Micropoltica y segmentariedad

Gregorio Baremblitt

A nuestro entender este captulo, en las pocas pginas que lo componen, es de los ms expresivos de la obra de Deleuze y Guattari. Trata principalmente de la realidad y de la realteridad propias del espacio social, lo que en el Antiedipo los autores denominan socius. Segn creemos, consiste en una reformulacin inovadora de la topologa de las tres superficies, inmodelo principal del citado libro. El inmodelo de la micropoltica, una de los rizomas tericos de Mil mesetas, es una lectura de las relaciones molares y moleculares, no solo desde un punto de vista micropoltico, sino tambien macropoltico, asi como macro y micro enolgico, econmico, histrico y social. Debido al sesgo circunstancial de esta mesta, los autores van enfatizar en que "todo es poltica", en especial micropoltica, pero eso no implica que los otros espectos no sean igualmente importantes. La propuesta tiene como objetivo mostrar a) que los estudios macro, desde toda las especificidades mencionadas (a pesar de que existen contribuciones valiosas en cada una de ellas), debe ser complementado por el abordaje esquizoanaltico, prevalentemente micro, molecular y an submolecular. b) que es preciso "inventar palabras" (conceptos) para dar cuenta de fenmenos de se campo que permancen insuficientemente analizados o an inexplicados por los abordajes disciplinares conocidos c) que en se sentido, el esquizoanlisis es una pragmtica destinada a analizar, hacer mapas y planos (no calcos) acerca de los enementos, movimientos y procesos, productivos, repro-ductivos y antiproductivos que ocurren en se continente c) que el propsito principal es tratar las diferencias, diversidades y distinciones, las separaciones, divisiones, disyunciones y clasificaciones, tanto cuanto las conexiones y conjunciones que se procesan en el citado dominio d) que el esquizonlisis es, en cierta forma, una macro y micro historia, una macro y micro etnologa, una macro y micro economa, adems de una macro y micro poltica etc. Los principales aportes acerca de la cuestin, segn veremos, estn tomados de autores "especialistas" tales como L. Strauss, G. Tarde, E. Gorsz. Althusser, P. Virilio, P Faye, pero tambin literatos como Kleist, Kafka, Castaeda y Canetti. La nocin de segmentariedad social sobre todo para las comunidades primitivas, proviene de los etnlogos. Deleuze y Guattari la adoptan, no sin cuestionarle a) que sea sufi-ciente para explicar el funcionamiento de sas sociedades b) que sea irrelevante para las sociedades modernas. Los autores se van a ocupar de la segmentacin social, para analizar tanto sus similitudes como sus diferencias en estos diversos socius, destacando que la segmentacin primitiva persiste en la moderna y que sta se anticipa en la primera. Segn el esquizoanlisis, todas las sociedades entn segmentadas de acuerdo con a) dos distribuciones: central y segmentaria b) dos tipos: duros y flexibles. c) estos tipos y

distribuciones se dividen en modos: 1) segmentariedad binaria 2) segmentariedad circular 3) segmentariedad lineal. Tanto las sociedades primitivas como las modernas contienen inmanentemente las dos distribuciones y tipo y los tres modos, pero com diferencias que hacen a sus trminos, relaciones, naturaleza y variedad de multiplicidades. Generalmente se acepta que las comunidades primitivas estn segmentadas prevalentemente segn la distribucin segmentaria, (es decir no centralizada), el tipo flexible, y los tres modos, que tales divisiones son fuertes, pero se dan bajo un "regimen" relativamente "blando" y resultan directamente, como veremos, de maquinas abstractas y dispositivos que no son duros de por si (cabe recordar que son sociedades "sin Estado" y, en cierta forma, "contra la formacin del Estado"). Tales sociedades se segmentan segn un cdigo clnico de linajes (relaciones de parentezco) y segn sistema territorial tribal. que valen por si mismos, y que como veremos ms adelante, tienden a inhibir las centralizaciones, jerarquas y mutuas resonancias. Sus "categoras" de humano-no humano, hombre-mujer, nio-adulto-anciano, libre-esclavo, miembro-extrangero, son relativamente flexibles y equnimes. Eso no descarta que existan, entre los primitivos, ncleos duros, centros de poder y hasta concentricidades de crculos no resonantes, todas stas posibles anticipaciones de la segmentacin moderna. Entre ellos cabe mencionar a los consejos de hombres de la tribu que deciden los casamientos preferenciales y el chamm, que tiende a monopolizar las actividades de culto. En suma: la segmentariedad binaria se presenta como una multiplicidad de n dimensiones, que no se divide sin cambiar; la circular no prevalentemente concntrica y de manera alguna resonante, siendo que la lineal st codificada segn reglas que no se subordinan a ningn sobrecdigo. La geometra que sera propia de esas comunidades sera una geometra que actualmente se denomina operacional, que delimita mientras traza es decir que no trabaja con abstracciones ideales: la circunferencia es un "redondel", la lnea es un "alineamiento" etc. Por su parte, en las sociedades modernas, o formaciones "con Estado", la segmentacin y la centralizacin, estn distribudas a predominio de la separacin central-perifrico. El tipo de segmentacin es prevalentemente duro, siendo consecuencia de la determinacin indirecta de Mquinas abstractas, y mediadas dispositivos estatales, siendo que ambos son binarios en si mismos. En stas sociedades los tres modos: dual, circular y lineal, estan sometidos a las antes citadas Maquinas abstractas y dispositivos estatales jerarquizados, sobre codificados y axiomatizados, centrali-zados y resonantes y equivalenciales. El modo dual es enfatizado pero si eventualmente se decodifica y desterritorializa tiende ser recuperado por la ley de Estado e intercambiado segn la referencia a la equivalencia general. El modo circular es decididamente concntrico, los numerosos centros resuenan y los grandes centros axiomticos o sobrecdigos de equivalencia general se desplazan por los crculos sin perder su invariancia. El modo lineal, hecho de segmentos duros y subrayados, (la sucesiones temporales PEj. de edades, de significantes etc) est tambin sometidas a la sobrecodificacin y axioma-tizacin. La geometra pertinente al espacio social, que est totalmente homogeneizado, es la surgida en la ciudad griega y expandida durante el imperio romano. Se trata de la geometra mayor o de Estado, que trabaja con entidades abstractas e ideales como el crculo, la lnea, el punto, y que "urbaniza" el mundo dividindolo en lugares exactos geopoltica y econmicamente delimitados. Un agregado importante a la oposicin entre centralizacin segmentarizacin es la constitucin de centros de poder. Los centros de poder ms ostensivos, son el Estado la iglesia, los ncleos financieros bancarios (bancos mundiales, cen-trales, de crdito etc), las fuerzas armadas, el sistema judiciario, el policial, el penitenciario etc). Un centro de poder, obedece siempre a un Mquina de Estado (que no debe confundirse con el Estado mismo como equipamiento o dispositivo) y tiene como funcin principal bloquear y/o recuperar las lneas de fuga (ver ms adelante). Desde luego existen en todas las formaciones macro y micro centros de poder. Las jeraquias

son siempre segmentarias y las segmentaciones son siempre jerrquicas. A nuestro parecer cada centro de poder es, en rigor, una condensacin de una relacin entre potencia (capacidad de produccin) y uno de poder propiamente dicho (capacidad de reproduccin y de antiproduccin), a predominio de ste ltimo. Por otra parte, en base al citado predominio, cada centro de poder presenta dos polos: uno de potencia y otro de impotencia. La potencia est dada, como dijimos, por la capacidad de detectar, obturar, canalizar y recuperar las lneas abstractas y de fuga que emergen en la formacin social en la que el centro de poder tiene vigecia. La impotencia resulta de la imposibilidad, tanto de reconocer que es de sa potencia que proviene todo su poder, de su vanidad etc, como de conseguir realizar por completo las citadas funciones de control. Un centro de poder es un oscilador, un conversor, un transformador entre el poder y la potencia, lo molar y lo molecular etc. Si consideramos las clases sociales como centros de poder, debemos recordar que inmanenente a cada clase hay una masa. Nos parece que masa, para Deleuze y Guattari, no singifica lo mismo que para los socilogos en general y para Freud, que los sigui en su libro "Psicologa de las masas y anlisis del Ego". Masa entendida como nocin terica amplia o tambinn como la ms emprica y restricta de multitud. desorganizadas, no equivales al concepto de masa como multiplicidad estadstica molecular. La nocin de masa, en lo socilogos clsicos, en general enfatiza en su falta de orden, su impresivilidad y volubilidad. Freud por su parte, aunque llama masas a todas las agrupaciones, (siendo que las divide en estables e inestables y reconoce ciertas virtudes a ambas), define su composicin como la de sujetos aislados, que se organizan por identificacin imaginaria con un lder abstracto o concreto. Para el esquizoanlisis, la masa es entendida como una multiplicidad molecular material pluripotencial, pre subjetiva y presocial, no faltosa de orden ni ordenada imaginariamente, sino plena de infinitas virtualidades y posibilidades. En referencia a los centros de poder, Deleuze y Guattari proponen un teorema, de acuerdo con el cual, el flujo ms desterritorializado de un centro de poder ser exactamente, el que se convertir en la pieza principal de un equipamiento de poder. Un ejemplo muy ilustrativo al respecto tal vez sera el flujo de dinero en la edad media, que al mismo teimpo en que determina, por su acumulacin en manos de la burguesa, la decadencia del modo, rgimen sistema feudal o servil, instaura el poder de sa clase social. Pero es a partir de aqui que entramos en las mayores contribuciones del esquizoanlisis. Es por la va de la diferencia y distincin entre lo molar y lo molecular que se entrar en el inmodelo, la realteridad, sus enementos y sus procesos absolutos. I) Las Mquinas Abstractas, son maquinismos abstractos sin resultar de la abstraccin de rasgos fenomnicos de entidades empricas; tampoco son ideas puras abstratctas trascendentes; son reales sin ser ideales. Es preciso distinguir como mnimo dos maquinas abstractas, la de Guerra y la de Estado. La mquinas de guerra o mquina de mutacin, no tiene la guerra por objeto, sino la emisin de flujos y cuantos, asi como de lneas abstractas productivas que su vez generan de lneas de fuga. Por su parte, la mquina de Estado (que no debe ser confundida con el Estado en si mismo, como dispositivo o equipamiento que efecta parcialmente la mquina de Estado), es una mquina de detectar, obturar, capturar y canalizar flujos; ella solo tiene la guerra por objeto cuando captura la mquina de guerra y la pone a su servicio. Esta diferenciacin es importante porque, entre otras distinciones, permite caracterizar la diversidad entre los modos, regmenes sistemas llamados totalitarios y los fascistas. El esquizoanlisis sostiene que las explicaciones histricas econmico, sociales, polticas e ideolgicas acerca del fascismo, son insificientes. En ste tema, nos permitiremos un cambio de nomenclatura que adoptaremos apenas en virtud de una supuesta exigencia pedaggica. Substituiremos la denominacin fascismo que los autores usan, por la de nazismo, que creemos ms pertinente. Reservamos el trmino nazismo para el hitlerismo alemn, en tanto con fascismo nos referimos al nacional-socialismo italiano. Deleuze y Guattari enfatizan en que un Estado totalitario, incluyendo hasta una dictadura militar

(en el que generalmente el poder ejecutivo asume todos los poderes delegados y no delegados por la sociedad civil al Estado) en rigor es conservador, y efecta una mquina de Estado para regular y reproducir por la fuerza la sociedad en cuestin. Por su parte, el Estado nazista, efecta una mquina de Estado que h cooptado una de guerra ( y viceversa), y al hacerlo h transformado la guerra en su objeto. Eso refuerza pronunciadamente los componentes de antiproduccin de todo Estado, hacindo al estado nazista drsticamente suicida. El Estado nazista, desde el principio de su proceso, habra montado un aparato de muerte, tanto del enemigo, con lo cual realiza el deseo de experimentar el xtasis del sobreviviente, el placer de sentirse vivo en medio de los cadveres de los enemigos, como el deseo de la propia muerte, es decir, de la muerte universal por la guerra total. La clebre frase del general espaol franquista "Viva la muerte", y el telegrama nazista nmero 71: "Si la guerra est perdida, que la nacin perezca", son ilustrativas de un proceso intenso letal sin lmites definidos ni finalidad, inmanente a las racionalizaciones nazistas de imperialismo y de conquista. No se trataba apenas de triunfar o morir, sino de triunfar y morir, o sea del triunfo de la muerte. Desde luego que el macronazismo compona miles de micronazismos: rurales, urbanos, de familia, de sindicato, de raza, de edad, de sexo etc, sin cuya confluencia el macronazismo habra sido imposible. Los micronazismos resultan (como veremos) de la existencia de micro agujeros negros, e inversiones de lneas de fuga en lneas de muerte a nivel molecular. Tal vez sea preciso aclarar nuevamente que macro y micro no son lo mismo que molar y molecular. En ningn caso se trata de una cuestin de tamao (grande o pequeo), o de larga o pequea duracin. Se trata de que macro y molar, por un lado y micro y molecular por el otro, presentan diferencias de naturaleza y se conceptualizan segn diferentes sistemas de referencia. Con todo, creemos que macro y micro todava se refiere al campo de los efectos, entretanto molar y molecular son del dominio de la realteridad y solo son perceptibles a travs de esos efectos (representaciones etc). (vase ms adelante) El esquizoanlisis va a insistir en que toda subjetividad, socialidad, economa, poltica etc, estn pobladas de micro nazismos, y que los mismos, en cualquier momento pueden dar en aventuras blicas suicidas. II) El esquizoanlisis sostiene que las distribuciones centra-lizadas y las segmentarias, los tipos duros y flexibles, los modos duales, circulares y lineales, (cuyos indicadores se denominan ndices) no agotan la realidad del socius. Postulan entonces las lneas abstractas y las de fuga que escapan tanto de la segmentariedad dura como de la flexible, de los equipamientos y dispositivos de poder estatales o no, descodificndose y desterritorializndose, produciendo y vehiculizando flujos, partculas, quantas moleculares y submoleculares (cuyos indicadores expresan grados y se denominan denominan signos). Las lneas de fuga pasan entre las entidades molares o por fuera de ellas y tienden a ser agentes protagonistas de produccin. Pero en ste tema, es cuando nos parece ms oportuno insistir en ciertas cuestiones, que acostumbran a ser motivo de confusin en la lectura de Deleuze y Guattari. Ellos tratan ste asunto especialmente en relacin a la lneas (duras, flexibles, de fuga), pero nosotros creemos que se puede ampliar esas consideraciones PEj. para todos los elementos y enementos etc. En pargrafos destinados a tratar el aspecto tico de estos conceptos, los autores destacan que no es vlido asignar valores de intrnsecamente bueno o malo a ninguno de los trminos aqui definidos y a las realidades en juego. Notan una tendencia a atribuir a lo molar, a lo macro, a lo dual, a lo centralizado, a las lneas segmentarias, a lo duro, a la Mquina de Estado o a la de Estado-guerra etc valores "negativos", y a todos sus opuestos, especialmente a la segmentariedad flexible y an a las lneas de fuga, implicaciones "positivas". Tambien suponen una inclinacin a confundir los enementos com fantasmas inconcientes Habria entonces cuatro errores con respecto al entendimiento de la segmentariedad, dicha en un sentido amplio. a) Axiolgico: suponer que unas distribuciones, tipo y modos son de por si buenos y otros malos. b) Psicolgico: suponer que lo molecular pertenece a la imaginacin, a lo individual o a lo interindividual, en sntesis, a lo extensivo cronolgico. c) Dimensional: entender que la diferencia entre elementos enementos es siplemente cuantitativa, cuando en rigor es cualitativa y proporcional, an inversamente proporcional. d) creer que la diferencia es de tamao, cuando

es de naturaleza y de sistema de referencia terico No nos parece demasiado evidente que los autores afirmen un especto "positivo" en todas y cada una de stas entidades, pero si que destacan sus peligros. El primer peligro es de los segmentos duros, centralizados, etc, son los micro miedos. Los mismos resultan del deseo de seguridad, de estabilidad y de permanencia que nos dan los valores, organizaciones, etc y del temor a su prdida, lo que nos lleva a endurecer lo segmentos correspondientes. Hay una huda de la huda. El segundo peligro es de la claridad; nos h parecido que se trata de la ntida percepcin de las amenazas reales que residen en las macro y micro entidades, percepcin sta que puede llevar a una confusin entre fuga y diversas variedades del clebre escapismo tales como el aislamiento y la marginalidad escogida. El tercer peligro es el de la oscilacin entre potencia y poder que puede tranformar la una en el otro. El cuarto peligro es el del hasto o tedio: el deseo de matar y morir, la extraa desesperacin de lineas de fuga alcanzadas, trabadas, inmovilizadas obstrudas, reterritorializadas. La lnea de fuga franquea el muro de la represin y de la captura, sale de micro agujeros negros etc pero no se conecta con otras ni amplia sus valencias en cada caso, se convierte en una pasin de abolicin, lnea de muerte (destino ste que tiene todo que ver com los micronazismos). En suma: la cuestion reside en como los elementos y enementos de la realidad y la realteridad, los procesos de produccin reproduccin y antiproduccin...se agencian, si se conectan o si se conjugan etc. Por eso es que Deleuze y Guattari no creen en la fuerza motora de ninguna pulsin de muerte o deseo mortfero "internos" los sujetos. El deseo es deseo pre, ante o extra subjetivo, de conexiones productivas pero, l mismo, sus efectos y su destino, asi como la tesitura de las subjetividades producidas dependen de como se agencan. Sobre ste particulas cabe recodar que el deseo puede tornarse nazista en si mismo, de acuerdo con el agenciamiento en que participa. Para una presentacin sinptica de ste captulo, ver el cuadro N* 3.

Resumen

En ste captulo o meseta, Deleuze y Guattari tratan acerca de una reconceptualizacin del espacio social que nos parece una continuacin del inmodelo del socius en la tres superficies, tal como aparece en el "Antiedipo". Se define las maquinas abstractas de guerra y de Estado, su relacin con el Estado como dispositivo-equipamiento, la efectuacin de stas mquinas, por un lado en segmen-tariedades modernas duras, jerarquizadas, centralizadas y resonantes y por el otro en segmentariedades primitivas flexibles, menos centralizadas jerarquizadas y no resonantes. Se define y detalla el concepto de centros de poder. Se define el funcionamiento de los enementos y procesos moleculares de la realteridad inmanente a la segmentacin molar: lineas abstractas, flujos, lneas de fuga, particulas, subpartculas etc. Se trata la diferencia entre absolutismo y nazismo destacando la existencia de macro y micro nazismos. Se define la tarea del esquizoanalisis como siendo la de una pragmtica de hacer mapas, trazar lneas de fuga, analizando la macro y micro antropologa, historia, economa y sociologa en sus dimensiones molares y moleculares.