Las siete virtudes del amor libre

Tenemos que hablar del amor, de los triunfos del amor. El amor libre es una exigencia libertaria que se opone pronto a los matrimonios arreglados o al cors estatista de un contrato que encierra a la mujer como si fuera una propiedad del hombre. Sacudindose la tirana de un patriarcado establecido sobre el dominio de las mujeres, la cuestin del amor libre sigue siendo el proyecto de la libertad de amar. Porque el amor libre es ante todo una crtica de la exclusin. Evidentemente, algunos pueden creer que el amor libre est

perfectamente introducido en las costumbres de una liberacin sexual anunciada. Porque as es en las ideas libertarias, y su fuerza original se infiltra por aqu y por all poco a poco, muchas veces sin premeditacin. De la camaradera amorosa y revolucionaria elaborada por mile Armand a la vida aislada de los solteros, el camino de la igualdad de los sexos no parece sin embargo tan fcil. Aqu reside el combate cotidiano contra las exclusiones. La primera conquista del amor libre ha sido aclarar la diferencia entre reproduccin y sexualidad. Porque explotando esta diferencia se ha fabricado la desigualdad, una desigualdad obscena que ha permitido encerrar a las mujeres en la estrecha obligacin de la reproduccin. La sexualidad no se resuelve con la reproduccin y existen todas las conductas en la naturaleza. Si la viviparidad humana tiene sus obligaciones, ya no es posible alegar esas dificultades para establecer, con pleno derecho, la desigualdad. El deseo del nio no est negado por la sexualidad libre. Y no es menos cierto que si la reproduccin supone un
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compromiso amoroso, ste puede estar fundado en un consentimiento libre. Cuando se instituye realmente como una alienacin del individuo, el contrato que hace rgido el matrimonio pretende a veces presentarse como un medio de proteccin del dbil, presuponiendo la incapacidad de responsabilidad en los protagonistas. Al negar la humanidad misma de los individuos, el contrato matrimonial se convierte rpidamente en una pliza de costumbres, prohibiendo la homosexualidad y otras formas amorosas, inscribiendo la exclusividad de la relacin amorosa en beneficio del control de la crianza de la progenitura. Biolgicamente, el ser humano se coloca entre el bonobo y el gorila. Si del bonobo tiene una cierta reivindicacin de la pluralidad de las conductas sexuales, con el gorila comparte la exogamia de las fminas. En el gorila, en efecto, las hembras son apartadas del grupo de pertenencia. El pach reina solo en un harn de hembras procedentes de intercambios con otros grupos. Encontramos algo as como la concepcin de la comunidad de mujeres desarrollada por Carpcrates y el comunismo primitivo de los agnsticos libertinos. Entre los humanos, las mujeres salen del grupo y [en muchos pases] el cambio de nombre de soltera a nombre de mujer casada establece esa ruptura. Pero el humano no siempre exhibe poligamia. Los mltiples grupos humanos, desde los papes a los indios, llevan a cabo a menudo una estructura comunitaria. La pareja exclusivamente mongama es progresivamente construida a lo largo de la Edad Media, y se impone singularmente durante la transformacin industrial del siglo XIX. Le sucede la pareja, cuya soledad molesta a la sociedad. No obstante, al emanciparse de la obligacin de reproducirse, la sexualidad lleva a los individuos a descubrirse los unos a los otros, a sentirse y a comprenderse. As es como los bonobos utilizan la sexualidad
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para evitar que surjan conflictos. El segundo xito del amor libre es haber eliminado la coraza de las fbulas religiosas. El rechazo de la bendicin no slo se ha opuesto a la injerencia religiosa en los asuntos de las personas, sino que ve el juramento religioso como la negacin misma del amor. Al romper las cadenas que imponen las iglesias, el amor ha recuperado algo de su candor. Las religiones monotestas, al imponer la exclusividad del dios que veneran, reinvindican la exclusin. Su dios no slo ha ensangrentado una parte del mundo, sino que ha podrido el matrimonio al prohibir la anticoncepcin y la libertad. Han sido necesarias las leyes republicanas sobre el divorcio para abrir una brecha en esa eternidad. Al emanciparse de dios, el divorcio ha perturbado enormemente a sus lacayos sectarios. Ha introducido la fractura fundamental que rompe la extensin temporal del juramento. Al introducir la libertad en el seno de la relacin humana, el amor libre ha encontrado rpidamente su injerencia atea, estableciendo un abismo definitivo en el aparato cnico de las ceremonias devotas. El tercer xito del amor libre consiste en esa ausencia de reduccin del otro. El nio ya no es un bastardo. En lugar de perpetrar la ilegtima consecuencia de un concubinato, es un hijo del amor. Es incluso pertinente en la comunidad familiar reconstituida, y todos los nios son reconocidos como iguales. El enamorado no es cornudo, la persona no es infiel. El amor se ha hecho plural, y a la familia propietaria le sucede una comunidad de individuos libres. Esta es la actitud que me lleva a
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reconocer en el otro al individuo ltimo que construye mi amor. No entra ya en esas categoras humillantes y obscenas contenidas en la institucin de la exclusin. Como rechazo a estas disminuciones, el amor libre contiene verdaderamente una idea revolucionaria al privilegiar la autonoma individual. La cuarta victoria de la exigencia libertaria del amor libre tiene lugar a partir de 1968, con el deseo de autenticidad, el rechazo de la exclusividad en las relaciones y una voluntad de transformacin de las culturas cotidianas. Esta reivindicacin de la autenticidad de los amores ha sido caricaturizada a menudo como una mera sucesin de relaciones mltiples y superficiales. La sexualidad exclusiva (monogamia exclusiva, homosexualidad exclusiva, poligamia) no existe en la naturaleza, la nica norma es la diversidad en el comportamiento sexual. Sin embargo, la liberacin de las actividades sexuales puede agotarse en su propia contradiccin, llevando de la autonoma aparente de las personas a la soledad desigual del aislamiento en el mundo mercantil. El amor libre no se reduce al sexo liberado ni a la promiscuidad lujuriosa. Por el contrario, la experiencia libre del otro supone una bsqueda de autenticidad. Cada uno y cada una revelan una persona nica, un amor diferente que no puede reclamar ese capricho infantil de la exclusividad. La libertad que constituye nuestra individualidad es primero una exigencia de confianza, de relaciones sin la crcel de la exclusin. Porque el sentimiento amoroso es una contruccin paradjica, en la que cada uno tiene su experiencia singular y, no obstante, es compartida por todos. Nos designa como alguien nico sobre la tierra al estar enamorados de otra persona nica, y sin embargo todos hemos tenido esa
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experiencia. Muchas veces no hay otras razones que las de uno mismo. Cmo establecer en nombre de esto la increble perversidad de la exclusin de los otros? El matrimonio instituye esta regla doble de la exclusividad impuesta y de la sospecha inevitable porque el compromiso se considera infinito. Los celos, ese "prejuicio de la propiedad", como deca Armand, envenenan la relacin amorosa y sin embargo son valorados en la sociedad mercantil. En esa penitenciara de costumbres, las dos partes se deben desconfianza. Nosotros, por el contrario, afirmamos que el rechazo de la exclusividad amorosa es una fundamento necesario para el amor libre. La quinta cualidad del amor libre est contenida en el trastocamiento de la economa domstica que ha provocado esta exigencia libertaria. El matrimonio instituye la dependencia econmica y sexual de las mujeres. La guerra de los sexos ha instaurado el matrimonio en una sujecin femenina a diferentes tareas no retribuidas. La familia presupone compartir de modo desigual las tareas, y la ausencia de remuneracin por las actividades particulares. Llevar la casa, rpidamente encargado a las mujeres, constituye una parte de la organizacin econmica curiosamente llevada a cabo con una servidumbre absoluta y sin sueldo. Al subrayar esta disparidad, la reivindicacin de igualdad del amor libre ha puesto totalmente en desuso esta servidumbre domstica y ha establecido las bases de una revolucin de la vida cotidiana. Y "los que prefieren la revolucin y la lucha de clases sin aludir explcitamente a la vida cotidiana tienen un cadver en la boca", como aseguraba Vaneigem. El sexto mrito del amor libre es reconocer la fuerza legtima del deseo.
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Clasificados por los devotos en el apartado de las obsesiones, el deseo y el fantasma son desplazados hipcritamente a lo negativo del amor. Para la fuerza pblica, la seduccin de las mujeres se reduce a su duplicidad, y el deseo de los hombres se limita a la concupiscencia. Se ha instituido incluso el concepto policial de provocacin pasiva. Para los funcionarios del Estado, el deseo es algo as como la vergenza del amor. El fundamento biolgico de las atracciones seductoras es perfectamente identificado y al mismo tiempo desaconsejado por el matrimonio. La atraccin amorosa es demasiado animal, "un encuentro de salivas" deca Cioran. Lo que da lugar a la atraccin de los otros reside tambin en lo extravagante. Numerosos animales hacen gestos inslitos para seducir a su compaero. La tendencia a la exageracin es un componente fundamental de la biologa que permite explicar la exuberancia de los rasgos sexuales entre los animales, como el color en los pjaros, la cola del pavo real o las pinzas del cangrejo de mar. La biologa evolutiva muestra que los rasgos artificialmente aumentados pueden incluso superar las estimulaciones simples. El hombre no es indiferente a la exageracin de esos rasgos, como muy bien saben los publicistas, que "mejoran" los retratos femeninos para aumentar las ventas de un producto. Si el maquillaje y el tratamiento de imgenes son las ltimas mentiras del mundo mercantil, tambin es cierto que nuestra mente es cada vez ms natural. Es probable que la atraccin nazca biolgicamente de ese estmulo supranormal, un estmulo excesivo que desencadena una atraccin ms intensa, con la ayuda de ciertas feromonas. En el curso de la evolucin biolgica, los procesos de seleccin sexual han aumentado la presencia de esas caractersticas extraas que estimulan el deseo sexual. El deseo nace
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de lo sensorial y su fundamento es biolgico. Incluso las representaciones y dibujos femeninos, incluso las muecas que usan los nios, todo lo que afecta a la parte baja del cuerpo humano constituye el problema, aunque se disimule con la longitud de las piernas, los ojos grandes, la finura del talle, exagerando todos los rasgos del deseo. As, la belleza fsica no sera ms que la impresin de un deseo formado por la composicin de caracteres exagerados. Entonces es posible interrogarse sobre los determinismos del deseo, la imagen con la que nos quedamos los enamorados prisioneros al reconocer a la vez el dinamismo vivaz que constituye el deseo, y la inercia de sus constituyentes, que pueden tambin engaarnos. El deseo es un componente fundamental que el amor libre ha rehabilitado. La sptima fuerza del amor libre reside curiosamente en lo incierto. La nica cosa que conoce el enamorado es su propio sentimiento ntimo. Slo existe una certeza en el amor, mi propia razn. La respuesta del otro se establece en lo desconocido. El deseo que funda el descubrimiento del otro es tan confuso que el sentimiento no desaparece nunca totalmente. El amor se prescribe como una fuerza oculta. Pero lo incierto establece igualmente la verdad del amor, la soledad de su vigor. Porque el amor no est fundado en un derecho. El malentendido no reside slo en el miedo al engao, al disimulo. El enamorado no tiene ms derecho que el de amar. El drama casi roza la comedia. Entonces, las pruebas del amor seran exigidas como fragmentos de esos juramentos perdidos. Yo no tengo derecho a nada del amor del otro aunque tengo derecho al amor. Aqu la humanidad se construye sin obligaciones ni restricciones. Hay en la incertidumbre una fuerza viva que reconoce intuitivamente la libertad del otro. Es tambin un pequeo sufrimiento, que descubre a ese
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individuo irreductible su libertad y su humanidad. Decididamente, el amor libre instaura a la vez una reconciliacin amorosa de las libertades y una exigencia de emancipacin social. He aqu todo el sentido crtico de Lucienne Gervais: "Se representa a menudo al amor haciendo burla a los viejos: pues bien, yo veo al amor, libre al fin, haciendo burla a las morales caducas, a los viejos usos y a las viejas costumbres. Veo al amor haciendo burla al viejo mundo". Referencias: ARMAND E. 1906 Les Colonies communistes , LEre Nouvelle CIORAN E. 1987 Prcis de dcomposition . Eds Gallimard GERVAIS L. 1907 L'amour libre , l'anarchie, n 111 LODE T. 2006 La guerre des sexes chez les animaux Eds O Jacob VANEIGEM R 1967 Trait de savoir vivre lusage des jeunes gnrations Eds Gallimard. ZAKOVSKA S. 1913 Le fminisme , La Vie anarchiste n12, 1er mai 1913