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'-"I de Espiritualidad
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CUM0 ORAR DURANTE TODO EL DIA

R CHERVIM

. Compaiiia

d m Jmais

Argantinr

J.M.Bergogli0

S.I.

1. La r e f l e x i d n de Doroteo- de Gaza nos. da lugar a plantear el problems Be la nacueaei&nde sf mism" y su l n c i dencia en la vida esgiritual, y de manera especial c h i n c i d e en la unidn de 10s corazones dentro del seno de una
cornmidad.

No es raro encontrar -en las cornunidsdes. ya s e a n l a s locales o provinciales- banderlas que pugnan por imponer/ la hegemonfa de su pensamiento y de su simpatfa. E s t o sue le suceder cuando la caritativa apertura a1 prdjimo es s u p l i d a por l a 6 ideas de eada uno. Ya no se defiende el 'to do' de la farnilla, sino la 'partet que me toca. Y a no se adhiere uno a l a ' unldad' que va configurando el ' cuerpo / de C r i s t o ' , s i n 0 a1 ' c o n f l i c t o ' que d i v i d e , parcializa,d= b i l i t - a . Y para 10s formadores y superiores no resulta fdc i l siernpre formar en e s t a pertanencia al e s p f r i t u de farnilia, sobre todo cuando hay que formar actitudes interlo m a , en sf pequefias, pero que tienen au repercusidn a ese n i v e l de cuerpo insti~ucional. Una de laa actitudes s6lidas que han de f o m r s e en el corazdn de 1 0 s jdvenes religiosos es la de "acusarse a sf mism", pues en su carencia se fundamentan 10s partf dismos y d i v i s i o n e s . A lo largo de e s t e trabajo presentaremos varios text o s de Doroteo de Gaza, precedfdos por e s t e breve comenta ria sobre l a g repercusiones de esta actitud d e n a c u s a r s e a st misrm". 2. Y, en primer lugar, conviene desterrar toda referenc i a inconsciente a cualquier a c t i t u d moqigata que psesente el "acusaxse a sf mismow corno algo o p u e r i l o propio de p w i lsnimes,. Mgs bien, acusarse a sf misrno supone valentfa pocoeg m h para abrir la puesta a eosas desconocidas y para de jar que 10s otros vean m6s allS de mi apariencia. Es re nuneiar a 10s maquillages, para que se rnaniffeste la ve-rdad, E n La base r n i s r n a del acusarse a sf mismo (que es u n /

mediol radica la.opci6n fundamental por e l a n t i i n d i v i d u a l i s m o , por e l e s p l r i t u de famili'a y de I g l e s i a que n o s c o n duce a asumirnos como buenos hijos y buenos hermanos, para poder luego l l e g a r a ser buenos padres, Acusarse a si / rnisrno supone una postura'bbsicamente comunitaria. 3. La tentaci6n del individwlisrno, l a que - c r e c i e n d o - / nos conduce a parcialidades dentro'de la vida de comuni dad, se basa siernpre en una verdad (que puede ser real, o p a u c i a l , a a p a r e n t e , o una f a l a e i a ) I-. Suele ser una ' r a z6n' que j u s t i f i c a y tranquiliza a la v e z . Y t a l r a z 6 n t i e ne raigarnbre en el e s p l r i t u de sospecha y suspicacia. Las suposiciones son como 10s ' f u t u r i b l e s ' : siernpre / son t e n t a c i b n . AllI no e s t d Dios, porque E l es Sefior d e l tiempo reall del pasado constatable y del presente d i s c e g nible. En cuanto a1 futuro, es Seiior de la Pmmesa que p& de de nosotros c w f i a n z a y abandono. El e s p f r i t u de sospecha y s u s p i c a c i a pretende, en el fondo, una verdad que me asegure contra el hermano: serd siempre una verdad defensiva de l a p a r t i c i p a c i d n comunita r i a , una verdad gue j u s t i f i q u e l a f a l t a de p a r t i c i p a c i 6 n 7 en coatunidad. En la doctrina de Doroteo de G a z a , es el m i s m demonio q u i e n siembra l a sospecha e n e l c o r a z d n para d i v i d i r . La fenornenologla es inversa a l a de l a Encarnacidn delver bo: e l demonio busca ' dividir' l p o r medio de la sospecha)para 'eonfundir' l u e g o : el Sefior, en ca,mbio, se presents/ siempre -Dies y Hombre- " i n d i v i s e e t i n c o n f u s e " . A1 sembrar l a s sospechas, e l demonio procura convencer con falacias (cfr.EE.315,332,etc.l, o con verdades a medias, a f i n de abroquelar el coraz6n en convicciones egoistas que l l e v a n a un mundo cerrado a toda o b j e t i v i d a d (cfr.regla 1 3 de la Primera Sernana para discernir e s p f r i t u s , EE.3261. 4. La sospecha, sembrada pox el demonio, configura una 'regla t o r c i d a ' e n e l corazbn, l a c u a l desfasa ('hace tog c i d a ' ) toda la realidad. No r e s u l t a fscil 'reducir' a u n / r e l i g i o s o t e n t a d o por l a posesi6n.de una regla torcida.Ya no se trata de una idea t a l o c u a l , s i n 0 de toda una hermengutica: cualquier cosa que suceda es i n t e r p r e t a d a t o r cidamente, debido a la adhesi6n a esa ' r e g l a t o r c i d a ' .

refer5 a1 "hici8ronrne s i n razbn" de esas monjas disconfor

mes que Santa Teresa decfa ( e f r Camino de P e r f e c e i d n c era el origen de muchoa males en la v i d a religiosa.

.IS

EI r e l i g i m tentado en este s e n t i d o pasa a ser, eon el tiempo itn 'mleccionista de i n f u s t i c i a s ' : vive censando l a s injrrsticlas que l e h i c i e r o n , o que C r e e que le h i cieron 1 0 s M s . E s t o l * l l e v a , no pocas veces, a una / c i e r t s 'sspirltualidmd de vgetima & tzn conplot', En soeiologfa, la tebrfa d e l cornplot, des& el punto de v i s t a hemeneutrco, e s de l a s d s a b i l e s . Mo he sos t i e n e con f a c i l i a a d , ni resiste a una crftica eeria. Es u na seduccidn primaria que favorece a este tipo de alms 7 que, en el fondo, acoran esquemas maniqueos de bueno-malo ( y e l l o s s u e l e n ubicarse entre el partido de 10s buenos) m : La falta de contact0 con una objetivacidn real 1 0 s va a x a l l a n d o en tlna cierta ideologfa defensiva. Cambian l a doc t r i n a por la ideologfa, el psregrinar paciente de 10s hijos de Dios por el victimism d e l cornplot que 10s o t r o s / (10s malos, 30s poderosos, 10s superiores, los m i h r o s d e la cornmidad) hacen ds ellos. Terminan enroladas on ' palg brast qw 10s apri-sionan, s e g h aquello de que lam pala bras qua nacen de la r k n t e son un muro, l a s que nacen del coraz6n un puente ( S p i d l i k ) Podernos aeeir que estos hombres tienen enfernra la in t e l i g e n c i a . Y, a1 confurtdir La inteligencia con el valor/ intelectual, olvidamos que el peeado o r i g i n a l l a , a f e c t b Cusntos hay - c a m afirrrra Danielou- que, orgullosos de su valor inteleetualr olvidan que tiene inteligeneiam profun_ damente heridas, enfermas y destructoras tpues una i n t e L f gencia falaeada falsea l a 8 intelfgencias que estdna su a l rededor). Pero no olvidemos que m a i n t e l i q e n c i a ests enf e r n Y m n t i e n e su enfermedad debido a una pasidn que prksiona la verdad" (cfr.Rorn.l,lS am.). 5. Z u n t o a e s t a actltud cobra vigor un estado de anaiedad que tambi6a es de ma1 e s p f r i t u . Acostumbrados a sowe char de todo, van deseonociendo, poco a porn, la paz propia de la confianza en el Seiior. La buena soluclbn de los confLicEos debe pasar, segGn su s e n t i r , por el tam12 de sl; continuo contsol. Son c a n t i n u a m n t e agitadba por la ansig dad, la e w l sa Eruto combinado & la ira y & la p r e z a . Son seguidores de Herodes *sobrsaaTtadom lefr .At. 2 , 3) y de 10s S m o a S a c e W t e s y 10s Farfseos, i n q u i e t o s ,

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que preteenden poner cot0 a la fuerza de Dios con el sell0 de un sepulcro (efr. ~ t 27,62-66) . Solucianan todo temor / eon la ilusidn omipotente de su propio c o n t r o l , y no saben de la dulzura d e l Seiior que r e l a t i v i z a el poder de 10s enemigos convirki8ndolos e n tizones humeantes: "Y se ex tremeeib el corazdn d e l rey y el corazdn de su pueblo, c o mo se estremecen 10s Srbcles d e l bosque p o r e l v i e n t o Y Yahvg Le dijar Alerta, per0 ten c a l m , ni desmaye. tu ,eg razbn por ese par de tizones h u e a n t e s . . . I ' t X s . 7 , 2 - 4 ) .

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En el mecanism de Is sospecha -bajo el ropaje de un m r a la verdad- se esconde una refinada b6squeda de gla cer. Se pretende salvaguardar una voluntad d e t r d s do h
6. deaa. E a t o s religiosos son consuetudinarios "nimis p r o b e teau que, con la catarata de a r g m n t o s , bada prueban sino so adhesidn a un placer escondida.

Los sus-picacee y sospechosos son estructuralmnte 9v f d ~ s .Y su avidez, insptradcr en el esqwm-maniqueo que 10s fnspfra, se mueve en el fir?duleo de husear gozoa imaginurfos y defenderse de ternoms imaginaries. Cerrados a l a generosidad p a c i e n t e de l a objcthridad de l a vida y a la valentXa hidalga en la defensa de-ataques reales, es tbn auteceacidos de esos gozos y de esas temores imagina~ios que llenan su alma. 7. La sospecha y la suspicacta conduce a los m r e s a esa tgpica amargura de quienes ya acusan a Dfos. Doroteo/ de Gaza lo hace n o t a r a prop6sito d e l caso de A a n y Eva. Y, poco a poco, e s t o s religiosos se m n alejando de l a v e r dad y enralsndose en la mentirai Hay tarnbien, en la b a s e 7 -& este alistarse en 1s m e n t i z a , un dcsfasaje de la capacidaa de condena. No sabee condenar b i e n . Confunden la ba talla con la b a t a h o h . No han pedldo, corn lo ensefia S.15 nacio en el triele colosuio" del " tercer elexcicio" de la Primera Semana, ia gracia de mnocer para abrreeer (EE 62-63). Curiosamenke suelen ser ' e t i c i s t a e ' sue contrabalancean la culpa que produce aospachar de &, con la '/ conducta afeetada y farisaica de no condenar a nadie ni a nada. A 1 faltarles aentido de la objetividad, su fantasfa 'condena' a p r i o r i , bajo agariencia & sospecha, todo a cercarniento de los d e d s a SUB vidas. 8. La d b c t r i n a espirftual b Ia 'acusacibn de s f misrrro" o del .'desprecio da sf mismu', que expone Doroteo de Ga z a * sale-dl e n c u e n t r o de W a s estale tentaciones y p-u-

ra ublcar al r e l i g i o s o -haci6ndoae e m de l a t r a d i c i d n g w f e e l b i d de 10s Padres- en m a d i m n s 1 6 n objetiva d e l a n t e / de Dfos y de 10s hombres. Par el c o n t i n u o ejercicio de la autoaeusacf6n, aventa l a s soepechas, y de j a lugar a la ae ci6n de Dios que es qufen, en d e f i n i t i v a , hace la unibndi los corazones. A 1 'acusarsen8 el corazdn del religioso se 'abaja' y es precisamente e s t e abajamiento i n t e r i o r el que da efieg cia a 10s demds medios naturales y t g c n i c o s de entendi m i e n t o mutuo. T a l a c t i t u d de abajamiento t i e n e su fundament0 teolg g i c o en el 'abajamiento' delverba (lamsynkatSbasisnl ,que es la que p o s i b f l i t a el acceso a Dios ( c f r . la teologfade la Carta a 10s Pebreos 2,17; 3,7ss.; 4 , 1 4 - 1 6 ; 9 1 . Por tan to, el acceso a1 hermano lo r e a l i z a el mism c r i s t o , a p e r , tir de nuestra abajamiento. E s t e e88 precl~-amente,el 'aeerearse b i e n ' propio d e l cristlana. La manera de ' aercarse bienl tiene alga de cua l i t a t i v o que pone a toda acercamiento r e l i g i o s o ( f i l i a l , f r a t e r n a l y paternal) en una dimensidn escatolbgica q u e l o realiza 'de m a vez para siempre'.

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Por a t r a parte,es el mism S e A o r guien nos justifies en nuestro 'abajamiento'. Loa fariseoa se autojustifica ban ("vosotras, que b u s c d i s la g l o r i a unos de otros", Jn. 5 , 4 4 1 . El justa s d l o busea la juatiiieacibn de Oios, y p o r e l l o se .'abajai, se acusa. Y asf corn la j u s t i f i c a c i d n n o . fue dada por la cruz de Cristo, de manera universal e i r r e p e t i b l e , nuestro andar por e l camino d e l S e i o r supone / asumir tambien -andlogamente- ese 'abajamiento' de la / C r u z . Acusarse a sf mismo es asumir el papel de reo,comola asurnid el Se6or caxgado por nuestras c u l p a s . El hombre se s i e n t e reo, mereeedor. De ahf que S.Ignacio e e a t a n c u i dadoso en ,aconsejar 'hurmlllaxse y abajarse" a quien estd / en consalac%6n ( c f r . regla I1 de discernimiento de e s p f r i tus, EE.324), no sea que el gusto por el consuelo lo lie' ve a alzarse con un d r i t o que no ,le s a propio. 9. El acusarse a sf miamo es,siempre un a c t 0 de humilla cibn que canduce a la humf litad'., Y cuando uno opta por eT camino de .la h d l l a e i 6 n , apka aeesaariamente por la lu cha y por el-'triunfo. A l decir de ~ i d x i k el Confesok, la,"synkatbbasis" d a l

Verbo es un sefiuelo para el demonio, el c u a l se traga el cebo y muere: "De e s t e modo ofrece a la voracidad insacia

b l e d e l drag6n i n f e r n a l e l sefiuelo de su carne, excitando su avidez; cebo que, a1 rnorderlo, se habfa de c o n v e r t i r / para d l en veneno mortal y causa de su t o t a l r u i n a , p o r l a fuerza de la d i v i n i d a d que en su i n t e r i o r llevaba oculta; esta misma fuerza servirfa, en eambio, de remedio para la naturaleza humana, restituy6ndola a su dignidad p r i m i t i va (Centurfa I,12). Hmillarse supone, de alguna manera , atraer la a t e n c i d n deL Diablo, luchar, someterse a la ten t a c i b n , per0 -a1 f i n - t r i u n f a r . Esta a c t i t u d - a 1 contrasio que la suspieacia que pro ducfa ansiedad- desemboca en la mansedumbre y la pacien c i a . Las Reglas de la Modestia que e s c r i b i b S.Ignac10 tie nen su fundamento en un pdrrafo de l a s Constituciones que describe este estado de mansedumbre: "Todos tenqan espe cia1 cuidado de guardar can mueha d i l i g s n c i a las p u e r t a s / de sus s e n t i d o s , en e s p e c i a l 10s ojos y ofdoa y l a lengua, de todo desorden; y de mantenerse en la paz y verdadera h u mildad de au bnirna, y dar de ello muestras en el sileneio, cuando eonviene guardarle , y cuando se ha de hablar, en la consideracibn y edificacidn de sus palabras, y en la mo d e s t i a d e l rostro y madureza en el andar, y todas sus movimientos, sin alguna sefial de impactencia o soberbia: en todo procurando y deseando dar ventaja a otros, estirndndo 10s en su dnima como si les f u e s e n superiores, -y mente t e n i e n d o l e s el respeto y reverencia que sufre e l es tado de cada uno, con llaneza y simplicidad religiosa; & manera que considerando 10s unos a los o t r o s , crezcan e n / devocibn, y alaben a Dios nuestso Seiior a quien cada n o / debe procurar de reconocsr e n el otro como en su imagen" (Const. 250) Este t e x ' h evoca a1 e a p f t u l o 12 de la Carta a 10s RE manos, y tantos o t r o s paulinoa en 10s que se habla de 10s "frutos del ~spfritu".Y es precisamente por e s t e camino d e l acusarse a sf mismo que se llega a ese otro convencil . ''sex todo impe m i e n t o que tenfa S.Ignaci6 de sf mismo: e dimento". La mansedumbre e r i s t i a n a se s d i f i e a por aquf; tras ciende el &nblto de l a s reglas de 10s buenos nodales para alcanzar -en la mansedumbre d e l Cordero- su ralz honday / su mdelo acabado. Quien se acusa a sf mismo deja lugar a la misericor-

d i a de Dios; e s como el p u b l i c a n 0 que no o s s l e v a n t a r sus o j o s (cfr.Lc.18,13). Q u i e n sabe de acusarse a e l - m i s m es un hombre que siempre se 'acercard bien' a 10s dembs, como el buen samaritano, y -en este acercamiento- el mismo / Cristo realizarg el acceso a1 herrnano. Puede ayudar para cornprender todes e s t a s cosas l a l e c tura pausada de lo8 capitulos 2 y 3 d e l L i b r o 2: de la I-mitacidn de Cristo: de la sumisidn humilde, y del hombre/ bueno y pacffico.
WROTE0 DE GAZA, SOBRE LA ACUSACION Dl3 SI MISMO
Loh ~firneku4 mahginaf eb fie4 po nd en a La numehacibn mah g i n a l d e La e d i c i b n de SOURCES C H R E T Z E H N E S , D o n o t h C F d e Gaza, Oeuvteb d p i h i t u9e - tteh D u C e h 6 , Pahib , 1 9 6 3 . INSTRUCCIQN n ? 7 79, Conviene investigar, Hermanos, por qu8 -a veces- uno oye una palabra desagradable, y la oye sin turbarse, coma si nada hubiera ofdo; y otras veces uno se turba enseguid a . CCuSl es la causa de t a l diferencia? Creo que hay muchas razones, pero p i e n s o que e s una e o l a la que engendra, por asf decirlo, todas l a s demds. Me explieo: por ejemplo, un Hemana termina su o r a c i d n o una buena m d i t a c i d n y / -por t a n t o - se encuentra en 'buena forma': aopoxta a su / hermano, y sigue haciendo sus coaas s i n turbarse. En cambio otro, que t i e n e apego par su hermano, por esta simpatfa soporta tranguilamente todo lo gue le viene de eeke / hermano. Y sueede tambien que un hermano desprecia a a -qu41 que le causa alguna pena, considerando como nada todo lo ,que le viene de .&1 y ni siquiera prestdndole aten cidn como persona, ni teniEndolo en cuenta n i a 61, ni Io que dice ni lo que hace. 80. Habia en el monasterfo, antes de,que yo lo dejara,un hemano a quien no vefa j a d s turbado ni enojado contrana d i e . Por otra parte, yo observaba que rnuchos de 10s hems n o s .lo maltrataban y ultrajaban de diversas maneras. Este joven monje aoportaba 10 que cada uno le hacfa corn si h a die abaolutamente lo molestase. Yo no casaba de pdmirarsu excesiva paciencia,, y -deaeaba saber cdmo habfa adquirido/ 61 esta virtud. Un dfa lo 1 L d aparte y haciendole m a r e verencia lo i n v i t e a decirrae cudles eran 10s pensmiento; que abxigaba e n au coraebn, demostrando tanta 'pacienciaen medio de 10s ultrajes y de las penas que le hacXan sopor-

tar. E l m respondi6 sencillamente y s f n rodeos: *Tengo l a costumbre de e s t a r , respecto a 10s que me hacen t a l e s inj u r i a s , como los cachorros respecto de sus dueFmsU. Ante e s t a s p a l a b r a s , puse el raba e n t r e las piernas y me d i j e a mI mismo: "Este hemano ha encontrado el c a m i n o n . D e s p d s de santlguarme la dej, p i d i e n d o l e a Dlos proteccibn para
ambos 81. A veces uno no se turba por desprecio: e s t o es manifiestamente desastroso. Pero cuando uno se turba e o n un / h e m a n o que nos causa pena, el origen de t a l turbaeibn pue de v e n i r , ya sea de una mala disp0sicI6n del momento, ya sea de la aversi6n que se s i e n t e por ese hermeno, Tambien se pueden alegar razones muy diversas. Pero si buscarnos / con cufdado la causa de la tnrbacibn. s i e m ~ r enos eneon tramos con a l g o cornfin: el heeho de n o acusaxse a sf mismo. I3e a l l f viene n u e s t r o abatimiento y el q u e no encontretnos paz en la contra&icci6n. E S o hay que adrrtirarse si todos 10s s a n t o s &Lcen que no e x i s t e otro camino que este. Ninguno/ ha hallado reposo siguiendo por otro eamino, ni nosotros/ pensamos encontrarlo para seguir un eamino recto, si nunca cansentimos en acusarnos a nosotros rnismos. En verdad, b i e n puede uno hacer mil obras buenas, pero si no va pox este camfno, nunca dejard de hacer s u f r i r y de s u f r i r &1 mismo, perdiendo a s l toda d s i t o . ~QuG a l e g r l a , por el m n t r a r i o , qu6 deseanso no gusta rd a eualquier parte donde vaya, el que se acusa a sf mi5 mo, COW lo ha dicho el W a d Poimgn! De caulquier dafio,u& t r a j e o pena que le sobrevenga, se juzgard digno a p r i o s i y nunca se turba. tHay estado m d s excento de cuidadas que

iste?

Pero se dir6: si un hermano lrre rnolesta y -examinSndg 82. me- compruebo que no le he dado n i n g f h gretexto, ~ c b m opo dr& acusarme a mf mismo? De h e c h o , si alguno se examinah; nest&mente y con termr de DIOS, ciertamnte se dare cuenta de que a l g h pretext0 habrd dado, ya sea por una ac d 6 n , ana palabra o una aeticud. Y si d l llegara a verque en nada de todo esto ha praporcionado alg6n p t e k e x t o e n e l caso presente, e s verosfmil qua haya f a l t a d o a l a caridad m n t r a ese kermarro alquna otra ves por Izt mism eausa o / por otra, o M e n que haya hscho s u f r f r a otro hermano, y precisamente par esto o por atm pecado d i f e r e n t e que haya cometido se merece sl actual s u f r i m i m t a , Pos t a n t c d i uno se examina con temor de Dios y escruta ddadosamante

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su conciencia, siempre se h a l l a r d responsable de algunarng

nera. Sucede tambiEn qxe un her mar.^., creyendo estar en paz y tranquilidad, se turba por m a palabra desagradable que le acaba de d e c i r otro, y 61 juzga que se enoja con razbn pues piensa: "si e s t e hermano no hubiese venido a hablarme o t u r b a m , yo np habrfa pecado*. E'sto es una i l u s i b n , un f a l s b razonamiento. LAcaso eL que ha d i c h o la palabra / ha puesto la pasi6n en e l J a ? Siatplemente, cob e s a palabra, le ha revelado la pasi6n que y a habfa en 61, para que 6 1 / S e a r r e p i e n t a , s i lo q u i c r e . Este hermano se asemeja a un pan de puro t r i g o de herrnoso aspecto exterior, pero que / -una vez p a r t i d o - d e j a r f a ver su podredumbre i n t e r i o r . El se c r e f a en paz, per0 habfa en el m a pasidn que ignoraba o que no t e n S a p r e s e n t e . ma sola palabra de a u h e m a n o sg c6 a l u z la podredumbre o c u l t a en su corazbn. Si quiereok t e n e r r n i s e r i c o r d i a , que se a r r e p i e n t a , que se p u r i f i q u e y -al final- verd que debe mds b i e n agradecer a su hermano / por haher sido para 61 causa de tal provecho.
83. Por e s t e camino, l a s pruebas no lo agobiardn rnucho , y cuanto rnds progrese, tanto d s ligeras l e parecerdn. En

e f e c to, a medida que el alma crece, se vuelve mds f uerte y capaz de soportar todo 10 que le sucede. Es corn m a b e s tia de carga: s i es robusta, lleva alegrernente el pesado/ f a r d o con el que se La carga. Si l l e g a a perder el quilibrio, se l e v a n t a enseguida, no se r e s i e n t e por ello. Pero si es d g b i l , t o d a carga la agobia y -una vez cafda- le es necesaria mucha ayuda para volver a l e v a n t a r s e . ASP sucede a1 alma. S-e debilita cada vez que peca , puesto que el pecado a g 0 t a . y corrmpe a1 pecador, Le so b r e v i e n e una cosa de nada y se agobia. Si, por el c o n t r a rio, un hombre avanza en la virtud, lo que en el pasadole agobiaba, se le hace progresivamente rnbs liviano. Esto es para n o s o t r o s una gran v e n t a j a , una fuente a b u n d a n t e de / descanso y de progreso, que nos hace responsables a nosotros mismos y no a lo que acontsce, v f s t o que nada n o s p u e de sobrevenir s i n la Proviaencia de Dios. 84. Pero alguno podrd decir: iC6mo no atormentarme,, si / tengo necesidad de alguna cosa * y no la recibo?. En ese caso e s t a r f a empujado por la necesidad. Pues ni aGn enton ces hay l u g a r para aeusar a o t r o , ni para e s t a r disgusts) do c o n t r a a l g u i e n . Qhien realmente Cree t e n e r necesidad / de alguna cosa y no la recibe, debe decirse a sf mismo :

"Criato sabe mejor que yo si debo obtener satisfaceidn, y I71 mismo.cuidard de esta cosa o de este alimento". L o s h i j ~ de s Israel contieron el m n b en el desierto durante cug renta a5os y , aunque fuera de una s o l a clase, e s t e m a n d s e Eransformaba para cada uno en lo que 61 deaeaba: salado pg ra quien deseaba salado, d u l c e para quien 10 aeseaba duXcr?, eonform5ndose a1 ternperamento de cada uho ( c f r . S a b J 6 , 211. S i , pues, a l g w o time n e c e s i d a d de comer huevos y no reeibe msls que legumbxe, que se d i g a a sf mismo: "Si co mer huevo me hubiera s f d o Gtil, nios diertamente me lo h a b r f a enviado. Por otra parke, e s p o s i b l e que e s t a legm bre sea para mT coma s i comiera huevo". E s t o y ssquro q u e / e s t n le ser6 tenido en cuenta pox el Seiior, corm si f w r a martirio. Porqw s i e s vtrdaderaniente d i g n o ,de ser escu chado, D i o s i n c l i n a r d eI coraz6n de 10s Sarracenos a fin -de sex misericordiosos con ellos sey6n su necesidad. Pero si kl no e s digno, o lo sue p i d e no Le es G t i l , no tendrd sa tisfaccidn aun cuando hiciere EL un c i e l a nuevo y u n a t i c rra nueva. Es c i e r t o que a veces uno recibe mds que sus / necesidades y a veces mcnos. P a s t a que Dios, en su misericordia, grovee a cada hno lo que le es necesario; si El da lo superfluo, es para mostraxle el exceso de su ternura, y enseiiarle a ser agradecido. Cuando, pur e l c a n t r a r i o , 31 nu da lo n e c e s a r i a , sup l e ,par su palabra la cosa de Is c u a l se tiene necesidad, y le ensefia la paciencia. A s % +n todo - y a reef barms el / b i e n o el mal-, debemos mirar a 10 a l t o , y dar gracias a D i D s por todo lo que acon t e c e , sin de jar nunca d e acusarnos a n o s ~ t r o smismos, y d e c l r con 10s PadTes: " S i nos s g cede algo hueno, e s por disposf c t 6 n divina; si n o s a c o n t g ce e l mal, e s a causa de n u e s t r o s pecados". Verdaderanlente todos nuestros s u f r i m i e n t o s vienerl de nues tros pecados L o s san to9 , cuando suf r e n , suf ren por el nombre de Dias o por l a manifestaci6n de su virtud, para el provecho de muchos o para el aerecentamiento de l a reeompensa q u e les v e n d r b de paste d e Dies* P e r o , ;c6m po-

drtamas n o s o t r o s lo rnism, pobres misaablea? Diariamente pecarnos y nos de j a m s llevar de n u e s tras pasionas ; hemos / dejado el camFno recta que nos han ensefiado l o s P a d r e s y

que cmnsiste en acusarse a sf mismo: en cambia, seguimos/ el camino tortuoso en el cual urn acusa a1 pr6jimo. Cada uno da nosotros, e n toda circunstancia, se aprasura a e char i a culpa a su hermano e impuka-xle la carga- V i v i m o s /

en la neglfgencia, sin cuidarnos d e nada, y -por otra p~ te- pedimos cuenta al prdjimo de c6m cumple 10s manda mientos. 85. Dos hermanos enojados entre sf vinieron a verm un / d l a . El mayor decfa a1 mds joven: "Cuando le doy m a or den, se rnolesta y yo tambien, puesto gue pienso que si 61 tuvlera confianza y caridad hacia mi, a c a t a r l a de buen g r a do lo que le dfgo". Y el d s joven d e c i a : "Que t u Revereg cia m e perdtone: sin duda 81 no me habla con temr d e D i o s , s f n o eon voluntad de mandarme, y por eso ea -pienso- que mi coraz6n no le t i e n e confianza, segtin la palabra de 10s Padresa. Notems cdmo e s t o s dos hermanos se acusaban recfprccamnte, s i n que ni el m a ni el otro se acusase a sf mi=

--

Otras a s , irritados m a contra otro, sa hacfan rerencia, per0 permaneefan en d e s c o n f i a n z a . El primero de cfa: "No es de buen grado que i51 me ha hecho la reveren cia, y par eso es que yo no he t e n i d o c a n f i a n z a , seg6n la palabra de 10s Padres". El otru decfa: "El no tensa hacia mX ninguna diagosici6n caritativa a n t e s d e qlje la preaentar& mis e x a s a s ; por tanto, tampom le he t e n i d o confian zan GVfiis l a perversih del espXritu tnrmano? Dios sabe m n m e preacupa ver que haata usamus l a 8 palabras de L o s p a d r t s para oervir a n w s t r a s malas voluntades y perder nxleg tras a l m s . Era nacesar-io que cada uno se acusase a s S @ z m. Uno debla decir: W o es de buen grado gue yo he hecho reverencia a m i h e m n o ; par e l l o r el Setor no k ha pues to confianza". Y el o t r o : "Yo no tenfa ninguna disposi -ci6n de ceridud respecto de E l ankes de su reverencia: y por el10 aios no ha puesto en & su l confianza", Babrfa sg do neeesarro que 10s dos primeras h i c i e r a n lo mismo. una/ habrfa debido decir: "Yo hablo con s u f i c i e n c i a , y por esto es que D i o s no da la confianza a mi hermano". Y el o trot " ~ hermano i me da 6rdenes con burnildad y caridad, p s ro yo soy i n d b c i l y no tengo temor de Dios", De hecho,min guno de 10s do8 e n c o n t r 6 el camino... ninguno se =us6 a sf mismo, Cada uno, par e l c o n t r a r i o , aeusd a su prbjimo. 86. Esta es la razdrr pot l a - q u e rro lograms pregresar y no l l e g a m s a sar, aunqw sea m poco, &tiles. M & s bien pa samos nuestro tisrapo m qerrompernos gor 10s p e n ~ z m i e n t o ~ de 10s n o s contra Los a t r o a , y- en atamentarnos a noso tros aismas. Cada urm se j w t % f i c a , c a d a m o se descuida,

eomo To he dicho, sin observar nada:,-y -par otra parte- / preferimos p e d i r cuenta a1 prbjimo sobre la observaneia de 10s rnandamientos. Por eso no n o s babituamos a1 b i e n : en / cuanto recibimos una pequefia ley, Lnmedia tamente pedims cuenta a1 prdjimo y lo acusamos d i c i e n d o : "Deberfa hacer esto; Lpor qu6 ha obrada asf?". Mds b i e n , zpor q& no n o s pedimos crtenta a nosotros mismog ,de 10s mandamientos y n o s acusamda de no observarlos? Recordemms aquel santo anciano a q u i e n ae le pregun~ td de mbs gren @st% camino,Pa taba: " L Q encuentras d r e ? " . Y habiendb reepondido: "Acusarse a sl mism en todon, fue alabado por el que lo h l b f a Interrogado; y 61 agreg6: "NO hay o t r o caraino q w Bse". Asimismo el Abad P o i d n decfa con gemfdos:' "Tadas lae virtudes han entrado en e s t a casa except0 m a , y sFn e l l a apenas puede el hombre mantenerse en pie". Y , c o m o se le / preguntase cud1 era esa virtud, respondib: 'Acurarse a s f misum . S m Antonio decla t a m & que el gxan trabajo d e l horn_ brc era asumir su f a l t a defante de D i g s , y esperar Is teq tacfbn hasta su Bltimo susp&ro. Por todas partes hallamos que 10s Padres, observancto e s t a regla y refirigndolo todo a eios, aGn l a 8 pequeiiasco_

sas, han- hallado paz.

87. Asf se camport6 aquel s a n t o anciano que estaba enfer mo, y a 1 cual el discfpulo pus0 en su a l i m n t o aceite de7 l i n o en lugar de m i e l , lo c u a l es muy noeivo, El anciana no di jo nada, eomi6 en s i l a n e i o una primera y una sagunda porcibn, lo qw era necesario, sin aeusar i n t e r i o m n t e a su hermano dicl6ndose que habfa obrado por desprecio, y / sin decir tampoco m a s o l a palabra que pudiera entriste cerlo. Cuando el hermano se dio cuenta de lo que hahfa h= cho, comenzd a afliglrse y a deeir: "Te he dado muerte, a bud, y eres tG quien mA ha*he'eho wmkter sirtte peeado, por tu silencio". Pero el anciano le respondid con dulzura : "No te aflijas, h i j o mXo, s i Dios hrtbfera querfdo que yo cama -elr haorla sidO miel lo que tb habrlas puesto" Y ail el r e f i r i d enseguida toda la cosa a D i o s . Pero, buen v i e j o , < q d tiene que hacer D f o s en eqte asunto? El herma" na sa equf voc6 y kQ d i e s : *SL D i o a hubiera querido , tCu%l es la relaci6n? "Sf - d i j o e l vie$o-, s i D i o a hubiera querido que -yo corm m i e l , el ,brmano b B r 1 a puesto J

.- .

m i e l * . El estaba e n f e r m , habiendo pasado tantos d I a s sin alirnento; y , sin embargo, no se anojd c o n t r a el hermano , s i n o que, refiriendo la coaa a Dios, permaneeid en calm. B i e n habl6 el anciano, puesto gue 81 sabla que si Dios h l b i e r a q u e r l d o que 61 comfese miel, h-brfa transformado en m i e l aOs e s t e a c e i t e infecto. 88. En cuanto a nosotros, hemanos,Lcon cudnta frecuen c i a nos volvems mntra nuestrb prdjirno agobihdolo con m proches y aeus&ndolo de desprecio y de obrar contra su eon eiencia! ~ O i m o m s a palabra? Enaeguida lo tomamoa a mala 7 parte y decimos: "Sf 1 no hubiera querido herirme, no ha brta dfcho e m " . ~Dbndee u t a q u e l a m t o que decfa, mapeeto de e m f , "de]adio maldecir, puesto que ei Seiib'r le ha ordenado mal_ &eix 'a, Davidw ? I Z Sam. 16,101 ZAcaso Dies ordsnaba a-un dseaino maldecir- a1 profeta? ~ C b m se lo habrfa dicho . / D f o s l Pero, en su sabidurfa, el profeta aabla bien que n s da atrae tanto la miserfcordis de D i m sabre el a l a corn las tentaciones, sobre todo l a s qlre sobrevienen en 10s / tienlpos de agobio y r% persecucibn TambiBn respondi6:"kjadle maldecir a David, porque e l S e W r se lo ha ordena do". Y , ;gor qu& motivo-7 " Q u i z l s el Sefior mirard mi h m i f l l a c i h , y transformard en b i e n e s para mf su maldicidn" Ved cbm el profeta obraba con s h i d u r f a . S e enojaba con-* rra aquellas q m querfan castigar a Semef que lo malde --: cfa: "LQu6 hay de coa6n e n t r e vosotros y yo, hijes de S a g quia? -decIa.Bl- ; dejadlo maldecir, pwsto gue el S e h r se lo ha ordenado".

'

-,..

.,

t C u h lejos estamos nosotros de decir, reapecto de / nuestro hermano, "el Seiior se lo ha ordenado"! A l contrar i o , apenas hemos oldo una palabra de 1, tenemas la pism a reaecibn de urr perro a 1 que se le echa una piedrat &j a a1 que se la ha tirado, y va a mordez l a - p i e h a . A s l h a cemoa nosotros: abandonarms a Dios que permfte que las 7 pruebas nos sobrevenga~para purificar nuestros peeados y correma mbre el pr6jinm dieiCndols: ' ~ P o r qu4 me has he cho est~?". Y mando podrfamos sacar gran pxovec)io de &s=, t o s sufrirnientasr nos perdems en trampas que na3 tende n m s a nosotraa miemos, no remncrciendu que todo sucedepor l a Provldencia de D i o s , segiin lo que canvfene a cada uno. Q L P ~ P i a s n o s d& i n t e l i g e n c f a par &as oracionea de 10s Sag
tos, Amkn.

OTROS TEXTOS (tornados de diversas Instrucciones y Cartas)

9. (Rablando cfe Addnl Cuando un hombre no se a f i c i o n a a acusarse a si mismo, no tern incluso acusar a Dios. [Hablando de Ad6n y Eva) Pero ninquno de 10s dos se dignb acusarse a sl mismo, y ni una ni otro ha m o s t r a d o l a menor humi ldad . 10. (Hablando de Adan y Eva) A h o r a v6is claramente a qu& estado hems l l e g a d o , h a c i a qu8 n-rosos males n o s h a l l e vado la mnXa de justificarnos (negar la falta); la con fianaa en sf mismo y el aferrarse a la propia voluntad : son 10s vdstagoa del orgullo, enemfgo de D f o s . En Farrrbfo, 10s modos de la humildad son el acusarse a sf rnismo, la / d e s c o n f i a n z a de1 j u i c i o prapLo y el odio a la propia vo lantad, 1 - euales penniten restahlecer el estedo de natu raleza pax l a puriffcacidn de los santos mandmientos 6

Cristo.

El Abado S 6 z f m , cuando se le pedra que e x p l i a r a la sentencia "donde no hay irritaci6n,no hay combatem,decla: en e f e c t a , sf al eomienzo de la turhacibn,- c w n d o aparece el h u m y l a s chispas, ss toma la delantera acushdose a sf misrrro y h m i l l S n d o s e , a n t e s de qw a* errcienda la I l a ma & la frritaei&n, m o peraaanece en paz. 1 0 1 . Todo pecado se o r f g i n a , ya d e l arnor a1 p l a c e r , y a d e l a m r a 1 dinero, ya de la vanaqloria. Igualmnte la mentira viene de estaa tres p a s i o n e s . Se m i e n t e , ya sea p a r a e v i t a r ser acusado y h ~ f l l d o s y a para satisfacer un de sea, ya para lograr m a q a n a n c i a . EL mntiroso no de ja de dar vueltas-y vueltas en su imaginacibn 10s subterfugios posibles para a l c a n z a r s u f i n . 18 2. Lucha para.encontrar en todo el modo de acusarte a ti mismo, y t e n fuertemente elhdesapego con c i e n c i a Cree que todo lo qw-n o s pasa, hasta 10s mds peque5es d e t a l l e a , v i e n e de la P r o v i d e n c i a de Ilios, y t6 soportarbs s i n imp= c i e n c i a todo lo que te venga.Cree que el desprecio y los/ u l t x a j e s son remedios para el o r q u l l o de tu alma, y ruega por 10s que te maltratan, considerdndolos verdaderos m4di ccs-~ersu&deteque, quien aboxreee La h m i l l a c i b n . akrre_ ee la hmSldad, y que todo aquel que e v i t a a 1 personas i r r i t a n t e s huye de la dulzura. No busques conocer el 1 de tu prdfim, y no abrF 91.

gues swpechas contra 61. Y si nuestra malicia l a s hacena eer, procura transformarlas en buenos p e n s a m i e n t o s . 196. Ponte en la cabeza que t6 has dado pretexto a I B teq taci6n, aunque - p o r el mbmento- no e n c u e n t r e s la causa. A_ cGsate a ti mismo y ten p a e i e n c i a y xuega, y yo tengo con f i a n z a en que la k e r n u r a d e l buen Sefior Cristo alejard la ken tacibn 30. En verdad, n a d 9 . d ~ precioso que la h m i l d a d . Nada/ m s s importante que e l l a . S i algo malo le ocurre a1 humil de, inmediatamente vuelve sobre .sf igualmente juzga lo rnerece. Y na st permite reprobar a nadie ni echar la culpa a otm. Simplemerite sopurta, s i n turbacidn, s i n aqohio y can toda quictud. Par e ~ t o e s qne "la hutmildad no se i r r i t a ni l r r i t a a nadfe" B f e n lo ha dicho el Santo : ante todo, necesitamos la humildad. 63. El Abad P o i f i n decfa que la propia voluntad es un mu ro de acero entre e l hombre y Dios. Y afiadla: "Es una p f ~ dra de choque" (roca de r e p u l s i 6 n ~ , puesto que e n f r e n t a y pone o b s t S c u l o s a la Volwtad de D i o s . S i un hombre renuncia a su propio q u e r e r , bien puede decir: "Sefior, yo pasare el m u m , mi D i o s , c q o c a d n o es irreprachable" ( S a l m . 17,30-31) ~ Q U C palabras admirables ! Porque cuando s e ha r e n u n c i a d o a la propfa voluntad, s e v a s i n reprochar nada por el camino- de D i m . Y s i se Le obedece claramente, se ve que el camino de aios e s ir-pro chsble. Se r e c i b e una a d v e r t e n c i a o bien nn r e t o , e n t o n ceo m o se a l e j a con desprecio y se rebela. t C 6 m podrheg cuchar a otro y seguir el m l n i x m consejo q u i e n estd afe rrado a su p r a p i a voluntad? 98. No te fXes nunca de tus s o s p e c h a s , porque una regla / torcida hace t o r c i d o a6n lo derecho. L a s sospechas son en gafiadoras y daiiosas.. . (dicho d e l Abad J u a n ) N a d a mb% gra ve qne l a s s o s p e c h a s . Son tan perjudiciales que, a la larga, l l e q a n a persuadlrnos y a haeernos creer con e v i d e n cia que vmos cicrtas cosas, l a s cuales no e x i s t e n o na /

h a n e x i s t i d a nunca. 97. Miente por la palabra q u i e n reeibe l a s sospechas. S i 61 ve a alqque habLa con an hermano, piensa: "estsnha blando de mi" : y si de$an de h a b l a r , e n t o n c e s - p i e n s a que es a ceusa de su presencia, Si alguierr d i c e una palabra , sospecha que es para ofenderlo. Brevemente, en cualquier /

sospecha d e l p r 5 j i m o y d i c e : " e s por mf q u e 8 1 ha h e c h o e s to: e s p o r mfi que d i j o tal c o s a " . T a l es el qurt m i e n t e p o r e l pensamiento: no d i c e nada segfin la verdad, sino todo / p o r conjet=. De aqu5 provienen las curiosidades i n d i s c r e t a s , l a maledicsncia, el h a b i t 0 de a n d a r escuchando,de discutir, de j u z g a r . Sucede, ademss, que uno fabrica sus sospechas, y que luego los hechos manifiestan la verdad de e l l a s . De m o d o / que, alegando su deseo de enmendarse, a l g u n o no cesa de es p i n r alrededor suyo drciendose: "cuando se habla c o n t r a 7 rn; , me doy c u e n t a de la f a l t a que se me reprocha, y me co r r i jo" . P e r o , desde el vamos, e l p r i n c i p i o m i s m o de e s t a 7 c o n d u c t a e s d e l malign^. Porque e s precisamente p o r una / mnen L i r a que t a l p e r s o n a ha comenzad~a exarninarse: en su i g n o r a n c i a , h a con je turado lo que no sabla E n t o n c e s , zcb mo puede un d r b o l malo dar buenos f r u t o s ? Si e s a persona/ quiere r e a l m e n t e c o r r e g i r s e , e n t o n c e s n o turhe cuands alqfin hermano le d i c e : "no hagaa e s t o " , o "2por qug has he tho e s t o ? " , s i n 0 que haga una reverencia y lo aqradezca . E n t o n c e s z f se enmendarb. Y si Dios quiere que tal sea su v o l u n t a d , no lo de jar5 e x t r a v i a r s e , sino que le e n v i a r d / ciertamente a q u i e n debe corregirlo. Y en lo que respecta a l e c i r : "es por mi enmienda que yo me f f o de m i s sospe chas", y en l o que respecta tambi6n a andar espiando y to mando no ta por todas partes alrcdcdor suyo, t o d u e s t o es ma f a l s a j u s t i f i c a c i 6 n inspirada pox e l d i a b l o que quiere engaiiarnos .

100. Aprendamos a nu fiarnos nunca de n u e s t r a s s u p o s i c i o n e s . N i n g u n a o t r a cosa a p a r t a mSs al. hombre de c u l d a r s e de sus pecados, pues lo lleva a ocuparse constantenente de lo q u e no le i m p o r t a . k s s to no s a l e nada bueno, sino mil / problemas, mil sufrimientos, y el hombre no l l e g a nunca a a d q u i r i r la paz d e l ternor de D i o s . P o r e l l o , cuando nuest r a m e n t i r a i n t e r i o r siembra en nosotros sospechas, t r a n s form&noslas, en e l a c t o r en buenos p e n s a m i e n t o s , y no nos hardn m a l . Pues kas sospechas y suposicionea estsn l l e n a s ae maricia y no de jan nunca a1 a h a en p a z . E s t o es l a men t i r a de 1 pensamien to.
192 ( C a r t a a un hermano que lo i n t e r r a g 6 sobre fa i n s e n sibllidad d e l alma y el e n f r f a m i e n t c de la c a r l e a d ) . C o n t r a la i n s e n s i b 5 lidad de 1 alma , he rmano, e s Gti 1 / leer c o n t i n u a m e n t e Las d i v i n a s E s c r i t u r a s , eomo tambien/

l a p sentencias 'catanyeticas' (aptas para producir la cam puncibn) de los Padres teBforos, que i n v i t a n a pensar en 10s terrihles juicios de Dios, a acordarse de que el alma s a l d r a de1 cuerpo y se encontrard c o n 10s terribles Poderes contra 10s cuales ha cometido el m a 1 en esta c o r t a y miserable vida; que tambien deberd comparecer ante el tri bunal aferrsdor e i n c o r r u p t i b l e de Cristo para rendir cuen t a s delante de D i o s , de sus Bngeles y de toda creatura Rendir cuentas no s6lo de l a s aeefones s&no tambidn d e l a s palabras, 10s pensamientos. Aeugrdate tarnbign constante mente de eses palabras que dirS el juez t e r r i b l e y j u s t o a 10s que estardn a la i z q n i e r d a : "ApartBos Mi, malditos, id al f u q o eterno preparado para el diablo y sus dngelesH IMt. 25,431 . Tarabign es bueno reeordar l a s grandes t r i b u l a ciones h m a n a s , porque t a m b i k a s f el alma h r a e i n s e n s & ble se ablanda y toma conciencia de su propia rniseria. En cxanto al debilitamierrto de la earidad fraterna proviene d e l hecho de que tQ consientes en pensarnientosde sospecha, y de que t b te ffas de tu propio cornzdn, y de q u e td nada quieres s u f r i r contra tu volmtad. En primer/ lugar, tG debes, con la ayuda & Dios, no haeer ningUn ca so de tus sospechas Isuposiciones), y mda bien a p l i c a f t e J con t d a s t u s fuerzas a h u m i l l a r t e d e l a n t e de 10s hema n o s , y a abnegar para e l l o s la propia voluntad- Si una de ellos te injuria o te a f l f g e , ruega por $1, cam lo hand1 cho 10s Padres, pensando que el10 te prccurard qrandef n e f i c i o s y te curarb del amor a1 p l a c e r . Por ese c a m i n a s e aplacar5 t u c6lera, siendo la caridad -para 1 0 s Santos P a dres- "un f r e n o a L a cblera". Pero a n t e todo p i d e a Dios que te dB un e s p i r i t u despierto y I k i d o para conocer "lo que q u i e r e de bueno, lo que e s agradable y lo que e s perfecto" I~am.12,2), con la fuerza de estar dispuesto y ra-

e -

pido a toda obra bnena.

17. Es imposihle e n c o l e r i z a r s e contra el g r d j i m c r Li de a= temano uno no se ha suhido en contra de ef en su corazbn, y si no se lo ha despreciadb, 'juzg8ndose superior a 61. 1%. S i wro se turba cumdo e s corregido o actrsado a p m @sit0 de una p a s i b , es signo de que l a t i e n e voluntark& mnte- En cambio, soportax s i n ,tuxbarge la acusacfbn o - la c a r r e c c i d n , muestra qtle se e s t d lejos de tal pasibn, o q u e se la tiene inconscientcfften he,

S i e n d o nosotros vfctirnas de las pasiones, no debemos f i a r n o s absolutamente de n u e s t r o coraz6n, porque una re gla torcida hace torcido t o d o lo que e s derecho.

2.

N o sierqpre e! demnlo t i e n t a con una menti ra. En l a base de una t e n t a c i G n , b l e n puede e x i s t i r una verdad, p e r 0 ' v i v l d a ' en e l ml esp f r i t u . T a l es l a d o c t r i n a d e l Beato Fabro: " O t r o deseo s e n t f en l a / Misa, es a saber, de que t o d o b i e n que yo p u d l e s e hacer, o pensar, u orden$r,etc., fuese p o r medio d e l buen e s p i r i t u y n o p o r medio del ma_ l o . De a l l i v i n e a p e n s a r cdm n u e s t r o Seiior no debe t e n e r p o r b l e n de reformar algunas cosas de l a lglesia segdn e l mdo de 10s h e r e j e s ; p o r que e l los, aunque rnuchas cosas, as i corm t a d i i n l os demon ios, d i cen7 San verdad, no l a d i c e n con e l E s p i r i t u de verdad, que e s el ~ s p i r i t u to" ( ~ e m o r i a l , n.51; c f r . n o t a s 84 y 375 de l a e d i c i 6 n c a s t e l l a n a , Ed i c i o n e s Oiego de Torres, San Migue1,1983); A q u i se basa -en g r a n p a r t e - l a e s t r u c t u r a de l a i d e o l o g i a . Aparentemente, l a i d e o l o g i a p a r e c e s e r f r u t o de una verdad, de una o p i n i 6 n ; s l n embargo -en l a r e a l i d a d es f r u t 0 de la v o l u n t a d (en l a t e - r r n i n o l o g i a d e l Beato Fabro, del ma1 e s p i r l t u ) . De a h i que una i d e o l o g i a deba s e r juzgada slenlpre, no p o r su c o n t e n l d o , s i n o por e l 'espFritul que l a s u s t a n t a , que no es p r t c l samente e l E s p l r u de la verdad.

" E l desapego ("apsef l s ton") con c i e n c i a " , na es de f i c i l t r a d u c ci6n, porque resume tesoros de a n i l l s i s y de, e x p e r i e n c i a ( c f r . l . H a u s h e r r , Penthos,p.l04). P o d r i a s i g n i f i c a r e l desapego t o t a l que se m a n i f i e s t a e n e l h s b i t o , o a1 m n o s en l a r e s o i u c i h de no q u e r e r n i d a r se n i a c e p t a r de o t r o c u a l q u i e r t i p 0 de s u p e r i o r i d a d ( c f r . l .Hausherr, D i r e c t ion s p i r i t u e l l e en O r i e n t a u t r e f o i s , . p . 3 1 7 ) .

"El hombre p r e p a r a e l camlno del SeRnr y endereza s u s sen deros, cuando examina l a p r o p i a c o n c i e n c i a , cuando e s c u d r i h a sus obras, sus p a l a b r a s , sus pensamientos, cuando / l l a m a a1 b i e n y a1 ma1 p o r s u nombre, cuando no duda en / confesar su5 pecados en el sacramento de l a p e n i t e n c i a , r r e p i n t i i n d o s e de el 10s y h a c i e n d o e l p r o p 6 s i t o de no pec a r m i s . E s t o p r e c i s a m e n t e s i g n i f i c a ' e n d e r e z a r 10s send5 r o s ' (cfr.Lc.3,4) . . . ' I . JUAN PABLO I I , OR.X1V,n.52,pm7