Page |1 caractersticas do Pai.

Neste sentido, portanto, o, Salvador no somente era Deus, o Filho, ele era a plena manifestao do Pai na carne (por investidura divina). Portanto no somente prprio, como adequado, falar dele como o Pai e o Filho ou um Deus, pois Cristo, mesmo como o Pai e o Filho, um nico ser. Pelo mesmo sinal, contudo, igualmente apropriado dizer que o Pai habita no Filho como um Deus, pois a mente e a vontade do Pai, sua natureza divina, faziam parte da herana natural do Filho. Em 30 de junho de 1916, a Primeira Presidncia e o Conselho dos Doze Apstolos da Igreja emitiram uma detalhada exposio desta doutrina. Cristo representado como o Pai de trs maneiras: (1) Ele o Criador de todas as coisas, sendo portanto mencionado em muitas passagens de escritura como o Pai dos cus e da terra. (Ver ter 4:7; Alma 11:38, 39; Mosias 15:4, 16:5.) (2) Ele o Pai de todos os que aceitam o seu sacrifcio expiatrio e com ele fazem o convnio de obedecer a seu eterno evangelho. Existem numerosas passagens de escritura que esclarecem, ou pelos menos sugerem este relacionamento. (Ver D&C 25:1, 34:1-3, 30:1-4; Mosias 15:10-13, 5:7; ter 3:14.) (3) E finalmente, ele o Pai por Divina Investidura de Autoridade. Isto significa, simplesmente, que o Salvador o representante plenamente autorizado e comissionado de seu Pai, que tudo o que o Filho realiza como executor da vontade do Pai tem efeito permanente e obrigatrio, por ser feito pelo agente escolhido do Pai. A declarao oficial da Primeira Presidncia explica a doutrina desta maneira: ...em todas as suas relaes com a famlia humana, Jesus o Filho, representou e ainda representa Eloim, seu Pai, em poder e autoridade. Assim foi com Cristo durante seu estado pr-mortal ou incopreo, em que foi conhecido como Jeov; durante seu estado corporal, na carne; em suas obras como esprito desencarnado no mundo dos mortos...de maneira que o Pai ps seu nome no Filho; e Jesus Cristo falou e exerceu seu ministrio em nome de seu Pai e por intermdio dele, e no que se refere ao poder, autoridade e divindade. Suas

MOSIAS 15:1-13. DE QUE MANEIRA JESUS O PAI E O FILHO?

Talvez esta parte das escrituras apresente uma certa dificuldade para muitos santos dos ltimos dias. Talvez um pouco da confuso seja em virtude de declaraes que falam de Cristo como oprprio Deus (Mosias 13:28, 34; 15:1), como Pai e o Filho (Mosias 15:2), e o Pai Eterno dos cus e da terra (Mosias 15:4). Tais referncias, embora verdadeiras, so meios estarnhas para ns e requerem explicao, visto estarmos acostumados a chamar o Salvador de filho de Deus ou nosso Irmo mais velho, e no de Pai. Este ltimo termo usado principalmente para designar Eloim, que foi o pai de nosso corpo espiritual. A meno a Jesus como o prprio Deus para ns deve ser o motivo de pouca ou nenhuma dificuldade, se tivermos em mente que o Deus do Velho Testamento e dos povos nefitas era Jeov, aquele que deu a lei, mesmo Jesus Cristo. (Ver 3 Nfi 15:5 e Jesus, o Cristo, cap. 4.) Falando de Jeov, Abinadi afirmou que porque ele (Cristo) habita na carne ser chamado de Filho de Deus. No h dificuldade neste aspecto, pois estamos acostumados a tratar o Salvador desta forma. A parte seguinte do versculo 2, entretanto, apresenta algum problema, pois fala de Cristo como tendo sujeitado a carne (aquela parte de sua natureza a que Abinadi se referia, quando usou a palavra Filho) vontade do Pai (Eloim), assim sendo o Pai e o Filho. Em que sentido Cristo logicamente poderia ser tratado como o Pai e o Filho? O prximo versculo esclarece: O Pai, porque (Cristo) foi concebido pelo poder de Deus; e Filho porcausa da carne; tornando-se assim o Pai e o Filho. evidente que Abinadi pretendia ensinar a doutrina de que, de alguma forma desconhecida para o homem, Jesus herdou de seu divino Pai os poderes e

Page |2 palavras e atos foram so as do Pai.(James E. Talmage, Regras de F, pp. 428-429.) (A declarao completa pode ser encontrada em O Pai e o Filho: Uma Exposio Doutrinal da Primeira Presidncia e dos Doze, Regras de F, pp. 422-431.) Essa divina investidura de autoridade no Filho o capacita a literalmente se tornar o Pai e o Filho, e neste sentido, Pai e Filho so um Deus, sim, o prprio Pai Eterno do cu e da Terra. (Mosias 15:4.) O versculo seguinte apenas ligeramente mais difcil. Ele diz: E assim a carne, tornando-se sujeita (isto , Cristo como Filho) ao Esprito, ou o Filho ao Pai, sendo um Deus, sofre tentaes e no cede a elas, mas sujeita-se a ser escarnecido e aoitado e expulso e rejeitado por seu povo. Esta afirmativa parece ser uma exata descrio das indignidades a que Cristo voluntariamente se submeteu nas mos dos homens. E assim rompe Deus (isto , Cristo investido de poder pelo Pai) as ligaduras da morte, havendo conquistado a vitria sobre a morte; dando ao Filho o poder de interceder pelos filhos dos homens.(Mosias 15:8.) este sacrifcio meritrio feito pelo Salvador que permite a ele interpor-seentre o pecador e as exigncias da justia. Como Isaas ensinou, Mas foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. (Isaas 53:5; Mosias 14:5.) Todos os que aceitam a expiao do Salvador e esto dispostos a fazer com ele o convnio de dali por diante guardar os seus mandamentos, demonstrando isto pelo batismo, so contados como a sua semente. Ele se torna o pai espiritual de todos aqueles que atendem s palavras de seus profetas, crem em sua obra de redeno, e sinceramente buscam obter o perdo. Porque estes so aqueles cujos pecados ele tomou sobre si; estes so aqueles por quem ele morreu, para redimi-los de suas transgresses. E agora, no so eles sua semente? (Mosias 15:12.) (Livro de Mrmon Manual do Aluno. Elaborado pelo Sistema Educacional da Igreja. Aprovado em 1979. Traduzido para o portugus em 1987. Publicao esgotada.Comentrio (2017))