A Divina Comdia

Dante Alighieri
(Um Breve Resumo)
Sumrio
1. Um pouco sobre Dante Alighieri....................................................................................................................................2 1.1. Primeiros anos de vida e famlia...............................................................................................................................2 1.2. Educao e Poesia.....................................................................................................................................................3 1.3. Carreira poltica em Florena....................................................................................................................................4 1.4. Exlio e morte............................................................................................................................................................4 1.5. Obras.........................................................................................................................................................................5 2. Consideraes iniciais sobre a Divina Comdia............................................................................................................6 3. Inferno.............................................................................................................................................................................7 3.1. O Incio da Jornada - A Selva, o Monte....................................................................................................................8 3.2. O Portal e o Vestbulo do Inferno.............................................................................................................................9 3.3. Crculos do Inferno...................................................................................................................................................9
3.3.1. Primeiro Crculo (Limbo)..................................................................................................................................................9 3.3.2. Segundo Crculo..............................................................................................................................................................10 3.3.3. Terceiro Crculo............................................................................................................................................................... 10 3.3.4. Quarto Crculo.................................................................................................................................................................10 3.3.5. Quinto Crculo (Estige)....................................................................................................................................................10 3.3.6. Sexto crculo (Cidade de Dite).........................................................................................................................................10 3.3.7. Stimo crculo..................................................................................................................................................................11 3.3.7.1. Primeiro Vale - Vale do Rio Flegetonte...................................................................................................................11 3.3.7.2. Segundo Vale - Vale da Floresta..............................................................................................................................11 3.3.7.3. Terceiro Vale - Vale do Deserto..............................................................................................................................12 3.3.7.4. Cachoeira de Sangue do Rio Flegetonte...................................................................................................................12 3.3.8. Oitavo crculo (Malebolge)..............................................................................................................................................12 3.3.8.1. Primeiro fosso.......................................................................................................................................................... 12 3.3.8.2. Segundo fosso.......................................................................................................................................................... 12 3.3.8.3. Terceiro fosso.......................................................................................................................................................... 12 3.3.8.4. Quarto fosso............................................................................................................................................................. 13 3.3.8.5. Quinto fosso............................................................................................................................................................. 13 3.3.8.6. Sexto fosso............................................................................................................................................................... 13 3.3.8.7. Stimo fosso............................................................................................................................................................ 13 3.3.8.8. Oitavo fosso............................................................................................................................................................. 14 3.3.8.9. Nono fosso............................................................................................................................................................... 14 3.3.8.10. Dcimo fosso......................................................................................................................................................... 14 3.3.9. Nono Crculo (Ccito)..................................................................................................................................................... 14 3.3.9.1. Cana........................................................................................................................................................................14 3.3.9.2. Antenora..................................................................................................................................................................15 3.3.9.3. Ptolmeia.................................................................................................................................................................15 3.3.9.4. Judeca......................................................................................................................................................................15

4. Purgatorio......................................................................................................................................................................15 4.1. Uma viso geral do Purgatrio...............................................................................................................................15 4.2. The Terraces of Purgatory......................................................................................................................................16
4.2.1. First Terrace.....................................................................................................................................................................16 4.2.2. Second Terrace................................................................................................................................................................ 16 4.2.3. Third Terrace................................................................................................................................................................... 17 4.2.4. Fourth Terrace.................................................................................................................................................................17 4.2.5. Fifth Terrace....................................................................................................................................................................17 4.2.6. Sixth Terrace....................................................................................................................................................................17 4.2.7. Seventh Terrace............................................................................................................................................................... 17

4.3. Aps os terraos......................................................................................................................................................18 5. Paraso...........................................................................................................................................................................18 5.1. Uma viso global do Paraso...................................................................................................................................18 5.2. The Spheres of Heaven...........................................................................................................................................19
5.2.1. First Sphere......................................................................................................................................................................19 5.2.2. Second Sphere.................................................................................................................................................................19 5.2.3. Third Sphere....................................................................................................................................................................19

5.2.4. Fourth Sphere...................................................................................................................................................................19 5.2.5. Fifth Sphere.....................................................................................................................................................................20 5.2.6. Sixth Sphere.....................................................................................................................................................................20 5.2.7. Seventh Sphere................................................................................................................................................................20 5.2.8. Eighth Sphere...................................................................................................................................................................20 5.2.9. Ninth Sphere....................................................................................................................................................................20

5.3. e alm.................................................................................................................................................................20 6. Bibliografia....................................................................................................................................................................21

1. Um pouco sobre Dante Alighieri

Dante Alighieri (Florena, 29 de Maio de 1265 Ravena, 13 ou 14 de Setembro de 1321) foi um escritor, poeta e poltico italiano. considerado o primeiro e maior poeta da lngua italiana, definido como il sommo poeta (o sumo poeta). Seu nome, segundo o testemunho do filho Jacopo Alighieri, era um hipocorstico de Durante. Nos documentos, era seguido do patronmico Alagherii ou do gentlico de Alagheriis, enquanto a variante Alighieri afirmou-se com o advento de Boccaccio. Foi muito mais do que apenas um literato: numa poca onde apenas os escritos em latim eram valorizados, redigiu sua obra maior e mais conhecida, La Divina Commedia (A Divina Comdia), que se tornou a base da lngua italiana moderna e culmina a afirmao do modo medieval de entender o mundo. Nasceu em Florena, onde viveu a primeira parte da sua vida at ser injustamente exilado. O exlio foi ainda maior do que uma simples separao fsica de sua terra natal: foi abandonado por seus parentes. Apesar dessa condio, seu amor incondicional e capacidade visionria o transformaram no mais importante pensador de sua poca.

1.1.

Primeiros anos de vida e famlia

No h registro oficial da data de nascimento de Dante. Ele informa ter nascido sob o signo de Gmeos, entre fim de maio e meados de junho. A referncia mais confivel a data de 29 de maio de 1265. Dante, na verdade, uma abreviao de seu real nome, Durante. Nasceu numa importante famlia florentina (cujo apelido era, na realidade, Alaghieri) comprometida politicamente com o partido dos Guelfos, uma aliana poltica envolvida em lutas com outra faco de florentinos: os Gibelinos. Os Guelfos estavam ainda divididos em "Guelfos Brancos" e "Guelfos Negros". Dante, no Inferno (XV, 76), pretende dizer que a sua famlia tem razes na Roma Antiga, ainda que o familiar mais antigo que se lhe conhece (citado pelo prprio Dante, no livro Paraso, XV, 1351), seja Cacciaguida do Eliseu, que ter vivido, quando muito, volta do ano 1100 (o que, relativamente ao prprio Dante, no muito antigo). O seu pai, Alighiero di Bellincione, foi um Guelfo Branco. No sofreu, porm, qualquer represlia aps a vitria do partido Gibelino na Batalha da Montaperti. Essa considerao por parte dos prprios inimigos denota, com alguma segurana, o prestgio da famlia. A me de Dante chamava-se Dona Bella degli Abati, nome algo comentado por significar a bela dos abades, ainda que Bella seja uma contraco de Gabriella. Morre quando Dante conta apenas com cinco ou seis anos de idade. Alighiero rapidamente se casa com Lapa di Chiarissimo Cialuffi. (H alguma controvrsia quanto a esse casamento, propondo alguns autores que os dois se tenham unido sem contrair matrimonio, graas a dificuldades levantadas, na poca, ao casamento de vivos). Dela nasceram o irmo de Dante, Francesco, e Tana (Gaetana), sua irm. Com a idade de 12 anos, em 1277, sua famlia imps o casamento com Gemma, filha de Messe Manetto Donati, prtica comum tanto no arranjo quanto na idade na poca. Era dada uma importncia excepcional cerimnia que decorria num ambiente muito formal, com a presena de
1

Quando se refere a excertos da Divina Comdia, indica-se primeiro o livro (por exemplo, Paraso), depois o Canto, em numerao romana; e, finalmente, em numerao rabe, os versos (que aparecem numerados na maior parte das edies da obra).

um notrio. Dante teve vrios filhos de Gemma. Como acontece, geralmente, com pessoas famosas, apareceram muitos supostos filhos do poeta. provvel, no entanto, que Jacopo, Pietro e Antonia fossem, realmente, seus filhos. Antonia tomou o hbito de freira, com o nome de Irm Beatriz. Um outro homem, chamado Giovanni, reclamou tambm a filiao, mas, apesar de ter estado com Dante no exlio, restam algumas dvidas quanto pretenso.

1.2.

Educao e Poesia

Pouco se sabe sobre a educao de Dante, presumindo-se que tivesse estudado em casa, de forma autodidata. Sabe-se que estudou a poesia toscana, talvez com a ajuda de Brunetto Latini (numa idade posterior, como se dir de seguida). A poesia toscana centrava-se na Scuola poetica siciliana, um grupo cultural da Siclia que se dava a conhecer, na altura, na Toscana. Esse interesse depressa se alargou a outros autores, dos quais se destacam os menestris e poetas provenais, alm dos autores da Antiguidade Clssica latina, dentre os quais tinha preferncia por Virglio, ainda que tambm tivesse conhecimento da obra de Horcio, Ovdio, Ccero e, de forma mais superficial, Tito Lvio, Sneca, Plnio e outros dos quais so encontradas referncias na Divina Comdia. importante referir que durante estes Sculos Escuros (em italiano Secoli Bui, expresso usada por alguns para referir-se Idade Mdia, designando-a como Idade das Trevas noo que hoje em dia rebatida por muitos historiadores que demonstram que essa poca foi muito mais rica culturalmente do que aquilo que a tradio pretende demonstrar), a Pennsula Itlica era politicamente dividida em um complexo mosaico de pequenos estados, de modo que a Siclia estava to longe, cultural e politicamente, de Florena quanto a Provena. As regies do que hoje a Itlia ainda no compartilhavam a mesma lngua nem a mesma cultura, tambm em virtude das vias de comunicao deficitrias. No obstante, notrio o esprito curioso de Dante que, sem dvida, pretendia estar a par das novidades culturais a um nvel internacional. Aos dezoito anos, com Guido Cavalcanti, Lapo Gianni, Cino da Pistoia e, pouco depois, Brunetto Latini, Dante lana o Dolce Stil Nuovo. Na Divina Comdia (Inferno, XV, 82), faz-se uma referncia especial a Brunetto Latini, onde se diz que ter instrudo Dante. Tanto na Divina Comdia como na Vita Nuova depreende-se que Dante era interessado por outros meios de expresso como a pintura e a msica. Ainda jovem, aos18 anos, conheceu Beatrice Portinari, a filha de Folco dei Portinari, ainda que, crendo no prprio Dante, a tenha fixado na memria quando a viu pela primeira vez, com nove anos . H quem diga, no entanto, que Dante a viu uma nica vez, nunca tendo falado com ela. No h elementos biogrficos que comprovem o que que seja. difcil interpretar no que consistiu essa paixo, mas, certamente acabou por redundar em grande importncia para a cultura italiana. sob o signo desse amor que Dante deixa a sua marca profunda no Dolce Stil Nuovo e em toda a poesia lrica italiana, abrindo caminho aos poetas e escritores que se lhe seguiram para desenvolverem o tema do Amor (Amore) que, at ento, no tinha sido to enfatizado. O amor por Beatriz (tal como o amor que Petrarca demonstra por Laura, ainda que numa perspectiva diferente) aparece como a justificativa da poesia e da prpria vida, quase se confundindo com as paixes polticas, igualmente importantes para Dante. Quando Beatriz morre, em 1290, Dante procura refgio espiritual na filosofia da literatura latina. Sabe-se que leu a De consolatione philosophiae, de Bocio, e a De amicita, de Ccero. Dedicou-se, pois, ao estudo da filosofia em escolas religiosas, como a Dominicana de Santa Maria Novella, tanto mais que ele prprio era membro da Ordem Terceira de So Domingos. Participou nas disputas entre msticos e dialticos, que aconteciam, na poca, em Florena nos meios acadmicos, e que se centravam em torno das duas ordens religiosas mais relevantes. Por um lado, os Franciscanos, que defendiam a doutrina dos msticos (So Boaventura), e, por outro, os Dominicanos, que se apoiavam nas teorias de So Toms de Aquino. A sua paixo excessiva pela filosofia criticada por Beatriz (representando a Teologia), no Purgatrio.

1.3.

Carreira poltica em Florena

Dante participou, tambm, na vida militar da poca. Em 1289 combateu ao lado dos cavaleiros florentinos, contra os de Arezzo, na batalha de Campaldino, em 11 de Junho. Em 1294, estava com os soldados que escoltavam Carlos Martel (filho de Carlos de Anjou e heri de Poitiers) quando este estava em Florena. Foi, tambm, mdico e farmacutico; no pretendia exercer essas profisses mas, segundo uma lei de 1295, todo nobre que pretendesse tomar um cargo pblico devia pertencer a uma das guildas (Corporazioni di Arti e Mestieri ou seja, Corporao de Artes e Ofcios). Ao entrar na guilda dos boticrios, Dante podia, assim, participar da vida poltica. Esta profisso no era, de todo, inadequada para Dante, j que, na poca, os livros eram vendidos nos boticrios. De 1295 a 1300, participou do Conselho dos Cem (o Conselho da Comuna de Florena), onde fez parte dos seis priores que governavam a cidade. O envolvimento poltico de Dante acarretou-lhe vrios problemas. O Papa Bonifcio VIII tinha a inteno de ocupar militarmente Florena. Em 1300, Dante estava em San Gimignano, onde preparava a resistncia dos guelfos toscanos contra as intrigas papais. Em 1301, o papa enviou Carlos de Valois, (irmo de Felipe o Belo, rei de Frana), como pacificador da Toscana. O governo de Florena, no entanto, j recebera mal os embaixadores papais, semanas antes, de forma a repelir qualquer influncia da Santa S. O Conselho da cidade enviou, ento, uma delegao a Roma, com o fim de indagar ao certo as intenes do Sumo Pontfice. Dante chefiava essa delegao.

1.4.

Exlio e morte

Bonifcio rapidamente enviou os outros representantes de Florena de volta, retendo apenas Dante em Roma. Entretanto, a 1 de Novembro de 1301, Carlos de Valois entrava em Florena com os Guelfos Negros que, por seis dias, devastaram a cidade e massacraram grande nmero de partidrios da faco branca. Instalou-se, ento, um governo favorvel aos Guelfos Negros, e Cante dei Gabrielli di Gubbio foi nomeado Podest (funcionrio pblico designado pelas famlias mais influentes da cidade). Dante foi condenado, em Florena, ao exlio por dois anos, alm de ser condenado a pagar uma elevada multa em dinheiro. Estando ainda em Roma, o papa sugeriu-lhe que a se mantivesse, sendo considerado, a partir de ento, um proscrito. Como no pagou a multa, foi, por consequncia, condenado ao exlio perptuo. Se fosse, entretanto, capturado por soldados de Florena, seria sumariamente executado, queimado vivo. O poeta participou em vrias tentativas para repor os Guelfos Brancos no poder; em Florena, no entanto, devido a diversas traies, todas falharam. Dante, amargurado com o tratamento de que foi alvo por parte dos seus inimigos, afligia-se tambm com a inao dos seus antigos aliados. Declarou solenemente, na altura, que pertencia a um partido com um nico membro. Foi neste perodo que comeou a fazer o esboo do que viria a ser a Divina Comdia. Viajou para Verona, onde foi hspede de Bartolomeo Della Scala; mudou-se para Sarzana (Ligria), e, depois, supe-se que ter vivido algum tempo em Lucca com Madame Gentucca, que o acolheu de forma calorosa, o que, mais tarde, ser referido de forma agradecida no Purgatrio (XXIV,37). Algumas fontes chegam a aventar a hiptese que teria estado em Paris, entre 1308 e 1310. Outras fontes, menos credveis, porm, dizem que ter ido at Oxford. Em 1310, Arrigo VII do Luxemburgo invadia a Itlia. Dante viu nele a possibilidade de se vingar. Escreveu-lhe, bem como a vrios prncipes italianos, cartas abertas onde incitava violentamente destruio do poderio dos Guelfos Negros. Misturando religio e assuntos privados, invocou a ira divina sobre a sua cidade, sugerindo como alvo principal do desagrado de Deus os seus mais tenazes inimigos pessoais.

Em Florena, Baldo d'Aguglione perdoou a maior parte dos Guelfos Brancos que estavam no exlio, permitindo-lhes o seu regresso. Dante, no entanto, tinha ultrapassado largamente os limites tolerveis para o partido negro nas suas cartas a Arrigo VII, por isso, seu regresso no foi permitido. Em 1312, Arrigo VII assalta Florena, derrotando os "Guelfos Negros". No h, no entanto, qualquer evidncia de uma possvel participao de Dante no evento. H quem diga que Dante se recusou a participar num ataque sua cidade ao lado de um estrangeiro. Outros, porm, sugerem que o seu nome se tinha tornado incomodo para os prprios "Guelfos Brancos", pelo que qualquer trao da sua passagem foi prontamente apagado para a posteridade. Em 1313, com a morte de Arrigo VII, morre tambm a esperana de Dante de rever a sua cidade. Volta para Verona onde Cangrande Della Scala lhe permite viver seguro, confortvel e, presume-se, com alguma prosperidade. Cangrande uma das personagens admitidas por Dante no seu Paraso (XVII, 76). Em 1315, Florena foi obrigada, por Uguccione della Faggiuola (oficial militar que controlava a cidade) a outorgar anistia a todos os exilados. Dante constava na lista daqueles que deveriam receber o perdo. No entanto, era exigido que estes pagassem uma determinada multa e, acima de tudo, que aceitassem participar numa cerimnia de carter religioso onde se retratariam como ofensores da ordem pblica. Dante recusou-se a semelhante humilhao, preferindo, assim, o exlio. Quando Uguccione derrota, finalmente, Florena, a sentena de morte que recaa sobre Dante foi comutada numa pena de priso, sob a nica condio de que teria de ir a Florena jurar solenemente que jamais entraria na cidade. Dante no foi. Como resultado, a pena de morte estendeu-se aos seus filhos. Dante ainda esperou, mais tarde que fosse possvel ser convidado por Florena a um regresso honrado. O exlio era como que uma segunda morte, privando-o de muito do que formava a sua identidade. No Canto XVII do Paraso, Dante refere o quanto era dolorosa para si a vida de exilado, quando o seu trisav, Cacciaguida, lhe profetiza aquilo que o destino o preparava (Paraso, XVII, 55-60). Quanto esperana de um dia voltar a Florena, Dante descreve o seu sentimento melanclico, como se j estivesse resignado a essa impossibilidade, no Canto XX do Paraso (Paraso, XXV, 1-9). Como isso nunca aconteceu, seus restos mortais mantm-se em Ravena, no em Florena. Guido Novello da Polenta, prncipe de Ravena, convidou-o para a morar, em 1318. Dante aceitou a oferta. Foi em Ravena que terminou o Paraso e, pouco depois, falecia, talvez de malria, em 1321, com 56 anos, sendo sepultado na Igreja de San Pier Maggiore (mais tarde chamada Igreja de San Francesco). Bernardo Bembo, pretor de Veneza, decidiu honrar os restos mortais do Poeta, erigindo-lhe um monumento funerrio de acordo com a dignidade de Dante Alighieri. Na sepultura, constam alguns versos de Bernardo Canaccio, amigo de Dante, onde se refere a Florena com os seguintes termos: parvi Florentia mater amoris (Florena, me de pequeno amor). Em julho de 2008 o Comit Cultural de Florena revogou o exlio e concedeu a seus herdeiros, como forma de compensao a mais alta honraria da cidade, Il Fiorino D'Oro. A proposta, aprovada na Cmara de Vereadores da cidade, foi apresentada pelo vereador Enrico Bosi, do Partido Povo da Liberdade, tendo sido aprovada por apenas um voto acima do quorum mnimo, uma vez que recebeu oposio de muitos vereadores da esquerda, que a consideraram apenas uma forma de beneficiar o nico herdeiro vivo de Dante, Peralvise Serego Alighieri, um produtor de vinho da regio de Valpolicella.

1.5.

Obras

Alm da Divina Comdia, outras obras importantes do autor so: De Vulgari Eloquentia (Sobre a Lngua Vulgar, escrita, curiosamente, em latim);

Vita Nova (Vida Nova), sonetos comentados onde narra a histria do seu amor por Beatriz. A lngua utilizada a toscana, tanto para os poemas (o que no grande novidade, j que muitas obras lricas tinham sido escritas em lngua vulgar) como para os comentrios que, pelo seu carter mais terico, j inovam ao prescindir do latim. Le Rime (As Rimas), tambm chamadas de Canzoniere (Cancioneiro), conjunto de vrios textos em estilo lrico (sonetos, canes, baladas, sextinas...), onde, novamente, canta o amor idealizado (amor platnico), Beatriz, bem como a Cincia, a Filosofia, a Moral (num sentido amplo do termo); Il Convivio (O Convvio), de carter filosfico, apresentado pelo poeta como um banquete com 14 pratos (simbolizando as canes), acompanhados do po (os comentrios). Faz parte das obras que pretendem dignificar a lngua vulgar, tanto mais que Dante chega aqui a citar autores to importantes como Aristteles ou So Toms de Aquino; Monarchia (Monarquia), onde expe as suas idias polticas; Outras obras, consideradas menores, como As Epstolas, clogas e Quaestio de aqua et terra.

2. Consideraes iniciais sobre a Divina Comdia

A Divina Comdia (em italiano: Divina Commedia, originalmente Comeda, mais tarde batizada de Divina por Giovanni Boccaccio) um poema de vis pico e teolgico da literatura italiana e da mundial, escrita por Dante Alighieri, e que dividida em trs partes: Inferno, Purgatrio e Paraso. O poema chama-se "Comdia" no por ser engraado, mas porque termina bem (no Paraso). Era esse o sentido original da palavra Comdia, em contraste com a Tragdia, que terminava, em princpio, mal para os personagens. Desconhece-se a data exata em que foi escrita, mas as opinies mais reconhecidas asseguram que o Inferno pode ter sido composto entre 1304 e 1307-1308, o Purgatrio de 1307-1308 a 1313-1314 e por ltimo o Paraso de 1313-1314 a 1321 (este ltimo ano coincide com o da morte de Dante). Dante escreveu a "Comdia" no seu dialeto local, ao criar um poema de estrutura pica e com propsitos filosficos, Dante demonstrava que a lngua toscana (muito aproximada do que hoje conhecido como lngua italiana, ou lngua vulgar, em oposio ao latim, que se considerava como a lngua apropriada para discursos mais srios) era adequada para o mais elevado tipo de expresso, ao mesmo tempo que estabelecia o toscano como dialeto padro para o italiano. Os mais variados pintores de todos os tempos criaram ilustraes sobre a obra, podendo-se destacar Botticelli, Gustave Dor e Dal. A Divina Comdia hoje a fonte original mais acessvel para a cosmoviso medieval, que dividia o Universo em crculos concntricos. A composio do poema baseada no simbolismo do nmero 3 (nmero que simboliza a Santssima Trindade, assim como tambm, simboliza o equilbrio e a estabilidade em algumas culturas, e que tambm tem relao com o tringulo): a obra est dividida em trs partes, Inferno, Purgatrio e Paraso; cada uma de suas partes est dividida em Cantos2, compostos de Tercetos; possu trs personagens principais: Dante, que personifica o homem, Beatriz que personifica a f e Virglio que personifica a razo. Virglio o guia de Dante pelo Inferno e o Purgatrio. Beatriz o guia no Paraso;

Um tipo de diviso adotado pelos autores em longas poesias

na floresta, onde Dante se perde, no incio das obra, atacado por trs feras (Pantera, Leo e a Loba) que representam trs pecados (Pantera, a incontinncia, Leo, a violncia) e Loba, a fraude); cada um dos trs livros so divididos em 33 cantos (o Inferno possui um canto a mais que serve de introduo ao poema). Cada canto tem cerca de 40 a 50 tercetos (trs versos): no total so 100 cantos e 14.233 versos; os lugares de cada livro (o Inferno, o Purgatrio e o Paraso) so divididos em nove crculos (3 vezes 3) cada, formando no total 27 (3 vezes 3 vezes 3) nveis; os 3 livros rimam no ltimo verso, pois terminam com a mesma palavra: stelle (que significa estrelas, em italiano) e essa palavra possui 6 letras (3 mais 3).

A Divina Comdia prope que a Terra est no meio de uma sucesso de crculos concntricos, que formam a Esfera Armilar. O meridiano onde est Jerusalm hoje, seria o lugar atingido por Lcifer ao cair das esferas mais superiores e que fez da Terra Santa o Portal do Inferno. Portanto o Inferno, responderia pela depresso do Mar Morto onde todas as guas convergem, e o Paraso e o Purgatrio seriam os segmentos dos crculos concntricos que juntos respondem pela Mecnica Celeste.

3. Inferno
O inferno formado por Nove Crculos, Trs Vales, Dez Fossos e Quatro Esferas. Essa organizao foi baseada na teoria medieval de que o universo era formado por crculos concntricos. O Inferno foi criado devido a queda de Lcifer do Cu. Lcifer teria cado em Jerusalm, a Terra Santa, portanto, ali est o Portal do Inferno. O inferno torna-se mais profundo a cada crculo, pois os pecados so mais graves. Portanto os pecados menos graves esto logo no incio, e os mais graves no final. A justia do Inferno, debatida no Canto 11, est de acordo com a idia de Aristteles, relatada a Nicmaco, na sua obra tica: deve ser observado que h trs aspectos das coisas que devem ser evitados nos modos: a malcia, a incontinncia e a bestialidade. Raciocina-se assim: A alma incontinente tem culpa, mas a culpa menos grave que o dolo, a vontade de pecar. Esta vontade, quando se origina como manifestao da natureza animal ainda menos grave que aquele pecado (o dolo) que cometido de forma premeditada, usando a inteligncia do ser humano para o mal. Mesmo assim, menos grave um indivduo planejar e executar um crime contra um desconhecido, que pode se defender do estranho que o ameaa, do que ele fazer o mesmo com algum que confia nele, e por isto est indefeso, por isso a traio, considerada o maior pecado, o qual recebe a punio mxima no local mais profundo do inferno. A seguir est uma tabela mostrando os diversos Cantos do Inferno.

Cantos do Inferno
Cantos 1 2 3 4 Local descrito Introduo. Introduo ao Inferno. Vestbulo do Inferno. Primeiro Crculo.

5 6 7-8 9 - 10 - 11 12 ao 17 18 19 20 21 - 22 23 24 - 25 26 - 27 28 - 29 - 30 31 32 33 34

Segundo Crculo. Terceiro Crculo. Quarto Crculo e Quinto Crculo. Sexto Crculo: Portas de DiTE.. Stimo Crculo: Primeiro Vale, Segundo Vale e Terceiro Vale. Oitavo Crculo: Primeiro Fosso e Segundo Fosso. Oitavo Crculo: Terceiro Fosso. Oitavo Crculo: Quarto Fosso. Oitavo Crculo: Quinto Fosso. Oitavo Crculo: Sexto Fosso. Oitavo Crculo: Stimo Fosso. Oitavo Crculo: Oitavo Fosso. Oitavo Crculo: Nono Fosso e Dcimo Fosso. Descendo para o nono crculo. Nono Crculo: Primeira Esfera (CANA). Segunda Esfera (ANTENORA). Nono Crculo: Terceira Esfera (PTOLOMEIA). Nono Crculo: Quarta Esfera (JUDECA).

3.1.O Incio da Jornada - A Selva, o Monte

Dante sem saber ao certo como, talvez por estar sonolento, perdeu-se em uma selva sombria. Segundo a tradutora Dorothy L. Sayers3, a selva uma representao simblica da perdio no pecado, onde a confuso to grande que a alma no se acha capaz de reencontrar o caminho certo. Uma vez perdido na selva escura, um homem s poder escapar se, atravs do uso da razo, do intelecto, descer de forma que veja o seu pecado no como um obstculo externo (as feras que aparecero seguir), mas como vontade de caos e morte dentro de si (inferno). Ento Dante achou um monte, na interpretao de Sayers, representa no nvel mstico a ascenso da alma a Deus. No nvel moral, a imagem do arrependimento. Pode ser escalado diretamente pela estrada certa, mas no pela selva selvagem porque ali os pecados da alma so expostos e aparecem como demnios (as feras) com um poder e vontade prprios, impedindo qualquer progresso. O monte pode ser uma representao alegrica da montanha do purgatrio que no pode ser escalada pela selva escura. Dante a subiu nesse monte e logo apareceram trs feras (Pantera, Leo e Loba), provavelmente os animais representam trs tipos de pecados (que so discutidos no Canto 11) e tambm trs divises do inferno, uma representao alegrica dos pecados de acordo com Toms de Aquino, que influenciou Dante. A Pantera (incontinncia), o leo (violncia) e a loba (fraude) refletem nveis de gravidade de acordo com os conhecimentos do homem (quanto mais se sabe, mais grave o pecado). Segundo Sayers refletem trs estgios da vida do homem (juventude, meiaidade e velhice). Os pecados cometidos na velhice seriam mais graves, pois quem os comete j sabe diferenciar o certo do errado. Ento Dante encontra Virglio que se prope a retir-lo do avano das feras. Dante diz ser Virglio seu autor favorito. Virglio prope a Dante uma jornada pelo Inferno, Purgatrio e Paraso. A acaba o canto 1. No Canto 2 Dante se acovarda e tenta desistir da jornada, mas quando Virglio revela ter sido mandado por Beatriz, que saiu do cu e foi falar com ele no Limbo para ajudar Dante, ele recupera sua coragem, a se inicia a Jornada de Dante.
3

Dorothy Leigh Sayers (Oxford, 13/6/1893 Witham, 17/12/1957) foi uma renomada autora, tradutora e humanista inglesa. Foi, tambm, estudiosa de lnguas clssicas e modernas. Ela muito conhecida, em seu pas de origem, por ter escrito uma srie de romances policiais, situados entre as Primeira e Segunda Guerras, nos quais o personagem principal, Lord Peter Wimsey, um aristocrata ingles, e espio amador. Entretanto, a prpria autora considera seu principal trabalho a traduo da Divina Comdia.

3.2.

O Portal e o Vestbulo do Inferno

Deixai toda esperana, vs que entrais!

O Portal do Inferno no tem portas ou cadeados, somente um arco com um aviso que adverte: uma vez dentro, deve-se abandonar toda a esperana de rever o cu, pois de l no se pode voltar. A alma s tem livre-arbtrio enquanto viva, portanto, viva se decide pelo Cu ou pelo Inferno. Depois de morta, perde a capacidade de raciocinar e tomar decises. O Vestbulo do Inferno ou Ante-Inferno onde esto os mortos que no podem ir para o Cu nem para o Inferno. O Cu e Inferno so estados onde uma escolha permanentemente recompensada (de forma positiva ou negativa), deve tambm existir um estado onde a negao da escolha seja recompensada, uma vez que recusar a escolha escolher a indeciso. O vestbulo a morada dos indecisos, covardes e que passaram a vida em cima do muro. Eles nunca quiseram assumir compromissos, tomar decises firmes, por acharem que assim perderiam a oportunidade de fazer alguma coisa. Os covardes so condenados a correr em filas atrs de uma bandeira que corre rapidamente, picados por vespas e moscardos. Entre o vestbulo e o primeiro crculo est o rio Aqueronte, o primeiro dos rios do Inferno, onde Caronte trabalha com sua balsa transportando os mortos. Existem outras formas (como portos) de atravessar o Aqueronte, sendo Dante muito pesado para ir barca de Caronte pois que est vivo mandado para uma dessas outras entradas. O Portal do Inferno e o Vestbulo so descritos no Canto III.

3.3.
seguir.

Crculos do Inferno

Entrando no Inferno, Dante, guiado por Virglio, passa pelos vrios crculos descritos a 3.3.1.Primeiro Crculo (Limbo) Antes do Limbo h um abismo sem fim, de onde se ouve os gritos dos pecadores. Neste primeiro crculo encontra-se o Limbo. No se tem uma noo precisa de como o viajante e seu guia chegaram no local, pois Dante desmaiou no vestbulo do Inferno e quando acorda j est no Limbo. No Limbo esto os mortos bons que viveram antes da morte de Cristo. Os nocondenados, que no foram batizados. Aqui Dante encontra Horcio, Homero, Ovdio e Lucano, sendo Virglio deste crculo. Dante pergunta a Virglio se algum do Limbo j foi levado para o cu, Virglio diz que Deus j levou dali a alma de Ado, de Abel, de No, de Abrao, de David, de Jacob, de Isaac e seus filhos, de Raquel, e muitas outras almas, e que antes disso, nenhum esprito havia se salvado. No limbo est situado o Castelo da Cincia Humana, com Sete Muralhas: O Trivium (Lgica, Gramtica e Retrica) e o Quadrivium (Aritmtica, Astronomia, Geometria e Msica), ao redor do castelo est o Rio Eloqncia (a menor das disciplinas por ser muito raso e fcil de atravessar). Neste castelo esto os personagens Electra, Heitor, Enias, Csar, Camila, Pentesilia, Latino e sua filha Lavnia. Tambm esto Brutus, e Saladino, que est separado dos outros. Tambm l se encontram os filsofos gregos Plato e Scrates, perto deles est Demcrito, ensinando sobre o tomo, tambm esto Digenes de Snope, Anaxgoras, Tales, Empdocles, Herclito e Zeno, Dioscrides, Orfeu, Tlio, Lino, Sneca, o gemetra Euclides, Ptolomeu, Hipcrates, Avicena, Galeno e Averris. O limbo descrito no Canto 4.

3.3.2.Segundo Crculo Aqui est Minos, o juiz do inferno, que ouve as confisses dos mortos (que sempre dizem a verdade, pois no tm mais o dom da inteligncia) e os condena h um determinado crculo do inferno do seguinte modo: se enrolando em sua cauda tantas vezes quantos crculos quer que o pecador desa. Logo depois esto os luxuriosos, que sofrem em um furaco que no para nunca, arrastando os espritos com violncia, atormentando-os, ferindo-os, rolando-os, tal como em vida, quando eles eram levados por suas paixes, que os arrastavam como o vento que, no inferno, os arrasta. Nesse padecer esto Semramis, Clepatra, Helena, Aquiles, Pris, Tristo e mais mil homens que se sacrificaram por amor. Aqui tambm est Francesca de Rimini e seu cunhado e amante, Paulo. Este crculo descrito no Canto 5. 3.3.3.Terceiro Crculo Aqui esto os Gulosos. Atolados na lama e atormentados pela chuva fortssima mesclada com granizo e neve. Em vida o prazer e o conforto de comer alegremente, alm dos limites, o desconforto da tormenta que os aflige. O que antes, em vida, era o prazer solitrio da gula, transformado e ampliado no inferno, onde ficam solitrios na lama, sem falar com seus vizinhos. Essas almas so, tambm, atribuladas por Crbero, o guloso co de trs cabeas, com seu apetite insacivel, que arranha, esfola e esquarteja os espritos dos gulosos. Aqui est Ciaco, um poltico florentino, o nico guloso que no est submerso na lama, tendo falado com Dante, fazendo previses sobre o futuro de Florena. Tudo sendo descrito no Canto 6. 3.3.4.Quarto Crculo Aqui esto os Prdigos e Avarentos. Suas riquezas materiais se transformaram em grandes pesos que um grupo deve empurrar contra o outro, pois suas atitudes em relao riqueza foram opostas. Aqui habitam Pluto e Fortuna, na mitologia grega, so deuses da riqueza. Esta regio parcialmente descrita ano Canto 7. 3.3.5.Quinto Crculo (Estige) Na entrada para este crculo est uma cachoeira de sangue fervente cujo lquido escuro, a descendo, forma algumas praias e um rio lamacento, pantanoso, quase um lago, que se chama Estige, onde esto amontoados os acusados de ira, que se batem e se torturam. No fundo do Estige esto os rancorosos que nunca demonstraram sua ira, eles no podem subir superfcie e ficam na lama do fundo do rio. Flgias, o barqueiro, vm fazendo com sua embarcao, a travessia do Rio Estige. Na outra margem encontra-se a Cidade de Dite. Quando Dante e Virglio fazem a travessia, em direo Dite, Filipe Argenti, um nobre florentino, se agarra ao barco e fala com Dante, sendo depois puxado para o pntano pelos seus companheiros. Isto descrito na continuao do Canto 7, continuando no Canto 8 com a chegada de Flgias, sua descrio acaba na metade do canto 8. 3.3.6.Sexto crculo (Cidade de Dite) A Cidade de Dite serve de diviso entre os pecados cometidos sem inteno (culpa) e os pecados cometidos conscientemente (dolo). cercada por fogo, fossos profundos e por muralhas de

ferro, sobre as portas da cidade esto mais de mil anjos cados. No alto de uma torre esto as trs Erinias (Megera, Aleto e Tisfone), enroladas em hidras, e a Medusa. Inicialmente os demnios no abrem a porta de Dite para Dante e Virglio, ento para auxili-los, surge um anjo que chegou porta e com uma varinha abriu-a, sem nenhuma oposio. A cidade contm um cemitrio que abriga vrios grupos hereges, entre eles, aqueles que no acreditaram na sua existncia, como os seguidores das doutrinas de Epicuro, que negava a sobrevivncia da alma aps a morte corporal, eles esto confinados em tmulos de fogo (j que em vida eles eram queimados em fogueiras) com as tampas levantadas, em cada tmulo h mais de mil condenados. Em um dos tmulos est Farinata degli Uberti, um poltico florentino, neste mesmo tmulo est Frederico II e o Cardeal Ottaviano degli Ubaldini. Logo depois dos muros da cidade h mais alguns tmulos, num deles est o Papa Anastcio II. Esses tormentos so descritos a partir da metade do Canto 8, que termina pouco depois que Dante e Virglio chegam em Dite, continua no canto 9 e no Canto 10, acabando no inicio do Canto 11. 3.3.7.Stimo crculo No fim do sexto crculo h um alto precipcio circular (de onde vem um terrvel odor) que leva ao stimo crculo, onde esto os violentos, que se distribuem por trs vales (ou giros). No canto 11 Virglio descreve a justia do Inferno. O stimo crculo descrito do canto 12 ao canto 17, cada canto descrevendo um vale e os ltimos trs, uma cachoeira que se encontra aps os vales.
3.3.7.1. Primeiro Vale - Vale do Rio Flegetonte

O Rio Flegetonte um rio de sangue fervente. Na sua margem esto algumas runas e o Minotauro de Creta. Ainda na margem do rio, um pouco mais para frente, correm filas de centauros, dentre eles destacam-se Quron, Nesso e Flo. Os centauros esto armados com arcos e flechas, e atiram setas em todas as almas que se erguem do sangue mais do que lhe destinou sua culpa. Os violentos contra a natureza, pessoas e seus bens, esto mergulhados no rio de sangue daqueles que oprimiram. Quanto mais grave o crime, maior a parte imersa. Os tiranos mantm acima da superfcie somente as sobrancelhas, eles atentaram contra a vida e contra os bens de suas vtimas, dentre eles est Alexandre, Dionsio, Azolino, Opizzo da Esti. Os homicidas s mantm fora a cabea. Tambm esto aqui tila, Pirro e Sexto, Riniero de Corneto e Riniero Pazzo. Os assaltantes dentro do rio tm apenas o peito de fora, eles so punidos por terem praticado violncia contra os bens de suas vtimas. Tudo sendo descrito no canto 12.
3.3.7.2. Segundo Vale - Vale da Floresta

Os violentos contra si mesmos (suicidas) so transformados em rvores sombrias. So ouvidos gritos lamentosos. Quando as almas suicidas chegam, caem na selva ao acaso. So, ento, transformadas em sementes, crescendo at tornarem-se rvores silvestres. A folhagem no era verde, mais escura, os ramos no eram lisos, mas nodosos e torcidos, no produzem frutos, mas espinhos venenosos. Nessas infelizes rvores esto os ninhos das Harpias, citadas na Eneida, as quais se alimentam das suas folhas, causando dor e sangramentos nas rvores. Aqui tambm esto cadelas famintas correndo atrs dos esbanjadores, dilacerando-os. descrito no Canto 13.

3.3.7.3. Terceiro Vale - Vale do Deserto

Os violentos contra Deus so condenados um deserto incandescente, estril e sem vida, o oposto do mundo criado por Deus. Eles vivem em um mundo sem cor, sem conforto e sem esperana, o mundo que desejaram ter quando, em vida, rejeitaram tudo o que Deus lhes oferecera, preferindo dar maior valor s coisas materiais. Aqui chove chamas sobre o areal, tal como cai neve nos Alpes. Neste vale est Capneo. Existem quatro tipos de violentos contra Deus: blasfemadores (os violentos contra a Palavra de Deus), intelectuais (os violentos contra o Esprito de Deus), sodomitas (os violentos contra a Natureza de Deus), usurrios (os violentos contra a Sabedoria de Deus). descrito no Canto 14.
3.3.7.4. Cachoeira de Sangue do Rio Flegetonte

Aqui brota o rio Flegetonte, cujas guas passam pelo deserto e a floresta, suas margens so de pedra, Dante e Virglio caminharam pelas margens para no se queimarem. A passagem para o prximo crculo est no fundo do vale, sendo feita de pedra. Tambm no fundo est a cachoeira contida pelo dique do Flegetonte, o vapor do regato condensa-se por cima, salvando do fogo a gua e as margens. H uma multido de almas que est ao longo do dique, dentre elas est Bruneto, que conversa com Dante, tambm esto aqui Guido, Tegghiaio Aldobrandi e Tiago Rusticucci. Dante e Virglio montam no gigante Gerio para atravessar o rio de sangue e ir para o oitavo crculo. descrito no Canto 15 , 16 e 17. 3.3.8.Oitavo crculo (Malebolge) Este crculo chama-se Malebolge, todo em pedra e da cor do ferro, assim como a muralha que o cerca. Aqui esto os fraudulentos. Este crculo est dividido em dez fossos, semelhantes aos fossos que defendem certos castelos, os fossos esto ligados entre si por pontes. descrito do Canto 18 ao 30.
3.3.8.1. Primeiro fosso

Os rufies e sedutores so aoitados por demnios. Eles exploraram as paixes dos outros, controlando-os para servir a interesses prprios. Aqui so eles levados, com chicotadas, a cumprir o desejo dos demnios. Nesse fosso encontram-se Venedico Caccianimico e Jaso. descrito at a metade do Canto 18.
3.3.8.2. Segundo fosso

Os aduladores e lisonjeiros esto submersos em um fosso de ftido excremento. Em vida eles exploravam os outros, ao tirar proveito de seus medos e desejos. Sua arma era a linguagem fraudulenta, atravs de raciocnios falsos, que destroem a comunicao entre as mentes. Eles esto imersos nas fezes que deixaram no mundo. Aqui est Alessio Interminei de Lucca. descrito a partir da metade do Canto 18, finalizando neste canto.
3.3.8.3. Terceiro fosso

C esto os simonacos (traficantes de artefatos sagrados), enterrados de cabea para baixo e suas pernas so assadas por velas. Esta a punio aplicada aos assassinos de aluguel, pelas leis municipais de Florena. Os buracos se assemelham a fontes de batismo, os simonacos, que perverteram a igreja, so batizados ao contrrio, em vez de leo, o fogo, aplicado aos ps.

Vrios condenados ocupam o mesmo buraco, onde so empilhados, ficando apenas o mais recente com as pernas de fora. Nessa punio est o Papa Nicolau III, o maior simonaco, fato demonstrado pela altura das chamas nos seus ps. Inicialmente Nicolau confunde Dante com o Papa Bonifcio VIII. Quando a confuso esclarecida, Nicolau diz a Dante que prev a condenao por simonia tanto de Bonifcio VIII quanto a do Papa Clemente V, um papa ainda mais corrupto. descrito no Canto 19.
3.3.8.4. Quarto fosso

Neste fosso esto os adivinhos, os quais tm a cabea torcida, de forma que no conseguem olhar para a frente. a punio por alegarem saber o futuro que somente Deus sabe. Aqui est Tirsias, Manto, Eurpilo, Miguel Scotto e Guido Bonatti. descrito no Canto 20.
3.3.8.5. Quinto fosso

Os corruptos esto submersos em um caldo fervente, os que tentam ficar com a cabea acima do caldo so atingidos por setas de demnios citados h abaixo. Em vida os corruptos tiraram proveito da confiana que a sociedade depositava neles, no inferno, esto submersos em caldos, escondidos, pois suas negociaes eram feitas s escondidas. Os demnios que habitam o quinto fosso e o significado literal dos seus nomes so: Malacoda (Malvada Cauda); Calcabrina (Pisa Neve); Alichino (Asa Baixa); Cagnazzo (Focinho de Co); Barbariccia (Barba Crespa); Libicocco (Libiano); Draghignazzo (Drago Feio); Graffiacane (Esfola-Ces); Ciriatto (Porcalho); Farfarello (Duende); Rubicante (Vermelhao). A ponte que liga o quinto fosso ao sexto, conforme Malacoda explicou Virglio, desmoronou h mil duzentos e sessenta e seis anos, por isso, os demnios sob ordens de Malacoda, levariam Dante e Virglio por outro caminho que d para o sexto fosso. Nesse meio tempo, um dos condenados, Ciampolo, pego pelos demnios fora do caldo. O padecente tenta subornar (como costume dos corruptos) os demnios, dizendo que delataria (outro costume dessa corja) outros companheiros que de vez em quando tambm ficavam fora do caldo. Mas os demnios no se deixam enganar e partem para cima do desgraado. Ciampolo foge, conseguindo safar-se e mergulhando novamente no caldo, o que provoca uma briga entre os demnios. Os demnios, depois da briga, ainda perseguem Dante e Virglio, responsabilizando-os pelo desentendimento. Mas os dois conseguem, antes de serem pegos, ir para o sexto fosso. Os demnios no puderam acompanh-los, para frustrao do bando, pois no podem sair do quinto fosso. Isso descrito no Canto 21 e 22, acabando no inicio do Canto 23.
3.3.8.6. Sexto fosso

Os hipcritas esto vestidos com roupas brilhantes, atraentes, porm pesadas como o chumbo, este o peso que no sentiram na conscincia ao fazerem maldades. No inferno, sentem o peso de seu falso brilho. Aqui esto os frades Catalano e Loderingo. descrito do inicio do Canto 23 e acaba no inicio do Canto 24, onde Dante e Virglio tem de escalar uma runa que vai para o stimo fosso.
3.3.8.7. Stimo fosso

Os ladres so mordidos por serpentes. Esses infelizes tm seus corpos transpassados constantemente por serpentes e outros rpteis, que os atravessam e os desintegram, borrando seus traos humanos.

Aqui est Agnel (Agnello dei Brunelleschi), um nobre florentino que aparece inicialmente como uma nica alma humana, mas depois chega Cianfa dei Donati (um outro nobre florentino), surgindo como um rptil de seis patas, o qual se mescla com Agnel. Puccio Sciancato, outro nobre florentino que nesse poo padece, o nico que no se transforma em serpente durante a visita de Dante. Isto est descrito do inicio do Canto 24 ao Canto 25.
3.3.8.8. Oitavo fosso

Os maus conselheiros esto envoltos por chamas. Em vida eles induziram outros a praticar a fraude. O fogo que os atormenta tambm oculta os conselheiros da fraude, pois o pecado deles foi cometido escondido. E como pecaram com suas lnguas, agora a fala s pode passar pela lngua da chama furtiva. Aqui est Ulisses e Diomedes descrito do Canto 26 ao Canto 27.
3.3.8.9. Nono fosso

Os semeadores de discrdias so esfaqueados pelas espadas de um demnio. O demnio que os pune causa mutilaes em partes do corpo representativas do tipo de discrdia que provocaram. Eles esto com as entranhas para fora, aparecendo seus estmagos, alguns tm a cabea cortada. Existem trs tipos de semeadores de discrdias: criadores de cismas religiosos, instigadores de conflitos sociais e semeadores de desunio familiar. Aqui est Geri del Bello. descrito do Canto 28 at o inicio do Canto 29.
3.3.8.10. Dcimo fosso

Pecadores que cometeram qualquer tipo de falsificao esto cobertos de lepra e sarna. Em nossa sociedade, eles podem representar aqueles que falsificam remdios e comida, os que constroem prdios e casas com materiais de baixa qualidade, etc. Aqui so seus corpos que se tornam falsos, ao apodrecerem, cobrindo-se de lepra. Existem 4 tipos de falsificadores, sendo eles: alquimistas, simuladores, falsos e mentirosos. descrito do inicio do Canto 29 ao 30. 3.3.9.Nono Crculo (Ccito) Os Gigantes obstruem a passagem do oitavo crculo para o ltimo crculo. Eles esto acorrentados em poos congelados, a punio por, em vida, terem se revoltado contra Jpiter. Os gigantes so: Nemrode, Efialtes, Briareu, Enclado, Egeon e Anteu. Anteu ajuda Dante e Virglio a irem para o prximo crculo, carregando-os nas mos e colocando-os l. O Nono Crculo o Rio Ccito, que est congelado, o rio das lamentaes que fica no centro da Terra e formado pelas lgrimas de Lcifer e pelos rios do Inferno que nele desguam seu sangue. No Ccito esto imersos os traidores, representados por Lcifer, o traidor de Deus, que aqui reside. Os traidores distribuem-se em quatro esferas diferentes, dependendo da gravidade da traio cometida. As esferas chamam-se: Cana, Antenora, Ptolomia e Judeca. O Canto 31 descreve Dante e Virglio descendo este crculo. A descrio desse crculo, propriamente dita, vai do Canto 32 ao 34.
3.3.9.1. Cana

onde so punidos os traidores de seus parentes. Aqui as almas permanecem submersas com apenas o trax e a cabea fora do gelo. Seu nome tem origem no personagem bblico Caim, que matou seu irmo Abel por causa de inveja.

3.3.9.2. Antenora

Aqui so punidos os traidores de sua ptria ou partido poltico. As almas ficam submersas no nvel do pescoo, com apenas suas cabeas fora do gelo. O nome foi tirado de Antenor, o prncipe troiano que traiu o seu pas ao manter uma correspondncia secreta com os gregos. Antenora e Ptolmeia so descritas no Canto 32 e 33.
3.3.9.3. Ptolmeia

Aqui so punidos os traidores de seus hspedes. As almas esto presas no gelo do lago apenas com o rosto para fora de forma que, quando choram, suas lgrimas congelam e cobrem seus olhos. O nome origina-se do personagem bblico Ptolomeu, onde o capito de Jeric convida Simo e seus dois filhos ao seu castelo e l, traioeiramente, os mata a sangue-frio: pois quando Simo e seus filhos haviam bebido bastante, Ptolomeu e seus homens se levantaram, e sacaram de suas armas, e chegaram at Simo na sala de ceia, e o mataram, e seus dois filhos, e parte dos seus servos. Aqui est o Conde Ugolino della Gherardesca e o Arcebispo Rogrio.
3.3.9.4. Judeca

Aqui esto aqueles que, em vida, traram seus benfeitores. Eles sofrem intensamente por estarem submersos totalmente no gelo do Ccito, conscientes, para a eternidade. Aqui reside Lcifer, tambm preso no gelo at o meio do peito, peludo, com enormes asas que possuem membranas como a dos morcegos no lugar de penas, provoca um vento sentido por toda a esfera, ele tem trs cabeas e com cada uma delas, morde um dos trs maiores traidores da histria: Judas, Brutus e Cssio. O nome vem de Judas, o traidor de Jesus Cristo. descrita no Canto 34, finalizando o Inferno.

4. Purgatorio
Purgatorio (Italian for "Purgatory") is the second part of Dante's Divine Comedy. It is an allegory telling of the climb of Dante up the Mount of Purgatory, guided by the Roman poet Virgil. In the poem, Purgatory is depicted as a mountain in the Southern Hemisphere, consisting of a bottom section (Ante-Purgatory), 7 levels of suffering and spiritual growth, and finally the Earthly Paradise at the top. It was written in the early 14th century.

4.1.

Uma viso geral do Purgatrio

Having survived the depths of Hell (described in the Inferno), Dante and Virgil ascend out of the undergloom, to the Mountain of Purgatory on the far side of the world. The Mountain is an island, the only land in the Southern Hemisphere. Dante describes Hell as existing underneath Jerusalem, created by the impact of Satan's fall. Mount Purgatory, on exactly the opposite side of the world, was created by a displacement of rock, caused by the same event.[1] At the shores of Purgatory, Dante and Virgil are attracted by a musical performance by Casella, but are reprimanded by Cato, a pagan who has been placed by God as the general guardian of the approach to the mountain. The text gives no indication whether or not Cato's soul is destined for heaven: his symbolic significance has been much debated. (Cantos I and II). Allegorically, the Purgatorio represents the Christian life. Christian souls arrive escorted by an angel, singing in exitu Israel de Aegypto. In his Letter to Cangrande, Dante explains that this reference to Israel leaving Egypt refers both to the redemption of Christ and to "the conversion of the soul from the sorrow and misery of sin to the state of grace."[2] Appropriately, therefore, it is Easter Sunday when Dante and Virgil arrive. The Purgatorio is notable for demonstrating the medieval knowledge of a spherical Earth. During the poem, Dante discusses the different stars visible in the southern hemisphere, the altered position of the sun, and the various timezones of the Earth. At this stage it is, Dante says, sunset at Jerusalem, midnight on the River Ganges, and sunrise in Purgatory.

Dante starts the ascent of Mount Purgatory at sunrise. On the lower slopes (designated as "ante-Purgatory" by commentators) Dante meets first a group of excommunicates, detained for a period thirty times as long as their period of contumacy. Ascending higher, he encounters those too lazy to repent until shortly before death, and those who suffered violent deaths (often due to leading extremely sinful lives). These souls will be admitted to Purgatory thanks to their genuine repentance, but must wait outside for an amount of time equal to their lives on earth (Cantos III through VI). Finally, Dante is shown a beautiful valley where he sees the lately deceased monarchs of the great nations of Europe, and a number of other persons whose devotion to public and private duties hampered their faith (Cantos VII and VIII). Dante's beautiful description of evening in this valley (Canto VIII) was the inspiration for a similar passage in Byron's Don Juan.[3] From this valley Dante is carried (while asleep) up to the gates of Purgatory proper (Canto IX). The gate of Purgatory is guarded by an angel who uses the point of his sword to draw the letter "P" (signifying peccatum, sin) seven times on Dante's forehead, bidding him to "wash you those wounds within." The angel uses two keys, silver (remorse) and gold (reconciliation) to open the gate both are necessary.[4] The angel at the gate then warns Dante not to look back, lest he should find himself outside the gate again, symbolizing Dante having to overcome and rise above the hell that he has just left and thus leaving his sinning ways behind him. From there, Virgil guides the pilgrim Dante through the seven terraces of Purgatory. These correspond to the seven deadly sins, each terrace purging a particular sin in an appropriate manner. Those in purgatory can leave their circle whenever they like, but essentially there is an honor system where no one leaves until they have corrected the nature within themselves that caused them to commit that sin. Souls can only move upwards and never backwards, since the intent of Purgatory is for souls to ascend towards God in Heaven, and can ascend only during daylight hours, since the light of God is the only true guidance. Associated with each terrace are historical and mythological examples of the relevant deadly sin and of its opposite virtue, together with an appropriate prayer and beatitude.

4.2.

The Terraces of Purgatory

In an example of humility, the Emperor Trajan stops to render justice to a poor widow, Purgatorio, Canto 10 On the first three terraces of Purgatory are purified those whose sins were caused by perverted love directed towards actual harm of others.

4.2.1.First Terrace . The proud are purged by carrying giant stones on their backs, unable to stand up straight (Cantos X through XII). This teaches the sinner that pride puts weight on the soul and it is better to throw it off. Furthermore, there are carvings of historical and mythological examples of pride and humility to learn from. With the weight on one's back, one cannot help but see this carved pavement and learn from it. The prayer for this terrace is the Lord's Prayer, and the beatitude is blessed are the poor in spirit. At the ascent to the next terrace, an angel clears a letter P from Dante's head. This process is repeated on each terrace. Each time a P is removed, Dante's body feels lighter, because he becomes less and less weighed down by sin.

4.2.2.Second Terrace . The envious are purged by having their eyes sewn shut and wearing clothing that makes the soul indistinguishable from the ground (Cantos XIII through XV). This is akin to a falconer's

sewing the eyes of a falcon shut in order to train it. In this regard, God is the falconer and is training the souls not to envy others and to direct their love towards Him. Two examples of envy (Cain who was jealous of his brother, and Aglauros who was jealous of her sister) are contrasted with three of generosity. Because the souls here cannot see, the examples are voices on the air, including Jesus' words "love your enemies." As he is leaving the terrace, the dazzling light of the angel causes Dante to observe that the angle of incidence is equal to the angle of reflection "as theory and experiment will show."[5] The beatitude for this terrace is blessed are the merciful.

4.2.3.Third Terrace . The wrathful are purged by walking around in acrid smoke (Cantos XV through XVII). Souls correct themselves by learning how wrath has blinded their vision, impeding their judgment (the sin of wrath represents a perversion of the natural love of justice). The prayer for this terrace is the Agnus Dei, and the beatitude is blessed are the peacemakers. 4.2.4.Fourth Terrace On the fourth terrace we find sinners whose sin was that of deficient lovethat is, sloth or acedia. . The slothful are purged by continually running (Cantos XVIII and XIX). Those who were slothful in life can only purge this sin by being zealous in their desire for penance. Allegorically, spiritual laziness and lack of caring lead to sadness, and so the beatitude for this terrace is blessed are they that mourn, for they shall be comforted.[6] On the fifth through seventh terraces are those who sinned by loving good things, but loving them in a disordered way.

4.2.5.Fifth Terrace . The avaricious and prodigal are purged by lying face-down on the ground, unable to move (Cantos XIX through XXI). Excessive concern for earthly goodswhether in the form of greed or extravaganceis punished and purified. The sinner learns to turn his desire from possessions, power or position to God. It is here that the poets meet the soul of Statius, who has completed his purgation and joins them on their ascent to paradise.

4.2.6.Sixth Terrace . The gluttonous are purged by abstaining from any food or drink (Cantos XXII through XXIV). Here, the soul's desire to eat a forbidden fruit causes its shade to starve. To sharpen the pains of hunger, the former gluttons on this terrace are forced to pass by cascades of cool water without stopping to drink. (Considering Dante's use of Greek myth, this may be inspired by Tantalus.)

4.2.7.Seventh Terrace . The lustful are purged by burning in an immense wall of flame (Cantos XXV through XXVII). All of those who committed sexual sins are purified by the fire. Excessive sexual desire

misdirects one's love from God and this terrace is meant to correct that. In addition, perhaps because all sin has its roots in misguided love, every soul who has completed his penance on the lower six cornices must pass through the wall of flame before ascending to the Earthly Paradise. Here Dante, too, must share the penance of the redeemed as the last "P" is removed from his forehead.

4.3.

Aps os terraos

The ascent of the mountain culminates at the summit, which is in fact the Garden of Eden (Cantos XXVIII through XXXIII). This place is meant to return one to a state of innocence that existed before the sin of Adam and Eve caused the fall from grace. Here Dante meets Matelda, a woman of grace and beauty who prepares souls for their ascent to heaven. With her Dante witnesses a highly symbolic procession that may be read as an allegorical masque of the Church and the Sacrament. The procession forms an allegory within the allegory, somewhat like Shakespeare's play within a play. One participant in the procession is Beatrice, whom Dante loved in childhood, and at whose request Virgil was commissioned to bring Dante on his journey. Virgil, as a pagan, is a permanent denizen of Limbo, the first circle of Hell, and may not enter Paradise; he vanishes. Beatrice then becomes the second guide, and will accompany Dante in his vision of Heaven. Dante drinks from the River Lethe, which causes the soul to forget past sins, and then from the River Euno, which effects the renewal of memories of good deeds. Thus purified, souls can direct their love fully towards God to the best of their inherent capability to do so. They are then ready to leave Mount Purgatory for Paradise. Being totally purged of sin, Purgatorio ends with Dante anticipating his ascent to heaven (described in the Paradiso), his vision aimed at the stars.

5. Paraso
Paradiso (Italian for "Paradise" or "Heaven") is the third and final part of Dante's Divine Comedy. It is an allegory telling of Dante's vision of heaven, guided by Beatrice, Dante's ideal woman. In the poem, Paradise is depicted as concentric spheres surrounding the earth, consisting of the Moon, Mercury, Venus, the Sun, Mars, Jupiter, Saturn, the Fixed Stars, the Primum Mobile and finally, the Empyrean. It was written in the early 14th century.

5.1.

Uma viso global do Paraso

After an initial ascension from the top of Mount Purgatory (Canto I), Beatrice guides Dante through the nine celestial spheres of Heaven. These are concentric and spherical, similar to Aristotelian and Ptolemaic cosmology. Dante admits that the vision of heaven he receives is the one that his human eyes permit him to see. Thus, the vision of heaven found in the Cantos is Dante's own personal vision, ambiguous in its true construction. The addition of a moral dimension means that a soul that has reached Paradise stops at the level applicable to it. Souls are allotted to the point of heaven that fits with their human ability to love God. Thus, there is a heavenly hierarchy. All parts of heaven are accessible to the heavenly soul. That is to say all experience God but there is a hierarchy in the sense that some souls are more spiritually developed than others. This is not determined by time or learning as such but by their proximity to God (how much they allow themselves to experience Him above other things). It must be remembered in Dante's schema that all souls in Heaven are on some level always in contact with God.

While the structures of the Inferno and Purgatorio were based around different classifications of sin, the structure of the Paradiso is based on the four cardinal virtues and the three theological virtues.

5.2.

The Spheres of Heaven

The nine spheres are:

5.2.1.First Sphere . The sphere of the Moon is that of souls who abandoned their vows, and so were deficient in the virtue of fortitude (Cantos II through V). Dante meets Piccarda, sister of Dante's friend Forese Donati, who died shortly after being forcibly removed from her convent. Beatrice discourses on the freedom of the will, and the inviolability of sacred vows.

5.2.2.Second Sphere . The sphere of Mercury is that of souls who did good out of a desire for fame, but who, being ambitious, were deficient in the virtue of justice (Cantos V through VII). Justinian recounts the history of the Roman Empire. Beatrice explains to Dante the atonement of Christ for the sins of humanity.

5.2.3.Third Sphere . The sphere of Venus is that of souls who did good out of love, but were deficient in the virtue of temperance (Cantos VIII and IX). Dante meets Charles Martel of Anjou, who decries those who adopt inappropriate vocations, and Cunizza da Romano. Folquet de Marseilles points out Rahab, the brightest soul among those of this sphere, and condemns the city of Florence for producing that "cursed flower" (the florin) which is responsible for the corruption of the Church.

5.2.4.Fourth Sphere . The sphere of the Sun is that of souls of the wise, who embody prudence (Cantos X through XIV). Dante is addressed by St. Thomas Aquinas, who recounts the life of St. Francis of Assisi and laments the corruption of his own Dominican Order. Dante is then met by St. Bonaventure, a Franciscan, who recounts the life of St. Dominic, and laments the corruption of the Franciscan Order. The two orders were not always friendly on earth, and having members of one order praising the founder of the other shows the love present in Heaven. Dante arranges the wise into two rings of twelve; his choices of who to include give his assessment of the significant philosophers of medieval times. Albertus Magnus, Peter Lombard, and Sigier of Brabant are among those included. Finally, Aquinas introduces King Solomon, who answers Dante's question about the doctrine of the resurrection of the body.

5.2.5.Fifth Sphere . The sphere of Mars is that of souls who fought for Christianity, and who embody fortitude (Cantos XIV through XVIII). The souls in this sphere form an enormous cross. Dante speaks with the soul of his ancestor Cacciaguida, who praises the former virtues of the residents of Florence, recounts the rise and fall of Florentine families and foretells Dante's exile from Florence, before finally introducing some notable warrior souls (among them Joshua, Roland, Charlemagne, and Godfrey of Bouillon).

5.2.6.Sixth Sphere . The sphere of Jupiter is that of souls who personified justice, something of great concern to Dante (Cantos XVIII through XX). The souls here spell out the Latin for "Love justice, ye that judge the earth," and then arrange themselves into the shape of an imperial eagle. Present here are David, Hezekiah, Trajan (converted to Christianity according to a medieval legend), Constantine, William II of Sicily, and (Dante is amazed at this) Ripheus the Trojan, saved by the mercy of God.

5.2.7.Seventh Sphere . The sphere of Saturn is that of the contemplatives, who embody temperance (Cantos XXI and XXII). Dante here meets Peter Damian, and discusses with him monasticism, the doctrine of predestination, and the sad state of the Church. Beatrice, who represents theology, becomes increasingly lovely here, indicating the contemplative's closer insight into the truth of God.

5.2.8.Eighth Sphere . The sphere of fixed stars is the sphere of the Church Triumphant (Cantos XXII through XXVII). Here, Dante sees visions of Christ and of the Virgin Mary. He is tested on faith by Saint Peter, hope by Saint James, and love by Saint John the Evangelist. Dante justifies his medieval belief in astrology, that the power of the constellations is drawn from God.

5.2.9.Ninth Sphere . The Primum Mobile ("first moved" sphere) is the abode of angels (Cantos XXVII through XXIX). Dante sees God as a point of light surrounded by nine rings of angels, and is told about the creation of the universe.

5.3.

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From the Primum Mobile, Dante ascends to a region beyond physical existence, called the Empyrean (Cantos XXX through XXXIII). Here the souls of all the believers form the petals of an enormous rose. Here, Beatrice leaves Dante with Saint Bernard, because theology has reached its limits. Saint Bernard prays to Mary on behalf of Dante. Finally, Dante comes face-to-face with God Himself, and is granted understanding of the Divine and of human nature. His vision is improved beyond that of human comprehension. God appears as three equally large circles within each other representing the Father, the Son and the Holy Spirit with the essence of each part of God, separate yet one. The book ends with Dante trying to understand how the circles fit together, how the Son is separate yet one with the Father but as Dante put it "that was not a flight for my wings"[1] and the vision of God becomes equally inimitable and inexplicable that no word or intellectual exercise can come close to explaining what he saw. Dante's soul, through God's absolute love, experiences a

unification with itself and all things, "but already my desire and my will were being turned like a wheel, all at one speed, by the Love which moves the sun and the other stars."[2]

6. Bibliografia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Dante_Alighieri http://pt.wikipedia.org/wiki/Divina_com%C3%A9dia http://pt.wikipedia.org/wiki/Inferno_de_Dante http://en.wikipedia.org/wiki/Purgatorio_(Dante) http://en.wikipedia.org/wiki/Paradiso_(Dante)