Las cuatro patas de la pobreza

Jos Luis Segovia Bernab .

Sntesis del Artculo Con sencillez y precisin, el autor clarifica, en primer lugar, algunos trminos clave en relacin a la inclusin-exclusin social (marginacin, exclusin, pobreza), sealando al mismo tiempo los grandes problemas que subyacen. Su interconexin y gravedad suponen un reto muy fuerte para la Iglesia: es necesario universalizar la caridad; es decir, que la caridad sea de verdad, caridad poltica, mediada por la justicia y proyectada por la clave poltica. Y es urgente tambin el compromiso y la lucha en las comunidades cristianas contra la marginacin, la exclusin, la pobreza.

Marginacin, exclusin, pobreza... son palabras que se utilizan con frecuencia de modo indistinto y sin embargo presentan matices bien diferenciados. Trataremos de clarificar estos trminos sin meternos en excesivas complicaciones, pero sin renunciar a mostrar el trasfondo que esconden y, sobre, todo apuntando a la necesidad de polticas integrales por parte de los poderes pblicos y la urgencia de una autntica caridad poltica por parte de quienes formamos parte de la Iglesia.

1 La mesa camilla de la integracin social

Bien podramos decir que la plena inclusin de una persona en la sociedad es como una mesa camilla. Para tener plena estabilidad necesita de las cuatro patas. Si falta una se desequilibra, y cuando fallan las cuatro... es imposible que se pueda sostener en pie. La primera pata viene dada por la economa. Para poder vivir aceptablemente en una sociedad dada una persona necesita un mnimo capital disponible. Cuando no dispone de l empezamos a hablar de pobreza. En el sentido ms clsico, una persona es pobre cuando "no tiene" ingresos econmicos suficientes. Enseguida entenderemos por qu los especialistas dicen que el concepto de pobreza es relativo. Naturalmente, no necesitamos los mismos recursos para sentirnos integrados en una aldea de la sierra que en una gran ciudad, en una sociedad de supervivencia que en una de consumo. Por eso, se entiende bien que en sta ltima, en cualquier gran ciudad, una persona es pobre no slo porque no tenga qu comer, o dnde dormir, sino simplemente porque no disponga de las posibilidades mnimas de consumo en esa sociedad. Un chaval de 20 aos en una gran urbe de un pas del norte, no slo es pobre, sino que in cluso,

casi se podra decir que se morira de pena, si no dispone de un mnimo de dinero para gastar en ocio el fin de semana. Alguien sin un mnimo de supervivencia se considera pobre porque queda fuera del circuito de la vida normalizada para los individuos de su edad. Por esta razn, somos tan injustos cuando criticamos que una persona que es ayudada en nuestra parroquia se est tomando un caf en el bar. La inclusin en una sociedad de consumo como la nuestra supone tener unos mnimos de consumo, incluso de ocio, ms all de la mera supervivencia. Igualmente, hemos de resear "las nuevas formas de pobreza", que arrecian especialmente en los ciclos recesivos de la economa y que tienen por sujetos a las personas que, habiendo vivido en la "zona de integracin social" (con estudios, afrontando la hipoteca de la vivienda, etc.), han ido precarizando su situacin (merced, sobre todo, a la falta de estabilidad laboral) y abrumados por las deudas acaban cayendo en la pobreza. El endeudamiento de consumo es caracterstico de las nuevas pobrezas: por ejemplo, personas incapaces de hacer frente a los recibos de luz, gas, comunidad, etc., familias a las que se les corta el suministro incluso en invierno... Todo ello va unido a problemas tales como el descenso en la construccin de viviendas sociales, la disminucin de las prestaciones o el incremento de los requisitos para tener derecho a las mismas. Con todo, siendo lo econmico importante, no es la nica variable relevante. Durante mucho tiempo hemos dicho y dbamos una enorme importancia a este factor pero a costa de descuidar otros. La segunda pata de nuestra peculiar mesa camilla viene dada por la poltica. Entendemos sta en su sentido ms noble y, en concreto, como la capacidad de una persona o de un colectivo humano de influir de algn modo en la marcha de la sociedad, de ejercer cierto nivel de poder e influencia, de ser tenido en cuenta en la toma de decisiones colectivas. Cuando alguien "no es tenido en cuenta", no se siente reconocido, se mina su autoestima, y el imaginario colectivo acaba por despreciar a esa persona. Por eso, alguien que no participa en la vida comunitaria, no ejerce sus derechos, est excluida de la colectividad. Se entiende as el matiz que representa con respecto a la anterior pata. No es infrecuente que la pobreza vaya de la mano de la exclusin, pero no necesariamente. En otras latitudes, los pobres tienen plena conciencia de su situacin, estn organizados, luchan por sus derechos, cuentan con un reconocimiento, salvaguardan su dignidad a pesar de la penuria de medios. Son pobres, pero no estn excluidos y cuentan con un cierto nivel de protagonismo. Por estos pagos, como es fcil comprobar, la pobreza suele ir unida a la exclusin social, lo que agrava el diagnstico y tiene serias implicaciones de cara al tratamiento como sealaremos ms adelante. En ocasiones, paradjicamente, es la propia legislacin la que en vez de facilitar la inclusin, la dificulta o la imposibilita. Pensemos en las personas inmigrantes "sin papeles". Ms all de toda polmica acerca del control de flujos o de las polticas de cooperacin internacional, lo cierto es que las personas que indefectiblemente ya estn en nuestro pas y trabajan honradamente y nos generan riqueza se ven privados de derechos universales bsicos como el derecho de asociacin o el de huelga, o la posibilidad de acceder a nuestros tribunales de justicia para defender sus derechos cuando son abusados. Por ms que se llamen de "integracin social", leyes, como las de extranjera, que impiden la participacin social, el ejercicio de la ciudadana democrtica y el disfrute de sus

derechos, son profundamente exclusgenas. Entenderemos as que puede haber una persona en esta situacin con aceptable capacidad econmica de consumo (no es pobre, por tanto), pero sin capacidad de ejercicio de sus derechos fundamentales (consiguientemente, s es excluida). Aunque cada vez ms vivimos en sociedades pluriculturales, donde van teniendo su asiento el respeto a la diversidad y el pluralismo, existen una serie de valores, de conductas sociales esperadas, de pautas de comportamiento habituales, de ritos y smbolos que son asumidos por la mayora o, al menos, por el grupo normativo dominante. Todo eso constituye lo que llamamos cultura. Cuando alguien tiene formas de comportamiento, tanto externas (la forma de vestir, por ejemplo) como internas (su cosmovisin) que se alejan de las esperadas socialmente, est persona se sita al margen, es un marginado. Pinsese en la pertenencia a una minora tnica que no goce de buena aceptacin (por ejemplo, los gitanos perseguidos desde los Reyes Catlicos hasta la Cartilla de la Guardia Civil), o la adopcin de ciertos comportamientos (por ejemplo, en muchos contextos, la homosexualidad). Cabe pensar en un gitano rico (sobre todo, si es artista), o en un homosexual influyente (en algunos lugares constituyen autnticos lobbies), sin embargo pueden padecer desprecio social por alejarse de las pautas consideradas normalizadas. Se trata de personas que "se desvan" de las pautas socialmente consideradas "correctas". Aunque no es este el lugar para desarrollarlo, no dejaremos de hacer mencin a otra clarificacin conceptual. Solemos hablar de pluriculturalidad, en sentido estrictamente descriptivo, como la concurrencia en un determinado habitat de diferentes tradiciones culturales. El trmino multiculturalidad, suele utilizarse en un sentido ms propositivo: se trata de un acto de afirmacin de la diferencia, desde la idea de no dejarse "contaminar" por el resto de realidades concurrentes. La cultura, as entendida, sera algo ms esttico, inmutable y, en cierto modo, solipsista. Finalmente, se utiliza el vocablo interculturalidad para afirmar, tambin de modo propositivo, sobre todo, los valores que unen, y apostar por un continuo dilogo entre realidades diferentes, abiertas las unas a las otras y en continua evolucin. Desde nuestro punto de vista, la menos exclusgena, la que previene ms del ghetto y de la marginacin, es la interculturalidad, sobre todo si es asentada en unos valores comunes a las diferentes culturas, con respeto a las peculiaridades y a la diversidad pero sin mitificarlas. Esta nocin de interculturalidad, llevada a sus ltimas consecuencias, debera reducir por s misma el mbito de las personas marginadas en una sociedad paulatinamente ms tolerante y respetuosa -que no indiferente-. La ltima pata de la mesa camilla est en horas buenas. Las sociedades desarrolladas cuidan tanto la salud que generan un autntico abanico de nuevas enfermedades (obesidades mrbidas, anorexias, vigorexia, infinidad de psicopatologas...). Entendemos la salud en un sentido amplio, tal y como la entiende la Organizacin Mundial de la Salud, como bienestar bio-psico-social. De ah que quien carece de este bienestar sea considerado enfermo. La enfermedad es otra va de relegacin en nuestras sociedades del bienestar. Si bien es verdad que se ha generalizado la atencin primaria hasta niveles bastante aceptables, tambin es verdad que determinadas discapacidades fsicas o psquicas dejan a los enfermos y a sus familiares en una situacin de muy seria postracin social.

Pensemos en la tragedia de las familias que tienen uno -o varios- hijos con deficiencia mental, o con enfermedades como la esquizofrenia, o cuidan de personas mayores con alzheimer, o han de educar a adolescentes con trastornos de personalidad, o discapacidades fsicas como la tetraplejia, la ceguera o cualquier otra discapacidad... Y si adems de faltarles la salud, les falta el dinero...

2 La inclusin social requiere "caridad poltica" A forma tradicional de abordar la pobreza vena siendo la mera transferencia de rentas, bien a cargo del estado (poltica de subsidios, prestaciones econmicas, etc.) bien a cargo de la Iglesia (a travs de la limosna, o su versin ms avanzada en forma de microcrditos). Pero, si estamos hablando de que, adems de pobreza, hay exclusin, marginacin y enfermedad, el enfoque habr de ser muy otro. No se trata de negar que no sea preciso seguir transfiriendo dinero. Desde luego siguen siendo imprescindibles las polticas sociales que vehiculen la universalizacin de ciertas prestaciones y las polticas fiscales progresivas que contribuyen a una mayor igualdad social y a financiar a las primeras. Pero, al tiempo, se trata de aunar estas medidas, con el facilitador de la participacin y el posibilitar el ejercicio efectivo de derechos ciudadanos. Eso requiere reformas legales, universalizacin de derechos, cauces de democratizacin efectiva.... Adems es necesario cultivar valores fuertes compartidos, asentados tanto en lo procedimental (democracia como forma de elaboracin de la voluntad popular) como en lo sustancial (derechos humanos -como mnimo a respetar por todas las singularidades-). Finalmente, ser preciso tambin crear redes de atencin sociosanitaria, dispositivos especficos y la necesaria coordinacin entre los diversos actores sociales. Como se ve, slo la poltica es capaz de dar respuesta a esta realidad paulatinamente ms compleja. Por eso, es tan importante descubrir la dimensin de compromiso poltico que tiene la fe cristiana. A esta tarea ayuda no poco la Doctrina Social de la Iglesia y su apuesta por el compromiso con lo temporal y el empeo en hacer de la tierra un lugar habitado por el sueo de Dios sobre la creacin. Esto lo entendi muy bien el Papa Po XI cuando acu el trmino "caridad poltica", entendiendo por tal una universalizacin de la caridad. Se trata, de la caridad mediada por la justicia y proyectada en clave poltica. La nica caridad capaz de lograr las transformaciones sociales que la inclusin social requiere en sociedades complejas. Esto se hace todava ms urgente y perentorio en las sociedades del bienestar, donde a la pobreza se suma la exclusin, la marginacin y la enfermedad. Cada vez ms se da esta realidad acumulativa de males. Pocas veces concurre la mera pobreza que se soluciona slo con una ayuda puntual pecuniaria. Un dato relevante es la asociacin acumulativa de problemas sociales que afectan a los hogares con menos ingresos: analfabetismo, infravivienda, problemas de salud, desocupacin, escasa integracin psicosocial, inadaptacin... Adems, en los pases occidentales se detecta una triple tendencia que marcar el corto y medio plazo: la extranjerizacin, juvenalizacin y feminizacin de la pobreza. Tampoco

debe perderse de vista el aumento de ancianos y las amenazas al sistema pblico de pensiones que acabarn provocando el envejecimiento de la pobreza. Una somera aproximacin a la fenomenologa de la precariedad social nos presenta una variada tipologa: a) Vital, que se mide por la tasa de mortalidad y morbilidad (los ms pobres padecen ms enfermedades, reciben menos atencin y acaban murindose bastante antes: los gitanos tienen una esperanza de vida 20 aos menor a la media paya); b) Territorial: con el rgido control de fronteras que impide la entrada o expulsa a determinados perfiles de personas (condicin suficiente es ser pobre y no ser ciudadano de pases del Norte); tambin las polticas de concentracin de la marginacin en determinadas zonas (no suelen ser las de nivel medio y alto y ms recursos y dispositivos); c) La institucionalizacin involuntaria es un factor de exclusin, por ms que se quiera presentar ms como solucin que como problema de no integrar en el propio medio: crceles, orfelinatos, psiquitricos, residencias de ancianos...; d) Exclusin cultural que rechaza al diferente, incapaz de asimilar el reto de la multiculturalidad; e) Exclusin del conocimiento y la cualificacin profesional. Todo ello apunta, una vez ms, a la necesidad de polticas integrales, de superar abordajes individualistas y apostar por una autntica "caridad poltica" que contemple tanto la atencin significativa como la denuncia de las injusticias y carencias en la poltica social. sta, para ser efectiva, habr de ir de la mano de otras polticas (la econmica, de vivienda, sanitaria, etc.) y no tener carcter aislado y residual.

3 La lucha contra la exclusin La pobreza, marginacin y la exclusin social (a veces, tambin la enfermedad) son frecuentemente el fruto maduro de la injusticia. Por eso, son tcnicamente superables y ticamente inaceptables. As, pues, superada la visin paternalista y asistencialista, la correlacin pobreza-desigualdad recuerda que estamos ante un fenmeno social, enraizado en la propia estructura social. De ah que la lucha contra la exclusin debe serlo contra la desigualdad. Ello supone acciones dirigidas a los mecanismos causantes de la misma y a garantizar el ejercicio efectivo de los derechos bsicos. Tambin habr que distinguir entre estrategias favorecedoras del crecimiento (necesario, pero siempre cuantitativo) y el desarrollo (cualitativo, que supone redistribucin). ste debe ser integral, respetuoso con el medio ambiente, las culturas autctonas, su cohesin social y procurar ir nivelando las asimetras y reduciendo las fallas de desigualdad. De esto se infiere que, si bien el crecimiento econmico es un buen indicador de posibilidades, no lo es per se de justicia social y lucha contra la marginacin. Sin la concurrencia de polticas niveladoras de asimetras (supra-estatales, nacionales y regionales), de lucha efectiva contra la exclusin, de proteccin a los ms vulnerables y de procesos de acompaamiento y de integracin social, el solo crecimiento econmico es falaz. Las macromagnitudes (Producto Interior Bruto, Renta Nacional, Renta per Capita etc.) son indicadores fcilmente manipulables, si no se ponen en directa relacin con el

segmento inferior de la poblacin. Los excluidos, su nivel de ingresos, de servicios recibidos, el dinero invertido en polticas de integracin y de acompaamiento, el nivel de proteccin y el aseguramiento de todos los derechos bsicos son indicadores mucho ms fiables de la calidad de vida real de un pas y, sobre todo, del nivel de atencin al fenmeno de la exclusin social. Hoy da aparece superada la visin paternalista y asistencialista de la pobreza, que obviaba tanto la dimensin estructural del fenmeno como la condicin de sujetos de derechos de los que la padecan. Por eso la lucha contra la exclusin debe tener por irrenunciable sujeto activo a los estados y a los organismos supra-estatales cada vez ms importantes en el diseo de las directrices una mayor amplitud territorial. Este protagonismo en el diseo de polticas globales interrelacionadas, debe estar abierto a la cooperacin con las entidades locales (globalizacin y regionalizacin son partes del mismo proceso), en coordinacin con las ONGs y los grupos sociales y con la participacin de los ciudadanos en general, y de los propios excluidos en particular, como agentes del desarrollo. Son precisos enfoques multidimensionales, que anen esfuerzos coherentes e integrados, con estrategias a medio y a largo plazo que, adems de prevenir la marginacin y de transferir recursos, sean capaces, desde el "piensa globalmente y acta localmente", de generar: a) Polticas que trabajen sinrgicamente; la poltica econmica, de la mano de la social, de vivienda, de inmigracin, etc., y no como sucede con frecuencia contradictoriamente enfrentadas: la primera provocando desigualdad, y las otras tratando intilmente de combatirla; b) Polticas tendentes a prevenir fenmenos indeseados de violencia, droga, xenofobia; c) Polticas de proteccin social a los ms vulnerables; d) Polticas de acompaamiento e integracin social de los ya marginados; e) Polticas regeneradoras de tejido social solidario y el fomento del trabajo en red, sin eludir el estado sus responsabilidades, pero sin pretender la exclusiva de la intervencin (principio de subsidiariedad de la Doctrina Social de la Iglesia vs. peligro estatalista); f) Educar en valores fuertes de ciudadana democrtica: ser frente a tener, calidad frente a cantidad, compartir versus poseer, tica disidente y solidaria versus altruismos sumisos e indoloros; g) Por ltimo, no debe despreciarse el papel de la mejora de la calidad de vida inespecfica, desarrollando las infraestructuras bsicas (comunicaciones, red sanitaria, educativa, etc.) al servicio de todos los ciudadanos. Hemos de destacar los Programas europeos contra la pobreza, as como la constitucin en 1990 del Observatorio Europeo de lucha contra la exclusin. Por su parte, la Red Europea de Asociaciones de Lucha contra la pobreza, creada en Bruselas en diciembre de 1990 pretende garantiza funciones de presin para y con la personas en precariedad. Posteriores son ATTAC, creada en Francia en 1998, grupo de presin mltiple, que pretende el control democrtico del sistema financiero mundial o AGP (Accin Global de los Pueblos), en Ginebra en 1998 para coordinar las acciones contra la globalizacin econmica. Todos ellos recuerdan, junto con los informes anuales de Naciones Unidas, que la erradicacin de la marginacin, la justicia planetaria, el aminoramiento de la brecha norte sur, riqueza pobreza, debe ser el indicador ms relevante del desarrollo y el criterio de las polticas regionales de convergencia. Para ello ser preciso seguir conjugando el binomio crecimiento-redistribucin frente al mero crecimiento-competitividad.

4 Un reto para la Iglesia El mundo de los pobres, excluidos, marginados y enfermos ha sido objeto de una especial predileccin por parte de la Iglesia. No poda ser de otra forma si quera mantenerse mnimamente fiel al mandato de su Maestro. Desde siempre ha dedicado lo mejor de su impulso creativo a responder a necesidades que luego han ido siendo asumidas por los poderes pblicos: hospitales, residencias, de ancianos, discapacitados, etc. Con todo, a partir del Concilio Vaticano II se produce un recolocamiento de los marginados en la vida de la Iglesia. Las Conferencias Latinoamericanas de Medelln (1968), Puebla (1978) y el autntico empujn dado por la Teologa de la Liberacin, aterrizando el enfoque iniciado por la Teologa Poltica, han marcado un hito: los pobres ya no slo un objeto le atencin, sino de opcin preferencial. La Teologa de la Caridad, incidiendo cada vez en su dimensin estructural-universalizable (caridad poltica) y la incipiente Teologa de la Marginacin constituyen, con sus matices, ricas lecturas creyentes sobre la realidad de la exclusin social. Simultneamente ha ido recobrando vigor la Doctrina Social de la Iglesia, ciertamente recuperada en el pontificado de Juan Pablo II, con principios inspiradores bsicos como la dignidad inalienable de la persona (GS 41, SRS 47, CA 5...), el destino universal de los bienes de la tierra (MM 119; PP 22, GS 69; SRS 9, CA 30...) o el predominio del trabajo sobre el capital (LE 12.15). Se produce de este modo una incorporacin temtica de la realidad de los marginados que hunde sus races en la experiencia del Dios liberador de la opresin (experiencia del xodo) y en lo mejor de la tradicin proftica y de las instituciones al servicio de la lucha contra la pobreza como el ao sabtico y el ao de gracia (Ex 15, 1-8; Lv 25, 1-4). Con todo, ser la dinmica de la encarnacin, las palabras y la praxis dignificadora e incluyente de Jess, la que har realidad las bienaventuranzas que acaban por convertir a los pobres no slo en autntico sacramento de Cristo, sino incluso en juicio ltimo y penltimo sobre todo ser humano sin excepcin. De todo ello se deriva que la accin de la Iglesia con los pobres y contra la pobreza (Ricoeur) no sea un aadido sino un autntico elemento teologal y constitutivo de su identidad. Se juega en ello no slo su credibilidad como signo visible de Cristo sino incluso la credibilidad de Dios en los contextos ms secularizados. Varios son los retos que se presentan a la comunidad cristiana si quiere ser fiel a su Seor: a) Desde luego, tendr que seguir siendo una Iglesia samaritana, ocupada en curar y cuidar las vulnerabilidades del prjimo siendo heraldo de buenas nuevas liberadoras de parte de Dios. Procurar sistematizar y hacer lo ms eficaz posible su servicio de acompaamiento y proximidad a travs de programas y procesos. b) Realizar una lectura creyente, lcida y proftica, denunciando las nuevas idolatras (p.e., la especulacin y el consumo compulsivo), dogmas (el mercado nico), doctrinas (el pensamiento nico) y ortodoxias (lo polticamente correcto), poniendo en el centro al ser humano. c) Generar espacios comunitarios, abiertos, acogedores, fraternos, cmodamente habitables por los propios excluidos donde encuentren apoyo y confort espiritual y humano, sin estigmas ni estereotipos. d) Desarrollar la creatividad ( nueva imaginacin de la caridad, NMI 49) y la capacidad para generar respuestas nuevas, capaces de acciones significativas que abran vas y propongan caminos inditos y la generacin

de microespacios utpicos que anticipen el Reino. e) Concienciacin intra y extracomunitaria de valores evanglicos universalizables y de la cultura de los derechos humanos. f) Los pobres obligarn a reformular los contenidos de la fe y exigirn utilizar un lenguaje inteligible, con un catlogo de verdades liberadoras y un mensaje salvador accesible a los ms sencillos de una sociedad ilustrada y posmoderna. g) Obligarn a remodelar la imagen de Iglesia, desde la austeridad, la renuncia a medios de poder, la sencillez en las formas, los smbolos y los ritos... Los pobres ayudan a entender mejor a Dios, a comprender mejor la misin de la Iglesia, a reformular sus rasgos significativos desde la pobreza evanglica, el talante de su presencia en el mundo, y a aglutinar en torno a su causa a creyentes y no creyentes que hacen realidad aquello de San Ireneo: "la gloria de Dios es que el ser humano viva". i) Impostar con ellos todas las acciones de la Iglesia: catequticas, litrgicas, etc. y apostar por los valores fuertes, la humanizacin del mundo y el compromiso poltico. Por ser la lucha contra la pobreza un valor en s, la Iglesia y sus instituciones, puede y debe abrirse a la leal colaboracin con hombres y mujeres de buena voluntad. Para ello, se debe articular la identidad con la apertura y la flexibilidad en la misin. En definitiva, lo social no es un aadido, sino que constituye un autntico elemento configurador que tinta el ser mismo de la Iglesia. Sean cuales fueren las modalidades de la respuesta pastoral (como cristianismo de mediacin o de presencia) se requiere cultivar la dimensin de discpulos, seguidores de Jess y de su praxis, pero tambin la de ciudadanos crticos que participan, crean y recrean las mediaciones precisas para dignificar a pobres, excluidos, marginados y enfermos. En el fondo, con unos u otros nombres, de uno u otro modo, los mejores de la Iglesia nunca han dejado de hacerlo as.

(artculo tomado de Misin Joven 322 (2003), pp. 5-14)

BIBLIOGRAFA
COMISIN EPISCOPAL PASTORAL SOCIAL (Conferencia Episcopal Espaola), La Iglesia y los pobres; Id., La caridad en la vida de la Iglesia, Edice, Madrid, 1994. COMISIN DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS, El desafo de la pobreza y la exclusin social, Bruselas, 27.03.1995, COM (9594). CATAL, T., Salgamos a buscarlo. Notas para una teologa y una espiritualidad desde el Cuarto Mundo, Sal Terrae, Santander, 1991. CODURAS, P., Voluntarios: Discpulos y ciudadanos, Crstianisme i Justicia, Barcelona 1995. GALBRAITH J. K., Sociedad opulenta, Ariel, Barcelona 1962. GARCIA ROCA, J., Exclusin social y contracultura de la solidaridad, HOAC, Madrid, 1992. GONZALEZ-CARVAJAL, L., Con los pobres, contra la pobreza, Paulinas, Madrid, 1991. RENES. V, Luchar contra la pobreza hoy, Hoac, Madrid, 1993. SEGOVIA BERNABE, J. L., voz "Marginacin" en Nuevo Dccionario de Teologa Pastoral, Madrid, 2002. SOLS LUCIA, J., Teologa de la marginacin, Cristinisme i justicia, Barcelona, 1992; TAMAYO ACOSTA, J. J., Teologa, pobreza y marginacin. Una reflexin desde Europa, PPC, Madrid, 1999.