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<<El proceso de objetivacin, constitucin y despliegue de la ontologa de los afectos: Per 1532-1632>>

Estado de la cuestin Cul es la razn para plantearse este tipo de problema y continuar (1) un debate entre los diversos filsofos en actividad de nuestra universidad?, cul es la razn de ese empecinamiento por querer ser nosotros mismos espiritualmente?, cules son los fundamentos para esa tarea?, por supuesto que las preguntas y respuestas son diversas ---es muy bueno que as sea--- y vienen dndose desde hace treinta aos pero insistentemente en la dcada del 80 y ms marcadamente en la dcada del 90. La que voy a ofrecer aqu es una visin del problema dentro de ciertas coordenadas espirituales ---que el lector tiene derecho a saber por declaracin del mismo--- por dos razones 1] contra la costumbre de colocar cartel en los contendientes ---com lo cual se pretende probablemente descalificarlo--- para lo cual dir com qu influencias reales y espirituales voy a efectuar esta tarea de revisin sinttica del estado de la cuestin (2), 2] sobre esta base, y dentro de ella, el sentido histrico de mi propia reflexin. Efectivizada la ubicacin de las coordenadas espirituales para evaluar el estado de la cuestin, pasar al punto [2] expuesto antes. Dice claramente H-G Gadamer que un pensamiento histrico tiene que ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia historicidad (3). Es decir pensar la historicidad de la subjetividad, es decir el proceso histrico de la autoconciencia, supone que quien realiza tal tarea se situe dentro de esa historicidad como parte que evala el todo, y sujeto su propio planteamientos a relativizacin. La visin del sujeto-filsofo que contempla la historicidad como una especie de individuo omniciente es una visin teolgica del asunto, es ms prctico pensar que es un sujeto que se plantea la totalidad desde los diversos momentos del conocimiento producido por otros desde el cual l puede ofrecer una visin de esa historicidad, asumiendo concientemente ser parte de esa historicidad que construye y en la cual, l a la vez, es parte. Mientras constituye una visin el asume ser parte constitutiva de esa visin global que constituye. Esto nos evita la tendencia humana de querer elevar todo pensamiento individual a totalidad y nos libra de los que presumen negar como absurda a aspirao totalidade, la razn parece estar en que estos crticos se colocan frente a la idea de totalidad y la misma totalidad como un individuo omniciente. La generalizacin filosfica, la ontologa, efectuada por un sujeto filosfico, es producto de las generalizaciones que proceden de los campos ontolgicos regionales y especficos (4).

2 Todo lo hasta aqu dicho carecera de valor, sera rido, estril, opaco, si no estuviese completamente impregnado del espritu radicalmente antiplatnico y anticristiano proveniente de la metafsica de F. Nietzsche. Nuestra lectura sinttica del estado de la cuestin ser entonces desde estas coordenadas donde pondr el nfasis en el problema de la subjetividad que se procesa en una sociedad manifiestamente semifeudal y miembro del cuarto mundo. El problema de la subjetividad.Como en los filmes comenzar por plantear el estado de la cuestin a fin de que se entienda com claridad la razn por la que despus abordo el problema que he llamado: Proceso de objetivizacin, constitucin y despliegue de la ontologa de los afectos 1532-1632, o simplemente, una visin histrico-ontolgica de constitucin de los fundamentos del ser de los afectos (5). Trabajo que servir como una pieza mas en este mosaico que se viene construyendo sostenidamente desde hace tres dcadas en nuestra nacin. Aqu har una revisin de como se produce esta constitucin del problema se presenta en nuestro presente histrico y que se eleva a problema terico despus, har la revisin en tres subttulos: 1 ] La filosofa peruana contempornea universitaria y no universitaria; 2 ] la mentalidad de servidumbre como fue planteado por su enunciador JC. Maritegui y, 3 ] enunciado como problema filosfico, es decir como subjetividad 1 ] La filosofa peruana contempornea universitaria y no universitaria.El positivismo.El proceso filosfico acadmico universitario [ principalmente de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima primer centro productor de filosofa en trminos de cantidad y calidad en los ltimos cinco siglos en nuestra nacin, a la filosofa de este centro universitario nos vamos a remitir durante toda nuestra exposicin ] y no acadmico ---el que se procesa desde los movimientos poltico-sociales--- peruano contemporneo se inicia despus de la Guerra del Pacfico [ conflicto armado com la Repblica de Chile: 1879-1883, legalmente este conflicto armado concluye en 1883 pero nosotros asumiremos 1884 que fue el ao en se retiraron las ltimas tropas de los ocupantes ], conflicto armado que dej material y espiritualmente arrasada a nuestra nacin: <<El Per sufri tambin como pas varias conmociones durante el siglo XIX. Ninguna como la guerra iniciada en 1879. Fue el sacudimiento ms tremendo que el hombre peruano sinti en esse siglo. Encendi todo el territorio, desde el sur hasta el norte, desde la costa hasta la sierra. Implic una enorme prdida fiscal, y penetr en la esfera econmica e industrial, en las ciudades, en los villorrios y en los campos, en los hogares y hasta en las comunidades indgenas. No hubo existencia de contemporneo, joven o viejo, varn o mujer, [p. 9] /que de un modo u outro no resultara tocado por este drama.... Al

3 terminar la pesadilla de la guerra y de la ocupacin, el pas segua viviendo. Pero era un pas exangue, amputado, dolorido. En suma, un pas yacente... [ 10 ] / ... Haba algo todava peor que la desolacin inmediata, la angustia econmica privada y pblica, la debilidad, la soledad y las asechanzas de los pases vecinos: era el complejo de inferioridad, el empequeecimiento espiritual, perdurable jugovenenoso destilado por la guerra, la derrota y la ocupacin [ p. 11 ] /... descenso del nivel moral [ p. 223]>> (6) La intelectualidad acadmica como no acadmica basada en este hecho histrico tomar principalmente como referente el positivismo filosfico en un intento de salir de la situacin de postracin, es decir el horizonte para plantearse las cosas de modo cientfico despues del arrasamiento blico ser el positivismo filosfico: <<En el Per ---segn Augusto Salazar Bondy--- la mayor vigencia del positivismo se dio entre 1885 y 1915, aunque fue introducido en 1860. Por su parte, David Sobrevilla seala que las primeras referencias al positivismo se encuentran en el Curso de Filosofa Elemental [Ayacucho, 1854] de Sebastin Lorente, y en la Revista de Lima en 1859 >> (7) El historiador de la filosofa Augusto Salazar Bondy h encontrado que el positivismo se divide en dos mbitos el propiamente universitario y el no universitario, el mximo representante de esta ltima tendencia ser Manuel Gonzlez Prada, quien quiere una interpretacin crtica de nuestra realidad social de corte naturalista y positivista reflejo de sus lecturas de Spencer, Darwin, Renan, Guyau, Haeckel, y de crtica social anarquista visible en sus planteamiento basado en Proudhon, Bakunine y Reclus (8). El positivismo en el Per: <<Fue de manera gruesa una tendencia de rechazo a la metafsica y a favor de la investigacin cientfica y la aplicacin del mtodo de las ciencias naturales a otras esferas. En dicho sentido, como sostienen Salazar Bondy y Sobrevilla, el positivismo en el Per hizo suyas no tanto las ideas de Comte, sino ms bien las de Spencer y otros pensadores, o cientficos como C. Bernard. E incluso doctrinas en transicin hacia el espiritualismo como las de Fouille, Guyau y Hoffding>> (9) No obstante estas importantes aclaraciones no se nos dice porque fue esta etapa de 1885 a 1915 el perodo de mayor vigencia, la respuesta es bastante simple, y es porque despus de la Guerra del Pacfico se cumpla lo que E. Villegas h dicho de un modo bastante claro: <<El positivismo fue la expresin filosfica de un grupo de hombres que deseaba incorporar a nuestras naciones dentro de la edad moderna. Slo que, al revs de lo que haba ocurrido en Europa y Norteamrica, este grupo de

4 hombres no constitua una burguesa sino que aspiraba a constituirla. No eran ellos los voceros de una clase mercantil e industrial, sino de una clase media e intelectual que crea que la estructura feudal heredada de la metrpoli ibrica nicamente podra desintegrarse com la creacin de esta nueva clase>> (10)

Era la nuestra una nacin desgarrada y empobrecida, sus intelectuales pretendan de su clase dominante y de su incipiente burguesa outro camino, el de la modernizacin industrial y cientfica, pero en el caso peruano esa burguesa [ el civilismo liberal ] sala metamorfoseada de la misma clase de los terratenientes [ cuya expresin poltica era el civilismo feudal o histrico ], y estos tenan el monopolio intelectual, cultural y universitario, as que despus de un incipiente positivismo universitario, ese positivismo deviene despus de 1915 una visin nuevamente desarraigada de la realidad, comienza su proceso de trnsito al idealismo bersognista. El positivismo filosfico revolucionario de Gonzlez Prada encuadrado en el horizonte de la utopa anarquista, comenzar a estructurarse en la naciente clase obrera com la prdica filosfica, intelectual y poltica. Com Gonzalez Prada no se inicia solamente la etapa nacional de la literatura peruana, se incia de igual manera la etapa nacional de la filosofa no universitaria contempornea, como com Augusto Salazar Bondy en la dcada del 70 del siglo XX se inicia la etapa nacional de la filosofa universitaria contempornea, como explicaremos despus. No es difcil observar sin embargo que es com el positivismo [en el brevemente manifestado acadmicamente y en el no acadmico ] que se acenta el papel de la concepcin del mundo cientista, y dentro de la concepcin del mundo se percibe la importancia de la educacin [ es el caso de la famosa polmica entre el exponente del civilismo liberal de M. V. Villarn y el civilismo histrico del filsofo M. Deustua, en que el primero derrot al segundo pero las relaciones feudales trabaron la reforma educativa liberal de 1920 propugnada por Villarn ], y este positivismo pretendi mudar racionalmente no solamente los hbitos y costumbres, sino principalmente la concepcin del mundo [ en todas las clases maciza y masivamente feudal-cristiano ]. Quiz esta influencia fue mayor en la reducida vanguardia de la clase obrera y en el super reducido estrato intelectual de estudiantes universitarios La tarea de mudar por lo meramente racional fue una tarea comprendida como instruccin, y una instruccin concebida en un horizonte que ignoraba la subsistencia de un rgimen econmico-social semifeudal fundamento material de la clase terrateniente o gamonales [ propietarios de grandes haciendas o latifundios ], que dominaba en esta poca las cuatro quintas partes de la poblacin calculada en cinco millones, sino tambin de las relaciones espirituales que permita y reproduca, es decir una mentalidad, prctica de valores y costumbres caractersticamente dominada por la tradicin feudal, en suma una mentalidad de servidumbre (11). El pensador J. C. Maritegui afirma:

5 <<El trmino gamonalismo no designa slo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes propietarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no est representado slo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica y el mecanismo del Estado>> (12) El positivismo acentu el elemento de la concepcin del mundo y dej en el aire, o mediatiz, o secundariz, el problema del ser de lo afectivo, es decir la valoracin de las pasiones que viven y actan en los hbitos y costumbres de las personas. Tanto el positivismo universitario como el no universitario coinciden en este aspecto, por ejemplo el abordamiento socialista de J. C. Maritegui lo enunciar dispersamente en su pensamiento y establecer algunas ideas pero de modo nada sistemtico. Con esta sobrevaloracin de la concepcin del mundo es que se h manejado la filosofa contempornea en el Per. Lo meramente racional no muda el ancho mundo de las convicciones valorativas manifiestas en cada momento de la vida, es imperativo plantearse el mundo de la vida en relacin com la concepcin del mundo. La superacin del positivismo [dcada del 20] (13) Un segundo momento en el proceso de la filosofa no acadmica corresponde al momento de la disolucin del anarquismo y el anarcosindicalismo por las filosofas y programas polticos que expresaron de modo ms neto las necesidades tanto de la clase obrera, de los campesinos y la clase media, sern los partidos comunista el uno y el outro denominado Accin Popular Revolucionaria Americana [Apra]. El partido comunista que tendr a JC. Maritegui su fundador [aunque sobre esto hay polmica, unos dicen que l fundo el partido socialista y otros el partido comunista ] , organizador, pensador, etc, segn sus propios escritos, principalmente los que constan en Ideologa y Poltica, vol 11 de las Obras completas, declara en el Programa del Partido Socialista que la poca actual es la poca del imperialismo y que la ideologa del marxismo-leninismo se le contrapone (14), y que la filosofa que adopta es el materialismo filosfico, es decir el materialismo dialctico, com esta ptica el procede a efectuar un anlisis que se plasm en un libro llamado Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, porque hizo su abordamiento de nuestra realidad en siete niveles de contradiccin, es decir utiliz la teora de las contradicciones para expresar las contradicciones en las relaciones materiales y espirituales (15) contraponindose de modo sistemtico a la visin de los anarquistas que haban llegado a plantear problemas de nuestra realidad pero no de modo sistemtico. El outro mbito de superacin ser la posicin de V. Ral Haya de la Torre quien organizar el partido-frente llamado Partido Aprista Peruano [APRA] que se plantea la revolucin social que llevar al capitalismo dirigida por la clase media ilustrada, las etapas de su planteamiento filosfico sern centralmente dos: la 1] cuando har una interpretacin de la historia social del Per basado en la filosofa dela historia de Hegel

6 y la 2] cuando plantear su teora del espacio tiempo-histrico en la dcada del 40, basado en la filosofa de relatividad de Albert Einstein. En el mbito universitario comienza a darse la influencia de la metafsica espiritualista y centralmente del bersognismo, la influencia del bersognismo durar aproximadamente hasta la dcada del 30, la dcada del 30 fue en el orden social una constante lucha de los movimientos sociales principalmente el obrero y universitario, pero nada de estas cosas afectaron el ritmo de la filosofa acadmica. No es difcil captar aqu que tanto la versin no acadmica como acadmica de la filosofa en el Per ignor drstica y nuevamente el mbito del existir, por este lado continu la influencia del positivismo com la predominancia de la concepcin del mundo y la sobrevaloracin de lo racional. Los movimientos polticos sociales trabajaron de modo mecnico el aspecto filosfico sobre sus respectivas masas cautivas, se limitaron a indicar el papel de la filosofa, se limitaron a enunciar entre ellos que se guiaban o por el materialismo dialctico [ en versin sovitica ], o el hegelianismo de un primer momento del Apra, o el espacio tiempo histrico de un segundo momento. No trabajaron ni el mbito de la ontologa de los afectos ni la relacin entre poltica y filosofa a nivel de las costumbres. Es decir no hubo en momento alguno un trabajo sistemtico y elaborado de la subjetividad en general ni de su aspecto especfico, es decir el ser de los afectos y su relacin com las costumbres. La dcada del 40 y la dcada del 50.Durante la dcada del 40 ---en la filosofa acadmica--- hasta aproximadamente la dcada del 60 influenciar la fenomenologa, durante la dcada del 70-80 la filosofa analtica en pugna com el marxismo sovitico [ que veremos a continuacin ]. La dcada del 90 se abre com otros planteamientos donde prevalece el problema de la subjetividad y los distintos abordamientos para entenderla, es decir las distintas perspectivas com los cuales se tratan de explicar los fenmenos aunque no necesariamente implic una reflexin sobre sus fundamentos. La dcada del 40 y 50 en lo que concierne al partido comunista en el fraseario filosfico fue materialista dialctico pero desde un punto de vista del movimiento prctico como partido pareca embarcado ms bien en una filosofa pragmtica, es decir que corresponda a su afn de materializar su actividad poltica como poltica parlamentaria, no es difcil captar en este perodo por parte de esta organizacin cierto anti-intelectualismo contra lo que no llevase la matriz sovitica. En general comenz en este perodo a notarse mas claramente la costumbre intelectual de remplazar el anlisis de un problema y la respectiva sntesis a partir de nuestro contexto espiritual, por la sobreposicin de conceptos propios de la doctrina marxista a los problemas que tenan que ser explicados, dicho de outro modo, comenz a sobreponer lo universal de una interpretacin a lo particular y pretender que la sobreposicin de los conceptos era la explicacin de lo particular, o si se quiere, se leyeron los textos y se quiso moldear la realidad conforme los textos, siendo la realidad un pretexto que justificaba la lectura textualista. No se asimilaba la estructura de pensamiento de una doctrina, ni se contextualizaba histricamente la misma, simplemente se miraba la realidad a travs del texto, si calzaba en el zapato bien si no calzaba mal. Este defecto no era nicamente de los marxistas de influencia sovitica.

El partido aprista durante todo este perodo dio vida y fuerza tambin a su relativismo a travs de la actividad partidista sujeto a los imperativos, necesidades y demandas que impona sus afanes de ser tomados en cuenta dentro de la poltica oficial, es decir dentro del sistema legal parlamentario. Su antimarxismo practicaba exactamente el mismo mtodo intelectual que los marxistas de orientacin sovitica. Pero en vez de ser textos de marxistas reconocidos eran textos de Haya de la Torre, fundador de esta organizacin poltico-social. No es difcil volver a percibir la ms completa dejadez del aspecto que queremos poner de relieve, es decir tanto liberales como crticos al sistema liberal en versin marxista sovitica o versin aprista no se planteaban de modo ninguno la relacin entre poltica y filosofa y de ambas com las costumbres. Simplemente se dej de lado. Fenmeno idntico afect a la filosofa acadmica. Y en ambos casos, en la versin acadmica como no acadmica, persiste la forma negativa de percibir los fundamentos implcitos, el horizonte de fundamentacin, de su propia concepcin explcita, que aunque reflejaba en conceptos la realidad empero quedaba cerrado al horizonte de fundamentacin y desde el cual actuaban sedimentados otros horizontes, en nuestro caso el feudal.

La dcada del 60 y del 70.La etapa nacional de la filosofa acadmica se inagura en la dcada del 70 com los planteamientos de Augusto Salazar Bondy, precisamente por tematizar nuestro quehacer filosfico en el mbito acadmico. En trminos generales se puede decir que Salazar forma parte, en el orden filosfico, de esa corriente general de efervecencia poltica, intelectual y educativa en Amrica Latina y en nuestro pas: <<No final dos anos 60 e incio dos anos 70 a situao de negao dos direitos humanos e da democracia, a violncia e marginalizao a que estavam submetidas as populaes latino-americanas ensejou a reflexo sobre a temtica de libertao a partir de diversas disciplinas e quadros tericos. Neste perodo surgem na Amrica Latina a pedagogia libertadora, a sociologia da libertao, a antropologia da libertao, a / teologia da libertao e a filosofia da libertao, alm de outras reflexes que

consideravam a relao entre cincia, tecnologia e libertao>> (16)

Globalmente nos comenta Jesus Eurico Miranda Regina el proceso de las filosofas de la liberacin se plantearon sobre tres ejes de discusin: 1] autenticidad de estas filosofas, 2] la occidentalizacin y 3] las categorias propias del pensar (17).

8 Nuestro articulista hace un breve recuento de la posicin que asumieron los filsofos L. Zea, A Salazar y E. Dussel respecto a cada problema. Aqu me limit a resaltar la posicin de mi compatriota Augusto Salazar Bondy porque es a partir de su obra: Existe una filosofa de nuestra Amrica?,editada em 1968, es que se inicia un debate respecto al carcter de la filosofa que se hace en Amrica Latina, pero tambin com la caracterizacin negativa que hace de la misma e ---aunque com balance negativo para nuestro quehacer--- inicia en nuestro nacin la tematizacin acadmica de nuestro quehacer filosfico. Antes de ver esta valoracin de la filosofa que hace Salazar veamos a trazo grueso su planteamiento segn su discpula M. L. Rivara. Su discpula M. L. Rivara resume este trabajo de Salazar en los 15 siguientes tpicos: A] La similitud de evolucin B] H estado siempre vinculada a determinadas reas de actividad cultural: la teologa, la ilustracin, la ciencia, la literatura y, en la actualidad, una vinculacin acentuada com las ciencias sociales, un creciente acercamiento a las ciencias [lgica y epistemologa] y una mayor independencia profesional del filosofar C] La especializacin y la tecnificacin crecientes D] Las influencias ejercidas por otras filosofas nacionales: influencia de Espaa, influencia inglesa y, en general, anglosajona, la influencia francesa, la alemana, y la afin austriaca, la italiana, la rusa, la polaca, la hngara y la del pensamiento judo. E] Su carcter ondulatorio. A una etapa o al predominio de movimientos de signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un perodo o corriente de signo contrario F] Se observa en este carcter ondulatorio que los determinantes son exgenos, es decir corre paralelo com el del pensamiento europeo y norteamericano G] La filosofa ha comenzado como un rbol transplantado H] Las filosofas que se siguieron transplantando resultaron sujetas a cambios, recortes y ampliaciones, con vistas a un uso prctico. Hubo pues adopcin de una imagen del mundo, con el doble valor que tiene este trmino, de asuncin de algo extrao y de modificacin de su condicin en la realidad I] El sentido imitativo de la reflexin: filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo extranjero J] La receptividad universal, es decir, aceptar todo tipo de producto terico procedente de los grandes centros de cultura occidental K] La superficialidad y la pobreza que muestran los planteamientos y los desarrollos doctrinarios de nuestra filosofa

9 L] Ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de fundar una tradicin de pensamiento o un perfil de una manera intelectual bien definida. M] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del pensamiento mundial tesis nuevas

N] Existencia de un fuerte sentimiento de frustacin intelectual entre los cultivadores de la filosofa en Hispanoamrica. ] Gran distancia entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad (18) Esta es, a grosso modo, la posicin de Salazar que emana de: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, el resultado de su evaluacin y balance de la filosofa que se hace en Hispanoamrica y el Per es negativo. El antes citado Eurico Miranda ---retomando lo que habamos indicado de la filosofa de la liberacin--- tematiza sobre tres ejes los problemas de esta filosofa de la liberacin, a los cuales nuestro compatriota responde del modo siguiente: 1 ] respecto a la autenticidad dir Salazar, en la sntesis de Miranda, que no se debe aceptar pura y simplemente la filosofa occidental porque es la causante de la inautenticidad del existir filosfico latinoamericano (19) 2] respecto al eje de la occidentalizacin, sintetiza Miranda, consistir en afirmar que la tradicin euro-occidental impide el desarrollo de un pensamiento prprio (20) 3] respecto al eje de las categoras dir Salazar que ser necesario sumergirse en la sustancia histrica de nuestra comunidad para buscar en ella el sustento de los valores y las categoras que la expresen positivamente y revelen su mundo (21). Desde un punto de vista general mi posicin frente a los tres ejes planteados y sobre los que Salazar toma posicin, nosotros tomaremos la posicin siguiente: 1] no podemos prescindir del aparato espiritual filosfico europeo, en general occidental, as tendremos que ser autnticos auxilindonos com ella, es ms, es imposible plantearse espiritualmente nuestra situacin sin el aparato filosfico occidental (22) 2] respecto a la occidentalizacin somos occidentales y la filosofa que se hace en hispanoamrica es inevitable tenga su caracterstico acento hispanoamricano , el filsofo J. C. Kruger afirma: <<Para que surja un filsofo original, aunque no sea un gran filsofo, no se necesita que se supere la dependencia, ni que se apropie primero de lo mejor del pensamiento occidental [...] ni que se repiense toda la tradicin occidental, como condicin necesaria o sine qua non . As es imposible avanzar a la creacin filosfica>> (23)

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3] Finalmente frente al tercer eje, el relativo a las categoras interpretativas propias, mi posicionamiento es tambin en contra, y aqu discrepar com J. C. Kruger [ sugiere l que para que surja un gran filsofo es necesario que captado algo importante en una idea y luego de darle forma se tiene que crear categoras y conceptos nuevos (24)]. Estimo que no es tan simple. En el pas a mediados de la dcada 80 se enunci la necesidad de plantearse categoras interpretativas filosficas, propias, a travs del filsofo Juan Abugats, despus de algn tiempo no se h pasado de enunciar la necesidad de ellas pero no existe profundizacin acerca de la existencia de estas categoras. ltimamente se especula com la categora de heterogeneidad [tomada del crtico literario Antonio Cornejo Polar ] pero estimo que cambiar el contenido, o incorporarle un nuevo sentido, a un concepto no se le puede llamar categoras interpretativas propias, adems de ser ampuloso, en todo caso metodolgicamente resulta bastante indefinido qu se quiere decir com ello. Otro es el contexto ---al menos eso estimamos--- como se lo plantea David Sobrevilla en su material <<Las filosofas heterogneas: los casos de la filosofa en Amrica Latina, en Africa y el Japn>>, presentado al I Congreso Nacional de filosofa, en 1988, tiene un sentido diferente al intento enunciado pero no demostrado de categoras interpretativas filosficas propias (25) A pesar de nuestra toma de posicin contraria a Salazar en los tres ejes considerados por Miranda, y a pesar de la tematizacin negativa del carcter de nuestro quehacer filosfico, sin embargo es com l ---y contra l--- que se incia en el mbito universitario la bsqueda de entender la naturaleza, sentido y lmites de nuestro quehacer filosfico, y subsecuentemente el lugar que toma la cultura y la filosofa occidental [ y cualquier outra filosofa ] en el horizonte de problemas del quehacer filosfico de nuestra nacin. Nuestra reflexin acerca de los fundamentos de la subjetividad y de la autoconciencia que nos caracteriza y su dinmica histrica ---lo reiteramos--constituye un nuevo mbito de bsqueda que desde nuestro horizonte fundado en la tradicin iniciada com Manuel Gonzlez Prada y JC Maritegui se entronca directamente com este problema iniciado por Augusto Salazar Bondy. Continuemos com esta exposicin. Otros personajes en estas dos dcadas (26).Pero en esta dcada del 60 y del 70 se avizoran nuevos personajes en la escena poltica ---y tambin en la filosofa no acadmica--- que estimamos tienen que mostrarse para entender una serie de problemas caractersticos de la dcada del 80 y que llevan a plantearse histrico-genticamente el problema de la subjetividad. Prosigamos viendo estas dos dcadas Polticamente el Per vivencia el proceso de contestacin de la clase media media y baja al sistema poltico al verse afectado severamente sus intereses en la dcada del 5060 en el orden econmico, el estrato intelectual comienza un proceso de contestacin y bsqueda de alternativas para encausar su desidencia que pasa por el cuestionamiento

11 al Partido Comunista de orietacin sovitica [ en filosofa seguidor, al menos formalmente, del llamado materialismo dialctico ], al Partido Aprista Peruano de orientacin poltica corporativista, [ de filosofa inspirada en la teora de la relatividad de Einstein y que llam filosofa del espacio-tiempo histrico ], que en ltima instancia hablaron de revolucin y lucha armada pero su pragmatismo poltico implcito los llev a la aceptacin del sistema poltico controlado por partidos liberal-conservadores; y la fundacin de nuevas organizaciones desidentes antisistema o prosistema de lnea socialdemcrata y liberal; estas fuerzas diversas se planteaban outra vez, y en outro momento histrico, el debate de cmo hacer la revolucin poltica y social, y la lnea militar correspondiente y subordinada a la poltica para materializarla si necesaria. Aqu insurgen diversas fuerzas, en el cuestionamiento a los partidos liberalconservadores, nacen las lneas del Partido Accin Popular, de inspiracin filosfica racionalista y humanista [ el pensador de este partido fue el filsofo Francisco Miro Quesada ], de aqu posteriormente se escindir su centro terico y formaran el Partido Popular Cristiano, de orientacin filosfica ms bien pragmtica; se formara igualmente la Democracia Cristiana de inspiracin filosfica neotomista y, finalmente y entre otros, el social progresismo, partido socialista no marxista, capitaneado, entre otros, por el pensador Augusto Salazar Bondy com una orientacin filosfica existencial y fenomenolgica. Esta lnea crtica salida del bloque liberal-conservador se plantea la realidad material y espiritual de nuestra nacin y los planteamientos filosficos se encuadran, aunque implcitamente, en los programas polticos de los partidos, y en todos los casos aqu presentados el modelo cultural seguido ---que tiene dos aspectos: 1] cuando se planteaban explcitamente el problema, 2] cuando distinguan lo cultural, lo educacional y la creacin de conocimiento--- fue el que anteriormente se mencionar, de inspiracin ilustrada Del lado de los grupos marxistas, o de inspiracin marxista, aparece Vanguardia Revolucionaria, en la que confluyen varias tendencias polticas, unos que vienen de los trotskistas, de la juventud del partido accin popular, de la accin catlica, de un sector de la juventud del partido comunista prosovitico, su filosofa se dice globalmente marxista. La lnea filosfica de las diversas tendencias polticas componentes de esta Vanguardia Revolucionaria es variada: los troskistas se declaran filosficamente marxistas-leninistas, la juventud del partido comunista prosovitico se declara tambin filosficamente marxista-leninista, de la accin catlica evolucionan filosficamente a tomar como suya la teoria estructural de la dependencia que consideran marxista, junto a un humanismo radical y la teologa de la liberacin. As, filosficamente coexisten marxistas, funcional-positivistas, eclcticos, entre estos ltimos predominan los funcional-positivistas que usan lxico marxista, en general parecen como rechazando el leninismo radical y el maosmo. Globalmente la coloracin es marxista en una comprensin de la misma que es la teora estructural de la dependencia, filosficamente su marxismo es positivista de tipo funcional-estructuralista; este vector en la dcada del 70 y fuertemente instalado en la Universidad Catlica de Lima, dar fuerte impulso a lo que llamaron renovacin marxista de las ciencias sociales, renovacin que fue mas bien temtica antes que

12 metodolgica porque fueron funcional positivistas y su materialismo histrico era la teora estructural de la dependencia o el marxismo estructuralista de M. Harneker. Esta universidad fue el principal proveedor de funcionarios de la llamada revolucin velasquista <<ni comunista ni capitalista>>, revolucin en que el papel de partido lo ejerca el partido armado, es decir la fuerza armada nacional. El cuestionado Partido Comunista de lnea sovitica sufre tambin rupturas: salen varias tendencias que luego constituyen partidos: a] la lnea Patria Roja, de orientacin marxista-leninista y luego maosta, en filosofa marxistas-leninistas pero enfatizando la filosofa de Mao Tsetung; la lnea leninista, en filosofa marxista-leninista de lnea tambin sovitica; la lnea del grupo de Ayacucho, tambin marxista-leninistas y seguidores del Pensamiento Mao Tsetung, enfatizando en la filosofa correspondiente. La tambin cuestionada Alianza Popular Revolucionaria Americana sufre una ruptura que constituir despus el Movimiento de Izquierda Revolucionaria que en la dcada del 60 se alzar en armas contra el Estado, sus planteamientos filosficos fueron tambin de tipo marxista-leninista sovitico en la lnea de la revolucin cubana. No es difcil percibir que este pensamiento no acadmico se plantea los problemas de la realidad de nuestra nacin aunque su reflexin filosfica continua siendo ms bien repetitiva de los planteamientos soviticos. Los problemas que plantea la mutacin poltica no sugiere necesariamente una reflexin sobre la subjetividad poltica actuante. Filosficamente persistan en no plantearse los fundamentos de su reflexin. Entre las dcadas del 60 [ fines del 60 ], el 70 y el 80 [mediados del 80 ], el campo filosfico participa com una variable en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos: la predominancia acadmica del marxismo de orientacin sovitica en pugna com la lnea filosfica analtica, epistemologizante y logicista; pero a diferencia de los movimientos polticos que estudiaban nuestra realidad y aplicaban sus diferentes teoras y prcticas polticas, generando en sus militantes, amigos y simpatizantes o sectores sociales o sindicales o institucionales por ellos influenciados, ciertas costumbres y modos de pensar; el estrato intelectual de orientacin filosfica sovitica de la mencionada universidad no se ocupaba de nuestra realidad espiritual en absoluto, limitndose a la repeticin de lo que decan los filsofos soviticos; sus eventuales opositores hacan exactamente lo mismo pero en versin no manuales soviticos El problema general no era que usasen manuales ----lo mismo da usar a Marx o Wittgenstein, y siempre el primer Wittgenstein que no es el mejor, Carnap o Popper, despus de todo los manuales ayer como hoy sirven para orientar al estudiante--- el problema central de ambos era que ignoraban nuestra realidad y cuando la miraban lo hacan a travs de un libro o un bloque de libros ---era espectacular, por ejemplo, el desprecio ridculo de los analticos, epistemologizantes y la patologa de los logicistas, por todo lo que fuese el proceso espiritual de nuestra nacin, en no pocos haba una horrorosa soberbia y pontificial ignorancia--- y explicaban com citas de libro lo que tena que ser explicado especficamente desde una estructura de pensamiento dado en un contexto, es decir el de nuestra nacin. No ubicaban los libros y pensamientos de un filsofo en el horizonte de una cultura espiritual y com sus problemas configurados histricamente, no lean nuestra realidad espiritual ubicados en nuestra realidad espiritual, tenan sus cuerpos en

13 nuestra nacin pero sus inteligencias y sus corazones en el extranjero ---y no pocos maldecan ser peruanos---, pretendan leer nuestra realidad desde y a travs de los libros entendidos de modo textualista, y en el peor de los casos se refugiaban en ellos, <<comprender un autor mejor de lo que l mismo se comprende>> en este horizonte analtico, textualista, dogmtico y soberbio nunca fue ms trgico e estril como slogan La filosofa acadmica, en estas dcadas del 70, 80 y 90, no era diferente, su arrogancia era terrible, tan grande como su ignorancia y menosprecio de la cultura y tradicin de nuestra nacin, siempre pontificando que la filosofa era neutra y sin embargo coptaban los mejores puestos para colocar discretamente a sus amigos y cercanos, y armar grupos de control para imponer una lnea filosfica. Hablaban que ellos no tenan que ver com la poltica y su prctica mostraba exactamente lo contrario, en no pocos casos estaban enrolados o galvanizados por la accin de algn partido poltico. En la dcada del 80 y 90 utilizan la sobrevaloracin del lenguaje, la epistemologa y el logicismo como recursos, ya no contra el marxismo sino, y outra vez, para repetir sus manuales de aburrida filosofa positivista o epistemologa positivista que pasan como filosofa novedosa; o como filosofa del lenguaje perdida en sus propias vanalidades repetitivas de libros, confundiendo filosofa com tcnica estructural o reduccionismo intraterico. Ahora ltimo, la palabrera posmodernista, declarando muerta la modernidad europea cuando nuestra cultura es semifeudal, es decir ni siquiera es moderna, es decir un eclecticismo sin mas horizonte que el escepticismo, que declar muertos todos los grandes metarrelatos y todas las grandes esperanzas para proponer que no hay absolutamente nada fuera de su declarado relato que quieren tornar un nuevo metarrelato, y tornar gran esperanza su formidable escepticismo. La lnea intelectualista o acadmica es ms refinada en la Pontificia Universidad Catlica ellos hablan de Husserl, Habermas, hermenutica, posmodernismo y no pasan de hablar de esto, y, por supuesto, declarando a todo aquel que no piensa como ellos un ignorante o que hace filosofa de segunda categora. Lo que no deja de ser asombroso: cmo es posible realizar la filosofa internacional ignorando el contexto espiritual en que se plasma?, de cuando aqu las tendencias filosficas que forman la totalidad filosfica actual de occidente se reduce a una sola y a la que un grupillo h declarado verdadera? En sntesis, la dcada del 60 y del 70 dej como saldo positivo el estudio tenaz de nuestra existencia y conciencia histrico-espiritual, se profundiz en varios campos del saber y en el orden de la filosofa se dej el paso al cuestionamiento radical de nuestro quehacer filosfico, cuestionamiento radical y com balance negativo para nuestro quehacer que realiza Augusto Salazar Bondy. Empero ello permiti una reconsideracin positiva de los que continuaron trabajando y reflexionando despus de su muerte, principalmente Mara Luisa Rivara de Tuesta, y otros pensadores ms. En la dcada del 80 es que se realizan inmportantes trabajos de historia de la filosofa, junto a los de Salazar Bondy: Filosofa en el Per, Historia de las ideas en el Per, y sus ltimos trabajos sobre antropologa filosfica, la

14 profusa labor de investigacin histrica de M. L. Rivara, y destacar tambin la labor intensa de David Sobrevilla: 100 aos de filosofa en el Per: 1880-1980, San Marcos y la filosofa en el Per, Repensando la tradicin nacional [ dos volmenes ]. Sobre estos se monta toda la actividad intelectual respecto a las ideas filosficas en el Per, y han servido de soporte para ir un poco ms adelante en la reflexin posterior, de casi ya dos a tres generaciones. La dcada del 80. Polticamente las fuerzas sociopolticas en el pas van a consolidarse frente al evento electoral inmediatamente posterior a la salida de la dictadura militar, a fines de los 70. Se configuran varias fuerzas, la aprista, la liberal del partido popular cristiano, la liberal tambin del partido acciopopulista; en el terreno del socialismo las diversas fuerzas convergen al movimiento denominado Izquierda Unida, que accede a competir dentro de los mrgenes del sistema demoliberal. Se constituyen nuevos partidos, como el llamado Partido Mariateguista, que aspira a realizar electoralmente la posicin poltica de JC. Maritegui. Por el lado de la subversin ser el ao 80 el inicio de llamada lucha armada emcabezada por el partido comunista, de orientacin marxista, leninista, maosta, que ser una continuacin del llamado grupo de Ayacucho o Fraccin Roja, el ao 88 editaran un material pblico donde establecen lo que vendra a ser los lineamientos de su concepcin filosfica, poltica y militar. El ao 85 se inicia la actividad armada del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, y ser en el 88 de igual manera donde propondrn en un documento pblico su concepcin filosfica, poltica y militar. El evento de la guerra interna gener una serie de acciones y reacciones En el estrato intelectual fue donde se dieron interesantes fenmenos, aunque en general fue clara la condena que hicieron de estos movimientos, a los que calificaron de movimientos voluntaristas y terroristas y sin expresin de masas; idea que se contrapona a la que manejaba el estado y los servicios de inteligencia; el fenmeno interesante radic en cmo la intelectualidad, que gustaba y gusta de llamarse de izquierda, inmediatamente cambi de lenguaje, hasta dejar de hablar de marxismo, y similarmente la pobre muestra de coherencia de buen nmero de ellos al momento de efectivizar lo que por dcadas haban hablado en innmeras cantinas, cafs elegantes, conferencias y aulas universitarias. El evento de la guerra tiene dos etapas reconocibles: 1] la que va de 1980 a 1993, y 2] de all en adelante hasta el 2002 que parece rebrotado. La primera etapa se caracteriza por la ascensin del movimiento rebelde, y su fuerte impacto en sectores sociales, en medio de una fuerte lucha poltica e ideolgica; en la dcada del 80 se puede apreciar como el enfrentamiento de los extremos, Estado-subversin, ahoga a los sectores polticos del centro, y como se daba el proceso de relacionamiento poltico, e implcitamente poltico, de las diversas fuerzas sociales com la subversin y com el Estado. Desde 1993 la tendencia fascista consigue la unanimidad en el Estado y concentrar el poder en el ejecutivo y buscar materializar tres tareas de su programa poltico:

1] la profundizacin del capital internacional en el pas,

15 2] acabar com la subversin marxista, 3] continuar com la modificacin estructural del Estado. Esto signific concentracin del poder en el ejecutivo, modificacin del ordenamiento jurdico para que las fuerzas armadas y los servicios de seguridad puediesen liquidar la subversin marxista; su xito poltico ---no tengo claro si cerrar la informacin y reducir la propaganda a solo xitos del Estado, o llamar subversivo a todo lo que no sean las ideas y prcticas del Estado o punir a cualquiera por simple delacin, se puede llamar xito cuando no se sabe en absoluto que hace el contrario--radicar en que oficialmente venci a la subversin, despus pasaron a conformarse com que ya no era un peligro real, finalmente para decir que haba acabado la guerra en el Per y deba hablarse de las tareas de la posguerra (27) Resulta impresionante en el caso de la guerra interna la serie de mecanismos intelectuales y morales que usan los que participan de la guerra como los que se oponen a ella o simplemente se declaran neutrales, pero lo primero que se observa es un progresivo minamiento de las costumbres y tabla de valores en las que se acredita, a tal punto que: o no se acredita en nada o se acredita en aquello que de seguridad, es decir, el proceso emocional, la estructura emocional comienza a determinar la voluntad y el intelecto, es decir el intelecto no pasa a esclarecer nada, sino pasa a justificar, a ser centralmente justificativa, este es un intrigante proceso en orden del pensamiento. No es tampoco difcil percibir como las personas comienzan a incorporar un individuo dividido, un individuo en el que hay dos mbitos, y cuando uno comienza a comandar, sea el ruin o no ruin, segn el partido que se tome, pasa a estipularse una doble carga moral frente a la vida y la existencia, es decir el individuo que siempre se vi como un individuo estructurado de alguna manera, pasa a percibirse dividido y dominado por el temor. El mecanismo mental inmediato de este proceso es el de cargar una doble secuencia de valores segn se mida la situacin como de riesgo o no, y correspondientemente un reciclaje de actitudes, hbitos, costumbres y formas de pensar. El filsofo de orientacin pragmatista John Dewey indica lo siguiente en su obra Teoria da vida moral : <<Essa averiguao intelectual dos fins surge, inevitvelmente, quando os costumes deixam de proporcionar a orientao necessria. E essa falha acontece quando velhas institues desmoronam, quando invases de fora, e invenes e inovaes de dentro alteran radicalmente o curso da vida>> (28) Y esto fue lo que aconteci y acontece en nuestra nacin com la guerra interna, se rompi toda la estructura espiritual que legitimaba una forma de comportamiento social, y este evento no aconteci solamente en Lima, aconteci tambin en las provincias beligerantes especficamente en el campo de la regin sur. Hay dos vectores actuantes en nuestra nacin antes de la guerra interna y que de alguna manera ya estaban implicando una ruptura pacfica com este modo tradicional y preblico de concebir las cosas, ruptura que la guerra interna aceler, es decir com este modo de interrogarse intelectualmente por los fines: el uno

16 procede del auge de los medios de comunicacin, el segundo procede de un evento del cual no se habla mucho pero que h venido actuando fuertemente desde la dcada del 40, hacindose ms fuerte desde la dcada del 60, es el proceso de la migracin del campo a la ciudad y de las ciudades a Lima. El proceso de migracin del campo a la ciudad y de la ciudad del interior a la capital no solamente es un desplazamiento demogrfico, y tampoco significa la eliminacin de las relaciones semifeudales en el campo donde demogrficamente viven cuatro millones de personas, significa el desplazamiento del modo de pensar bsicamente limitado desde el punto de la vista de la concepcin del mundo, pero principalmente la limitacin desde el punto de vista de la concepcin de la vida, es decir del sistema de valoracin aplicado a los diversos sistemas de lo que se llama propiamente vida. Todo esto configura una estructura emocional, o afectiva, y una correspondiente estructura de valores [ que veremos ms analticamente en el numeral 3 de este captulo]. Cuando trabajemos el mbito de la perspectiva de Toms de Aquino y las precondiciones que funcionan al referirse a las pasiones procuraremos ver un poco ms detenidamente como funcion el sentido de esto. Ahora bien, en las costumbres y principios [ que se fijan tambin en el decurso de la vida, como dice Dewey que veremos despus cuando veamos el asunto de la desestructuracin suscitada por la conquista en nuestro pas ] que legitiman estas costumbres es que se encuentran todas estas relaciones y valoraciones de modo implcito y que es necesario dejar en evidencia y, como indicamos lneas arriba, nos hace estudiar el mundo de las afecciones y pasiones, el ser de las afecciones y pasiones, porque las crisis ---como puntualiza Dewey--- empiezan por el mbito moral cuando se produce una ruptura severa, en nuestro caso una guerra interna. (29) Para decirlo de modo sinttico y claro, el estudio de la autoconciencia histrica del ser afectivo se justifica por la ruptura de legitimidad entre las costumbres y los fines que las justificaban, la razn central: la guerra interna principalmente. Aunque hubo causas adicionales: la migracin interna del campo a la ciudad y de las ciudades a Lima y el auge de los medios de comunicacin, se tiene que considerar, aunque en menor escala, la explosin de la escolaridad de la dcada del 60 en adelante, etctera. La dcada del 90.La dcada del 90 parece ser de una relativa estabilidad, vencida ---al menos oficialmente--- la subversin, com la profundizacin y destruccin de nuestra economa por las privatizaciones y com una no cumplida reestructuracin del estado, las evidencias son de una completa confusin y de reinstalacin del orden anterior al subversivo o presubversivo, pero com una estructura de valores de manifestacin de lo feudal y liberal completamente minada tanto por la subversin como por una forma fascista de realizar los valores liberales, es decir asistimos com la pragmatizacin de valores que impuso diez aos de dictadura a una situacin valorativa en la que se mezclan la forma semifeudal siriviendo de soporte, de base, y sobre ella legada por los aos de dictadura esta forma pragmtica del individualismo zoolgico, cumplindose en relaciones objetivas

17 ---montadas tambin sobre base semifeudal--- impuestas por el proceso global de tecnoburocratizacin, homogeneizacin mental y rutinirizacin de la vida cotidiana (30) 2] La mentalidad de servidumbre. Hemos indicado varias veces que nuestra nacin adems de ser una nacin en formacin, es decir no constituida como se entendera por estado nacional a los estados modernos que han liquidado en lo central las relaciones feudales en el campo y conseguido la modernizacin y mecanizacin del mismo, se ve subordinada a mantener relaciones objetivamente semifeudales, es decir relaciones objetivamente feudales combinadas com formas econmicamente modernas; y desde la cual emergen , se reproducen y mantienen relaciones sociales semifeudales, y donde yace activamente la mentalidad de servidumbre, para decirlo sumariamente, semifeudales porque se mantienen relaciones econmicosociales, polticos-jurdicas, intelectuales y espirituales [ esto es axiolgica y moral ] de servidumbre sobre las cuales se montan relaciones modernas y que se vem afectadas y distorsionadas por las primeras las segundas.

Una ruptura valorativa.Este fenmeno que llamamos de mentalidad de servidumbre se expande com fuerza creciente en nuestra nacin desde aproximadamente la dcada del 70, y es la culminacin del proceso migratorio inicida en la dcada del 40 que convierte a la poblacin de la mega-atrofiada Lima en una ciudad mentalmente rural, es decir de valores propios del interior, en muchos aspectos semifeudales com formas modernas de pensar, es decir la combinacin de esas formas arcaicas de pensar com formas mas bien pragmticas de pensar, producto espiritual dejado como secuela por los diez aos de dictadura. No se tiene que olvidar que la subversin marxista signific una confrontacin abierta de la tabla de valores terica y prctica liberales tradicionales, o al menos un severo minamiento de las mismas, y que la dictadura fascista para conseguir el apoyo de los diversos sectores de la poblacin urbana y rural, especialmente de los sectores ms pobres, legitim el <<todo vale>>, que no es outra cosa que pragmatismo suelto en plaza, o para decirlo de outro modo, es la contra cara del liberalismo poltico tradicional y las diversas clases o sectores de clase que todava acreditan en esos valores, versus el liberalismo poltico pragmtico y su correspondiente tabla de valores difundido, alimentado y mimado por la dictadura fascista. Hemos dicho y reiteramos: el hecho filosfico subsume e implica el hecho poltico, y el hecho poltico subsume e implica el hecho filosfico, la experiencia poltica de nuestra nacin desde 1993 al 2000 evidencia outra vez este fenmeno, perceptible tambin en otros momentos de nuestra historia poltica. Los procesos polticos pacficos, el ritual de los cambios de administracin partidista en el poder, sirve a las administraciones polticas para: 1] reproducir y

18 legitimar las diversas relaciones sociales, intelectuales y valorativas, establecidos en un quantum llamado tradiciones; 2] cuando son procesos en que se da el fenmeno de reeleccin puede haber incorporacin, como no, al quantum de tradiciones, pero cuando acontece el trnsito de polticas de partidos que pasan de ser liberales tradicionales a liberales muy conservadores, o fascistas, entonces la modificacin de valores que se introducen pueden ser traumticas; 3] cuando son violentas, y tienen cierta duracin, se produce incorporacin al quantum de tradiciones en un sentido de beneficio de clases o sectores de clase para refrenar o potenciar tendencias que estaban refrenadas o sueltas; 4] cuando de pacficas pasan a violentas, y tienen relativa duracin, incorporan nuevos valores al quantum existente. Ahora bien una cosa es que eso acontezca en sociedades com cierta diferenciacin clasista y sectores clasistas donde existe regularidad en el mantenimiento poltico y outro diferente donde las instituciones no funcionan por ser todava dominadas por relaciones semifeudales. La incorporacin y modificaciones repercute sobre el quantum de valores existentes y practicados en una cultura, y que repercute de diverso modo sobre las diversas clases y estratos sociales. Y esta dinmica afecta de modo diverso el accionar de los individuos y sus correspondientes modos de percepcin de la realidad y ejecucin de sus tablas de valores, as: <<O tecido social, ..., forma o substrato a partir do qual e para dentro do qual o individuo gira constantemente e tece sua finalidade na vida>> (31)

Es preciso ser enftico en afirmar que no estamos diciendo que nicamente las administraciones polticas introducen modificaciones en el quantum de valores que se expresan como tradiciones en los diversos niveles y contextos en el tejido social y los tejidos correspondientes de las clases y estratos sociales, no se debe olvidar que las tradiciones existen configuradas histricamente pero que el hecho poltico, en los cuatro sentidos antes descritos, actan sobre ellas en diversas proporciones. Y me estoy refiriendo exclusivamente al proceso de mi nacin. La mentalidad de servidumbre es un hecho generalizado ante la presencia de la ruralizacin producida por la migracin del campo a la ciudad, el acrecentamiento de la influencia de la mdia, la explosin educacional y el detonante que legitim todo esto, es decir el grupo social sobre el que se apoy la dictadura fascista, son valores que las diversas administraciones polticas mantuvieron com diverso grado de modificaciones pero en la dictadura militar velasquista y en la dictadura fascista del 93 al 2000 es que se ve con nitidez como se instala en los sectores sociales en que se apoyan los valores que se desean potenciar y actualizar, y como tales valores reflejan sobre las otras clases y estratos sociales y minan su resistencia, como son capaces de dirigir, mediatizar y canalizar las viejas formas valorativas, es decir funcionalizar las viejas formas afectivas, afectando a sus ncleos ms vulnerables: nios y jvenes. Es en este tejido social nuclear, familiar, que acta y que se acrecienta en los diversos subsistemas de relaciones y se concreta en actitudes, conductas, hbitos y costumbres que se incorporan, y se entrecruzan com relaciones de jerarqua, autoridad, direccin, etctera.

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La mentalidad de servidumbre no es, en sntesis, una cosa, es un conjunto de relaciones valorativas proyectada socialmente ms all de su mbito y que afecta al conjunto de eventos materializados histricamente tanto social como en la biografa conciente y espontnea individual, en los cuales actan los gobiernos actualizando e incorporndolo al acervo de tradiciones, en determinadas situaciones, nuevos elementos contitutivos a esas tradiciones, pero que esas incorporaciones, junto a otros elementos sociales, tcnicos y culturales, se ven afectadas cuando heredadas valorativamente de pocas anteriores sin ser cuestionadas, simplemente asumidas y reproducidas en outro momento histrico. La etapa objeto de nuestro anlisis corresponde a la fase de 1530 a 1630, es decir la etapa en que con la conquista y colonia, la economa natural que se desarrollaba en nuesto pas conforme com sus formas jurdicas y espirituales se vieron poderosamente afectadas en dos momentos; 1] el momento de la conquista en que diversas etnas componentes de la federacin quechua ---trabada en ese momento la aristocracia quechua en una poderosa guerra civil entre la faccin de Huscar y Atahualpa por el control total del imperio--- enroladas al lado de una de las dos facciones de la aristocracia quechua, 2 ] com la llegada de los espaoles las etnias inconformes, y que apoyaban eventualmente a alguna de las facciones en guerra civil, pasaron a apoyar poltico-militarmente a las tropas espaolas com el nimo de quedar posteriormente liberadas del control quechua. Esta etapa de conquista concluye com la guerra civil entre las facciones de conquistadores hispnicos la faccin de F. Pizarro y la de D. de Almagro, el Viejo, y la muerte del pizarrista Gonzalo Pizarro [ dcada del 50 del siglo XVI ]. Iniciada la pacificacin del pas vencida la faccin pizarrista y almagrista por las tropas leales al rey de Espaa es que se inicia el periodo denominado de colonizacin, es decir de construccin de lo que en general se denominan relaciones sociales de tipo feudal. Y aqu nos detendremos brevemente para sealar un punto que merece una explicacin ms de carcter filosfico para entender el proceso de la subjetividad y sobre lo cual nos extenderemos ampliamente despus cuando veamos el proceso de incorporacin de la subjetividad feudal en las masas originarias. El punto a sealar consiste en lo siguiente, que el proceso de la conquista espaola signific desde un punto de vista prctico la escisin de la poderosa mquina de produccin colectivista montada por la federacin quechua, que como es de presumir --y se puede presumir, por analoga, tomando en consideracin los datos inmediatamente posteriores 1) a la rebelin de Tupac Amaru, 2) de la larga guerra de expulsin de los ocupantes espaoles en el perodo de la independencia, 3) la Guerra del Pacfico que relatan historiadores y pensadores de nuestro pas, 4) como lo que me toc observar en estos 20 aos de guerra interna en el pas--- gener a nivel de las relaciones econmico-sociales una poderosa descomposicin en el orden de las costumbres, valores y creencias, una tremenda confusin, en sntesis un terrible anonadamiento. Hemos indicado que este punto ser desarrollado en diversos momentos en el proceso de desenvolvimiento del trabajo.

20 Nos interesa ingresar en el contenido de este anonadamiento com todas las herramientas intelectuales contemporneas para entender qu signific propiamente puesto que tuvo y tiene severas repercusiones en nuestra tradicin histrico-cultural. 3] Subjetividad , autoconciencia y exterioridad cuestiones de comprensin conceptual La revisin anterior para averiguar primero cmo se configura el problema en los ltimos treinta aos en nuestra cultura, y segundo cmo se configura desde un contexto de mentalidad semifeudal, nos permite entrar ahora propiamente en el problema filosfico, es decir en lo que hemos denominado la configuracin de la subjetividad y que nos h llevado a una revisin de toda la historia cultural de nuestra nacin, en este trabajo abordaremos un segmento de ella.. Comenzaremos definiendo provisionalmente la autoconciencia como la autoimagen unitaria del sujeto [ no nicamente del individuo ] de un conjunto de relaciones, contradicciones y aspectos, contenidos en una totalidad parcial expresada en un sistema de juicios y proposiciones.. El sujeto expresa esa totalidad y a la vez es parte de ella. Asumiendo que en esse proceso hay varios momentos y en cada momento diversos aspectos. La autoconciencia es conciencia desplegada de si misma y sobre si misma, es por tanto tambin autoentendimiento. Pero la autoconciencia se mueve en un mbito explcito y en uno implcito. Adems de la esencia, estructura, funcin y sentido com capacidad de sedimentar lo explcito, no es posible ignorar lo implcito. El lugar de lo implcito puede mantenerse en lo esencial intocado, teniendo que ponerse en evidencia de igual manera las capas de este ser en lo implcito. La autoconciencia o autoentendimiento se tiene que considerar entonces como un aspecto de la subjetividad, y esta subjetividad se mueve en varios planos: 1] lugar del sujeto [ distinguiendo al sujeto del individuo ], 2] lugar de la conciencia, 3 ] de la voluntad, 4 ] del objeto, 5 ] del conocimiento, 6 ] de la razn, 7 ] de la autoconciencia. De esta manera definimos el sistema de la subjetividad definida por el horizonte de subsistemas que lo componen. As, hay los lmites de la subjetividad definida por el horizonte dado por los subsistemas y los lmites propios de cada subsistema. Y de aqu se sigue el sentido en que definimos la subjetividad: despliegue y sedimentacin histrica del proceso de la autoconciencia explcita e implcita. No se trata solamente del enlazamiento de contenidos positivos del entendimiento, el autoentendimiento al desplegarse se entiende implcita o explcitamente, y por lo general referimos lo explcito a los contenidos enlazados, lo que no es errneo pero hace que se pierda el referente del implcito. Pero esto supone un encubrimiento puesto que cuando se efectua el enlazamiento de conocimientos positivos en realidad jugamos com explcitos desplegados, pero que ocultan el implcito y los fundamentos del implcito.Por ello que los enlazamientos conceptuales presentes en las historias dela filosofa terminan por ser mera exposicin lgica, que no sacan al fresco la capa del implcito sedimentado en determinados concretos y proceso de concretos.

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Esta situacin h generado que de modo acrtico se monten sobre ella, es decir del enlazamiento del conocimiento positivo, contenidos que no muestran y no dicen nada de los fundamenstos de lo implcito actuante. No se muestra el ser de la poca, el horizonte del ser de la poca, de cmo se objetiva y constituye, como se muestra tras la simple enunciacin del enlazamiento del conocimiento positivo. Lo que se muestra simplemente es un montaje, una esquemtica, de bloques de ideas filosficas com lo cual se montan y desmontan descripciones de facticidades dadas, o simples recuentos de bloques filosficos ubicados en cierta esquemtica, y punto. Como jugar com las piezas de un rompecabezas cuya imagen concreta me configuro individual y acrticamente respecto del trasfondo, del contexto, del horizonte que funciona, o como una obra teatral en que los personajes en el escenario son mostrados individualmente a la luz que los destaca, pero de cuyo transfondo, es decir la oscuridad completa del escenario no se da cuenta en absoluto, o se asume implcitamente como tal, pero sin ponerlo en evidencia En nuestro caso cultural el ser es concebido en un horizonte cristiano-aristotlico, cuyas categoras han modelado la percepcin de la realidad, que las lites han ido modificando relativamente en el decurso del proceso cultural, pero que a nivel y al margen de las lites intelectuales h permanecido la misma concepcin feudal de concebir el ser. Incluso las categoras filosficas relativas al ser posteriores a la etapa feudal de nuestra historia, lo que vendra a ser la repblica, no signific en absoluto un replanteamiento general y superador a nivel de la lite intelectual ni de grandes masas humanas, de esas viejas categoras actuantes en un sentido: el aristotlico-cristiano, simplemente se produca la reproduccin verbal de nuevos modos de ver la filosofa pero sin ir al cuestionamiento radical del viejo modo, es decir feudal de plantearse el ser y las categoras correspondientes a la filosofa aristotlico-cristiana. En el caso cultural moderno europeo se sataniz la edad media, en nuestro caso cultural la satanizada fue la etapa de la colonia, pero mientras en Europa tenan una emergente burguesa que acceda al escenario poltico com una concepcin poltica y nucleando tras de si a las diversas clases sociales, acceda tambin su lite intelectual creativa socializando una gnoseologa que como dice B Russell fue el empirismo, que por cierto no se impondra en trminos inmediatos. Ahora bien este ser concebido en un horizonte aristotlico-cristiano, que no es un ser concebido dinmicamente sino estticamente, no es concebido como un ser que deviene sino como un ser dado definitivamente, y cuyas categoras explicativas del ser resultan tambin fijadoras de una negacin del devenir, resulta ser un implcito incuestionable del cual se parte acrticamente, del cual no se reconocen sus fundamentos actuando en las formas contemporneas de pensamiento de nuestra cultura. Se percibe como un implcito normalmente dado, que no precisa justificar sus fundamentos ni de reconocimiento y menos cuestionamiento. Se percibe ---en nuestra cultura--- como una obviedad que las historias de la filosofa reproducen como dadas y supuestamente superadas por un determinado proceso intelectual dado histricamente

22 de forma lineal, es decir presupuesto intelectualmente por el estrato intelectual como que despus de la poca del oscurantismo vino de cero la poca de la razn y las luces. Este esquema que muestran las historias de las filosofas materializadas o dadas en nuestra tradicin histrico-cultural es un esquema que funcion en las historias de las filosofas dadas en Europa, pero en Amrica Latina, y especficamente en la tradicin cultural de mi nacin, no sigui esse camino aparentemente lineal, evolucionando hacia lo mejor y feliz, es decir un supuesto progreso, histrico-socialmente evolucionando aun paraso soso, ingenuo y paradisaco. Si bien esse esquema funcion en Europa hasta el siglo XIX, no se sigue que haya funcionado en nuestra cultura, porque es sobre este obvio, sobre este horizonte del ser feudal simplemente negado ---pero no por negado intelectualmente lo convierte en inexistente--- pero no superado crticamente, h originado com esa actitud hacia ella un silencio acrtico que se imbric com lo nuevo, com lo liberal; y sobre esta actitud acrtica del horizonte del ser feudal se mont la perspectiva liberal, perspectiva liberal que por nacer como clase del mismo suelo nutricio que aliment y alimenta a los grandes propietarios de tierras, no llevaron adelante com la debida consecuencia la realizacin de la sociedad liberal: filosfica, intelectual, poltica, econmica e institucionalmente. No criticamos a los liberales ser liberales, les criticamos que histricamente no hayan sido suficientemente liberales como pudo haber sido en europa el caso ingls o francs. As como la economa liberal se mont en nuestro pas sobre bases feudales, de igual modo, intelectualmente las ideas e ideales liberales se montaron sobre una cultura feudal cuyo soporte central era la estructura material y espiritual basada en relaciones de servidumbre. El horizonte del ser concebido en el horizonte liberal, era concebido en nuestra tradicin cultural en un ser de soporte feudal, esto es cristianoaristotlico. Por consiguiente el horizonte de concebir el ser de los afectos recorri el mismo camino, el horizonte de comprensin del ser de los afectos se recuesta en la concepcin del ser, no es ni puede ser anterior a ste. De aqu se sigue que as como tenemos un dficit en el campo del pensamiento para reconocer el fundamento que acta implcitamente en este terreno, de igual manera tenemos un dficit en reconocer el fundamento que acta implcitamente tras los planteamientos aparentemente modernos o muy contemporneos. Es un punto ciego filosfico Ahora bien esta imbricacin, este potenciamiento de lo liberal por lo feudal, filosficamente tiene su prprio decurso, su decurso especfico, que tiene que ser puesto a la luz, as como ahora se pone a la luz que tras el pensamiento moderno y contemporneo en nuestra cultura acta una visin del ser de fundamento aristotlicocristiano. Es ms, afirmamos que cualquier reflexin problemtico-filosfica que pretenda pasar por alto este horizonte constituido objetivamente en nuestra cultura [ nosotros solamente ponemos en evidencia, no lo inventamos ], lo nico que har ser insisitir en el viejo problema que tiene que ser objetivado, puesto en cuestin y superado.

23 Tal develamiento pasa por un estudio sistemtico de objetivacin, constitucin y despliegue del ser en el proceso de nuestra historia cultural. Pero a diferencia de los intentos de superacin del problema que pretendieron las lites liberales en el orden poltico e intelectual, es decir como una superacin planteada en un horizonte de la pura razn, razn concebida limitadamente en nuestra cultura filosfica, es decir fundada en la concepcin cultural e intelectual de inspiracin iluminista o de la ilustracin francesa, que es el modo racionalista de concebir la razn, el conocimiento, la actividad intelectual, el papel de las lites intelectuales, unida a una negacin acrtica de la colonia, y que en orden social no pasaba de ser concebido como mera instruccin ---que llegaba en nuestra nacin a una super minora criolla en una inmensa masa de principalmente indgenas y secundariamente de negros y chinos, masas completamente analfabetas, o masas sujetas a sus modelos culturales de origen andino, africano y asitico y declarados negativos, primitivos o irracionales desde la visin ilustrada de los iluministas criollos de nuestra nacin---, nosotros partiremos de la estructura de los afectos. En suma, una visin iluminista de concebir adems de la razn, los afectos o pasiones, y la relacin entre ambos como de subordinacin total de los afectos a la razn (32) As nosotros seguiremos el camino inverso: 1) analizaremos el problema del ser desde el ser de lo afectivo porque el modelo iluminista de subordinar los afectos a la razn es un modelo ms no necesariamente el nico y verdadero; 2) porque es el que corresponde a las grandes masas indgenas, negras y chinas, es decir el pensamiento no-crtico o espontneo en nuestra nacin; 3) porque es desde este mbito emocional el modo cmo se incorpor la subjetividad feudal cristiana a los indgenas. Estimamos que la satanizacin de la edad media por el perodo moderno en Europa, que se cumple en nuestra cultura como la satanizacin del proceso intelectual y el esquema emocional trabajado por el aristotelismo-cristiano durante la conquista y la colonia, capitaneado por nuestro mediocre liberalismo histrico, no precisa ni ser tomado en cuenta. Idntica requisitoria habra que hacer a la concepcin iluminista presente tanto en Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Martegui y V. R. Haya de la Torre. En sntesis, nosotros plantearemos que es imperativo plantearse el ser en general y el ser de los efectos ---principal y especficamente--- concebidos durante la conquista y la colonia poniendo en evidencia sus fundamentos como central para la superacin de nuestro proceso espiritual contemporneo caracterizado, en general, negativamente por Augusto Salazar Bondy y de lo cual dieramos cuenta lneas antes. De aqu se sigue que para nuestra perspectiva es imprescindible plantearse la necesidad de estudiar el origen de los fundamentos de la subjetividad y de la autoconciencia en nuestra historia, como las formas de autoconciencia que se procesan en nuestra historia cultural (33). Pensamiento no-crtico o espontneo.El ser de los afectos lo plantearemos viendo que este tiene varios mbitos, el aristotelismo cristiano trabaj el pensamiento no crtico, es decir espontneo de las

24 masas indgenas. Y as como el cristianismo fue una forma de conciencia ---la autoconciencia fue percibida, aunque no centralmente trabajada, porque se presuma se daba explcitamente en la conciencia--- terica de los intelectuales, es decir los sacerdotes en el aparato eclesistico y las relaciones que este generaba, intelectuales de diversa categora, desde los telogos, intelectuales creativos de la poca, hasta los sacerdotes-intelectuales dedicados a la pastoral, es decir que socializaban el evangelio, que transformaban la teora en prctica pastoral, y otras posibles categoras de sacerdotes-intelectuales. Es decir, el proceso iba de una intelectualidad tericamente constituida a una intelectualidad realizadora y en contacto com las masas indgenas. Era ir de una conciencia crtica a una conciencia y autonconciencia espontnea indgena y, a la que se le incorporaba, por medio de la conciencia cristiana, tambin la autoconciencia tericamente no fundamentada por el aristotelismo-cristiano Esta autoconciencia espontnea de las masas indgenas as como absorba la conciencia cristiana, absoba tambin todo el mundo de valoraciones, la axiologa diramos ahora, relativa a los modos formas, conductas etctera. Conciencia y autoconciencia espontnea que se pueden estructurar en tres sistemas de relaciones: a] frente a s mismo, b] frente al outro, c] en la relacin de ambos. En [a]: a1] acentuando lo concerniente a l como individuo, a2] como individuo social, a3] como sujeto; en b]: b1] como individuo en relacin com los otros individuos en las diversos niveles de las relaciones sociales, b2] y en relacin de los otros sujetos respecto al individuo concreto en los diversos niveles de las relaciones sociales; en c]: c1] como sujeto social en relacin a los otros sujetos sociales en los diversos niveles de las relaciones sociales, c2] el nivel de los otros sujetos sociales en relacin al sujeto social concreto en los diversos niveles de las relaciones sociales. Esto nos permite la formulacin general de nuestro problema que globalmente hemos descrito como el proceso de objetivacin, constitucin y despliegue de la ontologa de los afectos en nuestra historia cultural: 1530-1630. Para explicar una serie de problemas contemporneos que hemos encuadrado en un conjunto de subsistemas empricamente constatados que nos envilecen como nacin, y que pertenecen como una clase menor ---y manifiesta en valoraciones, hbitos y costumbres--- al subsistema de los afectos.

25 Mostrado entonces las varias facetas del estado de la cuestin pasamos a desmontar el objeto central de nuestra pesquisa que nos conduce directamente a plantearnos los sentidos contenidos en la reflexin general y especfica del tomismo

NOTAS (1) Este debate tiene larga data en el Per contemporneo sus antecedentes se ubican en el siglo xx peruano 1 ] en los pensadores no acadmicos JC. Maritegui, Manuel Gonzlez Prada y Vctor Ral Haya de la Torre, adems de los polgrafos: Vctor Andrs Belande y Ventura Garca Caldern, luego decae, 2 ] y se reactiva desde el 50 al 70 que es una etapa muy movida poltica e intelectualmente; 3 ] a mediados de la dcada del 70 se tematiza de modo sostenido com A. Salazar Bondy, y fue continuado despus por colaboradores y discpulos [ dcada del 70 y 80 ] entre los que mencionaremos a M. L. Rivara de Tuesta de profusa obra sobre el tema de la filosfa en el Per y Amrica Latina adems de fundadora del Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano en la Universidad de San Marcos [iippla@yahoo.com; lipp@unmsm.edu.pe ], Rivara h editado en el 2000 tres tomos relacionados com el punto, vease la bibliografia, como tambin Juan Rivera Palomino; en este contexto se h de ubicar a Francisco Miro Quesada y su reflexin sobre la filosofa en Amrica Latina; de igual modo la copiosa produccin de David Sobrevilla sobre la historia de la filosofa en nuestro pas; 4 ] el debate continu en la dcada del 90, mencionamos entre otros eventos: Qu espera el pas de la filosofa, en la Universidad de Lima, debate en que participaron Ignacio Lpez Soria, David Sobrevilla, F. Miro Quesada y A. Giusti; el Boletn Bibliogrfico de la Universidad Catlica del Per debati el problema participando M. L. Rivara, Juan Abugats, Miguel Ibaez; el material de Octavio Obando [org]: El quehacer filosfico en el Per, que cont com materiales de los escritores y filsofos Juan Rivera, Octavio Obando, Gustavo Flores, Miguel Polo, Carlos Snchez y Abraham Paz y Mio; la discusin sobre el tema promovido por la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima [1995]; el Coloquio de los estudiantes que discuti el tema y que fuera organizado por el Centro de Estudiantes de Filosofa de la Universidad de San Marcos, tambin en 1995; el material de la Revista Logos Latinoamericano [ rgano del IIPPLA ], No. 3, 1998, Universidad de San Marcos, donde discuten diversos ngulos del quehacer filosfico M. L. Rivara, J. C. Balln, Csar Kruger, Juan Abugats, Zenn de Paz, Octavio Obando, Magdalena Vexler; considrese tambin en esta etapa la obra crtica del ninguneado pensador Ladislao Cullar; el reciente material de Edgar Montiel publicado en el 2000 sobre filosofa de lo americano; 4 ] se debe considerar la especfica lnea ---como una tendencia emanada de esta discusin sobre el proceso histrico de nuestra filosofa--- de escritores que discuten el polmico tema de la existencia de una filosofa prehispnica [ el autor de esta tesis considera que se debe hablar de pensamiento prehispnico y no de filosofa prehispnica]; 5 ] se tiene que considerar como una tendencia especfica tambin emanada de ese proceso iniciado en los 70 com Salazar la lnea de la filosofa aplicada, el ms representativo de esta lnea es el ninguneado filsofo Abraham Paz y Mio quien estima que filosofa es reflexionar sobre todos los temas que ofrece la vida; Octavio Obando y Luis Sols que reflexionan en la lnea del materialismo aplicado [ Octavio Obando plante el problema en el material: <<La filosofa aplicada: el paradigma intelectualista versus el aplicado>> donde critica la pobre perfomance histrica de la filosofa acadmica frente a las demandas espirituales de nuestra nacin, y especficamente durante la fuerte crisis espiritual generada por la guerra interna; vease http://www.geocities.com/octavioobando/index.htm ]; y filsofos de la Universidad Catlica organizadores del Taller de filosofa Buho Rojo que reflexionan, aunque disparmente, en una lnea de la llamada filosofa prctica [ filosofa para nios, consejera filosfica, cafs filosficos ]; tiene que decirse adems que esta filosofa de lnea aplicada trabaja en el orden acadmico como extraacadmico; 6 ] entre los independientes en esta dcada del 90 hemos visto com felicidad el viraje radical e incorporacin al debate, que reseamos a grandes brochazos, al heterodoxo, querido y respetado pensador Fernando Bobbio, vease su material critico y autocritico: <<Sobre la filosofa del racismo en el Per>> en Letras, rgano de la Facultad de Letras y CCHH, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1999, pp. 81-102; vease las reflexiones elaboradas por Anibal Campos en <<Del mundo de las cosas al mundo de los hombres>> y tambin <<La izquierda en el Per: algunos problemas filosficos>>, y algunos jvenes pensadores que se ocupan del problema en alguna medida mientras maduran los problemas que de los cuales luego se ocuparan en reflexionar

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El autor de esta tesis estima que en la dcada del 90 el problema iniciado por Augusto Salazar Bondy acerca del carcter inautntico, superficial e imitativo de nuestra filosofa ---h entrado gracias al trabajo colectivo sedimentado por los filsofos e historiadores de la filosofa, de debate intenso aunque asistemtico, constante produccin, adems de tenaces trabajos sobre las ideas filosficas en nuestro pas--- encuentra abierta outra esfera de problematizacin: plantearse el proceso histrico de fundamentacin de nuestra subjetividad y autoconciencia, es decir cmo se hn constituido stas en nuestra historia cultural; el proceso de su montaje [ y necesario desmontaje ] para entender el problema planteado por Salazar [ el mismo Salazar haba enunciado la necesidad de desmontar lo que l llama ideologa de la dominacin en su libro: Bartolom o de la dominacin, nuestra posicin es que no se trata de una ideologa de la dominacin, es, simplemente nuestro proceso histrico-espiritual que hay que entender ]; M. L. Rivara trabaja dentro de este horizonte en la lnea del proceso de sedimentacin histrica de problemas irresueltos, la sedimentacin es idea de base fenomenolgica vease E. Strker: <<Geschichte und Lebenswelt als Sinnesfundament der Wissenschaften in Husserl Sptwerk>>, pp. 107123, en E. Strker [Herausgegeben]: Lebenswelt und Wissenschaften in der Philosophie Edmund Husserls, Klostermann, Germany, 1979; la posicin explcita al respecto de Jos Carlos Balln [principalmente la Introduccin editorial a Logos Latinoamericano, No. 3, revista varias veces citada, y el artculo suyo en la misma revista ], Edgar Montiel: Humanismo americano, seccin 3, postula de modo claro y directo la necesidad de plantearse el autoconocimiento de nuestro yo histricamente; Luis Sols en sus variados artculos inditos artculos sobre educacin y filosofa pone de relieve el mismo problema en una lnea ms bien gramsciana; Octavio Obando parecidamente en un artculo: La filosofa como factor distorsionante de la filosofa y la gestin filosfica, el material indito Sujeto-objeto, y en el material de Logos Latinoamericano, No. 3 donde est claramente formulado nuestro problema segn nuestra perspectiva [ este problema comenz a darse para nosotros com nuestro trabajo indito: SujetoObjeto en el proceso histrico poltico peruano:1950-1980, escrito en 1992 ]. Es claro que las posiciones que ostentan Salazar, Rivara, Balln, Montiel, Sols, Obando ---y quiz otros--- son diferentes sobre el punto planteado, y es esplndido que as sea, y mientras ms crticos e diferentes estos puntos de vista ser mejor. Desde el punto de vista de la totalidad habra que plantearse histrica y filosficamente el lado --generalmente no considerada parte de esa totalidad--- de la subversin marxista en versin del Partido Comunista y del Mov. Rev. Tupac Amaru, es decir su contribucin al debate aunque desde un ngulo radicalmente opuesto al Estado nacional, opuesto a la filosofa acadmica y opuesto a la tematizacin acadmica de nuestra realidad, tienen que se tomados en cuenta precisamente por ser parte de la totalidad y ser completamente opuestos filosficamente [ existe entre ellos un debate terico y prctico respecto: a ) su visin de la historia de nuestra nacin desde un ngulo de filosofa de la historia, b ) la funcin del estrato intelectual y la filosofa, c) la dinmica en el orden de la conciencia poltica, militar y organizativa, es decir de la subjetividad poltica terica y prctica ]. Todo indica que la lnea acadmica y no acadmica se entrecruzan en temas de reflexin, por ejemplo pienso en el tema y problema de la ley de la unidad y lucha de los contrarios y la totalidad, veamos ambas versiones. La reflexin no acadmica se plantea el problema de la manera siguiente: 1 ] JC. Maritegui: totalidad com diversos niveles de contradiccin, 2] PC: priorizar, en la ley de la unidad y lucha de contrarios, la lucha de contrarios, 3 ] MRTA: priorizar, en la ley de la unidad y lucha de los contrarios, la unidad de los contrarios. Veamos ahora la versin de la reflexin acadmica: 1 ] Jorge Basadre: totalidad de las contradicciones, 2 ] Antonico Cornejo Polar postula la totalidad contradictoria, 3 ] Gustavo Flores Quelopana: totalidad que compagine lo necesario y espontneo, 4 ] Octavio Obando y Luis Sols: totalidad de las contradicciones distinguiendo principales de secundarias, 5] Edgar Montiel [primera estacin]: totalidad distinguiendo contradicciones principales de secundarias. Aqu slo menciono un tema ---de otros temas y problemas posibles--- que probablemente tienen larga data en nuestra cultura y merecen ms investigacin: qu estoy sugiriendo en trminos generales ?. Que nada invalida ---y tampoco obliga--- se d la mutua apropiacin de temas y problemas, se ejecute la inversin terica coerrespondiente y se mantenga la polmica, produccin y creacin subsecuente. Denomino a esto un clima que configura un piso comn de debate filosfico explcito e implcito en la que participan fuerzas, tendencias, matices e individualidades, en distinto problema, nivel y grado, considerando a los que estn tanto dentro del sistema, como los que estan contra el sistema, siendo en todos los casos el referente central nuestro proceso histrico-espiritual. Tras un aparente desorden se configura un relativo orden por lo estructural [ nuestra historia espiritual ], por la funcin [ la flexibilidad, nivel, grado ] y el sentido [ los sentidos y el sentidos de los sentidos ] ; globalmente estimo que la filosofa es el lado implcito de la poltica mientras que la poltica es el lado implcito de la filosofa; este parece ser el resultado prctico de una totalidad en la que unidad y lucha de la lnea acadmica como no acadmica en filosofa coexisten, Salazar habra dado solucin a esta vieja

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dualidad al tematizar nuestra realidad en lo acadmico, no tengo claro si pnsandolo o no, despus de todo fue tambin pensador, poltico y organizador del fenecido partido socialprogresista. (2) Lo que voy a ofrecer aqu es una visin del problema, el estado de la cuestin desde las coordendas personales com que realizo la tarea, pero antes de plantear esa visin que el lector tiene derecho a saber por declaracin del mismo autor por dos razones 1] contra la costumbre de colocar cartel en los contendientes ---com lo cual se pretende probablemente descalificarlo--- para lo cual dir com qu influencias reales y espirituales voy a efectuar esta tarea de revisin sinttica del estado de la cuestin, y 2] sobre esta base, y dentro de ella, el sentido histrico de mi propia reflexin. Y porque como se notar en varios momentos del trabajo que soy completamente escptico respecto a los que suponen hacer filosofa por completo neutral e formo parte de una totalidad a la que interpreto com um sentido. Coordenadas espirituales personales.Dir que mi ptica se configura en el orden nacional primeramente , e imperiosamente, por la necesidad de dominar la historia de mi nacin en formacin de modo total; en segundo trmino la tradicin intelectual iniciada por M. Gonzlez Prada y J. C. Maritegui y el contexto de problemas que plantea el pensamiento del segundo en la interpretacin de historia cultural, el ser humano y las costumbres de nuestra nacin; la tercera procede del problema de nuestra cultura planteado por Augusto Salazar Bondy y asimilado por m, histrica y problemticamente, a travs de su discpula M. L. Rivara de Tuesta; la cuarta coordenada procede del posicionamiento personal en contra de la repeticin de la filosofa acadmica marxista-sovitica en las universidades de nuestro pas y que a su vez copiaban de los filsofos acadmicos soviticos, o euroorientales, quienes a su vez copiaban de los filsofos acadmicos occidentales [ y estos copiaban acrticamente del modelo de concebir de la ilustracin francesa el pensamiento, el conocimiento, la funcion del intelectual, la funcin del estrato intelectual, la historia de la cultura y la cultura, la filosofa, el filosofar, el filsofo, y finalmente las costumbres ]; la quinta procede de la experiencia profundamente marcante de la guerra interna en el Per y su repercusin multilateral en nuestra sociedad. En el orden internacional primeramente el proceso de constitucin poltica, religiosa y de las costumbres del aparato eclesistico y cristianismo primitivos; segundo, Escoto Erigena , Nicols de Cusa y B. Spinoza y el problema de la unidad de lo subjetivo y objetivo; tercero el pensador F. Hegel y K. Marx sobre el problema de la objetivacin de lo subjetivo en la historia y la historia de la cultura; cuarto B. Croce, A Labriola y A. Gramsci y su abordamiento de los problemas de la historia, cultura, estrato intelectual e intelectual, filosofa, filosofar y filsofo, poltica y su relacin com la religin y las costumbres en la sociedad y cultura italianas desde la llamada filosofa de la praxis; la quinta W. Dilthey, N. Hartman y el ltimo Husserl, principalmente el de la Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, alrededor del problema del mundo de la vida, los valores y el implcito; quinto, H-G Gadamer y el problema explcito del implcito; sexto, las reflexiones de la escuela de Frankfurt [ principalmente Horkheimer ] sobre el fundamento del proceso de la tecnoburocracia y la fascistizacin o totalitarismo en occidente contemporneo. Respecto a otras culturas me preocupe de la experiencia de oriente, especficamente el Japn y su modelo de modernizacin posblica, Vietnam y China y, globalmente, el proceso de descolonizacin del Africa negra, procesos que se inician aproximadamente en la dcada del 40 del siglo XX., aqu el problema que me llamo la atencin fue la relacin: filosofa / poltica / costumbres. (3) H-G Gadamer: Verdad e metodo, Vozes, Brasil, 199 [ 1986 ], en especial toda la parte II (4) [a] remito a nuestra tesis de maestra: Lugar de la conciencia humana en la teora de la evolucin de Charles Darwin, parte III, [b] especificada ms la cuestin del ser en <<Realidad y solipsimo en el TLF e I.F de L. Wittgenstein>> captulo 1, [c] finalmente en la monografa: Kant desde Kant, primera parte, todos estos materiales estn disponibles en nuestro sitio web antes mencionado, d] de un modo ms sistemtico en mi material en elaboracin Ontologa, volumen 1, parte 1. La comprensin de estos materiales se tiene que hacer en el horizonte de la polmica com los neoescpticos de vertiente posmoderna, especficamente G. Vattimo, y especficamente los que propugnan la imposibilidad de plantearse la totalidad como tarea de la filosofa. Outro problema correlativo resulta con los que hablan del sin sentido de plantearse el sentido, como si plantear el sin sentido no fuese un sentido de la filosofia, vease V. Cespedes <<La filosofa h muerto, larga vida la filosofa>>, Aletheia, No. 6, Lima, nov del 2001, p. 43, respecto a este sin-sentido Miguel Polo nos habia adelantado una crtica a la supuesta unidad de la conciencia y por ende de la totalidad y unidad como sobrevaloracin tpica de la cultura occidental, vease su Etica y crisis moral, Per Textos, 1996, Polo estaba en el camino de una negacin malhumorada de una

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imposicin brutal e histrico-dogmtica de la cultura occidental, empero su reflexin en Etica e modo de vida, comunidad y ecologa, Mantaro, Per, 2001, aparece reconciliado com la conciencia, totalidad y unidad, claro que entendido en un horizonte que hunde sus races en la cultura oriental, y ya no en la negacin malhumorada com occidente sino superadora de su brutalidad histrico-dogmtica. Luego Polo, en una comunicacin personal del 18 de mayo del 2002, me indica que no rompi com la totalidad, aunque admite la necesidad de repensar este aspecto. Lo que en general me hace pensar que los pensadores de la generacin del 80 y del 90 o de la generacin de la guerra [ el querido pensador Gustavo Flores me coloca en la Presentacin de su sitio web, vease Red Filosfica Peruana: http://www.redfilosoficaperuana.de/, junto a l e Zenn Depaz como miembros de la <<generacin del 90>>, es posible que sea como no ] estn positivamente instalados dentro de la totalidad, unidad y sentido del ser, lo que es mantenerse en la continuidad reflexiva y aceptada implcitamente por nuestros predecesores, en oposicin a asumir las tendencias filosficas internacionales descontextualizada, acrtica y reducido al estrecho mbito acadmico [ este sentido histrico de comprensin de nuestra propia historia filosfica viene com sostenido aliento prprio desde Salazar y sus continuadores y queda claro que tenemos dos mbitos filosficos: el acadmico y el no-acadmico]. Nuestro voto es contra los que pregonan la liquidacin de la totalidad, el sentido, etctera, nosotros aqui nos ocuparemos de impugnar a los contrarios a la totalidad. Las razones que aduzco son las siguientes: 1] la pretensin de liquidar la totalidad histricamente conoce: a] el momento empirista [sobre esto comprese el abordamiento de M. Horkheimer: Crtica de la razn instrumental ], b] las reacciones diversas a la filosofa de la ilustracin francesa que engendra a S. Kirkeegard y F. Niezstche va crtica al racionalismo hegeliano, c] finalmente en la poca contempornea la interpretacin de la filosofa neopositivista, los sofisticados filsofos del lenguaje y los anlticos que me parecen pertenecen ms, como subconjunto filosfico, al conjunto de la ciencia lingustica, d] los posmodernos, repito entonces, la liquidacin de la totalidad muestra estos cuatro momentos lo que son: momentos, tendencias en cada momento de la totalidad del espritu [ la reconstruccion de la totalidad ], de la totalidad del conocimiento filosfico de una poca; pero oscurecer una tendencia o bloque de tendencias para presentar una sola tendencia como la principal y entendiendo lo principal como nica, no es prueba de la verdad de esa orientacin filosfica elegida como la nica verdadera, solamente muestra que extendida es la lgica aristotlico-cristiana: conmigo o contra m, y de cuan peligroso puede ser el menosprecio de la historia de la filosofa 2] percibir la totalidad conoce tambin varias etapas histricas, pero lo central en todas estas etapas hasta la poca moderna, estriba en ser tarea personal, de un individuo, pero el abordamiento de la totalidad se puede hacer de distintas maneras desde el momento que no se percibe como tarea de un individuo sino de un bloque de hombres que trabajan en sucesivas generaciones respecto a un problema o un conjunto de problemas [ una cosa es plantearse un sistema filosfico y outra abordar coherentemente un conjunto de problemas filosficos, es cosa que ya aclar Kant, esto para plantearse el <<sistema>> fuera del halo satnico que le hn impuesto ], de esto han dado largo ejemplo los griegos y las escuelas de la fase helnica, la filosofa de tipo cristiano en sus diversas etapas hasta la poca contempornea, el mismo proceso sucesivo de generaciones de las tendencias racionalistas y empiristas en la filosofa moderna europea, el mismo hegelianismo y posthegelianismo como el kantismo y postkantismo en la filosofa alemana, la experiencia del marxismo sovitico y los postsoviticos, etctera, qu significa esto: que plantearse la imposibilidad de la totalidad de la filosofa es un mito en la medida que quienes lo plantean lo hacen partiendo de un sujeto que se percibe a si mismo como individuo, cuando lo comn en filosofa es plantearse la tarea filosfica como un conjunto de sucesivas generaciones respecto a un conjunto de problemas desde un horizonte y conjunto de principios. Este argumento, relativo al lugar del sujeto y del individuo en la filosofa, h sido esclarecido por la filosofa alemana, particularmente los de la escuela de Frankfurt de la primera etapa. Arguir que un individuo no puede abarcar la totalidad es hablar un lugar comn, un truismo. [3] el argumento de ser imposible un abordamiento ontolgico de la totalidad tampoco es cierto, vease el caso de N. Hartman exactamente opuesto a M. Heidegger [ H. Schndelbach: Philosophie in Deutschland: 1831-1933 afirma que la historia de la nueva ontologia en Alemania est determinada por la rivalidad entre el concepto fenomenolgico en la versin de Heidegger y la alternativa en la obra de N. Hartman, c. 7, p. 251, Suhrkamp 1999 (1983), sobre esta rivalidad vease: L. Dappiano <<Hartmann in rete>>: disponvel em: http://www.swif.uniba.it/lei/filosofi/hartmann.html.#duete, seco 2.2, 3.7, acceso 23 de abril del 2002 ] y ambos en esta lnea de la bsqueda de la totalidad; H. Kainz en The Philosophical Systems, 1996, Ohio University Press, em <<What Is Living and What Is Dead in Hegel Today?>>, afirma que com Hegel tevemos uma viso holstica, um processo de complemento do processo da especializao com um processo de integrao, esto de analisis e de sintese, vejase captulo 7, seco V

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e IX, disponvel em: http://www.marxist.org/reference/archive/hegel/index.htm, acceso 23 de abril del 2002; en lengua hispnica es clsico el planteamiento G. Bueno y la escuela de Oviedo, en una lnea crtica y reconociendo el aspecto de la totalidad transcendente en l vase: El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes, em J. B. Fuentes Ortega, Portada, No. 16, disponvel: http://www.filosofia.net/materiales/num/num16/Papel2.htm, acceso 25 de abril del 2002; la evidencia sugiere que contemporneamente los sujetos mejor dotados colocan las matrices para plantearse filosficamente cierto conjunto de problemas en el horizonte de una totalidad, y luego otros trabajan lo mismo o amplan o especializan el rea de reflexion. Tanto Hartman [ partidario de uma ontologa indutiva junto com M. Scheler, vejase artigo do site citado de L. Deppiano, seco: Scheda Biograficoconcettuale; la Escuela de Oviedo sugiere tambin la posibilidad de pasar de ontologas particulares a regionales y de all saltar al ser en general. [4] Existen dos argumentos no filosficos para rebatir la totalidad: [a] la amplitud del conocimiento exige la superespecializacin y lo mismo corresponde a la filosofa, [b] la totalidad h impuesto su modo de ver y h llevado a negar las particularidades, por tanto muerte a la totalidad que en su delirio confunden com totalitarismo. Veamos estos argumentos profundamente sosos. Respecto al punto [a] La superespecializacin contempornea ciertamente es gigantesca como sistema general del conocimiento objetivo, pero se trata de saberes particulares y la filosofa no es saber particular, es saber de fundamentos, por consiguiente su tarea es explicar el entramado general tras la abundancia de saberes; plantearse y confundir el ser com un ente es ingenioso pero no un problema terico, despus de todo tematizar el ser es solamente tematizar un modo ntico de expresarlo porque su develamiento es una tarea permanente en lo relativo y absoluto del momento; a. 1] un argumento derivado resulta de justificar el argumento de la superespecializacin basados en el argumento de tener un lugar de trabajo y satisfaccin econmica, esto nadie lo niega pero tampoco es relevante, es confundir el problema ontolgico y cognoscitivo com el problema econmico y de tener un lugar en el mercado de trabajo, en todo caso uma reduo economicista. [b] la totalidad moderna impuso a occidente ---por razones adems de filosficas, reforzadas por las econmicas, junto a la unificacin del mercado mundial--- un modo de ver internacional, pero se ignora que los modos de ver globales y el eventual modo de ver poltico-imperialista de una nacin tiene que ver como sus idelogos creadores, estrategas y polticos prcticos que modelan su cultura resaltando el aspecto negativo o positivo de esa misma cultura, por ejemplo es invalorable el papel de la ciencia contempornea, pero presumir negativamente que la filosofa no se precisa ms por este conocimiento cientfico que resulta superior, es una excursin negativa, una interpretacin negativa de un hecho ineludible. De igual manera concluir que es necesario un modo de ver cientfico y planificado de la poltica, la cultura y economa, resulta una conclusin correcta, pero aqu se manifiesta el problema siguiente: es correcto respecto a quin y para quin?. Presumir que la totalidad de la cultura occidental anglosajona es negativa por su negacin cultural de lo particular, es confundir el hecho cognoscitivo com el poltico, la totalidad como planteo filosfico es anterior al hecho poltico en la cultura occidental. Y polticanente la modernidad liberal signific un avance respecto a la totalidad medieval, aunque respecto a lo particular significase su destruccin poltica [en el caso de nuestra nacin fue una totalidad destructiva de signo medieval ], que esa totalidad moderna destructiva se continue en la poca contempornea es un hecho poltico interpretativo y prctico de las lites y clases respecto de su lugar privilegiado en el orden econmico. Pero, insisto, ese es un modo de interpretar la totalidad poltica, cultural, etctera, podran haber otros diferentes y de hecho las hay dentro de la misma totalidad que se presume totalmente negativa, como hay las que provienen de las particularidades afectadas por la visin totalizadora polticamente negadora, insisto, o fato que exista uma dominante no implica que as outras no existan [c] confundir totalitarismo com totalidad es muestra de desconocimiento del hecho y lenguaje poltico y del hecho y lenguaje filosfico, totalitarismo es una categora poltica del lxico terico de la doctrina liberal contempornea, aplicado especficamente a naciones que se orientaban por el socialismo real de tipo sovitico, despus se extendi a todo el que no aplicase mtodos no electorales para llegar al poder, despus se aplic a todo lo que no fuese liberal, pero de hecho el totalitarismo entendido como modo violento de aplicar una totalidad poltica, en este caso la liberal, es una forma de totalitarismo concebido contemporneamente [ no olvidemos que el liberalismo entr y se asento en el poder aplicando la violencia en la modalidad insurreccional y dictatorial contra las fuerzas y tendencias restauracionistas feudales ], en este caso de signo liberal. Del totalitarismo se h pasado hoy al denominado terrorismo para anatemizar todo tipo de violencia no parlamentaria o de acceso al poder por mtodos violentos [ aqu no distinguen las

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diversas modalidades, e ignoran que se puede saltar haciendo uso de mtodos parlamentarios a formas fascistas de gobierno, como fue el caso de nuestra nacin en la dcada del 90, y en la dcada del 20 lo fueran algunos pases de europa oeste, y en la dcada del 10 algunos pases centro europeos ], y se le define como metodo indiscrimando de aplicar el terror en unos casos y en otros contra la poblacin civil, resulta pues una definicin por el mtodo. Pero basta consultar cualquier manual de guerra de las fuerzas armadas para observar que militarmente el terror es una tcnica de combate [ sobre esto aclaraba a sus lectores en la prensa escrita peruana uno de los generales, M. Cisneros, participante de la lucha antisubversiva o contrasubversiva en el pas ], como otras, que tiene como objetivo desestabilizar psicosocialmente y minar la moral de la fuerza militar estandar o la fuerza militar irregular declarada enemigo. Pero, outra vez las distinciones, existen aparatos de guerra regulares y no-regulares. Para decirlo de outra manera, no existe aplicacin del terror sin objetivo alguno, puede ser este militar, delincuencial, poltico, o cualquier outro tipo. Si se desea extrapolar del aspecto militar al no-militar entonces se h de llamar terrorismo a la aplicacin de la tcnica de terror contra la poblacin civil [ y la ndole delicuencial, poltica, econmica, tribal, etctera, tiene el mismo status ]. Pero en este caso se tiene que hablar ya de genocidio [ aniquilamiento metdico y selectivo de minoras raciales, religiosas, polticas, sexuales, etctera, en trminos inmediatos; pero es genocidio el que se ejecuta en trminos mediatos? ], no existe solamente genocidio militar contra civiles, o de militares contra fuerzas militares rendidas, existe de civiles contra civiles. Pero qu acontece cuando se trata de tcnicas de terror aplicados por la poblacin civil contra fuerzas armadas y contra otras poblaciones civiles?, el asunto se hace ms difcil de evaluar, e inevitablemente tendr un sentido. En fin. En suma, la prdida del horizonte histrico, el horizonte del presente en varios niveles propendiendo a una fusin de horizontes que proyecta la mdia, la homogenizacin conceptual, la esquematizacin y reduccin del lenguaje, la sobreinformacin y relativizacin de valores, conspiran negativamente contra la capacidad cognoscitiva y crtica de los intelectuales y personas comunes, favoreciendo concepciones que confunden cosas tan elementales. (5) Entenderemos por ontologa histrico-crtica de los fundamentos del ser, la radiografa del ser constituido en nuestra historia cultural, y su correlato en el existir ---que es propiamente lo que investigamos--- , radiografa que ser adems de objetivacin, lmite, en el despliegue de este ser; fenomenologa la entenderemos como reflexin especfica de los horizontes de comprensiones generales y especficas del ser desplegado en la diversidad de sentidos, y a partir del cual ser propicio establecer la trasgresin de los lmites del sentido impuestos y presumidos correctos, en ese sentido se trata de una fenomenologa crtica del sentido del ser de los afectos; as la ontologa histrico-crtico lo es de constitucin de los fundamentos y su despliegue, mientras la ontologa crtica lo ser solamente de los fundamentos para, a partir de la tarea previamente elaborada, transgredir el sentido de los lmites impuestos e repetidos implcitamente en nossa historia cultural. 1] La filosofa universitaria y no universitaria peruana contemporneas (6) J. Basadre: Historia de la Repblica del Per, Editorial Universitaria, Lima, 1969, vol IX, pp. 9, 10, 11, 223; histricamente nuestra nacin h confrontado duras guerras e de sentido social diferente: 1] el largo perodo de resistencia inca, de la aristocracia quechua-orejona, contra los espaoles que dur medio siglo, siglos XVI y parte del XVII; 2] despus el gran levantamiento de Tupac Amaru en 1789-1880, sntesis de una larga cadena de pequeos y medianos levantamientos contra el dominio espaol, su derrota cancel la probable aspiracin separatista de los curacas, etnias, indgenas y mestizos, as como la posibilidad de destruccin de la propiedad feudal; 3] la guerra de independencia de Espaa: de 1810 a 1821 y la etapa propiamente militar de 1821-1824, fue encabezada por los criollos, sector liberal salido de los rangos de la clase terrateniente; 4] durante este siglo y antes de la Guerra del Pacfico ---es decir durante la primera repblica--- nuestra nacin tuvo varias campaas militares de carcter externo: en 1828 se lucha e invade Bolivia, en 1829 se lucha contra la Gran Colombia, de 1835-1839 las luchas de la confederacin peruano-boliviana contra sus opositores extranjeros, en 1841-1842 outra vez en lucha contra Bolivia, en 1859 se lucha contra

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Ecuador, se lucha contra Espaa en 1866; la Guerra del Pacfico de 1879-1884 [ que incluye el ejrcito de indios compuesto Andrs Avelino Cceres que desarroll guerra de guerrillas contra los ocupantes e que ao asumir carater antifeudal fue cancelado como ejrcito ]; que mostr histricamente la inpetitud completa de nuestra clase dirigente; 5] durante la segunda repblica, posterior a la Guerra del Pacfico, los conflictos adquieren un matiz cada vez ms clasista, entre 1922 y 1930 las Actas del Comit de Proteccin de la Raza Indgena registra 697 rebeliones de campesinos; despus durante el 80-90 el levantamiento armado contra el estado iniciado por la subversin maosta del Partido Comunista [1980] y del Mov. Rev. Tupac Amaru [1985], caracterizada en general por la fuerza armada del Per como guerra interna. La que se di com Chile fue una guerra nacional mientras que la segunda ---es decir la interna--- fue aparentemente una guerra de clases. Las guerras dejan fuertes cicatrices en todas las clases sociales, grandes prdidas materiales y humanas no siempre innecesarias, una desmoralizacin generalizada, grandes temores y, por cierto, genera diferentes actitudes de sus estratos intelectualess. El estrato intelectual peruano limense frente a estos eventos ---sera cuestin de pesquisa ms profunda-- tuvo diferentes actitudes, la filosofa acadmica en todos los casos ---durante y despus de los conflictos--- no parececi tener una actitud interesante, la filosofa acadmica despus de la guerra del Pacfico se mostr en general completamente indiferente, mientras que la segunda, la no acadmica se replantea la visin de la historia del Per comenzando por el positivismo revolucionario de Gonzlez Prada; durante la guerra interna la filosofa acadmica continu presentndose como si no existiese problema alguno. En este contexto Octavio Obando plante demandas respecto al papel de esta filosofa acadmica, de aqu emanan dos materiales 1] Tareas del materialismo filosfico en el Per y el 2] Critica al paradigama intelectualista, despus nuestra crtica profundiz en el cuestionamiento al modelo ilustrado de la filosofa y las limitaciones de la concepcin tradicional del estrato intelectual e intelectual filosfico, ideas planteadas en Filosofa: Iniciacin y camino [1996]. Pero nacieron otros problemas cuando la guerra entre estado-subversin plante la amenaza de cesar la filosofa en las universidades [ en la dcada del 90 el estado peruano estaba unnimemente dirigido por la tendencia fascista del campo liberal, quien centraliz todos los mbitos del poder desde el poltico hasta el punitivo en el ejecutivo ], un buen nmero del estrato intelectual y filosfico guardo silencio cmplice o se prest a las reformas educativas iniciadas por el gobierno fascista, asunto que mostr tres cosas: a) que los intelectuales y especficamente los filsofos no solamente se callan sino que se autocensuran sin que se lo pidan, y/o pasan a hacerse cmplices del poder, b) la capacidad de los intelectuales y filsofos de negar racionalmente las evidencias, fenmeno que sugiere su enorme capacidad de cerrarse ideolgicamente y afirmar que no acontece absolutamente nada, que obliga a declarar sospechosa su reflexin; fenmeno espiritual que realmente encuentro intrigante, c) los intelectuales y filsofos mostraron una moral intelectual profundamente decrpita e incoherente, lo que muestra la necesidad de reflexionar acerca de la moral del estrato intelectual y declarar bajo sospecha, y principalmente rerse, de su supuesta condicin de intelectuales neutrales y libres, d) en el VIII congreso nacional de filosofa [2000] no se tom posicin frente al inters del estado de eliminar la filosofa de las escuelas pblicas para colocar cursos de religin. Estos eventos polticos, sociales, militares e intelectuales dejaron en mi nimo de modo claro dos cosas: 1] que nuestro pas es histrica y completamente inestable polticamente por sus problemas histricamente irresueltos, 2] que su cultura oficial, basado en el modelo de la ilustracin francesa h querido expresar lo contrario, es decir una supuesta estabilidad, homogeneidad y coherencia negndose h entender los problemas manifiestos, se limita simplemente a negar que existen. Ahora bien, si las cosas se plantean en estos trminos, entonces la filosofa acadmica podra ser eliminada de las universidades [ pensar que han cesado los movimientos rebeldes ahora y despues y que hemos entrado a una era de paz me impresiona por lo profundamente ingenuo ] y socialmente nadie notara su ausencia, as como ahora socialmente nadie nota su presencia . Los problemas que suscita esta situacin son los siguientes: 1] tiene que continuar la filosofa acadmica como hasta ahora, es decir completamente al margen del ser y de la vida?, Salazar Bondy tematiz negativamente nuestra realidad filosfica, por tanto cubri por aqu una deficiencia de la filosofa acadmica peruana, incorpor la realidad espiritual del pas al campo acadmico, pero esto no la libra tampoco de una situacin de inestabilidad, 2] durante la guerra interna el que hipotticamente desapareciese la filosofa acadmica por obra y gracia del gobierno fascista, y nadie se enterase de su desaparicin, implicaba que el antiguo papel de la filosofa de hacerse la desentendida del ser y de la vida no tiene futuro, la filosofa en condiciones de una sociedad altamente inestable obliga a pensar su

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quehacer en funcin de condiciones de supresin total de ejercer legal-acadmicamente esta actividad, por consiguiente, es correcto plantearse filosofas extra-universitarias que provengan de la poltica como de tendencias filosficas no acadmicas que permitan un campo de actividad, en caso extremo, no necesariamente remuneradas pero si espiritualmente satisfactorias desde el punto de vista crtico; por supuesto que esto nos lleva a rechazar totalmente la idea de los que afirman que la filosofa no tiene la ms mnima relevancia social, rectifiquemos ese juicio: es la filosofa acadmica quien no tiene la ms mnima relevancia social dentro del esquema tradicional, ilustrado, de asumir la filosofa como erudita; finalmente que los neoescticismos al final llevan al suicidio la filosofa acadmica, 3] outro problema es averiguar el lugar de la filosofa acadmica cuando nuestro pas demanda de los pensadores reflexin en situaciones de crisis ---como puede ser despus de las guerras--- , es sintomtico que despus de las dos ltimas guerras en nuestro pas [la guerra del Pacfico y la guerra interna ] la filosofa acadmica vuelva a su actitud amoralmente adormecida, 4] y finalmente, cules son las condiciones para el quehacer filosfico en general cuando hemos entrado a una era de fascistizacin mundial --democracia liberal impuesta por las armas, forzada y super vigilada desde el espacio y en las costumbres cotidianas--- y adormecimiento general de la actividad filosfica escudados, refugiados, en la historia de la filosofa, es decir la historia de la filosofa realizada en el mundo filosofico acadmico y concebida como una gigantesca industria universitaria. Nietzsche proclam la muerte de dios, despus se proclam la muerte del hombre, luego la muerte de la modernidad y ahora, proclamaremos la muerte de la filosofa?. Nosotros hemos planteado que la filosofa acadmica en general como filosofa acadmica o filosofia filolgica o arqueologa filosfica es precartesiana e sobre todo prekantiana, y adems una nueva forma de ideologa encubridora del ser bajo la dogmatizacin de la historia de la filosofa [vease Kant desde Kant; disponible en em sitio web antes indicado ], la filosofa acadmica de nuestra nacin padece el mismo problema solamente que ella naci burocrtica y no solamente transplantada [ asi lo planteo en un material por publicar: La filosofa universitaria en el Per: ocaso de una impostura ], preconizar la muerte de la reflexin acerca de los fundamentos del ser y la verdad, es preconizar un sentido que solamente lleva a la destruccin de la filosofa y a tener que hablar de la clandestinidad de la misma como planteo E. Albizu en alguna conferencia. Presumir que es filosofa aquello que no cuestiona el ser es presumir que lo cmodo es lo correcto, la filosofa analtica convertida implcitamente en razn acadmico-oficial de un Estado, sin decirlo oficialmente, es la sntesis homogenizadora e niveladora --material e intelectual-administrativamente--- en el intelectualismo filolgico, es la filosofa convertida en brillante mediocridad. Tras la reduccin de la filosofa a historia de la filosofa de los alemanes, el neonominalismo angloamericano, la filosofa retrica francesa y el escepticismo de la filosfa italiana, tras las diferencias idiomticas se esconde el mismo espritu escptico respecto al ser y tienen en comn el <acomodamiento> en la sobrevaloracin logocntrica y el olvido del ser. Este <acomodamiento> general en el lenguaje afecta y afect a la filosofa sovitica, cuando quisieron homogenizar logocntricamente la comprensin del materialismo dialctico e histrico, el marxismo filosfico sovitico ---que merece un balance histrico e filosfico ms detenido--- acabo perdido en establecer y defender un canon respecto al <<sentido>> del ser, y acabar absorbido por la defensa de ese canon. L. Kolakoswski ---Corrientes fundamentales del marxismo, 3 tomos---concentra su furia crtica contra la filosofa sovitica en el hecho de ser esta un canon que defiende el naturalismo pre marxiano tras el diamat e histamat, pero presumir esto es presumir que ellos defienden y defendan un modo premarxista de concebir el ser y el sentido del ser, cuando al final era solamente el <<sentido>> del ser, acabando devorados por el neonominalismo del <<sentido>> que ignora el ser, problema tpico e occidental de los sacerdocios filosfico-laicos contemporneos: ser guardianes del canon del lenguaje y de su nico, autntico y sagrado <<sentido>> Por supuesto de manera ninguna aceptamos ese camino para la filosofia en nuestra nacin y menos formar parte de ese proceso general de <acomodamiento> que torvamente reducen a ser esa la nica forma de filosofa <<profesional>>. No slo homogenizadora, no slo filolgica, no slo mediocre, adems sectaria (7) Magdalena Vexler: <<Javier Prado y la tradicin>>, en Logos Latinoamericano [Revista del Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano], No. 3, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y CCHH, Lima, 1998, p. 87. (8) M. L.Rivara: Filosofa e historia de las ideas en el Per, FCE, Lima, 2000, tomo II, p. 337 (9) M. Vexler, idem, p. 88 (10) Abelardo Villegas: Panorama de la filosofa iberoamericana actual, Buenos Aires, Eudeba, 1962, p. 14, apud M. Vexler: op. cit, p. 85 (11) J. O Obando Morn: <<La semifeudalidad como factor distorsionante de la filosofa y la gestin filosfica>>, en Yachay, revista de filosofa, No. 3, Lima, 1993 [disponible en el sitio web antes indicado]

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(12) JC Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Obras Completas Populares, tomo 2, Editorial Amauta, Lima, ed 66, p. 37 (13) Sujeto-objeto en el proceso histrico poltico peruano: 1950-1980, parte I, indito [este trabajo S-O es el tomo 5 de la serie: Preliminares a la gnesis histrica del horizonte del sentido, serie en la cual la tesis presentada a la UFRGS constituye el tomo 1] (14) Nota: J. O Obando Morn: JC Maritegui: Filosofa, filosofar y filsofo [ Pasado, Presente, Futuro], indito, parte I (15) J. O Obando Morn: Ordenamiento cronolgico de las obras completas populares de JC Maritegui [en oposicin al ordenamiento temtico actual ], Espign Lima, 1999, pp. 19, 51-52; disponible tambin en el sitio web antes indicado (16) E. A Mance: << Uma introduo conceitual s filosofias de libertao>>, en Libertao, Revista de filosofa, No. 1, Brasil, 2000, pp. 27-28 (17) J. E. Miranda: << Filosofia latinoamericana>>, en Libertao, idem, p. 14 (18) M. L Rivara: Filosofa e historia de las ideas en hispanoamrica, tomo III, FCE, Lima, 2000, pp. 236-237 (19) J. E. Miranda, ob cit, p. 16 (20) idem, p. 16 (21) Augusto Salazar B: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, p. 126, apud E. Miranda: ob cit, p. 18. (22) J. O Obando Morn: <<Perspectiva del materialismo filosfico>>, en VV. AA: El quehacer filosfico en el Per:crticas y alternativas [ O. O / org y editor ], Espign, Lima, 1996, disponible en el sitio web antes indicado. (23) J. C Kruger: <<Genio y filosofa en Latinoamrica>>, en Logos Latinoamericano, idem, p. 226 (24) idem, p. 226 (25) En una investigacin concreta La red ontolgica del sentido comn: una investigacin aplicada, efectuada a 500 estudiantes universitarios del primer ao, es decir recin ingresados, sobre un conjunto de categoras [ vase J. O Obando Morn: <<Filosofa y sentido comn>> disponible en el sitio web antes indicado] obtuve un bloque de respuestas que sugera la prctica imposibilidad de existencia de categoras interpretativas puras o propias. En filosofa se puede saber qu es categora, si se quiere decir por categoras filosficas propias y entenderla como mera creacin opuesta o diferente a la occidental estamos completa y radicalmente en desacuerdo, es decir categoras propias que remite a contenidos filosficos especficos en el sentido de nacidas del prprio seno cultural, insistimos somos radicalmente opuestos. La occidentalizacin sea cristiana o liberal est muy marcada en la cultura de las ciudades y aldeas del litoral como de las ciudades pequeas, medianas y grandes de la sierra del pas [ no se debe olvidar la extensin de los medios de comunicacin en especial la televisin a fines de los 50 e inicios de los 60, la explosin de la escolaridad, etctera ], en todo caso es posible pervivan formas categoriales muy arcaicas en minoras aisladas de la selva del pas y de comunidades campesinas que no tienen contacto fluido com la cultura occidental, y es objeto de investigaciones de nuestros pensadores [ las investigaciones sobre estos temas son nuevos en nuestra cultura filosfica y emergen como herencia de la apertura temtica iniciada por el especialista en filosofa alemana de la etapa moderna y contempornea Augusto Salazar Bondy. Respecto a lo primero lo trabaja como pensamiento amaznico el especialista en filosofa de la educacin Juan Rivera, y lo segundo lo trabaja como racionalidad andina y occidental el especialista en la edad media Antonio Pea Cabrera ], pero estas evidencias manifestadas en minoras no invalida nuestra afirmacin. La filosofa de la inculturacin ( vase M. L. Rivara de Tuesta: Filosofa e historia de las ideas en latinoamrica, t. III, FCE, Lima, 2000, p. 43 ) como experimento de vertiente argentina, y la filosofa de la sabidura popular ( David Sobrevilla: <<Las filosofas heterogneas: Los casos de la filosofa en Amrica latina, en Africa y en el Japn>>, en Actas del Ier Congreso Nacional de filosofa en el Per, Lima, 1984, pp. 138-158 ) como experimento de vertiente africana, han mostrado las posibilidades y limitaciones de estas lneas de investigacin en la cultura internacional. Nuestra posicin especfica sobre este tpico es que son lneas de investigacin interesantes pero limitadas si se pretende contraponerla a la cultura y filosofa occidental como alternativa nacional, regional o global. No olvidemos que hay en nuestra nacin lneas polticas que propugnan una especie de indigenismo de vuelta al modelo de tipo inkasta, acadmicamente sin relevancia, que sin embargo sugiere un nacionalismo y regionalismo cultural y filosfico de lnea dura opuesto al eurocentrismo cultural y filosfico universitario de lnea dura, es decir bsicamente ambas son excluyentes y exclusivistas. Si por categoras propias o puras se quiere entender un sentido especfico, un matiz especfico de como podra haberse dado o cumplido en nuestra culturas ciertos aspectos, por ejemplo cmo la evangelizacin de las congregaciones religiosas que llegaron al pas en el siglo XVI incidieron en el creacionismo del cristianismo catlico y ello reforz poderosamente la dualidad cuerpo-alma, podra ser considerado un

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problema que comporta varias categoras y sus correspondientes sentidos?, es un problema que cabra investigar. Pero no se precisa para esto usar un nombre ampuloso, categoras interpretativas propias , para decir que se trata de describir un nuevo sentido dentro de una categora ms global; outro ejemplo se me viene a la cabeza: el concepto de fe en el horizonte tridentino o en el horizonte de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez, no se habla de categoras teolgicas propias, para nadie es un misterio que Gutirrez hizo una lectura deshelenizando el cristianismo catlico y utilizando un concepto materialista de la historia como historia de la realizacin de la justicia prprio del pensamiento hebreo del viejo testamento, contra la lectura helenizante, platonismo popular, que asumi Trento y el dualismo correspondiente para ubicar la historia y la fe, de donde la fe devena un elemento extra mundano y dado en relacin a un dios abstracto de la teologa occidental. En ningn momento se habla de categoras teolgicas propias, etctera. No precisamos sembrar tormentas para cosechar ratones. En el IV Corredor de las Ideas, Asuncin- Paraguay, 10 al 14 de julio, el pensador cubano Pablo Guadarrama hace algunas observaciones crticas sobre algunas ideas de JC Maritegui quien reivindica de manera radical la cultura occidental [ en este punto nosotros coincidimos com el marxista peruano ]. Desgracidamente no pudimos acceder a su material escrito para el presente Corredor, ni a los libros publicados de su autora donde parece sostener su perspectiva de manera ms sistemtica y amplia. (26) el autor de esta tesis se h permitido tambin un balance de la historia de la filosofa en el conjunto de las ciencias sociales en el Per entre el 50 y el 80, trabajo no publicado e intitulado: Preliminares a la gnesis histrica del horizonte del sentido en el Per: 1950-1990, tambin llamado Sujeto-Objeto, aqu hago una reconstruccin del proceso cognoscitivo en el Per desde la categora de lo concreto pensado, asumiendo lo poltico como una relacin objetiva y el pensamiento filosfico como una relacin subjetiva en este proceso, enfatizando la relacin entre ambas, dejando en evidencia que el reflejo abstracto de la realidad peruana hechas desde diversas teoras sociales no implica una reconstruccin global de ese concreto que es reflejado abstractamente, que no supera los lmites de la perspectiva gnoseolgica positivista, que se precisa ir de lo abstracto a lo concreto pensado, es decir mirar lo abstracto como determinaciones que permiten el paso a una comprensin de la totalidad de lo concreto en sus contradicciones. La poltica al generar y movilizar fuerzas sociales e institucionales genera tendencias y sentidos en el orden del pensamiento, que al ser reducido a reflejo puramente abstracto por el estrato intelectual reduce el valor del pensamiento a pura abstraccin que no da cuenta de la dinmica del pensar, esto es el doble movimiento: 1 ] que se da al constituir y estructurar el concreto pensado, 2] el despliegue del prprio concreto pensado, desde este punto de vista la perspectiva marxista sovitica, liberal y catlica desarrolladas en el pas cometen el mismo error; de aqu me plantee el problema del ser humano y la moral, llamando igualmente la atencin sobre el proceso dados tanto en el uno como en el otro, y que no haba diferencias al concebirlo la moral y el hombre desde la concepcin de las izquierdas com la moral e idea del hombre de interpretacin semifeudal vigente mantenida por los liberales; finalmente respecto al paradigma intelectual filosfico critico com dureza el llamado marxismo sovitico al que en general califico de sospechoso por autoconcebirse fuera del sentido del marxismo de Marx rigorosamente insertado en la historia y las clases, de esta manera su actividad intelectual y filosfica resulta tan sospechosa por intelectualista [ dficit en la relacin entre pensamiento y realidad en desmedro de la realidad ] como la filosofa de los eurooccidentales; y, propongo finalmente, la necesidad de profundizar histricamente en esto que llamamos filosofa, filosofar y filsofo en nuestra reflexin cultural. Posteriormente en <<Tareas del materialismo filosfico>> en el Per propondr un programa de problemas a revisar sistemticamentesobre la necesidad de plantearse la filosofa como un programa de problemas, esta idea fue sembrada por D. Sobrevilla y sugerido en sus obras: Repensando la tradicion nacional, 1989, p. 855. David Sobrevilla en sus material de 1978: <<1880-1980: 100 aos de filosofa en el Per>> en Bruno Podest Editor: Ciencias sociales en el Per. Un balance crtico, Universidad del pacfico, Lima, y mas en su material sobre la filosofa en el Per que escribi para la Editorial Meja Baca, sugiere la posibilidad y madurez para que nuestra reflexin se plantee una sntesis cultural. En las dos ocasiones en que convers y toqu el tema de esta necesaria sntesis cultural mencion el dr Sobrevilla que razones de tiempo y trabajo haban impedido la materializacin de tal objetivo; quiz la sntesis cultural pensada por l se inici en la dcada del 70 [ aunque Basadre se lo planteara en algn momento ] con Salazar y continu com Sobrevilla, Rivara, y otros, y pas y pasa por una necesaria sntesis en filosofa respecto a los problemas que tenemos quea plantearnos como paso previo para despus entrar a mayores tareas. Despus de todo quien sabe todo este esfuerzo de 30 aos, y de dos para tres generaciones, sirva a las generaciones posteriores que darn vida e inteligencia a nuestro sintetizador o sintetizadores para dar el salto filosfico, o para mostrar que fue una ilusin sin sustento real. Tambin me declaro tributario del pensador Juan Abugatas, sugiri plantearse los problemas de la filosofa en el horizonte de un proyecto nacional de tipo poltico: Latinoamrica: el reto de las definiciones, en Actas del I Congreso Nacional de Filosofa, Lima, 1984, en realidad estaba elevando a

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conciencia y lenguaje lo que han practicado los filsofos de modo directo o indirecto, y que inevitablemente actan en nuestro horizonte preconceptual y conceptual. Por supuesto adher inmediatamente a estas ideas y en ellas me mantengo, quiz la idea: la poltica es el lado implcito de la filosofa como la filosofa es el lado implcito de la poltica, provenga de este planteo de Abugats, pero tiene que ver tambin com el planteo de Antonio Cornejo Polar quien deca que la literatura era outro modo, o un modo diferido, de hacer poltica. En todo caso esas ideas se convirtieron para m en la siguiente tarea: 1] pensar los problemas filosficos en un programa filosfico, asumiendo explcitamente el lado implcito poltico del horizonte de la filosofa, y asumiendo explcitamente el lado implcito filosfico en el horizonte de la poltica, 2 ] filosofa y politica en un horizonte de programa nacional y filosfico, asumiendo igualmente las diferencias implcitas y explcitas de ambas, 3 ] en la masificacin de las ideas polticas se masifican, tambin implcitamente, concepciones filosficas, ticas, valorativas, etctera, y a la inversa, en la masificacin de las ideas filosoficas, se masifican, tambin implcitamente, concepciones poltica, ticas, valorativas, etctera. (27) Enrique Obando , Carlos Tapia, Carlos Ivn Degregori y otros expertos en senderologa [nomenclatura para referirse oficial y despectivamente a la subversin marxista maosta conocido como Sendero Luminoso, y marxista castrista del MRTA; nosotros usamos la nomenclatura oficial de las Fuerzas Armadas para referirse a ellos: subversin del Partido Comunista, marxista, leninista, maosta, y subversin marxista, leninista del MRTA ], pasaron a comentar la necesidad de hablar de posguerra y reconstruccin nacional, 1 ] no tengo claro que significa eso en la medida que las evidencias sugieren que todo vuelve a la indolencia poltica y econmica presubversiva del estado postsubversivo, 2 ] y es probable que estemos en la posguerra, pero si estamos en la posguerra: por qu el estado persiste en mantener las zonas de control militar que abarca una buena cantidad del territorio nacional com 150 bases antisubversivas reoperativizadas como sugiere el periodista M. Lauer ?; y por qu se habla a media voz de que la subversin outra vez est alcanzando sus niveles de organizacin comparables a los que tena el ao 1987 como en algn momento sugiri durante su comando en el servicio de inteligencia su mximo jefe ---hoy en desgracia--- Vladimiro Montesinos?. Quin miente, quin dice la verdad o es mejor declarar sospechosas ambas versiones?. Qu sugiere todo esta experiencia prctica?: que los filsofos empiecen a plantearse seriamente estudios de geopoltica, teora y estrategia militar en los estudios universitarios de filosofa [ tal cual los militares del Centro de Altos Estudios Militares de las Fuerzas Armadas del Per estudian las teoras filosficas y sociolgicas enseadas por la lite intelectual-creativa del pas; y los servicios polticos, diplomticos y de inteligencia del estado se asesoran de filsofos ]. (28) J. Dewey: Teoria da vida moral., Ibrasa, SP, 1964, cap II, p. 30, pargrafo 1. (29) E. Gilson: Desde una perspectiva de la historia del ser segn la filosofa occidental tendramos que Aristteles habra introducido una ambiguedad en el abordamiento de la existencia precisamente por su intento de conciliar la ontologa aristotlica com la platnica: Disons, en dautres termes, que lindividuel, qui en principe est tout, s y rduit en fait ntre plus que le sujet porteur de luniversel, comme sil navait lui-meme dautre fonction ontologique que lui permettre dexistir., vase E. Gilson: Ltre et lessence, Vrin, Paris, 1987, cap. II, p. 61; en mi breve reflexin Subjetividad, autoconciencia y exterioridad pona de manifiesto que lo central era el develamiento del ser feudal: Este ser concebido como esttico, pasa por ser una especie de implcito incuestionable del cual hay que partir acrticamente. Es una mera obviedad, una selbtsvertnlichkeit pero filosfica. Pero, es un obvio, un suelo acrtico, un entendimiento acrtico. Por consiguiente subjetivo-individual del cual no se puede transcender , en Logos Latinoamericano, No. 3, Lima, p. 232. El cual hemos continuando aceptando y reproduciendo: a] la desestructuracin que se produjo en nuestra cultura com la llegada de los espaoles, b] la situacin prctico cotidiana posterior a la Guerra del Pacfico y c] lo que observ en mi experiencia personal com la guerra interna, percib que esse ser primeramente se daba en el mbito de lo afectivo, de la estructura emocional, afectiva individual, cuyo contenido sicolgico no se ve ms entendido y explicado por el contenido valorativo por el cual se canalizaba ese lado sicolgico de sustrato semifeudal. As no son las ideas las que afectan a la realidad ponindola en crisis, es la realidad la que lleva a la crisis de individuos, ideas y valores. (30) J O Obando Morn: <<Poltica, cultura y tica pblica>>, Ponencia presentada al 8o Congreso Nacional de Filosofa, julio del 2000, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Indicamos aqu el fracaso de este proceso de pragmatizacin [ cuya expresin ms elevada se logra durante 19902000 ] porque lo que se h querido hacer es modernizar, funcionalizando, la estructura y esquema mental de los individuos. Lo que en realidad aconteci fue que esa funcionalizacin actu sobre un ser afectivo modelado en un sentido semifeudal, potenciando lo que se viene dando en nuestra cultura desde la dcada del 60 aproximadamente, y com gran nfasis en esta dcada del 90, y que hemos llamado provisionalmente <<pragmatismo criollo>>.

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Pero esta es una forma de comprensin limitada y anulada, una subjetividad anulada histricamente, que la concepcin de la vida feudal-cristiana ahog para imponer outra forma. cristiano tridentina orientada a potenciar el curialismo, vertical, autoritario y de anulacin del individuo y, ciertamente, de limitacin para constituir el sujeto. Por lo tanto el problema no estriba en funcionalizar esta ontologa del existir, por el contrario de lo que se trata es de poner en evidencia como concepcin del ser, en tanto ser y existir ---nosotros empezamos por el existir y hemos dicho la razn para empezar por aqu--- de objetivar explcitamente este mbito, de objetivar las diversas capas de autoconciencias que funcionan en esta subjetividad. Hasta llegar a esta concepcin de la vida como forma de la subjetividad moderna, de esta autoconciencia como concepcin de la vida hemos descrito en cuatro aspectos [ frente a s mismo; frente al outro; y de relacin entre ambas, frente a los dems]. La mera funcionalizacin no nos permite la comprensin de la esencia, de la estructura del problema, crea nuevamente velos sobre el, oculta el problema, y ahonda en el deficit de nuestra autocomprensin. Dems est decir que los filsofos posmodernistas quedan en una posicin bastante limitada, por no decir simplemente superficial 2] La mentalidad de servidumbre (31) N. Elas: O proceso civilizador, vol II, Jorge Zahar Editor, Ro de Janeiro, 1993 [1939], p. 288, nota 129 3] Subjetividad, autoconciencia y exterioridad (32) Este esquema iluminista, sugiere la evidencia, es completamente limitado, en todo caso es un abordamiento limitado desde nuestro conocimiento comteporneo, filosficamente h sido cuestionado por las filosofas emanadas o que reaccionaron contra ella, uma primeira linha critica o iluminista Marx, Engels, hasta llegar a Plejnov, Lenin y los bolcheviques, el perdo de Stalin y acaba com el XX congreso del PCUS y el posteriormente llamado socialismo real; fenmeno similar reprodujo el marxismo eurooccidental a excepcin quiz del marxismo italiano empezando por Croce, pasando por Gramsci, lleganfo a Volpe, Refundacin comunista y el sector de T. Negri, que supone una filosofa de la praxis y el replanteamiento del estrato intelectual; en Asia el iluminismo prcticamente no funciona si nos atenemos a la experiencia de Japn posterior a la segunda guerra mundial , en China el experimento de Mao Tsetung tiene varios momentos siendo marcados el periodo maosta y el de la revolucin cultural China y Vietnam donde se destaca la etapa de Ho Chi Min y la posterior a l, en ambos casos el marxismo no es un fenmeno intelectual nicamente, es principalmente un fundirse com el sentido comn y asumir, en rigor, el papel de religin, aspiracin asitica muy cercana al Programa del idealismo alemn el cual se plantern en algn momento de su vida intelectual Hegel-Schelling, ideas que seran visibles an en el Hegel de la ltima etapa; en Africa quiz habra que considerar all el vector de F. Fanon en el Africa musulmana, en Africa negra la incidencia fue tambin menor salvo en los crculos dominantes marcadamente europeos, incluso los llamados crculos intelectuales progresistas poderosamente influidos por el marxismo de la etapa sovitica, la filosofa de la sabidura popular sera un camino acadmico alternativo al iluminismo [ comprese esse experimento com la filosofa de la inculturacin propuesto por Scanone en Amrica Latina ]; la segunda lnea crtica procede de F Nietzsche y Schopenhauer, posturas que entroncan contemporneamente com todo el llamado posmodernismo de F. Feher y G. Vattimo, y su ilusin superadora de la totalidad y su exacerbado relativismo, dejamos de lado la exagerada evaluacin de la oposicin racionalismo-irracionalismo de G. Lukacs en Asalto a la razn; una tercera lnea crtica procede del escepticismo que entronca contemporneamente com Cioran; una cuarta lnea procede de neoescolasticismo que entronva emn el siglo XX com la generacin de Maritain y Gilson entre otros destacados, intelectualismo que tiene su opuesto dentro de la iglesia en el planteo de la teologa de la liberacin, la iglesia catlica es una estructura que se comporta como un sistema de relaciones y donde funcionan varios niveles de intelectuales-sacerdotes, de all que su trabajo com las masas es en realidad una forma directa de incoproracin del cristianismo en una hermenutica del mensaje de la buena nueva; en todos estos casos solamente los italianos han replanteado el lugar del estrato intelectual ---Hegel en la versin de Habermas habra replanteado y criticado el lugar de los filsofos como sector especial, en la manifestacin del espritu absoluto, etctera--- frente al conocimiento, la filosofa, la cultura, etctera, y solamente la filosofa oriental h trabajado el

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presupuesto de incoporarlo al sentido comn va el marxismo y el papel del intelectual colectivo, es decir el aparato partidario concebido como sintetizador intelectual y prctico de un conjunto de relaciones, la funcin del filsofo no ser outra que de comentador de la coyuntura cultural; la filosofa analtica no escapa a ese lugar del intelectual pero esta filosofa padece la predominacia del hiperanlisis, es decir la pulverizacin del sentido y su reduccionismo al anlisis de la estructura proposicional queriendo com ello la eliminacin del <<sentido>> del autor para imponer el <<sentido>> de otros filsofos declarados superiores, etctera, en una hermenuticaa de supresin del sujeto [ opuesto de la hermenutica romntica ]; la filosofa en Amrica Latina sigue reproduciendo el esquema iluminista; las filosofas alternativas: 1) la filosofa aplicada es una ampliacin temtica de la filosofa, 2) la filosofa prctica trabaja en un sentido de plantearse el sentido comn y la relacin tico-poltica, 3) la filosofa clnica trabaja en la lnea de solucionar problemas en una lnea existenbcia padronizando categoras y modos de manifestacin en el sujeto para vivir bien, 4) las consejeras filosficas trabajan en el mbito del sujeto analizando reiteraciones en el metanivel tal cual lo plantea la filosofa de Achenbach en Alemania, pero estas filosofas alternativas tienen dos rasgos: 1] no cuestionan el papel del estrato intelectual solamente reubican el papel del filsofo y su comportamiento, y 2] se individualiza, es decir es la relacin filsofocliente para el buen vivir; en general contemporneamente predomina el paradigma intelectualista, o del modelo cultural intelectualista, de concebir la filosofa, filosofar y filsofo engendrado por el iluminismo, y reducida la funcin histrico-social del filsofo a guardin intelectual de la metafsica y el discurso en jaulas de oro, es decir las universidades y ctedras universitarias, que coincide com la culminacin y afincamiento de los estados nacionales y sus programas y direcciones polticas liberales, es decir coincide com la conclusin histrica de los estados nacionales modernos, h hecho creer a no pocos que esa es la tarea de la filosofa y de all en adelante no hay ms, las filosofas alternativas pretenden ser una ruptura con esse esquema, pero en gran medida difieren el problema al tratamiento individual, pero reproducen la misma estructura iluminista. En general las filosofas acadmicas como alternativas forman parte del espiritu totalizador de la filosofa de una poca.; desde el ngulo de la neurociencia parece que es imposible separar las cosas, existe una red provenientes del cerebromedio directamente relacionados com el neocrtex, lo que significa que el uno como outro se relacionan y potencian mutuamente, el viejo modelo de considerar la razn como superior a los afectivo no se corresponde com la evidencia contempornea, vase sobre todo D. Goleman: Inteligencia emocional donde se plantea ampliamente este problema; H. Gardner: Inteligencias mltiples donde se explica que poseemos siete inteligencias y no solamente la sobre valorada inteligencia lgica (33) N Elias: A sociedad dos individuos, Jorge Zahar Editor, Brasil, 1994, parte II, subparte IV, pp. 88