Sunteți pe pagina 1din 110

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA ULIA FACULTATEA DE ISTORIE I FILOLOGIE CATEDRA DE ISTORIE

PROF.UNIV.DR. IOAN ANDRIOIU

CREDINE, MITURI, IDEI RELIGIOASE N PREISTORIE (NOTE DE CURS)

ALBA IULIA, 2005

2
CUPRINS Pagina 1. Introducere4 1.1. Abordarea fenomenului religios din antichitate pn n sec. XIX 1.2. tiina modern a religiilor. .6 1.2.1. F. Max Mller i mitologia natural.7 1.2.2. Animismul lui E.B. Tylor.. 1.2.3. Magia ca origine a relaiilor..8 1.2.4. Interpretarea sociologic a religiei. 1.2.5. Monoteismul primitiv9 1.2.6. Aplicarea metodei fenomenologice n studiul fenomenului religios.. 2. Semnificaiile artei rupestre preistorice. ..11 3. Comportamente magico-religioase ale omului primitiv18 3.1. Semnificaiile simbolice ale mormintelor.20 3.2. Rituri, gndire i imaginaie la omul preistoric.22 3.3. Credine legate de divitile feminine24 4. Practici cultice n mezolitic25 5. Neoliticul. Mituri de origine..26 5.1. Spiritualitatea neoliticului.27 5.1.1. Organizarea social28 5.1.2. Religia....29 5.1.2.1. Zeiti antropomorfe. Credine legate de divinitatea feminin..30 5.1.2.2. Zeiti masculine33 5.1.2.3. Zeiti zoomorfe.35 5.1.2.4. Tbliele de la Trtria... 5.1.2.5. Sanctuarele.36 5.1.2.6. Rituri i ritualuri funerare..37 6. Epoca bronzului i prima epoc a fierului.. Structuri sociale i credine religioase..38 6.1. Reprezentarea statutului social.. 6.1.1. Structura social reflectat n practicile funerare..41 6.1.2. Credine religioase.42 6.2.1. Locuri de cult.43 6.2.2. Depuneri intenionate 6.2.3. Simboluri i reprezentri figurative..45 6.3. Religiile indo-europenilor.47 6.3.1. Panteonul i vocabularul religios comun..49 6.1.2. Ideologia tripartit indo-european...50 6.3.3. Religia i miturile vedice..51 6.3.4. Religia i miturile preistoriei greceti...54 6.3.4.1. Caracteristicile generale ale religiei greceti54 6.3.4.2. Sursele de cunoatere ale religiei greceti.55 6.3.4.3. nceputurile

3
6.3.4.4. Panteonul.. 6.3.4.5. Spaiul cultual..59 6.3.4.6. Ceremonialul62 6.3.4.7. Calendaruk liturgic..63 6.3.4.8. Oficianii. 6.3.4.9. Panelenismul64 6.3.4.10. Credine funerare65 6.3.4.11. Miturile...66 6.3.4.12. Misterele.67 6.3.5. Religia celilor..71 6.3.6. Religia sciilor..73 6.3.6.1. Panteonul scitic75 6.3.6.2. Ceremoniile..78 6.3.6.3. Locurile de cult79 6.3.6.4. Personalul de cult.. 6.3.7. Religia la romani..80 6.3.7.1. Sursele religioase romane81 6.3.7.2. Caracteristicile generale ale religiei romane 6.3.7.3. Panteonul.83 6.3.7.4. Spaiul cultual..89 6.3.7.5. Ceremonialul90 6.3.7.6. Oficianii..95 6.3.7.7. Divinaia...97 7. Simboluri i simbolism. 7.1. Simbolul pmntului. 7.2. Simbolul focului. 7.3. Simboluri antropomorfe. 7.4. Simboluri zoomorfe. 7.4.1. Calul 7.4.2. arpele 7.5. Simbolismul uneltelor 8. Bibliografie

1. INTRODUCERE tiina religiilor este o disciplin relativ recent, ntemeietorul ei fiind considerat Max Mller. n sensul strict de studiu al fenomenului religios, cu metodele specifice cunoaterii tiinifice pozitive, ea a aprut n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Termenul de tiin a religiilor este folosit pentru a desemna o form tipic de considerare a religiei, diferit de cea teologic sau filosofic, att prin metod, ct i prin obiectiv. n timp ce teologia i filosofia se ocup cu precdere de ideea de divinitate (Dumnezeu), tiina religiilor abordeaz fenomenul religios aa cum apare el n istorie. Cu toate c n aceast accepie tiina religiilor este de dat recent, ncercri de observare a religiei apar de timpuriu, ele ajutndune s-i explicm apariia i s-i nelegem sensul. 1.1. Abordarea fenomenului religios din antichitate pn n sec. XIX Dac religia este considerat la fel de veche ca i omul, nu este de mirare c de cnd exist informaii despre om avem date i despre preocuprile sale religioase. Pentru ca aceast preocupare s se concretizeze n studiul, descrierea i compararea fenomenului religios, erau necesare unele condiii, pe care grecii le-au realizat ntr-o form corespunztoare. n spaiul grecesc ntlnim primele mrturii ale unui interes clar acordat fenomenului religios, manifestat n trei moduri diferite. a) Primul apare n interiorul lumii religioase, reprezentnd o dezvoltare a formei raionale a fenomenului religios, prin intermediul povestirilor mitice. ntr-o anumit etap a evoluiei religiei politeiste, are loc o sistematizare a miturilor prin care se exprim credina n zei, fiind astfel organizate multiplele manifestri divine ntr-un panteon ierarhizat. Mitologiile i teogoniile elaborate de Homer i Hesiod constituie prima dovad a aplicrii raiunii asupra fenomenului religios. n operele lor, pe lng rudimentele unei tiine a religiilor, gsim i rdcinile teologiei. n afar de descrierea i studierea fenomenului religios, poeii i marii creatori ai sistemelor mitologice ncearc s reflecteze asupra divinitii i s-i ordoneze manifestrile. Teologia mitic a lui Homer i Hesiod este criticat de primii filosofi (Xenofan, Heraclit, Anaxagoras, Protagoras). Reproind antropomorfismul accentuat, ei o nlocuiesc cu o teologie natural care, n locul investigrii credinelor i miturilor, se preocup n special de explicarea realitii, recurgnd doar n ultima instan la divinitate, vzut ca ultima cauz la tot ce exist. Ulterior i teologia natural a fost nlocuit cu viziuni mai sceptice asupra realitii n ce privete posibilitatea de a ajunge la realitatea divin ca la o cauz primar. Acestea au ncercat s dea o explicaie faptului c toi oamenii in s proslveasc divinitatea. Astfel, o dat cu sofitii se trece de la teologia natural la filosofia religiei. De aici se vor ivi primele manifestri greceti ale unei tiine a religiilor n sens strict. Dintre reprezentanii acesteia aminim pe Teofrast (320 .Chr.), autor al unei Istorii a lucrurilor divine, iar, mai trziu, Strabon, Pausanias, Plutarh (autor al unui tratat De Iside et Osiride) i Marcus Terentius Varro

5
(Antiquitates rerum humanarum et divinarum, pstrat fragmentar de Sf. Augustin), Platon, Aristotel. Ca urmare a interesului manifestat de autorii antici pentru fenomenul religios, acetia l-au descris aa cum era el trit de greci, romani sau de popoarele cu care au intrat n contact. Rezultatul a fost transmiterea unei mari cantiti de informaie despre religiile popoarelor respective i ncercarea de comparare i sistematizare a lor, aciune ce va constitui sarcina principal a tiinei moderne a religiilor. Pe alt plan, o dat cu sofitii ncep s apar o serie de interpretri psihologice, sociologice i filosofice ale religiei care prevestesc interpretrile de mai trziu ale filosofilor religiei de orientare raionalist, ca i primele interpretri tiinifice asupra originii i naturii religiei, elaborate din perspectiva pozitivismului. Spre exemplu, fa de Protagoras care, n dialogul platonician cu acelai nume, constat c omul participant la divinitate (datorit nrudirii cu zei) a fost singura dintre fpturile care i-a cinstit pe zei i a nceput s le ridice altare i statui, Prodicos propune ca explicaie a religiei adorarea puterilor benefice, iar Democrit reduce religia la un rezultat al zbuciumului sufletesc i al fricii fa de puterile superioare. O importan aparte o are critica epicureic a religiei vzute ca produs al fricii. Aceast idee constituie baza criticii religiei din De rerum natura a lui Lucretiu. Deoarece studiul obiectiv al religiei presupune o anumit distanare fa de ea, este normal ca perioadele patristic i medieval a gndirii cretine s nu cunoasc studiul pozitiv al fenomenului religios. nc din evul mediu cltoriile ntreprinse de occidentali n rile Orientului (Marco Polo n Extremul Orient i Giovanni de Severac n Persia) cu relatrile lor despre cultele populaiilor ntlnite reprezint factorul care va determina o anumit schimbare de atitudine. Roger Bacon (sec.XIII) poate fi considerat un precursor al interesului artat de epoca modern cultelor necretine. El face prima tipologie a religiilor, divizat n cinci componente: pgni (venereaz realitile naturale: pduri, ape etc.), idolatrii (venereaz lucrurile fcute de mna omului), ttari (mbin monoteismul cu practica magiei i vrjitoriei), sarazinii (musulmanii) i iudeii. Dup Bacon, toi ar avea unele idei comune care s-ar datora faptului c sunt nnscute omului. Era marilor descoperiri geografice, nceput n sec. XV, aduce n Europa o mare cantitate de materiale privitoare la viaa i obiceiurile popoarelor colonizate, coninnd numeroase date privitoare la credinele lor religioase, colecionate de conchistadori, misionari i negustori. Cu aceasta ncepe o nou etap a studierii fenomenului religios, care se extinde pn n sec. XIX, a tiinei moderne a religiilor. Datele ajunse n Europa despre religiile necretine motiveaz ncercrile de interpretare a fenomenului religios n plan filosofic, determinate fiind de principiile raionalismului i iluminismului, predominante n secolele XVII-XVIII. Trsturile principale ale explicrii raionaliste a religiei sunt: a) rentoarcerea la explicarea originii sale prin fric; b) admiraia copleitoare n faa realitilor naturale; c) ignorana i viclenia clasei sacerdotale; d) compararea credintelor recent descoperite i cele ale marilor culturi din Extremul Orient cu religia cretin; e) stabilirea unei religii naturale sau a raiunii al crui coninut se reduce, n termeni generali, la afirmarea existenei unei fiine supreme, precum i la

6
practicarea unei morale ntemeiate pe raiunea omului. Din perspectiva acesteia se judec i se critic diferitele religii. Curentul de asimilare a religiei de ctre raiunea filosofic va culmina cu opera lui Hegel, care, continund linia kantian de studiere filosofic a religiei, a realizat, printru-un efort considerabil, o tipologizare i sistematizare a diferitelor religii, vzute ca realizri istorice ale ideii de religie. Iluminismul german va iniia o nou form de interpretare a religiei, care va atinge culmea n epoca romantismului. Reprezentativi pentru aceast tendin sunt considerai G.E. Lessing, Herder, F.W. Schelling i F. Schleiermacher. Dei nu depesc cu totul principiul raionalist de baz conform cruia omul trebuie s fie considerat msura faptului religios, acetia acord atenie sporit elementelor nonraionale coninute n fenomenul religios i se preocup mai adnc de individualitatea istoric religioas i de evoluia formelor sale. Ei deschid drum convingerii c religia este un domeniu specific al contiinei (neputnd fi neleas dect prin ea nsi) i c n cadrul ei un rol important l joac sentimentul. 1.2. tiinta modern a religiilor n cadrul acestui subcapitol se cuvine a fi amintite cele mai importante doctrine privitoare la natura i originea religiei aprute ca urmare a aplicrii n studierea fenomenului religios a metodelor specifice tiinelor pozitive i apoi a metodei fenomenologice. Aplicarea acestor metode presupune ceea ce numim emanciparea tiinei religiilor de sub dubla tutel la care a fost supus pn atunci: a) tutela filosofiei religiei, preocupat cu precdere de critica validitii fenomenului religios i b) tutela teologiei, cu preocuprile sale apologetice. Termenul de tiin utilizat de acum nainte pentru studierea fenomenului religios exprim prevalena pe care o deine descrierea faptelor pozitive conform unor metode diferite de la o etap la alta. El indic n acelai timp tendina reprezentanilor si de a exprima i nelege faptul religios ca un fenomen cultural. Cu toate c rezultatele diverilor autori erau diferite sau chiar contradictorii, majoritatea acestora sunt determinate de unele principii comune care au determinat constituirea tiinei religiilor: a) Principiul motenit din epoca raionalismului i iluminismului potrivit cuia religia nu poate fie dect un produs cultural al omului aprut ntr-o anumit period istoric. n baza acestuia caracterul de supranatural ce i-l atribuie diferite religii dispare, el fiind incompatibil cu independena absolut a raiunii umane (raiunea mpiedic acceptarea oricrei realiti supranaturale). b) Schema pozitivist de interpretare a istoriei, propus de Compte n Filosofia pozitiv, n cadrul creia religia aparine primului stadiu, mitic, fabulatoriu sau teologic al istoriei, substituit ulterior de cel metafizic i apoi de stadiul pozitiv. c) Obsesia originii fenomenului religios. Fiind produs de om, acesta ar trebui s aib rdcinile ntr-un stadiu nereligios anterior. d) Folosirea unei scheme evoluioniste pentru a explica naterea i dezvoltarea religiilor, elabornd teorii ale progresului (dezvoltare plecnd de la forme elementare) sau ale degenerrii (degradare a unor forme mai mult sau mai

7
puin perfecte). n ambele cazuri, religia era privit ca un organism, un sistem natural cu o linie obligatorie de dezvoltare ce se las prins n o serie de principii i legi generale. e) Utilizarea metodei comparatiste, care se rezum doar la asemnarea exterioar a unor elemente izolate provenite din diverse arii culturale. Pe baza acestora ncercau s stabileasc relaii de nrudire sau de dependen ntre religiile caracterizate prin aceste trsturi izolate. Reprourile aduse primelor ncercri ale tiinei religiilor se refer la utilizarea i interpretarea datelor pozitive avute la ndemn, ca i absena unor criterii riguroase pentru valorizarea acestora. Cu toate limitele amintite, opera reprezentanilor acestei etape constituie un aport valoros si substanial de care ne servim n bun parte i astzi. 1.2.1. F. Max Mller i mitologia natural Max Mller (1832-1900) este considerat ntemeietorul tiinei moderne a religiilor datorit studiului su Mitologia comparat. M. Mller pleac de la o idee despre religie asemantoare cu cea a lui F. Schleirmacher, potrivit creia n om exist un sim al divinului care se nate din contactul sensibil cu ralitatea. Realitile naturale care scap capacitii intelectuale a omului zmislesc ideea de infinit i materialul din care se vor crea divinitile. Analiza limbajului acestui proces permite explicarea apariiei miturilor i a zeilor prezeni n ele. Ca un exemplu, arat c aproape toate popoarele au ales cerul strlucitor pentru a desemna infinitul. Ulterior apar nenelegerile. Dac la nceput cerul era considerat ca loc unde slasluiete infinitul, acesta se convertete n divinitate. Potrivit lui M. Mller originea limbajului este datorat limbajului care se uit pe sine. Ca urmare, zeii nu sunt altceva dect atributele prin care au fost desemnate realiti superioare, convertite ulterior n entiti personale datorit faptului c i-au fost uitat caracterul lor iniial. Interpretarea religiei propus de M. Mller este caracteristic unei etape a tiinei moderne a religiilor, determinnd ncercri de explicare a fenomenului religios prin metodica filosofic i prin mitologie. 1.2.2. Animismul lui E.B. Tylor n lucrarea sa Cultura primitiv, etnologul Tylor ofer o explicaie a naturii i originii religiei care s-a rspndit printre cercettorii epocii sub numele de animism. Esena animismului poate fi rezumat la urmtoarele: o definiie a religiei care cuprinde un minim de trsturi ntlnite n toate formele religioase, desemnnd cea mai rudimentar form de religie - credina n fiine spirituale. Omul religios ar fi ajuns s cread n spirite pornind de la unele fenomene care i-au permis s deslueasc n el nsui prezena unui principiu de aciune diferit de al trupului su. De exemplu, cnd trupul se afl n stare de inactivitate complet, interiorul su acioneaz n vis prin fenomene de extaz sau trans. Aceste fenomene conduc la afirmarea existenei sufletului, fapt ce-l determin s cread n existena spiritelor morilor, pe care le considera ca nite fiine benefice sau primejdioase. Omul primitiv a atribuit prezena acestui principiu att realitilor lumii, ct i fenomenelor naturale, cu precdere acelora care se impuneau prin violena manifestrii lor i eficiena asupra vieii sale personale. Aceast credin l-a fcut s venereze spiritele.

8
Astzi teoria animist, care a fost considerat mult timp drept model de explicare pentru unele forme de teologie, este considerat depit datorit faptului c nu mai sunt valabile presupoziiile generale dup care a fost construit, ca i prin datele pe care etnologia i tiina religiilor le-a acumulat ntre timp. 1.2.3. Magia ca origine a religiilor n lucrarea sa, Creanga de aur, oper monumental care cuprinde o serie de studii privind cele mai diverse teme de etnologie i de tiin a religiilor, J.G. Frazer dezvolt teoria despre magie, ncercnd s explice naterea religiei plecnd de la aceasta. Conform concepiei sale, magia constituie o form elementar de tiin, diametral opus religiei. Primele presupun o lume supus unor legi, n timp ce religia presupune o lume supus capriciilor spiritelor. Pornind de la aceast concepie despre magie Frazer sistematizeaz fenomenele culturale dup o lege conform creia omenirea ar fi trecut succesiv prin magie, religie i tiin. Magia ar fi anterioar religiei deoarece constituie un fapt psihologic mai simplu dect ideea de fiine personale pe care o utilizeaz religia. n sprijinul interpretrilor sale, Frazer aducea argumentul c popoarele primitive (triburile de aborigeni din Australia) nu au religie, ci doar rituri magice. Concepia lui Frazer despre magie a fost criticat nc de la nceputul sec.XX (H. Hubert, M. Mauss), iar de atunci a fost revizuit aproape n ntregime. Astzi etnologia i tiina religiilor au ajuns la concluzia c n rndul populaiilor primitive magia i religia coexist ca dou reacii psihologice diferite, fiind considerate ca dou componente strvechi ale viziunii umane asupra lumii. Dei Creanga de aur este depit ca teorie, ea rmne indispensabil prin calitatea coleciei de date asupra religiei primitive. 1.2.4. Interpretarea sociologic a religiei mile Durkheim (Les formes lmentares de la vie religieuse, Paris, 1912) abordeaz problema originii religiei n termeni diferiiai antropologiei culturale, mai realiti dect predecesorii si din sec XIX, susinnd c nu exist un moment anume n care a aprut religia . El ncearc, utiliznd metoda comparativ, s gseasc un mijloc de analizare a cauzelor de care depind formele eseniale ale gndirii i practicii religioase. Potrivit lui . Durkheim, religia nu este dect o manifestare natural a activitii umane". Din prezentarea explicaiei sociologice a religiei oferite de . Durkheim reinem: a) definiia pe care o d religiei. D termenului de supranatural sau de mister un sens restrns de adevr ocult. Propria-i definiie pleac de la constatarea diferenei ce separ ansamblul aspectelor fenomenului religios ca ordine a sacrului, net superioare, fa de restul fenomenelor umane, adic de profan. Sacrul i profanul constituie dou lumi care nu au nimic n comun. De aici i caracterul de tabu al tuturor realitilor sacre. b) descrierea totemismului ca form elementar a religiei. Totemismul pe care-l studiaz la cteva triburi centro-australiene poate fi considerat religios deoarece este definit de o serie de tabu-uri. El constituie n acelai timp o expresie a vieii colective. Totemismul se bazeaz pe constatarea c n marea majoritate a triburilor australiene exist un grup fundamental (clanul) ntemeiat pe dou

9
caracteristici: toi membrii clanului se consider unii nu att prin relaiile de rudenie, ct prin faptul c poart acelai nume. n al doilea rnd, membrii clanului se nrudesc cu o realitate natural (totemul) care are acelai nume cu al clanului. Totemul poate aparine fenomenelor naturale, regnului animal sau vegetal. Totemul este pentru clan o realitate sacr, de unde deriv att sacralitatea animalelor/plantelor ce-i poart numele, ct i sacralitatea membrilor clanului nrudii cu el. Aadar, totemismul const n recunoaterea i venerarea unei puteri superioare, reprezentat prin totem. c) reducerea religiei la un fapt social. Reducerea religiei la totemism consta n explicarea naturii acestei fore impersonale, ca i apariia ei sub forma totemului. Conform raionamentului lui Durkheim, totemul simbolizeaz o putere superioar echivalent cu divinitatea. n acelai timp, el mai simbolizeaz i societatea a crei emblem i principiu de unitate este. Ca urmare, totemul este n acelai timp simbol al divinitii i al societii. Cele dou entiti (divinitatea i sociatatea) sunt realiti identice, cu alte cuvinte fora superioar simbolizat prin totem nu este altceva dect societatea nsi. Tezele lui . Durkheim au fost confirmate de studiile colii franceze de istorie a religiilor de orientare sociologic (H. Hubert, M. Mauss). Criticile aduse operei sale i reproeaz reducerea fenomenului religios la componentele lui sociale. Altele se bazeaz pe respingerea tezelor totemismului i a materialului etnologic aferent. 1.2.5. Monoteismul primitiv O alt torie asupra originii i naturii religiei este cea a monoteismului primitiv, susinut de preotul catolic W. Schmidt i de ctre coala de istorie a religiilor din Viena. Metoda istoric folosit de W. Schmidt corecteaz eroarea de baz care vicia studierea fenomenului religios de ctre metodele evoluioniste anterioare. Potrivit acestora, fenomenul religios constituia un fapt natural cruia i se aplic aceleai legi de evoluie ca i realitilor naturale. n plus, direcia evoluiei era determinat pornindu-se de la o ipotez dinainte stabilit. Metoda istoric pleac de la convingerea c fenomenul religios este o realitate uman i, ca atare, istoric. Pentru a-i studia originea i evoluia era necesar includerea fenomenului religios n contextul cultural respectiv i determinarea epocii n care a aprut. Dei are la baz compararea, metoda istoric pleac de la stabilirea faptului c datele comparate aparin aceleiai uniti culturale. Ea distinge diferite tipuri de civilizaie, realiznd i o repartiie geografic a diferitelor culturi. n cadrul unei uniti culturale exist diferite straturi (pturi) de civilizaie care pot fi ordonate cronologic. Exist i relaii ntre diferite uniti culturale care dau natere la forme culturale eterogene sau de contact. n acest fel, W. Schmidt ajunge la concluzia c exist trei mari etape n evoluia cultural a societii primitive: a) etapa primitiv n care omul se afl n stadiul de culegtor; b) etapa primar reprezentnd stadiul n care omul ncepe s cultive pmntul; c) etapa secundar n care se amestec tipuri de culturi primare ntre ele sau culturi primare cu cele primitive. n cadrul fiecrei etape, metoda istoric permite stabilirea unor cercuri culturale i n cele din urm

10
descoperirea tipului de organizare social, de regim economic, de forme corespunztoare ale religiei, ca i a ariei geografice pe care o ocup. Printele Schmidt a devenit celebru n tiina modern a religiilor, nu att prin normele metodologice, ci prin valoarea documentar a monumentalei sale lucrri, Originea ideii de Dumnezeu. Ea sprijin teza lansat de A. Lang n 1899 asupra existenei figurii unei fiine supreme (creator, tat i supraveghetor al ordinii morale) n rndul populaiilor primitive cunoscute. n cele dousprezece volume ale operei sale, W. Schmidt confirm cu materiale adunate din toate ariile culturale validitatea teoriei lui A. Lang despre fiina suprem. Analiznd datele culese, el le interpreteaz aplicnd acestei figuri trsturile monoteismului cretin, oferind astfel o explicaie a originii religiei. Monoteismul ar constitui forma primitiv a religiei din care vor deriva celelalte forme religioase printr-o evoluie regresiv. * Teoriile despre natura i originea religiei aprute n prima perioad a epocii moderne au depit excesiva raionalizare a religiei, specific teologiei i filosofiei religiei din ultimele secole. tiina religiilor a scos n eviden faptul c religia este un fenomen complex a crei esen nu poate fi epuizat de cteva elemente raionale. Al doile rezultat l constituie imensa cantitate de materiale acumulate de reprezentanii ei, date ce se refer la o mulime de forme ale fenomenuui religios din toate ariile i structurile culturale ale istoriei umane. n aceast perioad asistm i la o nmulire a punctelor de vedere asupra studierii tiinifice a fenomenului religios, fapt care a dus la naterea diferitelor tiine ale religiei. Din istoria religiilor, considerat ca un capitol al antropologiei i etnologiei, s-a ivit istoria religiilor ca disciplina independent i apoi, plecnd de la aceasta, psihologia i sociologia religiei. Acumularea de date privind fenomenul religios din toate ariile i structurile culturale a eliminat din cmpul tiinei numeroase prejudeci ideologice (de exempu, teza privind existena unui stadiu religios al omenirii susinut de J. Lubbock) care erau considerate la nceputul perioadei drept evidene tiinifice. Doar explicaiile marxiste ale fenomenului religios menin n sec. XX asemenea afirmaii, bazndu-se pe presupoziia c religia nu este altceva dect o expresie a economicului i deci a structurii sociale a populaiilor. Pornind de la aceasta tiina marxist a religiilor distinge religiile primitive ale societilor lipsite de clase sociale, religiile stadiilor intermediare i cele ale societilor organizate n clase sociale antagoniste. Astfel, cea mai veche cultur a omenirii ar fi atee, necunoscnd nici o form de religie. Aceste afirmaii nu sunt justificate de fapte pozitive, ci de raiuni ideologice potrivit crora existena omului primitiv este dominat de munc. El nu ar fi avut posibilitatea de a distinge ntre cerinele sale i ceea ce i ofea natura deoarece nu exista o baz pentru apariia ideologiei. Pe alt plan, condiiile economice, sociale i culturale nu favorizeaz schimbri ale muncii organizate prin posedarea de ctre o mn de oameni a mijloacelor de producie i ca urmare nici predispoziia necesar pentru apariia religiei. Acestei explicaii a originii religiei, tiina marxist adaug argumentul invocat nc din perioada iluminismului grec, anume c religia s-a nscut din ignorarea legilor naturii i din experiena exploatrii unor oameni de cre alii.

10

11
2. SEMNIFICAIILE ARTEI RUPESTRE PREISTORICE nceputurile existenei umane cu milioane de ani n urm intereseaz mai mult antropogeneza sau alte tiine (arheologia, antropologia etc.) ntruct se presupune c numai de acum aproximativ 500.000 de ani au aprut manifestri intelectuale i religioase ale diferitelor tipuri de oameni (pitecantropi, sinantropi, atlantropi). Termenul de preistorie acoper imensa perioad de timp dintre apariia primilor strmoi ai omului i apariia local a scrisului. n practic, cele mai vechi vestigii ale preistoriei care pot fi interpretate n termeni religioi dateaz cam de pe la 60.000 .Chr. Arta preistoric constituie cea mai gritoare mrturie a nivelului vieii spirituale a ndeprtilor notri strmoi, de acum cteva milenii. Indiferent de imboldul interior ce a stat la baza activitii sculptorilor, gravorilor i pictorilor preistorici, operele lor dovedesc nu doar existena unor preocupri ce depeau problemele vieii de fiecare zi, ci i excepionalul lor spirit de observaie privind viaa animal din jurul lor, precum i capacitatea de a o transpune n forme plastice de o valoare artistic deosebit. n egal msur, acestea ne ajut s nelegem, cel puin parial, universul spiritual al comunitilor preistorice. Cu toat importana ce o are pentru nelegerea fenomenului religios, nu vom discuta aici problema hominizrii. Ne vom mrgini s reamintim c epoca paleolitic, pe baza celor mai moderne metode de datare, depete ca timp trei milioane de ani. n cadrul acestei lungi perioade, depirea condiiei primatelor i evoluia speciei umane s-a fcut n condiii climatice care s-au schimbat mult de la o etap la alta (perioade glaciare i interglaciare). Ultima perioad interglaciar (RissWrm, 120.000-80.000) coincide cu apariia unui nou tip uman, cunoscut sub numele de omul de Neanderthal1 . Acesta i fabrica artefacte mai variate dect naintaii si, ca urmare a unei viei complexe n care se includea folosirea focului nu doar pentru nclzit, dar i pentru prepararea hranei. Omul este, cum spunea M. Eliade, produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucide pentru a tri. ntr-adevr hominizii au reuit s-i depeasc strmoii, devenind carnivori. Timp foarte ndelungat paleanthropii, pentru a asigura supravieuirea speciei, au trit din vntoare, la care se aduga culegerea fructelor, a rdcinilor, molutelor etc. Omul de Neanderthal este creatorul culturii musteriene care caracterizeaz n cea mai mare parte paleoliticul mijlociu. Modul de via al omului de Neanderthal, care se presupune c tria n grupuri alctuite din 20-50 de persoane, implica existena relaiilor sociale i de comunicare conceptual, oral sau simbolic, care presupunea un limbaj elaborat. Primii oameni moderni, reprezentai prin Homo sapiens, i fac apariia la nceputul paleoliticului superior (35000-30000 .Chr.), populnd ntregul spaiu de la Atlantic la Urali i de la Mediterana la Baltica. Ei sunt creatorii culturilor specifice
Primele oseminte ale acestui tip uman, printre care o calot cranian, au fost descoperite n 1856, ntr-o peter din valea Neanderthal din apropiere de Dsseldorf.
1

11

12
paleoliticului superior (chatelperonian, aurignacian, gravetian, solutrean i magdalenian), perioad n care inovaiile tehnologice se nmulesc, iar viaa spiritual cuprinde concepii noi. Cea mai important cucerire a omului de CroMagnon rmne ns arta, reprezentat prin formele sale de manifestare: gravur, pictur i chiar sculptur, certificnd dobndirea unei gndiri simbolice a omului. Cunoaterea manifestrilor artistice i spirituale ale omului din paleolitic ar fi fost imposibil fr descoperirea peterilor care pstrau desene rupestre. Amintim dintre acestea pe cele mai importante, n ordinea intrrii n circuitul tiinific, ncepnd cu sfritul sec.XIX: a) petera Altamira, situat n apropiere de Santillana del Mar, n provincia Santander din Spania (1879), care a dobndit calificativul de Capela Sixtin a artei cuaternare; b) petera Cabot din departamentul Gard (Frana); c) petera Le Mouthe din inutul Dordogne (Frana, 1895); d) petera Pairnon-Pair (Gironde, 1896); e) petera Niaux (departamentul Arige, 1906); f) petera Les Trois-Frres (1912); g) petera Lascaux (1940); petera Kapova (M.Urali, 1959). Am amintit aceste fapte cunoscute pentru a nu pierde din vedere faptul c omul se comporta deja ca o fiin nzestrat cu inteligen i imaginaie. Redescoperirea artei cuaternare determin luri de poziii din partea oamenilor de tiin controversate. Abia dup o perioad de total contestare, datorit incredibilului ce-l crea n jurul su cea mai ocant manifestare artistic a sensibilitii omului preistoric, arta rupestr ncepe s fie apreciat la adevrata sa valoare. Despre arta rupestr putem spune c reprezint un punct culminant de manifestare al unei umaniti disprute. Dac astzi posedm unele elemente care ne faciliteaz reconstituirea fizica a omului preistoric, a preocuprilor sale, mai puine documente exist n ce privete psihologia acestuia sau pentru cunoaterea inovaiilor n plan cultural i spiritual care au precedat sau nsoit primele picturi rupestre. Care au fost oare cntecele, dansurile, credinele, miturile i ceremoniile care din pcate nu au lsat nici o urm? Aceste tezaure de art paleolitic sunt repartizate pe un teritoriu relativ restrns, ntre Urali i Atlantic, n zona european cu clim temperat. Unitatea sa figurativ n spaiu i timp este remarcabil, exprimnd o gndire religioas coerent. Dup Leroi-Gurhan este vorba de difuziunea prin contact a aceluiai sistem ideologic care marcheaz religia cavernelor. Ipotezele privitoare la semnificaia artei rupestre au aprut i au evoluat, din a doua jumtate a secolului XIX, pe msura acumulrii datelor oferite de noile descoperiri i n funcie de ele. nc din 1865, E.B. Tylor a ncercat s explice desenele preistorice prin credina omului n existena unei legturi ntre obiect i imaginea sa, ceea ce ar implica condiionarea lor reciproc. Aceast ipotez a trecut aproape neobservat la timpul respectiv, preferndu-se o interpretarea mai simplist a picturilor i gravurilor din grote, puse pe seama unor manifestri ntmpltoare a gustului artistic mai dezvoltat la unele comuniti paleolitice. Putem aprecia c arta a aprut ca o funcie esenial a omului, devenind, nc din preistorie, indispensabil lui. Trebuie s reinem faptul c omul preistoric a creat arta unui anumit timp i unui anumit loc, n acord cu concepiile i aspiraiile lumii n care tria. Imaginile pe care el le-a creat sugereaz maniera sa de a simi, de a

12

13
gndi i a se exprima, eliberarea sau dependena de anumite fore i obsesii care activau n subcontientul su. Teoria artei pentru art n preistorie, a fost emis de naturalistul Edouard Lartet, urmrind s demonstreze contemporaneitatea omului de peter i animalele cuaternare. Ulterior, cercetrile preistorice au determinat descoperirea a numeroase obiecte finite, de tipul amuletelor, pe care erau figurate diferite animale. Unele aveau gravate animale dispuse n toate sensurile, uneori cu repetarea anumitor pri ale corpului animalului, lsnd impresia unor adevrate crochiuri. Aceste observaii au condus la ideea c artistul paleolitic ncerca s se perfecioneze continuu n arta sa printr-o serie de studii repetate. De aici deriv i concluzia lui G. de Mortillet care vedea n aceast art dezinteresat proba c omul cavernelor nu era stpnit de noiuni religioase, el imitnd strict natura nconjurtoare. Dac ar fi crezut n fore supranaturale, el ar fi cutat s reprezinte sub forma unor simboluri aceste credine. Semnificaia artei n acea vreme se rezuma la o problem de abilitate, de gust i fantezie a omului preistoric. La rndul su, G.H. Luquet, n lucrarea Arta i religia oamenilor fosili (1926), presupune c arta figurativ, adic execuia intenionat a reprezentrilor, ar fi fost precedat de o faz preliminar, n care operele figurate ar fi fost produse fr intenie, din ntmplare. Aciunea intenionat a unei opere figurate ar presupune dou condiii: una de ordin afectiv i alta de ordin intelectual. Apariia lucrrii lui Solomon Reinach, Arta i magia (1903), cum sugereaz i titlul, aducea pentru prima dat o interpretare magic a picturilor rupestre paleolitice. Lucrarea acestuia marcheaz apariia unei concepii ce avea s se dovedeasc deosebit de important n interpretarea artei preistorice. n analiza sa, S. Reinach lua n considerare dou aspecte: a) primul ar fi acela c animalele pictate/gravate pe pereii peterilor sunt cele cu care s-au hrnit populaiile de vntori paleolitici; b) al doilea aspect pornea de la observaiile fcute asupra populaiilor primitive actuale, privind influena de ordin magic, atunci cnd vntorul posed imaginea pe obiect a animalului pe care vrea s-l vneze. Deoarece multe asemenea desene sunt plasate n locuri puin accesibile, interzise femeilor i copiilor, acesta face legtura logic cu picturile rupestre paleolitice existente n zonele mai retrase ale peterilor. Prin urmare, picturile rupestre au fost executate n locuri accesibile numai anumitor membrii ai comunitii, dup nite rigori impuse de o anumit tradiie, care s serveasc unui scop magic bine cunoscut. Acest raionament l determin pe Reinach s trag concluzia potrivit creia arta paleolitic nu era ceea ce reprezint arta pentru populaiile civilizate, ci constituia expresia unei religii grosiere n care practicile magice aveau ca unic scop cucerirea hranei zilnice. Lucrarea lui Reinach trebuie considerat ca piatra de temelie n interpretarea artei rupestre preistorice. Concepia privind scopul magic al picturilor i gravurilor rupestre aducea o explicaie mai profund, care introducea o atitudine de spirit n ce privete populaia preistoric, a crei art va fi privit ca mrturie a unui ansamblu de credine i rituri, rezultante al unei gndiri colective i al unor reguli tradiional stabilite. Perpetuarea acestora era asigurat de cteva caste sau categorii de persoane ce transmiteau i stabileau regulile artei i valoarea magic a reprezentrilor respective.

13

14
Deoarece picturile se gsesc destul de departe de intrare, cercettorii sunt de acord n a considera grotele asemeni unor sanctuare. Multe din aceste peteri erau nelocuite, iar accesul dificil accentueaz caracterul lor aparte. La grota de la Lascaux se ajunge n galeria inferioar, unde se gsete una din capodoperele paleoliticului, cobornd pe o scar de-a lungul unui pu de 6,30 m adncime. Intenionalitatea acestor opere pictate sau gravate pare n afara oricrei ndoieli. Este cert faptul c nu putem atribui oamenilor din paleolitic practici religioase i mitologii ale primitivilor. Experiena extatic, este proprie condiiei umane. Nu ne putem imagina o epoc n care omul nu a avut vise sau vise-n-starede-trezire, iar pierderea contiinei interpretat ca o cltorie a sufletului n lumea de dincolo. Deoarece universul spiritual al oamenilor n paleolitic era dominat de raporturile de ordin mistic dintre om i animal, nu este greu de ghicit funciile unui specialist al extazului. Din aceste motive, extazul de tip amanic pare a fi atestat n paleolitic, fapt ce implic credina ntr-un suflet capabil s prseasc trupul i s cltoreasc singur n lume, ca i convingerea c, ntr-o asemenea cltorie, sufletul poate ntlni anumite Fiine supranaturale i s le cear ajutorul sau binecuvntarea. n perioada ce a urmat, teoriile asupra semnificaiei artei se vor mpri n dou grupe: a) Prima va dezvolta ideea magiei de vntoare, i de vrjitorie. Este posibil ca formele bizare ale pereilor grotelor s fi sugerat, cum susine H. Bgouen, omului preistoric ideea figurrii animalelor. Despre partea de adevr ce o poate cuprinde aceast viziune se convinge oricine intr ntr-o peter, unde deseori formele naturale ale pereilor cavernelor sau anumite unghiuri din care sunt privite stalacmitele/ stalactitele ne ndeamn s ne gndim la anumite pri ale unui animal. n dorina obinerii unei dubluri a animalului sugerat de o form natural, omul preistoric a ncercat, probabil, completarea ntregului corp prin pictur. Continund aceast idee, se poate considera c nceputurile riturilor magice au putut s se aplice acestor animale de piatr observate la plpirea flcrilor. Aceast concepie a determinat luri de poziie n rndul partizanilor artei pentru art (G.H. Luquet) care ncercau s aduc argumente, uneori nu lipsite de temei. Se afirma c pentru a svri ritualurile de vrjitorie, farmecele, vntorul preistoric trebuia s aib ideea imaginii fiinei/ obiectului respectiv. Sub aspect logic, imaginea ar trebui s precead vrjitoria, iar dac imaginea este anterioar ritului respectiv, nseamn c arta are o existen anterioar magiei. Aceast teorie nu reuete s explice o serie de aspecte ale artei parietale, cum ar fi animalele compozite, unele figuri antropomorfe, scenele de ansamblu cuprinznd anumite specii de animale, ca i o serie de semne ntlnite pe pereii grotelor. b) A doua teorie, mai puin important, se va baza pe noiunea de totemism2 , de religie primitiv i credine n spirite. Conform teoriei totemismului, animalele figurate de pe pereii peterilor constituiau totemuri ale comunitilor paleolitice. E. Drkheim, care s-a ocupat de formele elementare ale vieii religioase ale populaiilor
2

Termenul de totemism a fost introdus de James Frazer.

14

15
primitive, n special la aborigenii din Australia, considera c forma primar a vieii religioase este totemismul. Din acesta ar fi derivat alte forme de credin, ca animismul, cultul sufletelor strmoilor sau a spiritelor cuprinse n lucruri, cultul forelor naturii. n esen, totemul este o emblem care poate fi reprezentat prin diferite mijloace: desene pe nisip, picturi i gravuri pe roci, mti, tatuaje, mimri sau dansuri etc. Uneori, el poate fi simbolizat prin linii i desene geometrice sau prin figuri mai mult sau mai puin realiste. Totemul este sacru, iar neiniiaii nu-l pot vedea, locul unde el este depus fiind un veritabil sanctuar. n consecin, animalul totemic nu poate fi omort, iar planta totem este interzis a fi culeas. Apariia concepiei totemice n etnologie oferea o interpretare diferit n raport cu ce se cunotea privitor la esena artei rupestre paleolitice. O dat cu descoperirea sgeilor i rnilor pe corpurile animalelor pictate sau gravate, argumentele potrivnice concepiei totemice au devenit pertinente. Deoarece totemul a fost creat pentru a fi venerat i respectat, devenind tabu, prezena sgeilor i rnilor la animalul totem ar nsemna profanarea acestuia i nicidecum idolatrizarea lui. n plus, n societile totemice fiecare clan posed exclusiv un totem. Dac comunitile paleolitice ar fi avut o structur totemic, arta acestora ar trebui s se caracterizeze printr-o mare varietate de la o peter la alta. Este adevrat c exist peteri cu pictur rupestr care dovedesc o anumit specializare, prin specii care domin celelalte animale reprezentate (bovideele la Lascaux, bizonii la Font-de Gaume, caii la Les Combarelles), fr a fi ns exclusive. Pe de alt parte, numrul restrns al animalelor figurate pe pereii grotelor contrasteaz cu multitudinea totemurilor ntlnite la comunitile primitive actuale. Indiferent de ideile susinute, cele dou teorii privitoare la semnificaia artei parietale preistorice au un punct comun care evideniaz caracterul sacru al artei cavernelor. Este incontestabil c peterile au reprezentat primele sanctuare n care sau derulat rituri i ceremonii complicate, ale cror modaliti de exprimare este greu s le reconstituim sau chiar s ni le imaginm n formele lor primare. n cadrul acestora este cert c vnatul ca form principal a economiei omului din paleolitic sau creterea animalelor, n etapele ulterioare, erau subiectele principale ale solemnitilor ce se desfurau, figurate sub diverse forme pe pereii peterilor. Pentru cunoaterea formelor de manifestare a acestor ceremonii, specialitii au folosit metoda etnografic, care const n compararea elementelor privind arta preistoric i riturile populaiilor actuale, cu forme de via primitive, care preau a avea aceleai credine. Pornind de la un vestigiu material preistoric (figur/ansamblu de figuri transpuse pe pereii grotelor), s-a ncercat gsirea unui corespondent actual. Dei, n esen, metoda etnografic poate contribui la ntregirea cunotinelor privind viaa spiritual a omului preistoric, trebuie s avem n vedere limitele acestei metode n cunoaterea de ansamblu a populaiilor actuale cu forme de via primitive. i insuficiena documentelor preistorice poate duce la reconstituiri artificiale ale trecutului. Ca urmare, dintre obiceiurile i credinele populaiilor cu forme de via primitive, singurele care pot fi transpuse n domeniul preistoriei sunt acelea care i gsesc justificare printre documentele arheologice. Doar n msura n care

15

16
obiceiurile, credinele i miturile sunt universal rspndite printre primitivii actuali, originea acestora poate fi transpus n preistorie Cu privire la folosirea metodei etnologice n explicarea artei rupestre preistorice, A. Leroi-Gourhan considera c etnografia trebuie s intervin doar pentru a conferi vestigiilor un context viu, indispensabil. De aici i obligatoria pruden n folosirea metodei etnografice, constatare ce ndeamn s se acorde adevrata valoare documentului arheologic, singurul care ne poate duce, att ct este posibil, la o reconstituire ct mai apropiat de imaginea trecutului. n ce privete speciile de animale prezente n arta rupestr, frecvena cea mai mare o are calul (24 %) i bizonul (15 %). Aceast prezen ne face s ne punem ntrebarea dac aceste dou animale constituiau vnatul principal sau frecvena lor pe pereii grotelor are cauze de alt ordin. n raport cu animalele, omul este foarte puin reprezentat n arta preistoric (silueta uman - 6,5%, din care 4% brbai i 2,5% femei). Diferenele dintre reprezentrile animale i cele umane este nu doar de ordin procentual, ct mai cu seam de factur calitativ. Consecvena cu care este reprezentat omul (siluete grosiere, groteti, fr organe vitale: ochi, urechi, gur, nas) nu poate fi dect voit, avnd n vedere faptul c animalul era redat cu o deosebit miestrie. Aceast opoziie ntre tratarea realist a figurii animalului i aspectul grotesc al siluetei umane rmne un mister al artei preistorice. S fie aceast manier de redare rezultatul unor interdicii de ordin moral? Faptul c aceasta nu ine de incapacitatea artistului acelor timpuri este subliniat de reprezentrile hibride (semiumane) care sunt, de bun factur artistic. Definitorie n acest sens este gravura de pe bolta peterii de la Trois-Frres, numi de abatele H. Breuil Marele vrjitor. El este reprezentat cu un cap de cerb, purtnd coarne, coada pare de lup sau cal, minile i picioarele sunt umane, iar barba lung i ascundea faa. Abatele H. Breuil considera c acesta reprezenta pentru omul epocii magdaleniene spiritul dominnd asupra multiplicrii vnatului i expediiilor de vntoare. El nu se ndeprta de prerea exprimat de G.H. Luquet, care considera siluetele umane mascate fie diviniti, fie oameni deghizai n animale, n vederea unor ceremonii cu caracter magic. Practica deghizrii magice a putut contribui la credina n diviniti hibride. Puterea vrjitorului consta n deghizarea sa ceea ce ducea la o asociaie de idei ntre nfiarea sa simultan uman i animal i puterea magica oferit de aspectul su hibrid. La fel de cunoscut i nu mai puin controversat este compoziia descoperit ntr-o galerie inferioar a peterii Lascaux care reprezint un bizon rnit, ndreptndu-i coarnele ctre un om care zace la pmnt. Arma sa se sprijin de burta animalului. Lng om, al crui cap se termin cu un plisc, pe o creang se afl o pasre. Scena a fost interpretat ca un accident de vntoare sau ca edin amanic (omul ar fi n trans n faa bizonului sacrificat n timp ce sufletul su cltorea n lumea de dincolo). Pasrea de pe creang, motiv specific amanismului siberian, ar reprezenta spiritul su protector. Dup H.Kirchner, edinta ar fi ntreprins ca amanul ajuns n extaz s cear zeilor binecuvntarea, adic succesul la vntoare. n numeroase peteri au fost descoperite amprente de mini (petera Gargas cunoate 200 de amprente de mini aparinnd brbailor, femeilor sau copiilor).

16

17
Prezenei acestora pe pereii grotelor li se pot gsi semnificaii multiple, mergnd pn acolo nct ele ar putea fi considerate ca semn de posesiune al omului asupra peterii. Astfel de interpretri alunec ns pe panta unor speculaii netiinifice. O alt categorie de reprezentri o formeaz semnele, destul de rspndite n ansamblul artei parietale n peterile paleolitice (15%). n cadrul lor se nscriu sgeile care strpung animalele sau diferite forme geometrice, serii de puncte, hauri etc. Interpretarea semnificaiei artei rupestre va nregistra o cotitur radical prin observatiile lui A. Laming-Emperaire care considera c ansamblurile figurate din grote ar reprezenta compoziii bine gndite, omogene. Pe baza observaiilor atente i a unei statistici riguroase acesta constata asocieri precum bizoni n vecintatea cailor, leii cu caii spre interiorul grotei, femei asociate cu bizoni. Aceast ordine i dispunere prea a se repeta, uneori n aceeai peter, ca ntr-o poveste mitologic n care personaje stereotipe se regsesc peste tot n aceleai raporturi. Utiliznd acest instrument de lucru, A. Leroi-Gourhan ntocmete o inventariere i o statistic riguroas a 66 de peteri sau adposturi sub stnc ce conineau 2188 de figuri de animale (610 cai, 510 bizoni, 205 mamui, 176 mufloni, 137 boi etc.). O prim observaie se refer la faptul c numrul speciilor figurate pe pereii grotelor este inferior speciilor din fauna perioadei. Dispunerea desenelor pare a fi supus unor reguli: n zona central ntlnim bizoni, cai, mamui, boi; peste tot cerb, cprioar, ren, urs; la intrare cerb, iar n fundul grotei urs, leopard, cerb. Repartiia siluetelor umane s-ar nscrie cadrul unor reguli bine precizate. Reprezentrile feminine sunt, de obicei, situate n zona central a ansamblurilor, alturi de marile ierbivore. n schimb, siluetele masculine sunt plasate, n toate cazurile, n fundul peterii sau pe marginea compoziiilor centrale. Repartiia topografic a animalelor i oamenilor ar permite detaarea a dou principale grupe de reprezentri: pe de o parte reprezentrile masculine mpreun cu caii, muflonii i cerbii; pe de alt parte grupul figurilor feminine, n cuplaj cu bizonii, boii i mamuii. Aceeai asociere poate fi observat i n cadrul semnelor (cele ovale, triunghiurile, dreptunghiurile tiate de o linie vertical etc. se asociaz cu animalele din panourile centrale - bizonul, fiind considerate a reprezenta genul feminin; intrrile n peteri, ca i fundul grotelor conin semne total diferite: reprezentri falice, bastonae, bare verticale, puncte). Important din punctul nostru de vedere este faptul c A. Leroi-Gourhan a precizat un posibil sistem de organizare a artei rupestre paleolitice. El relev faptul c imaginile de pe pereii peterilor conserv un profund mesaj al trecutului ndeprtat. De aceea, imaginile nu trebuie privite simplist, doar ca realizri artistice ale unei perioade. Ordonarea reprezentrilor ne d o imagine asupra gndirii acelor oameni, ne d coordonatele a ceea ce a fost calificat drept adevrate sanctuare paleolitice. Sunt documentate i sanctuare exterioare, plasate n adposturi sub stnc sau la intrarea peterilor, avnd n multe cazuri pereii sculptai (Lausel, Cap Blanc, Magdelaine etc.). Ele aparn fazelor mai vechi ale artei paleolitice. 3. COMPORTAMENTE MAGICO-RELIGIOASE ALE OMULUI N PALEOLITIC

17

18
Evoluia n timp spre condiia uman a asociat acestuia prin acumulare un numr de credine, ca i practicarea unor rituri, deoarece sacrul constituie un element n structura contiinei. Specialitii sunt de acord n a afirma c paleanthropii aveau o religie. Este ns destul de greu de a preciza care este coninutul acesteia. Materialele care reflect aceast perioad de nceput sunt restrnse numeric, opace i puin variate: oseminte umane, mai ales cranii, unelte din piatr, pigmeni (ocru rou, hematit) 3 , diverse obiecte descoperite n morminte. Uneltele n principal nu dezvluie nimic din intenionalitatea lor tehnic, n afar de valoarea lor utilitar. Cu toate acestea, este greu de conceput ca uneltele s nu fi fost ncrcate de o anumit sacralitate sau s nu fi inspirat unele episoade mitologice. Ceea ce productorul sau posesorii ei au gndit, au simit, au imaginat n relaie cu ea, ne scap. De aceea trebuie s ncercm, cel puin s ne imaginm, valorile nonmateriale ale uneltelor produse de omul preistoric. Primele descoperiri tehnologice (transformarea pietrei n instrumente de atac i aprare, domesticirea focului) au asigurat nu doar dezvoltarea speciei umane, ci au produs, n egal msur, un univers de valori mistico-religioase, au incitat i hrnit imaginaia creatoare. Este suficient s amintim rolul uneltelor n viaa religioas i mitologia primitivilor rmai n faze incipiente ale dezvoltrii. Valoarea magico-religioas a unor arme (din lemn, piatr sau metal), supravieuiete nc la populaiile rurale europene, ca i n folclorul lor. Dominarea distanei de ctre om, cucerit graie armei-proiectil, a produs nenumrate credine, mituri i legende. Amintim aici mitologiile dezvoltate n jurul lncilor care se nfig n bolta cereasc, permind nlarea la cer sau sgeile care zboar prin nori i strpung demonii. Este necesar s amintim cteva din credinele i mitologiile armelor, pentru a nelege tot ceea ce pietrele cioplite nu pot s ne comunice. Pentru vntorul preistoric, vnatul, care constituia principala surs de hran, era nzestrat cu fore supranaturale. Permanenta urmrire i doborre a vnatului au sfrit prin a crea un sistem de raporturi ntre vntor i animalele ucise. Vntorul vedea n spatele animalului manifestarea unei fore, ncarnat n imaginea mitic a Stapnului animalelor. ntre om i animal se stabilea o solidaritate mistic revelat chiar prin actul uciderii. Deoarece sngele vrsat era apropiat celui a omului, aceast legtur dezvluie n ultima instan nrudirea ntre
A. Leroi-Gourhan menioneaz c ocrul, alturi de alte vestigii materiale, este dovada unei tradiii culturale anterioare paleoliticului superior. Cele mai vechi atestri de ocru rou ntr-un strat locuit de hominizi timpurii sunt cunoscute de la Olduvai (Tanzania) sau cele de la Terra Amata (Frana) avnd o vechime de aproximativ 450.000 ani. Descoperiri mai numeroase care atest colectarea ocrului apar la nceputul musterianului (acum 70.000 ani), cunoscute de la Le Moustier (o serie de oase aveau n jurul lor ocru) sau de la La Chapelle-aux-Saints (craniu de brbat). n petera Cioarei de la Boroteni (com. Petiani, jud. Gorj), mpreun cu utilaje specifice culturii musteriene s-au descoperit bulgri de ocru. n straturile n care s-a identificat ocru, au aprut mici recipiente, care pstreaz urme de colorant, folosite la prepararea culorilor, probabil pentru vopsitul corpului i a unor obiecte de uz casnic. Recipientele erau obinute prin secionarea prii superioare a unei stalagmite care era scobit pn se obinea o concavitate care permitea meninerea unei mici cantiti de vopsea.
3

18

19
comunitile umane i lumea animal. Omorrea animalelor devenea un sacrificiu, de unde i nlocuirea jertfei umane cu cea animal, practic pe care o ntlnim n spaiul mediteranean (Eliade 1976, I, 17). Raporturile dintre vntor i vnat erau guvernate de unele legi ale contiguitii magice i magiei simpatetice, care constituiau caracteristici principale ale gndirii primitive. Contiguitatea, realizat prin intermediul actului (uciderii) afecta i instrumentul (piatra, toporul, lancea), care se contamina de magia actului, devenind un obiect sacru, nzestrat cu valene proprii. Ei cred c omul se poate transforma n animal i invers, c sufletele morilor se pot sabili n animale i c exist relaii misterioase ntre un individ i un anumit animal. Primele mrturii arheologice privind universul religios al vntorului paleolitic se leag de arta parietal franco-cantabric de acum aproximativ 35.00030.000 de ani. Vntorii primitivi consider animalele ca fiind asemntoare oamenilor, dar nzestrate cu puteri supranaturale. n acest domeniu, pentru reconstituire putem uza de metoda comparaiei. Existena unor fiine supranaturale este atestat n religiile triburilor de vntori. Pot fi distini nsoitorii sau spiritele pzitoare, divinitile de tip Stpna animalelor 4 , care protejeaz att vnatul ct si pe vntori, spiritele junglei sau spiritele diferitelor specii de animale. Trebuie amintit c un anumit numr de comportamente religioase, sunt specifice civilizaiilor de vntori. Omorrea animalului constituie un ritual, implicnd credina c Stpna animalelor vegheaz ca vntorul s nu ucid dect att ct are nevoie pentru a se hrni. Oasele i n special craniul au o valoare ritual deosebit, probabil pentru c se credea c ele gzduiesc sufletul sau viaa animalului i c, pornind de la schelet, Stpna animalelor va face s cresc o carne nou. De aceea, craniul i oasele lungi se expun pe crengi sau pe nlimi. La anumite popoare, sufletul animalului ucis este trimis ctre patria sa spiritual (festivalul ursului la comunitile Ainu). De asemenea, este atestat la pigmei obiceiul de a oferi Fiinelor supreme o bucat din fiecare animal dobort. La unele populaii din Sudan, tnrul dup ce a dobort primul vnat, stropete cu snge pereii unei peteri. Cte din aceste credine i ceremonii pot fi identificate n materialele arheologice pe care le avem la dispoziie? Cel mult ofrandele de cranii i oase lungi. Credinele i ideile religioase nu sunt fosilizabile. Din acest motiv, unii cercettori au preferat s nu abordeze problematica ideilor i credinelor omului paleolitic, refuznd s le reconstituie cu ajutorul comparaiei cu civilizaiile vntoreti. Dac nu abordm o parte a istoriei spiritului uman, riscm s ncurajm ideea c n acea perioad activitatea spiritului se limita doar la conservarea i la transmiterea tehnologiei. 3.1. Semnificaiile simbolice ale mormintelor. ntruct cele mai vechi i numeroase resturi umane descoperite au fost fragmente de cranii, s-au fcut speculaii c nc n paleoliticul inferior ar fi existat un cult al craniilor. n sprijinul acestei ipoteze s-a adus un argument etnografic
4

M. Gimbutas o numete zeia dttoare a vieii i stpna animalelor.

19

20
ntlnit la unele populaii retardate care au supravieuit pn n sec. XIX. Ali specialiti, precum A. Leroy-Gourhan, susin ns c apariia craniilor umane n paleoliticul inferior s-ar datora rezistenei mai mari a craniului la diferii factori de distrugere n comparaie cu alte pri ale scheletului. Doar ncepnd cu paleoliticul mijlociu (musterian) se poate vorbi cu certitudine de morminte. n numeroase cazuri au fost descoperite corpuri n poziie alungit sau chircit, plasate ntr-o groap al crei contur a putut fi determinat. Neanderthalienii ncep s practice nhumarea de cndva n timpul ultimei glaciaiuni. Practica nhumrii constituie o trstur semnificativ pentru preocuprile corelate cu sentimentul religios. Este greu de analizat, chiar i la populaiile primitive spiritualitatea implicat de practicile religioase. Credina ntr-o supravieuire post-mortem pentru cele mai vechi timpuri pare a fi demonstrat prin utilizarea ocrului rou, substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii. Obiceiul de a presra cadavrele cu ocru este universal rspndit, n timp i n spaiu. Apreciem c nhumarea celor decedai trebuia s fie asociat cu o semnificaie religioas, fr a putea preciza n ce consta aceasta. Credina n supravieuire este confirmat de morminte, altfel nu s-ar nelege grija pentru a nmormnta corpurile. Supravieuirea putea fi pur spiritual, conceput ca o postexisten a sufletului. Unele morminte ar putea fi interpretate ca o precauie mpotriva eventualei ntoarceri a defunctului. n astfel de cazuri, cadavrele erau plasate n poziie ghemuit i poate legate cu sfoar. Pe de alt parte, nimic nu exclude ca poziia repliat a mortului, departe de a trda teama de cadavrele vii (team atestat la unele popoare), s semnifice sperana unei renateri, deoarece se cunosc numeroase cazuri de nhumare intenionat n poziie foetal. Printre cele mai bune exemple de morminte cu semnificae magicoreligioas, M. Eliade amintete pe cel de la Teik Ta, n Uzbekistan (copil ncadrat de o pereche de coarne de capra slbatic), pe cel de la Chapelle-aux-Saints, n Corrze (n groapa mormntului s-au gsit mai multe unelte de silex i buci de ocru rou/hematit) i pe cel de la Ferrassie n Dordogne (mai multe morminte monticulate, cu depozite de unelte de piatr). Putem aduga cimitirul dintr-o grot de pe muntele Carmel, cu zece morminte. Exemplul cel mai familiar este acela al craniului feminin de la Mas- D'Azil, cu ochi artificiali, aezat pe un maxilar i un corn de ren (LeroiGurhan vorbete de o grmad de resturi culinare pe care se afla aezat, probabil dezafectat i deplasat, o relicv uman). Practica nhumaiei pare s se generalizeze n paleoliticul superior. Corpurile presrate cu ocru rou sunt nmormntate n gropi unde s-au gsit unele obiecte de podoab (cochilii, coliere, pandantive). Craniile i osemintele de animale gsite lng morminte reprezentau probabil resturi de prnzuri rituale sau ofrande. Prezena unor asemenea obiecte presupune nu doar credina ntr-o supravieuire personal, ci i certitudinea c defunctul i continu activitatea specific ntr-o alt lume. Poziia unor morminte orientate spre rsrit ar putea marca intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, de sperana unei renateri, a unei postexistene ntr-o alt lume. Exist credina c atunci cnd omul a fost fcut, Creatorul i-a dat suflet, iar pmntul i-a dat trup. n momentul morii, aceste dou elemente se ntorc la sursele lor: trupul n pmnt, iar sufletul la autorul celest.

20

21
n societile arhaice este cunoscut faptul c moartea nu este considerat real att timp ct ceremoniile funerare nu sunt svrite cum se cuvine. Altfel spus, constatarea morii fiziologice este doar un semnal c trebuie ndeplinite o serie de ritualuri, pentru a crea noua identitate a celui decedat. Trupul trebuie pregtit n aa fel nct s nu poat fi rensufleit prin magie i s devin instrumentul unor aciuni malefice. i, mai important, sufletul trebuie dirijat spre noul lca i integrat prin ritual n comunitatea locuitorilor acestuia. Din pcate, tim foarte puin despre simbolismul religios al ceremoniilor funerare la societile arhaice i tradiionale. Ne dm seama de gradul nostru de ignoran, cnd un antropolog contemporan are ocazia s fie martorul unui ritual funerar i s primeasc cuvenite explicaii. Aa s-a ntmplat cu antropologul columbian C. Reichel-Dolmatoff, care, n 1966, a asistat la ngroparea unei tinere din tribul indienilor Kogi ce locuiesc n Sierra Nevada de Santa Marta (Columbia). Dup alegerea locului gropii, amanul (mma) execut o serie de gesturi rituale i declar: Aici este satul Morii; aici este casa ceremonial a Morii; aici este pntecul. Voi deschide casa. Apoi arat oamenilor locul unde trebuie s sape mormntul. Pe fundul gropii se pun pietricele verzi, scoici i o cochilie de melc. amanul ncearc zadarnic s ridice corpul nfurat n pnz alb, lsnd impresia c este greu. Doar la a noua ncercare reuete. Trupul este aezat cu capul spre rsrit i se nchide casa, adic se acoper groapa. Urmeaz alte micri rituale ale amanului mprejurul mormntului. Un arheolog din viitor care va descoperi acest mormnt va gsi un schelet orientat cu capul spre rsrit, avnd cteva pietre i scoici alturi. Ritualurile i mai ales ideologia religioas implicat n ele (verbalizarea cimitirului ca sat al Morii i cas ceremonial a Morii, a gropii ca locuin i uter, ceea ce explic poziia foetal a corpului, culcat pe partea dreapt, urmat de verbalizarea ofrandelor ca hran pentru moarte i prin ritualul deschiderii i nchiderii casei-uter) nu vor fi recuperabile o dat cu celelalte elemente. Aceast comunitate identific Lumea (uterul Mamei universale) cu fiecare sat, fiecare locuin i fiecare mormnt. Cnd amanul ridic de nou ori cadavrul, el semnaleaz ntoarcerea corpului la starea sa foetal, parcurgnd n sens invers perioada de gestaie. Ofrandele au un sens sexual (n mituri i n regulile cstoriei actul mncrii simbolizeaz la triburile Kogi, actul sexual), constituie o smn care o fertilizeaz pe Zeia Mam. Scoicile sunt ncrcate de un simbolism complex. Ele reprezint pe membrii vii ai familiei, n timp ce cochilia de melc simbolizeaz soul decedatei. Dac obiectul nu se depune n mormnt, tnra sosit n lumea cealalt, va cere un so, ceea ce va provoca moartea unui tnr al tribului (Eliade 1992, 21-22). Trebuie subliniat faptul c, abordat doar sub aspect arheologic, acest simbolism este la fel de inaccesibil ca i cel al unor morminte paleolitice. Prin trsturile sale, documentul arheologic limiteaz i srcete mesajele pe care sunt susceptibile de a le transmite. 3.2. Rituri, gndire i imaginaie la omul preistoric Al. Marshak a demonstrat existena n paleoliticul superior a unui sistem simbolic de notare a timpului bazat pe observarea fazelor lunare. Aceste notri

21

22
rezultate prin acumulri realizate ntr-o lung perioad de timp permit presupunerea c anumite ceremonii sezoniere sau periodice erau fixate cu mult timp nainte. Calendarul care i face apariia n primele civilizaii se refer probabil la simbolismul care impregneaz sistemul de notare prin semne utilizat n paleolitic (Eliade 1992, 32). Indiferent de poziia ce o lum fa de teoria lui Marshak, rmne sigur faptul c ciclul lunar era analizat, memorizat i folosit n scopuri practice cu 15000 de ani nainte de descoperirea agriculturii. nelegem astfel mai bine rolul deosebit jucat de luna n mitologiile arhaice i faptul c simbolismul lunar a integrat ntr-un sistem realiti variate precum femeia, apele, vegertaia, arpele, fertilitatea, moartea, renaterea etc. Meandrele gravate pe obiecte sau pictate pe pereii peterilor ar constitui dup Marshak un sistem, deoarece ele prezint o succesiune i exprim o intenie. Structura era atestat n desenele gravate pe un os de la Pech de l'Az (Dordogne), aparinnd nivelului achelean (cca 135000). Mai mult, meandrele sunt trasate n jurul desenelor de animale sau deasupra lor, indicnd un ritual. Semnificaia lor este dificil a o preciza. De cndva (desenul de la Petersfeld, Baden), meandrele sunt nsoite de peti, situaie n care simbolismul acvatic este evident. Asemenea analize confirm funcia ritual a semnelor i a figurilor paleolitice. Aceste imagini i simboluri se refer la anumite evenimente ce pot fi puse n legtur cu anotimpurile, obiceiurile vnatului, sexualitatea, moartea, puterile misterioase ale unor fiine supranaturale. M. Eliade crede c reprezentrile paleolitice pot fi cosiderate un cod ce semnific att valoarea simbolic (magicoreligioas) a imaginilor, ct i funcia lor n ceremoniile care se refer la anumite evenimente. Coninutul precis al acestor istorii nu-l vom ti niciodat. Sistemele n care se ncadreaz anumite simboluri ne permit s ghicim cel puin importana lor n practicile magico-religioase ale oamenilor din paleolitic. Anumite aspecte ale religiilor preistorice pot fi reconstituite lund n considerare riturile i credinele specifice ale vntorilor primitivi. innd cont de toate diferenele care separ o cultur preistoric de o cultur primitiv, putem stabili cteva configuraii fundamentale. Civilizaiile arhaice, bazate pe vntoare, pescuit i cules, supravieuiau pn nu demult la marginea spaiului locuibil al terrei (n ara de Foc, Africa, n Australia sau zona artic) sau n marile pduri tropicale (pigmeii). n ciuda influenei civilizaiilor agricole vecine, structurile originare nu erau dezarticulate spre sfritul sec.XIX. Aceste civilizaii fixate n timp ntr-un stadiu analog paleoliticului superior constituie un fel de fosile vii. De asemenea, putem presupune existena riturilor secrete rezervate brbailor (rituri de iniiere), celebrate naitea unei expediii vntoreti. Analogiile cu numeroasele ceremonii (atestate la populaiile primitive din Australia, America), dovedesc o tradiie comun dezvoltat nc n paleolitic. J. Charet a interpretat amprentele de tlpi umane din grota de la Tuc d'Aubert ca o dovada a iniierii bieilor. n ce privete dansul circular de la Montespan (oricare ar fi interpretarea dat urmelor lsate de tlpile adolescenilor pe solul argilos al peterii), ea este comun comunitilor paleolitice. Acest tip de dans este foarte rspndit, fiind practicat pretutindeni de vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului dobort, fie pentru a asigura nmulirea vnatului. Continuitatea

22

23
cu ideologia religioas a vntorilor din paleolitic este evident. Mai mult, solidaritatea mistic ntre vntori i vnat las s se presupun existena unor secrete ale meseriei, aflate n posesiunea exclusiv a brbailor, secrete care sunt comunicate adolescenilor prin intermediul iniierilor. Pare plauzibil a se afirma c un anumit numr de mituri cosmogonice i mituri de origine (originea omului, a vnatului, a morii etc.) erau familiare ntr-o anumit form i populaiilor din paleolitic. M. Eliade citeaz un mit cosmogonic care pune n scen Apele primordiale i Creatorul, antropomorf sau sub form de animal acvatic, ptrunznd n adncul oceanului pentru a aduce materia necesar crerii lumii. Larga rspndire a acestei mitologii i structura sa arhaic indic o tradiie motenit din cele mai vechi timpuri ale preistoriei. Miturile despre originea animalelor i raporturile religioase dintre vntor, vnat i Stpnul animalelor par a fi cuprinse n cod cifrat n repertoriul icongrafic al vntorilor din paleolitic. Tot aa, este greu s ne imaginm o societate de vntori lipsit de mituri asupra originii focului. n practicile magico-religioase un rol important, alturi de limbaj, l aveau cu siguran gesturile. Probabil c gesturile figurilor antropomorfe erau ncrcate nu numai de o anumit semnificaie, dar i de putere. Nu deinem argumente materiale pentru a putea preciza originea i dezvoltarea credinei n strmoi n preistorie. Lund n seam paralelele etnografice, acest complex religios este posibil s coexiste cu credina n Fiine supranaturale, n Stpnul animalelor. Ideea strmoilor mitici ar putea face parte din sistemul religios al oamenilor din paleolitic, mai ales dac lum n seam faptul c este vorba de o idee religioas universal rspndit care s-a meninut n toate religiile 3.3. Credinele legate de divinatatea feminin n paleolitic Pe baza numeroaselor imagini care au supravieuit pe parcursul ntregii istorii a omenirii, cele mai timpurii faze ale dezvoltrii omului au fost legate de credinele legate de puterea matern. Probabil c izvorul ntregii viei a fost imaginat ca o zei care nate totul din pntecu-i sacru. Ea reprezenta nsi natura, dttoare dar i distrugtoare a vieii, capabil de o perpetu regenerare n cadrul eternului ciclu al morii i al renaterii. n paleoliticul superior, acum 25.000 de ani, a avut loc o adevrat explozie a expresiei artistice, care s-a manifestat prin numeroase picturi rupestre, gravuri pe stnc i sculpturi. Peterile n care s-au descoperit reprezentri animaliere i gravuri erau probabil sanctuare pentru practicarea unor rituri sezoniere, a unor ritualuri de iniiere sau a altor ceremonii legate de venerarea divinitii feminine. Sculpturile miniaturale din piatr, corn i os, reprezentnd diferite diviniti sunt cunoscute de pe un ntins spaiu cuprins ntre sudul Franei i centrul Siberiei (aproximativ 3000 de sculpturi) ne permit s deducem care este semnificaia lor figurativ. Cele mai timpurii simboluri gravate pe stnc i pe obiecte de os sau corn reflect credine profunde ntr-o divinitate feminin dttoare de via care era reprezentat sub diverse aspecte. Din paleoliticul superior aceasta este reprezentat cu snii, sexul i fesele exagerate, indicndu-se astfel centrele de emanaie ale puterii sale procreative. Sculptate n piatr, os sau filde i nalte de 5-25 cm, statuetele prezint sni enormi ce atrn de pe un corp masiv redat fr detalii, braele abia

23

24
schiate, iar gambele scurte, schematice, pornesc, subiindu-se, n continuarea coapselor supradimensionate. Cele mai cunoscute statuete sunt descoperite la Lespuges, Willendorf, Laissel. De la Gagarino i Mezin (Ucraina) se cunosc statuete care provin din niveluri ale locuinelor, putnd fi puse n relaie cu religia casnic. La Gagarino, lng pereii unei locuine s-au gsit ase figurine, sumar cioplite n os de mamut, cu un abdomen de proporii exagerate i capul fr trsturi. Piesele de la Mezin sunt puternic stilizate, unele putnd fi interpretate ca forme feminine, reduse la elementele geometrice (tip atestat i n Europa central). Altele reprezint probabil psri. Este greu de precizat cu certitudine funcia religioas a acestor figurine. Cu certitudine ele nu erau Venere, aa cum a existat tendina s fie definite n literatura de specialitate sau farmece ale fertilitii cu rolul de a stimula sexualitatea masculin. Putem presupune c statuetele reprezentau ntr-un fel sacralitatea feminin i, deci, puterile magico-religioase ale zeielor. Dup M. Gimbutas, funciile acestora reprezint aspecte eseniale precum cele de dttoare i de protectoare a vieii, dar i a morii i regenerrii. n aceast viziune, interpretarea funciilor zeiei se bazeaz pe atenta studiere a unor atribute particulare ale acestor sculpturi: poziiile, gesturile, nvelitoarele pentru cap i simbolurile religioase asociate lor. Din aceast perioad avem deja atestat o iconografie a divinitii feminine exprimat prin cteva simboluri abstracte: X-uri, V-uri, ovale, triunghiuri, meandre etc.; atribute reprezentative cum sunt snii, vulvele, picioarele de pasre; simboluri animaliere reprezentnd variate aspecte ale zeiei care ntruchipeaz puterea sa. n mare, aceeai iconografie a nsoit credinele legate de zei i n perioada cnd a nceput practicarea agriculturii, cu unele ajustri la noile condiii economice. Studierea simbolurilor din arta paleolitic demonstreaz faptul c divinitatea creatoare a fost imaginat ca femeie. Gestaia i hrnirea copiilor a fost modelul de baz pentru evoluia ideii de divinitate atotgeneratoare. Numeroase expresii ale zeitilor feminine care s-au perpetuat timp ndelungat i-au avut nceputul n paleoliticul superior. 4. PRACTICI CULTICE N MEZOLITIC Mezoliticul este epoca domesticirii primelor animale i a nceputurilor agriculturii. Cunoatem relativ puine date despre practicile religioase ale vntorilor care, o dat cu schimbarea climatului, au urmrit turmele de reni spre nordul Europei. n depozitul de nmol al lacului Stellmoor de lng Hamburg, resturile a doisprezece reni ntregi, scufundai cu pietre n pntece sau cutia toracic a fost interpretat ca fiind ofrand de jertfire a primului vnat adus unei diviniti. Sacrificiul prin scufundare este larg atetat, i n epoci diferite, din Europa pn n India. Lacul Stellmoor, considerat probabil ca loc sacru, de ctre vntorii din mezolitic, deoarece din zcmnt provin numeroase obiecte: sgei din lemn, unelte din os, topoare cioplite din coarne de cerb. Posibil ca ele s reprezinte ofrande, asemantoare cu piesele de bronz sau fier aflate n unele lacuri ale Europei. Dei cele dou grupe de obiecte sunt desprite de aproximativ cinci milenii de evoluie, perpetuarea acestui tip de practic religioas este nendoielnic.

24

25
Pictura rupestr a paleoliticului superior s-a transformat ntr-o art geometric rigid. Pereii stncoi din Sierra Morena sunt acoperii de figuri antropomorfe i teriomorfe (cerbi i mufloni, mai ales) reduse la cteva linii i cu diferite semne (panglici erpuitoare, cercuri, puncte, sori), probabil semne cu o semnificaie magic. Transformrile din Orientul Apropiat sunt mai accentuate. Reprezentanii culturii natufiene 5 opteaz pentru o existen sedentar, locuind n peteri sau n unele locuri n aer liber (de la Eian se cunoate un ctun format din colibe circulare, prevzute cu vetre). Natufienii au decoperit importana alimentar a cerealelor slbatice. Arta natufienilor, naturalist, este reprezentat de mici sculpturi de animale i figurine umane, adesea n poziie erotic. Cele dou tipuri de nmormntri (nhumarea n poziie chircit i ngroparea craniilor) erau cunoscute din paleolitic. Pe baza descoperirilor de la Einan s-a presupus practicarea sacrificiului cu ocazia ngroprii, fr s se cunoasc semnificaia ritualului. Depozitele de cranii, cunoscute de la Offnet n Bavaria i Holenstern n Wrtenberg, se pare c aparineau unor indivizi care au fost masacrai, poate de vntorii de cranii sau canibali. n ambele cazuri putem presupune un act magico-religios, ntruct capul, pstrtor al creierului, era considerat drept lca al sufletului. Datorit viselor i experienelor extatice era recunoscut existena unui element independent de corp, pe care limbile moderne l desemneaz prin termeni ca suflet, spirit, suflu, via. Localizarea sufletului n creier a avut consecine deosebite. Pe de o parte, exista credina c poate fi asimilat elementul spiritual al victimei consumnd creierul su. Astfel, craniul, surs de putere, devenea obiect de cult. Progresele realizate n mezolitic pun capt unitii culturale a populaiilor paleolitice i declaneaz varietatea care va deveni principala caracteristic a civilizaiilor. 5. SPIRITUALITATEA NEOLITICULUI n prezent nu mai este contestat faptul c agricultura a fost inventat n Orientul Apropiat 6 , de unde s-a difuzat printr-un complex mecanism n Peninsula Balcanic i apoi n restul Europei. Naterea agriculturii i a noii economii bazate pe producia de hran, inventarea unui nou sistem religios au marcat decisiv evoluia ulterioar a omenirii. Complexul sistem ideologic i economic cunoscut sub termenul generic de neolitic se afl la baza civilizaiei moderne. Apariia agriculturii a fost explicat ca fiind rezultatul unui progres care a dus la transformarea unor comuniti de culegtori i vntori n productori de hran, care i-au elaborat o nou religie i o nou simbolistic centrate pe conceptele de fertilitate i fecunditate. n urma unei aprofundate analize a realitilor arheologice din Orientul Apropiat, Jacques Cauvin a formulat o nou ipotez potrivit creia inventarea
Termen derivat de la Wady de la Natuf n Palestina, unde aceast populaie a fost recunoscut pentru prima dat. J. Cauvin, Naissance des divinites, naissance de lagriculture. La rvolution des symboles au Nolithique, Paris, 1994.
6 5

25

26
agriculturii ar fi rezultatul unor mutaii survenite n primul rnd n lumea simbolurilor, eveniment care ar fi precedat economia agrar. Revoluia simbolurilor, cum este numit de ctre J. Cauvin, ar fi fost la origini mental, de esen religioas. Acest proces s-ar fi produs n mileniul al IX-lea, n cadrul culturii kiamiene, fiind cauzat de apariia unor noi concepii i a unor noi diviniti care au trezit energia crerii noului sistem ideologic i a economiei de producie. Rspndirea noii ideologii este rezultatul unui proces ndelungat, fapt care ar putea explica i justifica lunga evoluie a revoluiei neolitice. Unele descoperiri confirm originalitatea culturilor arhaice din Europa central-estic i balcanic, adic a complexului pe care M. Gimbutas l numete Civilizaia Vechii Europe (Old European civilization). Aceast sintagm desemneaz o entitate arheologico-istoric care comport o arie geografic, o durat n timp de peste patru milenii, o structur economico-social specific, cu trsturi, tehnici i forme de organizare proprii, ca i de ideologie. Economia vechii civilizaii europene se bazeaz, n primul rnd, pe cultura cerealelor i pe creterea animalelor. De timpuriu i-a fcut loc i prelucrarea metalului (arama, aurul, iar mai trziu, n eneolitic, bronzul pe baz de arsenic), fapt care a determinat schimbarea caracterului istoric general al dezvoltrii, deschiznd perioada eneolitic. n definirea acestei entiti, delimitarea ei geografic i cronologic se bazeaz pe continuitatea unor artefacte asemantoare. Dintre acestea, cele care asigur o varietate n timp i spatiu sunt formele i decorul ceramic, ca i reprezentile plastice. Pe lng vechimea i durata n timp (patru milenii), M. Gimbutas scoate n eviden dezvoltarea ei paralel i autonom n raport cu civilizaiile sincrone din Anatolia i Vechiul Orient. Acest punct de vedere este n contrast cu o alt viziune prezent n cercetarea preistoric care vorbete despre o cultur balcano-anatolian, subliniind o anumit comunitate cultural ntre cele dou zone geografice. Este evident faptul c ntre cele dou zone apar asemnri importante, att formale, ct i structurale, iar n evoluia istoric ntre ele s-au angajat schimburi importante. ntre altele, nu se poate concepe dezvoltarea metalurgiei europene fr o raportare la centrele metalurgice timpurii din Anatolia i Caucaz. 5.1. Spiritualitate neo-eneolitic. Arheologia modern, ca urmare a spturilor i analizelor riguroase, a experimentrilor i comparaiilor etnografice, a investigaiilor multidisciplinare, ncearc s reconstituie credibil viaa material a populaiilor lipsite de scriere. Viaa spiritual, care nglobeaz totalitatea manifestrilor ce nu pot fi explicate prin necesiti materiale directe, s-a bucurat de o atenie mai redus, de unde i dificultatea abordrii ei. Informaii asupra noii ideologii ne sunt furnizate de reprezentrile plastice care ne dezvluie existena a dou personaje-simbol n jurul crora se organizeaz ntregul sistem religios. Acum, statuetele feminine, cunoscute nc din paleoliticul superior, mult mai numeroase, domin sfera religioas. Personajul feminin nu mai este doar un simbol al fecunditii, ci pare acum ca o apariie mitic conceput ca Fiin Superioar i Mam Universal, zeitate creia i se subordoneaz cosmosul. Marea Mam, sintagm care desemneaz acelai personaj, este personificarea

26

27
principiului feminin, n timp ce principiul masculin este desemnat de Taur, acesta dobndind mai trziu i o expresie antropomorf. Pe la 9500 .Chr. acest sistem religios dual, cu cele dou personaje-simbol (Marea Mam i Taurul), se rspndete i se impune n Orientul Apropiat, n rndul comunitilor de vntori-culegtori. Noua ideologie, nensoit nc de tehnologia agrar, se rspndete lent din focarul palestinian n vecintatea apropiat, de unde va iradia apoi n diferite direcii. Una din direciile spre care se ndreapt noua ideologie este Anatolia Oriental, unde se constat existena n neoliticul aceramic a unor culturi mixte rezultate prin aculturaia noii ideologii n expansiune pe fondul local. Neolitizarea Peninsulei Balcanice comport anumite neclariti, enigme, datorate unor lacune ale cercetrii actuale. Privitor la originea neoliticului balcanic se confrunt dou teorii: una care susine c neolitizarea s-ar fi datorat unor comuniti ptrunse din Anatolia (difuziune), iar alta consider c neolitizarea s-a produs datorit circulaiei ideilor care au fertilizat un fond de creaie indigen (autohtoniti). Un fapt concret este susinut de ambele grupri: constatarea unei asemnri evidente dintre manifestrile balcanice i anatoliene. Pentru teritoriul Romniei, primele comuniti neolitice par s fi ptruns n sud-vestul Romniei, n Oltenia, unde urme de locuire au fost descoperite la Crcea, Verbia, Copcelu, Grdinile, dar i n sudul Transilvaniei la Ocna Sibiului, eua, iar mai spre nord, la Cluj - Gura Baciului. Acest grup cultural cunoscut sub numele de Gura Baciului-Crcea sau cultura Precri este format din comuniti specific neolitice dac lum n considerare tehnicile de exploatare a mediului. Credinele religioase ale purttorilor culturii Precri, cum ne-o dezvluie plastica antropomorf i zoomorf, pare a fi centrat pe cele dou personaje-simbol :Marea Mam, reprezentnd principiul feminin i Taurul, personificarea elementului masculin. Primele comuniti neolitice (mai ales cele din Transilvania), par s fie deosebit de dinamice ptrunznd adnc n teritoriul locuit de comunitile mezolitice sau epipaleolitice de pstori-culegtori. Relaiile cu acetia au fost complexe, descoperirile arheologice evideniind i posibille conflicte. La Ostrovul Corbului i Schela Cladovei au fost descoperite scheletele unor reprezentani ai culturii mezolitice care au sfrit violent (lovituri craniene, decapitri i lapidri). Decapitrile ar putea fi explicate prin ritualuri de tradiie paleolitic, iar lapidrile pot fi opera propriei comuniti. ns, cazul unui individ ucis cu o sgeat neolitic poate fi pus pe seama noilor venii. Acestei relaii conflictuale dintre noii venii i autohtoni i se opune descoperirea n aezarea de la Gura Baciului a unui numr de capete de piatr antropomorfe, sculptate sumar. Asemntoare cu capetele de piatr de la Lepenski Vir, acestea ne semnaleaz posibile influene asupra comunitilor neolitice exercitate de autohtoni. Adoptarea unei zeiti strine sau doar a expresiei lor plastice permite presupunerea nu doar a unor influene culturale, ci i amestec de populaie. Raritatea i apoi dispariia capetelor de piatr ar putea susine aceast ipotez, elementele autohtone fiind probabil asimilate.

27

28
Al doilea val de coloniti neolitici, constituit din comunitile Starevo-Cri, ptrund prin Banat i vestul Olteniei, de unde se infiltreaz n Transivania. n fazele Starevo-Cri III-IV are loc i neolitizarea Moldovei. Viaa unei comuniti umane necesit o oarecare organizare social. Informaiile furnizate de arheologie, coroborate cu modele etnografice, permit emiterea unor ipoteze. n orice epoc istoric familia se bazeaz pe sentimente specific umane i pe interese. Absena unor studii moderne asupra necropolelor, coroborate cu analizarea ADN-ului scheletelor neolitice ne determin s rmnem n sfera supoziiilor. Sentimentele i interesele au ca scop perpetuarea speciei (familiei) prin protecia progeniturilor. n aceast celul primar trebuie s fi existat o autoritate i unele reguli stabilite pe cale empiric, perpetuate apoi prin tradiie. 5.1.1. Organizarea social, creaie mental, rezultat al unei complexe viei spirituale a creatorilor noului mod de via neolitic, ncearc s rspund nevoilor comunitii, fiind la rndul ei influenat de realitile economice i de necesitatea de a asigura relaii convenabile cu alte comuniti umane. n aceast organizare contribuia religiei a fost deosebit de important. Aceasta ofer arhetipul organizrii divine 7 , reglementnd numeroase aspecte ale vieii cotidiene, conferind sens i prestigiu elitei. Religia are rolul i de a ordona, a justifica i a nlesni respectarea regulilor stabilite i acceptate de comunitate. Existena unor aezri de dimensiuni apreciabile n neoliticul timpuriu (Ocna Sibiului) ne determin s presupunem o organizare social destul de complex. Conductorul (conductorii) comunitii trebuiau s organizeze munca n comun i repartizarea produselor obinute, dup reguli cutumiare, care satisfceau membrii grupului. efului i celor care-l asistau n activitatea sa i reveneau sarcina organizrii aprrii, prospectrii de noi terenuri. Neoliticul mijlociu beneficiaz de o populare mai dens a spaiului i de aezri de dimensiuni mai mari, sunt minore. Sanctuarele de la Para (Vina A) pentru care s-au edificat construcii speciale par s semnaleze existena unor centre i a unor slujitori ai cultului, probabil eliberai de alte obligaii. Asemenea centre religioase probabil c polarizau populaia unor regiuni mai ntinse i jucau prin prestigiul lor un rol anumit n organizarea social. Descoperirea la Cscioarele 8 a unei construcii cu coloane, creia i se poate acorda denumirea de templu n nivelul superior a unei machete de sanctuar ce reproducea o construcie impozant (soclu nalt surmontat de patru cellae), Vl. Dumitrescu presupune existena unui centru de cult care deservea un spaiu mai larg. Fapt susinut i de absena unor asemenea edificii de cult n staiunea, nvecinat i contemporan, de la Radovanu. Din neoliticul mijlociu se nregistreaz un proces de difereniere pe baz de prestigiu social n cadrul cruia indivizi (familii), acumuleaz unele bunuri de prestigiu (podoabe de metal, canini de cerb, cochilii de scoici aduse de la mari distane, arme de parad, ceramic bogat decorat etc.). Acest proces se va accentua
7

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I, Bucureti, 1992, p. . 8 Vl. Dumitrescu, Edifice destin au culte dcouvert dans la couche Boian-Spanov de la station-tell de Cscioarele, n Dacia, 14, 1970, p. 5-25.

28

29
n eneolitic, ajungndu-se la acumulri deosebite de obiecte de prestigiu de tipul celor descoperite n necropolele de la Varna, Durankulak din Bulgaria i Giurgiuleti din Basarabia sau a tezaurelor de la Moigrad, Ariud, Hbeti, Brad sau Tiszaszlsi din rsritul Ungariei. Acest fenomen nu este singular, formaiuni teritoriale supra-tribale fiind semnalate i n alte culturi eneolitice din sud-estul Europei. Existena unor aspecte regionale n cadrul crora este constatat o unitate stilistic n decorarea ceramicii ar fi, dup unii cercettori, semnalul arheologic al existenei unor uniuni de triburi. 5.1.2. Religia. Probabil cea mai important urmare a descoperirii agriculturii este nlocuirea relaiei de ordin religios cu lumea animal cu ceea ce M. Eliade numete solidaritatea mistic ntre om i vegetaie. n plus, femeia i sacralitatea feminin sunt ridicate la rangul de mare putere. Civilizaiile agricole elaboreaz o, ceea ce M. Eliade numete religie cosmic, activitatea religioas fiind concentrat n jurul misterului central; nnoirea periodic a Lumii. Universul este conceput ca un organism care trebuie rennoit periodic. Ca urmare, cosmogonia va fi reiterat prin ritualuri cu ocazia fiecrui An Nou. Aceste practici mitico-rituale sunt atestate n Orientul Apropiat i la indoiranieni. El este ntlnit i n societile de cultivatori primitivi. Importana timpului cosmic, mai ales n cadrul muncilor agricole, sfrete prin a impune ciclul cosmic, conceput ca o repetare a aceluiai ritm: natere, moarte, renatere. Ideile arhaice articulate n jurul nnoirii periodice a lumii vor fi integrate n mai multe sisteme religioase ale Orientului Apropiat. Importante au fost valorizrile religioase ale spaiului, n primul rnd ale locuinei i satului. Pentru agricultori spaiul n care-i desfoar activitatea (casa, satul, ogorul) reprezint adevrata lume. :Centrul Lumii este locul consacrat prin ritualuri i rugciuni, prin care are loc comunicarea cu zeitile. Nu se cunosc semnificaiile religioase atribuite de oamenii neoliticului caselor i satelor. Simbolismul cosmologic al locuinei este atestat la un mare numr de societi primitive. Bogia documentaiei arheologice privind viaa religioas a neo-eneoliticilor se explic prin tendina celor din vechime de a tri cum spunea M. Eliade 9 ct mai mult posibil n sacru sau n intimitatea obiectelor consacrate, ct i prin laborioasa munc a arheologilor. Tabloul faptic al manifestrilor religioase dei este deosebit de bogat, interpretarea lui este mai dificil. Pe lng descrierea i clasarea tipologic a obiectelor, precum i a situaiilor cu caracter religios, nu ntlnim dect foarte rare tentative de descifrare a morfologiei religiei neo-eneolitice. Un numr restrns de publicaii abordeaz dintr-o perspectiv mai larg manifestrile religioase specifice neo-eneoliticului, ncercnd o analiz morfologic a religiei neolitice i o ncercare de identificare a temelor mitologice. Doar pe baza documentaiei arheologice este imposibil de a oferi o schi a sistemului religios neo-

M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, 1992 p.

29

30
eneolitic, mitologia, n afara identificrii sumare a unor teme i idei, rmnnd astfel inaccesibil cunoaterii. Descoperirile din aria culturii Precri par s ne dezvluie o religie structurat n jurul a dou personaje principale: Marea Mam, reprezentat plastic prin statuete feminine i Taurul, redat naturalist. Sub aspect statistic, statuetele feminine (Crcea, Ocna Sibiului, Seua, Gura Baciului) sunt mai numeroase, putnd a semnala preeminena elementului feminin fa de cel viril, masculin, ncarnat de Taur. Reinem ideea practicrii unei religii duale (feminin-masculin). Dualitatea noii religii se menine n neo-eneolitic, ea fiind exprimat n modaliti diferite: a) modelarea din dou buci a unor statuete feminine, b) reprezentri androgine, c) hierogamie. Acest sistem religios, bine structurat, nu se va schimba timp de cteva milenii. Cel mult putem vorbi de o diversificare i o perfecionare a modalitilor de ilustrare plastic a caracteristicilor divinitii. n mitologie, n reprezentarea plastic a divinitii, n ritualuri i rituri s-au manifestat influene, au avut loc fenomene de sincretism, au aprut noi expresii plastice, dispar unele atribute. Cu toate acestea, structura iniial, suficient de complex i bine definit, a rezistat de-a lungul mileniilor. 5.1.2.1. Zeiti antropomorfe 5.1.2.1.1. Credinele legate de divinitatea feminin 10 n neolitic are loc o ampl nnoire a expresiei artistice. Inventarea ceramicii a marcat apariia a mii de figurine i vase, sanctuare i modele miniaturale ale acestora, fresce, reliefuri i nenumrate obiecte de ritual. Numrul simbolurilor religioase s-a multiplicat deosebit, oferind elemente numeroase pentru descifrarea iconografiei zeiei. Mai mult, simbolismul perioadei ofer o cheie esenial pentru nelegerea credinelor din paleolitic, deoarece numeroase reprezentri atest continuitatea cultural. Fertilitatea pmntului este solidar cu fecunditatea feminin. Ca urmare, femeile devin responsabile de belugul recoltelor, deoarece ele cunosc misterul creaiei. Acest mister religios guverneaz originea vieii, hrana i moartea. Glia de pmnt este asimilat femeii. Vreme de milenii Mama-Pmnt zmislea i ntea
10

n viziunea Maryei Gimbutas sistemul credinelor neoliticului european este n egal msur monoteist i politeist. Atunci cnd ntregul univers este imaginat ca o divinitate care nate totul n natur i ai crei copii (plante, animale, insecte sau fiine umane) sunt cu toii divini, nu exist nici o contradicie ntre dublul caracter al divinitii. Cnd sunt descrise variatele categorii, funcii, precum i simbolismul divinitilor preistorice, acestea trebuie nelese ca aspecte ale unei uniti indestructibile care este n ultima instan natura nsi. Aceste zeiti pot fi grupate, conform viziuniilui M. Gimbutas, n patru categorii principale: a) Zeia care personific forele generatoare ale naturii. Aceast categorie cuprinde diversele aspecte de druire a vieii, de natere, de meninere i de stimulare a ei. b) Zeia care personific forele distructive ale naturii (zeia morii, reprezentat ca un nud rigid, un arpe veninos sau o pasre de prad: vultur, bufni, corb, cioar). c) Zeia regenerrii care controleaz ciclurile vieii. Manifestrile ei sunt diverse simboluri ale uterului ( broasca, ariciul, albina, capul de taur, triunghiul). Moartea i regeneraea sunt asociate inseparabil naturii, ca atare zeia morii i a regenerrii este uneori vzut ca o singur zeitate. d) Zeitile preistorice masculine, cu o reprezentare redus n ansamblul sculpturilor neolitice (3-5 %).

30

31
singur, prin parthenogenez. Amintirea acestui mister supravieuia n mitologia olimpic (Hera concepe singur, dnd natere lui Hefaistos i Ares), lsndu-se descifrat i n numeroase mituri sau credine populare cu privire la zmislirea oamenilor din Pmnt, depunerea noului nscut pe pmnt etc. Nscut din pmnt, dup moarte omul se rentoarce la mama sa 11 . Un simbolism complex asociaz femeia i sexualitatea cu ritmurile lunare, cu pmntul i cu ce putem numim misterul vegetaiei. Mister care reclam moartea seminei pentru a-i asigura o nou natere, miraculoas i prin faptul c se manifest printr-o uimitoare multiplicare. Principiul feminin, dominant, este reprezentat sub form antropomorf sau simbolic (romb 12 , vas). Probabil c vasele erau considerate ca ncarnri ale femininului. Din neoliticul mijlociu acest concept este redat prin modelarea vaselor antropomorfe care nfieaz aproape ntotdeauna o femeie (corpolent sau obez), ceea ce ar reflecta predominarea caracterelor elementare 13 . Alteori, vasele sunt prevzute doar cu atribute feminine (snii ca la Petreni n Basarabia; decorul pictat sugereaz snii i ochii unui personaj feminin Rdulenii Vechi, Basarabia, Cucuteni A 14 ). Insistena asupra caracterelor elementare feminine ar putea sugera dup unii autori o legtur genetic cu reprezentrile feminine din paleolitic. Artefactele cele mai caracteristice al Europei neolitice sunt figurinele ce reprezint divinitatea feminin, pe slujitorii i adoratorii ei sau ex-voto-uri i amulete cu chipul su. Acestea au fost gsite pe altare, pe platformele cuptoarelor, ascunse n nie special construite, sub pardoseli, n peteri sau morminte. Dimensiunile acestora variaz de la civa centimetri pn la adevrate statui (cele din sanctuarul de la Para ating 1,80 m). Statuetele erau modelate din lut, decupate din oase, mai rar sculptate n marmur sau alte roci ori tiate din tabl de cupru. aur. Statuetele din neoliticul timpuriu, reduse numeric, sunt sumar i nendemnatic modelate. Bazinul larg, oldurile i fesele ample, ca i marcarea triunghiului sexual i uneori a snului indic clar feminitatea. Cu ptrunderea purttorilor culturii Vina, calitatea modelajului se mbuntete, iar expresivitatea statuetelor crete. Personajul dominant, matroana, este reprezentat ca o femeie adult, cu forme generoase, capabil de procreare. Uneori este nfiat gravid, cu pntecul proeminent 15 . Unele statuete din culturile Cucuteni i Gumelnia au n regiunea abdominal o cavitate n care erau plasate mai multe sfere de lut. Reprezentrile, n relief sau incizate, de pe pereii vaselor o nfieaz n poziie specific de natere 16 .
11

Trte-te spre Pmnt, mama ta (Rig Veda, X, 18, 110).

12 Rombul ca simbol feminin, prezent n decorul statuetelor feminine,localizat n special pe pntec i fese, pare s fie o motenire paleolitic. 13 E. Neumann, The Great Mother. An analisis of the Archetype, Princeton, 1974. 14 V.I. Markevici, Mrturii ale trecutului, Chiinu, 1985. 15 C.N. Mateescu, Representation of Pregnancy on certain Neolithic Clay Figurines on Lower and Middle Danube, n Dacia, 26, 1982, 47-58. 16 A. Niu,Reprezentri antropomorfe n decorul plastic a ceramicii de stil Cucuteni A, n SCIV, 19, 1967, 4, 549-560; idem, Reprezentri umane pe ceramica Cri i linear din Moldova, n SCIV, 19, 1968, 3, p. 387-394.

31

32
n toate religiile arhaice fecunditatea feminin este asociat cu cea a pmntului. Principala ipostaz a zeitii feminine este Mama Universal, asimilat uneori cu glia, cu pmntul care face s rodeasc plantele (culturile Gumelnia, Precucuteni, Cucuteni), avnd nglobate n past semine de cereale 17 . Mai frecvent este practica amestecrii de pleav de cereale n pasta statuetelor din neoliticul timpuriu i mijlociu, care pare s nu aib doar motivaii tehnice, ci o semnificaie mai profund. Ar putea fi asociat cu prezena finii de cereale n pasta unor statuete precucuteniene sau din cultura ceramicii lineare. Aceast nsmnare simbolizat a unor statuete ar putea fi urmarea practicrii magiei simpatetice, dar i semnul personificrii gliei sub forma unei zeiti feminine. Unele statuete feminine eneolitice nfieaz un personaj feminin cu snii mici i fermi, care, n comparaie cu reprezentri similare din Anatolia, ar presupune existena ipostazei de fecioar nubil pentru zeitate. Nu excludem posibilitatea ca n unele cazuri aceast ipostaz s fi devenit o zeitate de sine stttoare deoarece n cultura Cucuteni ea apare asociat ca Marea Mam, formnd un cuplu. Natura dual a zeitii feminine neo-eneolitice ar putea fi susinur i de un detaliu tehnic de modelare. Unele statuete feminine sunt modelate din dou buci, inegale, dispuse longitudinal i lipite prin presare. Acest canon al alctuirii imaginii zeitii din dou pri este respectat i n cazul unor materiale (piatra, osul, metalul sau chiar scoicile) care se preteaz mai puin unor asemenea tehnici. Modelarea din dou jumti a statuetelor feminine a fost observat de ctre J. Mellaart la atal Hyk i Hacilar, ea fiind prezent n neoliticul balcanic, ca i n spaiul carpatic. O alt form de reflectare a primordialitii i dualitii zeitii principale este reprezentarea ei ca androgin. Un exemplu ne este oferit de una din figurile care compun grupul statuar, cunoscut sub numele de ndrgostiii din cultura Gumelnia 18 . Pe lng reprezentarea snilor, statueta feminin are modelat cu detalii naturaliste i sexul masculin. i n cultura Cucuteni sunt cunoscute cteva asemenea reprezentri n descoperiri de la Mrgineni-Cetuia, Scnteia i Mihoveni 19 . Imagini androgine (realiste sau simbolice), cunoscute i n alte culturi (din Balcani sau de pe teritoriul Romniei), pot fi ipostaze ale Marii Mame sauy personaje distincte, ele desemnnd divinitatea primordial capabil de autoreproducere. M. Eliade spune c androginia este formula clasic i universal pentru a exprima totalitatea, coincidena contrariilor 20 . 5.1.2.2. Principiul secundar, masculin. Zeitatea masculin, probabil tot o ipostaz a Marii Zeie, pare s fi avut un rol i o importan mai mic dect cea feminin. Frecvena mai sczut a reprezentrilor masculine susine poziia subordonat a principiului masculin. Diferenele dimensionale dintre acestea ar putea constitui un argument n plus.
17 O. Hckmann, Gemeinsamkeiten in der Plastik der Linearkeramik und der Cucuteni-Kultur, n La civilisationCucuteni, 1987, 89-98. 18 Vl. Dumitrescu, Despre un fragment de vas zoomorf de tip mai puin comun de la Cscioarele, n SCIVA, 28, 1974, 3, 577-583. 19 N. Ursulescu, V. Batariuc, Lidole androgyne de Mihoveni (dp. Suceava), n La civilisation de Cucuteni, 1987, 309-312. 20 M. Eliade, Tratat de istoria religiilor

32

33
Principiul masculin este prezentat sub form antropomorf sau personificat n taur. Pentru al doilea caz, mai rar este reprezentat animalul n ntregime. Frecvent, prin diferite tehnici sunt reprezentate doar bucraniul, partea frontal i coarnele care semnific virilitatea. n forma sa taurin, principiul masculin intr n compoziia hierogamiei, dezvluindu-ne adevrata sa identitate 21 . Rolul deosebit al taurului, ncarnare a principiului masculin, n religia i practicile rituale neo-eneolitice ne este dezvluit de prezena sa n sanctuare. n cel de la Para (cultura Vina), statuia mai mic a avut coarne de taur. n banchetele care mpart sanctuarul au fost ncastrate coarne naturale de bovine 22 . Analogiile cu sanctuarele cu aliniamente de la atal Hyk sunt evidente. n culturile ulterioare bucraniul folosit ca protom aplicat pe pereii vaselor este frecvent. Aa-zisele coarne de consacrare, varianta stilizat a bucraniului, modelate n lut sau decupate tin tabl de aur, nu lipsesc (pandantivul n form de coarne, decupat din foi de aur i decorat n tehnica au repouss provine de la Gumelnia 23 . Sptarul unor tronuri de lut, destinate unor statuete feminine, din complexele rituale precucuteniene de la Poduri-Dealul Ghindaru i Isaiia se termin sub form de coarne 24 . Faada templului de la Trueti are personaje feminine ncadrate de coarne 25 . Machetele de sanctuare de la Ghelieti, ce conineau i statuete feminine, aveau intrrile flancate cu coarne 26 ) Alte descoperiri ne semnaleaz rolul deosebit jucat de sacrificiul taurului n diferite ritualuri. Sunt amintite depuneri rituale de cranii de taur n gropi (culturile Boian i Precucuteni), oase de taur arse aflate n vase folosite la un ritual de fundare (cultura Cucuteni din Basarabia 27 ) sau sanctuarul n aer liber (Poduri-Dealul Ghindaru, Cucuteni B) alctuit din patru crani de bovine aezate n cruce, o vatr i un pavaj. Informaiile despre marile teme religioase i despre mitologia neolitic ne sunt furnizate de asocierea zeitilor ntre ele sau asocierea acestora cu alte simboluri, pe baza crora putem reconstitui oarecum tematica religioas. Reprezentrile de cupluri de zeiti sunt puine. n aezarea culturii Vina de la Rast a fost descoperit o statuet nfiind o femeie cu un prunc n brae 28 . Asemenea ansambluri statuare ne sunt cunoscute din aria culturii Tripolie (Krinicki, Koszolowce - dou grupuri statuare reprezentnd aceeai tem, precum i o plachet en violon cu sni multipli 29 ). Aceste ansambluri evideniaz caracterul de Mare
Vl. Dumitrescu, Arta preistoric n Rom]nia, Bucureti, 1974. Gh. Lazarovici, Das neolitische Heiligtum von Para, n Neolithic of Southeastern Europe and its Near Eastern Connections, Budapest, 1989, 149-174. 23 Vl. Dumitrescu, op.cit., 24 D. Monah, O important descoperire arheologic, n Arta, 7-8, 1982, 11-13; N. Ursulescu, 25 M. Petrescu-Dmbovia, Les principaux rsultats des fouilles de Trueti, n A?U-Iai, ?t.Coc., III, 1-2, 1957, 1-22; idem, Die wichtigsten Erbnisse der archologischen Ausgrabungen in der neolithischen Siedlung von Trueti (Moldau), n PZ, , 1963, 172-186. 26 ?t. Cuco, Complexele rituale cucuteniene de la Ghelieti, jud. Neam, n SCIVA, 44, 1993, 1, 59-80. 27 V.I. Markievici, Pozdnetripolskie plemena severoi Moldavii, Chiinu, 1981. 28 Vl. Dumitrescu, op.cit., 29 A.P. Pogozeva, Antropoomorfnaja plastika Tripolja, Novosibirsk, 1983.
22 21

33

34
Mam a zeitii feminine. Aceasta era receptat ca protectoare i alpttoare nu doar a copilului, ci a ntregii lumi. Mai numeroase sunt reprezentrile naturaliste sau simbolice ale mariajului divin. Un ansamblu statuar de la Gumelnia ne nfieaz o femeie mbriat tandru de partener, o cstorie sacr (hierogamie), care are caracteristici androgine. i pe un vas de la Scnteia perechea hierogamic este format dintr-o femeie i un personaj androgin 30 . Uneori hierogamia este ilustrat prin reprezentri simbolice. Interesant este un fragment dintr-un grup statuar ce mpodobea un vas din cultura Gumelnia. Pe fruntea unui taur cu coarnele arcuite se afla o figurin feminin cu braele prinse de vrfurile coarnelor 31 . Teme cstoriei divine apare i n lumea cucutenian. De la Bilcze Zlote provine o plac de os decupat n form de craniu de taur pe care este incizat o siluet feminin. n aceast tem putem ncadra i un bucraniu n relief de pe un vas Cucuteni B de la Podei-Tg. Ocna care are pictat ntre coarne un X, probabil simbol al feminitii. Un altorelief, repetat de cinci ori, de pe un vas de provizii de la Trueti reprezint dorsal o scen de acuplare. Atestarea existenei unui cuplu divin (zeitate feminin i taur) are implicaii prin apropierea de tematica religioas a neoliticului anatolian, ca i prin transmiterea temei n mitologia de mai trziu (mitul grecesc al rpirii Europei de Zeus, probabil preluat din substratul neolitic). Un alt cuplu de zeitii este alctuit din mam i fiic. P. Lvque, preocupat de substratul pre-helenic i influena acestuia asupra culturii greceti, a pus n discuie i unele descoperiri de pe teritoriul Romniei. La statueta bicefal de la Rast a remarcat faptul c ambele personaje sunt feminine, unul de dimensiuni mai mici. Aceeai observaie vizeaz i cunoscuta faad de templu de la Trueti (Cucuteni A), pe baza crora a presupus reprezentarea unui cuplu (mam-fiic) care ar putea fi o prefigurare a cuplului grec Demeter i Kore 32 . Arheologii romni (Vl. Dumitrescu) contest aceast ipotez. Pe un vas din aezarea de la Costeti sunt pictate siluetele alturate a dou personaje feminine, inegale ca mrime, mbrcate cu rochii i prezentate n poziie ritual, cu un bra pe talie i cellalt la cap. ntr-o friz n dou registre, de pe un vas descoperit la Brnzeni, sunt pictate n metope dou cupluri feminine mbrcate cu rochii, n atitudini rituale. Personajul mai mic reprezint o tnr fat. n registrul superior este schiat silueta unui bovideu, probabil un taur 33 . 5.1.2.3. Zeiti zoomorfe. Din aezrile neo-eneolitice este cunoscut o variat i relativ bogat plastic zoomorf, la care putem aduga un numr de vase, protome i reprezentri pictate animaliere. Unele sunt piese, remarcabile ca aspect artistic, iar altele sumar tratate, fr a avea posibilitatea identificrii speciei animalului. Personajul dominant este taurul, nfiat n ntregime sau stilizat sub forma bucraniului. Berbecii i cerbii, nzestrai cu trofee remarcabile, ar putea fi privii ca substitut al taurului. Frecvent este i reprezentarea cinelui. Mistreul i porcul sunt
D. Monah, op.cit., Vl. Dumitrescu, n SCIVA, 28, 1973, 4, 145-179. 32 P. Lvque, Formes et structures mditerranennes dans la gense de la religion grecque, n Praelectiones Patavinae, IX, 1972, 145-179. 33 V.I. Markevici, op.cit., .
31 30

34

35
prezeni doar n plastica ronde bosse. Psrile, rare, nu sunt totdeauna identificabile. Formularea unor ipoteze privind semnificaia lor comport unele riscuri. Dintre reprezentrile de animale slbatice, n culturile Gumelnia i Cucuteni se remarc cteva statuete de uri, o vulpe foarte bine modelat i o boroasc. Un numr mare de vase din faza Cucuteni B au pictate siluetele stilizate ale unor felide mari. Uneori ntlnim pe vase imagini ale unor animale fabuloase, care pstreaz unele din caracteristicile i atitudinea felinelor. n unele cazuri, imaginile antropomorfe sunt asociate cu reprezentri zoomorfe (mai ales n Basarabia, faza Cucuteni B), rezultnd fresce cu subiecte mitologice. 5.1.2.4. Tbliele de la Trtria. Problem care a agitat ani la rnd cercurile arheologice controverse i un ir de ipoteze dintre cele mai diferite. Intrebarea era aceea a existenei unui sistem de scriere n neoliticul romnesc sau n neoeneoliticul sud-est european 34 . Tbliele au fost descoperite ntr-o groap ritual atribuit culturii Turda cu 26 de idoli de lut ari, doi idoli cicladici de alabastru, o brar din scoic Spondylus. Prima tablet, de form circular, divizat n patru cmpuri, fiecare cmp cuprinznd diferite combinaii de semne. A doua tablet, dreptunghiular, are suprafaa divizat n trei cmpuri. Perforaia plasat spre centrul ei. Aceeai categorie de semne. A treia tablet, dreptunghiular i neperforat, are reprezentat un animal cornut, urmat n stnga de silueta unui om cu braele ntinse. Deasupra acestor imagini, un semn (o linie vertical flancat de linii oblice) interpretat ca fiind imaginea unui arbore sau a unui spic de gru. S-a presupus c semnele de pe tbliele de la Trtria reprezint un sistem de notare ideogramatic sau chiar o scriere, ncercndu-se chiar citirea lor. Acestea au fost comparate cu cele de pe tabletele de la Uruk-Warka IV i Djemdet Nasr din numita perioad protolinear din Mesopotamia. Incompatibiliti cronologice se opun acestei apropieri. Relativ recent a fost publicat de I. Paul o mic statuet de form conic, sculptat n piatr, gsit la Ocna Sibiului (nivel Precri II) n care descoperitorul vede reprezentarea unui cuplu mbriat i un piedestal pe care l asociaz figurinei. Att pe statuet ct i pe soclu se observ o serie de simboluri i semne interpretate ca fiind ideograme aflate n mbinri sintactice variate i, se pare, complementare i pe piedistalul figurinei. Ornamentele n relief de pe statuet ar fi completate de un sistem de semne cu o structur intenionat ce l determin pe autor s o considere inscripie 35 . Tablete asemntoare ca form, cu semne mai puin ordonate, au fost descoperite n culturile Cri, Vina i Gumelnia, Precucuteni i Cucuteni (Izvoare, Trgu Frumos, Cucuteni-Cetuia, Ghelieti-Nedeia), dar i la Gardenica i
N. Vlassa, Chronology of the Neolithic in Transilvania, in the light of the Tartaria Settlements stratigraphy, n Dacia, 7, 1963, 485-494; idem, Neoliticul Transilvaniei: studii, articole, note, Cluj-Napoca, 1976; 35 I. Paul, Das Mithogramm von Salzburg-Ocna Sibiului, n Vorschungen zur Volks-und Landeskunde, 36, 1992, 2, 78-84.
34

35

36
Karonovo n eneoliticul Bulgariei. Primii locuitori neolitici de pe teritoriul Romniei au adus o dat cu noua ideologie i un sistem simbolic de ideograme. Nu putem aprecia dac acest sistem permitea transmiterea unor informaii mai complexe sau avea doar o funcie magic. Comunitile culturii Vina se pare c aveau un sistem asemntor. Probabil c n timp, poate i datorit amestecului cu alte populaii, sensul primar s-a pierdut, dar tabletele cu semne acum de neneles sau purttoare doar a unui decor au rmas ncrcate de sacralitatea primar, bucurndu-se de prestigiu, perpetuat pn n eneolitic. Dei existena n neo-eneoliticul romnesc a unor simboluri, poate cu valoare de ideograme, nu poate fi contestat, rezolvarea acestei probleme va putea fi finalizat doar prin noi descoperiri i prin noi ipoteze de interpretare. Descoperirile amintite evideniaz complexitatea vieii spirituale neolitice. 5.1.2.5. Sanctuarele. Termen prin care desemnm o construcie, parte dintr-o construcie sau un loc dintr-o aezare folosite preponderent pentru practici rituale sau pentru depozitarea unor ansambluri de obiecte sacre. Cea mai spectaculoas descoperire de acest gen din Europa a fost fcut la Para, ntr-o aezare Vina A. Pe locul unui sanctuar mai vechi, din care se pstra o mas-altar, o vatr portativ, soclul unui idol-bust, a fost ridicat un al doilea sanctuar cu o suprafa de 70 m, compartimentat. Piesa cea mai important a sanctuarului era o statuie, monumental, cu dou busturi i dou capete, nalt de 1,80 m. Unul dintre busturi are un cap antropomorf care ar putea aparine, lund n considerare pntecul proeminent, unei zeiti feminine. Al doile bust se termin printr-un craniu de taur. La baza busturilor se aflau tvi pentru ofrande. Interiorul construciei avea o mprire complicat, fiind divizat de banchete (socluri) de lut, n care erau ncastrate cranii de cornute. Inventarul sanctuarului era alctuit din mese de cult, casete de lut, vetre portative, un vas cu fa uman, o rni i resturi de cereale. n apropierea intrrii, pe peretele de vest, se afla o fereastr rotund i o semilun modelat n relief. i n afara sanctuarului s-au descoperit o serie de obiecte de cult36 . n nivelul corespunztor fazei Boian-Spanov de la Cscioarele, Vl. Dumitrescu a descoperit un sanctuar cu patru coloane pictate i un medalion ncastrat n perete, pictat cu o spiral roie. Construcia a fost pus de descoperitor n strns legtur cu aa-numitul cult al coloanei (axis mundi 37 ). Sanctuarul era suprapus de o alt construcie sacr n care a fost descoperit o machet de lut a unui sanctuar gumelniean . n cultura Petreti se cunoasc dou variante de sanctuare: unul n construcie obinuit (Ghirbom), altul n aer liber (Pianu de Jos) 38 . n cultura Precucuteni este atestat prezena unor sanctuare (Poduri, Isaiia), cu interesante complexe de cult formate din mai multe statuete feminine i tronuri de lut. Pentru cultura Cucuteni, sanctuare sunt cunoscute la Mrgineni-Cetuia, Poduri-Dealul Ghindaru, Buznea, Ghelieti-Nedeia. i Trueti-uguiata 39 . Unul din
36 37

Gh. Lazarovici, op.cit., Vl. Dumitrescu, Edifice destin su culte dans la couche Boian-Spanov... 38 Al. I. Aldea, n Apulum, 12, 1974, 40-47; I. Paul, n StComSibiu,12, 1974, 5-18. 39 M. Petrescu-D]mbovia,

36

37
sanctuarele de la Trueti adpostea o plac de lut (1 m), terminat la partea superioar cu dou capete antropomorfe. Capetele aveau cretetul modelat n form de cup i de detaliile anatomice ale feei marcate sumar. Atrnate la gt cu o panglic, dou pandantive en violon. Braele erau marcate prin dou proeminene oblice. De o parte i de alta a unui pseudo-orificiu sunt plasai modelai cte trei idolicoloan, iar deasupra acesteia ali trei idoli de acelai tip. Extremitile frontonului, arcuite, sugereaz coarnele de consacrare. Piesa degaj o impresie de monumentalitate, motiv pentru care descoperitorul o numete faad de templu. Cele dou personaje au fost interpretate ca reprezentnd probabil zeia-mam i acolitul ei. 5.1.2.6. Riturile morii. Dei au fost cercetate cteva cimitire mari (Cernica, Hamangia), despre credinele privind moartea tim puin 40 . Se poate afirma c populaiile neolitice credeau ntr-o post-existen i i nhumau morii, depunnd n morminte unele obiecte despre care credeau c sunt necesare n post-existen. Unele morminte se aflau n aezri, n preajma locuinelor, observaie valabil mai ales pentru neoliticul timpuriu. Pentru unele culturi (Precucuteni, Cucuteni) nu au fost descoperite necropole, n aezri fiind cunoscute doar cteva nhumri, care par mai degrab s fie datorate sacrificiilor umane. Pentru cultura Cucuteni s-a semnalat prezena unor oase umane n depunerile arheologice din aezri, unele dintre ele purtnd urme de tieturi i zgrieturi 41 . n aezri au fost frecvent ntlnite unele ritualuri a cror semnificaie este greu de desluit pentru care s-au lansat unele ipoteze credibile. n culturile Precucuteni i Cucuteni au fost depistate urmele unor ritualuri de fundare a unor construcii prin depuneri de vase, topoare sau alte artefacte. Nu lipsesc nici ritualuri mai complexe i dificil de interpretat: depuneri de oase arse de taur, cranii de taur pe care se afl statuete feminine, depuneri comune de vase, topoare, ocru sau semine ale unor plante considerate ca avnd virtui magice. 6. STRUCTURI SOCIALE I CREDINE RELIGIOASE N EPOCA BRONZULUI I PRIMA EPOC A FIERULUI. 6.1. Reprezentarea statutului social Structurille sociale ale epocii bronzului se deosebesc de cele ale eneoliticului. Existena unei ierarhizri sociale se observ n unele zone (Varna 42 ) nc de la sfritul epocii pietrei. Chiar dac procesul evolutiv pe plan social ntre cele dou epoci poate fi interpretat diferit, apare evident constatarea, la nceputul epocii bronzului, a unei pturi rzboinice, n interiorul creia se distinge o anume ierarhizare.

Gh. Cantacuzino, Thr Prehistoric Necropolis of Cernica and its place in the Neolitic Cultures of Romania and of Europe in the Light of recent discoverie, n Dacia, 13, 1969, 45-59. 41 A. Bolomey, Noi descoperiri de oase umane ntr-o aezare cucutenian, n CAMNI, 6, 1983, 159-174. 42 C. Renfrew, Varna anf the social context of early metallurgy, n Antiquity, 52, 1978, 206, 199-203.

40

37

38
Principala surs de informaie este studiul necropolelor. Prin analiza acestora putem s ne furim o imagine asupra statutului social al indivizilor nmormntai i s ncercm a reconstitui sistemul de organizare a societii timpului. Fastul procesiunii funerare i amploarea inventarului depus n morminte, avnd menirea de a-l nsoi pe defunct n atemporal, reflect totodat dorina de a permanentiza prin prezena monumentului funerar, statutul celui disprut i durabilitatea sistemului cruia i aparinea. Apariia i rspndirea tumulului ca monument funerar ilustreaz cel mai bine aceast concepie: Tumulul, vizibil la suprafaa solului, amintea permanent indivizilor dintr-o comunitate statutul ierarhic al celui nmormntat 43 . Pentru spaiul carpato-dunrean dispunem de puine date. Descoperirea tumulilor princiari de lng Kotor (Mala i Velika Gruda, Muntenegru) ne ofer preioase informaii cu privire la modul n care erau distinse cpeteniile. Toporul de argint masiv, prevzut cu o aib de aur ce orna captul superior al cozii de lemn i pumnalul de aur asociat cu acesta din inventarul mormntului principal, erau nsemne ale puterii. Asocierea celor dou metale preioase n cadrul aceluiai context arheologic nu pare a fi ntmpltoare. Margarita Primas presupune existena unui cod binar, legat de statutul individului respectiv. 44 Asemenea tumuli, cu un mormnt central i cu nmormntri periferice, dispuse uneori circular spre marginea movilei, se cunosc pe un ntins spaiu din Balcani i pn n nordul Caucazului. Raportnd aceste observaii la descoperiri din spaiul romnesc, remarcm asocierea aur-argint n tezaurul de la Perinari (jud. Dmbovia), ca i n cazul unei descoperiri cu caracter cultic de la Oara de Sus (jud. Maramure), unde s-au gsit un craniu care avea n dreptul urechii stngi un inel de bucl din argint, iar la dreapta unul asemntor din aur. Ca exemple de asemenea asocieri (aur-bronz) putem aminti depozitul de la Tufa (com. Mihileti, jud. Giurgiu: topor de bronz, altul de aram i 2 cercei de aur) etc 45 . Ca insemne ale puterii au fost considerate nainte de nceputul epocii bronzului sceptrele de piatr n form de cap de cal, precum cel aflat n tumulul de la Casimcea. Toporul de cupru descoperit n inventarul unui mormnt cu scheletul presrat cu ocru rou din tumulul de la Flciu (jud. Vaslui) este un nsemn al statutului social al defunctului respectiv.
Un vers din Iliada (VII, 86-89) cnt despre cel ucis: i s-i ridice movil-nspre unde-i ntins Hellespontul, Iar, cte unul va zice, cndva, poate-n vremi viitoare, Cnd fi-va el s treac pe-alturi, pe marea-ntunecat Asta-i movila slvit a unui viteaz din vechime. Versurile exprim cele enunate: monumentul funerar (tumulul) avea menirea s afirme, prin statutul social al celui nmormntat, stabilitatea sistemului i a puterii comunitii. n timp s-a ajuns la desprinderea unei elite rzboinice, a unei aristocraii, care se identifica i n planul practicilor funerare. Cf. P. Pearson. Mortuary Practices, Society and Ideology an Ethnoarchaeological Study, n Symbolic and Structural Archaeology, Cambridge, 1982, 99-113; D. Baley, The archaeology of burial mounds. Theory and Interpretation, nPractiques funraires dans lEurope des XIIIe-IVe. 44 Margarita Primas, Velika Gruda I. Hgelgrber des frhen 3. Jahrtausends v. Chr. im Adria gebiet-Velikka Gruda, Mala Gruda und ihr Kontext, Bonn, 1966 (UPA 32). 45 Al. Vulpe, Tezaurul de la Perinari. O nou prezentare, n Cultur i Civilizaie la Dunrea de Jos, 15, 1997, 265-301.
43

38

39
Armele din metal (topoare, pumnale), n general, pot fi considerate semne ale statutului social al purttorilor lor. Acelai statut l-au avut i topoarele lefuite, unele decorate (Sibieni) sau prelucrate din piatr semipreioas (serpentin), precum piesele din tezaurul de la Borodino (sudul Basarabiei) 46 . Marea majoritate a pieselor ce se includ n aceast categorie (inclusiv topoarele i pumnalele, descoperite izolat, n depozite sau morminte) pot fi considerate n primul rnd ca insemne ale prestigiului social i doar n al doilea rnd piese cu funcie utilitar (arme). Situaia statutului social pentru perioada bronzului mijlociu, evideniat de descoperirile arheologice din spaiul romnesc, poate fi mai bine neleas prin comparaie cu descoperiri din Europa Cental, unde, n cadrul culturii Aunjetitz, a descoperit o bogat informaie n aceast direcie. Un prim nsemn al puterii l reprezint halebarda din bronz, prezent n morminte i depozite, pe o ntins arie, din Insulele Britanice i pn n Europa sud-estic. Tezaurul de la Perinari coninea 12 halebarde din aur (form primar a lamei spadei scurte din tezaur a fost probabil aceea de halebard). Probabil tot o halebard pare s fi fost i lama de pumnal de la Tiream (jud. Bihor), n aria culturii Otomani 47 . Al doilea insemn, pumnalul, iniial de form primitiv (n cimitirul de la Singen, Reinecke Bz A1, 2200-2000 . Chr.), apare n perioada urmtoare (Reinecke Bz A2 - 2000-1600 .Chr.) sub forma unor piese avnd lama triunghiular bogat ornamentat, cu sau fr mner de metal (n depozite sau descoperiri izolate). Interesant este asocierea n tumulul princiar de la Leubingen (1850-1800 .Chr.) a unui pumnal i a unei lame de halebard. Semnificativ pentru statutul social la nceputul mileniului II .Chr. este i depozitul de la Melz (Meckenburg) care, pe lng 5 halebarde, coninea i un topor asemntor ca form seriei de topoare an-Dragomireti. Un asemenea topor din depozitul de la Drajna era asociat cu un sceptru de bronz. n colecia de la Pobit Kamk (Silistra) 48 se afl i o form de turnat pentru un sceptru de metal asemntor. Asemnri se pot stabili i cu o pies aflat pe epava unei corbii descoperite n sudvestul Anatoliei, la Uru-Burun 49 , datat n sec. XIV sau chiar XIII .Chr. Comparnd cartarea rspndirii halebardelor i a pumnalelor triunghiulare cu a topoarelor cu orificiu transversal de nmnuare, rezult c acestea din urm, mai rare n Europa Central, constituie, pentru Europa de sud-est, principala form de reprezentare a statutului social. Deoarece originea acestui tip de topor este n Orientul Apropiat, ne sugereaz i pe aceast cale sfera de influen cultural n care se situeaz n epoca bronzului spaiul carpato-dunrean. Exist o strns legtur ntre funcia de reprezentare a statutului social i cea de valoare a materialului din care este confecionat obiectul respectiv. Pentru bronzul timpuriu n Europa Central (Reinecke Bz.A) piese precum topoarele plate cu marginile ridicatee sau colierele aveau o funcie primordial valoric. Unele depozite
46 E. Kaiser, Der Hort fon Borodino: kritische Anmerkungen zu einem berhmten bronzezeitliche Schatzfund aus dem nordwestlichen Schwarzmeergebiet, Bonn, 1997 (UPA 44). 47 47 B. Hnsel, Sdosteuropa zwischen 1600 und 1000 v. Chr., n Sdosteuropa zwischen 1600 und 1000 v. Chr, Berlin, 1982, 1-38. 48 B. Hnsel, Hallstatzeit , I, 37. 49 H.G. Buchholz, Ein aubergwwhnliches Steinzepter im stlichen Mittelmeer, n PZ, 74, 1991, 1, 68-78.

39

40
de acest gen din Romnia (depozitele de topoare de cupru de la Baniabic i Ostrovu Corbului, topoarele de bronz de la Sinaia, depozitul de coliere de la Deva) ar putea fi judecate i sub acest aspect, prin aceast prism. n bronzul mijlociu i mai trziu la nceputul Hallstattului, funcia valoric a bronzurilor tinde a se individualiza. Acest proces poate fi bine urmrit n evoluia topoarelor cu disc, form specific mai ales bazinului superior al Tisei. Cele mai vechi exemplare (tipurile A, B1 Nestor), bine finisate i bogat ornamentate, erau elemente de reprezentare a statutului social (topoarele de la Apa, Spna, Gaura, Someeni). Spre sfritul epocii bronzului acest tip de topor devine nedecorat, uneori i nefinisat (tipurile B3-4 Nestor). Dei numeroase n depozitele perioadei trzii a bronzului i la nceputul Hallstattului 50 , asemenea piese nu mai deineau dect funcie valoric, probabil o form premonetar. Probabil c funcie valoric ar trebui atribuit majoritii bronzurilor din depozitele perioadei trzii a bronzului, inclusiv a celor fragmentare. Aceast calitate a bronzului poate s fie susinut de dou bare din depozitul de la Crciuneti: una din ele pentru avea greutatea primeia (500 gr) avea atrnat, trecut printr-un orificu al barei o brar de bronz 51 . Formele de reprezentare a statului social cunosc o diversificare. Spada de bronz a luat locul toporului de lupt. Echipamentul cpeteniilor rzboinice consta din armur (coif, platoe, genunchier de bronz), spad i lance. Asemenea piese au fost constatate n tumulii de la aka (Slovacia) etc. Prezena acestor piese n spaiul carpato-dunrean este atestat indirect n depozitele de bronzuri. Asemenea echipamente ale elitelor societii au devenit un bun supra-regional, caracteristic unei aristocraii ce se recunotea ca atare indiferent de originea etnic-tribal. S-a consolidat credina n rndul acesteia c este mai aproape de zei dect restul populaiei, constituindu-se i o contiin eroic ce se reflect n tradiia descendenei dintr-un erou 52 . Alt element de reprezentare este carul cu patru roi. Construit din lemn, carul era prevzut cu o serie de aplici ornamentale din bronz, iar roile, cu 4,-6 spie, erau turnate din bronz 53 . n depozitul de la Arcalia (jud. Bistria-Nsud) sunt dou roi de bronz cu patru spie. Alte piese aflate n depozite (Gilu), sunt interpretate ca fiind buce de roi, aplici. Obinerea unei roi cu spie printr-o singur turnare, constituie o sofisticat realizare a bronzierilor acestei epoci. Carul de lupt, prevzut cu dou roi, era extrem de rapid i eficient. Probabil c asemenea care, prezente n confruntrile armate din Orientul Apropiat, au fost utilizate i de triburile din Europa central-estic i balcanic. O dovad indirect este

Al. Vulpe. Die xte, p. 50. F. Nistor, Al. Vulpe, Depozitul de bronzuri de la Crciuneti (Maramure), n SCIVA, 25, 1974, 1, 5-18. 52 G.W. Kossack, Mitteleuropa zwischen dem 13. und 8. Jahrhundert v.Chr. Geb.Geschichthhe, Stand und Proble e der Urnenfelderforschung, n Beitrge zur Urnenfelderzeit nrdlich undsdlich der Alpen, Bonn, 1995, p. 50. 53 C.F. Pare, der Zeremonial Wagen der Bronze und Urnenfelderzeit: seinne Entstenung, Form und Verbreitung, n Vierrdige Wagen der Hallstattzeit, Mainz, 1987, 25-67.
51

50

40

41
reprezentarea unui asemenea car cu dou roi pe un vas decorat n maniera cullturii Suciu, descoperit la Velke Raskovce (Solvacia) 54 . 6.1.1. Structura social reflectat n practicile funerare. Structura necropolelor reflect att organizarea tribal, ct i ierarhizarea social n cadrul unei comuniti. Printre puinele necropole spate integral i publicate de Vl. Dumitrescu este de amintit cea de incineraie de la Crna 55 . n cadrul necropolei, potrivit prerii lui I. Chicideanu, mormintele erau grupate pe criterii familiale 56 . Analiza necropolei nvecinate de la Bistre face posibil susinerea ipotezei existenei n zon a unei mari necropole, n care cea de la Crna constituie doar o parcel, probabil locul de nmormntare al unui clan din cadrul tribului. i n necropola de tip Noua de la Trueti pare a se distinge dou grupri de morminte, fapt ce ar putea reflecta o anumit organizare social a comunitii. Parcelarea a fost clar sesizat n cimitirul de nhumaie a culturii Mure de la Mokrin, explorat de N. Giric 57 . Se pot distinge patru parcele, corespunznd celor patru sectoare cardinale ale cercului. La Mokrin i n alte necropole ale culturii se remarc obiceiul bipolaritii pe sexe a nmormntrilor: femeile chircite pe dreapta, brbaii pe stnga, orientrile n sens contrar. Grupareaa pe sectoare a mormintelor poate fi urmrit mai uor n cadrul necropolelor tumulare. Planul cmpului de tumuli de la Lpu las s se disting mai multe grupuri de movile funerare, databile la sfritul epocii bronzului i n Ha.A. Clar pare s fie i gruparea tumulilor coninnd morminte de nhumaie de la Balta Verde-Gogou. Aici poate fi urmrit i o succesiune de nmormntri ce ncepe n sec. VIII (cultura Basarabi) i continu pn n sec. VI, observndu-se trecerea de la tumulul cu mai multe morminte (gruparea din punctul Golod), la cel individual (Gogou). 58 La Ferigile (necropol tumular de nhumaie, 650-450 .Chr.) gruprile tumulilor pot fi distinse n planul cimitirului, sugernd o structur dualist (dou clanuri) 59 . Inventarele mormintelor a permis definirea statutului defuncilor: lupttori cu mai multe tipuri de arme (puin numeroi), lupttori cu 1-2 tipuri de arme. Inventarul funerar nu reflect nzestrarea de lupt complet a defunctului, ci, mai degrab, statutul social al acestuia n cadrul comunitii i a armelor proprii dobndite n cadrul riturilor de primire n rndul lupttorilor. 6.2. Credine religioase. Restrnsele date cu care operm ne relev doar forme exterioare ale manifestrilor spirituale, caracterul propriu-zis al religiei rmnnd necunoscut, n sfera ipotezelor. Dei numeroase, obiectele a cror destinaie este cuprins n sfera cultic, nu informeaz direct asupra cultului practicat.
J. Vladr, Pravek plastika, Bratislava, 1979, fig. 86-87. Vl. Dumitrescu, Necropola de incineraie din epoca bronzului de la C]rna, Bucureti, 1961. 56 I. Chicideanu, Die frhtrakische Kultur. Zur Bronzezeit in Sdwest Rumnien, n Dacia, 30, 1986, 7-47. 57 N. Giric, Mokrin I, nekropola ranog bronzanog doba, Beograd, 1971: M. ?andorChicideanu. I. Chicideanu, Zu den Grabsitten der Periam-Pecica-Kultur, n Dacia, 33, 1989, 5-38. 58 Al. Vulpe, Die Kurzschwerter, 133- . 59 Al. Vulpe, Puncte de vedere privind istoria Daciei preromane, n RI, 32, 1979, 12, 22612284.
55 54

41

42
Raritatea reprezentrilor figurative umane ar putea sugera o religie n care forele naturii i ale divinitilor ce le reprezint atributele constituie elementul principal. Comparativ amintim faptul c, pentru aceeai perioad, panteonul grec era bine conturat n poemele homerice i n Theogonia lui Hesiod (sec.VIII-VII . Chr.). Era o concepie politeist ierarhizat n jurul unui zeu conductor. Puinele date ce le avem despre religia trac pot sugera, n linii mari i pentru populaiile din spaiul carpato-dunrean din prima epoc a fierului o structur asemntoare, cu panteonul grec. Pentru studiulmanifestrilor religioase nici practicile funerare nu ne ofer prea multe detalii. Dei se afirm uneori c ritul incineraiei reprezint o form spiritual evoluat, explicaia apariiei i alternrii acestuia cu nhumaia, inclusiv biritualismul, nu a fost gsit. Se admite o strns legtur ntre practicarea ritului de nmormntare i credina religioas. Explicaiile pot fi diferite pentru cele dou rituri. Ca ipotez, ne putem imagina, cum susine Al. Vulpre, apariia la sfritul epocii bronzului a unei reforme religioase n urma creia ritul incineraiei se generalizeaz n cea mai mare parte a Europei, fr a fi ns absolut. Acest fenomen, atestat pe teritoriul Romniei n Banat i Cmpia vestic, pare a cuprinde, spre sfritul epocii bronzului, cea mai mare parte a spaiului carpato-dunrean. Putem face i o alt constatare: numrul restrns al mormintelor sau chiar lipsa lor. Pentru secolele XII-VII .Chr., necropole propriu-zise au fost identificate doar la periferia acestui spaiu. Fenomenul devine interesant cu att mai mult cu ct el este constat i n a doua vrst a fierului, n special n sec. II .Chr.-I d.Chr,. n zonele de cultur geto-dacic. S-ar putea presupune, dup acelai autor, risipirea resturilor cinerare pe rn i pe ape. Aceast schimbare de mentalitate n raport cu obiceiul funerar pare s se oglindeasc i n modificrile observate n tumulii de la Lpu. Dac n prima faz (sfritul epocii bronzului) au fost atestate mormimte de incineraie, n coninutul tumulilor din faza a II-a marea cantitate de oase calcinate este de origin animal, doar ntr-un caz fiind constatate i resturi umane. Nici n tumulul de la Susani nu s-au gsitoase umane, n pofida unui inventar ceramic deosebit de bogat i a unui complex ritual. 6.2.1. Locuri de cult. Categorie n care includem sanctuare, vetre cu evident destinaie special. O construcie care poate fi considerat drept templu este cea de form rectangular (tip mgaron) din aezarea culturii Otomani de la Slacea60 . Cel mai spectaculos loc de cult n aer liber a fost cercetat parial la Oara de Sus de ctre C. Kacs. Pe o nlime a fost identificat un mare tumul mprejmuit de un an adnc n cuprinsul cruia se gseau, depuse n gropi special amenajate, schelete umane sau pri ale acestora, oase de animale, piese metalice de bronz, aur i argint (podoabe) i o mare cantitate de ceramic aparinnd culturii Wietenberg. Multe vase ceramice au forme neobinuite, unele de tipul celor aflate la Slacea, a cror utilizare

I. Ordentlich, Contribuia spturilor arheologice de pe Dealul Vida: (com, Slacea, jud. Bihor) lla cunoaterea culturii Otomani, n StComStMare, 2, 1972, 63-100.

60

42

n cadrul cultului este nendoielnic 61 . Acest loc de cult, investigat doar parial, prezint analogii cu descoperirea de la Drama (sud-estul Bulgariei), datat la nceputul i mijlocul epocii bronzului. Este posibil ca un monument funerar s fi existat la Srata Monteoru, la nceputul culturii Monteoru. Locuri de cult n aer liber au fost frecvent constatate n Creta, pentru perioada minoicului mijlociu, n etapa palaial (2000-1500 .Chr.). 6.2.2. Depuneri intenionate. n domeniul preocuprilor religioase putem include i discutarea semnificaiei depunerilor intenionate (n pmnt, mlatini sau ape), cu excepia celor cu caracter funerar. Cu privire la depozitele de bronzuri, exist preri diferite n ce privete interpretarea acestora. Al. Vulpe se pronun pentru caracterul cultic a celui mai mare numr de depozite, inclusiv pentru piesele depuse izolat. Nu este cunoscut motivaia exact a depunerii, dar caracterul cutic-sacral este plauzibil. Depozite-depuneri, cunoscute nc din neolitic (Elveia), se nmulesc n epoca bronzului. Pot fi incluse n aceast categorie i numeroase piese aflate izolat. Este dat ca exemplu cele 15 rapiere de tip micenian, majoritatea descoperite n Transilvania. ntre sec. XIV-VIII .Chr., numrul depunerilor de bronzuri crete semnificativ, atingnd punctul culminant n Ha.A (1200-1000), pentru a disprea aproape brusc n sec. VIII sau cel mai trziu n sec. VII .Chr. Potrivit prerii exprimate de Wilhelm Albert von Brunn, se poate pune ntrebarea dac aceast imens cantitate de metal a fost ascuns sub pmnt de teama unor situaii tulburi? Ce eveniment major a cuprins ntreaga Europ care s motiveze, ncetarea acestei practici, aporoape n acelai timp 62 . Mult mai plauzibil ar prea s fie o explicaie de natur religioas, o modificare (reform) survenit pe un ntins teritoriu. Dintre argumentele aduse n sprijinul tezei cultice a depunerilor se cuvine remarcat concluzia cercettorului Sven Hansen care, studiind depunerile din Europa Central pn n Transilvania, observ o strns relaie, n anumite zone, ntre descoperirile de bronzuri din depozite, ape sau din inventarul mormintelor. Nu a fost constatat o prezen egal de bronzuri n cadrul celor trei categorii de descoperiri, n aceeai zon. Unde bronzurile sunt numeroase n depozite sau n descoperiri izolate, cum este cazul n Transilvania, n timp ce tipurile respective lipsesc n inventarul mormintelor. Dac mobilierul funerar este constituit i din arme, tipul acestora din urm lipsete n depuneri. Concluzia ar fi aceea c depunerile de bronzuri urmeaz anumite canoane, specifice unor regiuni, altfel spus proprii unor credine religioase 63 .

43

61 C. Kacs, Beitrge zur Kennnnnntnis des Verbteitungsgebietes und der Chronologie der Suciu de Sus-Kultur, n Dacia, 31, 1987, 51-75. 62 W.A. von Brunn, Eine Deutung sptbronzezeitlicher Hortfunde zwischen Elbe und Weichsel, n BerRGK 61, 1980 (1981), 91-150. 63 S. Hansen, Studien zu den Metalldeponierung whrend der Urnenfelderzeit im Rhein-MainGebiet, Bonn, 1992 (UPA5); Idem, Depozite de ofrand: o contribuie la interpretarea descoperirilor de depozite din perioada t]rzie a UFZ, n SCIVA, 43, 1992, 4, 371-392; idem, Studien zu den Metalldeponierungen whrend der lteren Urnenfelderzeit zwischen Rhnenthal und Karpatenbecken, III, Bonn, 1994 (UPA 21).

43

Christoff Sommerfeld 64 studiind aspectul valoric al bronzului, apreciaz depunerile ca semnificnd ofrande aduse divinitilor n form valoric, premonetar, care se generalizeaz, mai cu seam, n perioada cmpurilor de urne (Br.D-Ha.B). Depozite de tipul celor de la Uioara, plnaca, Bicaz-Maramure, considerate de unii a fi de turntorie, ar reprezenta acumulri de valoare, n sensul unor depuneri n sanctuare, ascunse pentru a fi ferite de profanare. Informaii preioase s-ar putea dobndi prin examinarea condiiilor de descoperire. Cu rare excepii, ns, bronzurile au fost descoperite ntmpltor, fr detaliile absolut necesare unei interpretri exigente. Excepie ar fi descoperirea de la Drueni (jud. Braov): ntre 1810-1812 s-a gsit o spad cu vrful nfipt n pmnt, n jurul creia erau depuse, n cerc, 30 de celturi 65 . Depunerile de bronzuri nu constituie singura form de depunere practicat n epoc. Tezaurele sunt i ele mai numeroase acum. Cel de la Hinova, constituit din obiecte de podoab, situat n mijlocul unei necropole, este considerat o depunere cu caracter sacral. De menionat c inventarul celor 45 de urne era constituit aproape exclusiv din ceramic (doar cteva ace i un cuit de bronz) 66 . n categoria depunerilor se pot nscrie i depozitele ceramice, domeniu mai puin studiat 67 . Un astfel de depozit, alctuit din 13 vase (Verbicioara IV), descoperit la Govora Sat, a avut probabil o motivaie cultic. Am putea cita i alte exemple, precum: depozitul de ceti de la Valea lui Mihai (cultura Otomani); mai multe gropi din jurul Bucuretiului cu ceramic decorat n stilul culturii Tei; groapa cu ceramic Basarabi de la Popeti-Novaci; depozitul de vase de la Iernut; depozitul de vase de la Bistria-Vlcea (sec. VI .Chr.). 6.2.3. Simboluri i reprezentri figurative Acestea, dei rare, pot contribui la cunoaterea unor manifestri cultice. n bronzul trziu i n Hallstatt se remarc reprezentarea pe unele vase Basarabi a unei psri acvatice (lebd pe dou cni de la Iernut, protomele carului de bronz de la Bujoru). n nordul i centrul Europei este cunoscut discul solar tras de lebede (capul psrii este reprezentat stilizat, n form de pandantive la Ghidici). Ele apar i pe plci de centur sau pe situle (depozitul de la Aiud, situla de la Remetea Mare 68 - tipul Hajdbszrmmeny). Este greu de afirmat n ce msur mitul greces al lui Apollo Hyperboreanul poate fi extins i spre nord. Poetul liric Alkaios (sec. VII) cnt cltoria lui Apollo, n fiecare primvar, la sanctuarul de pe insula Delos, imagine sugestiv pentru a interpreta discul solar reprezentat pe o amfor de bronz de la Lavinsgaard (Danemarca) i a reprezentrilor simbolice asemntoare de pe situlele de bronz de tipul Hajdbszrmeny.

44

64 Gertegeld Sichel. Studien zur monetren Struktur bronzezeitlicher Horte im nrdlichen Mitterleuropa, Berlin, 1994. 65 T. Bader, Die Schwerter in Rumnien, Stuttgart, 1991 (PBF XIV, 6) p. 169, nr. 424. 66 M. Davidescu, Un tezaur de poadoabe tracice descoperit la Hinova, jud. Mehedini, n TD, 2, 1981, 7-22. 67 Al. Vulpe, Deponierung, Opfersttten und Symbolgut im Karpatengebiet, n Archologische Forschungen zum Kultgeschehen in der jngeren Bronzezeit und frhen Eisenzeit Alteuropas, Bonn, 1996, 517-534. 68 Fl. Medele, Die Bronzesitula von Remetea Mare (Kreis Timi), n Dacia, 18, 1974, 95-102.

44

n spaiul romnesc situla de la Remetea Mare 69 este reprezentativ. Preferina pentru un cult al soarelui, nc din mileniul II .Chr., este susinut de de numeroase simboluri solare ce apar pe ceramic sau pe arme de bronz (discul topoarelor de lupt). Simboluri reprezentate static (roi cu spie sau raze), sau dinamic (vrtejuri spiralice, cruce ncrligat) n mai toate culturile bronzului mijlociu. Dintre puinele reprezentri figurative se cuvin menionate stelele de piatr antropomorfe, de mrimea staturii umane. Cunoscute pe tot cuprinsul spaiului euroasiatic, aceste obiecte se grupeaz n anumite zone i n anumite perioade 70 . Pentru spaiul romnesc cunoatem dou etape de apariie a acestor monumente:eneolitic (stela de la Hamangia provenind dintr-un tumul). O astfel de stel, documentat n Ucraina, apare i n unul din nivelurile fazei Troia I, asigurnd datarea tipului la nceputul mileniului III .Chr. Exemplarele din zona vest i nord pontic cuprind un interval cronologic mai larg. Celei de-a doua grupe i sunt caracteristice stelele de la Stupina (se distinge un akinakes purtat la centur, datat n intervalul VII-IV .Chr.), Sibioara, dintr-un tumul de pe malul lacului Taaul, toate din jud. Constana). Acest grup face parte parte din tipul de stele din aria nord-pontic considerate de cultur scitic. i n etapa mai veche (sec. IX-VIII) se cunoteau n aria respectiv astfel de stele, considerate pre-scitice (stela din complexul funerar de la Belogradec, Bulgaria de NE). Alte descoperiri de la Baia de Cri i Ciceu-Corabia, Al. Vulpe consider c nu pot fi deocamdat ncadrate n mod cert n timp. Ct privete semnificaia stelelor, exist preri diferite: zeiti, eroizarea defunctului din tumul sau doar reprezentarea chipului lui. Stelele din epoca hallstattian (prescitic sau scitic) reprezentau n unele cazuri o fiin androgin (Stupina). Acestea ar putea fi considerate drept ofrande aduse defunctului, fie avnd menirea de a statornici pentru eternitate poziia social a celui nmormntat prin punerea n eviden a celui nmormntat, a originii sale eroice (semidivine). Lund n considerare datele de natur religioas i interpretrile propuse, se poate desprinde concluzia dup care n bronzul trziu i apoi n Hallstatt survin modificri majore n mentalitatea populaiilor celei mai mari pri a Europei. Prima se manifest prin rspndirea aproape general a ritului incineraiei, prin intensificarea obiceiurilor depunerilor de diferite materiale, prin aparenta preponderen a unui cult solar. Toate ar putea semnifica o reform a culturii spirituale ce ar fi putut avea loc n a doua jumtate a mileniului II .Chr. A doua modificare, produs cel mai trziu, probabil, n sec. VII .Chr., s-a manifestat prin revenirea parial la ritul nhumaiei, la ncetarea obiceiului depunerilor de bronzuri i la dispariia simbolurilor strns legate de cultul solar. 6.3. RELIGIILE INDO-EUROPENILOR N EPOCA BRONZULUI
69 70

45

Ibidem. J. Landau, Les reprsentations anthropomorphess mgalithiques de la rgion mditerranene (3-e au -er millnaire), Paris, 1977.

45

46
Convingerea c spaiul euro- asiatic i-a modificat structura etnolingvistic prin suprapunerea peste comunitile eneolitice a unor grupe de vorbitori de limbi (dialecte) indo-europene se bazeaz pe o serie de observaii indiscutabile: a). schimbri evidente n cultura material, mod de via, tip de economie, mod de locuire; b). dispariia unor modele culturale: b1). modificarea obiceiurilor funerare; b2). dispariia idoliilor zoomorfi i antropomorfi din Europa Central, est-central i balcanic; b3). ncetarea funciei sanctuarelor neolitice (cu excepia monumentelor circulare megalitice din Anglia, care continu a fi frecventate n perioada culturii Wessex); b4). predilecia pentru unele motive simbolice noi: motive solare sau motive zoomorfe (capete de pasre de balt, poate lebda, specie psihopomp n opinia lui M. Eliade 71 ); b5). importana carelor votive n unele contexte culturale (nord-vestul Germaniei, Danemarca, Suedia, Suedia, nord-vestul Pen. Balcanice, nordul Dunrii); b6) structurarea a trei mari arii de art rupestr: Scandinavia, zona Alpilor maritimi francezi (Val des Merveilles, Val de Fontanabla) sau italieni (Val Camonica). Amintim doar faptul c unii cercettori precum J. Brnsted (pentru Danemarca) i B. Almgren (pentru Suedia i Norvegia) au ncercat s vad n motivele simbolice prezente n gravurile scandinave expresia vechii religii germanice. S-a ncercat chiar identificarea unor diviniti din panteonul german, cum ne este el cunoscut prin Tacitus sau prin izvoare mai recente (Nerthus, Thor, Uller). Interesul principal l-a strnit zona Alpilor maritimi. G. Dumzil, M. Dufrenne, E. Anati, Emilia Masson au ncercat s identifice fie reprezentarea celor trei lumi din cosmogonia vedic (vezi stela de la Alto Adige), fie structura trifuncional a societii indo-europene (vezi gravurile din zona Val des Merveilles). n unele cazuri s-a mers pn la suprapunerea unui motiv (capul de taur cu 7 puncte n gur: bovidee decapitate: vrjitorul de la Val des Merveilles) cu anume versuri din Rigveda, cu unele diviniti ca Indra, Agni, Brihaspati. Au fost postulate raporturi cu o serie de mituri, cum sunt cele legate de vaca Ramaduh, Parajapati (Atarvaveda) au de bovideul primordial din cosmogonia iranian (Evakdat). La aceste interpretri exist o obiecie major. Nici n religia vedic canonic, nici n cea zoroastrian, cu att mai mult n cea celtic sau germanic nu exist nici un fel de reprezentri antropomorfizante sau teriomorfe ale divinitilor din panteon pn la cucerirea roman. Dup cun nu se cunosc nici ilustrri, fie i simbolice, ale miturilor sau imnurilor vedice sau gathice. Dac cercettorii amintii nu se nal, ar trebui s admitem existena a dou niveluri n evoluia religiilor derivate. O prim etap databil (prin halebarde i pumnale n zona Val des Merveilles) n bronzul timpuriu n care motenirea protoindo-european este nc vie i o a doua etap marcat de un proces de filtrare a acestei tradiii, de transferul de puteri i funcii de la o divinitate suveran la alta. Transferul se consider c a avut loc n favoarea lui Varuna. Transferul ar fi dus la restructurarea panteonului i la reelaborarea mitologiei. Prilej cu care ar fi putut avea loc i eliminarea oricrei imagini a divinitilor, ca i regndirea ceremonialului religios. Pentru susinerea acestor ipoteze nu exist nici un argument serios.
71

M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, 1998,

46

47
Ideea unei nrudiri lingvistice ntre limbi precum sanscrita, greaca i latina este destul de trzie (1786). Termenul de indo-european este n uz din anul 1816, acela de arian, din 1819. Primul lingvist indo-european a fost Franz Bopp (1791-1867). Filologii din sec.XIX nutreau ideea reconstruciei unei limbi indoeuropene comune, numit proto-indo-european, ca i cum ea ar fi existat cu adevrat. Majoritatea cerettorilor de azi constituie c aceasta este o pur ficiune. Dac n-au avut o limb comun, indo-europenii par s provin dintr-o regiune comun, pe care arheologii au identificat-o uneori cu bazinul inferior al fluviului Volga. De aici triburi seminomade de rzboinici patriarhali roiesc n mai multe valuri ncepnd din a doua jumtate a mileniului V .Chr. formnd cultura numit de M. Gimbutas a kurganelor sau a tumulilor funerari. Spre 3000 .Chr., al doilea val de migraie atest un al doilea centru de difuziune, pornit din spaiul nordpontic, care corespunde ndeaproape cu ceea ce majoritatea lingvitilor desemneaz ca patrie a indo-europenilor. Zona afectat de naintarea acestora se ntinde de la Urali la Loara i de la M. Nordului pn n Balcani. Potrivit teoriei cercettoarei americane, cultura patriarhal a indo-europenilor distruge o cultur uniform, matriarhal i panic, acea civilizaie a vechii Europe. Fenomenul complex al indo-europenizrii cuprinde mai multe aspecte: dispersarea comunitilor, distrugerea civilizaiei vechii Europe (cum o definea M. Gimbutas), supunerea colectivitilor neolitice sau eneolitice peste care se produce aceast migraie i, nu n ultimul rnd, asimilarea localnicilor. Din acest motiv, la originea culturilor indo-europene stau i elemente transmise de fondul anterior, neolitic. Nu trebuie omise nici influenele suportate de aceste culturi din partea civilizaiilor superioare ale Orientului Apropiat (invenia roii i utilizarea carului, ca i a metalului). Vocabularul comun arat c indo-europenii dezvolto economie cu precdere pastoral, n cadrul creia un anumit rol avea i cultivarea pmntului. Aceast trstur a economiei determin unele trsturi caracteristice pentru societile indo-europene, precum: practicarea nomadismului pastoral, o structur patriarhal a familiei, gustul pentru incursiuni rzboinice i organizarea militar n vederea efecturii cuceririlor. Important pentru tema cursului este s precizm n ce msur acest mod de existen a ncurajat sau a facilitat dezvoltarea unor valori religioase caracteristice. Creaiile societilor agricole nu mai corespundeau aspiraiilor religioase ale unei societi pastorale i patriarhale. n acelai timp, trebuie subliniat faptul c nu exist societate pastoral complet independent de economia i religia cultivatorilor. n migraiile i cuceririle lor, triburile indo-europene au supusi asimilat continuu populaiile agricole sedentare. Curnd n istoria lor, indo-europenii au cunoscut tensiunile spirituale provocate de simbioza unor orientri religioase eterogene, chiar opuse. 6.3.1. Apariia unui pantheon i vocabular religios comun Religiile popoarelor indo-europene prezint trsturi comune, care au fost remarcate de mitologii comparatiti din sec.XIX, Adalbert Khun (1812-1881) i Friedrich Max Mller (1823-1900).

47

48
Putem reconstitui unele structuri religioase ale religiei indo-europene comune datorit indicailor, dei sumare, oferite de vocabularul religios. S-a recunoscut prezena radicalului deiwos (cer) n termeni care desemneaz noiunea de zeu (latinescul deus, iranianul div, lituanianul diewas sau vechiul germanic tivar), ca i n numele principalilor zei: Dyaus, Zeus, Jupiter. Ideea de zeu este solidar cu sacralitatea celest, fiind legat de lumin, nlime, iar prin extensie, cu ideea de suveranitate i creativitate, n sensul su imediat (cosmogonie i paternitate). Cerul (zeul) este Tatl (ind. Dyauspitar, gr. Zeus Pator, ilir. Daipatures, lat. Jupiter, scitul Zeus-Papaios, traco-frigianul Zeus-Pappos). Interesant este faptul c anumite zeiti sunt desemnate prin substantivul tunet (germ. Donar, Thr, celt. Taranis/ Tanaros, balticul Perkunas, protoslavul Perun etc.). Probabil de cndva zeul cerului ca zeitate suprem, creatoare a lumii i cosmocrator, ncepea s joace un rol mai mic n comparaie cu zeul furtunii (deposedarea lui Dyauspitar n folosul lui Varuna, ale crui urme se gsesc n Rig Veda pare s reflecte un proces mult mai vechi). Focul provocat de trsnet era considerat de origine celest. Pe acest considerent, cultul focului constituie un element caracteristic al religiilor indo-europene. Numele zeului vedic Agni se regsete n latinul ignis, lit. ugnis sau paleoslavul ogni. Zeul solar deinea un rol preponderent n protoistorie (ved. Surya, gr. Helios, vechi germ. Sauil, vechi slav Solnei, toate desemnnd soarele). Asupra unor popoare i a zeitilor solare au avut influen religiile din Orientul Apropiat (expansiunea monoteismului). Glia era considerat energie vital, opus Cerului. Alt element cosmic, Vntul, divinizat (ind. Vyu, iran. Vayu) constituie epifanii cosmice ce prezint trsturi caracteristice ale zeilor suverani. Indo-europenii au elaborat o mitologie i o teologie specifice. Practicau sacrificii, cunoteau valoarea magico-religioas a cuvntului i a cntecului. Posedau concepii i ritualuri care le permiteau s consacre spaiul i s cosmizeze teritoriile n care se instalau. Acestea le permiteau s rennoiasc periodic lumea (prin lupta ritual dintre dou grupuri de celebrani, rit atestat n India i Iran). Zeii se considera c, alturi de oameni, particip la festiviti, prilej cu care ofrandele aduselor erau arse. Este cunoscut faptul c indo-europenii nu ridicau sanctuare. Cultul era probabil celebrat ntr-o incint consacrat, sub cerul liber. Transmisia oral a tradiiei a determinat interzicerea folosirii scrisului. Cum exist diferene temporale mari ntre primii migratori indo-europeni (hitii, indo-iranieni, greci) i ultimii dintre acetia (germani, balto-slavi), motenirea comun nu poate fi totdeauna recunoscut n vocabular, nici n teologiile sau mitologiile epocii istorice. Importan deosebit au contactele realizate n timpul migraiilor care au determinat schimbri ale tradiiilor religioase. Acestea determin constituirea noilor creaii spirituale, comune viitoarelor popoare sau grupuri de popoare istorice, ca urmare a mprumuturilor, simbiozei sau eliminrii. Vocabularul reflect acest proces de diferenieri i inovare nceput probabil n protoistorie. 6.3.2. Ideologia tripartit indo-european Sursa de cunoatere a ideologiei indo-europene o constituie fragmentele pstrate din diferitele mitologii. Acestea sunt deosebit de utile, dei sunt de vrste

48

49
diferite, sau sunt transmise prin documente eterogene de valoare inegal (imnuri, texte rituale, poezie epic, comentarii teologice, legende populare, tradiii trzii nregistrate de autorii cretini). Ele sunt preioase deoarece pastreaza sau reflect numeroase concepii religioase originare. Diferenele dintre acestea n ce privete vechimea i valoarea sunt uneori evidente. Un mit consemnat n Rig Vede nu poate fi posterior mileniului II .Chr., n timp ce tradiiile consemnate de Tit Livius sau de epopeea irlandez sunt, sub aspect cronologic, considerabil mai tinere. Dac ns aceste mituri sunt n deplin acord cu mitul vedic, nu ne putem ndoi de caracterul lor comun indo-european. Georges Dumzil (1899-1986) are un rol important n cercetarea i studiul comparat al mitologiilor i religiilor indo-europene. Cercetrile savantului francez au evideniat o structur fundamental a societii i ideologiei indo-europene. n anul 1938, G.Dumzil a elaborat teoria celor trei funcii din societatea primitiv a indoeuropenilor: sacerdotal, rzboinic i productoare. n expozeul clasic al doctrinei sale (1958), G. Dumzil afirm c aceste trei funcii deosebesc societatea indoeuropean de cea precedent. De exemplu, la indieni aceast diviziune social s-a concretizat n caste. Pentru iranieni, n Avesta se face distincie ntre preoi (athra.van), rzboinici luptnd n care (rataestar) i productorii agricoli sau cresctorii de animale (vastryo fsuyant). Dup Herodot (IV, 5-6), sciii iranieni cunoteau i ei mprirea n trei clase. Celii mpreau societatea n druizi (preoi, juriti), aristocraia militar (flaith = putere) i oameni liberi (airig). Aceast schem tripartit, ntemeiat pe clasa preoilor, a militarilor i a productorilor s-ar oglindi la toate nivelurile de cultur i chiar n psihologia popoarelor indo-europene. Astfel, aceastei diviziuni a societii i corespunde o ideologie trifuncional: a) funcia suveranitii magice i juridice; b) funcia zeilor forelor rzboinice i c) aceea a divinitilor fecunditii i prosperitii economice. Aceast diviziune este regsit de G. Dumzil n religiile indian, iranian, roman, germanic, conchiznd c ea trebuie s existe i la celi, greci i slavi, dar c documentele sunt insuficiente pentru a corobora interpretarea. a) Prezint interes divizarea primei funcii n dou pri care exprim tendine complementare: suveranitatea magic i suveranitatea juridic. Ea este cel mai bine ilustrat de cuplul Varuna - Mithra. Pentru vechii indieni, Mithra este zeul suveran, sub aspectul su raional, ordonat, binevoitor, sacerdotal, iar Varuna reprezint suveranul sub aspectul su agresiv, violent, rzboinic. O asemenea cuplare se regsete i la Roma, cu aceeai opoziie i alternane. Pe de o parte opoziia dintre luperci (tineri alergnd goi prin ora, atingndu-le pe trectoare cu fii de piele de capr, pentru a le fecunda) i flamini (preoi prin excelen). Pe de alt, parte opoziia dintre Romulus (ntemeietorul cultelor lui Jupiter) i Numa (ntemeiaz un sanctuar pentru Fides Publica i devoiunea fa de aceast zei care garanteaz buna credin i nregistreaz jurmintele). Exist i deosebiri ntre cele dou culturi. Romanii gndesc istoric, n timp ce indienii gndesc fabulos, avnd o gndire filosofica, mitic. Analiza textelor vechi ne d posibilitatea de a surprinde doar structura general a ideologiei indo-europene, nu gndirea i practicile religioase ale

49

50
comunitilor originare. Structura general ne permite s apreciem creativitatea specific fiecrui popor. b) n cadrul celei de a doua funcii, cea a forei fizice utilizat n btlii, Dumzil evideniaz unele corespondene ntre India, Roma i lumea germanic. Proba iniiatic consta probabil din lupta tnrului rzboinic mpotriva a trei adversari sau a unui monstru tricefal. Un scenariu asemantor se las descifrat din lupta celui de-al treilea Horaiu mpotriva celor trei curiai. n mitul lui Indra, acesta ucide un monstru cu trei capete. Victoria strnete la Horaiu o furie periculoas pentru societate, care trebuie exorcizat ritualic. n plus, tema mitic a celor trei pcate ale lui Indra gsete asemnri n mitologia lui Herakles. Pcatele se produc n legtur cu cele trei funciuni, situndu-se n domeniile: religios, al idelului rzboinic, al fertilitii, ceea ce confirm ipoteza trifuncional Trebuie remarcat faptul c n Grecia ideologia tripartit a fost de timpuriu dezarticulat ca rezultat al simbiozei cu cultura egeean. Diversitatea morfologic cea mai mare este observat la nivelul celei de a treia funcii. Expresiile religioase n legtur cu abundena, fecunditatea sunt n relaie cu plasarea geografic, economia i situaia istoric a fiecrui popor. Ideologia tripartit, dup cte ne putem da seama, constituia un sistem coerent, dar flexibil, completat de o multitudine de forme divine, de idei i practici religioase. Acestea rezult din studierea fiecreia din principalele religii indoeuropene. 6.3.3. Religia i miturile vedice Formele arhaice ale religiei populaiilor Indiei nainte de migraia arienilor constau din credine animiste i totemiste, practici magice etc. Dravidieii, cum erau numii vechii locuitori, venerau muni, stnci, ruri, arbori, stele pe care le socoteau drept lcauri ale spiritelor (adverse sau protectoare), ca i animale totemice arpele, maimua i taurul). Obiceiul de a considera piatra, lemnul etc. drept fetiuri care ntrupeaz spirite nu va disprea n perioada urmtoare, se vor perpetua n timp, dar se vor retrage din primul plan al scenei. Aceste practici primitive sunt reflectate de Atharva Veda (tiina vrjilor). La venirea lor n India, populaiile ariene au adus elemente noi, n special cultul focului domestic i cultul strmoilor. Chipurile divinitilor dobndesc trasturi mai sigure, fiecare avnd specificul i funcia ei, paralel cu dobndirea de forme omeneti i supranaturale. Printre divinitile noilor venii, cele mai vechi sunt personificri ale forelor naturii sub chipul unei mreii supraomeneti: cerul (Dyauspitar)72 , focul (Agni), noaptea (Varuna), furtuna (Indra), soarele (cunoscut sub denumiri diferite: Surya, Mithra, Vishnu etc.) 73 etc. Locuina majoritii zeilor era atmosfera sau cerul. Cuvntul devas (zeu) pe care indienii l-au primit din trecutul

72 . Corespondentul lui Zeus pater la greci i Jupiter la romani. n epoca vedic acesta dispare din cult, fiind amintit doar n imnuri. Locul lui a fost luat de Varuna. 73 . Vishnu pare a simboliza n acelai timp ntinderea nemrginit a spaiului, energia binefctoare i axa cosmic ce sprijin lumea.

50

indo-european, care se regsete n multe din limbile nrudite ale acestei familii 74 , a nsemnat la origine cel ceresc. Aa a fost fixat credina care nal zeitile deasupra speciei umane spre nlimile cerului, credin ce dateaz cu mult nainte de perioada vedic. n cazul Vedelor noi sesizm un anumit stadiu de dezvoltare care a precedat o lung istorie. Confirmarea acestei concepii o gsim n expresii tipice pe care le ntlnim. Tipuri de zeiti sau mai degrab spirite, specifice unei perioade de dezvoltare precedente apar din abunden n lumea zeitilor vedice. Alturi de marile diviniti apar acele spirite de care oamenii epocilor anterioare se credeau nconjurai: spiridui subpmnteni, spiritele maliioase, spiritele bolilor etc. Credina n spirite este ntlnit, cu aceleai caracteristici, la toate popoarele, acestea furiindu-se n oameni sau n apropierea acestora mai ales noaptea, pretutindeni sau n locuri aparte (ncruciri de drumuri, cimitire, locuri lugubre) le produc mari neplceri. Ct despre zeiti, ele rein numeroase semne ale formelor vechi zoomorfe. Demoni zoomorfi precum arpele din pmnt nconjoar lumea zeitilor cu chipuri umane, formndu-le fundalul pe care se proiecteaz. Zeii nii, dei rar, sunt reprezentai n anumite ritualuri sub form de fetiuri, ca ntrupri de animale (un bidiviu l reprezint pe Agni, zeul nvalnic al focului; un bou, pe Indra) sau chiar de obiecte nensufleite. Revenind la pantheonul vedic, se consider c 33 dintre acestea, evaluate de tradiie la un numr total de 3.333, reprezint diviniti principale. Majoritatea zeitior vedice i-au pierdut de mult vreme semnificaia lor originar. Rolul principal n patheonul vedic a unuia sau altuia dintre zei a variat de-a lungul timpului. La nceput se pare c, primul loc l ocupa Agni 75 , zeul focului atotputernic, binefctor sau distrugtor, paznicul cminului i al turmelor, domnul pamntului i al cerului cruia i daruia lumina i cldura lui. Cel mai puternic dintre zeii vedici, Indra 76 , a fost cndva tunetul care strpunge stncile norilor cu arma sa de fulger i elibereaz torentele de ap. n imnele din Rig-Veda acesta s-a estompat ntr-un personaj diferit, ntr-un erou divin, cel mai puternic dintre zei, cel ce duce la victorii, cel care svrete cele mai deosebite fapte de vitejie i rspndete bogii inepuizabile. i locul aciunii este mutat de ctre poeii vedici din sferele nalte pe pmnt. Acelai proces de estompare l ntlnim i n cazul altor zeiti naturale. Varuna 77 , la origine o zeitate lunar, a fost transformat n rege ceresc, cel ce observa i pedepsete toate pcatele. El i asum ca funcie proprie sarcina de a avea grij de ordinea moral a lumii, n compania unor parteneri ai pantheonului mai puin
. Astfel, n latin - divus, deus; n galica antic - devo-, divo-; n lituanian - divas; n germana veche - deiwas; n norvegiana veche - tivar. 75 n textele Veda, Agni reprezint caracterul sacru al focului domestic i legtura ntre Cer i Pmnt. Prin mijlocirea lui Agni ofrandele i sacrificiile ajung la zei. 76 . Personificare a exuberanei vieii, a energiei cosmice i biologice, Indra n acelai timp demiurg i fecundator. 77 Stpn a nopii i a apelor, Varuna, investit cu un caracter etic, era pstrtorul adevrului i al principiului dreptii n lume.
74

51

51

52
importani, care au la origine, dup toate probabilitile, soarele i planetele. Ordinea moral, considerat ca fiind ornduit de Varuna, este pastrat prin braul puternic i vraja lui. El i trimite duhurile sale rzbuntoare, ameninnd pe cei vinovai cu npaste, boli, moarte i extinde iertarea i ocrotirea sa asupra celor care se pociesc i fac eforturi s-l mbuneze. Singura trstur pe care o mai pstreaz, aceea de stpn divin al nopii, rmne un palid semn al naturii sale adevrate, ns demult uitat. Varuna este numit aici un zeu arian. Credina ntr-un protector suprem coboar n timp pn n epoca n care strmoii indo-iranienilor i ncepeau micarea spre peninsula indian. Acest zeu apare la iranieni ca stpn suprem peste tot ceea ce este bun sub numele de Ahura Mazda sau Ormuzd. Nu putem descoperi urme ale lui Varuna anterior indo-europenilor. n acest fel, forele zeificate ale naturii au fost transfomate n stpni nemuritori i protectori ai diferitelor condiii i interese din viaa omului. Procesul poate fi uor neles. Coeziunea i ordinea crescnd n societate, caracterul mult mai extins al aciunilor militare ca i a celor de pace, permit apariia n prim plan a unor noi idei. Puterea regelui i a eroului rzboinic se impune ateniei ca fiind decisiv pentru destinul omului. La fel se ntmpl i n cazul zeitilor care reprezint natura personificat n chipul unor figuri supranaturale, cnd elementul naturii cedeaz tot mai mult n faa elementului uman. Aceti stpni divini, aa cum i gsim portretizai n Vede, posed puternice i frapante asemnri. Cu toii sunt puternici, mrei, nelepi, ajuttori. Cu toii au o statur titanic, ns sunt mult mai sraci n frumuseea nepereche cu care grecii i-au nvemntat zeii. Mulimea zeitilor prezente n Vede sunt produsul complex al unor multiple procese istorice, a cror valoare pentru contiina religioas a disprut, dar care se menin prin ideile care le scot n eviden, fiind favorizate de programul vieii intelectuale i materiale. Astfel, religia i cultul Vedelor arat, pe de o parte, n direcia trecutului religiei primitive, iar pe de alt parte spre viitor. Religia vedic nu era exclusiv naturist. Anumite concepte sau principii au fost divinizate. Indra devine personificarea idealului rzboinicilor arieni invadatori, zeul lor protector. Varuna era i zeul justiiei, pzitorul Ritei (rta = adevrul, dreptatea, personificarea legii eterne a moralei i ordinei). Diferite profesiuni i ocupaii erau tutelate sau patronate de cte un zeu (zeul fierarilor i al meteugarilor era Tvatar). Legturile omului cu aceti zei au dobndit alte nuane. Procedura distinct a cultului care va dinui mult timp era sacrificiul i rugciunea. Forma primar a cultului era cea a cultului domestic, efectuat de capul familiei. Acesta aducea sacrificiile i veghea la ndeplinirea tuturor ndatoririlor religioase (jertfe i ofrande aduse zeilor, recitarea rugciunilor i a formulelor sacre, ceremonii de iniiere i de purificare, ritualuri impuse de venerarea idolilor casei, ritualuri legate de numeroase momente ale vieii cotidiene etc.). Riturile publice, desfurate n aer liber, constau din rugciuni, formule magice, libaiuni, ofrande (fructe, lapte, cereale, turte dulci, butura pregtit din

52

sucul plantei soma 78 ) i sacrificii de animale (capre, berbeci, tauri). Adoratorii prezeni la aciunile sacrificiale prezentau naintea zeilor dorinele lor care, potrivit spiritului epocii, au ca obiect bunurile palpabile ale existenei pmnteti: via ndelungat, urmai, dobndirea de averi n cai i vite, vreme bun, triumf asupra dumanilor. Sacrificiul suprem, efectuat doar de regi dup victorii importante, era cel al calului 79 . Ceremoniile cultice legate de acest eveniment, derulate pe parcursul unui an, aveau drept scop purificarea tuturor participanilor, asigurarea fecunditii femeilor, a fertilitii ogoarelor i a prosperitii generale a rii. Se pare c ntr-o anumit epoc, acest cult era nsoit i de sacrificarea unui brahman. Arta de a svri aceste sacrificii i rugciuni era tema principal n jurul creia graviteaz ntreaga arta spiritual a preoilor Rig-Vedei. Preoii instruii erau descendeni ai unor familii care au format o cast spiritual exclusiv nc din timpuri imemoriale. Semnele externe ale sacrificiului vedic sunt destul de simple. Cultul triburilor de pstori care era nc pregnant se limita la un simplu altar, ridicat cu uurin oriunde: pmntul era curat, iar n jurul focurilor sacre era presrat iarb pentru odihna zeilor care veneau la ceremonie din spaiul atmosferic nconjurtor. Sacrificiului vedic nu-i lipsea ns decorul artistic de alt gen. Imnul de laud i rugciunea, pronuate n timpul jertfelor, sunt modelate dup normele unei arte elaborate, care devin din ce n ce mai complexe. Prin recunoaterea prerogativelor brahmanului ca oficiant unic al cultului public, ca singur deintor al secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ca singur posesor al tiinei Vedelor, pe care le studia i interpreta, casta sacerdotal a brahmanilor s-a consolidat, situndu-se n vrful piramidei sociale, religioase i laice. Brahmanii au cultivat apoi i au dezvoltat speculaiile teologice. Brahmanele, comentarii ale Vedelor i explicaii ale sensului sacrificiilor, erau considerate texte revelate. Religia ajunge s domine i s controleze toate sferele culturii, sufocndu-le n procesul lor de dezvoltare. Astfel, religia Indiei va accede ntr-o nou etap, continund religia vedic, ntr-un alt spirit ns i n forme noi, mult mai complicate i mai evoluate, dar i mai rigide, n etapa brahmanismului. 6.1.4. Religia i miturile preistoriei greceti. 6.3.4.1. Caracteristicile generale ale religiei greceti Sacrul, opusul profanului n viziunea grecilor, este coninut ntr-un ansamblu de concepte care definesc actul religios i actorii, pe de o parte, iar pe de alta, divinitile. Specificitatea religiei greceti este dat de o sum de trsturi care o individualiuzeaz n rndul celorlalte credine politeiste. Divinitile greceti nu sunt exterioare lumii, ele nu au creat lumea, ci au fost la rndul lor create, nu sunt eterne, ci doar nemuritoare. Zeii grecilor dein pri din cunoatere, fiind supui destinului i intervin permanent n viaa oamenilor. Necunoscnd dogma, religia greac se vdete a fi un ansamblu de gesturi, norme comportamentale private i publice care dau
78

53

. Butura, consumat de preoi n timpul efecturii sacrificiilor, provoca o stare de surescitare

i extaz.

Acest tip de sacrificiu este cunoscut i la alte popoare indo-europene (persani, armeni, greci, latini, germani, traci). Niciunde acest cult nu a avut semnificaia i importana ce i s-a dat n India.

79

53

54
expresie cultului realiznd astfel dialogul cu lumea divin. Caracterul civic la religiei greceti. Individul se adreseaz zeilor doar ca membru al unei colectiviti, fie ea familie, gint, fratrie, trib, cetate, comunitate cultual-cultural. Din sec. VIII .Chr. religia din spaiul grecesc este legat de politic. Ca urmare, orice magistratur are un caracter sacru, orice funcie sacerdotal depinde de voina i autoritatea public. Fiecare cetate este pus sub autoritatea unei diviniti, statut rvnit de zei dac dm crezare tradiiei (competiia dintre Poseidon i Athena pentru patronajul celei mai importante ceti din spaiul atic). Fiecare cetate i are eroii fondatori, eponimi, culte individualizate. Scenariul de ntemeiere a unui polis, transmis de Herodot (colonizarea therienilor la Cyrene) presupune consultarea voinei divine, n spe a oracolelor (Delphi). Trasarea planului unei noi aezri era precedat de sacrificii i rugciuni. Unul din cele mai importante locuri ale noului amplasament era vatra, locul de instalare a focului, elementul perenitii i vitalitii. Flacra aprins la altarele cele mai pure protejeaz activitatea de ansamblu a comunitii. Ca centru i simbol al cetii , vatra sacr ocup un loc deosebit n peisajul ritualic. 6.3.4.2. Sursele religiei greceti a). Cercetarea arheologic evideniaz amploarea pe care o are actul religios n lumea greac. Sanctuarele, templele, statuetele, vasele pictate, depozitele votive, inventarul funerar relev continuitatea vieii religioase din epoca bronzului i pn n timpul refacerii polisurilor greceti, ca i momentele de ruptur i inovaiile desfurate la cumpna mileniilor II-I .Chr. b). Sursele literare conin imnuri recitate n timpul festivalurilor religioase, mituri despre lumea zeilor i a oamenilor, descrieri de ceremonii, portrete de zei (tragedia clasic, opera lui Herodot, Tucydides, dezbaterile filosofico-religioase ale lui Plaston, Aristotel etc.). c) Informaia epigrafic coninnd legile sacre fixate de diferite ceti, calendarul liturgic, statutul unor oficiani ai cultelor, epitele ale zeilor etc. 6.3.4.3. nceputurile. Pentru epoca bronzului detaliile vieii religioase sunt greu de precizat datorit caracterului specific al surselor istorice. Datorit meniunilor sumare despre diviniti oferite de textele lineare B, investigaia istoric se bazeaz, n principal pe informaia de tip arheologic, care nu poate oferi, prin natura ei, date despre mecanismele de articulare ale credinelor. Pentru bronzul timpuriu cel mai bogat material ne este oferit de ctre necropole. Figurinele zoomorfe (oi, bovine) ilustreaz importana pstoritului pentru comunitile umane. Conotaia religioas a acestora este greu de precizat. Pentru spaiul cretan, specifice sunt vasele antropomorfe nfiind femei cu braele deschise, probabil zeie, innd n mini recipiente sau animale. n bronzul mijlociu cretan se dezvolt sisteme palaiale (Cnoossos, Malia, Zakros Haghia Triada, Phaistos) care controleaz comuniti urbane i rurale. Acum funcioneaz sanctuare n aer liber, pe nlimi sau n dumbrvi, locuri situate aproape de centrele politice palaiale. Inventarul descoperit n apropierea vetrelor sacrificiale abund n figurine umane, mai ales feminine, dar i animaliere, fiind pus n legtur cu viaa agrar-pastoral. Regalitatea cretan pare s fi avut importante prerogative

54

55
sacerdotale, aa cum o dovedesc simbolurile suverano-religioase care apar n frescele palatelor: securea dubl, floarea de crin, coarnele de taur. n contrast, Grecia continental ofer un inventar srac al mormintelor de tip circular, acoperite cu tumuli i o slab activitate edilitat. Doar n a doua jumtate a mileniului II .Chr. n acest spaiu geografic se va produce o explozie semnificativ a civilizaiei. Pentru bronzul trziu Grecia continental va cunoate dezvoltarea dinastiilor militare aheene rezidente n palate fortificate. n societatea micenian rzboiul are valoarea unui criteriu ierarhizant, cum o dovedesc mormintele n arie circular de la Micene (cercul B de morminte i ulterior cercul A), unde apar individualizate grupuri dominante de rzboinici bogai. Inventarul funerar, bogat i consistent (arme de parad, vase din aur i argint, mti de aur) dovedete o raportare specific fa de actul funerar i statutele sociale opulente. Dou sunt tipurile principale de morminte: cel cu camer i cel monumental cu fals cupol (tholos) i drum de acces (dromos), replic a palatelor fortificate. Un adevrat centru cultual (cu fresce i idoli, sec. XIII .Chr.), inclus n complexul palaial, a fost descoperit la Mycene. Dup extinderea, politico-militar, a civilizaiei aheene n bazinul egean are loc o ampl sintez1 religioas ntre elementele continentale i cele insulare. n insula Melos, la Phylakopi, funciona un sanctuar cu vdite influene miceniene, coninnd un ansamblu arhitectural (sec. XIV .Chr.), cu inventar bogat n figurine feminine i masculine. La Keos, n templul cu statui exist numeroase ofrande votive constnd din figurine miceniene. Tbliele lineare B descoperite la Pylos, Tyrint, Micene, dar i n Creta, conin numele unor diviniti din panteonul tradiional grec (Zeus, Hera, Poseidon, Dionysos, Hermes) care se extind n spaiul controlat de micenieni. Tradiia mitologic ofer, de asemenea, informaii despre vechile culte de sorginte cretan: al lui Zeus-copil, al Mamei Zeie i fiicei sale ca diviniti ale pmntului roditor, al Potniei - zeia fiarelor, identificat apoi cu Artemis, al unei diviniti maritime care-i adaug atributele la cele ale lui Poseidon. Rezultatul acestui amestec este modificarea panteonului i a credinelor cretane n care rolul predominant l aveau divinitile feminine i impunerea unei noi ordini religioase n care suveranitatea rzboinic masculin deine rolul principal. Dac sub aspect lingvistic epoca obscur reprezint o perioad de continuitate ntre micenian i veacurile arhaice, dei se pierde uzajul scrisului, n plan socioeconomic i politic apar importante transformri la nivelul comunitilor palaiale prin dispariia controlului politic exercitat de wa-na-ka i ruralizarea modului de via. n ce privete religia, o parte a panteonului micenian se pstreaz ca i unele culte mai vechi (cultul arpelui). Unele dintre vechile spaii de cult sunt frecventate n continuare (n Creta, la Kat Symi spaiul sacru amenajat n aer liber este utilizat din 1600 pn n timpurile arhaice, fiind consacrat zeilor Hermes i Afrodita; templul din Dreros continu s fie folosit, dedicat lui Apollo-Leto-Artemis; petera Ida, zon cultual minoic i loc de ceremonie pentru cultul lui Zeus-copil prezint urme de funcionare pn n sec. VIII .Chr.). Cu toate acestea, cercetrile arheologice recente au dovedit c majoritatea sanctuarelor arhaice nu se suprapun celor miceniene. Pentru spaiul continental ruptura este i mai evident. La Phylakopi (ins. Melos) sanctuarul de epoc micenian

55

56
erste folosit pn pe la 1120 .Chr. Cel de la Tyrint nceteaz a fi frecventat dup prima decad a sec. XI .Chr, iar la Karphi i Cavousi (n Creta) folosirea sanctuarelor nu trece de protogeometric. Nici la Delphi sau Olympia nu au fost surprinse niveluri de epoca bronzului ale marilor sanctuare. La Amyclai, sanctuarul lui Apollon dateaz cel mai probabil din epoca submicenian, iar la Sparta ceremoniile nchinate Artemidei Orthia sunt instituite n epoca obscur. Din punct de vedere arhitectural, planul absidal al primelor temple din epoca geometric nu reproduce modelele miceniene. Construciile absidale cu destinaie religioase sunt atestate n bronzul mijlociu pentru zonele periferice ale lumii miceniene, disprnd dup sec. VII .Chr (construcia absidal cu un rnd de coloane exterioare din lemn, sec. X, de la Lefkandy-Eubeea). Secolul VIII .Chr. aduce ca inovaie n arhitectura sacr triada altar - templu -casa zeului sau cella, locul de pstrare a statuii zeului venerat, ansamblu care nu este specific epocii bronzului. Reaezarea comunitilor rurale ale epocii obscure n formula polis-urilor, noile echilibre demografico-politice i militare au determinat modificri i n domeniul vieii religioase. Relevante sunt schimbrile n domeniul funerar prin revenirea la nhumaie dup o perioad de glorie a arderii defuncilor n epoca obscur, modificarea inventarului i a modalitii de amplasare a defuncilor. n Attica, Argolida, Creta (Cnossos) apar morminte de familie n care sunt prezente mai multe categorii de vrst, cu un inventar care trdeaz o anumit competiie social ntre familii, care mrturisesc modificri clare ale importanei gospodriilor aristocratice (oikoi). Cazul Argolidei este relevant pentru restructurarea social petrecut n sec. IX-VIII .Chr. Alturi de mormintele bogate de la Argos, apar i morminte fr inventar, cu resturile incinerate ale defuncilor depuse n vase mari (pithoi), orientate cu gura spre vest, sud-vest 80 . Rar se ntlnesc i morminte individuale de rzboinici al cror inventar conine arme de bronz, baghete de aur, broe din fier ca semn al condiiei materiale i a statutului social aparte. O dat cu apariia polisurilor i a epocii arhaice, din perspectiv religioas aceasta nseamn confiscarea n beneficiul cetii a vechilor competene religioase ce aparinuser monarhilor sau anumitor gene. O alt inovaie const n delimitarea clar fa de spaiile de locuit a noului lca pentru zei, a templul, prevzut cu un altar exterior (bmos) i o incint sacr (temenos). Amplasarea spaial a incintelor sacre este gndit n strns legtur cu organizarea spaiului public al cetii, n centrul acestuia sau la marginea sa, protejindu-i hotarele. Reprezentrile divinitilor vor lua nfiri antropomorfe, jucnd rolul de a oferi posibilitate oamenilor s se adreseze zeilor n locurile cultuale. Fiecare cetate are diviniti proprii prin intermediul creia locuitorii unei ceti i legitimeaz existena ancestral n acest spaiu. 6.3.4.4. Panteonul Termenul de politeism, inventat de Filon din Alexandria (sec. I d. Chr.) pentru a opera delimitri teoretice fa de iudaism, caracterizeaz religia greac. Divinul grec cuprinde trei categorii principale: zeii, eroii i daimonii.
80

Zoe Petre, Civilizaia greac i originile democraiei. Premise istorice, I, Bucureti, 1993, p.

84-85.

56

57
a) Zeii (theoi) sunt nemuritori. Miturile cosmogonice asociaz geneza lumii cu genealogiile divine. Zeii se hrnesc cu ambrozie, nectar i fum, prin venele lor nu curge snge, ci ichor. Ei reprezint puteri i nu persoane. Competenele lor sunt individuale, uneori i colective (Eriniile, diviniti ale rzbunrii nscute din sngele lui Uranos, ucis de fiul su Cronos; Nimfele, cu aceeai origine, dar cu atribuii legate de cultul Artemide, dar i de domeniul militar). Absena reprezentrilor iconografice ale divinitilor pentru perioadele timpurii a pornit de la viziunea grecilor privind acest tip de reprezentare. Sursele scrise menioneaz relativ trziu statuete sumar cioplite (xoanon). Figurinele din lut sau lemn datate n bronzul trziu au analogii cu piese asemntoare din aria indoeuropean nordic (Danemarca, Marea Britanie, nordul Germaniei) unde apar trunchiuri de arbori cu ramuri, cu o destinaie simbolic legat de reprezentarea panteonului. n epoca geometric xoana se nmulesc, n morminte (Dipylon) apar confecionate din filde, iar n sanctuare (Tegea, Samos, Athena) au fost evideniate urme de fixare pentru acestea. Cu epoca arhaic, dup antropoformizarea redrii divinitilor, simbolurile vechi sunt pstrate . Aceste xoana se pare c au o tripl semnificaie: la nivel popular ca medium pentru zei, la nivel oficial, ca simbol al comunitii civice, ntr-un registru cultual superior, ca mijloc simbolic de introducere a candidatului n mistere. Panteonul grecesc trebuie neles la plural, el cuprinznd diviniti chtoniene i uraniene din fondul strvechii pre-indo-european i indo-european care nu pot fi corect definite n afara studiului hierogamiei i a funciilor tehnice ndeplinite. Zeul suprem al cerului, al fenomenelor atmosferice, suveran i tat, Zeus conduce grupul divinitilor greceti. Nscut din unirea lui Cronos cu Rhea, i ndeprteaz printele de la crma lumii i, ordonnd universul reprezint sursa vieii. Adorat peste tot n lumea greac, este reprezentat simbolic prin nimb, glob, tron, sceptru, oim, arpe sau chiar balan. Spre deosebire de alte popoare indo-europene, grecii i venereaz ntr-un mod specific zeitatea lor suveran. Zeus nu formeaz triade funcionale cu ali zei, cal la romani, nu se asociaz unei puteri complexe care combin regalitatea cu aspectele religioase i juridice, ca n imnurile vedice. Zeus este cea mai mare putere, singura surs a toate i a tuturor. Asocierea cu alte zeiti se face cu partajul clar al atribuiilor (partajul lumii pmntene, sub pmntene i a mrii dintre Zeus, Hades i Poseidon) sau pentru reliefarea unor aspecte ale lui Zeus. El stpnete deopotriv spaiul public i cel privat (Zeus Herkeios este Zeus al domeniului privat; Zeus Klarios este zeul horarelor; Zeus Xenios este asociat cu instituia ospeiei). Poseidon, fratele su, cruia i-a ncredinat slaul mrilor, este deopotriv protector al marinarilor i pescarilor, sursa apelor curgtoare i simbol al fertilitii. Petele, calul i tridentul simbolizeaz prezena sa pretutindeni acolo unde este venerat. Lcaele sale de cult sunt ntlnite n Istm, Pelopones, Thesalia, Tarent, Posidonia. Demetra, fiic a lui Cronos, are n atribuii fertilitatea pmntului i a femeilor, pe care le iniiaz n tainele fecunditii rennoitoare de via. Simbolurile zeiei sunt: seminele, dar i porcul. Sub denumirea de Demeter Thesmofora

57

58
reprezint viaa civilizat i este adorat de soiile atenienilor. Sanctuarele sale ntlnite n toat Elada, deoarece calitatea esenial a unui grec era de a lucra ogorul. Hades poarticip, alturi de Poseidon, la mprirea sferelor de competen. Cornul abundenei i rurile subterane simbolizeaz calitatea sa de rege al locurilor subpmntene i stpn al bogiilor subsolului. Hera, soia sa, protejeaz cstoriile, palatele, locurile nalte ale cetii. Miturile i epopeile homerice i atribuie o frumusee aparte i o gelozie ieit din comun. Afrodita, fiic a lui Uranos, nscut din spuma mrii unde au fost aruncate mdularele acestuia de ctre Cronos, ntruchipeaz starea perpetu de fecunditate, unirea procreatoare, iubirea. Reuete s formeze sau s desfac cupluri umane sau divine, ajutat de Eros i sgeile sale. Este i protectoarea marinarilor, aa cum o arat iconografia sa n care sunt asociate animale acvatice. Lumea olimpic este ntregit de generaia de zei nscut din cuplul ZeusHera sau Zeus cu alte zeie sau muritoare de rnd. Artemis i fratele ei geamn, Apollon, au n subordine natura slbatic, arborii i vegetaia luxuriant i respectiv, lumina, raiunea, muzica i poezia. Sunt legai i de domeniul militar n ce privete latura disciplinat a rzboiului, respectarea legilor acestuia. Sanctuare predilecte ale zeiei vntorii sunt Taurida, Propontida, Efes, Peloponez. Din hierogamia lui zeus cu zeia Metis (o nghite nsuindu-i nelepciunea sa) va fi zmislit Athena (Zeus o scoate din capul su). Nscut gata echipat cu coif i plato, Athena i va disputa patronajul cetii atenienilor cu Poseidon. Este zeia nelepciunii, a meteugurilor militare i casnice, pzitoarea caselor i a edifiiilor cu ncrctur politic, a fortificaiilor. Iubete ramura de mslin, care o reprezint, ca i lancea, arpele sau egida. Negustorii, cltorii i servitorii sunt n grija lui Hermes, fiul lui Zeus i al zeiei Maia. Hotarele caselor i a templelor in de domeniul su, ca i elocina i discursul raional. Hefaistos, copilul nereuit la trup al Herei este condamnat s stea n mruntaiele pmntului unde protejeaz focurile i vulcanii i lucreaz metalul. Zeia Hecate este o divinitate multipl n mitologia tradiional. Este prezent n intersecii prin o statuie cu trei capete, cu funcie magic, fiind asociat principiului libertii. Hestia, zei a focului din cmine, simbolul eternitii unei gospodrii, oikos i al cetii. Vatra casei i altarul domestic este cel mai important spaiu sacru al unui cmin, n jurul cruia se ese coeziunea familiei, noua soie l nconjoar la ceremonia de primire a sa n casa soului, consumnd prjitura nupial, simbol al prosperitii i fecunditii. n jurul vetrei tatl i recunoate, ridicnd de la sol odrasla. La nivelul spaiului sacru public, Hestia protejeaz focul cetii n pritaneu, unde autoritile politice stabilesc hotrrile benefice pentru comunitate. Aici sunt primite ambasadele strine, nvingtorii jocurilor panelenice pot lua masa. Deschiderea grecilor ctre lumea oriental dovedit arheologic din epoca bronzului, va continua i n perioada urmtoare avnd consecine multiple n plan religios. Adorarea de ctre greci a unor diviniti strine, venite n special din spaiul

58

59
microasiatic, sirian i egiptean, este bine documentat spre sfritul epocii arhaice i nceputul celei clasice. Pe fondul legturilor cu grecii coloniei Naucratis din delta Nilului, ptrund n Grecia continental zetile Ammon (asociat cu atribuii oraculare, este prezent la Sparta n sec. VI .Chr.; la Atena Cimon l va consulta n 450; atenienii se intereseaz de prezicerile sale naintea plecrii n Italia, n a doua parte a rzboiului peloponesiac), Isis (ptrunde singur, apoi asociat cu Serapis; identificat fie cu Demetra, fie cu Afrodita; la Delos zeia primete ca ofrande votive obiecte de podoab i mbrcminte; apogeul rspndirii cultului isiac se plaseraz n epoca elenistic, la Delphi, Corint, Argos, Sicyona, n insule-Cos, Lesbos, Rhodos, beneficiind de spaii de cult, personal de cult specializat) i Osiris. b) Daimonii, intermediari ntre oameni i zei, pot avea atribute pozitive sau negative. Tradiia filosofic i atribuie lui Thales din Milet (sec. VI .Chr.) prima mprire a forelor divine n zei, daimoni i eroi. Secoul IV ofer mrturia rolului de supraveghetori ai morilor pe care-l joac aceste fore. Stoicismul considera demonul ca fiin inferioar. c) Eroii ocup un loc aparte. Centrul cultului lor, comparabil cu cel al zeilor l reprezint mormntul - heroon-ul n jurul cruia se ese un ansamblu de credine ce dau consisten legturilor de comuniune dintr-o comunitate. Caracterul civilizator al eroilor este dovedit att de miturile care descriu activitile depuse de ei ct i ataamentul ulterior artat de oameni memoriei lor. Ca mijloc de comunicare cu divinitatea, cultul eroilor practicat n lumea greac va constitui, n epoca de dup Alexandru cel Mare, unul din elementele fundamentale n jurul cruia se va nchega, prin sinteza cu tradiia monarhic oriental, cultul regelui elenistic. 6.3.4.5. Spaiul cultual Sanctuarul (hieron-ul), locul de desfurare a unuia sau mai multor culte, reprezint un ansamblu alctuit din incinta sacr (temenos), altar (bmos) i templu (naos). Amplasarea sanctuarelor ine de modalitatea de gndire a spaiului al unei ceti n general i a spaiului cu semnificaie religioas n special. Ele se regsesc n interiorul cetii (pe acropol), ct i la marginile ei, delimitndu-i protector hotarele. Incinta sacr (temenos) i revendic sacralitatea de la un mormnt sau de la elemente ale naturii (pietre, copaci, surse de ap, peteri). Este delimitat de spaiul profan, accesibil oamenilor i activitilor cotidiene prin borne de marcaj sau ziduri de incint. Sursele scrise (Strabon, Pausanias n special), completnd mrturiile arheologice, abund n informaii privind rolul delimitativ al rocilor (piatra necioplit de la Eleusis, despictura rocii de la acropola Athenei pentru templul lui Zeus Olimpianul, rocile de la Delphi). Arborii asociai unor zei pot fi repere spaiale. Deoarece sunt arbori predileci zeilor, acetia sunt folosii la realizarea statuilor de cult (xoana) La Athena, mslinul joac rol esenial fiind preferatul Athenei. La Samos, Hera este asociat cu salcia, n vreme ce la Tyrint este preferat prul slbatic. Pentru Olympia -mslinul slbatic, stejarul ocup loc de cinste n sanctuarul de la Dodona, iar la Delos predomin palmierul. Dubla funcie a apei (de legitimare sacr a unui temenos i de purificare ritualic) face ca ridicarea sanctuarelor s fie plnuit n apropierea unor surse naturale sau amenajri artificiale speciale. Astfel, altarul Demetrei de la Didima se

59

60
afl lng un izvor, Heraionul din Argos beneficiaz de prul de la poalele muntelui, la Delphi izvorul Kossotis curge prin interiorul incintei sacre. Pe acropola Athenei, bazinul cu ap srat se afl deschis, conform uzanelor, spre cer. n incinta sacr ptrund numai cei puri (splarea prealabil1 este obligatorie). Sunt interzise aici naterea, relaiile sexuale i moartea n cadrul temenos-ului, acestea constituind tot attea surse de murdrie. Sanctuarul era un teritoriu inviolabil aflat sub protecia direct a zeilor, motiv pentru care a avut i rolul unui loc de refugiu. Importana altarului este dat de faptul c reprezint locul de aprindere ritualic a focului sacru (escharon), de depunere a ofrandelor, de sacrificare a victimelor. De obicei sunt cofecionate din piatr, avnd diferite forme. Altarele abia schiate, joase, sunt specifice cultelor chtoniene la care victimele sunt sacrificate cu gtul ndreptat spre pmnt, n aa fel ca sngele s ajung direct la divinitatea adorat. Altarele nalte rspund unor exigene de rit uranian. n timpul ceremoniei sacrificatorii, lng altar se afl masa ritualic pe care se traneaz victima. Sunt plasate n faa templelor. Templele, rectangulare sau rotunde, i confund istoria cu cea a cetii. Templele rectangulare, nchise sau deschise, se compun din: vestibul (pronaos), camera central (naos sau cela) unde este plasat statuia de cult a divinitii creia i este nchinat edificiul, ncperea de depozitare a tezaurului i a obiectelor druite templului (opisthodom) i camera secret (adyton). Coloanele exterioare (confecionate din piatr ncepnd din sec. VII .Chr.) puteau constitui un ir (templu peripter) sau dou iruri (templu dipter). Uneori coloanele erau amplasate doar n faa templului aa-numitul templu prostil (cu 6 coloane - hexastil sau cu 8 coloane octostil). Templele rotunde (tholos) au o nav central i pot fi folosite n perioada clasic drept loc de cult sau adunare, loc de depozitare a unor tezaure (Delphi). Considerat a fi cas a zeului, templul adpostete statuile de cult, iniial doar stlpi de lemn stilizai, apoi prelucrai grosier - xoana. Lumea minoic i micenian furnizeaz numeroase dovezi despre existena imaginilor divinitilor nc din epoca bronzului. Lumea poemelor homerice ofer indicii despre existena templelor i a statuilor divinitilor. 6.3.4.6. Ceremonialul. Ansamblul de gesturi efectuate de ctre ceteni n numele comunitii , gesturi care servesc organizrii spaiului i timpului i definesc raporturile dintre oameni i zei alctuiete ritualul. Stabilirea riturilor este asociat cu intervenia direct sau mediatizat a zeilor. Deprtarea de regulile precizate atrage dup sine mnia zeilor. De aceea, rolul oracolelor, ca purttoare de cuvnt ale mesajelor divine, devine strns legat de ordonarea ritualurilor, de supravegherea corectitudinii lor. n sec. VIII .Chr. sunt fixate i gravate la intrarea templelor legile sacre. Fenomen ce individualizeaz lumea greac de cea oriental, unde clasa sacerdotal era depozitara nelepciunii religioase, cunosctoare a datinilor de desfurare a ceremoniilor. Ritualurile, organizate de obicei n jurul unui cult, iau forme diverse: de la ofrande i libaii, la forme complexe de ceremonie. Religiei greceti i este caracteristic sacrificiul sngeros, ca element central al manifestrilor de adorare a zeilor. n Egipt sacrificiul sngeros are un rol marginal. La greci ns, sacrificiul definete cetatea, cimenteaz legturile civice, reprezentnd esena ritualurilor.

60

61
Orice act de adorare ncepe cu o rugciune, incantaie, ce se pronun cu glas tare de ctre oficianii ceremoniei (preoii) cu scopul de a atrage atenia zeilor. Rugciunile erau rostite i n faa adunrilor naintea discursurilor oratorice, n faa militarilor naintea nceperii luptelor sau cu ocazia plecrii n expediii. Sacrificiile sau depunerile rituale de ofrande sunt nsoite de libaii (vrsarea de lichid n onoarea zeilor - vin, vin cu ap, cu miere, cu lapte, ap cu miere - dintr-un vas special oennochoe, pe o cup plat - phiale de pe care lichidul se prelinge pe altar sau direct pe pmnt). Poemele homerice amintesc de libaia de sear ce precede somnul, ca i ofrandele preliminare. Vrsarea ritualic de lichid nsoete banchetele comune (symposion) Libaiile destinate morilor se desfurau pe movila funerar, unde se depun i ofrande de hran i se stabileau legturile celor vii cu defuncii lor. Se toarn doar ap pur sau lapte cu miere. Obiceiul depunerii n sanctuare a darurilor votive este strvechi, avnd paralele n spaiile orientale (complexul de la atal Hyk). Obiectele depuse (anathema) sunt mrturie a relaiilor speciale cu zei, a respectului datorat lor. Se ofer figurine (bronz, teracot), statuete din lemn, obiecte legate de buctria sacrificial (vase, ceaune, ustensile de gtit, arme). Ca act public, oferirea de daruri este semnul unei distincii sociale. Cea mai important i solemn parte a unei ceremonii este dat de sacrificiu. Calitatea i numrul victimelor sunt date de valoarea i natura ceremoniei. Acestea se aleg din rndul animalelor domestice. Cel mai nobil, taurul, era nchinat cu predilecie divinitilor masculine, n special lui Zeus. Cele mai ntlnite sunt oaia, capra, porcul. Nu lipsesc sacrificiile de psri care sunt legate de influene orientale (lui Isis i se scrificau gte). Participanii la ceremonie, ca i victima trebuiau s beneficieze de o pregtire special. Era asigurat puritatera i starea de sntate a animalelor, aezate apoi n faa altarului. n jurul altarului se adun personalul sacerdotal i auxiliar al ceremoniei care aduc apa lustral, coul cu pine, cuitul de njunghiere. Dup rugciunile solemne, preotul stropete capul victimei cu ap purificatoare, ofer primele ofrande zeilor, aruncndu-le n focul care arde pe altar (pinea din co i fire din blana animalului). Apoi victima este dobort cu o lovitur mortal. Gtul se ndreapt, dup caz, spre cer sau spre pmnt, n timp ce femei participante la ceremonie scot un strigt ritualic care simbolizeaz moartea victimei. Urmtoarea etap a sacrificiului: jupuirea i partajul animalului pe o mas special (trapeza). Sacrificatorul (mageiros) deschide toracele i scoate viscerele (depuse n vas), plmnii, ficatul. Pielea este reinut de preoi. Apoi scoate oasele mari degajindu-le de carne, pe care le nfoar n grsime .i le depune pe altar. Stropite cu libaii, parfumuri ele sunt partea trimis zeilor prin mistuirea n foc. Fumul reprezint vectorul comunicrii muritorilor cu divinitatea. Viscerele fripte pe altar sunt consumate pe loc de sacrificani. Restul crnii este tranat, poriile fiind trase la sori sau distribuite dup merit celor prezeni la sacrificiu. Strnse n ciaun pentru pregtirea mesei comune. 6.3.4.7. Calendarul liturgic. Stabilite de ctre cetate, festivitile religioase dau timpului un ritm riguros urmrit de autoriti. n Attica, de la sfritul sec. V,

61

62
Nikomachos redacteaz un calendar, model pentru redactri ulterioare n alte ceti. Calendarul de la Marathon divide sacrificiile n anuale i bienale, menioneaz lunile anului, divinitile vechi i intervenia, ca autoritate local a demarhului. 6.3.4.8. Oficianii. n cminul lor sau n spaii publice, toi cetenii pot s ndeplineasc gesturi care exprim pietatea. n general atribuiile sacerdotale sunt delegate prin decizia comun a tuturor. Autoritatea religioas astfel obinut se exercit pe o perioad de timp limitat. Rare sunt atestate cazuri de sacerdoii viagere (oficianii cultului de la Eleusis, preoteasa zeiei Demeter, preotesele zeiei Athena Polias, preoii lui Poseidon Erechteus) Misiunea unei instane religioase este de respectare a obiceiurilor tradiionale n spaiile sacre ale sanctuarelor. Aceste atribuii sunt n egal msur liturgice i administrativ-financiare, privind ordinea i respectarea legilor sacre, organizarea marilor srbtori religioase, controlul finanelor lcaelor de cult. De ndeplinirea lor n numele comunitii se ocup preoi, magistrai, personal din oracole, experi n materie religioas, regii spartani. n ceti cu organizare democratic demosul joac un rol important, delegnd public competenele sacerdotale. Preotul depindea mult de cei care l-au ales. Nu exist restricii de vrst sau sex n ce privete exercitarea unei funcii preoeti, dei cel mai adesea zeii sunt deservii de preoi, iar zeiele, de preotese. Acetia reprezint autoritatea liturgic, legislativ, administrativ-juridic i financiar din cadrul cultelor, avnd statut similar cu al magistrailor. Alegerea lor anual este lsat pe seama sorilor, de unde i marea deschidere public a acestor funcii care face ca n spaiul cultural grecesc s nu existe o cast sacerdotal, similar cu cea ntlnit n Orientul antic. Deoarece misiunea lor este strns legat de activitatea cultual, calitatea de preot nu o poate ndeplini dect un cetean cu drepturi depline, strinii fiind exclui. Alte exigene nu li se impune (li se permitea cstoria, castitatea temporar era legat de perioada srbtorilor religioase. Rolul lor cultual se traduce n supravegherea sacrificiilor (publice sau private), verificarea corectitudinii i puritii activitii n sanctuare. Remunerate modest, sacerdoiile beneficiaz de anumite pri onorifice ale animalelor sacrificate (coapsa, capul , parte din ofranda nesngheroas, uneori sume de bani, concesionarea unor venituri). Ca exemplu, preotesei Athenei Polias i se d, prin hotrrea lui Hippias, 1 kg de orz, unul de gru i un obol la fiecare natere sau deces81 . Preoii fratriilor din Attica primesc coapsa, o coast, o ureche i o jumtate de drahm pentru nregistrarea infanilor. Aceleai produse i sum, inclusiv prjituri i o jumtate de msur de vin, li se adaug la nregistrarea copiilor ajuni la pubertate. Statutul economic al preoilor este n strns legtur cu importana sanctuarului. Din sec. IV .Chr. unele sacerdoii se pot cumpra datorit veniturilor care erau consistente. n cazul sanctuarului de la Milet, dintr-un decret consemnat epigrafic aflm despre stabilirea unei date fixe pentru efectuarea sacrificiului ctre Asklepios. Dac nimeni nu aducea o jertf sacrificial era prevzut obligaia plii ctre preoi a unei taxe de 12 drahme. Personalul auxiliar era numeros. Hieropizii, atestai n multe ceti, erau organizai la Athena ntr-un colegiu de 10 membri, alei de Bul (organizau serbrile
81

Aristotel, Economia, II, 2, 4.

62

63
Panathenee, supravegheau participarea la ceremoniile de la Delos, Eleusina, Herakleia, se ocupau de sacrificii, securitatea i buna desfurare a ceremoniilor, mprirea onorurilor ctre magistrai). Epimeleii se ocupau de organizarea serviciilor religioase speciale, suportnd i cheltuiala desfurrii acestora. Epistaii efectuau controlul financiar al cultelor. Exegeii, depozitari ai unei nelepciuni i cunoateri speciale, ndeplineau interpretarea legilor sacre. Chresmologii transmiteau i interpretau profeiile oracolelor sau a altor semne divine. Alte sarcini religioase revin magistrailor. La Athena, arhontele basileu, care motenete funcia religioas a regelui homeric, sacrific n cadrul cultelor strmoeti. Competenele sale sunt mai mult de ordin administrastiv (supravegheaz respectarea calendarului religios, prezint misterele. Din punct de vedere juridic acesta se implic n afacerile de impietate i n conflictele dintre preoi. El se ngrijete de Marile Dionysii, de ambasada sacr de la Delos, de procesiunea nchinat llui Asklepios. 6.3.4.9. Panelenismul. Sanctuarele panelenice, vaste ansambluri ritualice, dezvoltate n jurul altarelor, conin temple, camere de tezaure, locuri de competiie, spaii auxiliare. Participani la ceremoniille periodice panelenice sunt att greci ct i barbari. Stadionul din Olymia putea cuprinde 40000 de spectatori. La deschiderea/nchiderea aciunilor aveau loc ceremonii solemne celebrate de preoi locali. Unele sanctuare (Delphi, Olimpia, Epidaur) cad n grija mai multor ceti grupate n adevrsate asociaii religioase i politico-militare (amficionii). Sanctuarul din Olympia, situat n Elida (vestul Peloponesului), la poalele muntelui Kronion, aproape de rul Alpheus, a fost folosit de la cumpna mileniilor III-II .Chr. i pn n epoca roman. Divinitile adorate - Zeus i Hera. Ceremoniile organizate din 4 n 4 ani n onoarera lui Zeus, sunt dublate de concursuri sportive (agoniai) pe durata a 5-7 zile. n perioada festivalului, proclamarea unui armistiiu general chema competitori i spectatori din ntreaga lume greac i barbar. Eroului olimpic i se confer onoruri (cununa de laur, i se permite amplasarea unei statui n templu, primit alturi de oaspeii de onoare lng altarul zeiei focului, Herstia). Sanctuarul de la Delphi, situat n Phocida, pe pantele muntelui Parnas, a fost ntemeiat, potrivit tradiiei, n locul n care s-au ntlnit cei doi vulturi trimii de Zeus s zboare unul spre cellalt. Locul de ntlnire considerat a fi buricul pmntului (omphalos). nceputurile sale greu de precizat. Consultat ultima dat de mpratul Iulian Apostatul. Investigarea viitorului oferea lmuriri privind rezolvarea unor probleme dificile ale cetii, expediiile de colonizare sau militare, schimbri de regimuri politice etc. `Oracolul era inial amenajat n cinstea marii zeie a pmntului. Patronul consacrat ulterior a fost Apollon. Rolul de transmitor ctre muritori a dorinei inefabile a lui Zeus era jucat de Pythia. Consultarea oracolului presupune o ceremonie prealabil de purificare, splare ritualic. ntre sec. VII-IV .Chr. funcioneaz asociaia cetilor din Thessalia i Grecia Central (amficionia de la Delphi) care pe lng administrarea sanctuarului i a tezaurelor depuse, reprezint o puternic alian politic i militar. La patru ani au loc ntreceri muzicale, poetice i sportive n incinta sanctuarului. nvingtorilor concursurilor pythice, premiai cu frunze de laur, nu sunt inferiori celor de la olimpiade.

63

64
Sanctuarul lui Asklepios, situat n Argolida lng oraul Epidaurus, se ntinde la poalele muntelui Kynortion, ntr-o cmpie scldat de ape cu nsuiri terapeutice. Maxima dezvoltare a cultului n sec. IV .Chr. Rspndit n zone vorbitoare de limb greac, apoi lumea roman, cultul se prelungete pn n vremea primilor mprai cretini. Cele mai importante construcii ale sanctuarului sunt tholos-uk lui Asklepios cu dubl colonad, templul zeiei Artemis, unul din cele mai bine pstrate teatre ale antichitii (14.000 de spectatori). Fiu al lui Apollo i al unei pmntene (Coronis), Asclepios, potrivit tradiiei, este gsit dup uciderea mamei de Artemis de pstorul Aresthanas alptndu-se la una din caprele sale. Legenda, transmis de Pausanias, precizeaz rspndirea zvonului c pruncul putea tmdui orice boal, readucnd la via chiar i pe mori. Marele vraci al otirii, Asclepios este protectorul bolnavilor, cel ce alin suferinele, patronul medicilor. Pentru c-i rpea pe oameni din ghiarele morii este pedepsit de Zeus i ucis. Memoria mitologic l pstreaz n rndul eroilor. Vindecarea n sanctuar a bolnavilor era de natur incubatorie. Dup svrirea unui sacrificiu i plata unei taxe, bolnavul ptrundea n temenos, se ntindea pe sol i primete n timpul somnului leacul divin i sfaturi de alinare a suferinelor. Ritmnd viaa i definind destinul uman, funcionarea sanctuarelor reprezint o prelungire a polis-ului pe de o parte i intenia grecilor de a se identifica cu ideea de elenitate. 6.3.4.10. Credine funerare. nc din epoca bonzului marcarea trecerii n nefiin era legat de statutul social. Exist ritualuri specifice de nmormntare care presupun toaleta defunctului, apoi protohesis-ul, expunerea sa n vestibului casei, n vreme ce bocitoarele l jelesc, iar n faa casei este aezat un vas cu ap lusatral. Deplasarea cortegiului spre cimitir se realiza noaptea prin purtarea mortului pe brae sau cu un vehicul. La mormnt se fac libaii, se depun ofrande, sunt svrite sacrificii. Morii sunt comemorai n a 3-3, a 9- a i a 13-a zi dup funeralii. Acas focul este stins n vatr i se aprinde altul, gest legat de repurificarea spaiului domestic, moartea fiind considerat aductoare de murdrie. n cinstea morilor, n plan public, exist srbtori nchinate acestora. La Athena la Antesterii (13 februarie) se pregtea o fiertur special care trebuia consumat nainte de cderea nopii (cnd se considera c morii se amestec cu viii), iar sacrificiul principal era nchinat lui Hermes psychopompos. 6.3.4.11. Miturile. Gndirea mitologic care este asociat timpurilor arhaice reprezint acea tradiie ancestralce a circulat mai nti pe calw oral, sub form de povestiri (mythoi) i apoi a fost fixat n scris, fiind transmis de operele poetice. ncepnd cu Cl. Leevi-Strauss i G. Dumzil, diferite mituri greceti sunt interpretate ca structuri de gndire ce ncearc s explice universul, lumea zeilor i a oamenilor. Mitul este una din cile de exprimare a religiei greceti. Spre deosebire de ritual, cealalt modalitrate de expresie religioas, mitul are o mai mare capacitate de teoretizare, un mai mare rol didactic. Cele mai rspndite cosmogonii i teogonii sunt transmise de opera lui Hesiod (Theogonia)

64

65
n geneza hesiodic, zeia Gaia (Pmntul) i zmislete singur pe Uranos, pe Ponthos, munii i nimfele. Unindu-se cu Uranos d natere Titanilor, a doua generaie de zei. Acetia se rzvrtesc mpotriva tatlui. Gestul lui Cronos de a-l emascula pe printele su va avea multiple consecine: naterea Afroditei din spuma mrii unde au czut organele sexuale ale lui Uranos i zmislirea celor trei zeie ale rzbunrii -Eriniile, a Giganilor i a Nimfelor frasinilor. Instalat la crma lumii, Cronos se cstorete cu sora sa, Rhea, care-i druiete 5 copii: Hestia, Demeter, Hades, Poseidon, Zeus. Deoarece destinul hotrse ca soarta suveranului s fie pecetluit de voina copiilor si, Cronos obinuia s-i nghit. Speriat, soia l adpostete pe ultimul nscut, Zeus, ntr-o peter de pe muntele cretan Ida. Inevitabilul se produce, Zeul l detroneaz pe Cronos, i elibereaz fraii, le acord onoruri i privilegii, i trimite n Tartar pe titani. n finalul mitului, Zeus se dovedete a fi nvingtorul prin victoria asupra ntruprii rului absolut (arpele Typhon), din sngele cruia se vor nate vnturile dezordonate (Notos, Boreas, Zephiros). Aa ordinea suveran i dreapt a lui Zeus se instituie definitiv, oferind lumii o coeren asupra creia vegheaz permanent. n ce privete locul i statutul oamenilor, Hesiod n ale sale Munci i zile transmite o genealogie alctuit din 5 generaii, dintre care patru sunt asociate metalelor: aur, argint, bronz, fier, iar a cincea, cea a eroilor, este intercalat ntre oamenii de bronz i de fier. Vrsta de aur a omenirii se consum pe vremea lui Cronos. Acei oameni nu cunoteau truda lucrului deoarece natura le oferea cele necesare, nici violena rzboiului, fiind caracterizai prin disciplin i msur. Starea de beatitudine este dominanta vrstei lipsite de boli i suferine. Moartea oamenilor de aur, care vor beneficia din partea muritorilor de onoruri divine, echivaleaz cu trecerea ntr-un somn adnc. Lor le succed n timpurile lui Zeus, oamenii de argint, mai puin nobili, care, refuznd s dea zeilor onorurile cuvenite, le strnesc mnia i sunt ucii. Le urmeaz seminia oamenilor de bronz, rzboinici nvalnici care sfresc prin a se autonimici. Urmtoarea generaie furit de Zeus, a eroilor, sau zemizeilor, viteji drepi ce devin celebri n rzboaie. Calitile supraomeneti de care dau dovad n domeniul artrei militare, al eticii i nelepciunii, le vor asigura un loc aparte dup moarte. Zeii le-au rezervat ca lca Insula fericiilor. Ultima generaie, din care cu regret face parte i poetul, este a truditorilor pmntului, oamenii vrstei de fier. Acetia cunosc toate necazurile, bolile i suferinele, trebuie s venereze zeii, s le risipeasc fum i arome pe altare, trebuie s nfrunte nedreptile semenilor lor. Delimitarea clar a coordonatelor ontologice umane este dat de mitul prometeic. Faptele fiului lui Iapet aeaz pe oameni ntre zei i animale, statornicindule relaii specifice cu lumea divinitilor. Sacrificndu-le animale, oamenii trebuie s onoreze zeii, oferindu-le pe altare grsimea i oasele victimelor. mprirea viclean a victimelor de ctre Prometeu nu este lipsit de msuri punitive din partea lui Cronidului. Oamenii sunt privai de foc, dar Prometeu li-l va aduce din cer ascuns ntr-o tulpin de soc, motiv pentru care tatl ceresc l nlnuie, trimind vulturii s-i

65

66
devoreze ficatul. Apoi Zeus trimite oamenilor ca dar femeia capcan adnc i fr ieire, cci din ea a purces generaia blestemat a femeilor, osnd instalat n mijlocul muritorilor (Theogonia, 592 i urm.). 6.3.4.12. Misterele. Misticismul grec, nchegat de-a lungul secolelor de experiena religioas, i propune realizarea unui dialog special cu divinitatea, prin care se caut un contact direct cu divinitatea, un drum spre o fericire perpetu. n epoca clasic reinem trei manifestri religioase cu caracter mistic: a) misterele de la Eleusis; b) dionysismul i c) orfismul. Primele dou mistere sunt patronate de stat, dei dintr-un punct de vedere marginale prin caracterul iniiatic-individual al ceremoniilor. Orfismul este mai mult dect dect o rligie, este o etic, o filosofie sau preocupare despre suflet. a) Locul de la Eleusis, consacrat din epoca homeric zeiei Demetra, se va dezvolta ca un sanctuar panelenic, n acelai timp un loc de pietate individual, deschis iniial vorbitorilor de grai ionic, apoi tuturor grecilor. n sec. VI .Chr. cetatea de la Eleusis este integrat statului atenian, iar cultul intr sub patronajul arhontelui basileu al Athenei. Potrivit tradiiei, misterele au fost fondate de zeia Demetra cnd i cuta fiica, rpit de Hades. Preotul principal al cultului (hierophantul) arat obiectele sacre n timpul ceremoniei ce o prezida, rostind formule ritualice ale misterelor interzise nevorbitorilor de limb greac. El este asistat de preoteasa zeiei, de purttorul de tor i de preotul altarului (primii patru demnitari ai cultului, alei pe via). Ceremonialul de la Eleusis, complex, se desfoar n mai multe etape. Misterele de primvar cu caracter agrar, Marile Mistere din septembrie-octombrie, precedate de lungi preparative i epopteia (faza ultim a extazului contemplativ). Prima etap a misterelor, cea de primvar, se desfoar la Agra, cartier al Athenei, cu practicarea unor sacrificii purificatorii i posturi. Etapa a doua, Marile Mistere, se desfoar timp de 10 zile, fiind condus de arhontele basileu. O procesiune solemn, escortat de efebi, pleac de la Eleusis la Athena aducnd obiectele sacre n couri n faa magistrailor, preoilor i demosului. Srbtoarea propriu-zis ncepe n ziua urmtoare cu lun plin, numit agyrmos, care prilejuiete strngerea tuturor candidailor la iniiere (mystai), supui n prealabil unor posturi alimentare i sexuale, retrai din colectivitate. La malul mrii se purific, ncurajai de iniiaii anului trecut, mbrac haine noi i sacrific un porc pe malul Phaleronului. ntori n ora, particip la un sacrificiu purificatoriu. n ziua urmtoare, cea mai solemn, obiectele sacre se ntorc la Eleusis ntr-o procesiune care poart n fa statuia lui Iacchos, apoi carul cu hiera, apoi preoii i oficianii cultului (mystai), magistraii, delegaiile oraelor i triburilor, demosul. Alaiul se ndreapt spre sala de iniiere (Telesterion) unde au acces cei ce se vor iniia timp de trei zile (ncepe cu sacrificiul nchinat celor dou diviniti, li se arat obiectele sacre, evocarea hierogamiei, practici de fertilizare i fecunditate, dorina iniiailor de a fi alei, dup moarte, de a avea lumin n lumea tenebrelor). n ultima zi hierophanul d instruciuni privind pstrarea secretului celor vzute i ntreprinse. b) Srbtorile nchinate lui Dinysos conin iniieri i rituri secrete ntr-un ansamblu de festiviti nscrise n calendarul liturgic. Mitul povestete dubla natere a

66

67
lui Dionysos. Conceput din uniunea lui Zeus cu o muritoare (Semele, fiica lui Cadmos, regele Tebei), Dionysoos este salvat de tatl su atunci cnd mama este ars de strlucirea Cronidului i pstrat n coapsa lui Zeus pn la a doua natere. Dionysos este expresia, imaginea a ce este negativ n cetate. Nevoia de strngere laolalt a relelor, violenelor i anihilarea lor nsoesc starea de trans colectiv, component de baz a ritualurilor dionysiace. Relatrile mitologice i ritualurile practicate duc la trasarea a dou modele ale lui Dionysos: cel theban incumb caracterul su violent asociat cu dezlnuirea delirului i cel attic, mai potolit, compatibil cu valorile civice. Adoratorii onoreaz zeul n procesiuni grupate pe sexe, unde se consum vin, se danseaz i se cnt, n compania flautului, se execut sacrificii. Desfurarea srbtorilor n mai multe etape. Antesteriile din februariemartie, sunt apreciate drept cele mai vechii manifestri religioase n onoarea zeului. Deschiderea butoaielor de vin, transportul lor n sanctuarul zeului unde au loc ntreceri de but. Ultima manifestare const n rentoarcerea zeului n cetate (adic a ulcioarelor cu vin), ntr-un car alegoric nsoit de doi satyri goi. Cu ocazia acestei procesiuni, soia arhontelui basileu (basilinna) se cstorete simbolic cu zeul, marcnd unuinea lui Dionysos cu cetatea. Marile dionysii desfurate timp de 6 zile n martie-aprilie, ncep cu un mare cortegiu condus de arhontele eponim i efebi care aduc statuia zeului din Eleuthera, care este aezat n teatru, la lumina torelor efebilor. Concurenii defileaz, iar o hecatomb alimenteaz participani la banchet. n zilele a doua i a treia urmeaz concursul corurilor de brbai i copii, dialog alternat cu cnt coral. n noaptea urmtoare are loc exhibarea unui falus enorm. Alaiul format din personaje vesele i mascate joac o comedie n trei acte. n ziua a patra are loc concursul de comedie, urmat alte dou zile de cel de tragedie. Srbtorile n cinstea lui Dionysos adun participani din toate categoriile sociale i juridice, brbai i femei deopotriv. Forme de manifestare a colectivitii, cu momente de depire a barierelor, aceste ceremonii vor cpta o importan deosebit prin asocierea lor cu manifestrile teatrale (naterea tragediei n interiorul manifestrilor religioase nchinate lui Dionysos). c) Orfismul. Curent filosofico-religios aprut relativ trziu n lumea greac. Marea sa dezvoltare este asociat epocilor clasic i elenistic. Mitologia l prezint pe Orfeu ca pe un poet-cithared, trind naintea lui Homer n Thracia, unde mblnzea fiarele cu muzica sa. De altfel, Orfeu trece drept fiu al zeului Apollon. La ndemnul lui Dionysos, este sfiat de menade, iar corpul i este mprtiat (capul ajunge n insula Lesbos unde este folosit drept oracol) Cunoscut este coborrea sa euat n infern pentru a o readuce pe soia sa, Eurrrrydice. Din aceste motive Orfeuu apare drept ntemeietor de rituri iniiatice legate de purificare prin vegetarianism i ascez. Ca doctrin, orfismul se distaneaz net de celelalte manifestri cu mistere din religia greac. Teogonia orfic are la origine Principiul, oul primordial sau noaptea care dau unitate universului. Rentregirea totului, a perfeciunii, este de ateptat n a asea generaie, marcat fiind de venirea lui Dionysos orfic, care apare legat fiind de mntuirea sufletului prin contopirea ntr-o epoc de aur a tuturoor cu divinitatea. Adoptareaunui mod de via pur, a unei etici pozitive sunt condiii inerente pregtirii

67

68
pentru rentregirea perfect. Din sec. V .Chr. scrierile orfice se rspndesc n toate mediile greceti. Pe plan general, orfismul se rspndete nmediul popular, producnd neliniti i practici crora ncearc s le pun capt preoii itinerani. n religia teluric nu lipsete nici elementul masculin, dar este subordonat primului. Acest lucru este valabil i pentru Poseidon a crei for se rsfrngea n vremurile vechi asupra ntregii lumi. Numele lui l desemneaz drept so al marii zeie (Demeter). La Homer, aria de dominaie a acestui zeu este redus doar la mare. Chiar dac ia parte ca prieten al grecilor la luptele lor, importana sa este redus, fiind amintit doar n legtur cu marea sau ca armsar. n epoca homeric el era nzestrat doar cu frnturi, fie ele i semnificative, din ceea ce cndva constituia adevrata sa mreie. Aceast limitare reprezint dovada unei majore mutaii n gndire, deoarece Poseidon a fost odinioar o zeitate ce reprezenta elementul masculin alturi de zeitatea feminin a pmntului, a crui for cuprinztoare este comparabil cu a lui Zeus. Cu toate acestea, este singurul care ndrznete s protesteze mpotriva supremaiei universale a lui Zeus (Iliada 15, 195). Fora sa primordial i gsete expresie n fiii pe care mitul i-i atribuie: fpturi uriae, nestvilite, precum Orion, Otos, Polifem etc. ntr-un alt mit Poseidon se mperecheaz cu Meduza care poart un nume al zeiei pmntului (stpna, cea care conduce). Vechea zeitate teluric i nate fiii precum n miturile monstruoase: dup ce Perseu o decapiteaz, ies la iveal Chrysaor (brbatul cu sabia de aur) i Pegas - armsarul fulger. i Poseidon este considerat drept creator/printe al calului, de la care i vine epitetul de Hippios. n cinstea lui se jertfesc cai i se organizeaz alergri de care. Prezentarea n mit a lui Poseidon drept armsar i a partenerei sale ca iap constituie un element caracteristic pentru epoca preistoric. Miturile sunt pline de mrturii referitoare la faptul c odinioar zeii se nfiau cu predilecie sub form de animal. n noua gndire acest lucru nu a mai fost acceptat dect n msura n care forma animal avea o semnificaie deosebit n anumite momente i corespundea unor anumite intenii. Astfel au luat natere legendele cu metamorfoze att de cunoscute. Faptul c elementul masculin are mai puin greutate dect cel feminin nu este singurul element ce difereniaz religia prehomeric de cea homeric. Zeitile masculine reprezint aici apariii diferite de cele obinuit prezentate de Homer. Este vorba de titani, total doesebii de zeii olimpieni care i-au nlturat de la putere i i-au nchis n adncuri. Tradiia a pstrat amintirea unui conflict puternic, ncheiat cu victoria noilor zei. Numele de Titan trebuie s fi avut semnificaia de rege, desemnnd nu doar un anumit fel de zei, ci pe cei mari, pe zeii propriu-zii, precum deus la romani, theos la greci. Am putea recunoate n numele " un precursor al cuvntului grec/latin pentru zeii cereti, cuvnt regsit n numele Zeus. Pe unul dintre titani ni-l prezint n cutremurtoarea sa mreie una din tragediile lui Eschil, Prometeu. Este vorba de un zeu, fiu al marii zeie a pmntului, a crui nverunare noul printe ceresc nu poate s o nfrng. El dispreuiete noua familie de zei care-l maltrateaz doar pentru c a vrut s salveze oamenii de la pieire. Jeluirea i dispreul titanului Prometeu rsun prin pustiul scitic, acolo unde titanul a fost nlnuit de stnci ca duman al noului rege al

68

69
Olimpului. Ca martori ai nedreptii care a fost supus, el invoc elementele divine primordiale: aerul, vnturile, marea, pmntul-mam i soarele 82 . Corul fetelor mrii, fiicele lui Okeanos, i deplnge soarta i se cufund n final mpreun cu el n adncuri. Odinioar Prometeu a fost un personaj mai puin nobil. La fel ca i Hefaistos, a fost un zeu al focului i al meteugurilor, cruia destinul omenesc i datoreaz mult. Cum a fcut ca faptele sale s vin n sprijinul omenirii? Hesiod l numete cel Viclean. La Homer doar Cronos, cel dinti dintre titani, este astfel numit. Miturile care povestesc despre ei ni-i nfieaz ca pe nite fiine a cror for o reprezent viclenia i atacul prin surprindere. Prometeu a procurat prin furt focul att de util oamenilor (Hesiod, Teogonia, 566 i Munci i zile, 50). Apoi prin neltorie a reuit ca zeii s-i ia cea mai mic i nesemnificativ parte a przii, lsnd restul oamenilor. Un adevrat fctor de minuni al mitologiei preistorice este Perseu, pe care mama sa, Danae, l-a primit n pntece n adncurile pmntului de la ploaia de aur a zeului cerului. Copil fiind este pescuit dintr-un cufr din mare, iar mai trziu a svrit fapte uimitoare. Pentru a ajunge la fioroasele meduze de la captul de apus al lumii, Perseu le-a vizitat pe Mume, silindu-le s-i arate drumul spre Nimfe, de la care a primit sandale naripate, glug i traista fermecat. Astfel a zburat la captul lumii, tind capul Meduzei. Din trupul ei au ieit la lumin Chrysaur, brbatul cu sabia de aur i Pegas, armsarul-fulger, pe care Meduza l concepuse cu Poseidon. Perseu nu e zeu. El este foarte apropiat de acetia. nrudirea cu Hermes este evident (trsturile care in de concepia cea mai veche). 6.3.5. Religia celilor Nu dispunem de nici o motenire scris autentic care s ne permit cunoaterea direct a teologiei celtice. Situaia este datorat nivelului de dezvoltare a civilizaiei celtice pre-romane, care este o civilizaie iliterar. Pe de alt parte, aceasta este expresia accesului limitat i limitat la nvtura sacr, accesibil doar membrilor castei sacerdotale, i la modalitatea de transmitere (prin viu grai n cadrul ceremoniilor de iniiere), chiar i dup ptrunderea alfabetului grec i latin n lumea celtic din Gallia. n absena unei moteniri scrise, P.M. Duval 83 presupune existena unor cosmogonii sau epopei druidice asupra universului, mituri de origine, teogonii, tratate de magie, tratate liturgice, pierdute ntre timp. Aceeai situaie privete i literatura profan (cntece rzboinice, cntece epice, satirice etc.) vehiculate de persoane specializate (barzi). Recuperarea religiei celtice este urmarea a unor direcii separate de cercetare: a) Preluarea informaiei din surse antice. Exist dou mari tradiii. Primei i aparin principalii autori antici (Posidonius, Caesar, Strabon, Diodor din Sicilia). Consemneaz numele n interpretatio romana a principalelor diviniti din panteronul celtic. Amintim pe Mercur, Marte (diviniti suverane), Apollo (venerat ca
82

Eschil, Prometeu, 88 i urm.

P.M. Duval, La Gaule, Paris, 1971; H. Hubert, Lesceltes depuis de lepoque de La Tne et la civilisation celtique, Ed. Paris, p. 243 i urm.

83

69

70
vindector), Jupiter, Minerva. Caesar adaug i pe Dis Pater. Doar Lucanus (Pharsalia, I, 454-458, V, 444-446) menioneaz la treviri i lingoni o triad masculin format din Teutates, Esus, Taranis. Nu avem certitudine n ce privete suprapunerea acestor nume celtice cu zeii amintii de Caesar. Posibil ca unii dintre ei s cumuleze funcii de la Mercur 84 i Marte, ca n cazul lui Teutates (apreciat ca i corespondent al lui Dis Pater 85 ). n fruntea panteonului celtic (dup Posidonius i Caesdar) s-ar afla o dovonoitate care avea unele afiniti cu Mercur, iar Jupiter ar ocupa o poziie secundar. De reinut c n legendele irlandeze (Lugus), corespondentul celtic al lui Mercur figureaz n postura unei diviniti suverane i polivalente. Inscripiile de epoc roman cuprind o serie de nume celtice, dintre care unele se asociaz ca epitete cu diviniti romane (Apollo Grannus) sau le cunoatem doar numele celtic (Smertrius, Sucellos, Cerminnus). Situaii asemntoare sunt admise i n cazul unor divinitii feminine (Sirona, Epona). Un loc aparte l deine Marea Mam, reprezentat de regul n tripl ipostaz (numitele Matrones). Monumentele de art (altare votive, stlpi votivi, vase rituale decorate, monede) ofer elemente suplimentare (personaje reprezentate n posturi speciale: eznd, cu picioare ncruciate, cu o pereche de coarne pe cap i un arpe cu cap de berbec i un cazan aezai n fa). Tradiiile irlandeze i galeze (cronici, legende, poeme epice) conserv, pe lng tradiii religioase vechi, i numele unor diviniti n variant insular(Midir, Lug, Dagda, Lir, Ogmios, Brigit), panteon legat cu precdere de cunoscuta btlie de la Mag Rured. Pe baza informaiei epigrafice s-au identificat peste 400 de nume divine celtice (90 % dintre acestea figureaz ntr-o singur consemnare, fiind vorba probabil de genii sau mici diviniti protectoare locale). b) Identificarea fenomenelor de sincretism din perioada gallo-roman, pornind de la imagini sculpturale i inscripii. Reliefurile votive i inscripiile atest, pentru perioada gallo-roman, o situaie complex: b1) diviniti venerate ca entiti singulare (Epona, onorat cu precdere n mediile militare, considerat ca ncarnare a Marii Mame celtice). b2) Cupluri divine (Sucellos i Mantosuelta, nume celtice sau Apollo Grannus i Sirona, epitet celtic plus nume celtic). b3) Frecvena cu care aparn inscripii sau reliefuri triniti feminine (cele trei Matres) sau masculine (Teutates, Taranis, Esus). b4) Existena imaginilor tricefale sau tricornute (i n cazul unor specii fr coarne, precum calul). b5) Asociere divinitate-pasre (corb, porumbel) sau animal (arpe cu cap de berbec, cal, mgar, catr). b6) Recunoaterea naturii sacre a unor specii de animale (cerbul considerat psihopomp, taurul, mistreul i cinele), plante sau arbori (stejar, scoru). b7) Obiectul de veneraie n constituie apele considerate vindectoare, de care sunt asociate diviniti ca Apollo Grannus, Sirona, Sul , Minerva, Medica.
Caesar, De bello galico, VI, 17: Zeul pe care galii l cinstesc cel mai mult este Mercur, imaginile lui sunt cele mai numeroase. Galii cred c Mercureste descoperitorul tuturor artelor, zeul care nsoete pe cltori i le d drumul i care i ajut cel mai mult pe oameni la ctiguri bneti i n negustorie. 85 Ibidem, VI, 18: Toi galii afirm c se trag din Dis Pater i spun c tiu aceasta de la druizi.
84

70

71
c) Informaii arheologice, legate de obiceiuri funerare n primul rnd, de tipologia sanctuarelor, de natura ofrandelor din temple. Important este simbolistica celtic. Roata (simbolistic solar) rmne unul din cele mai importante motive, avnd o strns legtur cu Jupiter. Indiferent de variante, motivul se asociaz cu fulgerul. Aceste elemente sugereaz o divinitate cereasc, solar, probabil cu mai multe forme de manifestare, inclusiv soarele, furtuna, fulgerul. Totul pare a sugera ideea c jupiter a fost sincretizat cu o veche divinitate cereasc-solar celtic. Mciuca-ciocan ar avea dup unii specialiti (J. de Vries) o semnificaie polivalent, simboliznd i viaa i moartea. Ciocanul apare n asocierer cu Mercur gallic i Dagda irlandez sau cu Hercules celtic. Cazanul, plin, este o component esenial n simbolistica i ritualul celtic. De fapt, vasul ritualic constituie o component universal n toate religiile indo-europene derivate. La celi, valoarea simbolic este legat de druism. Este recipientul de sacrificiu sngeros-uman, centrul ritului, fiind probabillegat de renviere, mai exact de calitatea de a nvia morii. d) Studiul comparat al izvoarelor medievale timpurii (irlandeze, galeze, scoiene). Credina ntr-o existen dincolo de moarte, n rencarnare i ntr-un fel de comuniune ntre cele dou lumi (viii i morii) depistat n sursele scrise (Procopiu din Caesarea), de descoperirile arheologice cu caracter funerar, de funcia lu Dis Pater n calitate de divinitate a lumii inferioare i de strmo tribal, ca i decredina n rentrupare (n oameni sau n animale) figurat pe cazanul de la Gundestrup. Celii se particularizeaz prin celebrarea cultului ntr-un spaiu special, construit sau amenajat. Ca form acestea pot fi: a) Incinte rectangulare delimitate se an i val, cu pasarel de acces, portal la intrare (Viereckschantzen). b) Sanctuare n poziie dominant, protejate uneori de o palisad i dubl incint. Cella amenajat pe o platform mai nalt. c) Numrul mare al ofrandelor de fundaie, spectaculozitatea lor (arme reale sau votive, sacrificii animaliere sau umane, daruri (sanctuarele de la Gournayy sur Aronde, Ribemont sur Ancre Manching). Textele menioneaz dou categorii de prei: a) gutuater (preoi care probabil slujesc doar un singur templu); b) Druizi ce se constituie ntr-o cast sacerdotal structurat pe grade, de obrie nobil, ereditar. Indeplineau pe lng atribuii religioase (sacrificii umane, stpnirea i transmiterea nvturii sacre) i atribuii politice i sociale (legislatori, educatori, arbitri, decid n aciunile politice). Acionau ca o congregaie, cu reuniuni anuale, panceltice. Prin statutul particular beneficiau de avantaje deosebite (scutii de impozite i de serviciul militar). Vates, probabil denumirea subalpin pentru druizi. Rol important l deineau i preotesele (druidesele), mai ales ca prezictoare. Un loc aparte l deinea magia i divinaia (legat de interpretarea spasmelor victimelor umane, interpretarea viselor, viziunilor, citirea n organele animalelor, oamenilor, interpretarea altor tipuri de semne (psri, semne cereti). Ofrande corporale (torquesuri), animale (taur, cal, cerb, oaie, capr, mistre). Sacrificiile umane (n diferite ritualuri sacrificai, decapitai, crucificai n temple, spnzurai de copaci, strpuni cu sabia). Cereale, fructe, fin. Libaii cu snge, vin, lapte. Expunere de capete, metale preioase (aur i argint n special). Unele diviniti pretindeau ofrande speciale (Teutates care din punct de vedere al funciilor se situeaz

71

72
ntre Marte i Mercur, primete sacrificii umane. Lui Taranis i se aduceau jertfe umane n vase de lemn. Probabil i expunerea de capete este legat de aceast divinitate. Spnzurarea sau atrnarea victimelor n copaci in de cultul lui Esus). De la Pliniu cel Btrn 86 aflm o informaie n legtur cu interzicerea sacrificiilor umane druidice de ctre Tiberius sau Claudius (Suetonius, Claudius, XXX). Acestora ar putea fi adugate: 1. Studiul comparat a l religiilor indoeuropene; 2. Recuperarea elementelor ancestrale din folclorul francez, irlandez sau galez; 3. Supravieuiri pgne celtice n cretinism. 6.3.6. Religia sciilor Mitologia i religia sciilor, neam de origine iranian, care popula n mileniul I .Chr stepele nord-pontice sunt cunoscute fragmentar. n absena unor izvoare literare proprii, studierea credinelor religioase, a riturilor i ritualurilor legate de acestea, se face pe baza relatrilor autorilor antici, a artyei scitice, bogat n forme i motive iconografice. Veridicitatea informaiei scrise este uneori discutabil1 deoarece manifestrile vieii religioase s-a lsat mai greu surprinse i nelese de autori strini, care au ncercat s le adapteze propriilor credine religioase. Printre cele mai importante scrieri se numr Istoriile lui Herodot, cartea IV, fragmente din lucrarea lui Hippocrate (Despre ap, aer i locuri), Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, Argonautica lui Valerius Flachus. Un izvor inedit pentru cunoaterea tradiiei mitologice scitice l constituie legendele epice populare osetine (legendele despre nari). Osetinii, popor de origine iranian, datorit conservatorismului lor, au pstrat timp de peste dou mileniio organizare social asemntoare cu cea a sciilor din timpul lui Herodot. O alt surs de cunoatere o reprezint cercetarea riturilor i ritualurilor funerare, concretizate n construcii tererstre i subpmntene care marcau etapa de trecere de la un nivel de existen la cellalt. Sunt remarcabile mormintele de pe Nipru, n zona pragului Kamensk-Dneprovsk, unde este localizat necropola regal scitic, cu un bogat inventar funerar (piese de art cu decor antropo i zoomorf). Cercetarea religiei este strns legat de studierea unei probleme eseniale a istoriei sciilor, cea privitoare la apariia culturii scitice. Cu privire la aces subiect s-au emis dou puncte de vedere: cel privind autohtonicitatea culturii scitice (B. Grakov, M. Artamov) i cel al originii central-asiatice (A. Terenojkin). Cele dou terii opuse nu se exclud deoarece simbioza elementelor autohtone i a celor de origine strin (hitite, urartiene) a dat natere unei forme culturale noi, unitare din sec. VII .Chr. n spaiul nord-pontic. Asimilarera unui filon central-asiatic n arta sciticface posibil existena unei largi baze de comparaie ntre miturile de origine indo-european i cele vechi iraniene (Avesta) i vechi-indiene (Rig-Veda). O etap n cercetarea ideologiei scitice o constituie teoria structurii trifuncionale a miturilor indo-europene, elaborat de G. Dumzil. Acesteia i corespunde mprirea trifuncional a societii indo-europene n preoi, militari i productori (gricultori, cresctori de animale). Pornind de la versiunea scitic a mitului de origine, consemnat de Herodot (Istorii, IV, 5-7), G. Dumzil susine c la scii diviziunea n trei clase sociale este una simbolic deoarece nu putem vorbi de o
86

Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX.

72

73
cast sacerdotal bine conturat. Mitologia ns, motenete tradiia trifuncional indo-iranian. Aurul sacru despre care vorbete Herodot n legenda despre originea sciilor cuprinde cteva obiecte (plug, jug, bard cu dou tiuri i o cup). Curtus Rufus (Istoria lui Alexandru Macedon, VII, 8, 17) vorbete despre jug, plug, sgeat, suli i cup. Interpretate, obiectele ar reprezenta simbolic funciile indo-europene: jugul i plugul servesc prelucrrii pmntului, barda cu dou tiuri, sgeata i sulia constituie echipamentul miltar, iar cupa este un obiect ce servete cultul. Unele motive ale mitului originii sciilor se regsesc, vizualizate n arta scitic. 6.3.6.1. Panteonul scitic. Conform relatrilor lui Herodot, sciii cinstesc urmtorii zei: Hestia (Tabiti) 87 , Zeus (Papaios) 88 , Gaia (Api 89 ), Apollo (Gojtosyros) i Afrodita cereasc (Argimpasa) 90 , Heracles i Ares. Sciii regali i aduc jertfe i lui Poseidon (Taghimasadas). Sciii regali aduceau jertfe i lui Poseidon. Corelarea ntre divinitile scitice i cele greceti a fcut posibil menionarea numelor originale ale divinitilor scitice: Hestia Tabiti; Zeus Papaios; Pmntul Api; Apollo Gojtosyros; Afrodita cereasc Argimpasa; Poseidon Taghimasades. Ca i trsturi generale: 1. constituireaunui panteon unic pe ntreaga Sciie din timpul lui Herodot; 2. poziia nalt a divinitilor feminine; 3. n reconstituirea cultului acestor diviniti se apeleaz uneori la corespondenele lor n lumea greceasc. Tabiti era divinitatea cea mai venerat de scii, corespunznd Hestiei greceti. Regele sciilor Idanthyros, cel cu care s-a confruntat Darius, o numete criasa sciilor, adic regin. Cel mai temut jurmnt era cel pe hestiile regale. Nerespectarea lui aducea grave prejudicii regelui sau casei regale. Chiar logica mitului face din Hestia o figur perfect a ntemeietorului de neam, datorit naturii sale complexe de divinitate a focului, a statului, reprezentnd un model de
Tabiti, divinitatea cea mai venerat de scii, era numit de regele Idanthyros, cu care sd-a confruntat Darius, criasa sciilor, adic regin. Mitul o prezint ca figura perfect a ntemeietorului de neam, datorit naturii sale complexe de divinitate a focului, a centrului, a statului. Legtura dintre Tabiti i foc-vatr-cas-persoana regelui este ilustrat de jurmntul pe hestiile regale, adic pe altarul sau chiar pe divinitatea protectectoare a vetrei regale. Putem presupune c ea l-a desemnat pe Colaxai, atribuindu-i insemnele regale, gest care evideniaz un alt aspect al cultului su: cel de ocrotitoare a atributelor regale. n sens mai larg, Tabiti este identificat cu Marea Zei, cumulnd i funcia nceputului feminin n natur. 88 Asociat lui Zeus, cultul su fiind venerat dup cel al zeiei Tabiti. Ar fi fost considerat strmoul sciilor (Herodot, Istorii, IV, 5). Diodor din Sicilia consemneaz funcia lui de fondator al dinastiei regale scitice. Ca so al lui Api ntruchipeaz cerul. |n mituri are funcii demiurgice, fiind creatorul lumii i al oamenilor. Reprezentarea unei figuri itifalice (personaj masculin suprapus de un vultur, probabil echivalentul semantic al zeului) n partea superioar a unei oiti de car dintr-un mormnt de la Marjanovka a fost asociat cu Zeus-Papaios. 89 Identificat cu Geea, Api este soia lui Zeus-Papaios. Apropierea numelui su de termenul avestic api - ap, unul din elementele primordiale care stau la baza creaiei. Comuniunea dintre cer i pmnt ca izvor al apariiei vieii este cunoscut n toate religiile indo-europene. |n mitologia scitic Pmntul este personificat de fptura fantastic semi-femeie - semi-arpe care reflect stadiul antropomorf al religiei scitice. 90 Identificat cu Afrodita Urania (Istorii, IV, 59). Preoii ei androgini (brbai-femei) au hrzit darul de a ghici.
87

73

74
autohtonicitate. n acest context se poate presupune c Tabiti a fost cea care l-a desemnat pe Colaxai, atribuindu-i nsemnele regale. Aa poate fi distins un aspect al cultului su: cel de ocrotitoare a atributelor regale. Pe un plan mai larg, Tabiti este identificat cu Marea Zei-mam, cumulnd i funcia nceputului feminin n natur. Unii cercettori susin c vd n Tabiti modelul unei zeiti a focului n toate formele de manifestare. Focul, ca for purificatoare este personificat n toate religiile indo-europene. Legtura dintre Tabiti Hestia i foc-vatr-cas-palat-persoana regelui este ilustrat de jurmntul pe hestiile regale, adic pe altarul sau chiar pe divinitile vetrei regale. Api este identificat cu Geea, fiind soia lui Zeus-Papaios. Cercetrile lingvistice demonstreaz apropierea numelui cu termenul avestic api ap, iar analogiile din limbile baltice i germanice indic originea lui indo-european. Api este unul din elementele primordiale, care st la baza creaiei, fiind bine atestat n mitologia pre-indo-european. Motiv pentru care Herodot o identifica cu Geea din panteonul grecesc, divinitate ce fcea parte din generaia zeilor preolimpic, fiic a Haosului mam a lui Uranos, Oceanos i Cronos. Comuniunea dintre PapaiosZeus i Api-Geea, dintre cer i pmnt, ca izvor al apariiei vieii este cunoscut n toate cosmogoniile indo-europene. n mitologia sctic, Pmntul este personificat de fptura fantastic semi-femeie semi-arpe, care reflect stadiul antropomorf al religiei scitice. Motivul respectiv se regsete i n artascitic (fruntarul de la imbalka, plcuele de la Kul-Oba), care ar reprezenta dup unii cercettori , varianta antropomorf aarborelui cosmic. Reprezentndu-i Universul n form de arbore, omul plaseaz n acest centru al lumii izvorul nesecat al creaiei, personificat de Marea Zei. Arghimpasa este identificat de Herodot cu Afrodita Urania (IV, 59). Preoii ei sunt enareii (androgini) brbai-femei crora zeia le-a hrzitdarul de a ghici. Deoarece n campania scitic din Asia Mic (sfritul sec. VII .Chr.) unii dintre ei au prdat templul Afroditei Urania din oraul Ascalon, aceasta i-a pedepsit, pe ei i pe urmaii lor, cu o boal femeiasc (I, 105). Din aceste informaii reiese c Arghimpasa fcea parte din categoria zeielor fertilitii, fiind totodat i o divinitate androgin. Cultul ei a suferit unele influene orientale, dovad fiind i epitetul de Urania Regina Cerului. Se presupune c din sec. IV .Chr. cultul zeiei s-a transformat n cultul unei diviniti protectoare a dinastiei regale. Papaios era asociat cu Zeus (IV, 59), fiind soul zeiei Api. Cultul acestei diviniti era venerat dup cel al zeiei Tabiti. Conform lui Herodot (IV, 5), Papaios ar fi fost considerat drept strmoul sciilor. Diodor din Sicilia, Valerius Flacchus consemneaz funcia divinitii de fondatoare a dinastiei regale scitice. Etimologia cuvntului Papaios o gsim n orizontul iranian, fiind tratat de specialiti sub dou aspecte: ca tatl i ocrotitorul. n calitate de so al zeiei Api, Papaios ntruchipeaz cerul. n mituriacesta avea fore demiurgice, fiind creatorul lumii i al oamenilor. Numele de Getosiros este menionat de Herodot imediat dup triada divin (Hestia, Zeus, Api). Este susinut natura solar a divinitii, fiind identificat cu Mitra iranian sau cu Apollo din religia greac. Pe baza asemnrilor funcionale dintre cei doi zei i Goitosiros s-a ncercat reconstituirea cultului su. Astfel, acesta apare ca

74

75
ocrotitor al bogiilor, n special al turmelor, deoarece turmele constituiau averea cea mai de pre a comunitilor scitice. De aceast ipostaz a zeului se leag i funcia de arca, de nvingtor al montrilor. Pomponius Mela vorbete despre un cult al lui Apollo la scii. Acetia trimiteau anual ofrande la Delos, fiind duse de fecioarele rii (III, 5). Heracles. De la Herodot nu cunoatem variantascitic a numelui lui Heracles. Probabil c acest erou a fost venerat la scii cu numele su grecesc. Funciile lui reie din rolul pe care l-a jucat n mitul de origine al sciilor. nvingndu-l pe Geryon, un uria cu trei capete, a mnat caii pe pmnturile sciilor, nunde devine soul unei fpturi ciudate i tatl a trei brbai ntemeietori de neam: Agathyrsos, Gelonos i Skythes (IV, 9). Cultul lui Heracles face parte din categoria zeilor biruitori sau a eroilor carei trag originea nc din perioada pre-indo-european, avndu-l ca prototip pe Indra. ntimp ei ajung s-l substituie pe zeul creator sau se contopesc cu acesta, prelundu-i uneori din funciile cosmogonice. La scii, Heracles are doar funcii militare, de aprare, graie calitilor sale fizice (putere, for, abilitate), fiind mai aproape de lumea oamenilor. Unul din animalele de sacrificiu era taurul. Ares se bucura de un cult special, n cinstea lui fiind ridicate altare i aduse jertfe bogate i sngeroase. Herodot nu ne transmite numele scitic al acestei zeiti. Corespondena cu Ares al grecilor i contureaz chipul de divinitate cu funcii militare Zeul rzboiului, venerat sub forma unui pumnal de fier, nfipt n vrful unei movile de vreascuri, la care se nchinau sciii. Aceast practic a fost consemnat i de ali autori antici 91 . De cultul acestei zeiti se leag obiceiurile sngeroase ale sciilor (consumarea sngelui primului duman dobort; tierea capului acestuia; jupuirea pieii de pe cap), care au impresionat antichitatea prin cruzimea lor 92 . Taghimasadas este identificat de Herodot cu Poseidon. Acestuia i se nchinau numai sciii regali 93 . Detaliu semnificativ care l plaseaz pe Taghimasadas n grupul divinitilor regale, cu toate c acesta nu fcea parte din cercul celor 7 zeiti din panteonul scitic. Regii scii l considerau probabil drept strmoul lor mitic. Din trsturile cultului su, se pare c legtura sa cu caii, evideniat de considerentul c sciii erau un popor nomad a determinat aspectu su hipomorf. Legtura dintre cal i elementele solare n mitologia indo-iranian a influeat interpretarea de ctre unii cercettori a cultului lui Taghimasadas ca aparinnd unei diviniti solare hipomorfe. Aspectul acvatic al cultuluilui Poseidon este tratat n legtur cu motivul calului acvatic, cunoscut n tradiia folcloric a popoarelor iraniene. Acesta are uneori aripi i iese din ape pentru a fecunda iepele. Cultul eroului se apreciaz c a avut n societatea scitic un rol important. Acesta cuprindea cinstirea eroilor genealogici, a personajelor istorice mitizate, a strmoilor care s-au remarcat prin caliti militare deosebite. n nuvele lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia, eroii sun considerai oameni de isprav (cumsecade), oamenii notri de seam, n cinstea crora se aduc jertfe i se
Lucian, Zeus tragedian,42; Arnobius, VI, 11. Sofocle, Oinomaos, fr. 423; Herodot, Istorii, IV, 62; Strabon, Geographia, VII, 3, 7; Silius Italicus, Rzboaiele punice, XIII. 93 Herodot, Istorii, IV, 59.
92 91

75

76
organizeaz srbtori i adunri mari. Acestui cult i erau consacrate statuile antropomorfe itifalice din piatr, nzestrate cu simbolurileputerii militare (akinakes) i sacrale (rhyton). Comemorarea eroului era pus n legtur cu funcia de aprare aneamului, a rii i a bogiilor ei. n spaiul Bosforului Cimerian era venerat Achile. Popularitatea acestui personaj este ilustrat de numrul mare al reprezentrilor din toreutica sciilor, care eraexecutat de mteri greci. Scene din viaa lui Achile apar pe unele piese (garnituri de gorithos) din mormintele regale scitice de la Certomlyk, Solocha. Probabil c n spaiul nord-pontic, nainte de venirea sciilor, s fi existat cultul unui personaj eroic. Asemnrile dintre faptele lui Achile grecesc i reprezentrile din toreutica scitic demonstreaz faptul c sciii cunoteau faptele de vitejie ale acestuia. Motiv pentru care se produce i o ajustare a cultului eroului grec propriilor tradiii, cu toate c Herodot menioneaz reticena sciilor fa de obiceiurile strine, ca i pedepsele ce se aplicau celor care ndrzneau s ncalce tradiia 94 . O dat cu apariia statului ia o deosebit amploare cultul regal, legat fenetic de cultul eroului. Caracterul sacral al puteii regale, atribuiile cultuale ale regelui, au condus la o form deosebit de comemorare a regelui defunct. Credina n puternicia i mreia regelui dup moarte este reflectat deamploarea construciilor funerare, de numrul mare al persoanelor i animalelor sacrificate, precum i de sentimentul de sfinenie pe care-l aveau sciii fa de mormintele strmoilor. 6.3..6.2. Ceremoniile. Relaiile stabilite ntre zei i comunitate aveau lo n cadrul unor ceremonii periodice. Pot fi amintite cteva tipuri de ceremonii: a) Ceremonii regale. Herodot (IV, 7) vorbete despre o srbtoare anual a sciilor pus probabil n legtur cu ritualul feritlitii pmntului, srbtoare de tip agrar ce se desfoar primvara, care coincidea cu Anul Nou. Alegerea unui nlocuitor temporal al regelui presupunea moartea i renaterea simbolic a regelui adevrat, iar n plan cosmic, a ntregii naturi. Acest ritual fcea parte din categoria serbrilor regale, fiind n legtur cu concepia de rennoire anual a puterii regale, adic a funciilor politice, religioase, militare i economice. Din ritual fcea part adormirea regelui (somnul pe pmntul gol ea o form de hierogamie ntre regei Mama-Glie, cu scopul de a fertiliza pmntul; se reproduceacstoria ntre stmoul mitici divinitatea pmntului) lng obiectele sacre (rennoirea mandatului pe nc un an) i ocolul clare al pmnturilor sale (rennoire anual a dreptului de posesie). b) Ceremonii nchinate unor diviniti (oficierea cultului lui Ares, singura zitate pentru care sciii au improvizat un fel de altar, cruia i aduceau jertfe). c) Ceremonii funerare, n primul rnd funeraliile regale, descrise de Herodot, cuprindeau: tratarea corpului defunctului; transportarea acestuia prin ar, pentru aducerea ultimului omagiu; pregtirea i amenajarea mormntului; sacrificarea animalelor i a oamenilor care urmau s nsoeasc defunctul; nhumarea propriuzis; banchetul funerar; ridicarea movilei; purificarea participanilor; ritualul de pomenire organizat dup un an.

94

Ibidem, IV, 76-80.

76

77
d) Ceremonii consacrate virtuilor militare. n cadrul unor srbtori militare avea probabil loc ritualul de nfrire al sciilor, motiv rentlnit i n arta scitic (aplicile de la Kul-Oba, Solocha. 6.3.6.3. Locurile de cult. Caracteristic religiei scitice este absena templelor, a locurilor special amenajate pentru cinstirea divinitilor. Siciii fiind n mare parte o societate nomad, efectuau pentru Ares un ritual aparte. Nu se tie unde era ridicat altarul n cinstea acestuia, ci doar c acesta era nlat lng scaunul dregtorilor, n fiecare inut, adic n centre politice 95 . Probabil c locul oficierii cultului era acelai n fiecarean, amplasarea movilei fiind n funcie i de sacralitatea spaiului desemnat. Un alt spaiu sacru, cu statut unional, era necropola regal scitic. Importana acordat de scii acestui spaiu o nelegem din rspunsul regelui scit, Idantyros la provocrile lui Darius n timpul campaniei din 514 .Chr. Amplasarea ei acolo unde Borysthenes este navigabil este neclar. Arheologii o plaseaz n zona pragului Kamensk-Dnepopetrovsk al Niprului, unde s-a descoperit cea mai mare concentraie a mormintelor tumulare scitice, impresioante prin dimensiuni i inventar funerar. Un alt loc sacru ar putea fi considerat acela unde se pstra aurul mitic, n jurul cruia se desfura anual srbtoarea de primvar. 6.3.6.4. Ofrandele. Relaia om-divinitate era ntreinut de aducerea periodic a ofrandelor oferite zeitilor n cadrul unor ritualuri speciale, cu scopul de a le ctiga bunvoina. Mai bine cunoscute sunt ofrandele, aduse divinitilor sau defunctului, descoperite n cadrul mormintelor scitice regale i aristocratice. Pe lng piesele de vestimentaie, a podoabelor i a armamentului, lng defunct erau depuse vase de lut n care s-au pstrat resturi alimentare (fragmente de oase de animale). Uneori acesta era nsoit de calul su i servitori, fapt confirmat i de izvoarele scrise. Sacrificarea animalului 96 , nfptuit de un preot sau de un sacrificator, era nsoit de rostirea unor cuvinte sacramentale. Herodot (IV, 7) amintete faptul c anual sciii ncercau s mblnzeasc cu jertfe aurul sfnt, fr a specifica ce animale erau sacrificate. Din categoria animalelor sacrificate lipsea porcul. Erau comune i sacrificiile umanne, consacrate zeului rzboiului, Ares, sau efectuate n context funerar. Se pare c la scii a existat i un cult al craniului , care era aurit sau argintat, avnd menirea de a slvi faptele de vitejie ale rzboinicului scit, fiind folosit n calitate de cup. 6.3.6.5. Personalul de cult. La scii, existena unor categori specializate de persoane cu funcii cultuale este susinut de mai muli cercettori, cu toate c nu poate fi susinut oorganizare centralizat, ierarhizat a acestora la nivel de cast. Probabil c preoii ocupau o poziie nalt n societatea scitic. Hippocrate (Despre aer, ape i locuri, 29-30) vorbete despre oameni nvai i slvii La rndul su,
Ibidem, IV, 62. Herodot (IV, 60, 61) descrie ritualul de sacrificare a animalelor, menionnd c sciii sacrific tot felul de vite, dar mai ales caii. Strabon (Geogr., XI, 5, 6) spune despre mesagei c nchin soarelui caii, fapt ce denot simbolismul solar al acestui animal. n context funerar, calul avea funcia de animal psihopomp, nsoind defunctul n lumea de dincolo, fcndu-i trecerea. Aa poate fi explicat numrul mare de cai descoperii n mormintele regale scitice (Certomlyk 11; Kozel 11; Kelermes, tumul I 24; Kelermes, tumul II 16).
96 95

77

78
Herodot (IV, 67) relateaz despre prezictorii care ghicesc n mai multe nuiele de salcie i enoreii-androgini care ghicesc n coaj de tei. Acetia erau legai de cultul Afroditei Arghimpasa. Probabil ca enoreii s fi fost preoii unui trib (uniuni tribale). Apropierea de instituia regal ar putea indica apartenena lor la uniunea sciilor regali. Existau i alte categorii de ghicitori (prezictori-judectori, cei care cutau vinovai pentru suferinele regelui). Motiv pentru care erau stimai i respectai de restul comunitii (Hippocrate, 30). n atribuiile lor intrau, probabil, interpretarea voinei zeilor, prorociri privind viitorul. Magia, ca form a gndirii religioase, a fost comun tuturor popoarelor arhaice, inclusiv sciilor. Aceasta s-ar putea reflecta n modul n care sciii i tratau defuncii. Herodot ne amintete obiceiul de a ospta mortul cu diferite alimente. Cineva dintre cunoscuii defunctului ndeplinea acest ritual, cu sperana c astfel se pune bine pe lng rposat, deci nu poate s-l ating mnia acestuia. Purificarea corpului dup nmormntare ine tot de o practic magic menite s ndeprteze suflsrea morii (Herodot, IV LXXIII). n legtur cu virtuile militare ale rzboinicilor scii, cu cruzimea acestora, este i obiceiul de a pregti o soluie special din venin de arpe i snge de om, n care nmuiau sgeile 97 . Prepararea amestecului presupunea un ntreg ritual magic prin care se urmrea mrirea calitii ucigtoare ale acestuia. 6.3.7. Religia la romani Lumea roman prezint o realitate religioas foarte complex. Sentimentul religios n lumea roman i manifestarea sa sunt dificil de studiat datorit amestecului de componente italice, etrusce i greceti care dau o mare diversitate credinelor i practicilor religioase. Pe un alt plan, atitudinea statului roman era tolerant fa de manifestrile cultuale ale populaiilor cu care vine n contact sau pe care le integreaz politic. Acest fapt a permis mbogirea permanent a fondului religios cu influene externe, oferind un aspect compozit domeniului religios roman. La sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor, coala istoric german definete formele oficiale de manifestare sacr romane: zei, culte, legende 98 . n prima jumtate a sec. XX, demersul analitic s-a concentrat asupra originilor manifestrilor sacre romane, conturndu-se trei teorii 99 . 6.3.7.1. Sursele religiei romane.

Pliniu cel Btrn, Ist.Nat., XI, 53, 115, 279 G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Mnchen, 1912. 99 Prima teorie (F. Altheim, ) evideniaz marea influen greceasc, prin Magna Graecia, pe care a suferit-o lumea roman, ncepnd din sec. VII-VI .Chr. A doua, susinut de A. Piganiol explic originile prin dualismul fundamental al societii romane (elemente albane-indo-europene cu caracteristici: cremaia, altare purttoare de foc, cultul focului masculine, al soarelui, al psrilor i elemente sabine mediteraneene avnd caracteristice nhumaia, cultul focului aflat sub patronajul unei diviniti feminine, cultul lunii, al arpelui, sacrificii umane. A treia teorie ete asociat cu cercetarea de referin ntreprins de G. Dumzil privind identificarea fondului vechi indo-european care st la baza religiilor romane. Roma, din punctul de vedere al organizrii statale i religioase este continuatoarea tradiiilor trifuncionale indo-europene, peste care se suprapun influene etrusce i greceti.
98

97

78

79
a) Cercetarea arheologic plaseaz nceputurile religioase ale Romei spre mijlocul sec. VIII .Chr. cnd apar primele locuiri pe Palatin. ntr-o perioad urmtoare sunt datate necropolele de pe Esquilin i Quirinal. De la mijlocul sec. VII .Chr. pe colinele Quirinal, Viminal i Capitoliu sunt documentate de descoperirea unor depozite votive (fauissae), locuri de cult. Dup nlturarea dominaiei i regalitii etrusce se constat arheologic regruparea Romei spre interiorul su prin concentrarea efortului de meninere a structurilor urbane implantate de etrusci. Edificiile publice sacre i mormintele din spaiul italic sau extraitalic, pentru perioadele republican i imperial, ntregesc mrturiile transmise de lumea roman privind activitile de natur religioas. b) Izvoarele scrise prezint un caracter specific datorit redactrii lor trzii (sec. I .Chr.). Titus Livius recupereaz tradiia analist. Informaii preioase ne ofer lucrrile lui Cato Maior (sec. II .Chr.), Cicero Varro, Ovidius, Columella. Referiri la fenomenul religios ntlnim i la Plinius cel Btrn, Tacitus, Suetonius. Autorii cretini (Sf. Ciprian, Sf. Augustin, Sozomenos) ne transmit propriile lor critici la adresa panteonului pgn roman. Sursele juridice ofer puine date despre interdiciile cultuale sau statutul unor personaje care activeaz n spaiul sacru al cetii. c) Ca surse epigrafice, pentru primele secole de existen a Romei, dispunem de inscripia de la Duenos (sec. VI .Chr.), cu meniunea vedicului deivos-deos, de numita Lapis Niger din Forum (sec. VI-V .Chr.), de Acta Fratres Arvales, redactat ncepnd cu anul 218 .Chr., de formularea (sec. II .Chr.) a unui rit al lustraiei coninut de cele 7 Table de la Iguuium, de numeroase calendare. 6.3.7.2. Caracteristicile generale ale religiei romane. Pentru romani religio reprezint acele aciuni dedicate venerrii zeilor (cultu deorum). Venerarea (veneratio) sau seducerea unei diviniti marcheaz stabilirea unui liant cu lumea divin, dar i reflectarea acestei legturi ca demarcaie ntre dou spaii: cel aparinnd oamenilor i cel al zeilor. Sacrul (sacer) este zona proprie divinului, lipsind profanului. Privitor la trsturile generale ale manifestrilor religioase se cuvin cteva precizri. Evoluia acestora urmrete destinul istoric al Romei. n acelai timp, prezint o oarecare independen care permite descoperirea originilor religioase cu mai multe detalii. Analiza trminologiei sacre i a informaiilor oferite de sursele scrise contribuie la definirea actului religios nc din primele secole de existen ale cetii ca fiind comunitar (dat de statutul preoilor, desemnai n numele comunitii i de participarea colectiv la ceremoniile sacre), contractualist i pragmatic (caracterul pragmatic al manifestrilor divinului i a rspunsurilor umanei are ca scop stabilirea acelei pax deorum, imprimnd religiozitii romane un aspect ritualist. Ca rezultat, are loc stabilirea unui ansamblu de norme sacre, obligatorii pentru ntreaga cetate. De nendeplinirea acestora este legat starea de criz a statului, eecuri economice, militare sau politice.). Roma timpurie coboar mitul n concretul trit, cotidian. Motiv pentru care legendele pretind c exprim istoria veridic a nceputurilor. Funcionarea

79

80
panteonului roman este golit de nelesuri mitice, de unde i lipsa unei cosmogonii n spaiul italic. Interesul statului pentru zona religioas se manifest printr-o toleran deosebit fa de ceremoniile desfurate, fapt ce a condus la o permanent mbogire a acestui domeniu, interpretat ca o zon care mplinete destinul politic al Romei. Aa, divinitile populaiilor cucerite i integrate teritorial sau a celor declarate cliente ale Romei adaug, prin interpretatio romana, un plus de for existenei statului. n perioada confruntrilor militare cu Cartagina, n sec. III .Chr., au loc importante restructurri de ordin religios. Eecurile militare romane au ndemnat autoritile s instituie unele srbtori sacre n cinstea primverii (uer sacrum), interpretate ca ritual rzboinic sau agrar rzboinic, promiterea unui sanctuar pe Capitoliu nchinat zeiei Mens, sacrificii umane, introducerea de noi culte i ridicarea unor noi temple (zeitilor Venus i Cybele), organizarea de banchete grandioase n onoarea unor cupluri divine i de jocuri n cinstea zeilor (ludi Apollinares, ludi Megalenses din 204 .Chr. n cinstea Marii Mame a zeilor din Ifa, zeia Cybele). Ca urmare, Roma se va confrunta cu o cu o veritabil lupt ntre tradiie i inovaie pe plan religios. Spre sfritul republicii are loc procesul de sintez a vastului panteon i a ceremoniilor sacre. Este vorba de ptrunderea cultelor divinitilor Cybele, Isis, Ammon, a zeitilor greceti, a cultului eroic. Important pentru ceea ce se va numi cultul imperial impus o dat cu Augustus este faptul c din sec. I .Chr. se observ un amestec tot mai pronunat al politicii n domeniul religios i o manifestare a recunoaterii meritelor comandantului militar i politic. Este secolul n care un Sylla sau un Pompei se vor asocia unor diviniti cu pretenia de protejai ai acestora (Fortuna n cazul lui Sylla i Venus pentru Pompei). Apoi, Iulius Caesar i va construi o genealogie fictiv, considerndu-se urma al zeiei Venus. Dominarea religiei de ctre politic va fi definitivat de ctre Octavianus, devenit n anul 27 .Chr., prin decizie senatorial Augustus, care elaboreaz un amplu program de refacere religioas a statului dup perioada rzboaielor civile. Astfel, acesta repar i construiete lcae de cult (n Res Gestae sunt menionate 82 de temple), red via riturilor arhaice czute n desuetudine, ataeaz spaiul sacru al statului la inteniile sale politice. Printre msurile luate este i pontifex maximus. Augustus proclam cultul Dioscurilor ca protector al tinereii, d amploare cultelor lui Marte (Mars Ultor, dup victoria de la Philippi din anul 43 .Chr.), Neptun (dup nfrngerea lui Sextus Pompeius i Marcus Aurelius) i Apollon, ca i cultul Vestei. Augustus se iniiaz n Misterele eleusine, respect iudaismul, autorizeaz druismul n Gallia, dei l interzice pentru cetenii romani. Fa de zeia Cybele familia imperial manifest o atitudine adoratoare aparte, femeile din Domus Augusta fiind asociate cu Mama Zeilor. Elementul esenial al noii forme de guvernmnt, sub aspect religios, este instituirea cultului mpratului. n perioada Principatului, evoluia religioas ine, n bun msur de testamentul lui Augustus, adic de o ntoarcere spre origini, o individualizare a aspectului roman, o organizare a motenirii pe care o las urmailor. Cu toate acestea, ndeprtri de la aceast regul apar nc n timpul primei dinastii, cnd mpraii acord o tot mai mare atenie comportamentului religios din spaiul elenistico-oriental

80

81
(Claudius organizeaz cultul lui Attis, cu un calendar oficial - Hilaria), comportndu-se uneori ca monarhi orientali sau ca fiine divine (Caligula se considera pe rnd Dionysos, Neptun, Jupiter; Nero este asemenea Soarelui, se proclam Apolon sau Hercules). La rndul lor , Domitian sau Commodus (mrturisete c a fost iniiat de Mithra, adorator al Cybelei, simpatizant al astrologiei) au pretenia de a fi numii dominus et deus, mpotriva preceptelor augustane. n provincii are loc, pe de o parte, asimilarea de ctre provinciali a panteonului roman prin interpretatio romana, care determin integrarea zeitilor romane n panteonul local, iar pe de alt parte, tolerana religioas tradiional a Romei permite infiltrarea cultelor elenistico-orientale i a unor noi idei i sentimente religioase. Secolul III al erei cretine marcheaz victoria ptrunderii divinitilor orientale n imperiu, prin rspndirea pe scar larg a zeitilor siriene (n timpul dinastiei Severilor), apoi prin instalarea n mediul militar a lui Mithra i n cel politic a zeului Sol Invictus. Vechile comportamente religioase (ex. jocurile seculare n onoarea ntemeierii Romei, fiind celebrate pentru ultima dat n 204 de Septimius Severus) cad n desuetudine. Sistemul tetrarhic instituit de Diocleian construiete o nou putere politic nscut pe fundamente religioase. Funcia imperial capt aspect divin, ca i tot cel nconjoar pe mprat. Recuperarea autoritii politice prin intermediul bisericii cretine ine de eforturile de reorganizare a statului roman de ctre Constantin cel Mare i urmaii si. Pgnismul va trebui s accepte coexistena cu religia cretin, decretat oficial n 311 i 313 prin msurile lui Galerius (lla Serdica) i Constantin (la Mediolanum). n acest secol apar ultimele reacii pgne, mai ales la nivelul aristocraiei romane, ale crei poziii fa de autoritate central sunt reconsiderate. Autoritatea imperial prin aciunea singular a lui Iulian (361-363) ncearc revigorarea vechilor trafiii, prin refacerea templelor distruse, redeschiderea altora, reluarea sacrificiilor sngeroase nocturne. Urmaii si revin la simpatia pentru cretinism, iar theodosienii pun capt manifestrilor religioase pgne, scond altarul Victoriei din senat, refuznd titlul de pontifex maximus i transformnd cretinismul n religie oficial n statul roman prin msurile din anul 391 a mpratului Throdosiuss I (379-395). 6.3.7.3. Panteonul. Pentru romani, zeii sunt de mai multe categorii. Pontifii distingeau zei cu activiti particulare (dei proptii) i zei cu competene multiple (dei incerti). n a doua grup sunt inclui, dup Varron, Zeus, Marte, Quirinal, Iunona, Minerva, Venus, Vesta. Izvoarele scrise vorbesc despre zei autohtoni (indigetes) i zei noi (novensiles), cooptai panteonului roman, de regul pri invocarea lor. Dac dm crezare marelui pontif, Q. Mucius Scaevola (consul n 117 .Chr.), divinitile au fost introduse pe trei ci: de ctre preoi, de ctre filosofi i de ctre oamenii de stat. n perioada preurban se produce simbioza dintre panteonul mediteranean, dominat de diviniti telurice i ale fecunditii cu cel indo-european, trifuncional. Din timpuri arhaice, colina cea mai important sub aspect religios, Capitoliul, era sediul unor strvechi zeiti care-l preced pe Jupiter (Summanus, zeul iluminrii nopii, Terminus, Veiovis, Saturnus, Ianus i Vulca). Tradiia afirm c Saturnus a

81

82
fost detronat de fiul su, Jupiter, care apare adorat mpreun cu ali doi zei masculini, Mars i Quirinus, n ceea ce se numete Triada precapitolin. Jupiter (Dies Pater), mare zeu celest de sorginte indo-european, este onorat cu multiple epitete: Lucetius - care d lumin, Fulgur - lanseaz fulgerul, Elicius ofer ploaia, reprezentnd prima funcie, cea a suveranitii. Sanctuarul su antic se gsea pe Mons Latiaris i slujea onorrii tuturor cetilor latine. Inaugurarea lcaelor sale de cult (dies natalis) cade n perioada cea mai luminoas a unei lunji calendaristice, la Ide, pe lun plin. Prin statutul su de tat suveran, Jupiter ntruchipeaz ideea de ordine material, politic i militar. Din aceste considerentwe, apreciaz G. Dumzil, Jupiter apare venerat n cadrul ceremeniilor militare (ca Jupiter Stator, dnd un plus de vigoare, stabilitate armatei, ca Jupiter Feretrius, cruia i se nchin primele ofrande, din armele conductorilor nvinilor, marcnd stabilirea autoritii romane) sau agrare (la Vinalii, n aprilie i august, cnd se srbtorete vinul, ca lichid cu o valoare religioas deosebit, mai ales datorit utilizrii sale pentru libaii). Descifrarea istoricizrii mitului a permis ataarea funciei suverane exprimat de Jupiter domniei primilor doi regi ai Romei, Romulus i sabinul Numa Pompilius. Marte este o divinitate singular a rzboiului, la Roma i n toat Italia. Acesta preia copiii expui i are legturi cu primvara sacr (ver sacrum). Tradiia l asociaz cu regele rzboinic, Tullus Hostilius, al treilea rege n lista oficial. Prezena sa n contexte agrare nu s-ar datora unor competene legate de acest gen de activiti, ci din cauza unei simbolistici complexe a pericolelor ce amenin recoltele, interpretate drept inamici. Marte rmne patronul activitilor de aprare a cetii i cetenilor. De aceea, el deschide i nchide, prin ceremoniile sale, anul rzboinic. Spre sfritul republicii, ipostaza sa de rzbuntor (Mars Ultor) este integrat public de Octavianus, n cadrul aciunii sale de reformare a panteonului roman. Zeul Quirinus se asociaz domeniului material, abundenei, fiind legat de a treia funcie a teologiei indo-europene. Datorit competenelor sale face obiectul unei cinstiri comune cu Ianus. El are un statut mixt, fiind plasat ntre oameni i zei, ataat, prin tradiie, de apoteoza lui Romulus i de domnia celui de-al patrulea rege legendar al Romei, Arcus Marcius. La sfritul regalitii i nceputul republicii, procesul de maturizare social i urban a Romei corespunde n plan religios cu amplasarea pe Capitoliu a unei noi triade n care Jupiter apare alturi de dou diviniti feminine: Junona i Minerva. n noua asociere, Jupiter i pstreaz fondul de atribuii, devenind acum stpn al zeilor foarte bun (Optimus) i foarte mare (Maximus). Junona, venerat de timpuriu n Italia Central ca zeitate chtonian, emanaie a Mamei-Pmnt, este identificat cu Uni (soia lui Tinia, corespondentul lui Jupiter n mediul etrusc) i asimilat cu Hera din Argos. Ea devine patroana mediului feminin (asociat cu cstoria i cu naterea pruncilor), dar i stpna politico-religioas sub numele de Junona Regina. Proteguitoare a activitii intelectuale, artizanale, a artelor, Minerva era adorat n mediul etrusc ca Tecum i n cel grecesc, ca Athenaa. Definitivarea templului acestei triade, patriciene prin origine, are loc n timpul ultimului rege etrusc, Tarquinus Superbus, mprejurare care exemplific puternica influen etrusc asupra panteonului roman.

82

83
Crearea unei a doua triade, alctuit din Ceres-Liber-Libera, cu sediul cultual pe colina Aventin, marcheaz religioos, la nceputul sec. V .Chr., angajarea politic a plebeilor la redefinirea republic a cetii. Ceres roman, provenit din fondul indo-european, alctuiete un cuplu cu Liber-Libera, n contexte legate de vegetaie i de activitile agrare. n perioada de nceput, zeia pare inseparabil de Tellus. n cadrul ceremoniilor agrare, ambele zeie sunt celebrate, Ceres aprnd uneori ca epitet al zeiei pmntului - Ceres Teluris. Lui Tellus i datoreaz Ceres atribuii legate de cstoriile legitime i de lumea defuncilor. Apoi, din sec. IV-III .Chr., imaginea lui Ceres este tot mai mult confundat cu cea a Demetrei, iar cultul su elenizat. Doar din aceast faz evolutiv aceasta poate fi studiat mai detaliat datorit redactrii relativ trzii a surselor. Ca i trsturi general-evolutive ale divinitilor romane trebuie reinut faptul c n primele secole de existen, Roma parcurge un dublu proces religios desfurat la nivelul panteonului (sinteza cu divinitile etrusce i italice i apoi elenizarea unora dintre diviniti). Apoi, spre sfritul republicii i, mai ales, la nceputul imperiului, cetatea etern care nu avea o doctrin religioas explicit, i definete un anumit comportament religios (tolerana fa de zeii i cultele popoarelor supuse, dublat de rspndirea formelor cultuale i culturale romane prin dou ci: cultul imperial obligatoriu i cultele implantate prin veterani i civili). Exist i manifestri nonromane, expresie a unui segment demografic strin de cetenia roman (negustori, funcionari de origine oriental sau greac) ce se instaleaz n zonele de cucerire roman i care adaug diviniti greco-orientale panteonului roman. Ct privete panteonul roman, n epoca imperial se poate constata un dublu proces: interpretatio romana a unor diviniti autohtone provinciale cu sau fr transfer de atribuii divine i interpretatio provinciarum (african, gallic) a unor zei de origine roman Cazul cel mai elocvent este al lui Satum din Africa roman, care, dei elogiat sub nume roman, nu are dect atribuii locale, punice. Alte diviniti greco-orientale nu depesc limitele unor profesii (Aesculap adorat de medici). Din multitudinea de zei onorai la Roma ca autohtoni sau cel puin ca foarte vechi ataai panteonului prin evocatio, amintim: Ianus trece drept zeu iniial, creator, n cntecele salienilor, cruia i este atribuit n mod special rex sacrorum care-i aduce ofrande la kalendele fiecrei luni. Ianus vegheaz frontierele spaiale i elementele ce in de ele, n plan public sau privat (pereii casei, pragul). i ciclurile temporale in de puterile lui, ca zeu al schimbrii (nchide i deschide anul calendaristic i lunile). Templul su, deschid n permanen, se nchide doar atunci cnd lumea este guvernat de o pace linititoare. Diana, asimilat Afroditei greceti, era venerat n cadrul unor ceremonii n Arcia, pe malul lacului Nemi. Dup impunerea hegemoniei romane n Latium, beneficiaz de un sanctuar federal pe Aventin. Castor este zeul c1lreilor, venit din Latium, strns legat cu Pollux i cu Iuturna-Hrlrnr. Dup 499 cultul su devine naional, n contextul btliei de la lacul Regillus, unde se va evidenia dictatorul A. Postumius. Fortuna, veche divinitate chronian sabin, aparte n spaiul roman ca mam a lui Jupiter. Cultul su a fost introdus la Roma, potrivit tradiiei, pe vremea regelui

83

84
etrusc Servius Tullius. Caracterul s complex a oferit zeiei numeroase epitete (Regina, Servatrix, Conservatrix, Vixtrix, Salutaris). Instalarea lui Hercules n spaiul roman ine de o dubl realitate: venirea fenicienilor n zon (sec. VIII-VII .Chr.). Cultul su apare ca monopol al familiilor Potidia i Pinaria, privilegiu nlturat prin etatizare, motiv pentru care i pierde i caracterul strin. Banchetele oferite n onoarea sa dovedesc deplina integrare a lui Hercules n panteonul roman. Venus apare cu un lca de cult individualizat n sec. III .Chr., cnd n mediile aristocratice i intelectuale romane se rspndete legenda lui Aeneas. La finele republicii zeia Venus intr n calculele politice ale lui Pompei i, mai ales, Caesar. Acesta din urm i revendic sorgintea gintei sale (Iulia) din Venus i Aeneas, legitimndu-i ambiiile monarhice. Caracterul binevoitor al lui Venus, pe care Roma l cunoscuse n timpul rzboaielor punice i ndeprtarea valenelor pasionale ale Afroditei, va transforma aceast divinitate ntr-un stlp religios i axeologic pentru noua ideologie imperial a lui Augustus. Alte dou diviniti au aceeai soart Vesta, patroana focului Cetii i Apollon. Vesta are aceleai competene cu Hestia greac. Caracterul deosebit al cultului public pe care-l deservete, ca i reminiscenele indo-europene legate de importana focului, determin ca lumea roman s-i consacre o funcie sacerdotal special, feminin, Vestalele, recunoscute ca preotese publice ale statului. Vesta reprezint alturi de penai simbolul nucleului civic, al ntemeierii i perenitii Romei, motiv pentru care Augustus o adaug planului su politic de refacere general a statului dup 27 .Chr. Prezena lui Apollon n surse este relativ timpurie, fiind legat de evoluia militar a Romei din sec. V .Chr., cnd aceasta ncearc s-i stabileasc relaii de preeminen politic fa de cetile din Latium. Luyi Apollon i se ridic un prim templu n 431 .Chr. i i se dedic jocuri speciale ncepnd cu anul 212 .Chr. Zeu al luminii, al raiunii, motenind din fondul indo-european atribuii militare, dar avnd i competene curative, medicale, ajunge s desemneze o nou ordine social, s exprime concordia roman instituit i protejat de Augustus. n cetile greceti din sudul Italiei (Magna Graecia), Dionysos este asociat cu ciorchinele i beatitudinea lumii de dincolo sau adorat mpreun cu elemente orfice. Italia l cunoate de timpuriu ca pe un zeu al vinului i al recoltelor bogate, sub denumirea de Liber, asociat funcional i ritualic cu divinitile feminine Libera i Ceres. Un numr mare de vase ceramice decorate cu scene dionysiace (sec. IV-III .Chr.), descoperite n sudul Italiei, stau mrturie a credinei n protecia funerar a lui Dionysos. Ambele modele ale zeului Dionysos (teban - zeu violent endemic i attic zeu civilizator) ptrund n mediul roman,. Spre sfritul republicii este consacrat ultima nfiare a zeului, asociat de unele personaje politice (Marcus Aurelius) cu divinitatea ce protejeaz conductorul militar aflat n fruntea comunitii. Obiect de veneraie a unor asociaii cu caracter cultual, Dionysos se va rspndi n epoca imperial n spaiul provincial roman occidental. Casa, domeniul privat reprezint un spaiu sacru, cu zei proprii, la care se adaug un spirit protector al stpnului familiei, Genius, adorat la fiecare zi de natere a lui pater. Penaii casei (di Penates) protejeaz rezervele de hran i de auto-

84

85
distrugere a gospodriei. Larii ocrotesc ntreaga familie. Celor din urm li se adresau rugmini protectoare, n faa capelelor din atrium sau din buctrie, la fiecare nmormntare a unui membru al familiei , primind n schimb ca dar o oaie. Ls rscruci, ntr-o ceremonie public li se atrnau ppui de ln i prjituri. Spaiul public era protejat de Penai (asimilai cu Dioscurii, reprezentai prin doi oameni narmaii), Lari (beneficiaz de un cult stabilit de stat, cu un altar pe Via Sacra de pe panta Palatinului. Reprezentai ca doi brbai narmai nvemntai cu piei, cu un cine ntre ei) i de Genius Urbis Romanae (spirit protector al oraului). Divinitile importate de Roma n cadrul procesului de integrare politic a bazinului mediteranean sunt chemate s sporeasc vigoarea religioas a cetii. Adopia unui cult strin (evocatio) urma dou ci: unii zei vin pe cale oficial, diplomatic (Cybele), alii n urma consultrii crilor sibyline. Ptrunderea unor diviniti orientale n epoca imperial va accentua fenomenele sincretice n domeniul religios. Dei prezent n religia elenistic, Cybele este preluat de Roma n structuri frigiene la sfritul sec. II .Chr. Surse republicane povestesc trimiterea uneii ambasade oficiale la regele Arttalos, dup consultarea crilor sibyline i a oracolului de la Delphi,, pentru aducerea zeiei, simbolizat de un bloc masiv de piatr de culoare neagr, grosolan fasonat. Ptrunderea zeiei la roma n 204 .Chr. se face cu mult fast, unde i se construiete, civa ani mai trziu, un templu pe Palatin, beneficiind de recunoaterea oficial din partea statului roman. Venit n calitate de zei aductoare de victorii asupra punilor sau ca mijloc de exprimare a unui interes politic n zona Asiei Mici, zeia este nsoit de paredrul ei, Attis, . n epoca republican, caracterul frigian al organizrii cultului este pstrat n sensul c preoii care o deservesc nu pot fi ceteni romani, nici personaje feminine. n epoca imperial, Claudius introduce n calendarul oficial al statului noi srbtori n luna martie, avndu-l ca protagonist pe Attis, nfiinnd i o nou funcie sacerdotal, marele preot, care putea fi i cetean roman. Reprezentnd vegetaia renscut, fertilitatea rentrit n fiecare an, onorarea cuplului Cybele-Attis va cunoate o marte dezvoltare ncepnd cu epoca antoninilor. n plus, Attis apare adorat n legtur cu credine funerare. Cele dou diviniti i pierd din vigoare n sec. IV, chiar dac aristocraia italic lupt pentru pstrarea individualitii sale pgne. n acelai context al accenturii interesului roman pentru bazinul Mrii Mediterane, pentru punctele strategice i comerciale n special (insula Delos, Egipt), ptrund la Roma noi zeiti orientale (Dea Siria, care n epoc republican trzie face obiectul de adoraie comun cu Cybele, Isis - cumuleaz mpreun cu soul su, Osiris, atribuii cu conotaii cvasi-universaliste, revenindu-le pmntul i infernul. Competenele ei in de fertilitate i fecunditate, de activitatea comercial, n special comerul maritim, uneori fiind identificat cu Afrodita, alteori cu Demeter). Osiris, zeul vegetaiei ucis de Seth, apare n epoca lagid identificat cu Dionysos, mprtind oamenilor arta cultivrii viei. Infiltrarea zeitilor egiptene n spaiul italic se accentueaz n ultimul secol republican prin apariia unor centre de cult n zonele portuare sau marginale ale Romei. La mijlocul sec. I .Chr. statui i altare ale zeiei sunt instalate pe Capitoliu, fapt ce a determinat un mare scandal, declannd izgonirea aderenilor i distrugerea edificiilor. Dei Augustus nu favorizeaz cultul isiac, o

85

86
revigorare a adorrii zeiei se produce n timpul mprailor flavieni, continund i n sec. II datorit preocuprii unora dintre mpraii antonini (Marcus Aurelius, Commodus). Zeul Mithra este cunoscut panteonului indo-european ca partener al lui Varuna, cu care simbolizeaz cele dou aspecte ale suveranitii vedice, justiia i dreptul sacerdotal, respectiv fora politic. Mediul iranian asociaz lui Mithra valene militare, fiind totodat i un intermediar ntre Ahura-Mazda i Ahriman. Lumea elen i elenistic va cunoate acest zeu n partea sa oriental i a cetilor din Asia Mic unde apare n contexte numismatice regale sau cultuale legate de ceremonii de iniierte. Romanii l vor prelua trziu, n epoca imperial, prin contactele cu zona estic a Mediteranei. Lui Mithra i sunt asociate simboluri solare datorit atribuiilor lui de zeu care ntroneaz justa suveranitate. Nscut din roc, va nvinge rul (ntruchipat de un taur pe care-l ademenete ntr-o grot i-l ucide) care amenin lumea i lumina solar. La romani mai pregnant ptrunde Mithra n taberele militare ale legiunilor staionate n Armenia i Commagene, de unde, o dat cu mutarea soldailor n zona Dunrii, seva rspndi n occidentul roman, de-a lungul acestui fluviu i a Rinului. Purttorii noii credine nu sunt doar militari, ci i sclavi sau liberi. n sec. II mithraismul se va difuza n Italia timp n care apar i locuri de cult (Siracuza, Caoua, Antium, Aquileea, Ostia, Roma). Numeroase sunt lcaele de cult nchinate lui Mithra n Britannia. Locul cu ce mai mare rspndire a acestui cult este frontiera germano-danubian. Secolul III i nceputul secolului urmtor vor cunoate att apogeul ct i declinul religiei lui Mithra, o religie a criptelor care are n centrul su ideea sosirii salvatoare a eroului care ucide personificarea rului. Mithra tauroctonul ndeplinete rolul mistic de protector al Soarelui, cu care este identificat epigrafic. Iconografia zeului arat un personaj cu nfiare i mbrcminte persane, ce ucide taurul, flancat fiind de reprezentrile Soarelui care rsare i apune, respectiv Cautes i Cautopates. n preajm are simboluri ale regnului vegetal i animal (copac, arpe, scorpion, pasre etc.). Prin difuziunea n sec. III a aa numitelor religii de salvare, imaginea lui Mithra se confund tot mai mult cu ce a lui Sol. Acesta din urm face obiectul unei veneraii speciale, astrul adorat trecnd drept mediator al lui Baal i al zeului suprem al filosofilor. mpraii perioadei decid nscrierea unor semne solare pe monezile lor. Sol Invictus va fi considerat zeu tutelar al mpratului Aurelian, care i ridic n Cmpul lui Marte u7n templu din prada de rzboi luat de la Zenobia a Palmyriei, cu ceremonii n 25 decembrie i altele quatrienale, cu un cler aferent specializat. Prin aceasta puterea imperial cocheteaz cu diviniti aductoare de lumin victorioas. Ca act de pietate, Diocleian n 307, dup ce contribuie la refacerea templului lui Mithra de la Carnuntum, l numete protector al statului roman. O prim lovitur este dat acestui zeu de Constantin cel Mare prin impunerea unicei imagini a lui Sol Invictus, legislaia sa i a fiilor si, prin prohibiiile aplicate sacrificiilor nocturne aduc mithraismul n pragul falimentului. Sursele pgne din sec. V l omit pe Mithras din lista zeilor care se pot identifica cu Soarele. 6.3.7.4. Spaiul cultual.

86

87
Lumea roman acord o mare importan spaiului consacrat zeilor i venerrii lor. Spaiul sacru, locul aflat la dispoziia zeilor, este permis oamenilor doar n timpul ceremoniilor, cnd se aduc daruri zeilor (ofrande vegetale sau animaliere) sau n situaia particular cnd un om , condamnat prin faptele sale, este exclus din comunitate i oferit lumii divine (homo sacer). Demarcarea spaiului cultual este scrupulos realizat (pietre, pduri, arbori izolai, ziduri de incint, pori etc. sunt elemente care dau contururi unor locuri sfinte). Funcional legate de divinitate, aceste locuri nu pot face obiectul unei folosiri umane nereligioase. A rmas celebr pedepsirea lui Remus de ctre Romulus cnd a nclcat aceste interdicii. Respectul fa de aceste frontiere se leag de definirea clar a statutelor zeilor n comparaie cu cel al oamenilor. Pentru perioada de nceput a Romei sunt specifice sanctuarele dispuse pe nlimi, alctuite din altare de forme diferite, mai adesea rectangulare. Nu lipsesc nici grotele sacre, dup cum probeaz arhaica srbtoare a Lupercaliilor, desfurat n faa unei grote de pe Palatin. Doar n timpul regalitii ncep s fie amenajate complexe pentru adorarea zeilor, mai nti sub influen etrusc i apoi greceasc. Primele temple, din lemn i crmid nears, pavate cu pmnt, copiau modele etrusce. Apoi, regulile arhitectonice ionice i corintice stau la baza ridicrii edificiilor. Templum reprezint spaiul delimitat pe sol care reflect un decupaj nchipuit realizat pe bolta cereasc. Romanii aveau credina c bunvoina zeilor poate fi cerut eficient doar dac acetia reuesc s cuprind cu privirea comunitatea adoratoare. Motiv pentru care locul consacrat divinitilor trebuie s fie unul nlat, templul roman trebuind s fie ridicat pe o teras special amenajat (podium) , la care se ajunge pe o scar construit special. Templele romane sunt cel mai frecvent rectangulare. SE cunosc i temple rotunde, cel mai important fiind cel nchinat zeiei Vesta, prin al crui acoperi, care avea practicat o deschidere central, ieea fumul focului cetii. Sistemul coloanelor este preluat de la greci. De obicei acestea rmn ncastrate n zidrie, preferndu-se stilurile ionic i corintic. Doar spre sfritul republicii se renun la folosirea lemnului, aceasta fiind nlocuit cu piatra i marmura. Amplasarea acestora se face pe nlimi. Trebuie consemnat rolul deosebit care l-a avut Capitoliu n viaa religioas a romanilor. Ridicarea i amenajarea spaiilor de cult era riguros controlat de ctre stat, fiind permis doar senatului, magistrailor i mpratului. Ea cuprindea trei etape: a) promisiunea (votum); b) construcia i c) inaugurarea au dedicaia. Sunt numeroase cazurile cnd cei care efectueaz un votum nu sunt aceeai cu cei care desvresc construcia i o dedic unei diviniti. Aceasta mai ales n timpul republicii cnd, magistraturile fiind anuale, , aveau o durat mai scurt dect perioada necesar construciei. Motiv pentru care un aparat administrativ coordoneaz lucrrile (funcionari care aleg locul i ncep lucrrile duumviri aedi locandae i funcionari care le termin duumviri aedi dedicandae), categorii aflate sub supraveghere cenzorial, fiind alese de senat i confirmate de adunarea poporului sau numite de mprat, prin delegarea competenelor, de guvernatorii provinciilor. Cheltuielile

87

88
pentru construcii aparin celor care fac promisiunea n epoca imperial. n timpul republicii suportul financiar venea din partea statului. Un loc aparte l ocup altarele pci iniiate de Augustus pentru a-i serba recldirea Romei dup sfritul rzboaielor civile. Ara Pacis Augustea de la Roma, parte a unui amplu complex arhitectural, alturi de mausoleul lui Augustus, era nconjurat de o incint rectangular din marmur cu motive florale, animaliere i umane, avnd ca tem central ascensiunea lui Augustus i instituirea pcii cu zeii pax deorum. Asemenea altare, copii ale celui din Roma, apar n unele provinci, precum Gallia, Hispana, nscriindu-se ntr-un program axeologic i universalist. 6.3.7.5. Ceremonialul. Formele elementare ale cultului cuprind invocaia sau chemarea prezenei divine, rugciunea orientat ctre zei i sacrificiile urmate de banchete post-sacrificiale. Trebuie subliniat faptuil c n lumea roman stabilirea unei legturi dintre oameni i zei era dat de sacrificiul sngeros. Cuvntul cuprins n rugciune (adoratio) exprim pietatea celui care se roag. Adresantul (preotul sau tatl familiei) trebuie s urmeze un ansamblu de gesturi obligatorii i proprii fiecrui rit (s stea n picioare sau s ngenungheze, s priveasc spre anumite pri ale cerului sau spre pmnt). n curdul ceremoniei oficiantul ine o mn pe altar, ca semn al unui contact real cu ansamblul de elemente oferite zeului, iar cu cealalt sprijin barba n apropierea gurii, care va rosti rugciunile. Rugciunea profund este oferit de suplicaii. n epoca clasic acestea reprezint un tip de pelerinaj al comunitii adunate la diferite sanctuare ale cetii pentru a deturna miracole sinistre, pentru a ncepe o aciune sau pentru a primi graia divin. Rugciunea este un text fixat, nerostirea lui aducnd vicii de procedur i ca urmare, posibilitatea ca zeii s nu fie favorabili. Avnd n vedere caracterul contructualist al religiozitii romane, un rol important l are promisiunea fcut zeului (votum), n baza creia, ntr-o faz ulterioar sunt svrite ceremonii, sunt nchinate altare i temple. Ofrandele sunt cel mai adesea vegetale (ex. coroana vegetal aruncat n focul cminului de sclava principal a unui domeniu rural n onoarea Larilor casei; primii muguri ai recoltelor oferii zeiei Ceres), dar i obiecte de podoab, statui, monede. Ctigarea colectiv a puritii se obine printr-o ceremonie de mare amploare lustratio. Sacrificiul sngeros, ca moment central al venerrii, este de regul animalier. Se prefer taurul pentru Jupiter, Apollon, Cybelle, Mithra, porc pentru Ceres i Tellus, cal pentru Apollon, Marte, ap pentru Faunus, psri domestice. Uzana tripului sacrificiu (taur, berbec-oaie i porc) , apare n contextele de cinstire a zeitilor supreme (Jupiter, Marte). Lumea roman a cunoscut i sacrificiul uman, interzis n anul 97 .Chr. printr-un senatum consultum. Cteva asemenea acte sunt consemnate de textele antice (n 226 .Chr. cnd, datorit ameninrilor gallilor, crile sibylline au decretat ngroparea n Forum Boarium a unui cuplu de gali i a unuia de greci; n 216 .Chr. dup dezastrul de la Cannnae, cnd se reia ritualul despre care Titus Livius spune c este foarte puin roman; n 114-113 .Chr. cnd 6 vestale sunt acuzate de incest, fiind condamnate la moarte prin ngropare de vii). Banchetele i jocurile oferite n onoarea zeilor sunt , spre sfritul republicii, cele mai cunoscute. La Roma erau practicate dou tipuri de banchete: a) unul n care

88

89
participani stau pe scaune (sellisternium) i altul b) n care prefer poziia culcat (lectisternium). Banchetul i reunete pe preoi i pe magistrai. Analiza surselor scrise duce la concluzia c romanii cunosc partajul crnii i banchetul sacrificial. Exist privilegiai care primesc o parte dubl sau tripl de carne, o anume plasare la mas. Cetenii de rang inferior particip la sacrificii prin cumprarea crnii sacrificiale sau mnnc separat. Jocurile romane, instituite potrivit tradiiei de Tarquinus cel Btrn (Ludi Taurii) sunt un prilej de evocare divin n cadrul unor culte agrare i rzboinice. Multiplicarea acestui gen de manifestri se produce n sec. IV .Chr. Iupiter Optimus Maximus este onorat n cadrul Marilor jocuri romane Ludi Romani(organizarea lor revenind edililor curuli, care erau asociai ginilor patriciene). n anul 216 .Chr. sunt menionate pentru prima dat jocurile plebeiene, organizate de edilii plebei. Apollon va beneficia din 212 .Chr. de jocuri anuale speciale (Ludi Apollinares), intrate sub autoritatea preotului urban. Venirea la Roma a Mamei Zeilor din Ida marcheaz introducerea aa-numitelor Ludi Megalenses, celebrate prima dat n anul 249 .Chr., devenite apoi anuale. Acestora li se adaug jocurile n onoarea lui Ceres. Ludi Saeculares, desfurate pe locul numit Terentum, se adresau zeilor infernali Dis Pater i Proserpinei. Augustus introduce modificri liturgice n dorina de a-i marca noul statut de conditor. La finele republicii instituia jocurilor capt mai pregnant o valoare sociopolitic. Uneori generalii victorioi vor organoza asemenea manifestri pentr a-i comemora victoriile (Sylla, Caesar). Acest ultim aspect va lua amploare n timpul imperiului, mai ales n timpul mprailor care se apropie ideologic de doctrina oriental a preamririi monarhului (Nero, Commodus). Celebrarea acestor manifestri ajunge s par n ochii contemporanilor ca fiind legat de pgnismul greco-roman. Cderea jocurilor seculare n desuetudine dup 204 va fi sinonim pentru unii autori din sec. III cu dispariia religiei romane. Jocurile ncepeau printr-o procesiune (pompa) condus de magistrai , n timpul republicii i de mprat i familia sa, n timpul imperiului. n cadrul procesiunii, imaginile i statuile zeilor erau purtate cu respect, fiind urmate de victimele sacrificiale i de concurenii care trebuiau s se ntreac. Concursurile sunt diverse: sportive, lupte cu animale, lupte de gladiatori. Din sec. IV .Chr. apar ludi scaenici, preluate de la etrusci, care vor fi apoi contaminate de influene greceti. Acelorai influene se datoreaz instituirea jocurilor pyrrhice (dansuri i competiii cu caracter rzboinic), amplificate cu simulri de lupte navale n bazine special amenajate. Fastul ceremoniilor constituia pilejul de etalare a prestigiului social al organizatorilor. Evocatio i devotio exprim dou manifestri religioase succesive menite s aduc favoarea zeilor, acordul acestora pentru svrirea unui act religios. Semnalarea prezenei divine, ncercarea de a intui natura relaiei om-zei sunt date de dou tipuri de ceremonii: luarea auspiciilor i haruspicarea. Activiti cu prezen arhaic n peisajul religios roman, nsoind procesul de organizare timpuriea cetii. Din punct de vedere al desfurrii, spaiale i temporale, a ritualurilor trebuie amintit c ele se desfoar n spaii consacrate (n preajma lcaelor de cult, n faa templelor, n zile stabilite prin calendare liturgice etc.). Distribuire zilelor propice

89

90
srbtorilor religioase (dies fasti), precizarea naturii ceremoniilor se face n funcie de reperele temporale ale lunii calendaristice: kalende (prima zi a lunii), none (ziua a 7-a pentru lunile martie, mai, iunie, octombrie, ziua a 5-a pentru celelalte luni) i idele (ziula a 15-a pentru lunile martie, mai, iunie, octombrie i a 13-a pentru celelalte luni). Aceste repere sunt anunate de Rex sacrorum n epoca regal i de Pontifex Maximus, n timpul republicii. Ajustri ale calendarului sunt atribuite lui Numai Pompilius. Pentru a corela timpul trit cu micarea astrelor, acesta adaug la anul lunar dou luni i o zi (anul devenea de 354 de zile). Modificrile ulterioare sunt operate de ctre pontifi. n timpul lui Caesar este operat o nou reform prin care se instituie anul de 356 de zile, aducndu-se anul roman n consens cu cel astrologic. Aciune realizat prin prelungirea anului reformei (46 .Chr.) cu 78 de zile. 6.3.7.5.1. Ceremonii publice. Definitorie pentru societatea roman era activitatea rzboinic. Ceremoniile dedicate acesteia i zeului patrin Marte dein un loc important n calendarul liturgic anual, ct i n timpul conflictelor militare ale Romei. Lunile care nchid i deschid sezonul cald (martie i octombrie), propice aciunilor rzboinice, conin ceremonii de adorare a lui Marte, sub aspectul su sngeros, i ceremonii de pregtire i purificare a armatelor. Potrivit tradiiei, n timpul lui Numa Pompilius, al doilea rege al Romei, de origine sabin, Marte i-a trimis un scut dinn cer, pe care regele l-a multiplicat pentru a nu fi furat. Sarcina aceasta este atribuit unui fierar legendar, Mamurius Veturus, care realizeaz 11 copii perfecte. Scuturile, depuse pe Palatin, n Curia saliorum, erau scoase la 1 martie i aduse n Forum, unde marele pontif practica un sacrificiu n onoarea lui Marte. Turul oraului, care ncepea opt zile mai trziu, se ncheia n 19 martie (Quin quadratries). n ziua de 23 martie urma purificarea trompetelor sacre de rzboi, prilej cu care salienii dansau i scandau imnuri nchinate lui Ianus, Minervei, pe muzic de Flaut. n luna octombrie (19 oct.), la nchiderea sezonului de rzboi, are loc glorificarea trupelor, dar i purificarea lor i a trompetelor prin sacrificii executate pe Cmpul lui Marte, n spaiul civic. Doar dup aceste activiti, soldaii purificai puteau s-i scoat armele i s ptrund n cetate ca simplii ceteni. Ritualurile salice sunt interpretate ca manifestri ale ale rzboiului lipsit de msur. Pentru accepia just a rzboiului, ca aciune civilizat, romanii au inventat ceremonialul feial. Ius fetiale, dreptul feial, legitimeaz aciunile militare ale Romei n sensul reparrii unor ofense aduse romanilor i amicilor acestora cu care sunt legai prin tratate de alian. Ocaziilevmilitare legitime sunt momentele de intervenie a preoilor feiali. Acetia, pe Capitoliu, cer regelui, consulilor sau pretorului, permisiunea de a culege iarb sacr, simbol al legturii cu pmntul roman i mijloc de de legitimare a aciunii preoilor. . Apoi, nsoii de autoritile politice, feialii se deplaseaz la frontiera inamic unde cer repararea prejudiciilor aduse. Dac dup un timp, eventual al doilea avertisment, rspunsul este pe placul Romei, se restabilete o relaie normal. n caz de nesatisfacere a cerinelor romane, sunt consultate autoritile statului, consulii i senatul, dup care, revenii la grani, feialii decreteaz starea de rzboi. Cel mai important dintre ei (Pater patratus), arunc lancea rzboiului n teritoriul strin. Pentru inamicii ndeprtai exist subterfugii. n timpul rzboiului tarentin, intervenia regelui Epirului, Pirrhus este interpretat drept

90

91
casus belli. Un prizonier epirot a fost obligat s cumpere un metru ptrat n Circus Flaminius (loc devenit teritoriu inamic), unde s-a aruncat lancea. O nou intervenie a feialilor avea loc cu prilejul ncheierii pcii, cnd acetia au misiunea de a da legitimare sacr aciunilor politico-diplomatice. Descrierea acestui ritual aparine lui Titus Livius. Deoarece la Polybius lipsesc asemenea referiri, unii cercettori consider ritualul faialic ca fiind teoretic sau chiar fictiv. Complicarea i multiplicarea fronturilor de lupt ctre sfritul republicii ar fi fcut imposibil parcurgerea tuturor etapelor lui ius fetiale sau ar fi fcut imposibil prezena n mai multe locuri a lui Pater patratus pentru svrirea gestului aruncrii suliei. Probabil competenele sale erau delegate de senat reprezentanilor militari , care transmit dumanilor hotrrile senatului. Ceremoniile agrare ocup, de asemenea, un loc semnificativ n ansamblul ritualurilor publice. Acestea sunt adresate zeiei Ceres, asociat cu Tellus, fie cuplului Liber-Libera sau Persephonei. Ambaravalia din luna mai -presupune o procesiune sacr de delimitare a cmpurilor, sacrificii sngeroase sw scroaf i mile, libaii de lapte i vin cu miere, marcnd nceputurile pregtirilor lucrrilor agricole prin purificarea lor. Cerialia (19 aprilie), adresat doar lui Ceres, presupune sacrificii de porc i organizarea unei festiviti de lustratio a domeniilor agricole, simbolizat prin alergarea unui vulpoi, care descrie perimetrul teritoriului cultivat avnd legat de coad o tor aprins. Dup elenizarea cutului, manifestrile se mbogesc cu ntreceri de cai. Primii muguri ai recoltei sunt oferii ritualic lui Ceres la sfritul lunii iunie. Din sec. III .Chr, ca urmare a apropierii lui Ceres de Demeter, au loc n timpul verii (iulie-august) ceremenii inspirate de mitul rpirii Persephonei (cu zile de abstinen alimentar i sexual, mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele romane, conduse dup norme ritualice elene de preotese greceti). Luna octombrie cuprinde o zi de post n onoarea lui Ceres. Tabloul ceremoniilor legate de lucrrile agrare este completat de activitatea religioas a frailor Arvali ale cror cntece ritualice, cu conotaie purificatorie, invocau mai multe zeiti: Jupiter, Junona Regina, Salus Publica, Mars, Vesta i, ca divinitate principal onorat, zeia Dea Dia. Cele mai importante ritualuri au loc n luna mai, n casa conductorului colegiului (Magister), n pdurea sacr din apropierea Romei i n faa templului zeiei onorate. Ceremonia presupunea triplu sacrificiu sngeros (oaie, porc, taur), depunerea de ofrande vegetale (spicele recoltei trecute, alturi de mugurii noilor semnturi, dansuri, concursuri de cai). Puritatea ritualic a cetii, preocupare constant, este ilustrat de festivitile din luna februarie i de cele care cad n grija vestalelor. Primele, plasate la sfritul anului vechi roman, ncep prin comemorarea morilor (Parantalia, 13 februarie), continu cu Lupercalia (15 februarie) i se ncheie spre sfritul lunii (23-24 februarie) cu Regifugium i Terminalia. Ct privete Lupercaliile, originea acestui ritual se plaseaz n perioada arhaic a Romei. Ele apar n asociere cu tinereea celor doi gemeni ai Rheaei Silvia. n faa grotei de pe Palatin, colegiul preoilor lupercali, mprii n dou grupuri, (apii i lupii) svresc sacrificiul de ap. Doi protgoniti rd ostentativ punndu-i pe frunte cuitul murdar de snge. Urmeaz flagelarea

91

92
mulimii participanilor, pentru fertilizare. Interpretare dat acestui ritual este una purificatoare i fecundant. Ct privete rolul purificator al Vestalelor, acesta cuprinde dou planuri. Unul se refer la intervenia public a acestor fecioare n cadrul Pariliei (srbtoare care la 21 aprilie comemoreaz fundarea Romei de ctre Romulus), cnd vestalele distribuie ingrediente purificatorii celor prezeni care defileaz pri faa templului Vestei (cenua vieilor sacrificai, boabe arse). Cellalt presupune meninerea cureniei templului Vestei i aruncarea ritualic a gunoiului (n mai i iunie). Ceremoniile dedicate lui Mithra tauroctonul sunt legate de fenomenele cosmice care dau vigoare luminii solare, respectiv solstiiului de iarn i schinociului de primvar. Cea mai mare srbtoare avea loc la 25 decembrie, cnd se comemora naterea lui Mithra din stnc, tem iconografic regsit n interiorul templelor. Mithrianismul , spre deosebire de alte culte, nu este o religie de mas, ea adresnduse doar iniiailor. Existau apte trepte de iniiere (corbul, logodnicul, soldatul, leul, persanul, mesagerul Soarelui i Tatl) care reprezint tot attea faze de acumulare a unor cunotine despre care tim puin. Precizri, de obicei denigratoare, ntlnim la unii dintre autorii cretini (Iustin, Firmicus Maternus). Serbrile aveau loc n spaii special amenajate (grote sau cripte, la adpostul fortificaiilor) ce putea da natere, pentru un cretin, la suspiciuni i la asocieri cu alte manifestri, cu culte ale demonilor. Numrul adoratorilor, al partivipanilor la ceremonii, era probabil de ordinul a ctorva zeci de oameni. Criptele sunt amenajate ca sli de banchet, cu anexe i hol de intrare. n spatele ncperii centrale era amplasat statuia zeului i reprezentrile sale tematice. Se presupune c ceremonialul cuprindea rugciuni adresate soarelui dimineaa, la prnz i seara, invocaii ale planetelor, ofrande de pine i vin, citirea preceptelor, sacrificiul taurului urmat de consumul crnii acestuia n timpul serii i descoperirea statuii zeului, gest care reactualiza actul creativ al lui Mithra. 6.3.7.6. Oficianii. Relaia dintre oameni i zei, comunitar i contractual, rspunde unui mod propriu de organizare a spaiului public. La romani, svrirea unei legturii ntre mediul profan i cel sacru presupunea o competen de natur juridic i cultual. Aceasta presupunea posedarea unui cumul de condiii de ctre persoana care execut un act ritualic. Era vorba, n prinul rnd, de o cetenie de drept deplin i de o poziie social reprezentativ pentru comunitate. Aceste condiii erau ndeplinite la nceputuri de familiile patriciene care dein, pn la sfritul sec. IV .Chr., monopolul ocuprii funciilor sacerdotale. Prin lex Ogulnia (cca 300 .Chr.) li s-a permis plebeilor accesul la aceste funcii. Un preot este o persoan public, depozitar a unei autoriti necesare pentru a ndeplini serviciul religios n numele cetii. Unui sacerdos i se cerea ndeplinirea corect a ritualurilor. Singurele interdicii privind cstoria sunt impuse Vestalelor. Exist anumite tabuuri comportamentale i de vestimentaie stabilite pentru Vestale i cuplul flamen i flaminica Dialis. Preoilor le era interzis contactul cu elemente impure (defunci, mai ales). Preoii romani, n calitatea lor de ceteni, nu sunt scutii de plata taxelor. Unele sacerdoii nu sunt compatibile cu serviciul militar. Ca privilegii amintim escorta de

92

93
lictori, locuri speciale la spectacolele de teatru i circ, scaunul curul pentru sacerdoiile patriciene, pri din carnea victimei sacrificiale. Accesul la funcia de preot se face, n general, prin cooptare i desemnare, fr a fi incompatibil cu alte funcii sau magistraturi ndeplinite. Oficiantul unui culteste depozitarul unor cunotine specifice, adesea misterioase, care-i permit stabilirea contactelor cu zeii. Toate persoanele care oficiau o astfel de ceremonie sunt preoi, de pild consulii, pretorii care puteau lua auspiciile fr a avea statut sacerdotal. n spaiul domestic sarcinile cultuale sunt patronatei ndeplinite de pater familias. Exercitarea atribuiilor cultuale poate fi fcut individual sau colectiv. Sacerdoiile individuale romane sunt acceptate pentru regele sacrificiilor (rex sacrorum), pentru flamini i pentru vestale. Serviciile religioase colective pot fi desfurate de colegii de preoi (pontifi, auguri, feiali, interprei ai crilor sacre, haruspicii preoii curiilor) sau soldalii (organizaii cultuale arhaice i imperiale (lupercii, fraii arvali, salienii augustales). Rex sacrorum este prezent din epoca regalitii. Patrician de origine, mparte cu soia sa o multipl responsabilitate viager. Este preot al lui Ianus, prezideaz adunarea arhaic. Flaminii cuprind: 3 flamini majori, corespunztori divinitilor don triada precapitolin: al lui Jupiter (Flamen Dialis), Marte (Flamen Martialis) i Quirinus (Flamen Quirinalis) i flaminii minori. Sunt desemnai de colegiul de pontifi. Servesc cultele arhaice. Flamen Dialis trebuie s se detaeze de tot ce este uman, neputndu-i-se cere depunerea unui jurmnt dect fa de Jupiter. mpreun cu soia simbolizeaz cuplul divin Jupiter-Junona. Vestimentaia lor ste lipsit de noduri, haina fiind prins cu fibule de bronz i centur. Le este interzis dezbrcatul n public, contactul cu cadavre sau lucruri care au aparinut defuncilor, consumarea anumitor alimente. Ca reper moral al familiei patriciene tradiionale, cuplul Flamen-flaminica este prezent las ceremoniile de cstorie de tip confarreatio. Supravegheaz i conduce toate ceremoniile nchinate lui Jupiter. Vestalele, organizate de al doilea rege al Romei, deservesc cultul focului etern patronat de Vesta. Potrivit surselor antice, marele pontif recruteaz aceste preotese. Trebuiau s fie copile cu vrste ntre 6 i 10 ani, s fie perfecte din punct de vedere fizic i mintal, s aparin unor familii de ceteni care ndeplinesc activiti onorabile, locuitoare a Romei. Serviciul lor dura 30 de ani, mprit fiind pe perioade de ucenicie, de exercitare a sarcinilor i de nvarea noilor candidate. Reedina lor era templul Vestei pe care nu-l pot prsi fr ncuviinarea lui Pontifex Maximus, sub autoritatea cruia intrau din momentul prsirii familiilor lor. Acesta poate s le pedepseasc, iar n caz de incest (sunt considerate deopotriv mame i fiice ale tuturor cetenilor prin serviciul religios de care sunt legate) hotrte mpreun cu pontifii ngroparea lor de vii n faa porii Collina. Sarcinile lor liturgice, pe lng ntreinerea permanent afocului sacru al cetii i curirea templului, erau: pregtirea finii sacrificiale cu care se presreau victimele anterior uciderii, strngerea cenuii i a resturilor sanguine de la unele ceremonii pe care le ofereau cetrnilor ca elemente purificatorii, participarea ca asistente la unele ritualuri.

93

94
Marele pontif, instituit dup tradiie de Numai Pompilius, are dreptul de a lua auspiciile, deine imperium, putnd astfel deveni conductor militar. Vegheaz calendarul religios al cetii, alege preotul lui Jupiter i vestalele, supravegheaz corectitudinea practicilor religioase. La sfritul republicii acest statut sacerdotal se adaug puterii politice, pentru ca sub Augustus s devin una din prghiile puterii imperiale. Ca Pontifex Maximus, mpratul devenea garantul meninerii acelei pax deorum. Colegiul augurilor, instituit de Numai Pompilius, lua auspiciile n numele statului. Are un numr de membri corespunztor fiecrui trib, n final ajungndu-se la 15. Augurii i ndeplineau atribuiile n orice spaiu sacru delimitat (templum) cu ajutorul bastonului augural (lituus). Inaugureaz orice act religios prin semnalarea prezenei divine. Haruspicii, de origine etrusc, inspecteaz mruntaiele victimelor sacrificate. tiina lor provine din mediul etrusc i este o prezen permanent pe lng autoritatea politic. Interpreii crilor sacre, crile sybiline 100 , n numr de doi, apar n timpul regelui Tarquinus Superbus. Numrul lor crete la 10 n timpul republicii, pentru ca Sylla s-l stabileasc la 15. Decemviri sacri faciundis (quindecemviri) nu intrau sub autoritatea pontifilor, fiind un colegiu mai nou instituit. Sodaliile sunt confrerii religioase pe dou grupuri distincte de cte 12 membri: Quintiales (lupii) i Fabianes (apii) n cadrul asociaiei lupercilor i Palatinii i Quirinalii, n cazul preoilor salieni. Originile acestor confrerii se pierd n vremurile de nceput ale Romei, exprimnd religios procesul de unificare demografico-teritorial a spaiului colinar. Lupercii svresc ritualurile de fertilitate din 15 februarie, iar Salienii deschid i nchid sezonul rzboinic roman. Fraii arvali au o not aparte prin organizarea lor, prin redactarea actelor desfurate, prin deinerea unor surse financiare proprii. Cei 12 membri care au sarcini liturgice de invocare a forelor fertile ale pmntului i de purificare a domeniilor sunt condui de un Magister pe care l aleg anual. 6.3.7.7. Divinaia. tiina ghicirii viitorului, a cunoaterii lui, are un dublu caracter n lumea roman: oficial, reprezentat de practica augural i haruspical i altul mai puin controlabil de autoriti, datorat vrjitoarelor sau ghicitorilor strini i romani. Antichitatea cunoate dou forme de divinaie: a) intuitiv, exactic sau profetic, inspirat direct de zei. Este asociat la greci cu cultul zeul Apollon i b) inductiv, bazat pe experiena practic. Putem aduga i divinaia oniric, n care mesajele zeilor sunt transmise n timpul somnului. Ca ritual obligatoriu, auspiciile (auspicia, deriv din latinescul aues spicere = a observa zborul psrilor) poate fi identificate nc de la ntemeierea Romei. Sunt asociate primului rege ntemeietor al cetii, apoi cad n grija colegiului de augiri instituit de Numai Pompilius. n concepia roman, psrile pot oferi semne att prin zborul lor, ct i prin cnt sau prin pofta de mncare.Cele mai des folosite ca mesagere divine sunt psrile de prad (vulturii - simboluri ale lui Jupiter), ulii, corbii
Sibilla, btrn profetes din Erythrae, care, ajungnd la Roma, vinde crile sale de profeie lui Tarquinius Superbus.
100

94

95
- asociai lui Apollon, cioara, bufnia, coofana - Marte, gtele Junona, cucuveaua Vesta). La interpretarea mesajelor sun luate n calcul natura psrii, direcia de zbor, poziia sa pe cer sau fa de augur. Divinaia augural poate fi asociat i semnelor cereti (auspicia coelestia), observrii atitudinii patrupedelor i reptilelor (auspicia pedestra) sau a unor incidente survenite chiar n timpul lurii auspiciilor. Haruspiciile sunt mprumutate de romani de la etrusci. tiina de a cerceta interiorul animalelor sacrificate (splin, plmni, ficat, inim) provine din compunerea etruscului haru, hara mruntaiei spex, etimon al verbului spicere a controla, a privi, a cerceta. Aciunea este finalizat prin rspunsuri elaborate n conformitate cu normele coninute de libri Etrusci. n atribuiile preoilor nsrcinasi ci haruspicarea intr i descifrarea unor fenomene celeste (tunet, ploaie) sau pmnteti (cutremure, erupii vulcanice). 7. SIMBOLURI I SIMBOLISM. Etimologic, cuvntul simbol vine din grecescul symbllein, care nseamn a pune mpreun. n planul ideilor, un simbol este un element de legtur, ncrcat de meditaie i analogie. El unete elementele contradictorii i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles, comunicat fr participarea sa. n concepia lui Lucian Blaga, ca i n gndirea hermeneutic a lui Mircea Eliade, simbolul, n spe cel de origine mitic, are tendina de a transcede realitatea imediat i de a face un salt dincolo de cunotinele noastre pozitive despre lume, iradiind spre zona misterului, adic spre sferele inaccesibile nelegerii profane. 7.1. Simbolul Pmntului, ca principiu structural al gndirii, a traversat ntreaga istorie a civilizaiei umane, fiind prezent n imaginaia mitic a popoarelor, dar i n filosofia veche i cea nou, n gndirea tiinific a antichitii, ca i n tiinele i artele epocii moderne. n arii culturale diferite, acest simbol semnific: a) Pmnt - materie prim din care s-a cldit universul (Mater Materia); b) Pmnt matc a tuturor mineralelor, plantelor i vieuitoarelor (Terra genetrix); c) Pmnt mam (Terra mater), iar omul - fiu al pmntului; d) Pmnt - centru al Universului i sfer a activitii umane; e) Pmnt - principiu feminini, pasiv, n opoziie cu Cerul - principiu cosmic masculin i activ; f) Pmnt - element sacru etc. n mitologiile i credinele popoarelor lumii, pmntul, alturi de ap, cer (aer) i foc, reprezint elementul primordial din care s-a cldit universul. Mitul oului nceputurilor (oul cosmogonic) din care s-a separat cerul, pmntul, apa i soarele se ntlnete pe o arie geografic i cultural ntins. Centrul de difuziune al acestui mit se presupune a fi India. Mitologia vedic ne spune c din apele oceanului primordial a aprut un ou strlucitor, care se desparte n dou jumti: una de aur (din care apare cerul) i alta de argint (se transform n pmnt, materie prim Prakriti - din care vor apare mai trziu toate plantele i vieuitoarele). La multe alte popoare, pmntul este de asemenea materia purttoare a vieii care a fost pescuit din apele primordiale de un personaj mitologic, cu funcii demiurgice (Prajapati - la vechii indieni, Thor - n mitologia scandinav, Maui - la polinezieni etc.). Dup separarea pmntului de ap i de cer, el devine un centru al lumii, o insul nconjurat de apele oceanului. Mai trziu el va deveni un spaiu cultural

95

96
locuit de oameni. Ideea c pmntul este centrul universului, ca spaiu cucerit de oameni, va gsi forme variate de manifestare, avnd ca substrat motivaional dorina omului de a tri n centrul lumii. Acest centru va fi marcat prin Arborele cosmic (Axis mundi), stlpi totemici, coloane, temple, orae sau chiar casa locuit de oameni. Noiunea de Centru, ca i reprezentarea ei concret, aveau o valoare sacr deoarece erau privite ca embrioane ale cosmosului. ntregul edificiu universal era imaginat ca fiind alctuit din nveliuri succesive plasate n jurul acestui centru. Asimilarea pmntului cu femeia, dttoare de via, constituie un motiv universal al credinelor arhaice, care au mbogit simbolismul acestui element al naturii cu vdite trsturi antopomorfe. Pmntul este considerat matc a tuturor plantelor i animalelor. Mitul cel mai frecvent n credinele antropologice este legat de identificarea gliei cu mama-dttoare de via (Terra Mater), oamenii fiind considerai fii ai pmntului. Un mit akkadian spune c oamenii au fost zmislii de Marduk i Eia din lut amestecat cu sngele unui dragon. Pmntul (lutul) este materia prim din care sunt modelai primii oameni n mitologia egiptean, n cea greceasc (mitul lui Prometeu), precum i n Biblie: Adam i Eva sunt fcui din lut i animai prin respiraia lui Yahweh. Gndirea mitic confund apariia individului cu a speciei, identific dezvoltarea organismului uman cu cel vegetal. Omul primitiv crede c pe lng o mam imediat, exist i o mam a tuturor, Glia. Probabil c sentimentul legturii cu pmntul, cu glia natal, i are rdcinile n aceast credin a omului n obria sa terestr. In limbile indo-europene aceasta i-a gsit reflectarea n nrudirea etimologic dintre homo (om) i humus (pmnt), pe care o gsim n limba latin. Pe baza antologiei dintre femeia-mam i pmnt, la populaiile arhaice de agricultori apar o serie de rituri i practici magice n cadrul crora o anumit aciune asupra gliei (aratul, spatul, nsmnarea etc.) comport un anumit simbolism legat de fecundarea femeii. Identitatea dintre pmnt i femeie i-a gsit ntruchiparea n zeiele de tip matriarhal ale cror figuri de lut sau piatr s-au descoperit n numeoase staiuni neolitice i au fost denumite impropriu Venere. Ele reprezentau un tors de femeie cu trsturi accentuate ale sexului i serveau ca obiecte de cult n cadrul religiilor de tip chtonian care se constituiau la populaiile de paleoagricultori. Trecerea la civilizaiile agricole mai avansate este nsoit nu doar de instaurarea unor zeiti masculine, ci i de exaltarea unor diviniti feminine ce ntruchipau fora de germinaie i fecunditatea gliei (Ki, la sumerieni, Cybele, la frigieni, Demetra i Persefona, la greci, Proserpina i Cora, la romani). Aceste zeiti preiau funciile Venerelor paleolitice, devenind fie mame ale tuturor zeilor, fie soii ale stpnilor uranieni. Din nsoirea lor apar toate formele de via cunoscute pe pmnt. Divinitile feminine patroneaz fertilitatea solului i fecunditatea oamenilor. Ele sunt stpne ale vieii i ale morii, cci ntruchipau moartea aparent i regenerarea ciclic a naturii. Cultele acestor zeiti aveau de multe ori un caracter orgiastic, uneori sngeros. Kali-Durga din mitologia indian era reprezentat ca o divinitate de culoare neagr (culoarea pmntului), acoperit cu o piele de panter, iar n jurul gtului purta o salb de cranii umane. Avea patru mini, n primele dou inea cte un craniu decapitat, iar n celelalte dou, o sabie i

96

97
un cuit pentru sacrificii rituale. Din gur i atrna o limb lung, colorat n rou de sngele victimelor ei. Ambivalena acestor zeiti feminine reflecta cele dou fee ale pmntului, lca al vieii i al morii, stihie care cere, dar i d napoi. Smna ngropat n pmnt d rod, revenind apoi n pmnt ntr-un ciclu nentrerupt al naturii. Terra genetrix sau zeitile care o ntruchipau erau considerate surse inepuizabile de energie vital. Se credea c omul, aidoma plantelor, copacilor i florilor, n calitatea sa de Terrae filius, i trage forele din pmnt. O simpl atingere a solului dttor de via se putea transforma ntr-un act de translaie energetic i vitalizant. Despre aceast credin ne relateaz mitul lui Anteu, care era de nenvins atta timp ct atingea pmntul, care nu era altceva dect trupul mamei sale, Geea. Un substrat asemntor l aveau i riturile depunerii noului nscut pe pmnt, practicat pe o ntins arie cultural. Unitatea dintre om i cosmos, concretizat n solidaritatea dintre glie i mam, i gsete expresia i n virtuile tmduitoare ce se atribuie pmntului. Obiceiul de a mnca pmnt (geofagia), n scopuri terapeutice sau din alte considerente, este larg ntlnit. Simbolismul pmntului ne dezvluie i o alt particularitate a structurii simbolului arhetipal: capacitatea lui de a nmnunchia sensuri opuse. Gndirea arhaic a elaborat n decursul veacurilor un model dual al lumii care ncorpora un numr mare de principii opuse i complementare care stau al baza alcturii lumii (lumin-ntuneric, cer-pmnt, moarte-via, masculin-feminin). n tendina spre armonizare a cosmosului, omul culturilor tradiionale caut s mpace aceste dualisme. Cele dou fee ale lumii, una apropiat prin cunoatere, alta distanat i separat prin valul necunoaterii, stau la baza opoziiei dintre sacru i profan, care au avut un rol important n gndirea arhaic i n istoria credinelor religioase. Antiteza dintre sacru i profan este ridicat de M. Eliade la rangul unui principiu al hermeneuticii sale. Modelul arhaic al lumii, miturile i simbolurile n care el i-a gsit exprimarea confirm acest mod de structurare a realitii. Spaiul ctigat de om n mijlocul naturii pe care el l-a pus sub semnul ordinii este sacralizat, n opoziie cu zonele neexplorate, unde domnete haosul i care sunt puse sub incidena unor fore malefice i distructive. Cu toate acestea, spaiul culturalizat i umanizat nu este scutit uneori de invazia profanului, a haoticului i maleficului. Caracterul sacru al pmntului locuit de oameni este dat chiar prin actul cosmologic, cci la zidirea Universului particip ntotdeauna o zeitate suprem. i dup terminarea operei cosmogonice, pamntul continu s fie, n totalitate sau prin unele locuri privilegiate (muni, pduri, ogoare, temple, orae, case etc.), terenul de manifestare a unor herofanii a forelor cereti. Zeificat n toate religiile chtoniene sau urano-chtoniene, pmntul continu s fie considerat element sacru n credinele multor popoare. De aici deriv numeroase tabu-uri legate de pmnt (interdicia acuplrii pe un cmp, existent la multe popoare africane, refuzul de a lucra pmntul la popoarele uralo-ataice, dravidieni sau la indienii din America de Nord, pentru a nu rni trupul propriei lor mame).

97

98
Pmntul este un spaiu sacru i datorit faptului c aici au fost omologai zeii, pe care oamenii i-au investit cu atributul nemuririi. n mitologia popoarelor baltice, la lituanieni, zeia pmntului, Zemina ocup un loc central n panteonul lor, aluri de de zeul cerului Perkunas. Cu ocazia lucrrilor agricole, ei i se aduceau sacrificii, nsoite de unele invocaii: Scump Glie, tu mi dai mie, eu i dau ie. Caracterul ambivalent al simbolului Pmnt rezult i din repartizarea conotaiilor sale, de nscriere a semnificaiilor pe o scar valoric cuprins ntre polii binelui i ai rului. Gndirea arhaic atribuia tuturor fiinelor, fenomenelor i lucrurilor cnd un caracter benefic, cnd unul malefic. Soarele d via, dar i ucide prin razele sale arztoare; apa este izvorul fertilitii solului, dar i o stihie care provoac mari cataclisme; focul purific, dar i mistuie n acelai timp tot ce-i st n cale. Alunecarea unora din semnificaiile simbolului pmnt spre polul valorilor negative are o explicaie ontologic. Ea este legat de faptul c pmntul d, dar i ia totul napoi ntr-un venic circuit al naterii, creterii, decrepitudinii i morii. ntre cele dou categorii de atribute (via-moarte) exist un raport de echilibru. Opoziia lumea terestr - lumea subpmntean, trm demonic, ar a ntunericului i a morii, o constant a gndirii mitice, explic o serie de obiceiuri i credine existente la multe popoare. n riturile de nmormntare, cei care mor de moarte bun sunt ngropai n pmnt, undeva aproape de cei vii, ntr-o zon pus sub ocrotirea sacralitii. Trupurile celor care au sfrit printr-o moarte violent i pe care pmntul nu-i primea, erau ngropai n locuri speciale, considerate infernale (bli, rpe, rscruci de drumuri etc.). Ca element esenial al alctuirii cosmosului, pmntul i etaleaz unele valori n raport unele elemente ale naturii (apa, cerul, focul). Dup o concepie strveche, pmntul, n opoziie cu cerul, este un principiu feminin (n terminologia chinez este yin, complementar principiului yang, masculin, activ, purttor al ordinii). Cndva cele dou elemente ale naturii, cerul i pmntul, erau unite. Dei separate ulterior, relaiile dintre ele au rmas aceleai: cerul fecundeaza pmntul prin cldura soarelui, prin ploaie, rou sau numai prin binecuvntare. Nunta cerului cu pmntul (hierogamia cosmic) este o tem preferat a mitologiilor clasice. O gsim n Teogonia lui Hesiod care povestete c din nsoirea lui Uranos (Cerul) i Geea (Pmntul) se nasc zeii, titanii i ciclopii. La unele popoare, divinitile supreme masculine sunt etimologic nrudite cu cuvntul cer. Din indo-europeanul deiuo (Cer luminos) vor proveni grecescul Zeus, latinescul Jupiter, sanscritul Dyaus pitar. Soiile lor divine au n componena numelui lor elemente care semnific mam i pmnt (cf. Demetra nseamn la vechii greci pmnt-mam; Daganzipas sufletul pmntului la hitii). n raport cu cerul, simbol al transcedentalului i al vaorilor absolute, n diverse concepii religioase sau sisteme filosofice vechi (Platon), pmntul este considerat ca lume a formelor imperfecte. n cadrul relaiei dintre pmnt i ap, acesta reprezint un element stabil n comparaie cu instabilitatea stihiei apelor. n timp ce pmntul este locuit de oameni, fiind prin aceasta un spaiu sacralizat, apa se apropie mai mult de haos deoarece apele terestre sau subpmntene sunt populate de diferii montri i spirite preponderent malefice (dragoni, erpi, balauri, sirene, rusalce etc.). n descntecele

98

99
populare pentru diferite boli, rul este izgonit din om i trimis pe ape. Att apa, ca i pmntul se opun cerului prin aspectul lor feminin, pasiv, dar i ca surse care genereaz viaa. Natura feminin a celor dou elemente naturale o gsim personificat n diferite zeiti de tip feminin. Afrodita, zeia chtonian a fertilitii este legat, n acelai timp, de ap, cci s-a nscut din spuma mrii. Pmntul i definete anumite nsuiri semantice i n raport cu stihia focului, care constituie un factor esenial n geneza i meninerea vieii pe pmnt. Gdirea mitic face distincie ntre dou tipuri de foc: unul celest, uranian i altul teluric, aflat n adncurile pmntului. n relaiile cu focul celest, pmntul apare ca element pasiv care suport aciunea lui nnoitoare i benefic venit sub forma razelor solare sau a fulgerelor, considerate hierofanii, manifestri sacre ale forelor uraniene. n interiorul pmntului se gsete un alt foc, asemuit cu un germene viu din ptecul terrei. El poart smburele creaiei i al vieii, dar se manifest i sub forma magnei ncinse care se revars n urma erupiei vulcanilor. Personificarea acestui foc o gsim n figura zeului Hefaistos (Vulcan) care este fiul Herei, nscut prin partenogenez, ca un act de rzbunare mpotriva lui Zeus. Urenia acestui zeu olimpian, care a rmas chiop dup ce Zeus l-a aruncat din cer, simbolizeaz aspectul ntunecat al focului chtonian. El este un meter-fierar nentrecut, care i-a confecionat Ahile renumitul scut, cntat de Homer. Iscusina acestui zeu-fierar, ca i faptul c era soul Afroditei, semnific latura creatare a focului teluric pe care o mprumut din ambivalena pmntului. n evoluia istoric, determinarea cultural s-a manifestat n faptul c simbolismul pmntului, legat de fertilitatea solului, este mai puternic marcat la populaiile de agricultori dect la cele de vntori. Pentru acestea din urm, pmntul este privit mai mult ca o stihie primordial, virgin i intangibil. De unde i refuzul de a preluca pmntul. La populaiile de agricultori, riturile agrare poart un pronunat simbolism erotic, cci lucratul pmntului este asimilat, n plan miticosimbolic, cu actul fecundrii femeii. Brazda este identificat cu matricea feminin, iar plugul sau orice alt unealt de spat, comport un simbolism falic. 7.2. Simbolul focului. Element principal n mitologiile lumii, considerat cauz i motor al vieii, dar i distrugtor sau purificator al ei. Venerat adesea ca zeu important, reprezenta personificrile focului solar i ale focului atmosferic (fulgerul), de asemenea al focului astral, dar mai ales al focului viu, vzut n dubl ipostaz de prieten i duman al omului. Miturile arhaice au venerat focul aproape ca un zeu de prim rang. Ecoul acestei veneraii rzbate n Veda care ncepe cu o invocaie ctre zeul ignic Agni. i n Avesta focul Athar este socotit fiu al zeului creator Ahura-Mazda. Personificat de toate mitologiile i socotit divinitate (atribut al unei diviniti), focul mitic poate fi clasificat n dou categorii generale: a) Focul - fiin. Zeul vedic Agni, dispunnd de ubicuitate (prezent pretutindeni), dnd dovad de mobilitate, cuprindere i insaietate, era o nsufleire nominalizat a fenomenului. La mezi i peri, focul era socotit fiin vie, divin, fiind interzis suflarea i scuiparea n flacr, chiar i arderea deeurilor fiziologice, preferndu-se pentru combustie lemnul pur i parfumat. ntr-un sens, era mai

99

100
important dect focul solar. Astfel focul vetrelor i al altarelor era aprins n locuri ferite pn i de lumina soarelui, spre a nu fi eclipsat. b) Focul - element. b1) Focul solar, probabil prima form cunoscut de om n aspectul i efectele ei, dar neleas analogic abia mai trziu. Grecii au transferat cu timpul o parte din atributele solare ale lui Helios asupra lui Phoibos Apollon, simind nevoia unui raport de frumusee, de sublim ale luminii soarelui. b2) Focul ceresc era adorat ca simbol vizual (fulgerul) i ca efect (trsnetul), adesea ntr-o singur personificare (Indra n India, Zeus la greci, Perun la slavi, Thorr la scandinavi). b3) Focul viu, adorat dinaintea descoperirii producerii celui artificial, ca tezaur impalpabil i esenial, fie n personificri generale (zeul slavilor Dajbog vzut ca drnicie a naturii), fie ca foc de vatr (ocrotit de Hestia la greci, considerat de origine divin aducndu-i ofrande - vin, flori, fructe i adresndu-i rugciuni ca unui zeu autonom care arznd n vatra casnic asigur prosperitatea familiei; Vesta la romani - focul vetrei a devenit cu timpul i simbol al belugului i stabilitii casnice) care reprezenta conservarea focului genuin necesar existenei umane, a crui dispariie putea fi socotit un moment tragic. b4) Focul escatologic, distrugtor. b5) Focul prometeic, preuit n mitologiile populare, osndit de teologiile clasice. Furtul focului din depozitele divine (savrit de Prometheus la greci) este unul din marile acte de impuls ale primelor civilizaii umane. Rpirea focului este revoluionar pentru omenire, nsemnnd deopotriv universalizarea focului ca unealt uman i constituirea tiinei de a-l produce artificial, independent de capriciile naturii. b6) Focul artizan, independent de focul prometeic, prezentat n multe mitologii ca atribut suplimentar al zeilor ignici, are n mitologia greac un patron autonom (Hephaistos), fiind simbolul absolut al singurului mijloc eficient de modelare a metalelor. b7) Focul sacrificial, foc ritual, fie al rugurulor de incinerare. n Upaniade se disting cinci tipuri de focuri sacre (cerul, furtuna, pmntul, brbatul, femeia), prin care zeii svreau sacrificii rituale. n Hellada, pe insula Lemnos (consacrat lui Hephaistos care, aruncat de Zeus, a czut aici) se stingeau o dat pe an toate focurile. O corabie aducea focul nou din insula Pelos spre a se reaprinde focurile casnice i cuptoarele fierriilor, n fiecare primvar. 7.3. Simboluri antropomorfe Omul paleoliticului a realizat opoziia dintre trup i suflet pe care l-a considerat nemuritor, cutnd apoi s afle sediul forelor vitale ale persoanei, a sufletului nctuat n corp. De cele mai multe ori, localizarea se fcea n inim (n antichitatea greco-roman, China). Textele vedice i atribuiau zeului Varuna i meritul de a fi pus inteligena n inima oamenilor i soarele pe cer. Urmele acestor credine despre inim, ca sediu al sufletului i inteligenei, ca ntruchipare a personalitii umane, le ntlnim cristalizate n numeroase expresii ideomatice (dup voia inimii, din toat inima, a avea inim de aur etc.). Acest rol simbolic al inimii i gsete motivarea n credina despre rolul su primordial n viaa psihic a omului. Rolul de centru spiritual al persoanei a fost atribuit i capului, care a devenit sinonim al inteligenei i al persoanei umane n general. Mitologia i simbolistica capului se bazeaz pe observaia c majoritatea organelor de sim sunt dispuse la nivelul capului sau pleac de la constatarea unor analogii dintre forma sferic a cutiei

100

101
craniene i cea a bolii cereti, acordndu-i valene transcedentale. n comunitile primitive existau interdicii privind atingerea capului unei anumite persoane sau folosirea unui acopermnt pentru cap, iar practica rzboinic de a tia capul inamicilor ucii este atestat la multe popoare (decapitarea adversarului constituia un mijloc de captare a forei vitale concentrate n easta dumanului rpus). Aceast for vital sau esena nemuritoare a persoanei umane putea fi localizat i n alte organe sau pri ale corpului. 7.4. Simboluri zoomorfe Sunt determinate de raporturile omului cu lumea animalelor. Din cele mai vechi timpuri omul a acordat animalului o infinitate de ipoteze mitice, atribuindu-i puteri i caliti magice. Iniial, interesul pentru animal este acela al vntorului care dorete s-l captureze nu numai prin folosirea uneltelor i tehnicilor sale primitive, ci i prin magie cinegetic. n preistorie, ntre vntor i vntul urmrit i ucis se stabilesc nite raporturi aparte, un fel de solidaritate mistic (Eliade 1976, I, 15). Vntorul considera animalele drept fiine asemntoare oamenilor, dotate ns cu puteri supranaturale. Solidaritatea dintre vntor i vnat va sta la baza credinei n metamorfoza om-animal sau animal-om n care abund miturile, legendele i basmele tuturor popoarelor. Credina ntr-o posibil rencarnare a sufletului omului ntr-un animal a stat la baza religiilor care aveau n centrul lor un animal totemic. Animalul, considerat strmo al clanului, tribului sau neamului unor populaii arhaice, devine modelul paradigmatic i primul simbol arhetipal n existena cultural a acestor colectiviti. Cariera simbolului-totem va continua i dup domesticirea animalelor, cnd unele din ele vor ocupa un loc privilegiat n existena comunitii, fiind folosite att n scopuri utilitare, ct i ca obiecte de cult, ca animale de sacrificiu n onoarea zeilor sau ca embleme sociale. Analiza simbolurilor zoomorfe ne arat c aproape nici una din nsuirile reale ale animalelor nu au scpat ateniei omului n procesul valorificrii simbolice. Fora fizic, agilitatea, impetuozitatea i agresivitatea unor animale au constituit atribute care l-au impresionat n mod deosebit pe vntorul epocii de piatr. Aceste atribute sunt proprii mai multor animale mari (taur, bour, zimbru, cal etc.), fiarelor i psrilor de prad (leu, urs, vultur etc.). Aceste animale apar mai nti ca ntruchipri ale unor fiine cosmice, simboliznd stihiile naturii. De exemplu, taurul a fost asimilat n diverse arii culturale cu focul, cu furtuna, cu tunetul i fulgerul, cu oceanul dezlnuit. El este un simbol al forei creatoare care fertilizeaz pmntul i se leag cu funcia genesic a forelor uraniene care vin dinspre atrii zilei i ai nopii. Taurolatria este o component a multor religii n care divinitile principale au o nfiare taurin. Shiva, strvechi zeu indian, era reprezentat fie ca un taur, fie c avea un chip antropomorf clrind un taur rocat. Ca zeu solar, el este acela care scotea din grajdurile nopii cirezi de lumin. n mitologia greac, Zeus ia o nfiare taurin pentru a o seduce pe Europa. La egipteni, boul Apis, purtnd ntre coarne un disc solar, era legat de cultul lui Osiris, zeul fecunditii naturii. Sacrificiile de tauri, comportnd un simbolism cosmogonic, fceau parte din cultul zeului persan Mithra. Mitul mitraic spune c din taurul sacrificat de Mithra s-au nscut plantele i animalele, iar sngele lui vinul, ca butur sacr ce se consuma n timpul misteriilor nchinate acestui zeu. n timpul iniierii n acest cult, omorrea

101

102
taurului ritual avea loc n cavern, n prezena simbolurilor Lunii i Soarelui, cci Mithra era un zeu solar. Ursul, animal totemic al multor populaii din Europa, Asia i America, printr-o valorificare simbolic a atributelor sale fireti, este o ntruchipare a forelor pmntului, uneori agresive i periculoase, alteori capabile de a fi mblnzite i orientate spre binele colectivitii. Hibernarea Ursului n timpul iernii i ieirea lui din brlog primvara a cptat, de asemenea, o semnificaie macrocosmic, care ataeaz acest zoo-simbol paradigmei orologiilor naturii. Agresivitatea i ferocitatea animalelor slbatice a servit ca punct de plecare pentru construirea modelului unui rzboinic ideal. La diferite popoare indoeuropene, taurul nu este numai epifania unei diviniti uranine sau telurice, ci i un simbol al forei militare. La celi, rzboinicul nenfricat este caracterizat prin epitetul de taur de lupt. Confreriile de tineri rzboinici germanici aveau drept patron mitic lupul. Ei purtau piei de lup i acionau aidoma acestui carnasier feroce. El figura n stindardul de lupt al dacilor. Acest nsemn constituie un argument ce pledeaz n favoarea tezei privind funcia totemic a acestui animal n spaiul carpato-dunrean (Eliade 1980, 21-37). Animalele care domin prin fora lor pe ali reprezentani ai regnului au devenit, cu timpul, simboluri ale puterii militare i politice, nsemne ale regalitii. Iconografia asiro-babilonean eterniza Leul ca reprezentant al majestii i puterii absolute a regelui. Ferocitatea i agilitatea Leopardului l-au fcut s devin nu numai ntruchiparea lui Seth, zeul malefic al egiptenilor, ncarnare a spiritului deertului, ci i semnul castei regale a lui Nemrod, iar mai trziu emblema imperiului britanic. Vieuitoarele aerului, psrile, fac parte din categoria simbolurilor ascensionale, cci imaginile ornitologice rspund dorinei dinamice a omului de nlare. Acest simbolism se concretizeaz n funcia mitic a psrii ca vehicol sau ipostaz a sufletului. Zborul spre nlimi este i o aspiraie spre lumin, purificare i de apropiere de soare, marea surs a vieii i strlucirii diurne. Este fieresc ca psrile, mai ales cele mari (vulturul, oimul etc.), ca i psrile nchipuirii mitologice (Phoenix), s devin simboluri solare i ntruchipri ale focului celest. Caracterul solar al unor psari (vultur, oim) se fundamenteaz uneori i pe o identificare a temperamentului aprig al acestor psri de prad cu natura prdalnic a focului i a fulgerului. Dintre reprezentanii regnului psrilor o funcie asemntoare a fost rezervat Vulturului. Adevrat stpn al vzduhului, aceast pasre devine simbol a forelor uraniene, ntruchipri ale zeilor solari, iar, cu timpul i embleme ale stpnitorilor marilor imperii. La regii ahemenizi ai Iranului, vulturul, cu aripile desfcute, innd n cioc o lance, va simboliza victoria regilor peri n rzboaie. Vulturul bicefal, aprut mai nti la hitii, va fi mprumutat ca emblem de ctre turcii selgiuicizi, iar, mai trziu, cu ocazia cruciadelor, va fi preluat i de europeni, devenind simbol al armatelor imperiale ale habsburgilor i arilor rui. Longevitatea, real sau numai presupus a vieii unor animale, reprezint un motiv important de mitologizare, care a fcut ca unele specimene ale regnului animal s devin simboluri ale regenerrii ciclice, ale imortalitii sau nelepciunii. n Extremul Orient, Barza i Cocorul sunt considerate drept simboluri ale imortalitii,

102

103
deoarece se crede c aceste psri triesc foarte mult. Lor li se atribuie i un simbolism legat de venica ntoarcere a naturii i a vieii, ntruct omul a observat c revenirea lor regulat din rile calde este legat de nceputul unui nou ciclu al naturii, de sosirea primverii. Un simbolism al perenitii se atribuie i Broatei estoase, care, datorit longevitii sale, este considerat, n credinele populare, de aceeai vrst cu pmntul. n credinele arhaice ale unor popoare orientale, broasca particip la marea oper cosmogonic, cci pe ea se sprijin stlpul cerului, iar carapacea ei, cu desenele sale misterioase, devine imaginea cosmosului avnd incifrate tainele bolii cereti. n conformitate cu logica motivaiilor metaforice, modul de nmulire al animalelor, prolificitatea unora dintre ele, determin includerea lor n grupul simbolurilor fecunditii. Aa se explic simbolismul Iepurelui care, n Egipt, ca ipostaz a zeului Osiris, este decapitat anual i aruncat n Nil pentru a sigura regenerarea periodic a pmntului. Din acest sistem al fertilitii fac parte i porcinele, care erau considerate ca reprezentani ai virilitii (Mistreul), fecunditii (Scroafa) i simboluri ale bogiei i prosperitii (Porcul). Zeia egiptean Nut, mam a stelelor i a atrilor, era nfiat n form de vac sau scroaf. n religiile antice, porcii erau de regul consacrai zeitilor vegetaiei i feritiliti pmntului. (Atis, Adonis, Demetra etc.). n timpul oficierii cultului Demetrei, n crptura din sol unde se credea c se ascunde zeia, se aruncau civa purcei sacrificai. Dup un timp, carnea lor, aflat n descompunere, era amestecat cu smna de gru i dat preotului care oficia aratul ritual. Animalele acvatice, n primul rnd, petii devin purttorii simbolismului stihiei apei. Petele este un participant activ la opera cosmogonic, alturi de broasc, broasca estoas etc. Credina c pmntul se sprijin pe spinarea unor peti uriai este rspndit la multe popoare. Pentru faptul c triete n ap, considerat element regenerator al naturii, petele a devenit simbolul abundenei i fecunditii. Calul. Frumuseea fizic, proporiile ideale ale corpului, puterea i impetuozitatea, viteza de deplasare, simurile ascuite, inteligena i devotamentul sunt cteva din nsuirile calului pe care l ntlnim n aproape toate spaiile geografice i culturale ale omenirii. Imaginea calului slbatic o gsim reprodus pe pereii peterilor paleolitice. Intrarea n istorie a acestui animal, real i fabulos n acelai timp, are loc n eneolitic, cnd caii salbatici ncep s fie domesticii i utilizai pentru clrie i la diverse munci agricole. Att n lumea indo-european, unde calul a jucat un rol important n viaa economic, militar i n credinele religioase, ct i la popoarele la care acest animal a ptruns mai trziu, el se numr printre simbolurile cele mai ncrcate cu semnificaii. Strmo mitic i totem al multor popoare arhaice, calul a fost pus n coresponden cu toate elementele naturii, devenind un spirit chtonian, acvatic, piric sau aerian. El este divinitatea principal a multor religii arhaice de tip zooloatru sau religii care mai pstreaz elemente ale unui cult al animalelor. Identificarea pe plan simbolic a calului cu universul este atestat la mai multe popoare euro-asiatice. Calul a putut s devin un simbol al cosmosului deoarece n vechile mitologii a fost pus mereu n relaie cu cele patru elemente ale

103

104
naturii: apa, pamntul, aerul i focul, care alctuiau macrocosmosul (universul). Specialitii n istoria civilizaiilor arhaice nu au un punct de vedere comun cu privire la cronologia celor patru ipostaze cosmice ale acestei fiine mitice. Majoritatea cercettorilor presupun c iniial el era o divinitate zoomorf a pmntului, ca apoi s capete atribute solare sau acvatice. Alii, bazndu-se pe relatrile antice despre originea unor cai mitologici (n naterea lui Pegas este implicat Poseidon, zeul mrilor i oceanelor), afirm c iniial acest animal era spirit acvatic. a) Calul chtonian reprezint ipostaza cea mai complex i productiv pentru evoluia semnificaiilor secundare ale acestui animal mitic. Cele mai multe credine, mituri i rituri se leag de ipostaza teluric i sepulcral a calului. Se pare c celebru reprezentant al cabalinelor mitologice, Pegasul naripat, dei n mitologia greac cumula mai multe aribute, era, prin originea sa, o fiin legat de stihia teluric. n miturile i legendele greceti el este fiul Gorgonei, monstru chtonian, i al lui Poseidon, care, dup unele interpretri, nainte de a deveni zeu acvatic, a fost o divinitate chtonian, legat de reprezentarea calului sau a taurului. Fiu al pmntului-mam, calul va fi principalul participant la drama vieii i a morii. Ca i alte animale de origine chtonian (cinele, lupul, boul), calul va deveni principala cluz a sufletelor morilor n lumea de dincolo. Documentele istorice atest obiceiul existent la unele popoare (n special la popoarele nomade) de a ngropa calul mpreun cu stapnul su. Dup relatarea lui Herodot, la un an dup moartea unei cpetenii ncoronate sciii nc mai sugrum 50 dintre supuii lui de frunte, alturi de 50 de cai din cei mai frumoi. n Persia, magii care vegheau mormntul regelui Cyrus, sacrificau n onoarea defunctului cte un cal n fiecare lun. Homer relateaz n Iliada c Ahile l nmormnteaz pe prietenul su Patrocle mpreuna cu cei patru cai ai si, ca s-l serveasc i pe lumea cealalt. n practicile amanice la popoarele orientale, calul este unul din atributele transei amanului, care era interpretat ca o cltorie n lumea de dincolo pentru a comunica direct cu spiritele. Timpanele tobelor amanilor sunt adesea fcute din piele de cal. Pentru gndirea omului primitiv, orice fiin care are tangen cu lumea tenebrelor se transform n purttor al morii. Imaginea calului, simbol al spectrului morii, este mereu prezent n imaginatia popoarelor antichitii (Ahriman, diavolul religiei zoroastre, era adesea reprezentat sub nfiarea unui cal care vine s fac noi victime n rndul celor vii). ntre simbolurilor chtoniene, calului i revine un loc de frunte, fiind legat de ciclurile vegetaiei i de fora indestructibil a vieii. La nceputurile trecerii de la vntoare la civilizaia agricol, n credinele religioase calul figureaz mai nti ca animal totemic, apoi devine un zeu hipomorf, pentru ca, o dat cu instalarea divinitilor antropomorfe, s devin un atribut al zeilor vegetaiei. Cultul calului ocup un loc central n mitologia i religia vechilor popoare indo-europene. De imaginea calului se leag cultul gemenilor divini, ce se reconstituie n mitul grecesc al Dioscurilor (Castor i Pollux) sau cel indian al Asvinilor (asvin = posesor de cai sau cel nscut din cal). Despre aceti gemeni care apar adesea ntr-o form cabalin, se credea c n fiecare zi strbat bolta cerului alungnd ntunericul nopii.

104

105
La Roma, caii erau consacai lui Marte, zeul rzboiului, dar i aprtor al colectivitii umane i al cmpurilor. El era srbtorit de dou ori pe an, n luna martie (sezonul lucrrilor cmpului i nceputul campaniilor militare) i la 15 octombrie (considerat data ncheierii campaniilor militare). La aceast srbtoare se organiza o ntrecere cu caii pe Cmpul lui Marte. Calul ctigtor era declarat sfnt i sacrificat n cinstea zeului. Zeul avea drept epitet Mars Hors, ceea ce denot apartenena sa, ntr-o perioad mai veche, la panteonul zeilor agrari cu atribute cabaline. b) Calul acvatic. Calul particip la viaa ntregului cosmos, fiind unul din agenii de legtur dintre cele patru elemente ale universului, desprite n momentul marii creaii cosmogonice. Separarea lor nu a nsemnat ns ncetarea schimbului energetic dintre stihii, ci, dimpotriv, noua ordine cosmic presupune interaciunea lor permanent pentru meninerea echilibrului cosmic i al vieii pe pmnt. n miturile etiologice desluim att o provenie chtonian a calului, ct i una acvatic. Celebrul Pegas al gecilor, cu o origine acvatic-chtonian, este fiul lui Poseidon zeul apelor, care avea ca atribute principale n mitologia greac, tridentul, delfinul i calul. Lund forma unui armsar, npraznicul zeu al adncurilor mrilor se va apropia de Geea, pmntul-mam, care va zmisli Eriniile. n unele mituri, aceste fiine apar sub forma a doi mnji, demoni ai rzbunrii. Despre originea acvatic a calului ne vorbesc i alte mitologii. Divinul cal al Vedelor, Agni, este ftul apelor. Calul este considerat ca divinitate a unor ruri. De la Homer 101 aflm c troienii cinsteau zeitatea rului Scamandru, care nconjura cetatea, oferindu-i cai pe care i aruncau n apele sale. Calul acvatic se manifest ca un simbol ambivalent, mprumutnd de la elementul pe care-l reprezint att aspectul su benefic, ct i cel malefic. c) Calul i focul. Aspectul piric al calului nzdrvan, care n fabulaiile tuturor popoarelor vars pe nri foc i par i se hrnete cu jratec, constituie latura cea mai spectaculoas a simbolismului su. Legtura sa cu focul adncurilor pmntului, dar mai ales cu focul celest al fulgerelor i al astrului zilei, are o dubl semnificaie. Pe de o parte, ea se ntemeiaz pe identitatea forelor fizice i psihice pe care le posed fiinele (oamenii i animalele) cu stihiile cosmice. Calul este un purttor al focului intern, datorit temperamentului su aprig i al forei vitale cu care este nzestrat. Pe de alt parte, nrudirea dintre cal i foc este i una de ordin mitic. Cursierul dintre lumi este asociat cu focul, care, la rndul su, n credinele diferitelor popoare, este un agent de legtur dintre cer i pmnt. O dat cu apariia sa pe arena cultural, calul preia atributele focului, devenind intermediar ntre cer i pmnt. Avem n vedere mbinara cultului focului cu cel al soarelui n vechea religie indian, precum i rolul jucat de foc i de cal n amanism. India deine cea mai elaborat imagine a calului-foc, ntruchipat n fiina zeului Agni, intermediar ntre cer i pmnt, purificatorul prin foc. Acestui zeu i se aduceau jertfe constnd din arderea unui cal sfnt la un foc aprins prin frecarea a dou buci de lemn. Cercettorii cultului amanic arat legtura intim a acestora cu focul. n extazul lor

101

Iliada, XXI, 30

105

106
amanic un rol important l avea zborul magic n sferele cosmice, efectuat cu ajutorul psrilor sau al calului. Focul ntruchipat de calul vedic este un foc uranian, celest, fapt ce implic legarea simbolismului acestui animal de soare i de fulger. Cultul calului celest, de un alb strlucitor, cunoate o deosebit nflorire n religiile solare care coincid cu apariia marilor imperii ale antichitii. n cadrul cultelor uranice, calul devine atributul principalilor zei solari din lumea antic: Samash, Indra, Mithra, Helios, Apollon etc. Legtura acestor zei cu calul este prezentat ntr-o forma evoluat. Calul devine fie animalul de sacrificiu preferat n cultul acestor zei antropomorfizai, fie animalul de traciune la carele lor cereti. Locuitorii insulei Rodhos jertfeau cai albi n cinstea zeului soarelui, Helios, nnecndu-i n mare, mpreun cu cvadriga la care erau nhmai. Herodot n ale sale Istorii ne relateaz c masageii jertfeau cai soarelui, singura divinitate pe care o ador. n mitologia greac, calul devine atributul lui Apollo, zeu al luminii, nelepciunii i frumuseii, cel mai iscusit conductor al carului solar. Zeii uranieni, stpni ai soarelui, sunt aproape ntotdeauna investii cu puterea de a stapni tunetul i fulgerul, acesta din urm fiind o alt ipostaz a focului ceresc. Este uor de neles de ce n culturile tradiionale calului i-a revenit i sarcina de a fi purttorul fulgerului. d) Calul i aerul. Legtura dintre cal i aer apare mai ales sub forma omologiei sale cu vntul. Mobilitatea acestui animal a fcut ca, mpreun cu pasrea, calul s devin un simbol i o metafor constant a zborului. De aici imaginea calului naripat, familiar mitologiilor. Elementul aer este metamorfizat prin arip, ca unealt ascensional. De aceea, epitetul transmis din antichitate alipedes (lat. cu picioare naripate) a fost preluat ca tipar menit s sugereze viteza galopului, ca i comparaia calului cu vntul. Calul, ca i vntul, n mentalitatea omului arhaic particip la marele circuit al vieii, unind ntre ele elementele naturii i purtnd smna vieii dintr-un mediu n altul. Legtura dintre vnt, cal i germinaie i-a gsit reflectarea n una din cele mai vechi superstiii existent la greci i romani. Dup spusele lui Aristotel, acetia credeau c o iap poate fi fecundat de vnt. 7.4.2. arpele. Capacitatea unor animale de a-i rennoi anumite pri ale corpului sau dispariia lor n perioada hibernrii i revenirea la suprafaa pmntului n timpul primverii au fost valorificate simbolic prin identificarea animalelor respective cu ciclul rennoirilor periodice ale naturii. Locul central n aceast constelaie de simboluri zoomorfe revine arpelui, fiin chtonian, considerat marele stpn al tenebrelor pmntului i o rencarnare a forelor telurice, n toate mitologiile i credinele lumii. Imaginea arpelui, care i schimb periodic pielea, aparine fondului arhaic al simbolurilor iniierii, al morii i renaterii mistice (valorificat n filosofia transcendenei din textele brahmanice i n filosofia yoga, la gnostici, ca i n orfism sau n misteele dionisiace ale lumii mediteraneene). Animal prin excelen teluric, nrudit cu ntunericul abisurilor subpmntene, el a devenit un simbol chtonian care se leag de lumea de dincolo. La toate popoarele, arpele a fost strns legat de cultul strmoilor, fiind considerat o ncarnare a sufletelor celor plecai n mpria morii. Animal totemic i strmo

106

107
mitic, arpele s-a numrat printre primele obiecte de cult n religiile naturiste sau zoloatre. Capacitatea arpelui de a-i schimba pielea n fiecare an, ca i apartenena sa la clasa animalelor care hiberneaz n sezonul rece i se trezesc la via n fiecare primvar, i-au permis s figureze printre imaginele cele mai importante din constelaia simbolurilor rennoirii i ale timpului ciclic. Fiin chtonian care aparine la cele dou ordini ale existenei, la lumea vizibil i cea invizibil, la viaa pmntean i cea subpmntean, arpele are darul prezicerii i cunoaterii marilor mistere. Rolul su oracular este cunoscut n multe religii i culturi. Se credea c el poate prevesti marile evenimente istorice sau nenorociri ce se pot abate peste cas i familie. Dintre simbolurile zoomorfe, arpele a fost parc predispus s serveasc drept ilustrare a ambivalenei. Pn astzi el trezete n om sentimente contradictorii (fric i dezgust, atracie i repulsie). arpele i omul sunt antipozi pe scar genetic, motiv pentu care el a putut fi folosit pentru a semnifica acea latur a fiinei care l apropie cel mai mult de animalitate i de forele primare ale naturii. Animal sacru n toate mitologiile i credinele lumii, primul dintre obiectele de cult i de nchinare, arpele a lsat o urm adnc n contiina umanitii. arpele mitologic este o ntruchipare a binelui, a nelepciunii divine, dar i purttor al rului universal. El este expresia gndirii luciferice ce se ridic mpotriva dogmelor anchilozate, dar i cel care tulbur ordinea instituit de zei sau de oameni. n tradiia cultural a umanitii, arpele va ntruchipa, concomintent sau succesiv, spiritul i materia, viaa i moartea, lumina i ntunericul, haosul i ordinea, binele i rul. arpele se identific cu stihiile principale ale cosmosului: El triete n pmnt sau n ap, iar veninul su are ceva din proprietile focului, teluric sau celest. Cnd nsuirile reale nu erau suficiente pentru motivarea semnificaiilor sale, oamenii i-au adugat noi atribute prin puterea imaginaiei. Aa au aprut arpele cu pene al aztecilor sau dragonul chinezilor, pui n legtur cu stihia aerului. nzestrat cu acest polimorfism, arpele mitic particip, alturi de alte animale (pete, crocodil elefant, taur, cal) la zidirea lumii sau este considerat ca suport al ntregului univers. Divinizarea arpelui a avut la baz credina n forele energetice inepuizabile ale acestui animal. arpele cosmic este privit ca un analog al forelor materiei nedifereniate. Adepii sectei gnostice a ofiilor (n greac, ophis=arpe) rezervau acestui animal divin un loc central n cultul lor (considerau c arpele se gsete n toate lucrurile i n toate fiinele). arpele ca imagine arhetipal a haoticului poate fi privit ca o surs inepuizabil a energiilor cosmice care anim natura. Din bucile corpului monstrului Tiamat, sfrtecat de sgeile zeului Marduk, apar toate formele organizate ale materiei: pmntul, cerul, purile, plantele, astrul zilei i al nopii. n mitologia greac, Zeus se nfrunt cu dragonul teluric Typhon, al crui corp este ncolcit de vipere de la bru n jos i care semnific forele dezorganizate ale adncurilor pamntului, opuse spiritului. Nu ntmpltor n aceast dramatic ncletare, viitorul stpn al Olimpului are de partea sa pe Athena, zeia ordinii i nelepciunii. Deoarece cunoate straturile profunde ale scoarei pmnteti i este nrudit cu focul subpmntean, istoria mitologic i-a atribuit arpelui funcii de descoperitor al unor arte i meteuguri, care erau privite n vechime ca ndeletniciri demonice,

107

108
cum ar fi prelucrarea metalelor. n numeroase mitologii, la originea mineritului se afl un zeu-arpe (Kneph, un fel de Vulcan al egiptenilor, Kadmos la greci, considerat cel dinti minier i ntemeietor al scrierii). La vechii greci, arpele era un animal consacrat Athenei, zeiei nelepciunii, ocrotitoaea tuturor artelor i meteugurilor. nelepciunea pe care o posed arpele biblic, arpele ispitei i al pcatului, este una de tip luciferic. Destrmnd paradisul cretin, el pune capt strii de inocen a omului sortindu-l chinurilor unei cunoateri nfptuite nu prin nsuirea unor adevruri revelate de zei, ci prin aciunea asupra naturii i prin participarea la istorie. Aceast nelepciune este ambigu sub aspect axiologic i moral. Pentru prinii bisericii, arpele se identific cu rul universal. El era ncarnarea viciului i pcatului, un instrument al pedepsei i supliciului. Apartenena arpelui la grupul simbolurilor fecunditii i rennoirii ciclice a naturii este o condiie suficient ca semnificaia lui s fie raportat la cele dou principii polare care ocup un rol central n modelul dual al lumii: yang (principiul masculin) i yin (principiul feminin). Ca purttor al vieii i ntruchipare a materiei, arpele a fost asociat n toate vechile civilizaii cultului Zeiei-Mam a naturii. n iconografia popoarelor antice, zeitile naturii aveau ca atribut, de cele mai multe ori, arpele (Isis, soia zeului egiptean al vegetaiei Osiris, era reprezentat cu arpele sacru - Uraeus - n frunte; la greci acest animal era consacrat zeiei vegetaiei Demetra i zeiei Athena, care la origine era i ea o divinitate a naturii). Ca simbol al fertilitii, arpele mitic are o strns legtur att cu fertilitatea feminin, ct i cu principiul sexual masculin. De-a lungul istoriei formelor de cultur tradiional, arpele va mbina cele dou principii ale vieii, trecnd de la un simbolism de tip feminin, specific societilor matrilineare, spre un simbolism de tip masculin. Evoluia simbolismului arpelui dinspre principiul matern spre cel patern se produce, probabil, odat cu trecerea la cultivarea intensiv a pmntului i cu instaurarea unor diviniti masculine ale fertilitii. n cele din urm, el va deveni imaginea unui erotism ambivalent deoarece organizarea aceasta a lumii pe baza complementaritii a dou principii sexuale a fost fcut pentru a explica misterul creaiei i regenerrii periodice102 . Montrii. nainte de creaie, nu a existat dect un zeu (spirit, raiune) i un haos n care elementele materiale erau nedifereniate. Actul demiurgic este unul de separaie i de ordonare. n urma marii opere cosmogonice nu se instaureaz o ordine perfect i perpetu. Haosul i armonia cosmosului se vor afla mereu ntr-un echilibru precar, care poate fi tulburat fie prin voina zeilor, fie prin faptele oamenilor. Lupta dintre principiile ordinii i dezordinii i-a gsit reflectarea n motivul nfruntrii unui erou civilizator (zeu, semizeu) cu un monstru care ntruchipeaz materia primar, forele nengrdite ale naturii. n multe mituri cosmogonice, creaia lumii ncepe cu omorrea unui monstru ophidian de ctre un zeu (erou civilizator) cu funcii demiurgice i civilizatoare (lupta zeului Marduk cu monstrul marin Tiamat). Aceti montrii primordiali continu s existe i dup zidirea lumii, ca ntruchipri ale forelor stihiale ce stau la baza vieii i asigur repetarea ciclurilor
102

Eliade 1976, I, 52

108

109
naturii. Pentru ca acest fenomen s se produc n fiecare an, primvara, monstrul trebuie ucis din nou, n numele triumfului vieii i a repetabilitii formelor ei organizate. Tema uciderii balaurului lumii o dat cu venirea primverii o gsim prezent n miturile sumeriene (lupta dintre zeul Ninurta i arpele Asag), n Vedele indiene (faptele zeului Indra care l-a ucis pe balaurul Vrtra, elibernd apele fertilizatoare ale rurilor), n mitologia egiptean (Ra, zeul soarelui, duce o lupt permanent cu monstrul Apophis care semnific forele ucigtoare ale deertului saharian) sau greac (rpunerea de ctre Hercule a Hydrei din Lerna). Toate semnific triumful ordinii asupra haosului, a spiritului asupra materiei, a luminii asupra ntunericului, instaurarea unei noi situaii cosmice sau instituionale (Eliade 1976, I, 218). n cele mai vechi mituri, pmntul, apele, izvoarele i tot ce ine de fertilitatea naturii erau stpnite de un arpe uria, un demon pe care un erou l ucidea primvara, cnd natura renvie. Mitologia vedic descrie pe zeul Vishnu dormind pe cobra Ananta, plasat undeva n haosul precosmogonic. Ea semnifica materia inform i absena timpului. Imaginea arpelui se va confunda cu esena vieii n formele ei dinamice legate de moartea i nvierea naturii. Ca simbol al vieii, arpele apare mai nti n ipostaza sa acvatic, n fazele cele mai timpurii ale civilizaiei. Din botul lui izvorsc torente nprasnice. n mitologiile i legendele popoarelor, el este printele marilor fluvii. Urmele credinei n arpele pzitor al apelor se pstreaz pn n zilele noastre (legenda monstrului Nessy din lacul scoian Loch-Ness). Credina n calitile apotropaice i tmduitoare ale arpelui are, de asemenea, o mare rspndire. Masca de dragon a vechilor amani chinezi era folosit pentru izgonirea epidemiilor. La grecii antici, arpele era nzestrat cu puterea de a lecui diverse boli, fiind asosiat zeului medicinii Asklepios (Esculap). Zeul va fi reprezentat n iconografia antic purtnd un toiag n jurul cruia era ncolcit un arpe. Imaginea aceasta va deveni ulterior emblema medicilor. 7.5. Simbolismul uneltelor Uneltele de munc sau armele descoperite de ctre om au fost dotate cu puteri magice, iar originea lor plasat n sfera divinului. Primele mari descoperiri tehnologice - transformarea pietrei n arm de atac sau de aprare sau instrument de producie, mblnzirea focului .a - au asigurat nu doar supravieiurea i evoluia speciei umane. Ele au produs i un univers de valori mitico-religioase, au incitat i au hrnit imaginaia creatoare103 . Simbolismul uneltelor deriv din dou funcii principale ale actelor umane: funcia constructiv i distructiv. Uneltele au dezvoltat un simbolism al vieii panice, al puterii nelepciunii, rennoirii i al efortului creator. Armele n schimb, au devenit simboluri ale rzboiului, violenei i ale forei brutale. Simbolurile din ambele grupe poart pecetea ambivalenei, caracteristic oricrui semn cu statut de simbol. Paloul, sabia, toporul, securea semnificau n iconografia i simbolistica diferitelor popoare att distrugerea, ct i un principiu ordonator (erau instrumente de desprire a unor laturi opuse ale lucrurilor, pentru a le ncadra ntr-o nou ordine
103

Eliade 1976, I, 17

109

110
a lumii). Securea bipen (toporul cu doua tiuri) simboliza unirea contrariilor, solidaritatea dintre un principiu distructiv i unul creator. n simbolistica chinez, aceast arm se identifica cu unitatea i alternana dintre yang (principiu activ, masculin) i yin (principiu feminin, pasiv), care stau la baza ordinii ntregului univers. Armele de penetraie (lancea, sgeata) devin simboluri ale enegiei capabile s modifice o materie inert i sa asigure aciunea reciproc a elementelor naturii, prin depirea distanei i nvingerea obstacolelor. n mitologia greac, arcul i sgeile erau atribuite lui Apollon, ele relevnd capacitatea zeului solar al nelepciunii i ordinii de a stpni lucrurile de la distan. Sgeile sunt asemuite razelor solare i nzestrate cu for purificatoare i fertilizant. Puse n legtur cu stihia focului, cu razele soarelui i cu fulgerele cereti, armele i dezvluie caracterul polar al semnificaiei lor i atunci cnd devin mijloace apotropaice, ajutnd la alungarea duhurilor rele i la aprarea omului mpotriva unor fore ostile. Prezente n diferite rituri i practici magice ele au i o funcie purificatoare (stimulatoare) menit s asigure sntatea oamenilor i fertilitatea ogoarelor. Diverse vehicule intrate n patrimoniul simbolisticii universale (luntrea, arca, carul etc.) i extrag semnificaia din capacitatea lor de a scurta distanele, de a traversa obstacolele naturale. Mobilitatea lor va fi asimilat cu micarea astrelor, ele devenind vehicule ale sufletului pe alte tarmuri, simboluri ale destinului uman sau ntruchipri ale dorinei omului de a mpinge ct mai departe graniele necunoscutului. Cltoria nsemna o nou experien, o ptrundere ntr-un nou orizont existenial i spiritual Valoare simbolic dein i instrumentele productoare de sunetes au cele muzicale (fluier, flaut, trmbia, toba etc.). Ele i ntemeiaz funciile magicosimbolice prin valoare sunetelor ce le produc. Diversele zgomote sau sunete muzicale au constituit pentru omul preistoric, ca i pentru contemporani, o surs de captare sau un mijloc de transmitere a informaiei. Sunetele au darul ca prin ritmurile sau intensitatea lor s stimuleze funciile biologice, s ndeprteze sau s apropie fiinele reale, ct i pe cele imaginare. Toba amanului va servi ca mijloc de comunicare cu cerul sau cu sufletele celor de dincolo, dar i ca remediu pentru alungarea duhurilor rele. ntr-o concepie mitico-religioas fiecare domeniu al activitii umane este patronat de un zeu, iar instrumentele sacralizate au devenit atribute ale acestor zei, semne de identificare a funciei lor (fulmenul lui Zeus, sulia Atenei, ciocanul lui Vulcan, lira lui Apollo, furca de tors a Minervei). Desacralizarea instrumentelor ncepe o dat cu transpunerea simbolismului lor pe plan social. Aa, arcul divin (Apollo, Amor), din atribut, se transform ntr-o emblem regal (arcul lui Ulise, pe care nu pot s-l ntind pretendenii la mna Penelopei semnific n opera lui Homer puterea regelui din Itaca). Carul de lupt cu dou roi ce-i face apariia n Asia Mic la nceputul mileniului II .Chr., era iniial considerat un vehicol destinat zeilor i semizeilor. Mai trziu, a devenit simbolul regilor hitii i egipteni. O alt etap n evoluia simbolului spre emblem social o constituie folosirea lui ca semn distinctiv al unui grup social, organizaii sau ndeletniciri.

110