Publicado en Revista Estudios de Filosofa, n46, Diciembre de 2012, Universidad de Antioquia, pp. 113-130, ISSN 0121-3628.

Artculo original, sin errores en los grficos

El mito dialgico. Un anlisis conversacional del dilogo filosfico. The dialogical myth. A conversation analysis of philosophical dialogue. Juan Antonio Gonzlez de Requena Farr Universidad Austral de Chile, jagref8@gmail.com Resumen: La idealizacin del dilogo es un gesto caracterstico no slo del pensamiento filosfico contemporneo, sino tambin de las ciencias humanas y de los procedimientos de intervencin pedaggica, teraputica y organizacional. En este artculo revisaremos crticamente ese mito fundacional del dilogo socrtico, mediante un anlisis conversacional de los movimientos y las funciones discursivas que en l se desarrollan. Adems, exploraremos la evolucin moderna del gnero del dilogo filosfico. Palabras clave: dilogo filosfico, dilogo socrtico, anlisis conversacional, ideologa del dilogo. Abstract: The idealization of dialogue is not only a characteristic gesture of contemporary philosophical thought, but also of the humanities and of the pedagogical, therapeutic and organizational intervention procedures. In this article, we review critically the founding myth of Socratic dialogue, through a conversation analysis of movements and discourse functions which are developed in it. In addition, we will explore the modern evolution of the genre of philosophical dialogue. Keywords: philosophical dialogue, Socratic dialogue, conversation analysis, ideology of dialogue.

La ideologa de la relacin dialgica. Una de las representaciones ms ntidas de la Filosofa en nuestro imaginario cultural se concreta en esa comunidad de dilogo que tan adecuadamente retrata el cuadro La escuela de Atenas de Rafael Sanzio. En esa imagen idealizada, el equilibrio reflexivo que se asocia a la argumentacin dialgica parece situarse en el centro de nuestra tradicin filosfica y, tal vez, se ubica tambin en el umbral de gran parte de los hbitos intelectuales desplegados en nuestras esferas pblicas. Frecuentemente, la historia intelectual sanciona esta imagen, cuando caracteriza el surgimiento de la Filosofa en el mundo griego como cierta transicin del mito al logos: las misteriosas intervenciones sobrenaturales que informan el imaginativo relato tradicional del mito daran paso a la manifestacin pblica de las razones y a la argumentacin lgica, en el contexto de cierta discusin agonstica (en que se compite discursivamente por imponer las propias razones) y del dilogo (Vernant, 1983). En ese sentido, se ha planteado que el nacimiento de la Filosofa resulta inseparable del ejercicio dialctico de la discusin que pone a prueba las pretensiones de validez de los interlocutores: el cultivo de semejante prctica del dilogo agonstico (ese tipo de dilogo que despliega cierta competencia argumentativa) en la cultura griega habra sido a la vez un contexto originario y un adiestramiento esencial de la razn filosfica y de la disciplina lgica (Colli, 2000). No es de extraar, pues, que el surgimiento de la tradicin literaria de la Filosofa se vincule a la invencin del dilogo filosfico como gnero en la obra de Platn. En el inicio de la Filosofa se asistira a cierta transcripcin del arte dialctico, que representa retricamente una reconstruccin narrativa de discusiones imaginarias para la lectura de un pblico genrico (Colli, 2000). Sin duda, hay vestigios de este trasfondo dialctico del discurso filosfico en los dilogos platnicos; stos no slo se presentan frecuentemente como un momento de diversin o un pasatiempo agonstico, que no excluye el recurso a las paradojas premeditadas o a las ms irreducibles aporas, sino que, adems, en algunos casos exhiben una manifiesta desconfianza ante el discurso escrito y los usos retricos del texto (Crombie, 1979). Sin embargo, a pesar de las reservas de Platn ante la transformacin del discurso en un texto inerte y en un simulacro retrico que se sustrae a la discusin presencial del saber autntico, el logos de la Filosofa se consolid finalmente en el tratado sistemtico y
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en la teorizacin libre de contexto, y el dilogo filosfico, ese gnero literario fundacional de la tradicin filosfica, pas a ser una apuesta marginal en la historia de la Filosofa. Por lo dems, algunas de las obras tradicionalmente designadas como dilogos apenas merecen tal nombre, pues en muchos casos se trata de una construccin literaria, con frecuencia en estilo indirecto, estructurada en forma de largos discursos que se suceden por turnos. Ya en algunos dilogos platnicos encontramos esa interrupcin del dilogo por extensos monlogos tericos; pero se trata de un aspecto que predomina en el caso de los dilogos filosficos de Sneca (2001), Cicern (2007), Boecio (1984), Giordano Bruno (1985), o Hume (2005), quienes hacen del dilogo una sucesin turnada de largas digresiones (e, incluso, como ocurre en Bruno, de largos relatos de dilogos incrustados en los turnos del dilogo principal). Curiosamente, San Agustn (2009) preserva en numerosos pasajes la tensin agonstica del dilogo, pero bajo la forma de soliloquios en los que el Santo discute intensamente con la Razn (del mismo modo que Boecio, en La consolacin de la Filosofa, sostena un soliloquio con la Filosofa, aunque mucho menos dialctico). Por lo dems, resulta un tanto complicado encontrar dilogos filosficos genuinos en la Filosofa moderna y contempornea, aunque encontremos ejemplos interesantes del gnero como los Tres dilogos entre Hilas y Filons de Berkeley (1985), el Bruno de Schelling (1985), entre otros, y, en el caso de la Filosofa contempornea, llama la atencin el muy particular dilogo de Heidegger (2002) titulado De un dilogo del habla entre un japons y un inquisidor. De modo atpico, en un medio filosfico contemporneo marcado por la literatura terica ultra-especializada y por la multiplicacin de artculos en revistas disciplinares, Larry Laudan (1993), en su libro La ciencia y el relativismo, se ha atrevido a llevar la forma dialogada al muy terico terreno de la Filosofa de la ciencia. A pesar del declive progresivo y de la presencia cada vez ms marginal del gnero del dilogo filosfico, la fascinacin por una comunidad de dilogo idealizada se ha hecho presente con fuerza en el escenario filosfico contemporneo. Existe toda una gama de filosofas del dilogo que tratan de concebir lo caracterstico de la experiencia humana desde aquello que le atribuyen a una relacin dialgica frecuentemente idealizada: el encuentro intersubjetivo yo-t (Buber, 2006); la interpelacin expresiva cara-a-cara siempre ms asimtrica que el dilogo recproco, as como la acogida responsable del Otro que nos interpela (Levinas, 1987); la comprensin conversacional del sentido a travs
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de la dialctica del preguntar y el responder (Gadamer, 2003); el desempeo de pretensiones de validez y la anticipacin del consenso racionalmente motivado, a travs de la accin comunicativa y la interaccin dialgica (Habermas, 1999), o, incluso, la interrupcin alternante de los turnos en que se manifiesta un habla plural y no susceptible de totalizacin (Blanchot, 1970). El dilogo se consagra no slo en algunas apuestas de la filosofa moral y poltica contempornea, que pretenden encontrar un suplemento de legitimidad (o sea una legitimacin de fondo para las prcticas morales e instituciones del Estado democrtico de derecho) en la racionalidad comunicativa o en los presupuestos normativos de una interaccin dialgica estilizada (Habermas, 1991); o que proponen un ethos dialgico para las democracias liberales contemporneas, centrado en la pluralidad de las voces y la conversacin razonable (Oakeshott, 2000), o bien en el compromiso pragmtico con la resolucin de los problemas pblicos a travs del dilogo, desde ciertos consensos mnimos sobre lo que es susceptible de discusin imparcial (Ackerman, 1989). Tambin asistimos a una consagracin del dilogo en algunas posiciones epistemolgicas que procuran llevar a cabo una reconstruccin de la verdad en trminos dialgicos, como aceptabilidad racional, ampliacin del entendimiento intersubjetivo y anticipacin del consenso en torno a pretensiones de validez susceptibles de crtica (Apel, 1991). Incluso el problema de la identidad del yo se est interpretando actualmente con la partitura de lo dialgico, de manera que se pretenden superar las desviaciones individualistas y subjetivistas de la cultura moderna, as como el atomismo de las modernas ciencias sociales, mediante la apelacin a una constitucin dialgica del yo; y es que nuestras identidades se formaran a travs de un dilogo con otros significativos que nos aportan esos relatos en que se sostiene nuestra autocomprensin (Taylor, 1994). En ese sentido, no siempre se escuchan las admoniciones sobre cmo la consagracin del dilogo puede encubrir una neutralizacin moral del conflicto social y una operacin ideolgica despolitizadora en nombre de presupuestos tico-espirituales (Schmitt, 2002). Ni tampoco se toma totalmente en serio la advertencia acerca de los procedimientos de control, principios de coaccin y sistemas de restriccin que atraviesan el intercambio comunicativo aparentemente libre y transparente (Foucault, 1987). Pero no slo la filosofa contempornea ha consagrado el dilogo como una modalidad de experiencia decisiva desde el punto de vista ontolgico, antropolgico,
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epistemolgico y tico-poltico. Tambin varios enfoques de las ciencias humanas contemporneas se han sumado a la celebracin de lo dialgico, y plantean que su asunto ya se trate del discurso, de la vida social o del psiquismo no es sino una construccin dialgica. En efecto, ya en la primera mitad del Siglo XX y en el campo de la lingstica, la semiologa del crculo bajtiniano insisti en que la enunciacin no puede entenderse al margen de la realizacin dialgica del discurso, de la interaccin discursiva intersubjetiva, as como de la inter-animacin dialgica del enunciado en una dialctica de interpelaciones y rplicas constantes (Bakhtin, 1982; Voloshinov, 1992). Pero esa concepcin dialgica del asunto de las ciencias humanas se halla tambin en ciertos enfoques sociolgicos que conciben los hechos sociales a partir de las interacciones simblicas y de las expectativas dialgicas que se tejen en la vida cotidiana (Goffman, 1987). O se hace presente en aquellas reconstrucciones sociolgicas que, a partir de una teora de la accin comunicativa, procuran una interpretacin crtica de las patologas asociadas a las interferencias sistmicas en el curso de la interaccin dialgica en el mundo de vida cotidiano (Habermas, 1999). En el caso de la Psicologa, toda una gama de posiciones construccionistas apuesta por entender la constitucin del psiquismo en trminos de interacciones discursivas y de relaciones dialgicas en que se traman conversacionalmente aquellos relatos que sostienen nuestras realidades e identidades (Shotter, 2001). No es de extraar, pues, que en las ciencias sociales contemporneas se hayan popularizado las metodologas centradas en el anlisis conversacional, que pretenden reconstruir los hechos sociales o los procesos psicosociales a partir de las secuencias de turnos y actos enunciativos realizados en la conversacin cotidiana (Wooffitt, 2005). Por lo dems, no slo la auto-comprensin terica de la Filosofa y de las humanidades est marcada actualmente por este giro dialgico. Tambin apuestan por privilegiar el dilogo toda una serie de tecnologas de subjetivacin desplegadas en los medios laborales, en los sistemas educativos y en los mbitos teraputicos. Numerosas propuestas de reforma educativa apelan a una pedagoga dialgica que supere las formas asimtricas y opresoras de instruccin, para dar paso a experiencias de pronunciamiento autnomo, encuentro con el otro y emancipacin crtica a travs del dilogo (Freire, 1997); o directamente proponen el rescate del dilogo socrtico como medio de conformar una comunidad dialgica de investigacin que haga posible el desarrollo del pensamiento
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crtico y complejo en el contexto de la conversacin deliberativa (Lipman, 1998). Y, en el caso de los modelos teraputicos contemporneos, la cura por medio de la relacin dialgica y de la interpelacin conversacional se sita en el centro de todo un abanico de modelos de intervencin teraputica, desde la logoterapia (Frankl, 1978), hasta la recuperacin del dilogo socrtico como modo de superar las creencias irracionales en la terapia cognitiva (Beck, 2005). Incluso el mundo de las organizaciones y el pensamiento gerencial apuestan actualmente por entender las organizaciones como redes de conversaciones que se sostienen en la interaccin dilgica (Echeverra, 2003), de manera que se ha generalizado en los medios laborales toda una obsesin por el clima conversacional y la colaboracin dialgica. En fin, por doquier se extiende cierta ideologa del dilogo y en los mbitos menos sospechados se consagra el dilogo socrtico como un remedio ideal para nuestros principales problemas de poca. Cerrando el crculo: un anlisis conversacional del dilogo filosfico. Ante los excesos de la contempornea fascinacin por una relacin dialgica idealizada al modo del dilogo socrtico, resulta necesaria una indagacin crtica de las condiciones en que el dilogo se ejerce. Se hace preciso, pues, cerrar el crculo de esta historia de fascinacin imaginaria por las virtudes de la relacin dialgica, y, tal vez, una manera idnea de clausurar los espejismos de la ideologa del dilogo consista en retornar crticamente a sus orgenes y abordar el muy idealizado dilogo filosfico a la luz de uno de sus vstagos tardos: el anlisis conversacional. se es precisamente el asunto que nos proponemos explorar: cules son las interacciones discursivas que tienen lugar efectivamente en un dilogo socrtico y en el dilogo filosfico en general? Adicionalmente, pretendemos comparar el modelo originario del dilogo filosfico, el dilogo socrtico, con sus imitaciones modernas, y estaremos as en condiciones de interpretar tentativamente qu cambios se aprecian en la historia del dilogo filosfico. El formato de anlisis conversacional que aplicaremos a los dilogos filosficos no se reduce a ninguna de las dos vas ms exploradas metodolgicamente en el anlisis conversacional, a saber: la secuenciacin de los turnos de la conversacin o el anlisis de los actos de habla realizados en el discurso dialgico en algn contexto de actividad determinado. En nuestro anlisis conversacional de los dilogos filosficos pretendemos
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integrar las dos perspectivas: el anlisis de los movimientos de interpelacin y respuesta que caracterizan a una conversacin filosfica; pero, tambin, el anlisis de las funciones discursivas realizadas en cada turno, ya se trate de algn tipo de expresin o de algn tipo de solicitud. En ese sentido, nuestro modelo de anlisis del discurso es deudor del modelo de funciones del intercambio conversacional propuesto por Halliday (2004), que concibe las funciones del habla, a partir de los movimientos realizados y del tipo de asunto concernido en el intercambio. Segn Halliday, en el habla pueden intercambiarse informacin u otros bienes y servicios; asimismo, el movimiento puede ser de peticin o de donacin, y puede consistir en iniciar la secuencia conversacional o en responder congruentemente o divergentemente a ella. De ese modo, se esboza en Halliday (2004) una consistente ordenacin de las funciones realizadas en el intercambio verbal, que contempla el ofrecimiento y la aceptacin o declinacin, la orden y su asuncin o rechazo, la afirmacin y su reconocimiento o refutacin, la pregunta y su respuesta o descargo: Tabla 1. Funciones realizadas en el intercambio verbal, segn Halliday (2004).
Intercambios conversacionales dar bienes y servicios solicitar dar solicitar informacin iniciacin ofrecimiento Quiere un caf? orden Srveme un caf afirmacin Le sirve un caf pregunta Qu le est sirviendo? contestacin esperada aceptacin S, por favor asuncin Aqu lo tienes reconocimiento De veras? respuesta Un caf

discrecional declinacin No, gracias rechazo No quiero refutacin No es cierto descargo No lo s

En nuestra propuesta de anlisis, puesto que se trata del dilogo filosfico, dejamos de lado las solicitudes o entregas de bienes y servicios, y nos centramos en la entrega o solicitud de informacin. Eso s, reconocemos que no slo se intercambia informacin en el dilogo, sino que el asunto del enunciado puede ser tanto una proposicin que informe de un estado de cosas, cuanto una expresin actitudinal que manifieste o demande una respuesta afectiva, e incluso una referencia metadiscursiva a los conceptos, enunciados y marcos de la propia discusin. Adems, consideramos que la relacin entre los movimientos y la funcin semntica realizada es holgada, de manera que no existe
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correspondencia entre la interpelacin y la solicitud, ni entre la respuesta y la expresin: se puede solicitar una aclaracin a travs de una afirmacin o se puede expresar una actitud a travs de una pregunta, etc. Por ello, distinguimos escrupulosamente el movimiento realizado y su funcin discursiva, de manera que cada turno genera, como mnimo, dos categoras: una relativa a los movimientos conversacionales y a su modo, as como otra referente a las funciones discursivas y su rango. En todo caso, pueden realizarse varios movimientos y diversas funciones en un mismo turno de palabra. Nuestras categoras de anlisis conversacional del dilogo filosfico son, pues, las siguientes: Tabla 2. Movimientos conversacionales y funciones discursivas contempladas en este anlisis conversacional.
movimiento interpelacin modo funcin exclamativa: Dime ya lo que piensas! solicitud enunciativa: Pienso que es preciso analizar los conceptos interrogativa abierta: Qu crees? cerrada: Opinas que el anlisis conceptual es preciso? congruente: Tienes razn expresin divergente refutatoria: Por el contrario, estoy en desacuerdo. evasiva: No s qu pensar de tu planteamiento. rango proposicional: Descrbeme la escena actitudinal: Perdname si te ofendo. metadiscursiva: Ests diciendo que no es verdad lo que yo digo?

respuesta

proposicional: Ese autor escribi muchos libros actitudinal: Ya no aguanto ms! metadiscursiva: Podemos decir que este enunciado ha de entenderse como un ejemplo

En lo que concierne a los dilogos filosficos analizados, trabajamos con una muestra representativa de un dilogo antiguo, el Gorgias de Platn (como culminacin del estilo socrtico de los dilogos tempranos de Platn, escritos entre el 399 y el 387 A. C.), y dos dilogos modernos: Tres dilogos entre Hilas y Filons de Berkeley, publicado en
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1713, as como el dilogo Bruno o sobre el principio divino y natural de las cosas de Schelling, de 1802. Se procur escoger secuencias de turnos dialcticamente entrelazados y que no involucraran extensas digresiones de los participantes; adems, cuando participan diversos interlocutores en el dilogo, se escogieron fragmentos de dilogos que incorporaran a diferentes interlocutores, para establecer si eso afectaba al estilo conversacional. Del Gorgias de Platn (1998) se analizaron 219 turnos de palabra en cuatro tramos del dilogo (447a-448e, 466a-467b, 476a-448b y 488b-491e). De Tres dilogos entre Hilas y Filons de Berkeley, se analizaron 217 turnos correspondientes a secuencias de los dos primeros dilogos (1985: 112-116, 125-127, 130-132 y 143-144), y 213 turnos del Bruno de Schelling, correspondientes a discusiones entre distintos interlocutores (1985: 28-32, 80-84 y 114-119). La codificacin de los turnos se llev a cabo y se refin con ayuda de un programa computacional de anlisis cualitativo de datos (atlas.ti), y se transformaron los totales de cada categora en porcentajes para hacer posible una comparacin de frecuencias. Las caractersticas conversacionales del dilogo filosfico antiguo y moderno. Los resultados los anlisis conversacionales de las secuencias de turnos de los tres dilogos filosficos estn recogidos en las siguientes tablas, que asignan a cada uno de los movimientos conversacionales y a cada una de las funciones discursivas el porcentaje de frecuencia sobre el monto total de movimientos o funciones realizados en cada dilogo: Tabla 3. Frecuencia en porcentajes de los movimientos conversacionales en los dilogos filosficos analizados.
Movimientos conversacionales interpelacin exclamativa interpelacin enunciativa interpelacin interrogativa abierta interpelacin interrogativa cerrada respuesta congruente respuesta divergente evasiva respuesta divergente refutatoria Platn 2,3% 26,9% 9,6% 22,3% 34,6% 1,9% 2,3% Berkeley 2,7% 24,8% 8,7% 20,5% 37,8% 3,9% 1,6% Schelling 0% 33,3% 5% 14,4% 46,4% 0,9% 0%

Tabla 4. Frecuencia en porcentajes de las funciones discursivas en los dilogos filosficos analizados.
Funciones discursivas expresin actitudinal expresin metadiscursiva expresin proposicional solicitud actitudinal solicitud metadiscursiva solicitud proposicional Platn 6,3% 31,9% 26,3% 0,4% 23,3% 11,9% Berkeley 3% 39,6% 22,6% 1,1% 18,9% 14,7% Schelling 0% 66,5% 12,3% 0% 19,8% 1,3%

Inmediatamente llaman la atencin algunos predominios en lo que respecta a los movimientos conversacionales realizados en el dilogo filosfico. En principio, parece que el carcter de interpelacin que se le suele atribuir al dilogo filosfico se confirma, pues hay un predominio de movimientos conversacionales de interpelacin, por sobre los movimientos de respuesta, tanto en el dilogo filosfico antiguo como en el moderno. Eso s, en el dilogo moderno, podra apreciarse una dbil tendencia a que los movimientos de interpelacin enunciativa sean ms frecuentes que los de interpelacin interrogativa, que son los que predominan en el dilogo socrtico y que se supone que son ms caractersticos del cuestionamiento y la indagacin dialgicos. Asimismo, se observa que el lenguaje filosfico moderno ve disminuir levemente la frecuencia de interjecciones. Por otra parte, tambin se puede apreciar que tanto en el dilogo filosfico antiguo como en el moderno tienden a predominar las respuestas congruentes, que aceptan el marco de la interpelacin, en desmedro de las respuestas divergentes que o rechazan o evaden las pretensiones de la interpelacin. En todo caso, en el dilogo socrtico es algo ms frecuente la respuesta divergente que en un dilogo filosfico moderno como el Bruno.

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Grfico 1. Frecuencia en porcentajes (sobre el total de movimientos conversacionales) de los distintos tipos de interpelacin en los dilogos antiguos y modernos analizados.

35 30 25 20 15 10 5 0 interpelacin exclamativa interpelacin enunciativa interpelacin interrogativa antiguo moderno

Grfico 2. Frecuencia en porcentajes (sobre el total de movimientos conversacionales) de los tipos de respuesta en un dilogo antiguo y uno moderno.
50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 respuesta congruente respuesta divergente

Platn Schelling

Adems, se puede observar que existe una tendencia a la disminucin de la diferencia entre el nmero de interpelaciones y el nmero de respuestas. Esto no significa que se avance necesariamente hacia una mayor simetra entre los interlocutores, como suponen las visiones idealizadas de la situacin de habla dialgica. Lo que se impone progresivamente es un rol ms conformista (esto es, menos cuestionador) del interpelado en el dilogo, en la medida en que ste, en vez de interpelar recprocamente al que pretende tomar la iniciativa exclusiva en la discusin, se limita a contestar congruentemente.
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Grfico 3. Frecuencia en porcentajes de las interpelaciones y las respuestas en los dilogos filosficos analizados.
70 60 50 40 30 20 10 0 Platn Berkeley Schelling interpelaciones respuestas

En lo que respecta a las funciones discursivas realizadas en el dilogo filosfico, tambin se aprecian algunas caractersticas y tendencias interesantes. En primer lugar, si bien siempre parece haber predominado la funcin de expresin por sobre la de solicitacin, entre el dilogo socrtico y al dilogo filosfico moderno se observa una tendencia al aumento de las expresiones, en desmedro de las solicitudes, de modo que pareciera disminuir el aspecto inquisitivo y demandante del dilogo (que se suele idealizar al hablar del dilogo filosfico). Grfico 4. Frecuencia en porcentajes de las funciones discursivas realizadas en los dilogos filosficos analizados.
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Platn Berkeley Schelling expresin solicitud

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Por otra parte, entre el dilogo socrtico y el dilogo moderno, cabe reconocer tendencias claras en el desarrollo de las funciones de expresin discursiva; a saber, un aumento de la expresin metadiscursiva (que introduce aclaraciones y definiciones conceptuales, o bien referencia frecuentemente reflexiva a otros enunciados) y, adems, una disminucin tanto de la expresin proposicional (que informa de estados de cosas o los confirma), como de las siempre escasas expresiones actitudinales (esto es, las manifestaciones emocionales), que parecen excluidas de la discusin racional, ya desde el dilogo socrtico. En todo caso, resulta evidente la primaca de los asuntos metadiscursivos en el dilogo filosfico, ya desde el dilogo socrtico, lo que confirma la idea de que la discusin filosfica suele consistir en aclaraciones y definiciones discursivas; ms que en enunciados descriptivos o en manifestaciones emotivas: Grfico 5. Frecuencia en porcentajes (sobre el total de las funciones discursivas) de los distintos modos de enunciacin.
80 70 60 50 40 30 20 10 0 actitudinal metadiscursivo proposicional antiguo moderno

Eso s, el dilogo socrtico combinaba en mayor grado la reflexin metadiscursiva con la descripcin y cuestionamiento de las prcticas cotidianas, as como en Berkeley se aprecia un cierto juego entre las referencias metadiscursivas y las descripciones de fenmenos del mundo de la ciencia y de la experiencia. Sin embargo, el dilogo filosfico de Schelling y tal vez la deriva de conjunto la filosofa contempornea ilustra una tendencia a la desconexin del metadiscurso filosfico con respecto a sus horizontes experienciales y prcticas de referencia. En ese sentido, da la impresin de que el a menudo
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idealizado dilogo filosfico termin convirtindose en un metadiscurso autorreferente, que slo demanda del interpelado y, tal vez, de todo el auditorio y del pblico una repuesta congruente, sin cuestionamiento alguno de las condiciones de produccin del propio metadiscurso filosfico, ni impugnacin crtica de la palabra maestra del saber que nos interpela. Existe un aspecto reseable del dilogo socrtico y que se encuentra ausente de dilogos filosficos modernos como el Bruno de Schelling, a saber: la variacin en los movimientos conversacionales y en las funciones discursivas, dependiendo de los interlocutores que intervienen en cada secuencia del dilogo. Platn recoge sutilmente la diferencia de las voces de los interlocutores y los distintos patrones de relacin dilgica, de modo que no ocurre lo mismo cuando Scrates discute con Polo que cuando dialoga con Calicles. Sin embargo, en el dilogo filosfico de Schelling no se aprecian diferencias significativas cuando los interlocutores son Anselmo y Alejandro o Bruno y Luciano; los movimientos conversacionales y las funciones discursivas se mantienen de modo montono y sin grandes variaciones en los patrones de relacin a travs de todo el dilogo. Basta comparar las lneas de despliegue de los movimientos conversacionales en el dilogo socrtico y el dilogo de Schelling, respectivamente: Grfico 6. Frecuencia en porcentajes de los movimientos conversacionales realizados en los pasajes analizados del Gorgias.
50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 447a-448b 466a-47b 476a-48b 488b-491e interpelacin interrogativa cerrada respuesta congruente respuesta divergente evasiva respuesta divergente refutatoria interpelacin exclamativa interpelacin enunciativa interpelacin interrogativa abierta

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Grfico 7. Frecuencia en porcentajes de los movimientos conversacionales realizados en los pasajes analizados del Bruno.
60 50 40 30 20 10 0 28-32 80-84 114-119 interpelacin exclamativa interpelacin enunciativa interpelacin interrogativa abierta interpelacin interrogativa cerrada respuesta congruente respuesta divergente evasiva respuesta divergente refutatoria

Y la misma diferencia se observa cuando atendemos al desarrollo de las funciones discursivas en el dilogo socrtico y en el dilogo de Schelling, respectivamente: Grfico 8. Frecuencia en porcentajes de las funciones discursivas realizadas en los pasajes analizados del Gorgias.
60 50 40 30 20 10 0 447a-448b 466a-47b 476a-48b 488b-491e expresiones actitudinales expresiones metadiscursivas expresiones proposicionales solicitudes actitudinales solicitudes metadiscursivas solicitudes proposicionales

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Grfico 9. Frecuencia en porcentajes de las funciones discursivas realizadas en los pasajes analizados del Bruno.
80 70 60 50 40 30 20 10 0 28-32 80-84 114-119 expresiones actitudinales expresiones metadiscursivas expresiones proposicionales solicitudes actitudinales solicitudes metadiscursivas solicitudes proposicionales

En fin, los quiebres conversacionales, as como la diversidad de las voces y relaciones dialgicas, que caracterizaron al antiguo arte dialctico y que Platn supo incorporar en la invencin del gnero del dilogo filosfico, se fueron desvaneciendo, para dar paso a un tipo de escritura del dilogo bastante ms lineal, homogneo y montono. Conclusin: la deriva mono-lgica del dilogo filosfico. Al cabo de nuestro recorrido por las caractersticas y tendencias del dilogo filosfico, se pueden atisbar algunos rasgos de ese gnero a menudo idealizado en nuestra cultura. En primer lugar, se puede reconocer que el asunto general del dilogo filosfico si no es que de la filosofa en su conjunto consiste en el ejercicio metadiscursivo de una exploracin, aclaracin y definicin de nuestros conceptos, enunciados y marcos discursivos. Sin embargo, el ejercicio de ese metadiscurso no consiste necesariamente en la interrogacin permanente, en la contestacin divergente y en el constante cuestionamiento crtico de las pretensiones de validez, tal y como plantean algunas visiones bastante idealizadas del dilogo socrtico. En ese sentido, tampoco resulta obvio que en el dilogo socrtico se ponga de manifiesto la diferencia radical e incluso el fracaso del decir, la ruptura que interrumpira todo intento de tematizacin, al llevarse a cabo un recurrente ejercicio de distanciamiento dialgico, en virtud del cual el logos se distribuye en boca de uno u otro personaje, quienes se interpelaran a menudo desde voces que ni siquiera son propias, sino prestadas y transmitidas; el dilogo socrtico no consiste, pues, en un
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reiterado ejercicio meta-dialgico consistente en la escenificacin en el dilogo de la propia apora que enmarca el dilogo (Martnez Marzoa, 1996). No es que como sostena un promotor del pensamiento creativo los dilogos socrticos que Platn escribe no tengan nada de socrtico, pues ms que procurar el cuestionamiento crtico y la suspensin reflexiva del juicio, por medio de la interpelacin interrogativa, parecen introducir afirmaciones seguidas de preguntas cerradas, que buscan auto-confirmacin en la respuesta congruente del interpelado (De Bono, 1995). El anlisis conversacional del dilogo socrtico nos ha permitido reconocer pasajes de genuina dialctica, con notables elementos de cuestionamiento metadiscursivo y de decidida interpelacin interrogativa. No obstante, la evolucin del dilogo filosfico, ya en la obra de Platn, pone de manifiesto cierto giro hacia el planteamiento de preguntas tan cerradas como binarias, que slo persiguen divisin oposicional de las categoras y la seleccin de uno de los trminos de la oposicin; todo ello, con el remate y colofn de algn mito o alegora que suministra el excedente de sentido y el capital simblico con el cual se justifica la jerarquizacin de los trminos de la oposicin (Deleuze, 1989). Y, en lo que concierne a la diferencia entre el dilogo socrtico y el dilogo filosfico moderno, no se puede afirmar taxativamente como haca un especialista en Platn, al comparar los dilogos platnicos con el dilogo de Berkeley que los dilogos de Platn no apuntan a la confirmacin retricamente victoriosa de alguno de los interlocutores, debido al aspecto aportico o de exhibicin dialctica que caracteriza al dilogo socrtico; en tanto que Berkeley pone en boca de Filons sus propios puntos de vista y los hace triunfar unilateralmente (Crombie, 1979). El anlisis conversacional de uno de los dilogos socrticos ms representativos, el Gorgias, y del dilogo filosfico de Berkeley no arroja diferencias significativas en cuanto a los movimientos conversacionales y las funciones discursivas desplegadas. Sin embargo, la comparacin del dilogo socrtico con el dilogo filosfico de Schelling, el Bruno, s permite reconocer una marcada tendencia a la prdida de los elementos dialcticos (la importancia de los movimientos de interpelacin interrogativa, de las respuestas divergentes y de las diferencias discursivas entre los interlocutores). En ese sentido, cabe concluir que el desarrollo tendencial del dilogo filosfico ha estado marcado por un abandono de la tensin dialctica que caracterizaba parcialmente al dilogo socrtico; pero, de esa manera, tambin se ha
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marginado el elemento de diversin, de confrontacin agonstica, o sea de enfrentamiento competitivo y de juego paradjico, que se escenificaba en la discusin dialctica antigua y que an recogen parcialmente los dilogos socrticos. De ese modo, bajo la apariencia dialgica de un juego de interpelacin y respuesta en que intervienen voces diferentes, el dilogo filosfico termin desplegando un metadiscurso relativamente mono-lgico y autorreferente, encaminado primordialmente a obtener una respuesta congruente del auditorio. se es el riesgo que enfrenta tambin nuestra actual fascinacin por el dilogo filosfico: en la medida que no reconozca las condiciones de produccin, as como la eficacia y marco discursivos del dilogo, la consagracin del dilogo socrtico podra terminar encubriendo una simple frmula ideolgica, esto es, una reconstruccin imaginaria que propicia una visin distorsionada de los usos contemporneos del dilogo. Referencias bibliogrficas. Ackerman, B. (1989) Why dialogue?, The Journal of Philosophy, vol. 86 (1), pp. 5-22. Apel, K.-O. (1991) Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona. Bakhtin, M. (1982) Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI Editores, Mxico D. F. Beck, A. et al. (2005) Terapia cognitiva de los trastornos de personalidad, Paids, Barcelona. Berkeley, G. (1985) Principios del conocimiento humano y Tres dilogos entre Hilas y Filons, Orbis, Barcelona. Blanchot, M. (1970) El dilogo inconcluso, Monte vila Editores, Caracas. Boecio (1984) La consolacin de la filosofa, Madrid, Sarpe. Buber, M. (2006) Yo y t y otros ensayos, Lilmod, Buenos Aires. Bruno, G. (1985) Expulsin de la bestia triunfante, Orbis, Barcelona. Cicern, M. T. (2007) Sobre el orador, Gredos, Madrid. Colli, G. (2000) El nacimiento de la filosofa, Tusquets, Barcelona. Crombie, I. M. (1979) Anlisis de las doctrinas de Platn 1, Alianza Editorial, Madrid. De Bono, E. (1995) El pensamiento paralelo, Paids, Barcelona. Deleuze, G. (1989) La lgica del sentido, Paids, Barcelona. Echeverra, R. (2003) Ontologa del Lenguaje, Juan Carlos Sez, Santiago de Chile. Foucault, M. (1987) El orden del discurso, Tusquets, Barcelona.
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