 Ca frunza: Ca frunzele, din care unele apar pe ramuri i altele dispar, sunt i vorbele i obiceiurile oamenilor. Tot ce este omenesc este supus transformrii i trecerii. 59 Pe culmea: Pe cel mai nalt munte al lumii, pe creasta lui, pe care se nal minunata grdin a Paradisului pmntesc. 60 Curat: Fr a pctui. 61 Primul ceas: Dante afirma c Adam a rmas n Rai de la prima pn la a aptea or a zilei n care fusese creat de Dumnezeu. 818 Cntul XXVII 1 Tot raiu: ntreg Paradisul slvete Treimea cretin. 2 Zmbet: ntregul Cosmos era un zmbet de lumin. Beia simurilor lui Dante este produs i prin auz i prin vedere.

O, dulce: Toate aceste caracteristici ale vieii din Paradis, n contrast cu atributele inverse ale vieii de pe pmnt. 4 Patru vpi: Petru, Iacob, Ioan i Adam. 5 Cea dinti: Sfntul Petru, al crui nveli devine din ce n ce mai luminos. 6 Hultani: Dac planetele Jupiter i Marte ar fi nite vulturi care i-ar schimba penele ntre ei, Jupiter din alb ar deveni rou, iar Marte din rou, alb. Se precizeaz deci n aceste versuri c lumina care nvluia pe sfntul Petru a devenit nu numai mai intens dar i de culoare roie. 7 De-mi schimb culoarea: n tcerea imens a spaiilor siderale n care s-a oprit orice cntec, rsun vasta voce a Apostolului Petru, care i atrage atenia lui Dante c ntregul cer i va schimba culoarea, trecnd spre rou-aprins, drept semn de profund ruine la auzul cuvintelor de invectiv pe care le va pronuna mpotriva corupiei curiei papale nsui ntemeietorul bisericii, principele apostolilor, Petru. 8 Cel care: Acela care uzurp locul ntemeietorului bisericii nenumit (atta este de odios), este adversarul lui Dante, papa Bonifaciu al VHI-lea. 9 Al meu: Aceast repetare accentueaz indignarea, artnd nc o dat ct de nevrednic este cel care a furat locul adevratului vicar al lui Cristos. 10 Gol: Tronul Papal este vacant, cu toate c Bonifaciu fusese ales ca pap, att de nevrednic de nalta demnitate pontifical este socotit el aici n ceruri, corupt uzurpator. 11 intirim: Un cimitir este oraul Roma, unde fusese ngropat Sfntul Petru nsui, mpreun cu atia ali martiri cretini. Din acest loc sacru, Bonifaciu a fcut o cloac de snge i duhoare", produse de toate ticloiile curii papale. 12 Spurcatul: Lucifer, care a fost precipitat din cer i care se
3

bucur nespus n Infern de spectacolul corupiei papale. 13 n zori: Soarele coloreaz norii n rou dimineaa i n crepusculul serii. Aa s-a nroit de indignare ntregul cer, toi dreptfericiii Paradisului. 14 i ca: O comparaie magistral, care ne arat ct de profund cunosctor al sufletului femeiesc era Dante. 15 La fel: Beatrice i-a schimbat nfiarea, ntunecndu-se la fa, ea care era numai lumin i zmbet. 16 Cnd ptimi: Isus Cristos, de a crui rstignire s-a cutremurat pmntul i s-a ntunecat cerul, soarele ascunzndu-se. 17 Schimbat: Vocea lui Petru se schimbase, cptnd o not i mai puternic, de indignare. 18 Mireasa: Biserica. 19 Lin: Lin i Clet au fost urmaii imediai ai Sfntului Petru la tronul pontifical. Amndoi au primit moartea de martiri cretini. 819 Tarab dezmat: Nu a fost crescut biserica, mireasa lui Cristos", cu sngele lui Petru i al primilor urmai, pentru a fi astzi prostituat, pentru a fi folosit pentru procurarea de bunuri venale. 21 Sixt.Pap ntre anii 117-l27, mort ca martir cretin. 22 Pius: Pius I, pap ntre anii 156-l65, i el mort ca martir. 23 Calist: i el pap martir (217-222). 24 Urban: I-a urmat lui Calist ca pap ntre anii 222-230; a murit i el martirizat. Sunt enumerai toi aceti nali prelai a cror via i al cror sfrit au avut drept int s ndrepte pe cretini pe calea cea bun, care duce la cucerirea Paradisului. 25 De-a dreapta: Papii care au urmat primilor pontifici,

ntemeietorii i consolidatorii bisericii, au favorizat pe unii n detrimentul altora. Aluzie cert la guelfi, care erau protejai de papalitate. 6 A noastre chei: nsemnele Sfntului Petru, care acum erau steme pe steagurile papilor n lupta lor dus chiar mpotriva cretinilor. Chipul meu: Imaginea Sfntului Petru era pe pecetea cu care se sigilau i se ntreau bulele papale mincinoase, acordatoare de privilegii i de indulgene, n schimbul banilor. 28 Ruine pat: Apostolul este cuprins de o sfnt indignare mpotriva corupiei i venalitii papilor succesori. 29 Lupi flmnzi: Alegoria este clar. Pstorii, nalii prelai, sunt n realitate cei mai rpitori i mai sngeroi lupi pentru turma cretin care le-a fost ncredinat. 30 Printe: Invectiva apostolului implor justa mnie a divinitii mpotriva eclesiatilor total corupi. 31 Gasconi: Ali papi mai ri vor veni n viitor din Gasconia, ca papa Clement al V-lea (cf. Infernul, Cntul XIX). 32 Caorsini: Aluzie la papa Ioan al XXII-lea din Cahors (cf. Paradisul, Cntul XVIII). Blamai de Dante n Cnturile amintite mai sus, ei sunt invectivai, cu cele mai aspre cuvinte, de nsui ntemeietorul bisericii, care i acuz de cel mai teribil lucru, acela de a fi vampiri care sug sngele martirilor pe care s-a ridicat biserica cretin. 33 Scipio: Niciodat Dante nu uit Roma i gloria ei. Providena vroise ca Roma, sortit s fie centrul bisericii i reedina pontifului cretin, s nu cad sub cartaginezi. 34 Curnd: Este nscris n terin o profeie relativ la rzbunarea divinitii asupra prelailor i bisericii corupte. Iar tu: Dante este nsrcinat n aceast terin solemn cu o nalt misiune. Aceea de a transmite oamenilor, pe pmnt, la ntoarcerea sa, cuvintele aspre ale invectivei ntemeietorului bisericii i profeia lui de just rzbunare divin asupra

corupiei eclesiastice. 36 Capricornul: Iarna, cnd soarele se afl n constelaia Capricornului. 37 Fulgi: Este o cdere de zpad invers. Fulgii plutesc spre zenit, spre vertical. Sunt sufletele dreptcredincioilor care prsesc cerul stelelor fixe pentru a se rentoarce n Empireu. 38 Privete jos: Beatrice l ndeamn s priveasc jos, ctre pmnt, pentru a putea vedea uriaul drum pe care I-a strbtut pn acum. Ne amintim c Dante mai privise o dat spre pmnt, din Constelaia Gemenilor (cf. Paradisul, Cntul XXII). 820 39 Zona-nti: Geografia medieval mprea emisferul boreal n apte zone locuibile (numite clime" n textul italian), paralele cu ecuatorul. Prima clim, aa cum o definete Dante n terina urmtoare, urmnd pe geografii medievali, ncepe de la fluviul Gange i se sfrete la Cadiz (Gade"). Sensul celor dou terine este urmtorul: de cnd se uitase prima dat spre pmnt i pn acum, cnd se uit a doua oar, Dante strbtuse mpreun cu cerurile rotitoare un arc de 90 de grade, corespunztor pe pmnt extensiunii ntiei clime". (O alt alambicat construcie astronomic, dar care demonstreaz profundele cunotine ale poetului.) 4 Gade: Cadiz. Dante vedea pn dincolo de strmtoarea Gibraltar, peste care se avntase Ulise n dorina lui de a ti, de a explora necunoscutul. Aceast cale fusese nebuneasc" (n textul original), pentru c, aa cum ne amintim din Infern (Cntul XXVI), corabia cuteztorilor navigatori naufragiase n mijlocul vrtejurilor de lng rmurile muntelui Purgatoriului. 41 Limanul: Este vorba de rmul fenician, de pe care Jupiter, transformat n taur, o rpise pe frumoasa fat a regelui fenician Agenor, Europa. 42 Semn: Soarele se afla sub picioarele lui Dante, desprit cu

mai mult dect cu un semn zodiacal. Adic Dante, aflat n constelaia Gemenilor i Soarele n cea a Berbecului, erau desprii de semnul zodiacal al Taurului. Sensul terinei este urmtorul: Dante ar fi putut s vad mai mult din pmnt, dac acesta ar fi fost luminat mai favorabil de soare. 43 Pururea: nc o dat Dante i declar dragostea absolut pentru Beatrice, nestinsa lui dorin de a o privi mereu. 44 Momelile: Tot ce a creat natura sau arta ca s atrag i s cucereasc mintea oamenilor prin frumuseea trupurilor umane, vii sau pictate, n-ar fi putut s se compare cu extraordinara frumusee a Beatricei. Mai frumoas dect orice creaie a naturii sau a artei era iubita marelui poet i ndrgostit. 45 Cuibul Ledei: Este constelaia Gemenilor, numit astfel de Dante dup numele mamei celor doi gemeni (Castor i Polux), Leda. 46 M-azvrli: Puterea extraordinar a ochilor Beatricei, privit extatic de poet, l-a smuls din cerul al optulea i l-a proiectat n cel mai iute dintre ceruri, n cel de al noulea, n vertiginosul prim mobil sau cristalin. 47 Greu: Era greu s tii n care parte a celui de al noulea cer intraser, deoarece toate prile lui erau egale i ca iueal i ca lumin. 48 nsui Dumnezeu: Este una dintre cele mai ndrznee expresii ale poetului cretin Dante Alihieri, care-i poate compara iubita cu nsi divinitatea suprem.. 49 Temei: In acest cer exist fora care face ca pmntul, care este centrul universului, s rmn nemicat (conform doctrinei ptolemaice a contemporaneitii danteti, care era geocentric), i n jurul lui s se roteasc toate celelalte elemente i ceruri.

50

El doar: Cerul acesta nu mai are nici un alt cer deasupra lui n care s fie coninut, n afar de mintea divinitii, de la a crei iubire capt impulsul micrii i virtutea de a influena celelalte ceruri, care i sunt inferioare n arhitectura armonic a Paradisului. 821 51 Lumina: Lumina i iubirea" sunt caracteristicile Empireului i ale divinitii i ele cuprind ca un imens cerc acest de al noulea cer. Aa cum acest cer suprem le cuprinde la rndul lui pe celelalte opt, strbtute de Dante. 52 Pricepe: Empireul poate fi neles numai de Dumnezeu. 53 Micarea: Micarea cerului al noulea, a primului mobil, nu se poate compara cu a nici unui alt cer. n schimb, toate celelalte micri ale celorlalte ceruri inferioare sunt msurate de el, precum numrul zece este definit de cinci i de doi care, nmulite ntre ele, dau totalul zece. 54 Timpul: n acest vas, care este cerul al noulea, i are timpul", ca o plant, rdcinile, n timp ce n alte ceruri (altele"), planete, care msoar timpul pentru muritori, l are frunzele (micrile vizibile). Sensul: timpul" este msurat cu ajutorul micrii, micarea are drept origine acest cer, numit i primul mobil, cerul motor al lumii. Oamenii i msoar timpul dup micrile, vizibile pentru ei, ale planetelor, dar micarea real i are originea n cerul al noulea, n primul mobil, deci i timpul i are sediul aici. 55 O, lcomie: Beatrice blameaz lcomia de bunuri pmnteti, care-i scufund pe oameni n undele abjeciei, nelsndu-i s aspire spre ceruri. 56 Searbd rod: ntr-o fruct care nu-i bun de mncat se preface cea mai dulce prun", stricat de ploile care au czut nencetat i au putrezit-o. Sensul: oamenii voiesc binele, dar asupra acestei voine cad ploile toreniale ale poftelor, care-i mping pe calea pcatelor.

Tuleiul: nainte de a le fi crescut mustaa, nc din adolescen, oamenii i pierd nevinovia i credina. 58 Postete: Postete omul numai cnd este un prunc nevinovat, dar mai apoi, cnd crete, se ndoap cu tot felul de mncri, i n fiece lun" (chiar i n zilele de ajunare prevzute de biseric). 59 Dar limba: Terina este una dintre cele mai aspre. Numai cnd este copil, omul i iubete mama, ca apoi, crescnd, s-i doreasc moartea ct mai grabnic, probabil pentru a o moteni. 60 Pielia: Pielea oamenilor se ngroa (devine din alb neagr", n textul original), cptnd un aspect bestial, sub semnul apelurilor Circei, simbol al poftelor. 61 Copila: Circe, magiciana care l-a reinut pe Ullise n mrejele dragostei senzuale i care i-a schimbat pe tovarii si n porci, este numit n Eneida (VII, 11) fiica Soarelui, a aceluia care alung nopi i zorile ne-arat". 62 Crmaci: Att tronul imperial ct i cel pontifical, ocupat de un uzurpator ca Bonifaciu al VHI-lea, nu aveau un crmaci, un conductor capabil s-i abat pe oameni de pe calea rtcirii. 63 Dar mai 'nainte: Mai nainte ca ianuarie s ias din iarn din cauza acelei sutimi, prticele de timp, pe care oamenii nu o iau n consideraie. Cnd luliu Cezar a reformat calendarul, stabilind anul de 365 zile i 6 ore, au fost neglijate 12 minute (a o suta parte dintr-o zi). Aceste sutimi, adugndu-se n fiecare an unele altora, cu trecerea secolelor s-ar fi adunat i, laolalt, ar fi fcut ca luna ianuarie s devin luna. martie, luna primverii. Dar alt reform a calendarului, nfptuit n 1582 de ctre papa Grigore al XHI-lea (introdus i n ara noastr n 1924), a pus lucrurile la punct. 822 64 Mugi: Nu vor trece muli ani, i cerurile vor face s rsune glasul mniei divine, pe care o ateapt atia oameni care sunt

nsetai de dreptate. 65 Va-ntoarce: Comparaia este luat din nou din lumea marinarilor i sensul ei este foarte clar: omenirea se va ndrepta din nou spre drumul cel bun. Din nou un cnt din Paradis, cu accente att de puternice mpotriva eclesiatilor, se nchide cu o lumin de speran, cu o alt profeie consolatoare. Cntul XXVIII ' Cnd: Cnd Beatrice a terminat asprele ei cuvinte ndreptate mpotriva corupiei umanitii contemporane. 2 Cea care raiul: Beatrice, care n viaa lui Dante a adus Paradisul. 3 O tor: O lumin care se reflecta ntr-o oglind mai nainte de a fi vzut-o n realitate sau a se fi gndit la ea, deci cu totul pe neateptate. 4 Se-ntoarce: Se ntoarce imediat, ca s-i dea seama dac exista n realitate, n spatele lui, izvorul luminos, a crui imagine scnteietoare o vede reflectat n oglind. i i d seama c aa este. 5 Ca versu-n cnt: Exist un deplin acord, aa cum exista concordana deplin ntre melodie i ritmul ei. 6 Aa i eu: Aa face i Dante i se ntoarce spre a vedea care este realitatea izvorului luminos, oglindit n dumnezeietii ochi ai Beatricei, din care a izvort flacra dragostei ce l-a cuprins n timpul Vieii noi. 7 Cnd int ci: Atunci cnd observi cu toat atenia rotirea acestui cer. 8 Lumine: Strlucirea acelui punct luminos pe care-l vede Dante n primul mobil este att de intens, nct ochii atini de ea trebuie s se nchid repede, spre a nu orbi. 9 Stea: Punctul acela este att de mic, redus infinitezimal, ca

un punct matematic, indivizibil, aproape imaterial, nct chiar o stea care de pe pmnt ne apare att de mic, pus lng el, ar fi putut aprea de dimensiunile lunii pline lng cea mai mic stea a firmamentului. 10 Nu departe: n jurul acelui punct luminos, care reprezint divinitatea, la o deprtare egal cu aceea la care se afla o lumin de haloul din jurul ei, produs de vaporii de ap, se rotea un cerc de foc cu o iueal att de mare, nct o depea chiar pe a primului mobil (suprema bolt"), care se tie c este cel mai vertiginos dintre toate cerurile. Acesta este primul cerc din ierarhia ngerilor, al serafimilor. 11 Alt cer n juru-i: Al doilea cerc de foc, n care se afl heruvimii. Urmeaz apoi celelalte cercuri de foc, pn la nou, n urmtoarea ordine: cercul serafimilor, al heruvimilor, al tronurilor, al stpnilor, al virtuilor, al puterilor, al principilor, al arhanghelilor i al ngerilor. 12 Lrgime: Cel de al aptelea cerc de foc este att de larg, nct curcubeul, considerat ca un cerc ntreg, nu l-ar fi putut cuprinde. 13 i nc dou: Aceste alte dou" sunt cercurile de foc, al optulea i al noulea, care cuprind pe arhangheli i pe ngeri. 823 14 Mai agale: Cu ct aceste cercuri se aflau mai departe de punctul luminos, cu att se roteau mai lent. i mai vrtos: i cu ct un cerc de foc era mai aproape de punctul divin, cu att era mai luminos i mai pur. Fiind mai aproape de nsi esena divin a luminii, o reflecta mai profund i mai intens. 16 Vrerea: Ardoare de a ti. De el: De acest punct de lumini depinde i cerul i ntreaga fire. Definiia cea mai simpl i mai ortodox-cretin a

divinitii. 18 Dintie: Primul cerc este al serafimilor, care este cel mai apropiat de centrul luminos al punctului divin, fiind pentru asta i cel mai luminos i cel mai rapid. 19Aceeai rnduial: Dac i n lumea sensibil ar exista o asemenea ordine, Dante ar fi satisfcut cu rspunsurile Beatricei i n-ar mai avea nimic de ntrebat. 0 Ci-n lumea noastr: Iat care este nedumerirea lui Dante. El a vzut c cerurile care se rotesc n jurul pmntului au o iueal cu att mai mare cu ct se deprteaz de centrul lor, pe cnd aici, n cerul cristalin, este invers: cercurile de foc sunt cu att mai rapide cu ct sunt mai apropiate de centrul lor, punctul luminos. 1 S-mi spui: Dante ar dori s tie de ce exist aceast deosebire ntre copie (icoana") (cerurile care se rotesc n jurul pmntului), i modelul" (cercurile de foc care se rotesc n jurul punctului luminos al divinitii). 2 Nodul: Dac minile tale nu pot dezlega un astfel de nod (problem), s nu te miri, pentru c acest nod nedezlegat de oameni s-a strns mereu mai mult. 3 A lumii sfere: Cerurile care se rotesc n jurul pmntului au o orbit mai vast sau mai ngust, dup mrimea virtuii care le ptrunde i cu ajutorul creia se nvrtesc cu variate iueli. 24 stui cer: Deci acestui cer, al noulea, primul mobil, care trage dup sine ntreg universul, dndu-i micarea de rotaie, i corespunde aici ntiul cerc de foc al serafimilor, cei care tiu cel mai mult, ei fiind cei mai aproape de divinitate. 25 Dac mintea-i: Dac apreciezi cerurile dup virtutea care le ptrunde i nu dup extensiunea lor material. 26 Substanelor: A substanelor ngereti care se rotesc n jurul punctului luminos n cele dou cercuri de foc. 27 Potrivire: Perfecta coresponden care exista ntre mai mare cu mai mult i dintre ce-i mic cu mai puin, dup cum

este i inteligena care mic acele ceruri. 28 Borea: n mitologie, vnturile erau personificate, avnd figuri umane. Aa este Boreas, care sufl dinspre nord-vest, vnt temperat ce readuce totdeauna vreme frumoas. 29 Precum n cer o stea: Rspunsul Beatricei, ca i vntul de nord-vest, i luminase toat ceaa nedumeririlor, i acum adevrul asupra celor nou ceruri i a celor nou cercuri de foc care se roteau invers i este tot aa de luminos ca o stea. 30 Cafleru: O alt imagine luat din lumea artizanilor florentini, pentru a arta radiaia cercurilor ierarhiilor angelice. 31 C-n numere: n textul original: Numrul lor ntrecea de mii de ori dublarea ahului". Pentru a arta ct de mare era numrul roiurilor angelice care scnteiau n cele dou cercuri de foc, Dante face aluzie la cunoscuta legend care st la originile 824 ahului. Indianul care inventase jocul de ah l-a prezentat regelui Persiei, cernd n schimb o rsplat care n aparen era foarte modest: un bob de gru pentru primul ptrat al tablei de ah, dou pentru al doilea ptrat, patru pentru al treilea .a.m.d., adic n progresie geometric, numrul 2 ridicat la puterea 64 (cte ptrate are eichierul). Rezulta un numr de douzeci de cifre = 18.446.744.073.709.551.615, care nu ar fi putut fi acoperit de ntreaga recolt de gru a Persiei n mai multe sute de ani. 32 Locul lor: Fiecare cerc la locul lui prestabilit, intonnd cntri de glorie punctului luminos care reprezenta divinitatea. 33 Heruvi: Heruvimii care mpreun cu serafimii formeaz primele dou cercuri de foc. 34 Punctul prim: Punctul radiant. Dumnezeu. 35 Treime: Prima triad, prima ierarhie angelic.

Bucurii: Beatitudinea care le este acordat de putina de a-i vedea pe Dumnezeu, contiina adevrului i pacea oricrei mini. 37 Fericirea: Fericirea pentru aceast prim ierarhie consta, n primul rnd, n actul contemplaiei divine. 38 Meritul: Actul contemplaiei divine, deci fericirea, este proporional cu meritul fpturii respective. Proporia aceasta de contemplaie, rspltirea deci, deriv din buna vrere" a omului i din ajutorul graiei divine. 39 Berbec: Expresia noaptea de Berbec" semnific toamna, pentru c atunci constelaia Berbecului devine nocturn, n timp ce primvara este diurn. Splendida terin definete o primvar etern, paradisiac. 40 Trei isonuri: Fiecare cerc de foc al acestei de a doua triade angelice cnt o melodie deosebit. 41 Penultimele: Al aptelea i al optulea cerc de foc. 42 ngeri: Aici cuvntul nu are sens general ci semnific componena celui de al noulea cerc de foc care se rotete n jurul punctului luminos. 43 Cu toii sus: Aceste cercuri de foc privesc sus", n extaz, spre punctul luminos al divinitii. Iar n ,jos", atrag pe cele inferioare. Deci ele i transmit de sus n jos puterea de atracie, fiind n acelai timp atrase de punctul central divin. 44 Dionis: Dionisie Areopagitul, episcop al Atenei, care ctre anul 500 a scris o oper intitulat De coellesti hierarchia, pe care Dante a cunoscut-o n mod sigur i pe care a utilizat-o n acest Cnt pentru clasificarea ierarhiilor ngereti. 45 Grigore: Grigorie cel Mare (540-604), vestit pap, care a urmat o alt ordine a ierarhiilor ngereti. 46 Rse: Intrnd n Paradis, dup moartea sa, putnd astfel s36

i dea seama de eroarea n care czuse, ornduind altfel ierarhia ngerilor. 47 S nu te miri: S nu se mire Dante dac un muritor ca Dionisie Areopagitul a putut s releve un adevr att de tainic ca acesta al ierarhiilor angelice. Acest adevr i-a fost transmis de ctre nsui sfntul Pavel (cel care convertise la cretinism pe Dionisie), i care, rpit fiind n ceruri, putuse vedea aici, direct, adevrata ornduire divin. 825 Cntul XXIX 1 Berbec: Luna se afla sub semnul zodiacal al Cumpenei iar soarele sub acela al Berbecului. 2 Zare: Se gsesc n acelai timp pe o linie a orizontului (zare"), dar n puncte diametral opuse. Zenitul: ntr-acea poziie astronomic n care soarele i luna stau parc n echilibru, la o egal distan de zenit. Aceast poziie a astrelor respective dureaz numai o clip. Toat aceast erudit comparaie, foarte caracteristic atunci cnd Dante face incursiuni n astronomia medieval, pe care o cunotea perfect, pentru a ne spune c Beatrice a tcut o clip. 4 Punctul: Punctul radiant al divinitii care l orbise iniial pe Dante. 5 i-am zrit: n punctul luminos se adun noiunile de spaiu (loc") i timp. Acolo a putut citi Beatrice gndurile i ntrebrile lui Dante. 6 Nu spre: Nu pentru a-i spori perfeciunea a creat Dumnezeu pe ngeri, ci pentru ca splendoarea lui reflectat n aceste fpturi celeste s se poat bucura de contiina propriei existene. Afar: El i-a creat pe ngeri n afar de timp i spaiu. 8 Iubirea-nvenicit: Eterna iubire, Dumnezeu. 9 Noi iubiri: ngerii. 10 Mei: Nici nainte de crearea. ngerilor, Dumnezeu nu

rmsese inactiv (nu hodini"). 1 ' Un arc tricord: Aa cum dintr-un arc cu trei coarde nesc ctre int trei sgei, aa a ieit din mintea divinitii fptura ntreit a ngerilor, rezultat din form, materie i contopirea lor. 12 i dup cum: i tot aa cum o raz de lumin caznd pe corpul transparent al cristalului sau chihlimbarului l ptrunde imediat, iluminndu-l n ntregime, aa s-a ntruchipat fptura ngereasc dintr-o dat, din cele trei elemente, n perfeciunea i deplintatea sa. 13 Ornda: mpreun cu crearea ngerilor (substanelor"), a fost creat i ordinea lor n univers, ei fiind ornduii n Empireu, deasupra tuturor cerurilor, n culmea lumii". 14 Actul pur: ngerii au fost creai direct de Dumnezeu, iar din materie pur" s-a constituit pmntul. 15 La mijloc: ntre ngerii din Empireu i pmnt, se afl cele nou ceruri, n care materia se unete cu actul prim (al divinitii). 16 Ieronim: Nscut n Dalmaia ctre anul 340, cltor i predicator n prile Rsritului, sfntul Ieronim a murit n 420. El este traductorul n latinete al Bibliei. ntr-o Epistol afirm c ngerii fuseser creai cu mult nainte de crearea restului lumii. Opinia lui este combtut de Toma d'Aquino. 17 Dar adevru: Afirmaia Beatricei asupra creaiei simultane a ngerilor i a restului lumii. 18 Muli: La muli autori de scrieri sacre, care stau sub semnul inspiraiei divine. 19 Vei cta: Dac va studia cu atenie afirmaia textelor sacre, ca Geneza, c la nceput Dumnezeu a creat i cerul i pmntul". 826 20 Raiunea: Chiar i mintea oamenilor poate s neleag c ngerii, creai pentru a pune n micare cerurile, nu puteau s

existe attea secole fr obiectele activitii lor (cerurile pe care ei le roteau). 21 Acuma: Acuma, dup ce Beatrice a vorbit i a satisfcut ntreita dorin de a ti a lui Dante, adic unde" (unde s-au nscut ngerii), (n afara spaiului), cnd" (n afara timpului), cum" (din iubirea divin). 22 Douzeci: Nu a trecut mai mult timp dect i trebuie s numeri pn la douzeci, i ngerii condui de Lucifer s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. 23 Czut-a: Cnd ngerii rzvrtii au fost nvini, cpetenia lor, Lucifer, a fost precipitat n haos, cznd asupra pmntului, care tocmai atunci se consolida. El a spat astfel uriaa prpastie a Infernului, ridicnd de cealalt parte, la antipozi, din ape, muntele Purgatoriului. Ceilali: ngerii ceilali, credincioi lui Dumnezeu. 25 Trufie: Cauza cderii lui Lucifer a fost trufia. 26 C-ndur: ntr-adevr un vers magnific, readucnd n memorie pe Lucifer vzut de Dante n centrul abisului infernal, prizonier etern al gheii (cf. Infernul, Cntul XXXIV). 27 Ceilali: ngerii rmai n Empireu, modeti, au recunoscut c existena lor este datorat nesfritei mile i iubiri a lui Dumnezeu. 28 Nu te-ndoi: S fie sigur Dante c graia divin este proporional cu meritul. 29 Sobor: Adunarea ngerilor din aceste cercuri de lumin. 30 coli: n colile Evului Mediu, teologal i scolastic. 31 Vrea: Se discut deci n colile teologice dac ngerii au sau nu voin, inteligen i memorie. 2 Cerescul chip: ngerii, de cnd au fost creai, de cnd au avut viziunea divinitii (cerescul chip"), nu au ntors niciodat faa de la ea. 33 Amintiri: Avnd mereu n faa lor pe Dumnezeu n care pot

vedea totul, ngerii nu au nevoie de memorie. 34 Rea-credin: Sunt unii (teologi, ca n cazul acesta) pe lume care sunt de bun sau rea-credin, unii cred c spun adevrul greind cu bun-credin, alii care mint cu rea-credin. 35 O cale: Filozofnd, oamenii nu urmeaz o singur crare, a unicului adevr. Fiecare filozof, vrnd s par mai original i deci superior celorlali, i urmeaz, din vanitate, un drum propriu. 36 Scriptura: Sufletele din Paradis sunt ndurerate mai cu seam de rstlmcirea Sfintelor Scripturi. 37 Ct snge: Sngele martirilor vrsat pentru propovduirea cuvntului Scripturilor. 38 Rvnind: Dorind s par drept mari teologi, din vanitate, se scornesc de ctre unii interpretri n care se uit de izvorul pur i adevrat al Scripturilor. 39 De Lun: Spun unii c n clipa rstignirii lui Cristos, cerul sa ntunecat din cauza lunii, care, aezat ntre pmnt i soare, a provocat o eclips. Aceasta este o minciun, pentru c lumina soarelui s-a ntunecat de la sine, ntr-un mod miraculos, fr eclipsarea produs de interpunerea unor corpuri cereti. 827 40 Soarele s-ascunse: Din cauza acestui miracol provocat de durerea divin la moartea Fiului lui Dumnezeu s-a ntunecat cerul. Fenomenul a fost general, putnd fi observat de spni" (locuitorii cei mai apuseni din Evul Mediu), de ctre inzi" (locuitorii cei mai rsriteni din lumea cunoscut atunci), la fel i de ctre iudei" (care se aflau la mijloc, ntre Spania i India). Deci ntunecarea cerului a fost general, putnd fi observat de ntreg emisferul locuit, ceea ce nu ar fi fost cazul

dac ar fi fost numai o eclips a soarelui provocat de interpunerea lunii ntre el i pmnt. 41 Lapi: Lapi" i inzi", diminutive din Jacopo i Aldobrando, nume foarte obinuite n Florena. 42 Nzbtii: Cte opinii false se profer din naltul amvoanelor. 43 Bietul mirean: lat ct de vinovai sunt aceti predicatori eronai, care hrnesc cu interpretri false oamenii din popor, ignorani i candizi. 44 Credin: Cristos a indicat apostolilor si drept temelie a propovduirii adevrul cretin. 45 Scriptur: Apostolii au avut drept arm numai Evanghelia i nvturile ei. 46 Rde gros: Predicatorii bisericeti au acum obiceiul de a-i mpna predicile cu anecdote i glume tari, pentru a provoca efecte oratorice, care-i fac s se umfle de trufie. 47 Norodul: Poporul care ascult candid un asemenea predicator. 48 Prin ea: Prin aceast ncredere a sporit prostia n lume nct oamenii dau buzna peste aceia care acord prin vorbe iertarea pcatelor. (Se face n felul acesta aluzie la ceea ce avea s fie abuzul de indulgene, care va atrage oprobriul asupra papalitii i bisericii catolice). 49 Cu ea: Cu aceste zadarnice fgduieli de iertare a pcatelor i ngra porcii clugrii antonieni, urmaii sfntului Anton, reprezentat totdeauna cu un porc la picioare, simbolul Diavolului care-l ispitise n attea rnduri. 50 Mai ru: Mai ri dect porcii sunt chiar clugrii care sunt fali predicatori, desfrnai i pomenii aici cu att de aspre cuvinte de Beatrice. 51 Dreapta cale: A subiectului principal, natura ngerilor. 52 Numr: Sunt att de muli ngerii, nct nu numai c nu se poate spune numrul lor, dar nici mcar nu se poate concepe. 53 Daniel: Aluzie la un pasaj din Daniel (VII, 10), n care se

poate citi c profetul nu d un numr determinat vorbind despre ngeri ci scrie c mii de mii l serveau pe Dumnezeu i de zece mii ori zece mii stteau n faa lui". 54 Lumina-nti: Dumnezeu. Lumina divin se rsfrnge n ngeri, n fiecare altfel, cu tot numrul lor infinit. 55 Priceperea: Viziunii intelectuale (priceperea") i urmeaz iubirea". Deci fiecare nger avnd o viziune divers a lui Dumnezeu are i o iubire variat pentru el. Divers viziunea, divers iubirea. 56 Venice puteri: nlimea, grandoarea lui Dumnezeu (venica putere"), care a creat attea oglinzi" (ngeri), n care se reflect, rmnnd totui unul, ca i mai nainte de a fi fost creat universul. 828 Cntul XXX 1 ase mii de mile: Amiaza era departe de Italia cu aproximativ 6000 de mile, cam apte ore. Pentru cunotinele geografice ale lui Dante, circumferina planetei era de 20.400 de mile, aa c cele 6000 corespund la apte ore de lumin a soarelui. Dante precizeaz c n Paradis putea s fie amiaz iar pe pmnt se revrsa de ziu. Umbra: Umbra pmntului proiectat n spaii era aproape orizontal. 3 Bolta nstelat: Este cerul stelelor fixe, cel mai nalt i deci cel mai deprtat de ochii oamenilor. El ncepe s se lumineze treptat i n felul acesta stelele se sting i dispar de pe bolt. 4 Mndra auror: Dup cum pete Aurora, eliminnd de pe bolt, rnd pe rnd, stelele, de la cea mai puin luminoas la cea mai strlucitoare, care dispare cea din urm. 5 La fel: Tot aa, treptat, ca i stelele de pe bolt care dispar atunci cnd se ivete Aurora, au disprut cele nou cercuri de lumin ale ngerilor din jurul punctului divin care l nvinsese

pe Dante prin infinita-i strlucire. 6 Prnd cuprins: Punctul radiant pare nchis de cele dou cercuri de lumin; n realitate el le cuprinde pe toate. 7 Tot ce-am rostit: Declaraia lui Dante este absolut. El fgduise n finalul Vieii noi s scrie despre iubita sa lucruri care n-au mai fost spuse niciodat despre vreo femeie. i acum se teme c nu-i va putea ine fagduiala. Dac el ar putea concentra tot ce-a spus pn-acum despre frumuseea ei divin, tot n-ar fi de ajuns pentru a arta ct de frumoas este acum. 8 Farmec: Extraordinara frumusee a Beatricei ntrece zborul celei mai nalte fantezii umane. Numai Dumnezeu ar putea nelege o asemenea frumusee. 9 i-nvins m dau: Dante mrturisete c se declar nvins, nesimindu-se n stare s descrie frumuseea Beatricei, aa cum pot fi nvini de multe ori, n tratarea temei lor, poeii comici sau tragici. 10 Comic sau traged: Dante d aici cuvintelor comic" i traged" nelesul artei poetice medievale, prin scriitor comic" nelegndu-se autorul unei opere scrise n stilul popular, iar prin scriitor tragic", autorul unor producii solemne, scrise n stilul nalt, aulic. 11 Ca soarele: Sursul Beatricei i amintirea lui sunt pentru Dante ca lumina puternic a soarelui pentru nite ochi slabi. 12 Din prima zi: Cnd avusese marea fericire de a o vedea pe Beatrice. De atunci i pn acum, cnd a revzut-o n naltul cerurilor de lumin a Paradisului, el nu a ncetat de a cnta minunata ei frumusee. 13 Dar: Dar acum el se declar nvins. nalta lui art, dei a ajuns la un grad suprem, nu poate s-i glorifice perfeciunea.

14

Las s-o spuie: S-o cnte, n mai perfecte poeme, mai desvrii poei dect Dante Alighieri. 15 Si-i doar lucoare: Empireul, cer fr de sfrit, cer al luminii pure. 16 Dou-otiri: Cele dou infinite cete, una a dreptcredincioilor i alta a ngerilor. >L 829 Ca fulgerul: Sunt ase versuri care amintesc foarte plastic ntreaga aciune a unui fulger i efectul descrcrii lui luminoase asupra ochilor omului. 18 Lumina vie: Fluviul de lumin care curge aici n Empireu. 1 Giulgi: Giulgiul luminii orbitoare care-l nvluise i care-l mpiedica s mai vad. " Focul: Pentru a deprinde ochii acelora care ascend n Empireu cu extraordinara viziune pe care o vor avea aici, divinitatea descarc" acest fulger extrem de luminos. 21 Povar: Ochii lui Dante au cptat, prin graia divin, puterea de a suporta orice intensitate luminoas. 22 Vzui: Urmeaz celebrele terine, care sunt un miracol al artei de a descrie i al fanteziei ptrunse de lumina i armonia Paradisului. Un fluviu de lumin curge printre rmuri mpodobite de cele mai minunate flori ale primverii. Din fluviul de lumin nesc scntei care, cznd pe florile rmurilor, sunt ca pietrele roii de rubine ncrustate n aur. mbtate de extraordinarul parfum al florilor divine, scnteile nesc din nou ctre apele de lumin, scufundndu-se n valuri i fcnd s se nale alte roiuri de scntei, ntr-un joc de armonie luminoas fr de sfrit. 23 Dorina: nalta dorin pe care a avut-o totdeauna Dante n decursul fantasticei lui cltorii se exprim i aici, i o bucur pe Beatrice, purttoarea adevrului. 24 S sorbi: S soarb cu ochii viziunea fluviului de lumin

pentru a putea ptrunde adevratul sens, ascuns de aparene. 25 Soare: n aceast mare de lumin, Beatrice nu poate fi comparat dect tot Cu un astru. 26 Umbre: Toate aceste elemente ale extraordinarei viziuni danteti sunt doar o palid anticipare a adevratei realiti. 27 E vina-n tine: Dante nu avea nc puterea de a ptrunde total sensurile nfurate n aparene. 28 Prunc: nc o dat Dante ntrebuineaz imagini din lumea copilriei, de o mare eficacitate i naturalee. 29 Desvrind: Spre a putea s cucereasc vederea care ptrunde prin vlul aparenelor. 30 n cerc: Adevratei vederi cucerite acum de Dante, fluviul de lumin i ofer o alt dimensiune, a devenit circular. 31 Masc: Comparaie luat din carnavalul vesel al Florenei, n care era folosit portul mtilor. Aa cum un om care-i scoate masca i arat adevrata lui nfiare. 32 La fel: Aa s-au transformat, adic i-au luat adevrata lor nfiare, scnteile i florile, transformndu-se n cele dou cete de dreptcredincioi i de ngeri. 33 Regatu: Este Empireul n care Dante, om nc viu, a ajuns, i simte nevoia de a striga acest lucru ntregului univers. 34 Lumin: Lumina existent n Empireu l face vizibil pe Dumnezeu acelor creaturi care i caut pacea n contemplaie. 35 Ale ei hotare: Aceast lumin este att de vast, nct ea ar putea ncinge i soarele. 36 Din sfnta raz: Din aceast lumin se desprinde o raz care se reflect n convexitatea celui de al noulea cer, primul mobil, care de la aceast raz divin primete ntreaga via" (micarea de rotaie) i puterea" de a-i transmite influena n toate cerurile inferioare care se rotesc sub el. 830 37 i dup cum: Aa cum se oglindete primvara n apele de la poalele ei o clin" (colin), smlat de flori i de ierburi

colorate. (Imagini luate din peisajul, i el paradisiac, al minunatei ri care este Italia). Roat: Ca ntr-un imens lac circular n care pe mii de trepte se oglindesc sufletele dreptcredincioilor. 39 Joas: Treapta cea mai de jos a acestui amfiteatru de lumin, a crui circumferin era att de vast nct ar fi putut fi cingtoarea soarelui. i erau mii de asemenea trepte, cum sa vzut mai sus. 40 Roza: Amfiteatrul de lumin este comparat acum cu un trandafir. i Dante, pentru a sublinia incomensurabilitatea Empireului, se cutremur la gndul infinitelor trepte sau petale ale trandafirului, neconceput de vaste n prile lor superioare. 1 Dar ochii mei: Privirea lui Dante nu s-a rtcit pe aceast mare infinit de lumin a trandafirului. Ea devenise acum apt s ptrund orice viziune, orict de nalt, orict de tainic. 42 Totuna-i: Cuvintele aproape" sau departe" nu au aici sens pentru c, nemai-existnd spaii, apropierea sau deprtarea nu sporesc i nu scad din puterea ochilor. Iat de ce Dante putea s vad chiar i cele mai ndeprtate petale ale trandafirului. 43 Miresme: Din centrul Empireului de lumin se nal tot attea miresme de laude i de rugciuni ctre Dumnezeu. 44 Luminoas-otire: Infinita adunare a fericiilor nvemntai n alb, aezat n trepte pe petalele trandafirului de lumin. Dante s-a nlat pn la dominarea vizual a ntregului Paradis. i ochii lui muritori contempl cele mai profunde taine ale divinitii. 45 Jilurile: Beatrice i atrage atenia lui Dante c prea puine tronuri au rmas neocupate n cetatea de lumin a Empireului.

Pe tronu: Privirea lui Dante era aintit asupra unui tron gol, deasupra cruia se afla o coroan, indicndu-se astfel c el era destinat unui rege sau mprat. 47 S nunteti: Mai nainte de a muri i de a ascende n Paradis. 48 Enric: Este vorba de acela care a ntrupat, la un moment dat, toate speranele lui Dante de a se ntoarce n patrie, Enric al Vll-lea de Luxemburg, ncoronat mprat la Roma n 1312, mort lng Siena, n 1313. t vedem astfel pe Dante substituindu-se divinitii cretine i rspltind n Paradis pe nalii si prieteni i partizani, aa cum n Infern precipitase n tenebre i chinuri pe aceia care i fuseser dumani i adversari politici. 49 Va pi n cas: Dar Italia, prad dezbinrii politice i luptelor partizane, nu va fi dispus s se ndrepte pe calea just, care pentru Dante era monarhia, asigurtoare a autoritii laice, ndreptat mpotriva puterii temporare a papalitii. 50 Asemeni pruncului: Invers dect imaginea precedent, n care un copil se precipita ctre laptele vital, este aceasta n care un copil respinge hrana. Simbolul este clar. 51 Pstor: Capul bisericii (papa deci) va fi n timpul acela (al coborrii lui Enric al Vll-lea n Italia) Clement al Vl-lea. 52 Pe fa: Papa se va opune planurilor mree ale lui Enric combtndu-l. 53 Dar: Dar acest pap nu va fi rbdat prea mult de Dumnezeu n tronul papal i va fi precipitat n Infern (n a treia bolgie a cercului al optulea), acolo unde sunt pedepsii 831 simoniacii, aceia care fac negustorie i trafic cu lucrurile sfinte (cf. Infernul, Cntul XIX). 54 Cel d'Alagna: Este papa Bonifaciu al VUI-lea, marele adversar al lui Dante, predecesorul lui Clement al V-lea. Stnd cu capul n jos n mormintele de foc ale simoniacilor, el va fi
46

mpins mai nspre fund de ctre Clement, care va veni peste el. n felul acesta, chiar aici n Paradis, n finalul celei mai nalte viziuni asupra Empireului, Dante i subliniaz hotrt concepia sa politic de exaltare a autoritii laice (nfiat prin Enric), mpotriva papalitii uzurpatoare a puterii lumeti, reprezentat prin Clement i Bonifaciu. Cntul XXXI 1 Roza dalb: Sufletele dreptcredincioilor care, nvemntai n alb, formau un trandafir de aceeai culoare, n Empireu. 2 Pe cruce: Suferind rstignirea i moartea, Isus Cristos i-a mntuit pe oameni. 3 Cealalt: Ceata ngerilor care l contempl (vede") pe Dumnezeu, slvindu-i gloria i buntatea care le-a acordat un att de nalt grad de beatitudine. 4 Stupin: La Dumnezeu, ctre care zboar ngerii dup ce au adunat dulcele nectar din petalele albului trandafir, ca un infinit roi de albine. Rspndeau: Cnd scoborau ntre petalele trandafirului alb, ei mprteau sufletelor dreptfericiilor pacea i iubirea pe care o cucereau zburnd spre Dumnezeu. 6 Ci faptul: Dei ntre trandafirul alb i divinitate zbura nentrerupt o infinit ceat de ngeri, ea nu mpiedica vederea, ngerii putnd primi i lsa lumina s treac prin substana lor, fr a o opri. 7 Nu-i umbr: Nimic nu poate fi obstacol pentru razele divine. Cu att mai mult nite fpturi att de perfecte ca ale ngerilor. 8 Regat: Acest regat al Empireului, n care pacea este etern i care este locul dreptcredincioilor care au trit i nainte i dup Isus Cristos. 9 Acelai el: ntregul popor al Empireului avea privirea aintit spre un punct unic, spre Dumnezeu. 10 Facl ntreit: Lumina ntreit (a Treimii cretine), care pornea de la un singur foc (divinitatea). Dante o invoc,

precum navigatorii steaua polar, s strluceasc pentru a cluzi,.deasupra furtunii care zbuciuma ntreaga via a umanitii. " De-au stat: Dac au rmas uimii barbarii care au venit din acele ri septentrionale, peste care se rotete mereu constelaia Ursei (n textul italian, nimfa Elice metamorfozat n Ursa), vznd Roma i mreele ei monumente, ndeosebi Latera-nul, cum nu ar rmne uimit Dante, privind arhitectura perfect i infinita strlucire a Paradisului. 12 Din timp: Venind n Paradis, Dante venise de la temporal la eternitate, de la strile umane la cele divine, dar mai cu seam venise de la poporul dezbinat al Florenei, consumat n lupte fratricide, la poporul drept care i afla pacea i fericirea n Empireu. . '3 A sta: ntre uimirea pe care o ncerca i ntre bucurie, a preferat s nu aud, s nu vorbeasc, ci s rmn ntr-o mut contemplaie. 832 14 Ca pelerinul: Ca un pelerin care a ajuns n sfrit la locul pe care-i jurase s-l ating i se bucur de faptul de a putea contempla templul acesta att de visat, de a-l privi cu toat atenia, pentru a putea povesti despre el acelora care nu l-au putut ajunge. 15 Aa: Aa i umple pelerinul Dante Alighieri mintea i sufletul cu splendida imagine a Paradisului, nalta int a asprului su drum. Zmbet: Sufletele fericiilor erau mpodobite cu lumina propriului surs, dar i de strlucirea care emana de la Dumnezeu. 17 Obteasc-nfiare: Privirea lui Dante mbrieaz circular ntreaga panoram a Paradisului.

Reaprins-ardoare: Contemplaia extatic a ncetat, i n Dante se aprinde din nou flacra dorinei de a ti. 1 Un btrn: Beatrice a disprut i n locul ei apare un btrn, nvemntat n alb, aidoma tuturor dreptfericiilor din Empireu. 20 Printe: ntr-adevr, terina este portretizarea desvrit a unui printe iubitor. 21 Dar unde-i ea: n strigtul lui Dante se simte toat nelinitea de care este ptruns, vzndu-se desprit de aceea care i-a fost iubit n timpul vieii i cluz n nlimile Paradisului. 22 Spre-a-i mplini dorina: Spre a duce la bun sfrit arztoarea dorin a lui Dante, adic de a-i ngdui viziunea lui Dumnezeu. 23 Al treilea bru: Pe a treia treapt care coboar din nalt, Beatrice i are locul pe care meritele ei i l-au destinat. 24 Mut: Ct de uman este ndrgostitul Dante, care, n loc de ai rspunde reverenios venerabilului btrn, i ntoarce cu mare grab ochii spre locul indicat n naltul Empireului, pentru a-i vedea femeia iubit. 25 Vzui: Ochii lui au putut s-o vad n glorie i slav, aureolat de razele luminii divine. Iat cum Dante i-a nlat dragostea n cel mai elevat loc al Paradisului, fcnd-o aidoma celor mai nali sfini i ngeri, inndu-i solemna fgduial artistic din finalul Vieii noi. 26 De bolta: Dante indic imensa distan care-l separa de Beatrice: ca din adncimea mrilor pn la nlimea atmosferei n care se formeaz trsnetele. 27 i totui: Dar ochii lui de ndrgostit i dilatai de noua putere viziv pe care o primiser n Empireu o vedeau totui foarte clar.
18

O, tu: Rugciunea lui Dante ctre Beatrice este ptruns de toat umanitatea i cldura iubirii. Ea este aceea care a cobort n Infern pentru a-l ruga pe Virgiliu s-l scape pe Dante din pdurea ntunecat a pcatelor i a celor trei fiare. n toat cltoria sa prin regatele de dincolo de mormnt, Dante a avut n permanen sprijinul Beatricei. 29 Din grea robie: Din sclav al pcatelor, aa cum a fost, Beatrice l-a purtat pe Dante ctre libertate. Versul acesta nchide n el ntreaga misiune a Beatricei. 30 Pstreaz-mi: Cu o mare simplitate, Dante o roag s-i stea mai departe n ajutor, pentru ca sufletul lui s nu pctuiasc niciodat atunci cnd se va ntoarce pe pmnt. Zmbind: n acest surs se simte imensa deprtare la care se afl acum Beatrice dar i deplinul ei consimmnt la rugciunea lui Dante. n sursul ei se nchide deplina ei 833 iubire i fgduiala c-i va fi mereu alturi. Sursul acesta este de o rar putere artistic, mai elocvent dect toate discursurile care ar fi putut fi fcute. n felul acesta, n surs i lumin, dispare Beatrice din Divina Comedie, oper n care i s-a ridicat cel mai nalt i nemuritor piedestal. Marea de lumine: Dumnezeu. Capt: inta cltoriei lui Dante era de a avea viziunea divinitii. 34 Ruga: Rugmintea Betricei, care l-a ales pe acest venerabil dreptfericit s-i fie cluz ultim lui Dante spre contemplaia divinitii, aa cum, simetric, n primele cnturi ale Infernului, l rugase pe Virgiliu s-l cluzeasc pe Dante. 35 Rotete-i: l ndeamn pe Dante s mai priveasc o dat ntreg trandafirul, ca s-i pregteasc i s-i ntreasc astfel privirea pentru a putea susine nalta viziune a divinitii. 36 Fecioara: Fecioara Mria, creia acest sfnt se declar a-i fi
8

fidel i devotat. 37 Bernar: Venerabilul btrn este sfntul Bernard, fost stare al mnstirii din Clairvaux (Frana). Nscut la Fontaines n anul 1091, a murit n 1153. A fost un propagandist nverunat pentru Cruciada a doua, dar mai ales un adept nflcrat al cultului Fecioarei Mria. 38 Croaia: Aceast ar este pomenit pentru a se indica o regiune foarte deprtat de Roma. 39 Veronic: Este vlul cu care sfnta Veronica a ters sudoarea lui Isus Cristos n drumul spre Golgota i pe care a rmas prins imaginea chipului Mntuitorului cretin. Acel tergar se pstreaz la Roma i este obiect de veneraie cretin n biserica Sfntului Petru. 40 Nesaul: Acel pelerin venit de departe nu se satur s priveasc chipul lui Isus de pe vlul Veronici. 41 Ardoarea: Aa este i Dante, fr sa n contemplaia sfntului Bernard, care a fost o adevrat flacr de dragoste i caritate. 42 Contemplnd: Prin actul contemplaiei, nc de pe cnd era pe pmnt (n schit"), Bernard a gustat din extazul i pacea Paradisului. Prin har: Dante a renscut prin extraordinara graie care i-a fost acordat de a strbate viu lumile de dincolo. 44 Jos: Dante nu va putea nelege, nu va putea cunoate ntreaga fericire a Paradisului dac va ine ochii ndreptai numai spre treptele inferioare ale trandafirului. 45 Regina: S-i ndrepte ochii ctre treapta cea mai nalt, pe care se afla aezat nsi Fecioara Mria, creia ntreaga mprie a Paradisului i este supus i credincioas. 46 Spre rsrit: Aa cum n zori partea rsritean este mai luminoas dect aceea n care soarele apune. 47 Un punct: Punctul se afl la margine, adic n locul cel mai nalt al cerului. i el este mai luminos dect tot restul

trandafirului alb. 48 La fel: Terina are urmtorul sens: dup cum acolo nspre rsrit, de unde se vor ivi zorile, lumina se aprinde mai mult, scznd n celelalte pri ale bolii cereti,Tot aa Fecioara Mria (flamura divin") avea mijlocul mult mai luminos dect marginile. 834 49 i mii de cete: n jurul tronului pe care se afla Fecioara Mria zburau ngeri de intensiti luminoase variate, dup gradul caritii i beatitudinii lor. 50 O negrit de dulce frumusee: Este Fecioara Mria, pe care Dante nu se gndete s-o descrie, considernd c ar fi cu neputin. Ea provoac o imens bucurie tuturor dreptfericiilor din Empireu. 51 Cuvinte: Dac Dante ar fi tot att de bogat n cuvinte pe ct este n imaginaie, tot n-ar putea s ncerce s descrie o prticic mcar din acea desftare a dreptfericiilor care o contemplau pe Fecioara Mria. 52 Para: A ochilor Fecioarei Mria, pe care Dante i contempla cu atta devoiune cretin. 53 Spre Vergura Mrie: Sfntul Bernard i ntoarce i el privirea spre viziunea Fecioarei, aprinznd i mai mult setea de contemplaie n Dante. Cntul XXXII 1 Maestru: Sfntul Bernard, care i ia aici rolul de a-l ndoctrina pe Dante, asemenea unui maestru, n problemele teologiei. 2 Durut ran: Rana pcatului originar deschis de Eva a fost nchis i peste ea a turnat balsam de vindecare Fecioara Mria prin naterea Mntuitorului cretin. 3 Frumoasa: Cea care st la picioarele Mriei este nsi Eva, prima femeie a lumii, i att de frumoas pentru c fusese creat direct de ctre Dumnezeu.

Rahir: Rahela, soia lui Iacob, simbolul vieii contemplative (cf. Purgatoriul, Cntul XXVII). 5 Aleasa: Beatrice, care st n acelai rnd cu Rahela. (cf. Infernul, Cntul II). 6 Rebeca: Soia lui Isaac. 7 Sara: Soia lui Avram, mama lui Isaac. 8 Iudit: Aceea care i-a eliberat pe iudei, prin uciderea lui Holofern. 9 Strbunica: Ruth, strbunica regelui psalmist David. 10 Remuscarea: Cindu-se c l-a nelat pe Urie, pctuind cu soia acestuia, Betsabea. 11 Evreice: Cuvntul semnific femei din Vechiul Testament, dinainte de apariia lui Cristos. 12 Ce-mpart: Aceste apte femei formeaz un fel de zid de mprire a trandafirului, separnd dou zone: una a credincioilor care au crezut n venirea lui Cristos mai nainte de naterea lui, alta a celor care au crezut dup venirea lui pe lume. 13 Sfinte trepte: Petalele imensului trandafir. 14 Floarea-i plin: Zona n care toate tronurile erau ocupate. Aci se aflau aceia care crezuser n Cristos nainte de naterea lui, deci duhurile Vechiului Testament. 15 Tronurile goale: n aceast zon se mai afl, aa cum e natural, locuri goale pentru sufletele care aveau s mai vin n Paradis pn n ziua Judecii de apoi. 16 Fac zid: Aa cum, aici, tronul Fecioarei Mria i celelalte ase ale femeilor ebree formeaz un zid despritor, tot aa, de cealalt parte a trandafirului, formeaz o desprire tronul sfntul loan Boteztorul, cel care a trit n pustiu, a fost omort de Irod (cf. Paradisul, Cntul XVIII) i a rmas doi ani n Infern (n Limb), de unde a fost eliberat de Isus Cristos. 835 ' Despart: Alturi de tronul sfntului Ioan Boteztorul,
4

tronurile lui Francisc din Assisi, Benedict i Augustin (pomenii deja de Dante n Paradis), formeaz i ele o linie despritoare a sufletelor Vechiului de cele ale Noului Testament. 18 Egal: Numrul credincioilor Vechiului Testament va fi egal matematic cu numrul celor care au crezut n Noul Testament. 19 Desparte-n mijloc: Exist o alt mprire a trandafirului ceresc. La jumtatea lui orizontal este mprit n alte dou jumti: sus se afl dreptfericiii maturi, jos, cei care au murit n timpul copilriei. 20 Merit propriu: Meritul nu este al acelui suflet care ajunge n aceast diviziune, ci al lui lsus care a mntuit pe aceti copii, mori nainte de a fi putut s aleag ntre bine i ru. 21 Te munceti: ndoiala, foarte subtil, a lui Dante era urmtoarea: cum pot copiii din Paradis s aib grade de beatitudine deosebit, dac ei au murit mai nainte de a fi putut deosebi binele de ru. 2 n ceruri: n Paradis nu exista nimic ntmpltor, dup cum nu poate fi vorba de ntristare, de foame, ori de sete. 23 Prin lege: Legile eterne ale divinitii au hotrt totul, i graia divin, ornduirea din Paradis, se potrivete cu meritul n modul cel mai exact, aa cum se potrivete inelul pe un deget (n textul italian). 24 Nu fr: Exist deci o cauz, n Paradis nefiind nimic ntmpltor, pentru care sufletele copiilor se bucur de grade diverse de beatitudine, dei condiia fericirii lor ar fi trebuit s fie egal, ei neavrid putina de a discerne ntre bine i ru, dat fiind vrsta lor fraged. 25 Nu-s vreri: Nimeni nu a dorit vreodat mai mult. 26 Felurit: Cnd Dumnezeu creeaz n bucurie sufletele oamenilor, acord fiecruia din harul su atta ct dorete, nzestrndu-i variat. 27 Destul ii fie: Aceast explicaie a sfntului Bernard despre

predestinaie, a crei cauz st n arbitrajul divin, s-i fie de ajuns lui Dante. 28 Gemenii: Aluzie la cei doi frai gemeni, Esau i Iacob, fiii Rebeci, care, chiar nainte de a se nate, fuseser destinai s se urasc. 29 A prului culoare: Se pare c Esau avusese prul rou, iar Iacob, negru. Sensul e c dup cum variaz culoarea prului la om (sau la copil), aa variaz i harul divin care-l nal, prin predestinare, pe om, pe o treapt sau alta a Paradisului. 30 Pe trepte: Deci gradaia beatitudinii lor nu variaz dup meritele proprii ci dup gradul variat al graiei divine, care le fusese distribuit prin'predestinare. 31 Un suflet pur: Pentru a ascende n Paradis, n vremurile ndeprtate, pentru copii (suflete pure), era de ajuns nevinovia lor i credina prinilor n venirea unui Mntuitor. 32 Tierea: A face mai vrednici copiii s se nale n Paradis prin actul circumciziunii, care este un fel de prefigurare a botezului. 33 Vremea mntuirii: Atunci cnd lsus Cristos a cobort pe pmnt. 34 Fr' de botezu: Este nevoie acum pentru a se nla n Paradis i de botez. Nu ajunge numai nevinovia, credina prinilor sau actul circumciziunii. 836 35 Limbul: n acel loc, fr de durere, al Infernului, n care stteau naltele spirite ale Antichitii i copiii care muriser nebotezai. Singura lor durere era aceea de a nu avea viziunea lui Dumnezeu. 36 Privete: Sfntul Bernard l ndeamn pe Dante s priveasc chipul Sfintei Fecioare, care seamn att de mult cu al lui Cristos, pentru a se putea pregti n felul acesta s suporte strlucirea chipului lui Cristos. 37 Fpturi: ngerii, care zboar pe cele mai nalte culmi ale

Empireului. 38 M-a uimit: Nici un alt spectacol din Paradisul vzut pn acuma nu-l uimise att de mult pe Dante ca strlucitoarea fa a Fecioarei Mria, care mai mult ca oricare alta i releva nsui aspectul dumnezeirii. 39 ngerul: Arhanghelul Gabriel, care rennoiete aici BunaVestire. 40 Mai senin: La intonarea divinelor armonii, bucuria s-a rsfrnt mai intens luminoas pe feele dreptfericiilor. 41 Printe sfnt: Dante se adreseaz sfntului Bernard, mulumindu-i pentru faptul de a fi cobort lng el aici n mijlocul trandafirului ceresc pentru a-i fi cluz. i el i pune o nou ntrebare, exprimat cu deosebit claritate n terina urmtoare. 42 Crunteii: Sfntul Bernard, cel att de devotat Fecioarei Mria i care se lumina, contemplnd-o, tot aa cum i ia steaua lumina de la soare. 43 El fu solul: El este vestitorul, Arhanghelul Gabriel, care a dus Fecioarei Mria Buna Vestire a naterii Mntuitorului din snul ei. 44 Sfiniipaladini: Sufletele celor mai de seam din trandafirul ceresc. 45 Cei doi: Acele suflete care par mai fericite" (n textul italian), pentru c sunt att de aproape de Fecioara Mria, sunt Adam i Sfntul Petru. 46 Rdcini: Ei sunt cele dou rdcini ale trandafirului ceresc, Adam fiind printele trupesc al omenirii, iar Sfntul Petru, acela al bisericii. 47 Cu lacrimi: Cel din stnga este Adam, cel care, gustnd din fructul oprit al cunoaterii, a provocat atta amar omenirii. 48 De-a dreapta: La un loc deci mai de cinste st Sfntul Petru, cruia Cristos i-a ncredinat cheile trandafirului ceresc, ntemeind prin el biserica cretin.

49

Iar cel: Este Sfntul Ioan Evanghelistul, care n Apocalips a descris toate nenorocirile i suferinele bisericii (acea mireas care fusese dobndit prin rstignirea lui Cristos). 50 St cel: Acela care a fost cluz evreilor din Egipt i pn n ara Fgduinii este Moise. 51 Ana: Este mama Fecioarei Mria, care o privete cu atta dragoste i umanitate pe strlucitoarea ei fiic nct, dei cnt cu toate celelalte suflete din Empireu Osana lui Dumnezeu, ea nu-i desprinde ochii de pe chipul creaturii sale. 52 Lucia: Aceea care o ndemnase pe Beatrice s-l ajute pe Dante, care era gata s se prbueasc n prpastia din pdurea pcatului. 53 Timpul destinat: Majoritatea comentatorilor interpreteaz astfel: acum, c s-a terminat timpul viziunii tale, al extraordinarei cltorii. 54 Croitorul: O imagine a lumii pmntene, ctre care Dante se va ndrepta curnd. (S terminm enumerarea sufletelor fericite, acesta este sensul comparaiei sfntului Bernard). 837 55 Aripile-i: Numai cu ajutorul propriilor aripi, al propriilor mijloace ale lui Dante. Pentru aceasta trebuie cerut ajutorul divin, prin rugciune. 56 Fecioara: S se adreseze n rugciune Fecioarei Mria, spre a obine pentru Dante extraordinarul dar de a putea avea viziunea lui Dumnezeu nsui. 57 Rugciune: ncepe una din cele mai frumoase rugciuni ale lumii cretine. Cntul XXXIII 1 Fecioar: Rugciunea l arat pe marele poet n stare s dea o nalt valoare artistic unor elemente cretine, att de frecvente n Evul Mediu. Fecioara mam, expresie antitetic pentru a o desemna potrivit atributelor cretine, pe aceea care a fost, prin imaculata concepie, mama Mntuitorului cretin

dar i fiica lui, ca Dumnezeu. 2 Ziditorul: Att de mult a nnobilat natura uman umila fecioar a Nazaretului, nct ziditorul ei (Dumnezeu) nu s-a dat n lturi s se ntrupeze ntr-o creatur uman, Isus Cristos. 3 Mndra floare: Trandafirul alb al cerurilor, care cuprinde infinitul numr de dreptcredincioi. 4 Facl: n cer, fecioara este ca o tor de foc a caritii, luminnd tot att de puternic ca soarele de amiaz. 5 Fntn: n lumea de pe pmnt, ea este izvorul speranei vii. 6 Nerugat: Buntatea Fecioarei o ia de multe ori naintea cererii. 7 n tine: Sunt concentrate n aceast terin toate atributele care o pot defini pe Fecioara Mria ca pe cea mai bun dintre fpturi. 8 Iar eu: Sfntul Bernard afirma c el n-a dorit niciodat att de mult pentru el nsui, aa cum dorete acum pentru Dante, acordarea supremului bine pentru un cretin, viziunea lui Dumnezeu. 9 Tenebrele: Orice ntuneric, orice vl care ar putea mpiedica vederea divinitii. 10 A sale simminte: Dup o asemenea vedere a Supremului bine, Dante s poat pstra mai departe aceleai curate simminte i s nu mai cad n pcat. Beatrice: Alturi de Beatrice toate sufletele din Empireu nal minile n semn de rug ctre Fecioara Mria, pentru a o implora unanim s primeasc fierbintea rugciune a sfntului Bernard. 12 ntoarse: Ochii Fecioarei Mria se ndreapt ctre sfntul Bernard i n ei se poate citi consimmntul de a-i fi de ajutor lui Dante. 13 Spre: Apoi privirea Fecioarei se nal spre eterna lumin" (n textul italian), ntr-un act de mut rugciune.

inta: Aceea de a avea viziunea divinitii. mi stmprai: Dante i va fi ndeplinit cea mai nalt dorin a sa. 16 M i uitam: Dante ridicase ochii spre Dumnezeu mai nainte de ndemnul lui Bernard. 17 Adevrat: Fiind lumina lui Dumnezeu, etern i unic, nederivnd de la nici un alt izvor luminos. 838 18 Graiul nu cuteaz: Cuvintele omeneti i amintirea nu pot exprima grandoarea acelei nalte viziuni a dumnezeirii. 19 Cum cel ce vede-n vis: Ca un vis extraordinar, de ale crui amnunte ns nu-i mai aduci aminte, aa a fost viziunea divin. 20 Minunea: Visul, viziunea divin, a disprut, dar minunea lui a rmas n inima marelui poet. La fel: Terina cuprinde dou comparaii de o suprem art: aa cum se topete zpada sub btaia razelor soarelui, sau cum se risipeau n vnt oracolele scrise pe frunze ale profetesei Sibilla Cumana (cf. Eneida, III, 441 i urm.), aa s-a ters din mintea poetului amintirea mreei viziuni. 22 Lumin: Dante implor pe -Dumnezeu s-i dea din nou putina de a-i aminti de nalta viziune. Acelei lumi: El vrea s lase posteritii, prin finalul poemei sale, descrierea aceasta a vederii lui Dumnezeu. 24 Puinul: Orict de slab ar fi vocea poetic a lui Dante i orict de puin i se va fi ntors n minte din viziunea divinitii, va fi de ajuns totui ca oamenii s-i poat da seama de mreia lui Dumnezeu. (Dante se arat destul de interesat, chiar n mijlocul acestei rugciuni, de gloria sa de scriitor.) 25 De-a fl-ntors: Dac i-ar fi ntors ochii ntr-alt parte de la viziunea divinitii, probabil c nu ar mai fi putut s-i ntoarc din nou la ea, s-ar fi rtcit. De-aceea: i de aceea, pentru a nu se rtci, i ndreapt mai
14 15

cuteztor ochii n mijlocul luminii divine, contopindu-se n contemplaie cu Dumnezeu. Iat ajuns naltul moment al poemei, n care un om, poetul florentin trecentist Dante Alighieri, se nal pn la ceruri i cuteaz s-l priveasc drept n fa pe Dumnezeul cretin. Am sturat: Dante a privit cu ndrzneal pn la consumarea puterii ochilor. 28 Ca-n cingtoare: Cum sunt strnse ntr-un volum foile rzlee, aa era concentrat n divinitate tot ceea ce este rspndit n univers. 29 Substan: Pentru a spune c a vzut n Dumnezeu concentrat tot ce este n univers rspndit, Dante ntrebuineaz termenii filozofiei scolastice: substan" (lucrurile care subsist n sine), ntmplare" (accident), care semnific diferitele modaliti de a se prezenta ale lucrurilor. 30 Palid lucoare: Descriind, el d numai o palid imagine a realitii. 31 Nodul: Contopirea vzut de Dante n divinitate ntre substan" i ntmplare". Bucurie: Cnd vorbete despre aceast uniune n divinitate, Dante simte o mare bucurie, i acest sentiment este dovada c el a vzut ntradevr. 33 O clip: Clipa aceasta de contemplare a divinitii i-a produs lui Dante mai mult uimire dect au putut simi oamenii, timp de mii de ani, pentru extraordinara isprav a argonauilor. 34 Neam argonaut: n textul italian: chefe' Nettuno ammirar l'ombra di Argo" (ce l-a fcut pe Neptun s admire umbra corbiei lui Argo"). Este artat uimirea zeului marin de a vedea o umbr care plutea deasupra apelor a cror adncime o locuia, umbr aruncat de prima corabie pe care o construiser oamenii i pe care navigau spre ndrzneele aventuri ale strbaterii unor mri necunoscute i a cuceririi Lnii de aur.

839 35 Atare: La fel era i sufletul lui Dante suspendat de admiraie i de uimire. 36 Ctnd: Aintit n contemplaie, sufletul lui Dante devenea din ce n ce mai doritor de a se cufunda i mai mult n actul profund al vederii. 3 Devii: Privind acea lumin divin nu-i mai poi ntoarce vederea de la ea, pentru c n aceast lumin se concentreaz ntregul bine de pe lume (i binele este n general obiectul voinei). 38 Desvrire: Lumina divin contemplat este nsui perfeciunea, iar ceea ce este n afara ei este imperfeciune. 39 Un prunc: nc o dat declar c i este aproape imposibil s redea ct de ct, fragmentar, nalta viziune. Pentru a descrie mai departe obiectul vederii sale, cuvintele i sunt tot att de puine ca i ale unui prunc care nc mai suge la snul mamei sale. 40 Un chip: Nu pentru faptul c ar fi fost mai multe chipuri n lumina divin pe care o contempla Dante (lumina fiind imutabil, etern, unic), ci pentru c vederea lui, n actul concentrat al contemplaiei, se ascuise, a putut vedea lucruri noi. 41 n nsi profunzimea ei vzui: A putut vedea n lumina divin, aparent uniform, trei cercuri colorate i egale ca dimensiuni. Aceste cercuri de lumin simbolizeaz desigur Sfnta Treime cretin. 42 Rsfrnt: Tatl, simbolizat de un cerc, se rsfrnge n Fiul, aa cum se reflect un curcubeu ntr-altul. 43 Al treilea: Iar cel de al treilea curcubeu de lumin, Sfntul Duh, purcede din celelalte dou cercuri. (Potrivit concepiei bisericii catolice, Sfntul Duh purcede i de la Tatl i de la fiul.) 44 Ce sarbd: O dat mai mult, Dante se lamenteaz c nu are

cuvinte potrivite pentru a reda nalta sa viziune. 45 Puin": i nu poate s redea nici mcar puinul care i-l mai amintete din extraordinara viziune din Paradis. 46 O, venic foc: Terina red, cam abstract, atributele Treimii cretine. 47 Al nostru chip: Cercul al doilea (Fiul), care prea c este o lumin generat de primul (deci de Dumnezeu Tatl), fr a-i schimba culoarea, i aprea lui Dante a fi avnd o nfiare omeneasc (era lsus Cristos). 48 S msure un cerc: Chiar n clipa cea mai solemn a viziunii sale, Dante nu uit pmntul, i comparaia este de o rar eficacitate. Ca un geometru care caut neobosit faimosul principiu al cvadraturii cercului, aa era i Dante n faa extraordinarei imagini a chipului uman imprimat n al doilea cerc al Treimii, cutnd s stabileasc raportul dintre mbinarea chipului omenesc cu divinitatea acelui cerc. 49 Un fulger: Din nou funcioneaz graia divin, i Dante poate s neleag (fr a ne-o spune) taina contopirii dintre uman i divin. 50 Vrerii: Dorina i voina lui Dante sunt de acum sincrone, n armonie cu micarea astrelor n univers. Misiunea a fost ndeplinit. 51 Stele: cu acest cuvnt de lumin i de chemare spre ceruri se termin a treia i ultima cantic a capodoperei lui Dante Alighieri, Divina Comedie. 22