INFORMACIN Y VERDAD [BOURDIEU/LUHMANN: MEDIOS DE MASAS Y SISTEMA CIENTFICO]

Simultaneidad es caos.
Luhmann

La cuestin en torno a la crtica de la metafsica iniciada en el siglo XIX y XX (Marx, Nietzsche, Freud) tuvo entre sus efectos cierta prdida de aura de la razn, que se ha ido desatando cada vez ms aceleradamente hasta nuestros das (Horkheimer&Adorno 1998; Lyotard (1991); Habermas (1989). Dentro del plano de la ciencia, este ocaso o desfundamentacin, se manifest tempranamente en el socavamiento de la idea de la validez universal de las proposiciones cientficas. Justamente, la emergencia de la sociologa tuvo que necesariamente escindir el campo de la ciencia y abrir paso a la diferenciacin de las disciplinas ligadas a las ciencias sociales. El resultado de esa irrupcin ha sido que ya nadie puede hablar sobre la verdad, de sus proposiciones, sin antes mostrar su lugar de referencia. Con esto el positivismo y el cientificismo ingenuo fueron inoculados de la realidad compleja que tanto tiempo desconocieron (Habermas 1992, Gadamer 2003). Pero estas reacciones son exclusivas del terreno de la ciencia, igual de importantes son al respecto las crticas provenientes de otros lugares. Entre las nuevas problemticas aparecidas por mencionar algunas atinentes al tema, estn: (1) las luchas anticoloniales que condujeron a la crtica de la racionalidad occidental y por ende del eurocentrismo, dentro y fuera de Europa, como una forma de coaccin de otros saberes invisibilizados o subalternizados (autores como: Quijano, Dussel, Said, Mignolo, Bhabha); (2) las nuevas sensibilidades artsticas, y su absorcin en la vida cotidiana, que desplazaron el asunto de la racionalidad (o sea la constitucin de un orden racional de la sociedad y el individuo dirigido por la ciencia) por la preeminencia de la estetizacin de la sociedad, y son hoy autocelebradas, condenadas o atestiguadas apocalpticamente como parte de nuestra situacin posmoderna (autores como: Vattimo, Caclini; Debord; Baudrillard; Ranciere; Salizzoni); y (3) la creciente influencia de los medios de masas en la configuracin del tejido de la sociedades contemporneas.1 Obviamente, los elementos arriba anotados no agotan la trama de la crisis de la ciencia y racionalidad europea. De una manera clara para m, solamente hago el esbozo de algunos fenmenos de esa larga crisis, poniendo de relieve su mutuo cuestionamiento al saber especializado. En otras palabras, resaltar los efectos comunes de estos contramovimientos que han terminado dinamitando buena parte de las reservas ideolgicas de la ciencia positivista occidental. Sin embargo, por las razones de este ensayo, mi inters lo fijar con exclusividad en el tratamiento de los medios de masas en un mundo caracterizado por el declive de toda forma dogmtica de verdad.2 Con este propsito me asistir de los socilogos Pierre Bourdieu y Niklas Luhmann. En lo
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La literatura al respecto tanto en la sociologa de la comunicacin como en los estudios de la comunicacin es extremadamente larga. Se puede sealar sin embargo: Eco 1968; Dorfman & Mattelart 1975; Mc Quail 1982; MacCannell & MacCannell 1990; Flusser 2007; Williams 2011. 2 Antes de seguir quizs sea recomendable decir que el tratamiento y la comprensin de estas relaciones, no puede conformarse con la toma de posicin a favor del cumplimiento de alguna tarea inconclusa de la ilustracin cientfica frente al estancamiento de la

que sigue buscar establecer un marco de interpretacin comn a estos autores que tomando como punto de partida la teora de la diferenciacin de la sociedad (Luhmann) y la teora de los campos, me permita: (I) indagar brevemente en las relaciones existentes entre los medios de masas y otras esferas de la sociedad, con la ciencia especficamente (II) Detenerme en las algunas percepciones contradictorias de este proceso que se introducen cuando el registro de la verdad determina el anlisis de los objetos mediticos; (III) el cruce entre las posiciones de ambos socilogos alrededor de la denuncia de la manipulacin y la desinformacin provocada por los medios (Bourdieu) o la respuesta de una razn irnica que logre mantenerse autnoma en su crtica (Luhmann). I Sobre las relaciones entre Bourdieu y Luhmann (B/L) se ha escrito muy poco, al parecer esto se debe a que actualmente sus discpulos estn centrados con ms nfasis en la difusin de la obra de sus maestros (Izuzquita 2008; Mrquez 2008), en ampliar los conceptos de cada uno hacia nuevos objetos de estudio (Jimnez 2005; Gmez 2007) y en la resolucin de los problemas de coherencia internos de la teora (Mascareo 2010; Wacquant 2005). Sin embargo, entre los pocos esfuerzos comparativos cabe sealar el realizado por Cornelia Bohn (1991) y el trabajo de compilacin de Nassehi y Nollman (2004) han contribuido a mostrar las estrategias tericas comunes que dichos socilogos han utilizado en su crtica de los modelos clsicos de la sociologa (Pfeilstetter 2010). A partir de estos autores uno de los puntos donde claramente podemos identificar las afinidades entre B/L tiene que ver con su compromiso con la formalizacin de la disciplina y la ambicin de sus programas de investigacin con sus muy diversas zonas de inters. Pero no se especifica el caso relativo a los medios de masas. Con todo el camino abierto por Nassehi y Nollman nos sita en la exigencia de colocar los anlisis respectivos en el marco de una teora general de la sociedad, renunciamos pues a cualquier tratamiento de los medios que no empate con esta perspectiva.3

conciencia social y poltica de los ciudadanos que, segn piensan algunos, promueven los medios (Sartori 1998). Ni menos asumir una defensa de lo popular bajo la suposicin de que los medios de masas estn encaminados por s a mismos a realizar lo popular a travs de sus efectos en la democratizacin de la cultura (Canclini 1995; Barbero 2003). Una alternativa para salir de esa falsa contradiccin es considerar los medios de masas y el campo cientfico como dos subsistemas sociales diferenciados de la sociedad moderna. Lo cual al parecer exige una fundamentacin en el marco de una teora de la sociedad. Consecuente con esto mi estrategia conceptual la constituir con arreglo a una orientacin sociolgica y no tanto de los estudios de la comunicacin o comunicologa si se me permite la expresin
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Un caso contrario lo encontramos en la forma con que los estudios culturales observan la cuestin. As, por ejemplo, en alusin a la posicin de Bourdieu frente a los medios, Canclini (1998) observa que el socilogo francs solo puede optar por posiciones teoricistas, su convencimiento de que los medios sean explicados desde una teora general y que el campo cientfico sea autnomo, e parece desatinado y la idea de la ciencias sociales contribuyan a desmontar la violencia simblica oculta ejercida por los medios no le interesa mucho o cree que es pedantera acadmica (p. 38). En el otro extremo de los enfoques del culturalismo estn aquellos que por no supeditar los temas y objetos de la tcnica a una explicacin liberal centrada en el desarrollo de la humanidad, intentan hacer una lectura poshumanista de los medios situando la cuestin de una historia exclusiva de la tcnica o la restringen a los rendimientos investigativos de la ciencia. De la tcnica no se puede decir que evoluciona por s misma, p ero s que una adquisicin evolutiva en el proceso de formacin y diferenciacin de sistemas, pues la tcnica sobre todo influencia y acelera la comunicacin societal . Y esto depende de cmo la sociedad est capacitada para aprovechar dichos rendimientos. Por lo tanto, su desarrollo va ligado a la evolucin de la sociedad, la tcnica se produce dentro, no fuera de ella (Luhmann 2007a: 409-423).

Es conocido que Bourdieu no hizo un abordaje detenido de los medios de masas por lo menos en relacin a su atencin prestada a otros campos, por usar sus trminos, como el arte, la familia, la economa, etc., en el marco de su teora de la sociedad.4 Por lo general, se mencionan unas pocas intervenciones en ese sentido, en lo que cabe destacar su inters por la televisin y el campo periodstico especficamente.5Al decir de Canclini varias son las limitaciones que afrontan los sealamientos de Bourdieu al respecto. 6 Quizs con ms fuerza: la generacin de una teora de la reproduccin que no toma en cuenta suficientemente a los medios de masas y que solo considera su accin nocivamente como distorsin de los procesos sociales clsicos de la reproduccin o en el mejor de los casos como apoyatura o auxiliar de los mismos (Canclini: 3335). Incluso Canclini parece estar en desacuerdo con la idea de que la produccin del conocimiento este afincada nicamente en el espacio acadmico (p. 28). Es posible que las crticas de Canclini sean en algunos casos correctas pero en los fundamentales parece no observar que dichas limitaciones slo pueden ser absorbidas por una teora general de la sociedad capaz de hacer de estas problemticas reflexividades para todos los sistemas o campos sociales. Y no sobre la base de modelos indiferenciados de produccin del conocimiento tal como rigen en los estudios de la cultura. Por ejemplo, es inimaginable que en el
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En Bourdieu (1997b) la sociedad se diferencia por la accin de ciertas especies de capital que como tal generan reglas de operacin o funcionamiento que van constituyndose en campos. Los campos delimitan los espacios de accin en los cuales los agentes se van situando segn su posicin, y establecen las condiciones por las cuales aquellos ocupan dicho lugar (dominante/dominado). As, el espacio social se reglamenta segn las lgicas del propio campo, lo que no quiere decir que dentro de ellos la relacin entre lo dominado y lo dominante sea estable a razn de dichas reglas. Muy al contrario, independientemente del campo que se trate, la nica relacin que pueden guardar los agentes entre s, est constituida por una pugna (luchas simblicas) con respecto a las prerrogativas de accin (conservar y maximizar su capital) y las disposiciones de actuacin incorporadas (habitus) con las que se debe contar para lograr sostenerse en l. Es ms, la estructura de la sociedad en cuanto tal, se asienta en las relaciones de influencia o subordinacin que puede surgir del propio contacto entre los campos. Los campos, que se caracterizan pero no solo por las estructuras que han podido desarrollar, no tienden a la inclusin sino a la exclusin, o mejor, los campos se reproducen gracias a una continua demarcacin de diferencias que se expresan a partir de prcticas. Los campos son entonces menos estructuras fijas y mecnicas que espacios relacionales ceidos objetivamente por luchas, estrategias, recursos, posiciones, principios de jerarquizacin, etc., en base a los que los agentes intentan transformar el estado de las fuerzas en beneficio del inters propio (Bourdieu 2008: 131-154). Y, segn Bourdieu, esta consistencia asimtrica estara dada al parecer por la presencia en todos los campos de un campo de poder que es transversal a la estructura social en cuanto tal, que es capaz de moldear todas las prcticas (1997b: 47-51). De este modo su teora de la sociedad puede ser descrita tambin como una teora general de la economa de las prcticas. Como construccin terica de la socieda d la sociologa toma en consideracin el sistema de las disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituye en la prctica, y que est siempre orientado hacia funciones prcticas (2010: 85). 5 Pero qu es un campo? Un campo es un mbito social estructurado, un campo de fuerzas -hay dominantes y dominados, hay relaciones constantes, permanentes, de desigualdad que se ejercen en su interior- y es tambin un espacio de luchas para transformar o conservar este campo de fuerzas. Cada uno en el interior de este universo, compromete en su competencia con los otros la fuerza (relativa) que detenta y define su posicin en el campo y, en consecuencia, sus estrategias. La competencia econmica entre los canales o los diarios por los lectores y el pblico o, como se dice, las partes del mercado, se alcanza concretamente bajo la forma de una competencia entre los periodistas, que tiene sus propias reglas especficas, el scoop (la primicia), la informacin exclusiva, la reputacin en un asunto determinado, etc. Y que no se ve ni se piensa como una lucha puramente econmica en funcin de las ganancias, estn sometidas tambin a la posicin del rgano de prensa considerado en las relaciones de fuerza econmicas y simblicas *+ Dich o de otro modo, si quiero saber hoy lo que va a decir o escribir tal periodista, lo que encontrar evidente o impensable, natural o indigno de l, tengo que saber la posicin que ocupa en este espacio, es decir, el poder especfico que detenta su rgano de prensa y que mide, entre otros indicios, el peso econmico en las partes del mercado, pero tambin el peso simblico, ms difcil de determinar(Bourdieu 1997: 59-60). 6 Despus de exaltar los aciertos de la sociologa bourdiana, Canclini le achaca: primero, que este curioso olvido o descuido del socilogo de las cultura masiva, se debe a una especie de rigidez conservadora o dogmatismo en relacin a su teora de la reproduccin social que privilegia a la familia y la escuela como espacios exclusivos de la reproduccin del capital cultural. Dejando de lado, segn Canclini, las formas posescolares y posfamiliares de socializacin, en la cual destaca a los medios de masas. Una acusacin fundamental es asimismo el que su nocin de campo que admite la lucha y el conflicto, reduzca en el caso de los medios de masas la sociedad a la frmula de un conjunto homogneo de espectadores. Tambin, ya dentro del campo televisivo, le reprocha limitar el anlisis del medio al campo periodstico y dejar fuera el tema del entretenimiento. Menos se pregunta, dice Canclini, por las interacciones entre los medios entre s y los vnculos con los receptores y la posibilidad de la recepcin crtica de dichos vnculos interacciones, y tampoco le interesa la peculiaridad del lenguaje televisivo. Segn el autor slo analiza la desigual distribucin de la palabra, la manipulacin de la urgencia, del reloj, para interrumpir y controlar (Canclini, 1998: 33).

plano de la investigacin de los medios vayan juntos periodistas y cientficos sociales. Se pueden cruzar comentarios y hasta sealamientos crticos sobre los medios pero jams plantear hiptesis colectivamente construidas. Y esto no se debe a ningn capricho sino al cdigo, programas, semnticas existentes en cada sistema o en cada campo, que restringe el tipo de operaciones que all se realizan.7 Pero toda esta discusin puede ser descartada si se pone en consideracin cul es el rol o funcin principal de los medios. En sentido estricto el advenimiento de los medios de masas a fines del siglo XX no representa un proceso nuevo en su totalidad. La cultura de la masificacin nos lleva por lo menos a los tiempos de Gutenberg (s. XV), la masificacin de la prensa (s. XIX) y ms recientemente la invencin de la radio. As pues, por mucho que las formas de comunicacin actuales hayan transformado de manera decisiva nuestra experiencia en relacin a la configuracin del sentido de la sociedad, el origen de los mass media ancla en un pasado ms largo. Precisamente, Bourdieu parece pensar en este sentido cuando, en Sobre la televisin, menciona que la evolucin de los rganos de prensa hacen parte de una historia todava por contar (Bourdieu 1997a: 61-62). No obstante, aunque en su enfoque no nos es lcito forzar alguna semejanza entre el proceso de autonomizacin del campo periodstico y la evolucin de los medios en el sentido de la diferenciacin funcional, la fuerza de las cosas hacen que no sea posible desprender la emergencia y autonomizacin del campo periodstico iniciada en el siglo XIX de la emergencia y dinmica sistmica alcanzada por los medios de masas, sobre todo la televisin. El campo periodstico y los medios han trabado desde su origen relaciones fuertes. Una vez desatado el mercado de la informacin y el entretenimiento los periodistas constituyen los grandes dramatizadores de los medios. En los tiempos de la comunicacin continua ellos son los nuevos obreros y cancerberos de la informacin mediatizada. Lo cual vuelve muy contradictorio la constitucin misma de su autonoma como campo dentro de los medios, y en relacin al mercado. En primer lugar, porque estn inmersos en una aciaga competencia, tanto los medios entre s como los periodistas entre ellos mismos, entran necesariamente en relaciones de competencia por lograr mantener su posicin, servirse del poder simblico que ejerce y brinda el campo, y controlar las cuotas de mercado (Bourdieu, 1997a: 4950; 58).8 En segundo lugar, hablando esta vez slo de la televisin, debido a que a pesar de no ser ya dependientes del Estado y haberse vuelto dominantes econmica y simblicamente (p. 61), su autonoma no puede ser definida en cuanto tal. En sentido estricto porque si bien condiciona la
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Asumo que este planteamiento no es tan recomendable, ya que los campos en el sentido de Bourdieu no contienen programas ni generan semnticas por s solos, pero por ahora slo me interesa mostrar las analogas en torno al proceso de diferenciacin de los sistemas y los campos. Luego mostrar las diferencias profundas que existen al respecto. 8 El grado de autonoma de un rgano de difusin se mide, sin duda, por las ganancias que provienen de la publicidad y de la ayuda del Estado (bajo la forma de publicidad o subvenciones), pero tambin por el grado de concentracin de los anunciantes. En cuanto al nivel de autonoma de un periodista en particular, depende en principio del grado de concentracin de la prensa (que, al reducir el nmero de empleados potenciales, aumenta la inseguridad del empleo); luego de la posicin del diario en el espacio de los peridicos, es decir, ms o menos prximo del polo intelectual o del polo comercial; tambin de su ubicacin en el diario u rg ano de prensa (efectivo, temporario, etc.), que determina las diferentes garantas estatutarias de las que dispone (ligadas sobre todo a la notoriedad); de su salario; y, finalmente, de su capacidad de produccin autnoma de la informacin (algunos periodistas, como los divulgadores cientficos o los analistas econmicos, son muy dependientes de este factor). Es claro que los diferentes poderes, y en particular las instancias gubernamentales, influyen no slo por las restricciones econmicas que estn en condiciones de ejercer sino tambin por todas las presiones que admite el monopolio de la informacin legtima -sobre todo de las fuentes oficiales -; este monopolio da, en principio, a las autoridades gubernamentales y de la administracin, a la polica, por ejemplo, pero tambin a las autoridades jurdicas, cientficas, etc. armas en la lucha que los opone a los periodistas y en la que tratan de manipular las informaciones o a los agentes encargados de transmitirlas (Bourdieu 1997a: 103-104).

lgica interna de ciertos campos, depende sobremanera del mercado, especficamente del rating, y esta es una determinacin de las relaciones entre los medios, el campo periodstico y el mercado. 9 Constituyndose una cadena de condicionamientos originada en las lgicas del mercado que, por de medio de la televisin y el campo periodstico, reducidos a meras cajas de resonancia, se riega en la sociedad entera bajo la forma de una masificacin de productos culturales degradados, la orientacin de patrones de consumo y la excitacin constante mediante el sensacionalismo y el voyeurismo, segn apunta el socilogo (1997a: 68-70). Si antes al depender de la ayuda del Estado la televisin todava tena como misin la formacin cultural del gran pblico, actualmente importan los anunciantes que son quienes definen las programaciones en razn de los ndices de audiencias. Debido a esto la influencia de los medios en el resto de campos culturales, en los que introducen las lgicas econmicas y mediticas que los rigen, no deja de ser perjudicial y amenaza su autonoma (Bourdieu, 1997a: 91-93;).10 En el caso de la ciencia al lograr incorporar en sus filas, bajo la vigila del campo periodstico, a ciertos intelectuales-periodistas que luego son permanentemente posicionados por ellos, devolviendo stos ltimos en cambio el servicio de la legitimacin cientfica de lo que se dice en los medios (p. 112-113). No obstante, el agudo anlisis de Bourdieu que logra poner en evidencia las batallas simblicas y materiales en torno a la conduccin actual del proceso de reproduccin social, debe ponerse en relacin con la teora de la diferenciacin funcional, si se pretende tener ms claridad en torno a la autonoma de los campos, en este caso del campo de los medios. Un primer punto de apoyo pasa por comprender las necesidades evolutivas del sistema social. No queremos presumir con esto que la sociedad tenga algn origen, frente esto parafraseando a Durkheim puedo decir que las instituciones humanas no empiezan en ninguna parte (2008:35). Menos an de que la sociedad sea una entidad per se diferencia as misma por una voluntad teleolgica o gran todo que se pueda diferenciar en partes. La diferenciacin funcional aplicada a la teora de la sociedad significa que cada sistema-parcial reconstruye al sistema total al que pertenece y co-realiza a travs de una diferencia propia (especfica del sistema parcial) de sistema/entorno(Luhmann 2007a: 475-476). Podra decirse entonces que los medios de masas como subsistemas del sistema social reconstruyen y co-realizan, desde su funcin,
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Dice Bourdieu: el rating es la sancin del mercado, de la economa, es decir, de una legalidad externa y puramente comercial, y la sumisin a las exigencias de este instrumento de marketing es el exacto equivalente en materia cultural de lo que es la demagogia orientada por los sondeos de opinin en materia poltica. La televisin regida por el rating contribuye a hacer pesar sobre el consumidor supuestamente libre e iluminado las restricciones del mercado, que no tienen nada de expresin democrtica de una opinin colectiva iluminada, racional, de una razn pblica, como quieren hacerlo creer los demagogos cnicos. Los pensadores crticos y las organizaciones encargadas de explicar los intereses de los dominados estn muy lejos de pensar claramente este problema. Lo que contribuye bastante para reforzar todos los mecanismos que trat de describir (1997a: 96-97). 10 Ya en el campo periodstico, es importante destacar, a ms de las exigencias de lectores y anunciantes que exponen a este campo ms que a cualquier otro a presiones parecidas a las que sufre el campo poltico y econmico (p. 106-107); su infiltramiento especfico en los distintos campos culturales (jurdicos, artsticos, literarios, cientficos) por medio del campo periodstico. Pues, las restricciones que introducen dichas lgicas modifican ms o menos profundamente las relaciones de fuerza en el interior de los diferentes campos, afectando lo que se hace all y lo que se produce y ejerciendo efectos muy parecidos en universos fenomnicamente muy diferentes (Bourdieu 1997: 101). Los diferentes campos, por as decir, tendran que aceptar adoptar las reglas del campo periodstico (sensacionalismo, noticias primicias, ocultamiento de temas, etc.), tanto como su exigencia fundamental: ser parte de un mercado en el que se compite por la informacin y acoplarse a l. Solo as logran ser parte de los rditos de difusin que les pueden facilitar los medios.

a la sociedad en su conjunto. Existen dentro de s y no fuera, sus problemas de adaptacin y convergencia son pues problemas de la sociedad entera. Por lo tanto, es preciso especificar cul es la funcin de los medios de masas asignada en el desarrollo de la sociedad moderna. La funcin de los mass media consiste en dirigir la autoobservacin del sistema de la sociedad (Luhmann 2007b: 139). Justamente, cuando debido al propio proceso de diferenciacin que ha otorgado roles especficos a cada sistema social y convertido en asimtricas las relaciones entre los sistemas, la sociedad se ha vuelto compleja e intransparente para s, ya no sirven las viejas formas de comunicacin basada en la interaccin entre presentes (Luhmann 2007a: 655). Frente a esto, es imprescindible develar tericamente la estructura dual, dice Luhmann, de reproduccin (que permite garantizar la autopoiesis del sistema social, es decir, lo que hace que detrs de una comunicacin exista otra comunicacin) y de informacin (la posibilidad de una constante apertura a los estmulos recibidos desde el entorno), sobre la cual se erigen las descripciones de la sociedad, o mejor, las descripciones que los subsistemas sociales dan de s mismos y por ende de la sociedad, constituida en un sistema omniabarcador compuesto de comunicaciones.11 Si esto es as entonces al hablar de comunicacin debemos dejar de lado la idea formal de que se trata de un mero proceso de conciencia, de transmisin de informacin, en el que lo comunicado llega sin alteraciones hacia su destino, concebido como una relacin lineal entre emisor y receptor, en el que se da y se recibe (Luhmann 1991: 153). Esta idea confiada a la patencia del proceso comunicativo obvia o desconoce la improbabilidad real de la comunicacin. Sobre todo porque la comprensin de una comunicacin est siempre amenazada y es la nica posibilidad de que un evento comunicativo prosiga. Aun cuando sea para efectuar una negacin o aceptacin de lo que se intenta comunicar.12
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Los medios de masas, con sus logros tecnolgicos, al desprender por completo la comunicacin de las limitaciones del contexto, permitieron aumentar la redundancia social y ampliar insospechadamente el universo de las participantes en el circuito de la comunicacin (Luhmann 2007a: 155). A partir de esto pudo emerger un sistema de comunicacin para las masas clausurado operativamente y diferenciado de su entorno, que puede distinguir sus operaciones mediante la distincin autorreferencia/hterorreferencia. Una forma con que cumple el acoplamiento de los medios al resto de sistemas sociales, sin amenazar su autorreferencia, es a travs de la fijacin de temas que queda bajo el control de los medios. Con ello pueden estar listos para organizar la memoria de la comunicacin que fluye en toda la sociedad (2007b: 17-21). Pero al hablar de memoria estamos haciendo alusin al tiempo, o sea se abre la posibilidad de que al tratarse de una comunicacin exista la premisa de una comunicacin pasada y otra futura. El que estos momentos sean enlazables, que confieran cada hecho cobre sentido para un segmento grande de la sociedad, hace parte de los mritos de medios. Los mass media, gracias a la redundancia alcanzada (condensaciones de sentido, temas, objetos) (Luhmann, 2007 b: 57) y los lmites de su proceso de codificacin de la comunicacin social (distinguir entre informacin/no informacin), han logrado convertirse en la estructura idnea que en tanto posee una memoria propia permite al sistema no solo recordar sino tambin olvidar lo suficiente como para que pueda quedar abierta a lo actual, sin memoria, sin un fondo previo sera imposible distinguir lo nuevo (Luhmann 2007b: 57-59). Se trata pues de una funcin compleja, es ms la preferencia de los mass media por el valor de sorpresa de la informacin, hace ver claro que la funcin de los mass media consiste en la permanente produccin y procesamiento de las estimulaciones y no la difusin del conocimiento, ni su socializacin, ni la educacin orientada a producir conformidad con las normas (p. 140). El futuro siempre permanecer abierto como horizonte de lo nuevo mientras la memoria de los medios sirva para entrelazar permanentemente el pasado y el futuro en el marco de las altas pretensiones de redundancia y variedad que exige la sociedad moderna, y que se deben registrar en modo temporal. (p. 146). Con esto, al estar acoplados a la comunicacin social cotidiana y no estar regidos por comunicaciones de otro tipo, los medios pueden garantizar a los subsistemas una aceptacin social amplia y a los individuos un presente conocido, del cual puedan partir para seleccionar un pasado especfico o expectativas futuras referidas a los sistemas (p. 141). 12 Luhmann al intentar complejizar el concepto de comunicacin pasar a subdividir el proceso comunicativo mediante la identificacin de tres selecciones generadas a partir del sentido. El sentido considerado pre-lingsticamente, como mdium que permite conectar a los sistemas psquicos y los sistemas sociales, actualizar los estados del uno con los estados del otro. No es una esencia sino un elemento de conexin potencial con el mundo que debido a su mediacin siempre permanece abierto (Luhmann2007: 27-40). La comunicacin produce sentido. La comunicacin, producto de los sistemas que procesan sentido, se constituye a partir de la utilizacin de tres selecciones relacionadas circularmente: informacin/darla a conocer/entenderla. Es decir, no implica solo la informacin o el

Es decir, que lo que se comunica (informacin) es una seleccin dentro de un repertorio de posibilidades; que la forma de comunicar o notificar (darla a conocer), o sea, el acto de participar en la comunicacin es tambin l una seleccin; y que entenderla y orientar el comportamiento en base a lo comunicado implica asimismo un acto de seleccin (el cdigo si/no del lenguaje). Y el problema de la improbabilidad de la comunicacin resulta ms agudo si se considera la continuidad en el tiempo de la comunicacin, a saber, que una comunicacin sea acompaada por otra (Luhmann 2007b: 24-28).13As pues, como la comunicacin slo cierra su crculo al confirmarse la compresin (que permite el continuum de la comunicacin), se puede decir que es el resultado de la actualizacin de la diferencia entre informacin y notificacin, si esta diferencia no se logra entonces no existe ni la comunicacin ni por ende la sociedad (Luhmann 2007b: 138-139). La comunicacin no encuentra sustituto como mecanismo de acoplamiento entre las personas y los sistemas sociales. Ahora bien, la comunicacin requiere, a la vez, ciertos mdiums que impidan la dispersin del sentido y que generalicen dentro del sistema ciertas codificaciones que eviten imprecisiones futuras. Uno de estos es el lenguaje. Segn Luhmann, puede pensarse incluso la comunicacin sin lenguaje (gestos o seales no son todava signos) pero ello solo puede comprenderse en razn de ciertos condicionamientos evolutivos, pues los sistemas sociales slo lograron garantizar la continuidad de su autopoiesis debido a que lograron desprender a la comunicacin de las abrumadoras exigencias orgnico-perceptivas, introduciendo en la comunicacin formas (verbales) o signos, es decir, estructuras de operacin repetibles que no requieren de contacto alguno con el mundo exterior (Luhmann 2007a: 160). Pero este logro, o sea la posibilidad de desprenderse del contexto as como la disminucin de las exigencias perceptivas, solo pudo desplegarse totalmente con la escritura, luego la imprenta y despus los medios de masas y la telecomunicacin (p. 198199).14 Cuando nos referimos a estos mdiums debemos tener presente en un sentido amplio que se trata de medios de difusin, encargados de ampliar el circulo de receptores de la comunicacin, acelerar la comunicacin y de dotar de un mecanismo de memoria a la sociedad, pero que a pesar de todo esto son incapaces de anticipar o delinear el xito de una comunicacin. El tema de la aceptacin, por decirlo de algn modo, queda abierto. Por ello en los medios se da el caso de que

dato ni la eleccin de las tcnicas para notificarlo ni su recepcin exclusivamente, sino su relacin circular, su encadenamiento interno en una sntesis comunicativa. Pero cada proceso comunicativo slo se realiza en la comprensin, que permite seguir a los intercambios comunicativos. As pues, como dice Luhmann, la comunicacin llega nicamente hasta donde llega la compresin (Luhmann 1991: 153162). 13 La comunicacin hace posible y gua la autopoiesis de la sociedad, y es sta misma resultado de los procesos de seleccin y diferenciacin existente en los sistemas comunicativos. Si por autopoiesis se entiende el proceso por el cual los sistemas pueden generar por s mismo ciertas estructuras y los elementos de los que estn constituidos, y la comunicacin es la que lleva a cabo dicha autopoiesis, podemos comprender entonces por qu la comunicacin y no la accin es concebida por Luhmann como el ltimo elemento constitutivo del sistema social llamado sociedad. De ah que sea preciso suponer la sociedad como un sistema social operativamente clausurado asentado en la comunicacin. Por ello, su evolucin acompaa a los problemas de la autopoiesis de la comunicacin (Luhmann 2007a: 157). 14 Respecto a las relaciones entre el lenguaje y la televisin, anota Luhmann que adems en el proceso de percepcin retrocede precisamente lo que fue tan fascinante en el lenguaje: la posibilidad y necesidad de distinguir entre informacin y darla-a-conocer *+ Pero el arreglo total alude aquellos controles que se desarrollaron en milenios sobre la base de la posibilidad de distinguir entre informacin y darla a conocer. Por eso tampoco funciona la codificacin si/no de la comunicacin lingstica. Se puede estar positiva o negativamente conmovido por las pelculas, se puede considerar buenas y malas, pero en el complejo de lo percibido, falta la agudizacin que hara posible distinguir claramente entre aceptacin y rechazo (Luhmann 2007a: 238). Empero, por eso mismo, dice Luhmann la sospecha de la manipulacin siempre estar latente.

todas las comunicaciones pueden ser potencialmente contravenidas.15 Lo cual no implica que estas carencias se conviertan inmediatamente en armas para los espectadores o pblicos. Las personas la ms de las veces pasan desapercibidas estas oportunidades, poco o nada se utilizan los espacios en los medios para solicitar reparos de informacin. Pero saben que pueden infligir castigos, cada uno por separado, cambiando sus preferencias de canales y programas.

II Despus de estas reflexiones al hablar de diferenciacin funcional es posible reconocer que los subsistemas no solo cuentan con autonoma sino tambin estn facultados a dejar de sintonizarse completamente con su entorno, a atender el tratamiento de su propia complejidad (Luhmann, 1991: 43-53). Si esto es as ha menester reconocer tambin la diferencia entre las informaciones que procesan y sus operaciones internas. Sin embargo, al explorar los encuentros entre los medios de masas y la ciencia, el asunto se vuelve bastante crtico. En primer lugar, porque la funcin de dirigir la autoobservacin de la sociedad, construir la realidad o el sentido de realidad de la sociedad, no es privativa de los medios, hay otros campos que luchan por imponerle a la sociedad sus propias descripciones. En segundo lugar, porque para hacerlo cada campo debe anunciarse a travs de los medios de masas. As pues en una poca en la que comunicacin oral o cotidiana limitada ha sido superada por el crecimiento de la sociedad y las tecnologas de la informacin, son los medios quienes construye nuestra realidad cotidiana. Hacen voto especfico suyo la reproduccin de instransparencia mediante transparencia: reproduccin de instransparencia de efecto, mediante transparencia de conocimiento. En otras palabras la reproduccin del futuro (Luhmann 2007b: 147 -148). Esto quiere decir que constituyen un imaginario de la realidad simulando que es cierto. Quedando la posibilidad (e imposibilidad) de esta distincin oculta (reflexividad), slo abierta a un observador ubicado del otro lado, en el exterior, del medio.
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Esta disposicin a la aceptacin de la comunicacin o a la generacin de la motivacin para aceptarla, slo la pueden brindar los medios de comunicacin simblicamente generalizados (MCSG). La emergencia de los MCSG est directamente relacionada con la improbabilidad de la comunicacin. No solo anticipan el xito de la comunicacin a pesar de las situaciones incomodas o contradictorias que pudiera propiciar (Luhmann 2007a: 156). Estos medios responden al problema de que ms informacin significa normalmente menos aceptacin (p. 245). Pero esto no quiere decir que, por su labor orientada a garantizar la autonoma del sistema, que produzcan solamente estabilizacin y equilibrio. Ms bien, ocurre que con la progresiva diferenciacin de los sistemas sociales sucede todo lo contrario: el tratamiento de la contingencia obliga al sistema complejizar mucho ms sus relaciones consigo mismo y con el entorno. Los MCSG, (sobre todo el derecho) no sirven primariamente para asegurar las expectativas ante los desengaos. Son medios autnomos en relacin directa con el problema de la improbabilidad de la comunicacin, aunque presuponen la codificacin s/no del lenguaje y se hacen cargo de la funcin de hacer esperable la aceptacin de una comunicacin en aquellos casos donde el rechazo es lo probable (p. 245). Para comprender esto necesitamos hacernos una idea m*as amplia de medio: no se est hablando de los llamados medios masivos: peridicos, televisin, etctera. Tampoco nos referimos a las instalaciones de tcnicas de transmisin de todo tipo, por ejemplo cables u ondas de radio *+ la comunicacin produce una forma en un medio, en primer lugar en el medio del lenguaje *+ El aire es aire, pero slo es en un medio en tanto transporta sonidos *+ El lenguaje es nicamente un medio en cuanto se lo utiliza para decir algo ms o menos determinado. De la misma manera, la verdad slo es un medio en tanto nos permite formular teoras y determinar los enunciados como verdaderos o no verdaderos (Luhmann 1996: 134-35). Lo que podemos extender mediante codificaciones binarias hasta el poder (sistema poltico), el dinero (sistema econmico), formacin (sistema educativo), el amor (intimidad), etc. El medio poder, ejemplifica de forma precisa esta aseveracin. El poder coacciona mediante la simbolizacin de la fuerza, el poder poltico pone en guisa esta capacidad persuasiva mediante los aparatos de represin, pero recurre a su ejecucin, a la violencia, nicamente cuando se ha frustrado la simbolizacin. As pues, incluso en este nivel no se puede garantizar que dicha propuesta de sentido encuentre siempre aceptacin. Cuando el no emerge de forma generalizada, el rechazo o el conflicto l legan a convertirse en mecanismos de variacin del sistema que lo abren a nuevas posibilidades evolutivas (Mascareo 2009: 184).

Entre otras cosas, esta es una de la consecuencia de comunicacin masificada: las personas pierden la certeza de los hechos y nada ms pueden enterarse sobre ellos a travs de los medios.16 Fue la emergencia de los medios lo que produjo esto y son ellos los que se encargan de construir la realidad sin tener que referirse a ella. Pero la realidad no como un hecho consensuado por todos, sino producida segn su propio cdigo de informacin/no informacin (Luhmann 2007b: 101; 173).17 Los espectadores resultan as excluidos, pero no del todo, porque pueden introducir en el acto el sentir del espectador (p. 89) y creer que estn implicados. Los medios de masas institucionalizan la observacin de segundo orden (p. 125). Constituyen un sistema de observacin que a su vez convierten a los pblicos o individuos en observadores de segundo orden. 18 Para comprender de qu se trata la realidad construida por los medios, hay que recordar que estos no pueden evadir a la sociedad. Esto queda sellado justamente al momento de establecer los temas en que se clasifican las informaciones (derecho, ciencia, educacin, administracin, economa, etc.).19 Con ello intentan dirigir el entendimiento hacia la idea de que al acoplarse mejor que ningn otro campo social a las personas individualmente, responden cristalinamente a sus expectativas. Generan el mito del ser humano implicado, activo, produciendo absolutamente lo contrario, la pasividad y la simplificacin de la vida cotidiana (Luhmann, 2007b: 104-107). Se dice este ser humano ha sido arrojado al torbellino de las relaciones: se le deben presentar, entonces, las posibilidades de decisin (p. 109). Al desmenuzar cada campo de programas un elemento comn se sobrepone a todos ellos. La verdad sobre lo que dicen, suele no aparecer por ninguna parte. Esto es en cierto modo el soporte de los programas de ficcin en el entretenimiento, pero se vuelve problemticos entre las
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En cierto modo esta situacin plantea algunos problemas serios en torno al rendimiento de la percepcin y la comunicacin. Pues, si bien ambos procesos estuvieron unidos en la evolucin del lenguaje, que permiti el acoplamiento estructural entre sistemas psquicos y sistemas sociales (Luhmann 2007a: 153-156). Todo esto implica una transformacin profunda en la percepcin tradicional del espacio, pues con los medios de masas y la telecomunicacin, ya no podemos confiarnos a nuestros odos, ojos y olfato. El acto de percibir y extraer conocimientos de ello ya no es el mismo. Si desconocemos esto, seguiremos reprochando con instrumentos analticos extremadamente ajenos a sus operaciones. Nuestras comunicaciones ya no se limitan con informar a pocos, si no a otros destinatarios en un tiempo y espacio distinto (p. 237). Pero este es un tema que tambin atraviesa a la ciencia, ella tambin extrajo de la percepcin sus primeras construcciones. Por ejemplo, el nacimiento de la lgica implic en sus orgenes rendimientos de precepcin adscritos al contexto, que slo abstraccin posterior de la lgica moderna pudo hacer a un lado (Luhmann 1998: 347). La ciencia, como el resto de sistemas sociales, est condenada a ver el mundo desde su propio cdigo, no puede ver lo que no puede ver. No puede ver el mundo de otra forma que no sea la preferencia de lo verdadero a lo falso. No puede fijar su inters en otra cosa que no sea aumentar el rendimiento de los logros cognitivos de la sociedad (Luhmann 2007b: 141). La ciencia y los medios tienen algo as como una relacin paradojal: mientras la primera apela a la certeza, la otra busca trastocarla. 17 Por ello los medios en ningn caso tienen como funcin representar la realidad, todo lo contrario, generan una realidad propia de los medios de masas que distinguen entre una instancia operativa (las condiciones reales de produccin de la informacin) y otra constituida de observaciones emergentes: lo que aparece como realidad para ellos, o aquello que los otros tienen por realidad porque lo han tomado de los medios de comunicacin subrayado del autor. En terminologa kantiana los medios crean una ilusin transcendental (Luhmann 2007a: 6). O sea, que los medios de masas ahondan la brecha entre las operaciones de la produccin de informacin como si tratara solamente de hechos (observacin de primer orden) y la realidad misma construida por los medios , que paralelamente introduce la posibilidad de una observacin de segundo orden. 18 La realidad de los mass media es la realidad de la observacin de segundo orden. Los medios de masas sustituyen las tareas del conocimiento que en otras formaciones sociales estaban reservadas a sitios de observacin privilegiados, los sabios, los sacerdotes, los nobles, el Estado: formas de vida que estaban privilegiadas por la religin o por la tica poltica. La diferencia estn marcante que difcilmente se puede hablar de progreso o decadencia. Aqu slo permanece, como modo de reflexin, la observacin de segundo orden; es decir, la observacin que la sociedad deja en manos del sistema de los mass media su observacin. (Luhmann 2007b: 123124). 19 Pero para que algo sea informado no basta que provenga de una opinin, debe ser primero estatuido como tema. Los temas sirven, pues, para efectuar el acoplamiento estructural de los medios de masas con otros campos sociales (Luhmann 2007b: 18). Pero, adems, el sistema alcanza la universidad de su funcin o el control de su propia selectividad, mediante una red de campos programticos: las noticias/reportajes, el entretenimiento y la publicidad. Cada uno de ellos selecciona a su vez su propia informacin, aunque siempre en base al cdigo informacin/no informacin.

noticias/reportajes y la publicidad, donde siempre aparece la posibilidad de la mala prensa y el engao. No obstante, hay que tener claridad en que si bien los medios, al igual que la ciencia, construyen el sentido de la realidad, no se orientan en ese camino por el cdigo verdadero/falso, como ocurre en el sistema de la ciencia (Luhmann 2007b: 112). Los medios de masas, obviamente, encuentran que son necesarias pruebas de consistencia de lo que informan (sobre todo en las noticias y los reportajes), pero no usan la verdad como valor de reflexin (Luhmann 2007b: 56). El manejo de la informacin no se sustrae del tratamiento de la complejidad externa e interna, es por tanto un problema de selectividad: las noticias no pueden repetirse, se debe tener la primicia de las noticias y se deben colocar siempre temas nuevos.20 Es por esto que una compresin estructural de los medios impide conformarse con la tesis de la manipulacin de los medios, generalizada en la academia y la poltica con ms intensidad. Su inconsistencia radica en que hacen una extrapolacin unilateral de la situacin de las premisas de observacin de primer segundo orden. Por un lado, se pretende que los medios digan la verdad (a veces bajo las premisas de los juicios cientficos) y por otro, se olvida la paradoja de que, al igual que las investigaciones de la ciencia, no reflejan la realidad ni se adecuan a ella, los medios construyen su propia realidad. Para Luhmann, la realidad de los medios de masas es que no reflejan la realidad, la construyen. En palabras de Bourdieu se podra decir que construyen una realidad que les permite ocultar mostrando.21 La diferencia estriba en que en la ciencia cobra relevancia detenerse a probar la verdad de lo que se dice y as contribuir a la produccin del conocimiento, en cambio que en los medios no hay tiempo para hacerlo metdicamente segn las reglas del sistema de la ciencia, las presiones de la audiencia, de la competencia y los anunciantes obstruyen constantemente esa posibilidad (Bourdieu 1996: 86-89). Ms all de garanta de realidad que deben ofrecer a los espectadores, su trabajo fuera infinito si tuvieran que, en las noticias y los reportajes, probar cientficamente todo lo que transmiten. Adems ya no estaramos hablando de medios pues dejaramos de enterarnos de los pormenores de la vida cotidiana en la sociedad moderna y de sus acontecimientos. No habra necesidad de distinguir incluso entre noticias, entretenimiento y publicidad, sino que reemplazar el set televisivo o la cabina de radio por un laboratorio o una biblioteca.

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Por ello los medios en ningn caso tienen como funcin representar la realidad, todo lo contrario, generan una realidad propia de los medios de masas que distinguen entre una instancia operativa (las condiciones reales de produccin de la informacin) y otra constituida de observaciones emergentes: lo que aparece como realidad para ellos, o aquello que los otros tienen por realidad porque lo han tomado de los medios de comunicacin subrayado del autor. En terminologa kantiana los medios crean una ilusin transcendental (Luhmann 2007a: 6). O sea, que los medios de masas ahondan la brecha entre las operaciones de la produccin de informacin como si tratara solamente de hechos (observacin de primer orden) y la realidad misma construida por los medios , que paralelamente introduce la posibilidad de una observacin de segundo orden. A pesar de esto, los medios estn sujetos de algn manera a ofrecer garanta de realidad (Luhmann 2007b: 128-131), pero trabajan sobre la certeza de que no puede existir una correspondencia punto-por-punto entre informacin y hecho, entre realidad operativa y realidad representada (p. 42). El divorcio entre acontecimiento e informacin se vuelve entonces premisa. Lo otro sera reconocer que los medios son el espejo de la realidad social moderna, y entonces s habra que reprocharles la ideologa de la objetividad. Y segn el constructivismo ningn sistema social, en tanto parte del proceso parcial de diferenciacin de la sociedad, puede aspirar a una descripcin de la totalidad, menos la ciencia (Luhmann, 1996: 442-447). Por otra parte, que construyan la realidad no significa en ningn caso que construyan el consenso (o el disenso, es suma: coordinacin social del comportamiento colectivo), que anticipen por s mismos estados especficos dentro de los sistemas sociales o psquicos (34-35). Y aunque esto no es tericamente sostenible, parte de dicha discusin, corresponde a la emergencia de los medios de comunicacin simblicamente generalizados. 21 Lo hace cuando muestra algo distinto de lo que tendra que mostrar si hiciera lo se supone que se ha de hacer, es decir, informar, y tambin cuando muestra lo que debe, pero de tal forma que hace que pase inadvertido o que parezca insignificante, o lo elabora de tal modo que toma sentido q no corresponde en absoluto a la realdad (Bourdieu 1997a: 24)

III Posiciones Por s mismo Bourdieu ha dejado claro cul es su posicin frente a los medios, y en un momento tambin ha demarcado el concepto de campo distinguindolo incisivamente del de sistema. l reconoce la semejanza existente entre campo y sistema pero las considera superficiales, as los parecidos entre los conceptos de autorreferencialidad y autoorganizacin y el de autonoma aplicado a los campos, son exteriores y episdicos. Entiende incluso que el proceso de diferenciacin y autonomizacin son la base que sostiene a ambas apuestas tericas, pero tienen ms peso las diferencias que hacen terminen posicionadas en lugares totalmente distintos. Bourdieu anota la diferencia del siguiente modo la nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: los productos de un determinado campo pueden ser sistemticos sin ser por ello productos de un sistema, especialmente de un sistema caracterizado por funciones comunes, cohesin interna y autoregulacin (postulados de la teora de sistema que deben ser rechazados) [] El campo es el locus de relaciones de fuerza no solo de significado y de luchas que apuntan a transformarlo, y por tanto de cambio ilimitado. La coherencia que puede observarse en un determinado estado del campo, su aparente orientacin hacia una funcin comn [] nacen del conflicto y la competencia, no de alguna especie de autodesarrollo inmanente de la estructura (Bourdieu 2008: 141-142). A ms de esto Bourdieu menciona otro desencuentro que califica de fundamental, que un campo no tiene partes o componentes. Si bien el mismo Luhmann se ha encargado de tirar abajo el concepto de totalidad (la distincin entre el todo y las partes). Sin embargo, las diferencias estn presentes y son marcadas. Pero estas apuestas tericas definen tambin en algn sentido las posiciones tomadas por estos autores en el terreno prctico. Reconocer que un campo es un espacio de lucha lleva a Bourdieu tomar lugar en ella sobre todo frente a los medios. Bourdieu arremete contra ellos porque se piensa a s mismo frente a un espacio de poder simblico. Defiende empecinadamente la autonoma del campo acadmico y denuncia a las intelectuales fast-thinkers de la televisin que colaboran con la televisin (1997a: 38-39), porque no est dispuesto a dejar que sean los medios quienes orienten a la sociedad, quienes constituyan su sentido y la forma de concebirse, en desmedro de la labor reflexiva de la ciencia (Bourdieu 2008: 234-239). Para Luhmann en cambio la autonoma es la condicin sine qua non del funcionamiento de los sistemas que han emergido en el proceso de diferenciacin funcional moderna. Pero l celebra el aparecimiento del sistema de los medios de masas como una conquista evolutiva (Luhmann 2007b: 22-25). Adems, como se ha visto, acepta y considera que en la configuracin del sentido o de la descripcin de la sociedad, la ciencia y los medios de masas realizan tareas parecidas de construccin de la realidad. Pero, obviamente, como hacedor de una de una teora de la sociedad, estara en desacuerdo que la reproduccin de la ignorancia haga a la propia ignorancia reflexionar sobre su sentido.22 La ciencia, y en este caso la sociologa o los estudios de la
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Segn Luhmann, los medios de comunicacin difunden ignorancia (2007b: 39), o sea, estn condenados a anticipar el futuro mediante un encadenamiento de noticias cotidianas y acontecimientos cuya recurrencia, con la ayuda de la tecnologa, van generando una memoria del sistema que permite a la sociedad describirse a travs de la diferencia pasado/presente, en donde siempre tendr

comunicacin, pueden sealar aspectos crticos de los propios medios pero lo debe hacer en su espacio, con sus cdigos, normas y lenguaje. Y en esto parecen concordar ambos socilogos. Bourdieu mismo, por experiencia propia, lleg a atestiguar luego de la entrevista televisiva que he citado aqu constantemente, que no se puede criticar a la televisin en la televisin (Canclini 1998: 36). La nica relacin posible de la ciencia con los medios no es colaboracin, es la de despertar la conciencia de los profesionales del campo meditico y de los ciudadanos. No obstante, la realidad de la construccin de los medios de masas no lleva muy lejos el entusiasmo de Luhmann. Podra incluso llegar a decir lo que sabemos sobre la sociedad y aun lo que sabemos sobre el mundo, lo advertimos a travs de los medios de masas (2007b: 1 ), pero su funcionalismo pesismista, por tomar una expresin de Bourdieu (2008: 139), le impide ver en los medios de masas algn instrumento de democratizacin de la sociedad.23 Finalmente, lo dicho en estas pginas me lleva a concluir que la comprensin de los medios de masas y su rol en la sociedad moderna plantea fundamentalmente observar sus problemticas relativas a la transformacin del rgimen de la percepcin, la fijacin de los temas y la diferenciacin de los campos programticos (no solo el periodismo, sino tambin la publicidad y el entretenimiento), el acoplamiento sin precedentes logrado con los individuos y la relacin conflictiva con el resto de campos sociales, sobre todo la moral, la poltica, la ciencia. Se precisa pues de una sociologa de los medios de masas, pero tambin de una epistemologa de sus procesos de construccin de la realidad. Que explore los efectos de la comunicacin de imgenes mviles en tiempo real y la liquidacin de las las fronteras espaciales, el reinado de la imagen en mundo tendiente a la insipidez donde todo se ha vuelto comunicable, los cambios en nuestra estructura mental producidos por el retroceso al que someten nuestras capacidades preceptivas los medios electrnicos (2007a: 234-237). Quizs por ello Luhmann escribi perplejo, iluminado por un pensamiento epocal, que como resultado de estas invenciones la fenomenologa de la comunicacin entrara en el lugar de la fenomenologa del ser. Bibliografa Adorno, Theodor & Horkheimer (1998). Dialctica de la Ilustracin, Editorial Trotta, Madrid.

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preferencia lo sorprendente, lo nuevo, lo interesante. En cuya urgencia de capar lo relevante, los mass media, muchas veces, a no distinguir en entre la novedad y la mentira (Luhmann 2007b: 34). Con todo, la funcin de la memoria no es establecer declogo para regular el comportamiento moral, consiste ms bien en introducir la posibilidad de una retencin del pasado descargando de esta exigencia a las personas. Y esto se hace discriminando entre recuerdo y olvido de la informacin que se direcciona hacia las audiencias (Luhmann 2007b: 58). 23 Masificacin no significa democratizacin de la informacin. Si fuera as entonces las personas deberan poder elegir los contenidos que quieren leer, ver o escuchar. En una de sus ltimas entrevistas que lleva el curioso ttulo Por qu no tiene usted televisor, seor Luhmann, confiesa que el trabajo intelectual no le da tiempo para entretenerse con la televisin, pues cuando se daba espacio en su agenda diaria no encontraba nada interesante (Luhmann 1999). Se puede suponer que este pretexto encubre su negacin a no perder el control en ningn momento del proceso de construccin de la realidad. A no ser en vuelto en una realidad no construida por l. En esto, el terreno ganado por la ciencia le brinda la libertad suficiente. Considerando que se trata de una libertad distinta a la que difunden los medios. Con la idea engaosa de una relacin libre de coaccin, a diferencia del Estado y el mercado que entronizan la coaccin, los medios intentan lograr que las personas o las audiencias piensen que lo que consumen finalmente lo han elegido ellos mismos (Luhmann 2007b: 125-126).

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