Livros de Jorge Adoum publicados ou a serem publicados pela Fundao Cultural Avatar.

O POVO DAS MIL E UMA NOITES

por DR. JORGE ADOUM (Mago JEFA)

Como Sentir e Desfrutar da Felicidade * Cosmognese * O Reino, ou o Homem Desvelado * O Povo das Mil e Uma Noites * O Livro sem Ttulo de um Autor sem Nome O Gnesis Reconstrudo O Evangelho da Paz pelo Discpulo Joo A Sarsa de Horeb Ser Esposa Feliz O Grnulo da Vida O Exrcito de Lamil Batismo da Dor

COMISSO DIVULGADORA JORGE ADOUM

* J publicados

Copyright COMISSO DIVULGADORA JORGE ADOUM Primeira edio em portugus 1977 19 reimpresso 1992
N D I C E

A presente obra foi editada atravs da Fundao Cultural Avatar com sede rua Pereira Nunes, 141 - Cep, 24210-30 - Niteri Telefone: (021) 2621-0217.

UM POVO, UM AUTOR, UMA OBRA

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PRIMEIRA PARTE
Pr-Histrla e Histria da Cultura robe

Adoum, Jorge O Povo das Mil e Uma Noites Jorge Adoum; traduo de Rmulo Durand da Motta aprovada pela Comisso Divulgadora Jorge Adoum. - Niteri, Fundao Cultural Avatar, 1992. 272 pg. 23 cm ISBN 85-7104-026-5 Reproduo fac similar da 1 edio em portugus, editada pela FEEU, em 1977. 1. Ocultismo. I. Rmulo Durand da Motta. II. Titulo.

IMPRESSO NA REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

Captulo I Geografia .................................................................................. 17 Captulo II Os rabes .................................................................................. 19 Captulo III Quem So os rabes? ............................................................ 20 Captulo IV A Bblia no Histria ........................................................... 22 Captulo V A Gnese Mosaica uma Cosmogenia Espiritual ................... 23 Captulo VI A Gnese Mosaica uma Cosmogenia Espiritual (continuao) 28 Captulo VII Uma Histria que no Passa de Lenda ............................... 30 Captulo VIII Lendas que so Histrias Verdadeiras .................................... 31 Captulo IX A Segunda Sub-Raa: a rabe ............................................... 36 Captulo X A Espiritualidade da Bblia ..................................................... 39 Captulo XI Nossas Fontes .......................................................................... 40 Captulo XXII Que Significa o Nome rabe? ......................................... 47 Captulo XIII Duas Civilizaes Pr-Histricas .............................................. 49 Captulo XIV Os rabes Pr-Histricos do Primeiro Perodo ....................... 52 54 Captulo XV Os rabes na Mesopotmia ................................................ Captulo XVI A Civilizao do Reino de Hamurbi ..................................... 56 Captulo XVII O Reino de Hamurbi rabe ............................................ 59 Captulo XVIII O Livro de J rabe .......................................................... 63 Captulo XIX Os Ammaliks no Egito ......................................................... 65 Captulo XX Os rabes Depois de sua Sada do Egito ........................... 70 Captulo XXI Os Demais Reinos rabes de 1700 a.C at a Vinda de Mao74 m, 571 d.C.............................................................................. Captulo XXII A Antiga Civilizao do lemen ............................................ 77 Captulo XXIII O$ rabes do Norte no Segundo Perodo ......................... 81 Captulo XXIV A Antiguidade da Raa rabe ........................................ 84

SEGUNDA PARTE A Cultura dos rabes Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Capitulo Capitulo Capitulo Capitulo Capitulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV O rabe e seu Carter ............................................................ As Leis e a Justia dos rabes ............................................... A Mulher rabe Atravs dos Sculos .................................. Os Mtodos Cientficos dos rabes ...................................... As Artes rabes ..................................................................... A Msica ................................................................................. A Poesia rabe ..................................................................... A Retrica ............................................................................. A Literatura rabe ................................................................. A Histria e a Geografia ......................................................... Cincias Naturais: Medicina, Higiene e Farmcia ................ Matemticas e Astronomia .................................................... A Fsica, a Qumica e suas Aplicaes .............................. A Influncia da Civilizao rabe no Oriente e no Ocidente 93 98 104 110 113 117 122 126 129 1 34 137 142 145 149

Captulo VI Captulo VII Captulo VIII Captulo IX Captulo X Captulo XI Captulo XII

A Doutrina do Corao e o Anel de Aladim ...................... O Caminho da Direita e o Caminho da Esquerda ............. Os Homens que Podem Ser Iniciados e as Provas da Iniciao O Livro das Iniciaes e das Viagens Iniciticas .................. Abre-te Ssamo ou o Poder da Imaginao .......................... Os Mistrios do Astral ou do Mundo de Desejos ..................... Cosmogenia Inicitica A Grande Estria do Moo de Recados e das Trs Princesas de Bagd .......................... Captulo XIII Rpidas Olhadelas ..............................................................

214 220 233 237 241 246 250 267

TERCEIRA PARTE
Do Solo da Histria

Lealdade, Favor e Perdo ................................................................................ Jafar el Barmatci e o Vendedor de Favas ....................................................... El Fadl Iben Yahya e o Beduno ...................................................................... Omar Iben el Jatab e a Viva ......................................................................... O Mais Generoso dos rabes ......................................................................... A Indulgncia de Maan Ibn Zaida ................................................................. Maan e seus Prisioneiros ................................................................................. O Poeta que Desobedeceu s Ordens do Califa ............................................. Um Galanteio Real ...........................................................................................

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QUARTA PARTE O Livro das Mil Uma Noites e seus Mistrios Prlogo ............................................................................................................. Captulo I Os Mistrios das Mil e Uma Noites: Introduo ...................... Captulo II Estria do Comerciante, El Efrit e os Trs Velhos Cheiques . . Captulo III As Divises das Mil e Uma Noites ........................................ Captulo IV O Livro dos Mereds ou dos Espritos da gua ...................... Captulo V Aladim e a Lmpada Maravilhosa ....................................... 179 183 187 191 201 208

UM POVO, UM AUTOR, UMA OBRA No creio que seja, apenas, uma questo de sangue, porque muitas e muitas outras pessoas, que no possuem um glbulo sequer de sangue oriental, sonharam como eu e talvez alguns at ainda sonhem com o Povo das Mil e Uma Noites. Tornaram-se familiares, em nossa infncia, as figuras de Simbad, de Aladim e de Ali Bab. Conhecemos, quase palmo a palmo, as cidades de Damasco, Bssora, Bagd e Meca. E, muitas vezes, experimentamos o ardente desejo de passear por alguma rua de Beirute. Mais tarde, na adolescncia, passamos muitas noites acordados, pensando nos olhos de Dejnan ou nos lbios ocultos de alguma Scheherazade ou de alguma Aziyad. Rapidamente criamos estrias de aventuras, de raptos romnticos, mesclados ao terror dos escravos nbios. Ou chegamos a ver por que no? um harm repleto de mulheres e vinhos. Ou pensvamos nas grandes histrias passionais que, fosse pelo capricho do autor ou pelo ambiente sugestivo, desenvolviam-se na terra do cime extremado, no pas dos turbantes e dos desertos. No , apenas, uma questo de sangue. H muito de imaginao e muito de literatura. Benoit, Loti, Hull nos prenderam a Arbia no sangue. Eles nos fizeram ver o rastro deixado pelas caravanas de camelos sobre as areias crestadas de sol, puseram em nossos lbios o tremor que se apoderava dos lbios das mulheres conquistadas pela fora e conhecemos, de perto e de longe, o cabelo e a pele negra dos bedunos... Sempre ou, pelo menos, uma vez vivemos ali. aonde a mesquita e a tenda albergam homens que foram mestres da paixo e da intriga, nas canes nostlgicas e no galope dos cavalos. Para a imaginao romntica isto era o bastante. Para a cultura, porm, significava, apenas, uma aproximao nfima e inexata. Pouco ou nada nos era dito sobre a estria da Lmpada Maravilhosa ou 9

da Caverna dos Ladres S umas poucas pginas eram escritas: "As Desencantadas" ou "O rabe". Os rabes, despidos de suas paixes e de suas luxuosas vestimentas, fora dos palcios onde se deleita a boca com vinho e tmaras, e sim colocados na estepe ou na montanha, montados em corcis e com fuzis aos ombros, eram-nos figuras totalmente desconhecidas. S conhecamos algo sobre a conquista da Espanha e nada mais... De onde vinham e quem eram? Qual a trajetria seguida por esse povo e aonde deveria ser assinalado o seu ponto de partida? Que legaram eles cultura do Ocidente, que era sustentada sobre colunas gregas? Todas essas perguntas no eram respondidas pela Histria, porque nem sequer as havia mencionado. Desse modo, os rabes apenas chegavam Amrica. Conhecamos a uns poucos deles, por referncia, ficando todo o resto perdido nas plancies que raras vezes nos demos ao trabalho de observar para encontr-los. Apresenta-nos agora, o Dr. Jorge Adoum, essa parte omissa, no como a indicao feita com o dedo em riste, como fez o Emir Emin Arslan, mas uma apresentao dos homens acompanhados de seus prprios nomes e passados. Agora j os conhecemos, pelo menos em suas origens. Anteriormente, na obra "Adonai", soubemos um pouco a respeito deles. Conhecemos sua histria durante a poca da guerra. De nosso palco de leitores vimos moverem-se homens, mulheres, povos, governos e religies. Agora, com os mesmos atores, porm noutra obra e com outra caracterizao. Vestem trajes passados da moda, so nmades de mar e terra, conquistadores e conquistados e todos que antes vamos como sacerdotes ou amantes transfiguram-se agora usando a barba dos profetas ou habitando laboratrios e bibliotecas. Funcionando como arquelogo da Histria, o Dr. Adoum expe as bases da sua raa e da sua cultura, que ho de ser tambm os fundamentos da cultura de onde o sol se pe. As artes e as cincias, os costumes e as leis, conhecemo-las somente hoje em dia, embora descansem debaixo da terra durante sculos incontveis os protagonistas desta nova obra do autor de "Adonai". Ele no chega seno pr-histria e j o faz bastante, porque a base dos edifcios no ultrapassa o nvel do solo. No entanto, veremos mais coisas de perto, uma outra grande construo: a cultura europeia. Ela pertence ao mesmo modelo rabe 10

e para sua edificao foram utilizados os mesmos materiais. E s agora podemos dar-nos conta dos credores que temos na histria de nossa civilizao. Junto ao historiador surge, no entanto, o novelista. Ele nos traz um presente todo feito de lendas e anedotas misturadas a condimentos nitidamente rabes. A alguns de ns ele nos volta adolescncia, quando desenhvamos em nossa mente o perfil de Emires e Sultes, de escravas e de eunucos. E aparece tambm como mergulhador das cincias ocultas. Ele interpreta, como ningum, o significado esotrico e inicitico daqueles relatos que, em nossa infncia, foram apenas objetos de distrao e devaneio. As escadarias que nos faziam arregalar os olhos de medo ao rangerem sob os ps de algum temvel ladro, conduzem-nos agora a mundos desconhecidos, aonde as trevas so luz. Aladim, que foi um mestre de iluses e um homem que mais ou menos contou com a nossa inveja, embora se tenha despedido de ns na infncia, aparece-nos agora com nosso prprio rosto. Sua lmpada mgica est guardada em algum lugar de nosso corpo. E tambm sentimos tremer a ilha que descobrimos, como Simbad, o heri de nossas antigas e irrequietas imaginaes. "O Povo das Mil e Uma Noites" no um livro: so quatro livros diferentes que se dirigem a todos. Suas palavras ho de chegar aos que estudam, aos que amam a lenda, aos que investigam a origem de nosso modo de ser e aos que amam as religies desconhecidas dos mistrios enterrados nos subsolos do homem. Dentro do campo dos livros de slida base, certamente um dos que trazem para a Amrica maior nmero de novidades. um continente novo, uma Ilha povoada que descobrimos no por fora de um naufrgio, mas por havermos dirigido para ali a proa dos barcos destinados a encontr-la, a fim de que amanh, em viagens sucessivas, venham a ela 08 encarregados de coloniz-la. Por ora, nossa sinceridade, erguida como vigia no mastro mais alto, no deve cair, mas gritar: "Terra vista!" Sim, porque ela est vista.. . O autor da obra no um descobridor. Ele sabia que ela estava ali. Assemelha-se mais com o vento, que remove a nvoa, a fim de que ns, mais distantes, possamos ver. Ele nos fala com o crebro da Cincia e com o sangue de sua raa. seu povo e, de um certo modo, nosso povo. Em nenhuma outra Histria Universal encontramos estas linhas. Algum citou Averroes, enquanto outros citaram Avicena. Algum curioso pesquisador do jornais e revistas ter visto o rosto de 11

Kalil Gibran. E todos, graas propaganda, vimos bem de perto as barbas de Maom.. . Porm dos outros, daqueles que ningum tirou de suas tumbas e de sua lngua, nada sabemos. . . Este o valor principal da obra. algo mais do que um livro novo. um documento imprescindvel, em nosso Pas e em muitos outros, para que se v completando, pouco a pouco, nossa histria universal, que ainda bastante omissa apesar de seus mltiplos compndios. Outras pessoas, que possuam a faculdade de ver dentro da obscuridade, valorizaro ainda mais, talvez, esta nova verso das "Mil e Uma Noites", ou seja, conhecero de novo seus personagens, porque agora eles so outros... E para os colecionadores de lendas, aqui oferecemos um lbum novo, cheio de fotografias e de cores. Porm, "O Povo das Mil e Uma Noites" h de destacar-se como uma das primeiras vozes, neste Continente, a ensinar quem foram os antepassados de nossa cultura. Ela prpria h de conhecer, como mulher formada, os avs que no teve em sua infncia: os rabes, com suas leis e religies, seus sbios e seus guerreiros. que o sol nasce sempre no Oriente. .. JORGE ADOUM (Filho)

Primeira Parte PR-HISTRIA E HISTRIA DA CULTURA RABE

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PRLOGO

A Cultura rabe no foi reconhecida pelos europeus antes do Renascimento. Desde aquela poca, muitos sbios europeus comearam a indagar e a perquirir at virem a escrever uma multiplicidade de livros em seus idiomas. Milhares de volumes tratam, hoje em dia, da cultura dos rabes, de sua civilizao e de seu idioma. Alguns europeus acreditam que os rabes no escreveram sobre sua prpria cultura, o que no verdade, pois eles foram os primeiros a tratar dela. Temos o livro "Afaherst" (ndice) de Ibn Ennadim (ano 1000), aonde se fala da cultura e da literatura rabes desde suas origens at aquela poca. Tal livro no apresenta, apenas, a histria da Literatura rabe, mas tambm tudo o que diz respeito lingustica islmica e a tudo dos demais idiomas, juntamente com a biografia de seus autores, tradutores, poetas e intelectuais. Sem o mencionado livro teramos perdido o rastro de poetas, sbios e de valiosos livros. uma enciclopdia de valor inestimvel sobre artes e cincias. Posteriormente, Tash Kibri-Zaada, que morreu no ano 1592, escreveu um livro intitulado "Miftah Esahada" (A Chave da Felicidade), organizou-o por temas e arrolou 150 artes nele. Em seguida, vem o livro "Cashf Ezsanun", da autoria de Mela Cateb Jelbi, espcie de dicionrio que apresenta o nome de 15.000 Obras, com indicao de seus respectivos autores, alm da Histria das Cincias mais importantes naquele tempo. Tal obra est condensada em 7 tomos e recentemente editou-se um livro chamado "Abjad-el Ulum" (Abecedrio de Cincias) da autoria de Sadik el Anuji. muito volumoso, escrito em forma de enciclopdia, em trs tomos. No entanto, a maioria desses livros que falam da cultura rabe abarcam somente uns poucos sculos antes de Maom e ningum

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atreveu-se a descrever os aspectos pr-histricos daquela civilizao por falta de documentos. A pr-histria dos rabes um conglomerado de mitologias e exageros herdados atravs dos sculos, sem qualquer polimento, que, com o tempo, serviu para aumentar a confuso, j mencionada nas razes da decadncia rabe e isso por dois motivos: primeiro, porque os europeus quiseram zombar deles e de sua decadncia e, segundo, porque os prprios rabes exageravam ao tentarem ocultar suas debilidades, vangloriando-se de seus antepassados, que conquistaram meio mundo. Continuaram assim as coisas at que a civilizao moderna, com base nas leis da existncia, eliminou-aquelas cadeias tradicionais e lanou fora tudo que pudesse contradizer a razo. Muitos crticos esquadrinharam a Historia e encontraram algo surpreendente na pr-histria dos rabes. Apressaram-se, ento, em conhecer a verdade sobre aquela raa e comearam a estudar sua antiga histria, comparando-a com aquilo que era relatado pelos gregos, pelos prprios rabes e por outras fontes. Chegaram, assim, a conhecer coisas que haviam permanecido ocultas at os tempos da Histria Moderna. Muitas misses arqueolgicas decifraram inscries gravadas nas runas das cidades rabes, no lemen, em Hedjaz e nas proximidades de Damasco. Essa escassa descoberta levantou o vu que impedia a viso de coisas ocultas relativas a reinos e naes que eram at mesmo desconhecidos pelos rabes e pelos gregos. No entanto, aqueles sbios arquelogos no se atreveram a escrever a pr-histria dos rabes. Muitos comearam, mas no terminaram, ficando na metade do caminho, enquanto a esses soma-se o grupo dos que acreditam ser impossvel escrever tal espcie de tratado. Tal fracasso fez nascer em muitos o desejo de possuir um livro que versasse sobre a matria, livro esse que, de acordo com promessa feita pelo falecido rei sueco Oscar II, seria merecedor de uma recompensa pecuniria bastante grande ao autor que melhor escrevesse a Pr-Histria rabe. Muitos escritores apresentaram suas obras, mas a comisso julgadora designada para examinar os trabalhos no encontrou nenhuma digna do prmio. Cada Nao h que possuir uma histria universal, na qual se encontre o relato de sua poltica, de sua sociedade, de sua economia e de sua cincia. A histria poltica relata as conquistas, as guerras 16

e as mudanas de governo. A histria de sua sociedade descreve seus costumes e caracteres. A histria econmica fala de suas fortunas, indstrias e de sua produo natural. Paralelamente, a histria cultural de uma raa fala de suas cincias e de suas artes, de seus poetas e sbios, de seus intelectuais e de tudo que tenham deixado como fruto de suas mentes em alguns livros. Em resumo: a histria cientfica de uma Nao. A Histria Universal h que apresentar, forosamente, o relato das conquistas, das guerras das tiranias. No presente trabalho nada mais faremos seno descrever a cultura dos rabes, bem como suas artes, desde a pr-histria, porque a histria da cultura a histria das mentes que palpavelmente nos demonstram a evoluo das naes. Os marcos cientficos que nos so legados por uma nao demonstram-nos sua Moral e sua Religio, seu progresso e sua decadncia, pois, como afirma certo provrbio rabe, "as naes duram enquanto dura o seu carter". A civilizao moderna busca a histria poltica de uma nao em sua histria cultural e a divide consoante as pocas em que esta sofreu mudanas, podendo por esse meio profetizar o futuro de uma raa, quando estuda a etapa de sua poesia pica que logo passar cincia, filosofia, etc. De todo o exposto, compreendemos que a histria cultural de uma raa a histria da mente de seus filhos, com toda a impresso deixada por seus espritos e caracteres. Nela encontra-se gravada a evoluo a que chegou, superando as demais, a histria de toda a cincia com suas respectivas conquistas e a descrio de todas as suas pegadas escritas segundo suas utilidades e diferenas umas das outras.

Captulo I GEOGRAFIA

Quando se menciona o pas rabe, compreende-se a sia Menor que estava habitada pelos rabes. Seus limites variaram no transcorrer dos sculos, dando origem apario e ao desaparecimento de reinos. Esse pas, antigamente, estendia-se desde as margens do Eufrates at o Nilo.

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Os rabes consideravam o deserto do Sinai, a Palestina, o Lbano e a Sria como pores da Ilha Arbica. Suas tribos, ao tempo dos faras, armavam tendas entre o Nilo e o Mar Vermelho. Os egpcios chamavam de "rabe" a todo homem que habitasse a leste de seu pas, at os limites de Babel. A Ilha Arbica era dividida, antigamente, consoante o clima: o deserto, ao norte, e a poro habitada, ao sul. O deserto compreendia a parte norte, desde os limites de Damasco at os de Hedjaz, e a parte sul que constitua todo o restante da Ilha Arbica, como Hedjaz, Najd, o lemen e outros mais. Posteriormente os gregos acrescentaram-lhes uma terceira parte, a que deram o nome de Arbia Ptrea, nome derivado de Petra, no vale de Moiss (Uadi Masa), ao sul da Palestina, ficando o pas rabe, dessa forma, dividido, segundo Ptolomeu, em trs partes, a saber: Arbia Deserta, Arbia Ptrea e Arbia Feliz. Ptolomeu descobriu muitas das cidades existentes naquela poca, tais como Taima, Haula e Hurana (hoje chamada de Iran) e, no deserto, Petra Basra, Yarash, Aman, Ezroch, Liza, alm de outras na Petra. Mencione-se, tambm, Saba, Mareb, Szafar, Hadramaut e algumas outras da Arbia Feliz. At bem pouco tempo essa diviso do pas rabe ainda era utilizada pelos europeus. No entanto, os rabes dividiam sua terra segundo a natureza e a situao em que se encontravam. Os pontos bsicos da diviso so as montanhas de Serat, uma cordilheira formada por uma cadeia de montanhas que comeava no lemen e ia terminar nos confins do deserto de Damasco, a qual dividia a Ilha Arbica em duas partes: a ocidental e a oriental. A parte ocidental era a menor. Tinha solo inclinado a partir das faldas daquelas montanhas at o Mar Vermelho, sendo por isso chamada de "Gaur" ou "Tohama", ao passo que a parte oriental era a maior das duas, elevando-se at a Mesopotmia. Recebia, por isso, o nome de "Najd" ou "o elevado". Posteriormente esta cordilheira que servia para dividir essas duas regies recebeu o nome de "Hedjaz", que significa "linha divisria".

Captulo II OS RABES Quando, hoje, dizemos "rabes", queremos designar os habitantes da Ilha Arbica, da Mesopotmia, da Sria, do Lbano, da Palestina, do Egito, do Sudo e da Algria, ao passo que, antes do Islam, os rabes habitavam apenas a Ilha, porquanto os que viviam na Mesopotmia e em Damasco eram os Srios, os Caldeus, os Nabateus, os Judeus e os Gregos. Os que habitavam o Egito eram os Coptas, enquanto os que habitavam a Algria eram brbaros, gregos e vndalos, e os do Sudo eram os negros. Quando o Islam surgiu, os rabes, espalharam-se, habitando esses pases, e triunfou o seu idioma sobre os aborgenes, o que lhes valeu a denominao de rabes. Ao tempo da Histria Antiga, no entanto, na poca dos faras, dos assrios e dos fencios, eram rabes os que habitavam a regio norte da Ilha Arbica e a parte leste do vale do Nilo, no ponto que se estende entre o Eufrates, a leste, e o Nilo, a oeste, no qual estava contido o deserto da Mesopotmia, o deserto de Damasco, da Pennsula do Sinai e da parte oriental do Egito, entre o Nilo e o Mar Vermelho. O vale do Nilo era o marco divisrio natural entre a Lbia, no ocidente, e o pas dos rabes, no oriente. Os egpcios designavam a cordilheira oriental, que limitava o Nilo, como "a Montanha rabe" ou "o pas dos rabes", enquanto a cordilheira ocidental era chamada de "Montanha da Lbia". Na histria antiga a palavra "rabe" era sinnimo de beduno ou de habitante do Sahara. Os rabes, no entanto, denominaram sua Ilha de "Arabat". Porm, quando algumas tribos, em tempos idos, passaram a habitar as cidades de lemen, Hedjaz, Huran e outras, a palavra "rabe" no mais significava beduno, tendo sido criado outro nome para designar aqueles que viviam nas cidades e esse nome foi "Hadar", que significa "sedentrios". Os Sabatas (Reino de Sab) quando mencionavam algumas tribos, diziam-nas "sedentrias com seus bedunos" ou "a tribo tal e seu bedunos". Os rabes que habitavam o deserto estavam divididos em tribos, ramos, etc. Os antigos gregos chamavam de "Etopes" aos rabes que habitavam entre o Golfo da Prsia e o Mar Vermelho, considerando assim a Etipia, o lemen e as margens do Golfo Prsico como uma s regio, a que chamavam de Etipia Asitica, habitada por tribos que 19

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tinham nomes especiais, tais como os Sabatas, os Petratas, os Ma-hanitas e outros mais. Quando os gregos conquistaram o Oriente e habitaram Alexandria, ao tempo dos Ptolomeus, modificaram aqueles nomes e deram Ilha Arbica a denominao de "Pas dos rabes", dividindo-a em trs partes, cujos nomes citamos no captulo anterior. Por esse motivo, os habitantes da Ilha Arbica foram batizados de "sarracenos" pelos gregos, acreditando-se que tal nome tenha derivado do termo "Sharquiyin", que era o nome de uma tribo que vivia a leste da montanha de El Serat (Sharqui-oriental).

Captulo III QUEM SAO OS RABES?

At o momento, seguimos o relato dos historiadores, antigos e modernos, que tiveram a Bblia como base, porm posteriormente demonstraremos o equvoco de todos eles, ao tratarmos dos rabes, de sua descendncia e de sua origem. Os historiadores de nossos tempos convencionaram chamar de "etopes" aos povos que falam o hebraico, o assrio e o etope, enquanto aos que falavam o fencio, o srio e o aramaico denominaram de "NAES SEMITAS", pois, segundo a Bblia, eles so descendentes de Sem, filho de No, sendo por isso chamados de semitas aos seus idiomas. Sem dvida, tais lnguas se parecem na construo das palavras e parecem derivar de um tronco-matriz igual, assim como se parecem os ramos da lngua latina e os ramos do Snscrito, o que faz com que se diga, por exemplo, que o Italiano e o Espanhol so lnguas irms, cuja me a lngua latina. A diferena, no enfn^x to, entre estas e as anteriores que a me das primeiras ainda vive, podendo-se a ela devolver as filhas, enquanto a me das lnguas semitas j no tem, atualmente, existncia alguma apesar de alguns fillogos acreditarem que essa me era hebraica, enquanto outros a criam rabe ou babilnica. No devido tempo daremos nossa opinio. Discute-se, tambm, a origem dos semitas, e os arquelogos e historiadores no chegaram a um acordo sobre isto. H, sobre o assunto, duas opinies: a primeira, pertencente aos que respeitam o relato bblico, afirma que o bero do homem foi a Mesopotmia e que foi 20

a partir dali que ele veio a povoar a terra, descendendo dos semitas os assrios e babilnios na Mesopotmia, os Aramaicos em Damasco, os fencios nas costas da Sria, os hebreus na Palestina, os rabes na Arbia e os etopes na Etipia. A Bblia teria sido o manancial de suas histrias. Tal opinio ser, depois, refutada. Os orientalistas examinaram o assunto segundo a filologia dos idiomas e alguns deles encontraram certa semelhana entre as lnguas Semitas e Camitas (lnguas africanas). Acreditaram, assim, que o bero dos semitas tivesse sido a frica e, pelo fato de a Arbia estar prxima Etipia, afirmaram que esta ltima era o bero dos semitas. Outros, no entanto, afirmaram que esse bero foi a Ilha Arbica e apresentaram muitas provas lingusticas sociais e caractersticas que sustentam tal suposio, sendo uma delas a seguinte: nos idiomas hebreus e aramaico podemos encontrar uma quantidade incalculvel de razes rabes, querendo-se com isso provar que a lngua rabe a que mais se aproxima da matriz. Tal grupo detm apenas uma parte da verdade. Outros ainda afirmam que o bero dos semitas foi a regio a leste do Eufrates, apoiando-se em razes geogrficas relacionadas com as divises da flora e da fauna, cujos nomes eram semitas. Alguns disseram que foi da Etipia que os semitas saram em direo Ilha Arbica, utilizando o Estreito de Bab el Mandeb, at o lemen, ali multiplicando-se e passando a Hedjaz, Najed, depois Palestina, ao passo que outras tribos invadiram a Mesopotmia, cujos habitantes eram os Acdios, os Sumerianos e os Turanianos (mongis); outras tribos foram Fencia e ali fundaram os reinos de Babel, Assria, Fencia e Palestina. Os seguidores desta teoria dizem que os hebreus vieram de Hedjaz e os Arameus de Najed, porque ARAM significa "montanhas" e NAJED significa "montanhoso", baseando tal teoria em Herdoto, que menciona o xodo dos fencios das costas do Golfo Prsico. Em suma, o bero dos semitas permanece desconhecido at hoje. A verdade, porm, que todas aquelas naes falavam apenas um idioma. O idioma semita foi o idioma original. Ele sofreu mutaes de acordo com as regies ocupadas e as leis da evoluo natural, diferenciando-se desse modo as suas palavras, modismos e construo vocabular, embora ainda hoje guardem relaes e semelhanas. At este ponto chegam as afirmaes dos historiadores. Cabe, agora, a ns dar provas diametralmente opostas a essas crenas anteriores.

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Captulo IV A BBLIA NAO HISTRIA

A Bblia , para ns, um livro sagrado pelo que contm de ensinamentos alegricos, porm como documento histrico nada tem de verdadeiro. Os historiadores, por sua vez, procedem como meninos deslumbrados: agarram-se ao smbolo e tomam-no pela verdade. Passam-se os sculos e as mentiras histricas continuam reinando sobre as mentes e o corao dos homens, pois os historiadores continuam extraindo informaes da Bblia e propagando aqueles smbolos sob a forma de verdades histricas. J dissemos que a Bblia , como doutrina espiritual, um livro sagrado por excelncia, porm devemos repetir que, como histria, ela inexata, porque aquilo que ela afirma no pode ser sustentado hoje em dia, face ao adiantamento e ao progresso da Cincia. No entanto, considerando que Moiss atribuiu as palavras nela escritas a Deus, ainda que tais palavras expressem fatos evidentemente falsos, deveremos chegar a uma das seguintes concluses: 1) ou Deus equivocou-se no relato que fez de Sua obra, o que nos parece coisa absurda e inadmissvel; 2) ou Moiss no teve revelao alguma; 3) ou o tradutor da Bblia tergiversou por ignorncia ou por clculo sobre o sentido do texto bblico; 4) ou a Humanidade continua at hoje com a mente obtusa, sem possibilidade de entender a linguagem espiritual. No desprezamos a Gnese bblica. Muito pelo contrrio, estudamo-la a fundo, tal como fizemos com a historia da infncia dos povos. uma epopia rica em alegorias, cujo sentido conviria desenterrar e comentar, bem como explicar luz da razo e da cincia. Ao ressaltar as belezas poticas e espirituais que existem nas construes envoltas naquela linguagem figurada, no tememos demonstrar os erros que cientistas e historiadores cometeram quando tentaram tomar aquele relato ao p da letra. F-lo-emos no interesse da prpria Verdade e, dessa forma, Deus no parecer estar associado a tantos erros manifestos. As palavras hebraicas perderam, pouco a pouco, seu significado primitivo e no mais conservam dele seno pequena sombra. Tal fato nos surpreende, quando sabemos que as lnguas semitas dis22

punham de uma srie de matizes e de significados expressos por uma mesma palavra. A Gnese foi traduzida para o Grego, deste para o Latim e para os idiomas modernos, tomando por base textos hebraicos mal entendidos, o que fazia com que esse escasso entendimento fosse arrastado pelas sucessivas tradues, que no podiam expressar o verdadeiro sentido oculto nos mal compreendidos termos hebraicos do texto original. Para saber o que a Gnese procurava dizer, seria preciso, antes de mais nada, remontar s razes e ao primitivo sentido das palavras hebraicas e, com base nesse novo sentido, traduzir de novo o livro da Gnese. Infelizmente, porm, nem os prprios hebreus, nem o pblico em geral do-se ao trabalho de mostrar interesse por essa formidvel obra, o que faz com que todos os historiadores continuem copiando erros sculo aps sculo. Devemos, antes de mais nada, esclarecer que os hebreus jamais tiveram um alfabeto especial, j que utilizavam o dos caldeus. , portanto, absolutamente impossvel negar a origem caldaica dos caracteres que compem atualmente o alfabeto hebraico. O prprio nome desse alfabeto suficiente para demonstr-lo. Esse nome, que se escreve "Chahtiabah astourith", significa "escritura assria" e um epteto conhecido por todos os rabinos. Por que, no entanto, este fato nos chama tanto a ateno? At ontem todo mundo acreditava que os Dez Mandamentos eram de Moiss e que a ele haviam sido dados por Deus no Monte Sinai. Hoje, no entanto, temos diante dos olhos um ladrilho babilnico, exposto no Museu Britnico, sobre o qual acham-se escritos, textualmente, em alfabeto cuneiforme, esses dez mandamentos, s que mil anos antes de Moiss. Captulo V A GNESE MOSAICA UMA COSMOGONIA ESPIRITUAL

A lngua hebraica extraviou-se completamente aps o Cativeiro da Babilnia. Este um fato histrico do qual no se pode duvidar, seja qual for o ceticismo que se alimente. A Bblia o demonstra, o Talmud afirma-o, sendo tambm o sentido mais famoso dos rabinos. Assim, portanto, cerca de seis sculos antes de Cristo, os hebreus, 23

transformados em judeus, no falavam, nem compreendiam sua lngua original, empregando um dialeto srio chamado Arameu, formado pela juno de vrios idiomas da Assria e da Fencia, diferente do Nabateu que era Caldeu puro. A partir dessa poca, o Sefer de Moiss foi sempre parafraseado nas sinagogas. Sabe-se que, aps a leitura de cada versculo, havia um intrprete encarregado de explic-lo ao povo em lngua vulgar. Disso derivaram os chamados "Targumes" (do Caldeu), bastante difcil dizer, em nossa poca, se as mencionadas verses foram, desde o princpio, escritas por doutores ou abandonadas sagacidade dos intrpretes. Seja como for, parece bastante certo que, tornando-se cada vez mais duvidoso o sentido das palavras hebraicas, surgiram violentas disputas sobre as diferentes interpretaes dadas ao Sefer. Um grupo afirmava possuir a lei oral dada em segredo a Moiss, enquanto outro negava a existncia de tal lei e, rechaando toda classe de tradies, seguia as explicaes mais literais e materiais. Duas seitas rivais nasceram de tais disputas. A primeira era a dos Fariseus, a mais numerosa e mais conceituada, admitindo o sentido espiritual do Sefer, acreditando na Providncia Divina e na imortalidade da alma. A segunda era a dos Saduceus, que considerava como fbulas todas as tradies dos Fariseus, fazendo troa de suas alegorias e negando a imortalidade da alma, porque acreditavam que ela era apenas uma consequncia da organizao do corpo, uma faculdade passageira que com aquele se extinguia. Havia, no entanto, entre essas duas seitas inimigas, uma terceira, menos numerosa que ambas: a seita dos Essnios. Era uma seita muito mais instruda, que conservou a tradio e a lei oral para o segredo do Santurio. Os Essnios eram sacerdotes de verdade, que se dedicavam em grande estilo moral e ao estudo da Natureza. No viviam nas cidades e, embora no fossem judeus, podiam ser encontrados aonde quer que eles estivessem. Eles instalaram-se, com preferncia, no Egito, nos arredores de Alexandria, em direo ao lago e ao monte Moria. E de tal maneira que, se Moiss deixou uma lei oral, ela se conservou entre os Essnios, fora dos quais nenhum judeu a possuiu. Dos antigos Fariseus descendem os judeus modernos. Os Saduceus deram origem aos Seripturios e rarssimos so os sbios judeus cuja tradio secreta remonte at os Essnios. No entanto, antes que os judeus tivessem os Targumes (comentrios) Caldeus, j os Samaritanos possuam uma verso do Sefer, 24

vazada em lngua vulgar, e essa verso, sendo a primeira de todas que foram feitas, merece mais confiana do que os Targumes que se sucediam e se anulavam uns aos outros. Quando o imprio de Ciro foi derrubado, a Babilnia caiu nas mos dos Gregos. Morto Alexandre, os judeus caram em poder dos Seleucidas, o que fez com que a lngua helnica modificasse nova mente o idioma de Jerusalm, afastando-o cada vez mais do Hebreu. O Sefer de Moiss, j desfigurado pelos comentrios, desaparece, ento, de modo completo, na verso que lhe foi dada pelos gregos. Aparece, ento, a famosa verso dos Setenta, que to obscura quanto a sua origem, porque ningum sabe em que poca foi feita, nem se havia sido a primeira de todas, nem quem tenham sido seus setenta intrpretes. Seriam profetas ou simples tradutores? Nenhum historiador ocupou-se imparcialmente destes fatos. Segundo Fabre d'Olivet, o mais famoso pesquisador do Hebraico e de outras lnguas, isso pode ter ocorrido nos tempos de Ptolomeu, que foi um grande prncipe e amante das artes e da cincia, o mesmo que erigiu em Alexandria uma soberba biblioteca enriquecida com tudo que at ento era oferecido pela literatura de todos os povos. Ptolomeu, ento, pediu a traduo do Sefer para inclu-lo em sua biblioteca. No entanto, como a execuo desse projeto poderia oferecer dificuldades, j que os judeus no podiam dar a pblico os livros que guardavam relativos a seus mistrios inviolveis. Ptolomeu recorreu ao Pontfice Eliazar, que enviou-lhe um exemplar do Sefer de Moiss, permitindo que este fosse traduzido para o Grego. Como os Essnios do Monte Moria gozavam de merecida reputao de sabedoria e santidade, vivendo como anacoretas e recolhidos a celas isoladas, foram encarregados de fazer essa traduo. Comprometidos entre a lei religiosa que lhes proibia revelar os segredos divinos e a autoridade do prncipe que lhes mandava traduzir o Sefer, conseguiram sair de to perigoso passo e deram a esse livro um corpo, obedecendo sua conscincia. Produziram uma verso verbal e corprea o mais exata possvel, porm omitindo completa-mente a parte espiritual. Dessa forma, a Bblia, como resultado final, saiu como um corpo sem alma ou como um cadver. Tambm o nmero de setenta intrpretes bastante duvidoso, porque o Talmud assegura que, a princpio, foram apenas cinco os intrpretes, o que quase provvel, pois sabe-se que Ptolomeu no mandou traduzir mais do que cinco livros de Moiss contidos no Sefer, sem preocupar-se com as edies de Esdras. O resto do livro 25

foi traduzido para o Grego expressamente para os judeus disseminados pelo Egito e pela Grcia, aonde no apenas haviam esquecido sua lngua primitiva, que era o hebraico, mas tambm o caldaico que haviam aprendido em cativeiro. Dessa mescla de hebraico com grego foi escrita a Bblia. Quando os judeus disseminados pelo Egito e pela Grcia esqueceram o dialeto arameu em que estavam escritos os seus Targumes e precisavam de um comentrio em linguagem corrente, deviam tomar, naturalmente, a verso disponvel do Sefer, que existia na biblioteca de Alexandria. E foi o que fizeram. Acrescentaram-lhe uma traduo das edies de Esdras. O Sindrio acolheu a demanda e como esse tribunal era, ento, composto por 70 juizes, em consonncia com a lei vigente, a mencionada verso foi batizada com o nome dos setenta componentes daquele tribunal, embora isso significasse que havia sido, apenas, aprovada por eles. esta a origem da Bblia que nos chegou desde aqueles tempos, esse o livro sagrado de judeus e cristos: uma mistura de fbulas, simbologias e, at, de erros que afrontam a Cincia, pois, atualmente, nem o Cristianismo, nem o Judasmo possuem a lei oral e, por tal motivo, jamais puderam, uns e outros, penetrar esse livro a fundo. O cristo, no compreendendo que sua doutrina est amparada por uma f cega, afirma: "So mistrios em que temos de crer, sem discutir". O judeu, da mesma forma, quando se esquece de que o mistrio da palavra j no pode ser autoridade no mistrio da Cosmogonia. Por outro lado, observamos que muitas pessoas investem contra este livro sagrado e rotulam seu autor de mpio, exatamente a Ele que representa o Ser Supremo e Bom por excelncia, acusando-o de criador do Mal por efetuar uma Criao sem objetivo, por fazer escolhas arbitrrias, por arrepender-se, por irritar-se, por castigar aos filhos inocentes, por preparar todas as quedas. E todas essas tempestuosas discusses vieram baila, porque essas pessoas empunharam, sem razo ou motivo, uma tocha e a conduziram a um arcabouo rstico preparado para sustentar um edifcio demasiado imponente quo verdadeiro. Santo Agostinho concordava em no haver meio de conservar o sentido literal dos trs primeiros captulos da Gnese sem atribuir a Deus coisas indignas dele. Orgenes confessava que a histria da Criao, se tomada ao p da letra, tornava-se absurda e contraditria. Poderia comprazer aos ignorantes que, seduzidos pelo texto da Bblia, atribuam a Deus 26

certas coisas, sentimentos ou aes que no seriam atribuveis nem mesmo ao mais injusto e brbaro de todos os homens. So Jernimo quis remediar esse mal, tomando por mestre um dos rabinos da Escola de Tiberades. Ao saber de tal notcia, toda a escola crist lanou um grito de indignao. Santo Agostinho combateu denodadamente a So Jernimo, que acabou arrependendo-se por haver dito que a Verso dos Setenta era m e tergiversa, dizendo, para melhorar e para adular o vulgo, que o texto hebraico estava corrompido. Posteriormente, no entanto, afirmou que os judeus no corromperam uma s linha! Contradies irrisrias!... Santo Agostinho, menos apaixonado, no acusou os judeus de haverem corrompido o texto sagrado. Ele se atm Verso dos Setenta e s afirma que, s vezes, ela incompreensvel. No entanto, ele confia na providncia de Deus, que permitiu que tais intrpretes houvessem traduzido a Escritura do modo que Ele achava mais adequado para as naes que deviam abraar a f crist. O Conclio de Trento declarou posteriormente como autntica a traduo feita por So Jernimo. Mais tarde a Inquisio a sustentou com toda a fora de seus argumentos, assim como mais tarde o fizeram os telogos com todo o peso de sua intolerncia e parcialidade. Martinho Lutero afirmou que os Helenistas eram ignorantes e, copiando de So Jernimo, no pde sair do lxico. Ele e outros mais somam-se s falhas que se encontram na obra, cujo nmero ascende a quatro mil. Apesar de os Cardeais Cayento e Belarmino haverem comprovado tais falhas e as terem apontado, em nada melhoraram as interpretaes do texto. impossvel, desse modo, sair de semelhante crculo vicioso. Assim tambm o mundo foi herdando esses equvocos sculo aps sculo, estando a humanidade atual dividida em duas categorias: uma faco que cr cegamente no que a Bblia diz e ai de quem se atreva a duvidar do que Deus nela disse! e outra que acredita ser a Bblia uma mitologia at grosseira. Infelizmente, j no podemos encontrar os santurios essnios, aonde era possvel aprender o ensinamento espiritual da Bblia. De qualquer forma, como vimos anteriormente, a Bblia no pode ser encarada, sob nenhum ponto de vista, como um livro histrico digno de confiana e, no seu devido tempo, prova-lo-emos.

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Captulo VI A GNESE MOSAICA UMA COSMOGONIA ESPIRITUAL

No nossa inteno registrar neste captulo todos os erros histricos da Gnese, porque no este o objetivo da nossa obra. No entanto, no seria excessivo enumerar alguns deles com o objetivo de lig-los histria dos rabes, os mestres de Moiss. Desde o primeiro versculo do primeiro captulo nota-se, claramente, a tergiversao do texto. O primeiro versculo diz: "No princpio criou Deus o cu e a terra". No original est escrito, ao invs de Deus, "os deuses", pois, nesse versculo, constam as seguintes palavras: "Em primeiro lugar, no princpio, criaram os Aelohim (os deuses) a entidade dos cus e da terra". Parece-nos que o tradutor viu na palavra "deuses" algo de politesta e achou melhor mud-la para "Deus". No preciso negar que notoriamente absurdo interpretar-se a palavra "terra", na Gnese, e a palavra "cu" respectivamente com os sentidos de planeta em que habitamos, e a do cu no seu conjunto de milhes de astros, sistemas planetrios e de universos que constituem o Cosmos. O significado da palavra "terra" deu-o Sto. Agostinho, dizendo que a semente a partir da qual, posteriormente, foram feitas todas as coisas do Universo, o que se acha corroborado pela interpretao racional do segundo versculo, que afirma: "2. E a terra estava desnuda e vazia e as trevas pairavam sobre a face do abismo e o esprito de Deus passava sobre as guas". Como poderia estar a terra desnuda e vazia, se tinha guas? De que coisa estava essa terra despida e de que coisa estava vazia? O texto original, no entanto, afirma o seguinte: "2. E na terra existia, potncia contingente do ser, dentro de uma potncia do ser; e a escurido (fora compressiva e endereadora) envolvia o abismo (fonte da potncia universal e contingente do ser) e o sopro d'Ele os deuses (fora expansiva e dilatadora) estava em processo generativo, em movimento sobre a face das guas (passividade universal das coisas)".

Em seguida, nos trs versculos posteriores, afirma-se: "3. E Deus disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. "4. E viu Deus que a luz era boa e separou a luz das trevas. "5. E chamou Deus dia luz e s trevas noite, e foi a tarde e a manh do primeiro dia". Literalmente, o que acabamos de ler um absurdo. O sol ainda no existia. Como poderia haver luz e como se poderia separar a noite do dia, se s no versculo 14, no quarto dia que se afirma que "Deus disse: Sejam feitos luzeiros no firmamento do cu e separem o dia da noite e sirvam de sinais para distinguir os tempos, os dias e os anos." Depois vem a histria da criao de Ado, de Eva, da serpente, da Arvore do Bem e do Mal, da queda e da expulso do Paraso, como consta nos captulos seguintes. Todas as alegorias encontradias nesses captulos so pueris em aparncia, quando tomadas ao p da letra, porm elas se tornam profundas quando se lhes entende o sentido. Ado a personificao da Humanidade, da raa admica. A doutrina que atribui toda a procedncia do gnero humano a um s casal, h seis mil anos, j no mais admissvel luz de nossos atuais conhecimentos. O prprio Livro da Gnese demonstra-o quando conta que Caim, aps haver assassinado Abel, responde ao Senhor: "Minha iniquidade muito grande para merecer o perdo. Eis que tu, hoje, me expulsas desta terra e eu me esconderei de tua face, e serei vagabundo e fugitivo na terra, portanto todo o que me achar me matar. E o Senhor disse-lhe: No ser assim, mas qualquer que matar Caim ser castigado sete vezes mais. E o Senhor ps um sinal em Caim, para que o no matasse ningum que o encontrasse. E Caim, tendo-se retirado de diante da face do Senhor, andou errante sobre a terra e habitou no pas que est ao nascente do den. E Caim conheceu sua mulher, a qual concebeu e deu luz Henoc." (Captulo VI, versculos 13 a 17.) Tomada ao p da letra a narrao da Gnese, pode-se ver a que resultados podemos chegar. Ado e Eva estavam ss no mundo e, depois de haverem sido expulsos do Paraso, nasceram seus filhos Caim e Abel. Em seguida Caim mata Abel e, ao ir estabelecer-se a leste do den, no havia sobre a terra mais do que trs pessoas: seu pai, sua me e ele mesmo. No entanto, ele encontrou uma mulher, de quem teve um filho. Quem poderia ser essa mulher e como pde encontr-la? Caim construiu, tambm, uma cidade. Uma cidade, no entanto, supe a existncia de habitantes e de pessoas para a cons29

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trurem, porque no presumvel que Caim a construsse para ele mesmo, para sua mulher e para seu filho. Tampouco seria crfvel que a construsse sozinho. Fica, portanto, comprovada a existncia de outros habitantes, conforme se verifica por estas palavras de Caim: "Andarei fugitivo e vagabundo e quem me encontrar me matar". Por quem temia Caim ser morto e para qu Deus lhe ps, na testa, um sinal, a fim de preserv-lo, se ele no podia encontrar ningum?

Captulo VII UMA HISTRIA QUE NAO PASSA DE LENDA A lenda em apreo a histria do dilvio bblico. Deixando de lado os fatos geolgicos, a prova da existncia do homem sobre a terra antes da poca fixada pela Gnese encontra-se demonstrada pelo povoamento do globo. A cronologia chinesa remonta a trinta mil anos. Documentos mais autnticos provam que o Egito, a fndia e outros pases estavam povoados e eram florescentes muitos milhares de anos antes de Jesus Cristo. Recentes observaes e documentos afirmam, sem margem de dvida, que houve relaes entre a Amrica e os antigos egpcios, donde se deduz que aquele pas j se encontrava florescente naquela poca. Seria loucura acreditar que a posteridade de um s homem poderia povoar a maior parte da terra num nmero bastante curto de anos! Tal impossibilidade torna-se ainda mais absurda quando se admite, com apoio na Gnese, que o dilvio destruiu totalmente o gnero humano, com exceo de No e de sua famlia no ano 2.349 a.C. No poderia ser, portanto, seno de No que emanaria, da em diante, o povoamento do globo. Naquela poca a Histria indica que Mens era o rei do Egito. Quando os hebreus se estabeleceram naquele pas (642 anos depois do dilvio), sem dvida ele era um poderoso imprio totalmente povoado, sem mencionarmos as populaes de outros pases, o que seria inadmissvel em menos de 6 sculos apenas pelos descendentes de No. Note-se, tambm, que, ao mesmo tempo que os egpcios receberam os hebreus como estrangeiros, seria assombroso que houvesse esquecido de uma comunidade cuja origem era to prxima daquele 30

pas e entre pessoas que conservavam religiosamente os monumentos de sua Histria. Uma lgica rigorosa, corroborada pelos fatos, demonstra, de modo mais peremptrio, que nunca existiu um homem chamado Ado e que tampouco existiram Eva, Caim, Abel, Set, Sem, Jaf, Abrao, etc. Ela tambm demonstra que esses nomes so alegorias sagradas, que significam: Ado (unidade coletiva, Homem Universal tambm chamado de Adam-Kadmon); Eva (a polaridade feminina); Caim (fora que assimila a si mesmo); Abel (fora possvel, o poder liberador); Set (o poder da procriao); No (o repouso da existncia na matriz universal que engendra uma trade de seres emanados); Sem (a brilhante preeminncia); Cam (a obscura inclinao) e Jaf (a extenso absoluta). Abrao o Brahma ou Abraham dos persas e hindus, a alma do Universo, Impessoal, Suprema, Incognoscvel, de cuja existncia tudo emana, etc, etc. Captulo VIII LENDAS QUE SO HISTRIAS VERDADEIRAS

O corpo nada mais do que um envoltrio destinado a receber o esprito da Vida e, assim sendo, pouco nos importa sua origem ou o material de que est formado. Seja o corpo do homem uma criao especial ou no, nem por isso deixar de ser formado pelos mesmos elementos que formam o corpo dos animais, que so animados pelo mesmo Princpio Vital, sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades. Este um aspecto sobre o qual d completa concordncia de opinies. Nada mais considerando, a no ser a matria, e prescindindo inteiramente do esprito, o homem nada possui que o distinga dos animais. Tudo, no entanto, muda de aspecto quando se faz a distino entre o habitante e sua morada. Mesmo que more na cabana de um pastor ou se cubra com as roupas de um campons, o sbio no deixa de ser o que . Assim acontece com o homem. No a sua vestimenta de carne que o coloca acima da categoria dos brutos e que o faz um ser diferente, e sim o seu esprito. Sob o ponto de vista orgnico, reconhecemos que, desde o zofito at o homem, existe uma cadeia que se eleva gradualmente, sem 31

que nela se note qualquer soluo de continuidade e CUJOS elos tm um ponto de contato com o imediatamente anterior e posterior. Uma vez que o corpo do homem se encontra em situao idntica de outros corpos, tanto qumica quanto constitucionalmente, ele nasce, vive e morre. Da mesma forma, est ele formado e revestido pelas mesmas condies. Seja qual for o preo que o homem tenha de pagar peio seu orgulho, precisa ele resignar-se quanto a este fato e ver em seu corpo material apenas o ltimo elo da animalidade sobre a Terra. O implacvel argumento dos fatos a est, contra os quais nenhum argumento vlido. J dissemos que a raa admica no poderia ter emanado de um s homem. A evoluo da vida tem suas etapas. Primeira, ela constri materiais ultrafscos, que o que chamamos de vida elemental. A seguir, com a experincia adquirida neste campo, ela anima os elementos qumicos em combinao, convertendo-os em alma (grupo minera!); em seguida ela cria o protoplasma e anima as formas, primeiramente as vegetais e, depois, as animais, vindo o homem como representante da ltima etapa, na qual a vida c ri a seres capazes de pensar e de arriar, de sacrifcio e idealismos. Mas o homem no , nem por isso, o ltimo elo dessa cadeia. Nas diversas regies do Norte e do Sul, de Leste a Oeste, muitos povos vivem, de diferentes raas e crenas. Chama-se Etnologia o estudo dos povos no que concerne s suas peculiaridades corporais. Os povos do mundo atual podem ser classificados de vrias ma-. neiras e duas dessas classificaes esto reconhecidas como dignas de confiana. Verificou-se que o formato da cabea e a contextura dos cabelos so elementos de classificao bastante seguros por serem fatores que passam de gerao a gerao sem grandes modificaes. A primeira diviso, baseada nas diferenas encontradas no ndice ceflico, compreende trs grupos: dolicocfalos (ou de cabea grande), braquicfalos (ou de cabea mdia) e de cabea curta. A segunda classificao, ou seja, a que se baseia na contextura dos cabelos, afirma que estes podem ser lanudos ou crespos, eriados ou ondulados e lisos. Na primeira classificao, os plos so achatados como cintas e sua seo transversal, vista ao microscpio, tem a forma de uma elipse achatada. Na segunda, a seo mais elptica do que circular. E, finalmente, na terceira os plos esto planificados e sua seo circular. Estas trs classificaes entendem o cabelo como lanoso, liso e ondulado.

A classificao de Broca mostra-nos trs tipos principais de pessoas. Nenhuma adota um s tipo em todos os indivduos. Em todas elas podemos encontrar indivduos de cabea grande, curta ou mdia, porm h de sempre predominar um desses trs tipos e nessa predominncia que repousa a classificao. 1?) O etope, de pele escura, quase negra, lbios grossos, cabea dolicocfala e cabelo negro, crespo. 2) O mongol, com as mas do rosto salientes, tez amarela ou avermelhada, plos curtos e lisos, nos homens, e escasso, nas mulheres. 3) O ariano ou caucasiano, branco ou moreno, plos lisos ou com tendncia a alisar-se, de cor vermelha, morena ou ruiva. A raa caucasiana a que mais se aproxima do nosso padro atual de Beleza e a temos da forma mais perfeita, no apenas em beleza estrutural, mas tambm na facilidade que tem em responder aos estmulos externos e na alta receptividade que apresenta para os pensamentos e emoes filosficas e artsticos mais refinados. Os povos do mundo atual tm suas civilizaes, mas nenhuma delas sobreviver eternamente. Assim, o destino de Nnive, Ciro, Grcia e Roma ser o destino de todas. Umas e outras desapareceram sem deixar rastro, enquanto outras legaram humanidade uma mensagem de arte e de vida. O Livro do Tempo est aberto diante do homem sem preconceitos, dele dependendo escolher uma vitria que para ns ocorreu h mil anos, porque nada desaparece no Cosmos. Apresentamos, aqui, o resultado do exame das civilizaes passadas. Em poca muito remota, h mais de um milho de anos, a distribuio da terra e da gua em nosso planeta era muito diferente da que conhecemos hoje. Sabemos que a superfcie terrestre muda cons-tantemente, submergindo certas pores para fazer com que outras aflorem; deixando aqui alguns esqueletos, fsseis e, at, modelos e escritos; deixando ali esculturas representativas do que foi a Terra em pocas distantes antes deste ou daquele cataclisma. De tais estudos observamos que desde que o homem fez da Terra sua morada, sofreu ela vrias transformaes motivadas por cataclismas, entre os quais o mais importante foi o sofrido pela Lemria, termo criado pelo naturalista Sclater, que foi quem deduziu a existncia remota desse continente. J os homens povoavam a Terra nos tempos da Lemria e os lmures eram do tipo etope. As raas

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atuais de cabelos crespos so resduos dos antigos lmures, com pequenas variaes, exceto na diminuio da estatura. Lentamente e ao cabo de algum tempo, a configurao da Terra veio a modificar-se. Aonde hoje existe o Oceano Atlntico existiu, noutros tempos, um continente que foi chamado, segundo Plato, de Atlntida. Nele aparece o segundo tipo de nossa classificao, o mongol, de plos lisos e pomos salientes. Do lugar em que residiam e donde se originaram acabaram emigrando em todas as direes, formando os milhes dos chineses atuais e seus consangneos, os ndios da Amrica do Norte e da Amrica do Sul, uns e outros que vo desaparecendo gradualmente. Nos tempos da Lemria os contornos da Terra eram diferentes. Porm, no sculo 96 a.C, terrveis convulses telricas destruram este ltimo continente que foi sepultado no fundo do mar, fato que deu origem a uma enorme onda que varreu as terras baixas e deixou impressa na mente humana a recordao de um imenso e devastador dilvio. Quando Atlntida desapareceu sob as ondas, surgiram outras extenses de terra, como o Sahara e aquilo que um dia foi um mar interior na sia Central, transformou-se no atual Deserto de Gobi, adquirindo a Terra mais ou menos o aspecto que tem hoje em dia. A Atlntida no uma lenda. Comprovam-no os contornos fsicos do leito do Oceano Atlntico, delineado pelas profundidades que sua sondagem faz deduzir. Em torno dos Aores o solo no desce de modo suave, como comum nas costas martimas, e sim de um modo abrupto. Os Aores eram, antigamente, os cumes nevados e inacessveis do continente submerso. No entanto, muito antes da destruio da Atlntida, nasceu na costa meridional do Mar Asitico central uma nova raa de homens: a Raa Ariana ou Caucasiana, correspondente ao terceiro tipo. Ela estendeu-se de sul a oeste, transformando-se posteriormente nos ndios, nos rabes, nos persas, nos gregos, nos romanos, nos celtas e nos teutes. Assim, portanto, a Lemria, a Atlntida e a sia foram o bero das trs j mencionadas raas, cujos descendentes povoaram a terra. Supe-se, tambm, que duas raas anteriores s trs atuais desapareceram em tempo to recuado que delas j no restam descendentes diretos. Cada Raa-Tipo ou Raa-Raiz sofre sete modificaes, a que se d o nome de Sub-Raas ou Ramificaes e estas possuem as caractersticas da Raa-Me ou Raa-Raiz. 34

Podemos, desta forma, resumir as raas do seguinte modo: 19) RAA LMURE Negros, negrinhos e negrides, alm de outros povos de plo crespo. Suas trs primeiras sub-raas no deixaram rastro algum. Encontra-se agora, apenas, uma Ramificao-Matriz pura, ainda que mescladas umas com as outras sem perda de caractersticas. Da stima raa lmure desenvolveu-se a Quarta Raa-Me ou Raa Atlntida, que tambm possuiu suas sete sub-raas. Essas sub-raas foram: (1) Remohales; (2) Tlavatlis; (3) Toltecas: maias e quichs; (4) Turanianos, que eram os antigos chineses; (5) Semitas originais; (6) Acdios; (7) Mongis: japoneses e malaios. Das duas primeiras no existem descendentes puros vivos, mas o esqueleto de FUR-FOOZ um exemplar da primeira e o de CRO-MAGNON da segunda. A Tolteca conserva-se at hoje nos peruanos puros, nos astecas e tambm nos ndios da Amrica do Norte. A quarta sub-raa ou Turaniana emigrou para leste, ultrapassando a Babilnia, para alm do Rio Amarelo e as plancies da China. Representa-a hoje, em certas regies chinesas, a raa amarela de estatura alta, que inteiramente diferente da stima sub-raa chinesa. Os semitas autctones (5 sub-raa) deixaram-nos seus descendentes puros nas cbilas do norte da frica. A sexta raa ou Acdia foi formada pelos fencios que comerciavam no Mediterrneo. Quanto stima ou monglica, que se desenvolveu a partir da quarta ou Turaniana, embrenhou-se pelas plancies da China, estando composta, atualmente, pelos chineses modernos. H duas raas: a japonesa e a malaia, que pertencem a algumas dessas sub-raas e que participam de duas ou mais delas, principalmente a japonesa, que, segundo se cr, foi a ltima evoluo da Raa-Raiz, o esforo final, quando ento comearam a decair suas energias. Da quinta sub-raa ou Semita, original da Atlntida, desenvolveu-se a Terceira Raa-Matriz, ou seja, a Raa Ariana, que tambm tem suas sete subdivises, das quais no surgiram mais do que seis. 29) RAA ARIANA Sub-raas: (1) Indo-egpcio; (2) Arianos ou rabes; (3) Iranianos; (4) Celtas; (5) Teutes; (6) Austral-Americanos. 35

A primeira pertencem os arianos hindus e, tambm, um dos tipos do antigo Egito, que pertencia classe superior ou dos governantes. A segunda a ariana semita, que difere da semita original e hoje tem seus representantes nos rabes e mouros. A terceira a iraniana, qual pertenceram os antigos persas e cujos descendentes so, tambm, os persas modernos. A cltica ou quarta raa foi formada pelos gregos e romanos, a ela pertencendo os de sangue teutnico, estado seus modernos descendentes em toda a Europa. Face mescla de todas essas cinco sub-raas anteriores formou-se a sexta, que se encontra nos Estados Unidos e na Austrlia. A ela denominamos Austral-Americana. A esta seguir-se-, no seu devido tempo, a stima, que se desenvolver na Amrica do Sul. Cada sub-raa possui sua caracterstica. A ndia filosfica; a egpcia prtica; a rabe, agudamente sensvel, guerreira e potica; a Iraniana, industriosa e dada a empreendimentos mercantis; a Cltica emocional e idealista; a Teutnica comercial e cientfica; enquanto a Austral-Americana ser intuitiva, cooperativa e fraterna. Face a tudo que anteriormente assinalamos, depreende-se que os rabes formaram a segunda sub-raa ariana, j que o ramo indo-egpcio foi o primeiro. Captulo IX A SEGUNDA SUB-RAA: A RABE

Os rabes, como segunda sub-raa, foram os herdeiros da filosofia hindu e do senso prtico dos egpcios, de tais caractersticas nascendo neles a sensibilidade aguada que engendrou, respectivamente, o esprito blico e potico. Esta sub-raa, porm, legou ao mundo em geral todo o saber antigo, assim como aquele por ela descoberto e aperfeioado at os tempos atuais, o que demonstraremos em seu devido tempo. Desde sua primitiva origem, por volta do ano 60.000 A.C., os arianos foram crescendo at formar um poderoso reino que circundava o mar de Golfi, chegando gradualmente a se tornarem senhores de muitas naes vizinhas, inclusive a dos turanianos, que to desapiedadamente haviam exterminado seus antecessores.

Esse povo foi a raa-raiz-tronco de todas as naes arianas e dela surgiram, desde o ano 40.000 a.C, as grandes emigraes que deram origem s sub-raas arianas. Esse povo-raiz permaneceu em sua prpria terra at que houvessem sado de seu seio, em direo ao Oriente, quatro dessas grandes emigraes e numerosas hostes conquistadoras que se apoderaram da ndia. Os ltimos arianos saram do pas ensolarado para irem reunir-se na ndia, com seus precursores no ano 9.564 a.C, pouco antes do afundamento de Poseidon, ilha que restou da Atlntida, e seu xodo teve por causa determinante a necessidade de escapar do espantoso cataclisma. Desta Raa-Tronco derivaram as ramificaes ou sub-raas. Os que emigraram para a ndia constituram a primeira sub-raa ariana. No entanto, a primeira emigrao da ndia recebeu o nome de segunda sub-raa ou rabe. Os rabes ocuparam a Pennsula Arbica, com umas poucas colnias nas costas da Somlia. Tal povo cresceu e multiplicou-se durante milhares de anos antes de Jesus Cristo. Por fim, chegou o tempo de arianizar ou formar a raa ariana pelos descendentes dos rabes, porque, de todos os atlantes, eram estes rabes os mais prximos para adquirirem as novas caractersticas, tomando-se em considerao que a primeira tentativa foi feita com o ramo indo-egfpcio ou primeira sub-raa. Os egpcios eram, naquele tempo, uma raa dotada de sentimentos religiosos muito profundos, j dispondo dos ensinamentos de Toth ou Tehudi, posteriormente rebatizado de Hermes pelos gregos, cuja doutrina havia invadido a Arbia. Desse modo, adveio segunda sub-raa a filosofia de Hermes e a doutrina da "luz interna". Passados muitos sculos, subiu ao trono um sbio monarca, que lanou seus exrcitos em direo ao mar e que se proclamou imperador da Arbia, permitindo o livre exerccio de cultos a seus vassalos. No entanto, um grupo de meridionais acreditou-se no dever de protestar contra o que consideravam o triunfo do Mal e, reunidos em caudilho em torno de um profeta eloquente, abandonaram sua ptria conquistada e estabeleceram-se na fronteira das costas da Somlia, onde se multiplicaram e viveram durante alguns sculos sob o governo do profeta e de seus sucessores, at que sobreveio um acontecimento que provocou ciso entre eles. Soube-se que o profeta reinante, naquele tempo, se amancebou com uma jovem negra 37

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procedente do interior do pais, enquanto que uma parte do povo predicava a pureza da raa. Tal acontecimento provocou certo alvoroo e uma exgua minoria rebelou-se contra a inovao. (Pode-se aqui ler, na Bblia, a lenda relativa unio de Abrao com Agar, bem como aos erros e equvocos praticados pelo suposto pai dos judeus.) Ento separaram-se horrorizados da maioria, afirmando que no podiam viver mais tempo em companhia de hereges que haviam abandonado seus princpios e partiram em numerosa caravana, rodeando as costas do Mar Vermelho, donde eventualmente abriram caminho para o Egito. O fara ofereceu-lhes uma comarca fronteira a seu reino, caso os emigrantes a aceitassem. Eles a aceitaram e ali viveram prosperando pacificamente durante sculos, sob o amparo benfico do governo egpcio, embora sem mescla alguma entre os dois povos. Chegou, no entanto, o dia em que determinado fara quis cobrar-lhes tributos e for-los a trabalhos em obras pblicas egpcias, o que foi considerado leso a seus privilgios e em conseqncia emigraram em massa para a Palestina, aonde se estabeleceram. este o povo em que predomina o esprito da raa que, na Histria, recebeu o nome de hebreu ou judeu, que ainda mantm to firmemente at hoje, com a crena de ser o povo eleito. Os que ficaram na Somlia e que eram maioria, voltaram terra de seus antepassados, absorvendo-se na massa geral da populao. Haviam tomado o nome de rabes (outra lenda bblica referente a Ismael, filho de Abrao e de Agar), embora ainda merea menos esse ttulo. Existe, ainda, a tradio contando que os rabes desembarcaram em Aden, espalhando-se pouco a pouco pelo norte, ao passo que a verdade que esses foram os mostrabes ou rabes adiectcios. A segunda sub-raa, verdadeiramente rabe, foi crescendo, multiplicando-se e progredindo durante alguns milhares de anos, at expandir seu domnio por quase toda a frica, exceto no que tange ao Imprio Egpcio, que posteriormente invadiram, fundando a Dinastia dos Hicsos. No entanto, o apogeu de sua grandeza coincide com a poca em que governavam a Ilha da Arglia, ao largo da costa oriental. Chegaram ao Cabo da Boa Esperana, aonde fundaram um reino que abarca as atuais regies de Metabelelndia, Transvaal e Loureno Marques. Na formosa Metabelelndia edificaram grandes cidades ae tipo macio, predileto pela raa, com magnficos templos, ali desenvolvendo-se uma cidade de grande valor. No entanto, entre o atraso dos africanos e a cultura dos rabes conquistadores abria-se um abismo 38

intransponvel, motivo pelo qual os vencedores a eles ficaram com-pletamente sujeitos, desempenhando tarefas de lavradores e criados. Os rabes tambm fundaram colnias na costa ocidental da frica, embora dali tivessem sido obrigados a se retirar. O Imprio Meridional invadiu a Ilha de Madagscar com o propsito de ocup-la, mas s conseguiu manter umas poucas colnias em diversos pontos da costa. Quando o grande Imprio Smero-Acadiano desmembrou-se, separando a Prsia, a Mesopotmia e o Turquesto, um monarca rabe concebeu a ideia de reunir sob um mesmo cetro os pequenos estados resultantes daquele desmembramento e, frente de numeroso exrcito, travou contra eles uma porfiada guerra que durou vinte anos e que lhe deu a posse das plancies da Mesopotmia e de quase toda a Prsia, at o vasto lago salgado de Khorasan, que hoje deserto. No entanto, o mencionado soberano no logrou conquistar o Kordisto, nem submeter as tribos montoneras que acossavam a marcha de suas tropas. Morto o soberano seu filho decidiu, com bastante prudncia, consolidar, mais do que estender, seu Imprio, cuja unidade foi mantida durante alguns sculos at que as discrdias dinsticas sobrevieram na prpria Arbia, durando cerca de dois sculos. Outro monarca rabe procurou invadir a ndia. Expediu uma frota nesse sentido, que fracassou no seu intento. Ao cabo da runa do imprio rabe, persa e caldeu, sucederam alguns sculos de sangrenta anarquia, a qual deixou o pas quase despovoado. A segunda raa rabe dormiu, ento, o seu primeiro sono at a chegada de Maom, que a despertou novamente para o trabalho. Durante esse sono, porm, que durou muitos sculos, surgiram a terceira e a quarta sub-raas seguintes: a Iraniana e a Cltica. Capitulo X A ESPIRITUALIDADE DA BBLIA

Vimos, no captulo anterior, que a Bblia no uma histria profana, porm, quando reconstitumos o texto bblico, encontramos a maravilhosa histria da Cosmogonia. 39

No podemos, nesta obra, reconstruir todo o Sefer de Moiss, pois tal coisa escapa ao nosso objetivo, mas podemos faz-lo no que tange ao Captulo X, que enumera os descendentes de No. Antes de comearmos a examinar o mencionado captulo, mister se faz, para compreenso do leitor, que esclareamos sumariamente os captulos anteriores. So Paulo afirmou: "O primeiro Ado celestial, enquanto o segundo terreno". Por meio dessa curta frase, ele interpretou o significado dos trs primeiros captulos da Gnese. O primeiro Ado o Homem Universal, o Esprito feito imagem de Deus e que se diferenciou d'Ele. O segundo Ado, de que fala o segundo captulo da Gnese, o homem terreno, porque j veste a roupagem de carne tomada da terra. Disso podemos deduzir que o primeiro Ado o Esprito e o segundo o homem considerado como indivduo. Eva, tampouco, um nome de mulher, mas a faculdade voiitiva, o poder individual do homem. Assim so, tambm, os demais nomes citados na Gnese. Eles significam faculdades do homem e no os nomes de homens ou de pessoas. "Nahash", a serpente, a atrao original do desejo, o princpio interior da Natureza. O fruto da Arvore do Bem e do Mal a prpria substncia que se encontra no meio do recinto. A unio de Ado (Homem Universal) com Eva (faculdade volitiva eficiente) produziu Caim (a fora que abarca e assimila a si mesma). Abel o poder libertador. Set a base das coisas ou o equilbrio. As faculdades produzidas pela fora que abarca e assimila tudo para si mesma (Caim) so: HENOCHS a fora central, o que fundamenta; WHIRAD o movimento, a vontade; MEHOUJAEL a matria objetiva; METHOUSHAEL a morte; LAMECH o renascimento, o equilbrio entre a vida e a morte. Lamech tomou para si duas faculdades na qualidade de esposas corporais. De Whada, a evidente, teve Javal (Princpio acuoso do qual emana a abundncia). Teve THUBAL CAIN (princpio mercurial e material, origem dos trabalhos mecnicos) e uma irm que foi NAWOHOMA (o princpio da unio e da sociedade);

ABEL A "fora que liberta o esprito", no teve descendncia at aquele tempo, porque seu irmo, Caim, com suas foras corporais e fsicas, o obscureceu e imolou. Foi, ento, necessrio o equilbrio entre os dois princpios e nasceu Set; SET a base das coisas. Seus descendentes so: Aenash: o homem corpreo, o ser mutvel; Cainan: o invasor que abarca a generalidade das coisas. Cain engendrou: Mahollael: o esplendor, a exaltao; Ired: a ao e a reao; Henoch: o movimento de centralizao e de contrao que gera a estabilidade e consolida o Bem e o Mal; Methushale: emisso da morte; Lamech: o renascimento, o equilbrio entre a vida e a morte. LAMECH engendrou um filho e a ele deu o nome de No: o repouso da natureza elemental. NO, o repouso da existncia, havia engendrado uma trade de seres emanados: Sem o brilho, a inteligncia, o espiritual; Cam a inclinao obscura, o desejo que engendrou Cana, o fsico; Jaf a extenso absoluta, a atividade prtica, a mente. E o trmino de todos os corpos viventes chegou, porque a Terra estava tomada por um ardor tenebroso e devorador. No, o repouso da Natureza, que no entanto tinha em si a fora criadora, introduziu-se na "thebath" (Arca), uma grata clausura, que representa a matriz materna. Veio sobre a Terra um grande fluxo de guas ao terminar o perodo caloroso e candente que destruiu toda a matria corprea, porm subsistiram em No (a Natureza em repouso) as foras criadoras d'Ele, na Arca ou Matriz. Tal Matriz continha (com No e suas emanaes) todo o grmen do gnero voltil e quadrpede, segundo sua espcie, e de todo animal reptiforme oriundo do elemento adnico. Todos, de par em par (os dois plos necessrios para a manifestao). Haver algo mais verdadeiro e mais sublime do que isto? Haver outra Cosmogenia mais exata do que aquela que nos apresenta a Bblia? No nos podemos deter, por ora, neste paraso, porque precisamos sair dele, a fim de chegar aos descendentes de No ou da Natureza. E os filhos de No (suas emanaes), que saram da Arca (Matriz), foram: 41

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Sem (aquele que elevado e brilhante: o espiritual); Cam (o obscuro, o desejo ardente: o corporal); Jaf (o que propagado, a mente), que foi, por sua vez, o pai de Cana (a existncia fsica). Trs foram os filhos de No (seres emanados da Natureza) para os quais a terra foi dividida. E No libertou (deu liberdade novamente, desprendeu com esforo) ao homem intelectual do elemento admico e cultivou (assim) o que elevado (as produes espirituais). E bebeu em abundncia o que do esprito e exaltou seu pensamento (deu violento vo imaginao). E revelou-se no centro (no mais secreto lugar de seu tabernculo). E Cam, o pai de Cana (o corpo fsico,), observou os prprios segredos de seu pai, divulgando-os a seus dois irmos no recinto exterior. E Sem e Jaf tomaram sua prpria roupagem da esquerda e elevaram-na sobre as espduas de ambos. E, caminhando para trs, cobriram os mistrios ocultos. No viram, assim, os mistrios de seu Pai. E No voltou de sua exaltao espiritual, soube o que tinha sido feito pelo menor de seus filhos (a ltima produo) e disse: "Maldita seja Cana (a existncia fsica e material), o servidor dos servidores de seus irmos (do Esprito e da Alma). "Que Deus estenda os demnios de Jaf e o faa habitar nos tabernculos de Sem (o espiritual) e que Cana (a existncia tsica e material, o corpo) lhe sirva (ao esprito) com seu povo." Por meio de uns poucos pargrafos, reconstrumos os nove primeiros captulos da Bblia e, agora, podemos dedicar-nos ao Captulo X, o qual, reconhecido e estudado luz da razo, nada tem a ver com as genealogias raciais e que no passa de um processo evolutivo, vaiando mencionar que nem os semitas, nem os rabes, nem qualquer outra raa tem nada a ver com aquele captulo, que representa, apenas, uma resenha da evoluo do homem em seus trs mundos: o espiritual, o mental e o fsico. VERSCULO 1 E estas foram as caractersticas das geraes dos seres emanados de No, repouso da natureza elemental: Sem, o Esprito; Cam, o corpo, e Jaf, o que se propagou, a mente (energia, mente e matria). E as criaes delas emanadas depois da grande tumescncia das guas. 42

29 As produes emanadas de Jaf (o estendido, a mente) forem Gomer (a acumulao elemental ou fora agregadora), Magog (a elMtlcldade), Mada (a divisibilidade), Jon (a dutilidade geradora), Thubal (a difuso), Meschech (a percepo) e Thirass (a faculdade de cristalizao sob forma determinada). E as produes de Gomer (da acumulao elemental) Ashechenaz (o fogo latente e calorfico); Rlphath (a expanso) e Thogormach (a densidade ou causa da incorporao universal). E as emanaes de Jom (a atividade geradora) foram: Aelishah (fora dissolvente e amassante); Tarshish (o princpio simptico das repulses e afinidades natural). Por meio dessas duas ltimas faculdades, uma repulsiva e outra atrativa, os centros volitivos foram diferenciados na Terra, nos oorpos organizados, tanto particulares, como gerais, inteligveis ou naturais. 69 As emanaes de Cam (o desejo) foram: Choush (a fora gnea ou combusto); Mitzeraine (as faculdades vitoriosas subjugantes); Phott (a exaltao) e Cana (a existncia fsica e material). 79 As emanaes de Choush (a fora gnea) foram: Sceba (a umidade radical); Hawhilah (a energia, o movimento); Scabetah (a causa determinante) e Rahamah (o raio). E Scabethechah (o efeito); e as produes emanadas de Rahamah (o raio) foram Scheba (o retorno ao repouso) e Dedasa (a afinidade eletiva ou eletricidade). 89 E Choush (a fora gnea) engendrou Nimrod (a vontade desordenada e rebelde, desptica e obediente a seu prprio impulso, a vontade que fez violentos esforos para dominar a Terra). 99 Aquele que foi soberbo adversrio aos olhos de Jeov deu lugar a este provrbio: "parecido com Nimrod", ou seja, o princpio da vontade anrquica. 10 E a origem de seu domnio foi no seio de Babel (a casa de Deus): Aresh (a moleza ou relaxamento dos costumes); 43

Achad (isolamento e egosmo); Chalench (a ambio) na terra de Shinehar (a revoluo civil). 11 Porm, do seio dessas revolues civis, saiu Asshour (o princpio harmnico, o princpio do governo, a ordem, a felicidade, o resultado da observncia das leis), o qual estabeleceu Niuweh (o desenvolvimento exterior, a educao da juventude, o que concerne s instituies internas) e Shalah (o aperfeioamento das leis, a congregao dos ancios, o senado). 12 No obstante, entre Niuweh (o crescimento exterior), Chalah (o aperfeioamento interior), Ressen (as rendas do Estado) era o poder mais alto e a salvaguarda da sociedade. 13 E Mitzeraim (as foras subjugantes) engendrou a propa gao fsica (Ludeos), os entorpecimentos (Whorameos) e os Sehabeos (as exalaes inflamadas) e os Naphethubeos (as cavernosidades). 14 E a dos Patherusseos (as rupturas infinitas) e a dos Chassaluteos (as provas expiatrias), de que tambm saram os Filisteus (os infiis) e os Chaphathoreos (os fiis). 15 E Cana (a existncia fsica) produziu a existncia de Tzidon (a astcia, seu primeiro rebento) e de Heth (o relaxamento moral. 16 Assim mesmo engendrou aos Jebuseos (as rplicas inte riores) e aos Aemoseos (as manifestaes exteriores) e aos Girgasheos (as deliberaes reiteradas). 17 Deu nascimento aos Hiweos (as vidas animais) e aos Wharkeos (as paixes brutais) e aos Scineos (as paixes odiosas). 16 E engendrou, tambm, aos Arwadeos (os desejos de conquista) e aos Tzemareos (os desejos insaciveis. E logo foram dispersas as tribos dos Cananeus, a existncia fsica). 19 E tal foi a existncia que alcanaram os Cananeus (ou emanaes da existncia material por meio de astcia e de intrigas, de tiranias, de insensibilidade e de guerras), que se transformaram no sumidouro das riquezas. 20 Tais foram os filhos de Cam, segundo suas tribos, segundo suas lnguas, nas suas terras e organizaes universais. 21 E por Sem, irmo mais velho de Jaf, foram tambm en gendrados os que foram pais das produes ultraterrestres. 22 As produes emanadas de Sem (o elevado e brilhante) foram:

Weilam (a Eternidade), Asshour (a Harmonia Feliz e Poderosa), Arphacheshad (o princpio providencial), Lud (a propagao), Mash (a elevao) e Aram (a exaltao). 23 As geraes de Aram foram Whontz (a substanciao), Houl (o trabalho virtual), Gether (a presso abundante) e Mash (a recolhida dos frutos espirituais). 24 E Arpha Cheshed (o princpio mediador universal) pro duziu Shelah (a graa divina) e Shelah (a graa) e este gerou Wheber (o que est alm do mundo). 25 E Wheber (o ultraterrestre) fez emanar seus filhos Phaleg (a classificao, que surgiu quando a Terra foi dividida em dialetos). 26 E o segundo foi Jaktan (a atenuao do Mal), que produ ziu Almodad (a mensurao probatria e divina), Sahleb (a emisso refletida), Siotzar Moth (a ciso operada pela morte) e Jarah (a ma nifestao radiante fraternal, ou seja, a Lua). 27 E a de Hadosam (o esplendor universal) e a de Auzal (o fogo depurado e divino) e a de Dikelah (o crescimento etreo e so noro). 28 E Whobal (o orbe infinito) e Abimael (o pai da plenitude) e Sheb (reintegrao e redeno). 29 E Aphir (que foi a origem do fim elemental), Hawilah (a virtude reconhecida), e Jobaba (o jbilo celeste), todos eles filhos de Jaktan (a atenuao do Mal). 30 E foi o ponto de partida e a sede da reintegrao de suas criaes, desde a poca da recolhida dos frutos espirituais fora do trabalho do esprito at o princpio gerador da anterioridade dos tempos. 31 Esses foram os filhos de Sem, ou seja, o que reto, culto, sublime, brilhante, segundo suas tribos, lnguas, religies e organi zaes diversas. 32 E essas foram todas as tribos de todos os filhos de No, repouso da existncia elemental, segundo suas geraes, caractersticas, organizaes constitucionais e, por seu intermdio, as organizaes particulares e gerais foram disseminadas pela terra, depois de uma grande intumescncia de guas. Como se v, da reconstruo do Sefer, no consta o nome de nenhuma raa, nem de nenhuma nao e todas essas denominaes e nomes nada mais so do que faculdades espirituais e mentais derivadas do prprio homem. Por tal motivo, dissemos, em captulos anteriores, que a Bblia uma Cosmogenia Espiritual, um livro sagrado e no histria profana. 45

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E o que mais nos chama a ateno o gnio ou a ignorncia dos historiadores que souberam aplicar a cada nome ou faculdade o mesmo nome de um povo ou de uma raa. E quando tropeam com a existncia de um povo designado pela Bblia, dizem: "Extinguiu-se!". Com efeito, os historiadores, ao tomarem os versculos bblicos ao p da letra, fizeram de Jaktan um homem cujos filhos foram muitos, entre eles Hadramaut (uma regio da Arbia) e Saba (outra regio). Vem, em seguida, outra contradio: no captulo XXV da Gnese so dadas outras genealogias (duas) de estirpe rabe: a primeira, com os filhos de Ismael, filho de Abrao e de sua concubina Hagar (Agar), entre os quais Nobayot, Gedar, Dumah, Massah, Teyma (todos nomes de lugares) so facilmente identificveis nos versculos XIII eXIV. A segunda: com os filhos do prprio Abrao e de sua concubina Geturach, dos quais sobressaem os nomes de Midyam e Eifach em outros, o de Seba (Saba), ao qual se designou diversa procedn- cia da que se encontra na Tboa dos Povos (Vers. I-IV). Em qual dos captulos da Bblia devemos crer? Dessa genealogia impossvel extrair qualquer luz e, por essa motivo, temos de recorrer a outras fontes mais seguras da Histria Universal, porque j deixamos comprovado que a Bblia a Histria da Evoluo da Alma. Captulo XI NOSSAS FONTES Esta histria est formada pelos dados tomados de muitas obras, como: 1) enciclopdia Francesa; 2) enciclopdia rabe; 3) vrias histrias rabes; 4) os poemas rabes pr-histricos que eram populares ao tempo de Maom; 5) as descobertas arqueolgicas feitas no lemen, em Hadramaut, em Huran, na Sria e na Mesopotmia, todas elas guardadas 46

como relquias nos principais museus do mundo: Egito, Lbano, Londres, Paris, etc. Quanto s escrituras, as principais acham-se gravadas ou sobre ladrilhos ou sobre pedras em vrios idiomas antigos como o Nabateu, o Caldaico, o Himiartita, o Aramaico, o Fencio, etc; 6) as descobertas feita na sia, no Egito e na Fencia; 7) o Coro; 8) as obras dos orientalistas e, por ltimo, 9) os mais fidedignos arquivos sobre a Cosmogonia, pertencentes a certas Fraternidades Ocultas. Esses arquivos no podem ser editados de modo total, embora muitos fragmentos deles tenham sido divulgados, estando alguns deles resumidos no captulo VIII sob o ttulo "LENDAS QUE SO HISTRIAS VERDADEIRAS". Tais lendas esto hoje comprovadas pelas descobertas feitas no Egito e na Mesopotmia, como veremos no transcurso desta obra. Esses arquivos inditos afirmam e at hoje ningum pde refut-los que a civilizao atlante existiu h mais de 20.000 anos, assim como existiram as civilizaes tolteca, do antigo Peru, e a turaniana, da antiga Caldia. Porm, muito milhares de anos antes certas tribos da quinta sub-raa branca (a raa cor da lua, como poeticamente a denominam as estncias de Dzyan) foram escolhidas e conduzidas Arbia e norte da sia. Esses foram os primeiros tempos da civilizao e do imprio arianos. A segunda sub-raa foi a rabe.

Captulo XII QUE SIGNIFICA A PALAVRA "RABE"?

J vimos no captulo X o verdadeiro significado dos nomes bblicos: No a Natureza Passiva, Shem (da raiz Sem) significa alto, elevado, sublime, luminoso, superior e, por ltimo, SOL e ESPRITO. Cam (derivado de Ham), porque a letra H dos idiomas semitas no tem equivalente nos idiomas latinos, significa calor, fora gnea, a combusto, o desejo; e Jaf (o estendido, o que se propaga) significando a mente. Os semitas, ento, no se chamavam desse modo, porque so descendentes de Sam apenas no sentido elevado e sublime, isto , 47

por sua espiritualidade. Os filhos de Cam so os homens guiados por seus desejos e paixes. Os filhos de Jaf so os que se deixam guiar pela razo ou, em outras palavras, que da Natureza Passiva deram origem ao homem composto por esprito, mente e corpo. Vejamos, agora, o que significa a palavra "ariano". Etimologicamente, a raiz AR significa "elevado", "sublime", "alto", "luminoso", "superior" e todos esses adjetivos foram qualidades atribudas ao sol. O nome de Cristo ARISTO ou HARISTOS, porque os gregos e muitos povos at nossos dias trocam algumas letras por convenincia lingustica. AR, portanto, significa o sol, ou seja, Cristo, o ungido, o homem do sol. Da mesma forma "aristocracia" vem de ARISTO, ou seja, o melhor e de KRATOS, que significa fora ou governo. Sua melhor traduo seria, portanto, A MELHOR FORA. AR, enfim, em linguagem primitiva, significa o sol e desta raiz emanou "ariano", "aristo", "arcai", "ara", "Aram Aramca", todas elas palavras que significam luz e altura. Tambm pertence a esta raiz o simblico Monte Ararat. Estes fatos permitem-nos chamar a ateno do leitor sobre certos vocbulos semelhantes que tm conexo com o culto solar, a fora da luz ou o fogo central. Assim mesmo, recordaremos o nome de Aaro. Os que recebem o nome de "arianos" ou que tm por raiz a palavra AR, so os FILHOS DO SOL. Portanto, Ariano significa FILHO DO SOL. A palavra RABE (que deriva de ar-abe) jamais poderia significar "beduno" nem Estepe; tampouco deriva de ARABA, pequeno vale "Uadi Musa" ou do "garb" ocidental segundo outros. A palavra RABE tem duas razes: AR, que significa "sol" e AB que significa "pai". Assim como ARIANO significa FILHO DO SOL, RABE significa O PAI-SOL ou o pai dos arianos, porque, como vimos anteriormente, eles ocupam o posto de antecessores na qualidade de segunda sub-raa. J aqui podemos compreender melhor a denominao de semitas: provindo de Sam, o sublime (o Sol) que concorda com rabe, o elevado, o SOL-PAI e ambas as razes SAM e AR tm um s significado. Por outro lado, se tomamos as palavras derivadas das razes AR e AB, encontraremos a indicao de que a maioria delas significa: claridade, alma, esprito ou o pai. Podemos citar algumas, porque o acento das palavras rabes intraduzvel para outros idiomas:

Araba verbo cujo significado , entre outros, esclarecer uma ideia utilizando palavras claras; Ahraba iluminou, esclareceu, ilustrou, demonstrou; Aruba o stimo cu; Arabu a alma. Verificamos que do nome original foram tomadas muitas palavras que designam alguns atributos do Sol. Captulo XIII DUAS CIVILIZAES PR-HISTRICAS

Doze mil anos a.C. a civilizao do Peru teve estreita semelhana com a do Imprio Tolteca em seu znite. No nos podemos deter neste ponto. H, porm, outra civilizao que tem bastante importncia para o objetivo que buscamos. Trata-se da florescente regio asitica que posteriormente foi conhecida como Babilnia ou Caldia, dezenove mil anos antes de Cristo. Esses dois imprios antigos tiveram em comum o fato de haverem cado, um e outro, sob a dominao de muitos povos que estavam em situao inferior a eles na escala evolutiva e que, no obstante, assimilaram os costumes, as leis e o credo dos vencidos. Do mesmo modo que o Peru, depois de conquistado por Pizzaro, tornou-se, sob quase todos os aspectos, apenas um plido reflexo do Peru antigo, assim tambm a Babilnia encontrada pelos arquelogos era, sob muitos pontos de vista, uma imitao degenerada da Babilnia anterior, que era um poderoso imprio. Com a Babilnia sucedeu, muitas vezes, que ao pinculo de sua glria um segundo imprio sobrepujasse o primeiro em poderio militar, extenso territorial e atividade comercial e mental, o que no Impediu que a segunda raa se avantajasse na simplicidade de cos- tumes, na ardorosa devoo religiosa demonstrada e no verdadeiro conhecimento dos fenmenos da Natureza. Porm, quando a primeira raa tornou-se sedentria, esta entregou-se ao cio e ao comodismo, dali partindo para a decadncia e a degenerao. A Babilnia, segundo os persas, chamou-se BABIRUS. Os assrios chamavam-na de ACCAD e em hebraico era conhecida como BABEL. , portanto, a Caldia. Toda a regio recebeu o nome de 49

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Senaar. Os documentos cuneiformes chamam a regio inteira de "PAIS DOS SUMERIANOS E DOS ACADIOS" devido s duas raas que nela habitavam. Devemos, antes de tudo, saber que Babel existiu antes do dilvio mencionado pelo Livro da Gnese e, segundo todos os historiadores, significa DEUS-PAI, O PODER DE DEUS, AS PORTAS DE DEUS, no provindo seu nome de BALBEL (confuso) para imortalizar a recordao da confuso de lnguas que ali ocorreu. A Torre de Babel significa, portanto, "a torre de Deus-Pai". Historicamente, encontramos os Sumerianos e os Acdios estabelecidos na Mesopotmia no ano 5.000 a.C. formando uma nao poderosa, de vez que haviam conquistado o pas, haviam-no povoado e nele fundado a antiga civilizao babilnica. Os historiadores crem que o mais provvel que essas duas raas tenham sido monglicas e uma das mais fortes provas disso foi o idioma que aqueles homens gravaram em Babel, utilizando o affabeto cuneiforme antigo. Sua lngua era muito semelhante dos Ugrafines no que tange a letras, vogais, formao de vocbulos, nmeros, etc. O Acdios (cabeas negras) habitavam as montanhas situadas ao norte da Mesopotmia, enquanto os Sumerianos haviam se estabelecido nas campinas prximas ao Golfo Prsico. Vieram, depois, os Assrios e os Amurianos, ambos compostos pela raa semita, que se apoderaram do pas. Em seguida vieram os Acdios a confundir-se com os Assrios. Todos eles formaram um s povo semita, que desapareceu com o tempo. Os semitas tomaram dos mongis o tipo de escrita cuneiforme, alm de sua cultura, cincia, costumes e credos. Encontramos, por esse motivo, entre eles, a mesma crena na criao do mundo e no dilvio, acontecimentos que so relatados pelo babilnios em todas as demais naes e raas. Em Acad foram encontrados certas inscries que dizem textualmente o seguinte: "A me de Sargo I (3.800 a.C.) ocultou o nascimento de seu filho, colocando-o numa cesta que tapou com betume e lanou na correnteza do rio. Salvou-o 'Aqi . Do mesmo modo Moiss teria sido salvo pela filha do Fara muitos anos depois, assim que a histria se repete... De todo o exposto podemos compreender que as nicas fontes histricas existentes partem somente de 5.000 anos antes de Cristo. Ainda que possamos dispor dos arquivos elaborados pelas Fraternidades Ocultas, cujos dados remontam a muitos milhares de anos an50

teriores a isso, iremos ater-nos unicamente s recentes descobertas feitas sobre Babel e a Assria pelos historiadores antigos e modernos, porque eles so a nica autoridade histrica aceitvel. Deixando, agora, de lado a pr-histria, encontramos na Histria propriamente dita o fato de que a mais antiga raa que alcanou a maior civilizao e que deixou vestgios na Babilnia foi a chamada raa rabe no terceiro milnio a.C. Quando essa raa dominou a Mesopotmia, seus habitantes, que eram os sumerianos e os acdios, abandonaram o pas e emigraram em direo s costas do Mediterrneo, aonde passaram a ser conhecidos como FENCIOS. Essa raa rabe viveu, a princpio, a oeste de Babel, no deserto do Iraque (Mesopotmia) e no deserto de Damasco. Estava composta por tribos nmades e os Sumerianos as usaram nas guerras que mantinham contra seus inimigos, pois a vida que os rabes levavam naquelas regies desertas incitava-lhes o movimento e o exerccio contnuos, conferindo-lhes bastante fora corporal. Por isso, os filhos da cidade, os sedentrios, pediam e ainda hoje pedem a ajuda dos montanheses e camponeses para tudo aquilo que demande esforo fsico. Assim, quando uma nao envelhecia e a corrupo advinha como produto do comodismo e do cio, ela era sempre dominada e restituda pelos povos vizinhos, ou seja, pelos montanheses e camponeses, os quais adquiriam seus postos, costumes e credos. No entanto, tambm chegava depois para estes a poca da velhice, o que fazia com que abandonassem seu lugar para outros. Esta a lei que regeu e que ainda hoje rege as naes e as cidades. Quantas vezes j no vimos um campons (e o campo a fonte de todos os alimentos) vir para a cidade grande com seus produtos, porm sem nenhuma propriedade, adquirir muitos bens e entregar-se vida civilizada e moleza? A Mesopotmia era, antigamente, um pas frtil. Conquistaram-na os turanianos em tempos imemoriais. Eram camponeses fortes que desalojaram os aborgenes. Sobre eles a Histria no tem a menor noo. Eles incorporaram a si a religio e as leis encontradas e inventaram, com o tempo, uma forma de escrita que posteriormente se transformou nos conhecidos caracteres cuneiformes. Depois envelheceram, ocorreu o advento dos rabes, que tomaram a regio e assimilaram seus deuses e leis, aumentando-os e corrigindo-os. Tal conquista desenvolveu-se, pouco a pouco, da seguinte maneira: os rabes viviam nas cercanias do Eufrates e infiltraram-se, 51

paulatinamente, nas cidades prximas, empregando-se nelas como soldados ou em trabalhos que exigissem fora muscular. No tardou que se confundissem com seus habitantes. Os nativos os chamavam de ARAMEUS ou ARABS, isto , habitantes do oeste do Eufrates. Tais explicaes, damo-las aos historiadores atuais, porque j as conhecemos, porque AMMURO vem de AM = Povo e MORO = oeste. No h qualquer semelhana fontica com ARAB. No entanto, seja esta denominao falsa ou verdadeira, o fato no implica em nada relativo antiguidade, nem na existncia dos rabes naquela distante poca. Por outro lado, o fato corrobora o que foi relatado pela histria egpcia quando relata que os Hicsos (os reis rabes) dominaram o Egito. Do estudo da histria dos rabes deduzimos que eles passaram por trs perodos: 19) os rabes extintos que dominaram a parte norte da Ilha Arbica; 29) o perodo dos rabes que dominaram o Sul e 39) a volta ao poder dos rabes do norte, cuja extino ocorreu quando do advento do Islam. Quem foram os rabes e de onde vieram? Captulo XIV OS RABES PR-HISTRICOS DO 1 PERODO

Dizem os historiadores que os rabes do primeiro perodo estavam formados pelas tribos de AD, ZAMUD, AMMALIK, TASEM, JA-DIS, AMIM, JURHAM, HADRAMAUT e de todos aqueles que eram chamados de ARBES ARIBA, isto , rabes puros, filhos de Sam. Afirmou Ibn Jaldun: "Essa raa tinha reis e reinos na Ilha Arbica; estendeu seus domnios at Damasco e Egito...". Noutro trecho da mesma obra, prossegue dizendo: "... Ad e os Amalik dominaram a Mesopotmia". Outros historiadores no esto de acordo no que tange origem dos rabes. Uns dizem que eles so filhos de Lud, filho de Sam, e que se denominavam Ammalik, enquanto alguns afirmam que os outros, extintos, so filhos de Aram, filho de Sam.

Por esta razo, Ibn Jadun disse: "Diziam AAD-ARAM, mas, quando estes se extinguiram, passaram a dizer ZAMUD ARAM e, em seguida, NEMROD ARAM. Depois, quando estes tambm desapareceram, foram chamados de OS DEMAIS FILHOS DE ARAM ARANAN". Foi ento que os rabes pr-histricos descendentes de Aram passaram a ser conhecidos como Arameus e no mais como Ammalik e foram os filhos de Lud que dominaram Babel. Todos estes fatos histricos acham-se comprovados nos arquivos da Grande Fraternidade Oculta, os quais afirmam o seguinte: "Quando o imperador da Arbia permitiu o livre exerccio de seu culto aos novos vassalos que no extremaram a resistncia, um grupo de fanticos meridionais acreditaram-se no dever de protestar contra o que pensavam ser o triunfo do mal. Reunidos em torno de um profeta de rude e fogosa eloquncia, abandonaram a ptria que haviam conquistado, estabelecendo-se na fronteira costa Somali." Tal smbolo foi tratado na Bblia sob o ttulo de sada de Abrao da cidade de Ur. J afirmamos, contudo, que Abrao no o nome de um individuo, mas o esprito do Pai Universal. Em seguida, o mesmo arquivo afirma que a maioria dos descendentes daquele grupo, que com o tempo se multiplicaram, haviam-se amancebado com mulheres e escravas negras. Tal o smbolo de Abrao e Agar, e como depois Abrao abandonou a me e o filho no deserto para contemplar Sara, os descendentes daquele que se chamava Ismael retornaram Arbia passando a chamar-se "rabes", formando os mostrabes (vide captulo VIM). Alguns podero objetar, perguntando por que razo Abrao no poderia ser o pai de Ismael e de seus descendentes. Respondemos atravs das contradies que se encontram expostas nos captulos XI e XII da Gnese, se os mesmos forem tomados ao p da letra e como histria profana. Como o espao de que dispomos nesta obra no nos permite enumerar maior quantidade de textos bblicos, deveremos continuar nosso estudo, seguindo o curso da Histria Universal que conhecemos. Dizemos, anteriormente, que a Histria chamou de Ammalik aos rabes extintos. No entanto, que significado tem essa denominao? Os historiadores entendem por "ammalik" os antigos rabes e, em especial, os do norte de Hedjaz, que confinam com a ilha do Sinai, conquistada ao Egito com o nome de SHASU (reis pastores) ou reis nmades. Os gregos os chamavam de HYCSOS.

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Dizem que o significado da palavra AMMALIK desconhecido. Contudo, afirmam derivar do nome de uma tribo que vivia ao norte de ARABA. Essa palavra est composta por duas razes: AM = povo e MA-LIK ou MALUK = governante. Os ammaliks rabes tiveram dois grandes reinos: um na Meso-potmia e outro no Egito.

Captulo XV OS RABES NA MESOPOTAMIA A primeira pessoa que mencionou a dominao rabe da Meso-potmia foi um sacerdote caldeu, Berose, nascido no sculo IV a.C. Foi contemporneo de Alexandre Magno. Dominava o idioma grego e traduziu para o mesmo a histria de seu Pas, presenteando seu livro a Antoco, rei da Sria. A histria de Berose comea a partir da criao do mundo e vai at a poca em que escreveu o mencionado livro, no qual est feito o seguinte quadro para os reinos da Mesopotmia: Nome do Reino Reinos Antidiluvianos Reinos Ps-Diluvianos Reinos dos Medas Outros reinos Reino Caldeu Reino rabe Reino Assrio Numero de Reis 10 reinos 86 reinos 8 reis (nmeros perdidos) 49 reis 9 (ou 11, segundo outros) 45 reis Anos de Reinado 432.000 34.080 224 458 245 526

As ltimas descobertas confirmam e comprovam que Hamurbi existiu no sculo XXIII a.C. Berose no detalha como os rabes se apoderaram do Pas. Os historiadores, porm, asseguram que Hamurbi era rabe. No ano 2.460 a.C, Samuabi apoderou-se de Babel. A parte sul do Pas pertenceu a um rei Ilamita. A Samuabi sucedeu SAMULAILA, seu filho, que fez de Babel a capital de seu reino, tendo sido o primeiro que o fez. Outros, depois, vieram de sua dinastia, como veremos em seguida, at o sexto, que foi Hamurbi, o qual, com a idade de 30 anos, venceu os Ilamitas, fazendo desaparecer o seu reino. Invadiu o ocidente e chegou com suas conquistas at as costas do Mediterrneo, conquistando, de passagem, a Sria. A Hamurbi sucederam outros monarcas de sua dinastia, o ltimo dos quais foi SHAMSUDITANA, o qual, em seu tempo, transmitiu o poder a outro governo que durou 268 anos, chamado Urueliu. Veio, em seguida, o reino dos Kassites, no ano 1.800 antes de Ciro, o Persa, que conquistou toda a Assria, no ano 538 a.C. Na metade do terceiro milnio antes de Cristo, os rabes entraram numa nova etapa. Com sua fora e poder edificaram uma civilizao elevada, dominaram todas as regies e entre os governantes foi SAMU ABI, fundador da dinastia de Hamurbi, aquele que, ajudado por suas tribos, aumentou o crculo de seu reina Jo. Seus sucessores seguiram o seu exemplo at que todas as cidades da sia Ocidental foram dominadas para formar aquele reino que conhecemos pelo nome de PRIMEIRO REINO BABILNICO. Seus reis so 11 e reinaram durante trs sculos, desde 24 at 21 antes do Cristianismo. Seus nomes so os seguintes: Nomes Perodo do Reino Samu Abi Samu Leila Zabum Amil-Sin Sinmuballit Hamurbi Shamsu-iluna Abishuh Ammiditana Ammizaduka Shamsu-ditana 31 15 35 18 30 55 35 25 25 34 31 Desde 2.416 2.385 2.370 2.335 2.317 2.287 2.232 2.197 2.172 2.147 2.113 2.385 2.370 2.335 2.317 2.287 2.232 2.197 2.172 2.147 2.113 2.082 55 At

Alguns historiadores criticaram a primeira parte desta cronologia, taxando-a de mitolgica. Todos, porm, esto de acordo com a segunda parte, ou seja, com a que vai dos Medas em diante. Afirma Berose que o reino rabe teve 9 reis durante 245 anos; que sucedeu ao Reino Caldeu e que este terminou no incio do Reino Assrio. Esse Reino rabe coincide com aquilo que os historiadores hoje chamam de Primeiro Reino Babilnico ou Reino de Hamurbi, o mais conhecido de seus reis e autor do mais antigo cdigo que se conhece. 54

Tal foi o que foi anotado por Maspero a respeito dos reis deste Reino, embora Clay o contradiga, porm somente no que se refere aos perodos do reinado, coisa de somenos importncia para nosso estudo. No tempo desse reinado apareceu Abrao, de acordo com a Bblia, muito embora j tenhamos afirmado anteriormente que Abrao representa o smbolo da emigrao dos insatisfeitos, com o novo governo que entrou no Pas pela amplitude e a tolerncia das leis religiosas. Esse reino babilnico atingiu o apogeu de sua glria ao tempo de Hamurbi, insigne conquistador e reformador. Entre os pases por-ele conquistados figuram SUMAR ou SHUMAR, que quer dizer "o pas dos Sumrios", e seu ttulo foi REI DE ABEL E DE SHUMAR. Captulo XVI A CIVILIZAO DO REINO DE HAMURBI

Os Sumrios possuam sua religio e suas leis. Haviam inventado uma escrita e um idioma especial. Quando foram subjugados pelos Hamurabitas, estes tomaram sua civilizao, leis e letras, aplicando-as ao seu idioma. No princpio, os caracteres sumerianos tinham sentido figurado como os hierglifos egpcios, porm, com o tempo, os Hamurabitas substituram aquelas letras pelas de tipo cuneiforme (cravos impressos sobre ladrilhos), aumentando ao mesmo tempo a quantidade de sinais. Assim tambm aconteceu com a civilizao antiga dos Sumrios: foi reformada e aperfeioada. Hamurbi foi o primeiro homem a reunir as leis religiosas que serviram de fonte s origens da Bblia.

LEIS RELIGIOSAS As leis da religio externa estavam confundidas e misturadas s leis civis, porque os verdadeiros ensinamentos internos s eram conhecidos pelos sacerdotes. 56

A Teologia e os dogmas da religio de Hamurbi foram copiadas textualmente pela Bblia, numa forma que podemos encontrar na ndia, na Prsia e na Amrica. A idia que o homem tem de Deus depende, em cada caso, de sua prpria natureza, educao e classe social. medida que o intelecto se refina, o homem concebe o Ser Supremo de uma forma mais elevada e espiritual. Por outro lado, na mente dos menos desenvolvidos, o Todo-Poderoso aparece de uma forma mais material, mais humana, mais estreitamente identificada com o homem pessoal, com suas debilidades e paixes, at submergir na concepo antropomrfica, plenamente imbudo de dios, malcia e paixes prprias do homem. Por esse motivo, quando Moiss revelou Jeov aos judeus, f-Lo vestir-se, exteriormente, com uma roupa material, passio-nal e humana, enquanto o verdadeiro Deus era a Luz Inefvel simbolizada pela Sara de Horeb. Os Ammaliks da Mesopotmia ou tambm chamados rabes hamurabitas, no apenas tiveram sua civilizao em seu prprio pas, como tambm conquistaram com sua cincia, leis e religio toda a Ilha Arbica. Porque no comeo da queda do Reino de Hamurbi, a grande colnia Mahonita (Ammalik de Irak) emigrou em direo ao lemen, a Median e a Hedjaz. Os rabes hamurabitas foram os primeiros a ditar leis para a sociedade, para a famlia e para o indivduo. Foram os primeiros a abrir escolas para o ensino s crianas, como nos tempos atuais. Nas runas de Zibara foram encontrados restos de uma escola cuja origem remonta a mais de 4.000 anos, aonde foram achados ladrilhos com gravaes de lies de Matemtica e Mtodos de Soletrao para crianas, Tbuas de Multiplicao e Dicionrios. Tambm foram encontrados documentos, contratos, cartas gravadas sobre pedra e muitos outros dados relativos Astronomia, Histria, Religio, etc. Ao comparar a religio do tempo de Hamurbi com a do tempo de Moiss, verificamos que 80% desta ltima cpia autntica da primeira, embora com oitocentos anos de distnca entre a poca de Hamurbi e a de Moiss. Como se explica tal mistrio e de que modo isso chegou at Moiss? Alguns historiadores, por respeito Bblia, afirmam que a Lei Hamurabita devia ter sido uma Revelao Celeste e que, por isso, foi a mesma Lei de Abrao, porque o fundamento de todas as leis celestiais nico para todas as religies, existindo por isso semelhana entre a Lei de Abrao e a de Hamurbi, aduzindo-se as seguintes provas: 57

1. A unidade da religio, porque Abrao nasceu em Haran, de Babel. 2. A unidade de idioma, porque pode ser que o idioma rabe de Hamurbi fosse a origem do hebraico ou irmo deste, razo pela qual encontramos similitude entre as citadas leis. 3. Efetivamente, Abrao existiu no tempo de Hamurbi e antes de Moiss, cerca de 800 anos, de maneira que as leis daquele tempo deviam ser nicas. Abrao profetizou na lngua hebrai ca e, como os judeus so seus descendentes, herdaram a Bblia, que a histria mais antiga do mundo. A esses defensores, que no querem ver na Bblia mais do que uma histria profana, diremos que possumos um conceito muito mais elevado a respeito desse livro para que lhe atribussemos fatos histricos errneos, como j demonstramos nos captulos anteriores. Porm, como foi que as leis de Hamurbi, o rabe, chegaram a Moiss? o que vamos explicar em seguida. Acompanhe-nos, leitor, com a Bblia, porm, desta vez, no com o Livro da Gnese, mas com o do xodo, Captulo II, versculo 11: "Naqueles dias, depois que Moiss havia crescido, saiu para ver seus irmos; e viu sua aflio, um egpcio que golpeava a um dos hebreus, seus irmos". 12. "E havendo espiado de um lado e de outro, e vendo que no vinha ningum, matou o egpcio, escondendo-o na areia." Os versculos 13 e 14 relatam de que modo seu irmo hebreu o atraioou, delatando-o como assassino do egpcio, como isto foi levado ao conhecimento do Fara e como Moiss fugiu para a terra de MADIAN. Depois, relata-se como chegou a Madian, como defendeu as filhas de RAGUEL e como este casou-o com sua filha SEFORA. O Captulo III afirma: "E Moiss apascentava as ovelhas de seu sogro JETHRO, sacerdote de Madian...", etc. Chegando at aqui, podemos explicar de que modo a lei da Hamurbi chegou religio de Moiss. Quando o Reino Hamurabita caiu nas mos dos Assrios, os ammaliks rabes da Mesopotmia espalharam-se por toda a Ilha Arbica, levando com eles seu culto, leis e religio. MADIAN encontra-se na Arbia e o ponto mais prximo do Egito. Os rabes madianitas tinham seus templos, que eram cpia dos de Hamurbi, no Iraque e tinham sacerdotes que conservaram suas leis e construram seus altares.

Existia, em Madian, no sculo XIV a.C, um sacerdote rabe que chamado pela Bblia por vezes de RAGUEL e noutras de JETHRO. Esse sacerdote rabe pelas seguintes razes: (1) Era sacerdote de Madian, um povo rabe; (2) seus dois nomes so rabes; (3) o costume antigo e atual de utilizar dois nomes, como por exemplo SAMU-ABI, YACEG ILRAIM, etc, rabe; (4) o nome do filho desse sacerdote rabe: "Hebab". Moiss no podia entrar no templo, porque era profano. JETHRO iniciou-o, casou-o com sua filha, consagrou-o sacerdote e ensinou-lhe os preceitos da lei religiosa e civil da Hamurbi, que so, at nossos dias, a herana de Judeus e Cristos. Captulo XVII O REINO DE HAMURBI RABE

Devemos, antes de tudo, esclarecer o leitor de que, quando dizemos que o reino de Hamurbi rabe, no estamos querendo dizer a mesma coisa que dizemos quando afirmamos que o reino do Islam rabe. Tampouco queremos dizer que o idioma daquele igual ao do Coro de hoje, nem seus costumes, nem sua religio so como os dos rabes de Koraish, porque entre esses dois povos existiram nada mais que 27 sculos de separao e os povos mudam de costumes e de religio com a troca de regies e o passar dos anos. Os sculos so contados desde que Cervantes criou o seu "Don Quixote", porm basta examinar o tipo com que foi impressa a primeira edio para que nos admiremos com a mudana que a lngua sofreu, se a compararmos com uma edio moderna. Por outro lado, quantas palavras caram em desuso, sendo por isso chamadas de "antiquadas", e quantas outras no foram introduzidas no lxico espanhol de Cervantes at nossos dias? Est, hoje, comprovado que o reino de Hamurbi rabe e que foi fundado pela segunda sub-raa ariana, existindo o seguinte para sustentar a nossa tese: 1) O arquivo das Fraternidades Ocultas. 2) As palavras de Berose, o historiador e sacerdote caldeu. Disse ele que, entre os reinos que governavam Babel, um existia que 59

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era RABE. Enumerou seus reis e os anos durante os quais einaram. Hamurbi o mais prximo da data citada por Berose, que corresponde ao reino rabe. 3) Os habitantes do deserto eram conhecidos pelos Babilnios pelo nome de RABES, termo que abarcava a todos que viviam a oeste do Eufrates. Tais eram os arameus de Damasco e os nmades de seu deserto. A Histria Antiga afirma que, no sculo XXV a.C, os nmades arameus, depois que os Cananeus conquistaram a Palestina, emigraram em direo a Babel, onde formaram um reino e foram chamados de AMMORO, povo do ocidente, em seguida ARIBI. Ettabari chamou de ARIB ao av dos AMMALIK. 4) Provas do Idioma Entre o idioma dos Hamurabitas encontrado em Babel e o idioma rabe existe no apenas semelhana, mas uma unidade surpreendente que no encontrada em nenhuma outra lngua semita pelas seguintes razes: a) os acentos desinenciais no final das palavras. Para podermos entender este ponto precisamos dar breve explicao. H, no rabe, trs acentos que ocupam o lugar das vogais e preciso muita aten o para saber ler uma palavra em rabe ou no idioma de Hamurbi, porque preciso suprir rapidamente as vogais representadas pelo acento, j que estas no se encontram escritas no texto. Podemos tomar, a ttulo de exemplo, algumas palavras castelhanas de origem rabe. Vemos, assim, que a palavra "almohada" (almofada) escre ve-se "almjdt" em rabe. "Azotea" escreve-se "ASTH"; "Matraca" escreve-se "MTRKT", etc. Dessa forma, os acentos so necessrios para saber como pronunciar as palavras, ou melhor, para saber como expressar as vogais. Todas as palavras precisam levar o acento desinencial, porque, se sujeito, seu acento completamente diferente do objeto direto, etc. Os acentos so quatro: trs tm o som de vogais "A.L.O.", enquanto o quarto o acento neutro, o que significa que quando colocado sobre uma letra, esta emudece e no deve ter o acento de nenhuma vogal. Todas essas desinncias s so achadas no idioma dos Hamurabitas e no dos rabes, o que no visto em nenhum dos antigos idiomas semitas, nem tampouco nas lnguas modernas; b) outra desinncia ATANUIN. Dissemos que os acentos que suprem as vogais so trs. Esses sinais diferenciam-se da seguinte maneira: um pequeno risco colocado sobre a letra "m", por exemplo, d-lhe o som de "MA".

Um risquinho abaixo d-lhe o som de "Ml" e um sinal em forma de vrgula que vai sempre em cima da letra faz com que seja pronunciada "MO". Pois bem, duplicando qualquer desses acentos, o som final ser diferente: no primeiro caso, acima, se pronunciar MAN e, o segundo, MEN ou MIN, enquanto no terceiro se pronunciar MON. Essa pronncia ou nomenclatura chama-se TANUIN, o que quer dizer "que toma o som de NUN (a letra N)" e que constitui uma das regras gramaticais. Chegados at aqui, podemos dizer que esta caracterstica s se encontra exclusivamente presente na lngua Hamurabita e no idioma rabe; c) o sinal do plural. Nos idiomas indo-latinos a letra "S" o sinal do plural, enquanto no rabe e no Hamurabita isso "ON", que se pronuncia "UN", ao passo que no Srio a terminao "IN" e no Hebraico "IM"; d) as formas gramaticais dos verbos em rabe e no idioma ha murabita so iguais, coisa que no se v noutros idiomas semitas. e) h o caso de alguns nomes que perderam uma letra segundo o uso e a regio. Por exemplo, a palavra ANF, que significa "nariz", perdeu, no Srio e no Hebraico, a letra "N", pronunciando-se apenas AF. No entanto, no rabe e no idioma dos Babilnios esse "N" foi conservado. Outro exemplo a palavra HINAB (que se escreve HNB), o qual significa "uva". Da mesma forma, ela tem todas as letras nos acima mencionados idiomas, s perdendo o "N" no Srio e no He braico. f) apesar do idioma caldeu ser descendente do Babilnio, no conseguiu conservar as peculiaridades que este compartilha com o rabe, pois o Caldeu as perdeu devido a sua civilizao sedentria, enquanto o rabe as conservou como resultado de sua vida nmade no deserto, o que se entende se considerarmos que o idioma obedece lei da evoluo das cidades, enquanto no deserto nada existe para influenci-lo. Como disse Dassaud, "a lngua no sofre com a mu dana dos sculos, mas com a mudana de vida e a transferncia do campo ou do deserto para a cidade." 5) Esta prova consiste no fato e que os nomes dos reis desta dinastia so puramente rabes, como, por exemplo, Samuabi (pai de Sam), Shamshuilona (Sol, nosso Deus) (King 240) e outros nomes prprios que, todavia, so conservados no idioma rabe. Ningum pode negar a fora desta prova, pois cada nao tem certos nomes especiais que a distingue de outras, a ponto de, mui61

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tas vezes, sabermos a nacionalidade de uma pessoa pelo nome que ela porta. Por exemplo: se seu nome Mohammed ou Ali, forosamente ser rabe; se seu nome Sancho espanhol; se Hachet ou Flammarion, francs; se Constantinedes ou Nicolaides, grego, etc. Na obra "BABYLONIAN EXPEDITION", volume III, encontramos milhares de nomes catalogados que eram usuais naquele tempo e que se conservam at hoje no rabe, aps cinco mil anos. 6) Os nomes dos deuses babilnicos so os mesmos dos rabes antigos que habitavam o lemen, tais como: Al, Bei, Shams, As-thar, Sin, Neser, etc. 7) A Medicina rabe igual caldaica. Tinham duas maneiras de curar: a primeira pertencia aos sacerdotes e era psquica, enquanto a segunda era naturalista. 8) A Astronomia. Todos os nomes caldeus esto intactos no rabe e desse idioma passaram aos europeus. Aqui esto alguns deles: Em Caldeu Hamra Zaura Tami ria Shebelta Masasa Acraba Kashta Kedia Doa Nuna Em rabe Hamal ou Cabch Zur Taumain Asad ou Sabeh Senbela Mizan Akreb Kaus Jadi Dalo Nun Samaca Significado em Port Carneiro Touro ou Tauro Gmeos ou Gemini Leo Virgem ou Virgo Balana ou Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes ou Pisces

gos, que ainda no atingimos hoje. Voltamos a insistir que a Bblia mera cpia das leis hamurabitas e que sua origem rabe. Busquemos, agora, outras provas no Livro de J. Captulo XVIII O LIVRO DE J RABE

A maioria dos sbios fillogos assegura, hoje, que o Livro de J rabe. Tal livro foi composto em versos no sculo XX a.C, com base no xodo dos hamurabitas de Babel, logo aps traduzido para o hebraico e considerado como parte das Sagradas Escrituras. O original perdeu-se tal como os originais persas de Calila e Demma. Esta outra prova de que os rabes foram os primeiios a compor versos, pois o Livro de J foi escrito mil anos antes da Ilada de Homero e alguns sculos antes do Mahabarata dos hindus.

NOSSAS PROVAS 1) Suponhamos que um escritor deseje traduzir de um idioma para outro (por exemplo, do rabe para o Espanhol) um artigo sobre Astrologia e depara com uma palavra ou nome tcnico que no tem correspondente na lngua espanhola. Que faria ele? Forosamente, teria de copiar a mesma palavra encontrada. Um bom exemplo disso seria "azimut" (azimute). O fillogo compreenderia, em seguida, ao examinar a traduo, que a palavra era de origem rabe, do mesmo modo que saberia ser rabe o texto que falasse de Maom ou de Abdulah. Os eruditos que mais conhecem as lnguas orientais asseguram que o Livro de J, escrito na mais remota antiguidade, foi composto por um rabe idumeu. As provas consistem no fato de que o tradutor hebreu deixou em sua traduo cerca de duzentas palavras rabes que no tinham, nem na poca, nem hoje, equivalentes no idioma hebraico. 2) A Idumea existia naquele tempo e sempre foi rabe. 3) Vimos, anteriormente, que determinada tribo fugiu da Babilnia, porque no aceitava as leis hamurabitas (ou rabes antigos), 63

Assim tambm os nomes dos astros, das estrelas e das fases da Lua. 9) A Mitologia. Os hamurabitas divinizaram os astros, assim como os rabes. E, como j vimos, eles tm os mesmos nomes. Se todas essas provas no forem suficientes para convencer o leitor, alm de outras que deixam de ser enumeradas por falta de espao, uma s nos seria bastante para afirmarmos que os rabes foram os primeiros a ditar leis religiosas e civis, em ajudar a propagao da Cincia e a atingir a mas alta civilizao nos tempos anti62

de vez que as supunham ms, o que fez com que, por esse motivo, abandonassem o pas. Entre essas leis estava aquela relativa s heranas. Os rabes hamurabitas no faziam diferena entre os filhos de ambos os sexos no Direito Sucessrio, porque a filha mulher podia herdar uma poro igual do filho varo e a tal disposio ope-se, at hoje, a Bblia e a Lei Hebraica. No Livro de J (captulo XLII) afirma-se que este, havendo recuperado seu primeiro estado, distribuiu seus bens em partes iguais entre seus filhos e filhas. 4) Se esse Livro houvesse sido escrito depois da poca de Moiss, indubitavelmente ter-se-ia mencionado algo sobre esse legislador. 5) O primeiro captulo fala de Satans apresentando-se diante de Deus. Satans uma figura desconhecida em todo o Pentateuco pelo fato desta palavra ser de origem caldaica, ou seja, rabe. Acreditou-se que o autor podia ser judeu, porque, no captulo XII, o tradutor hebreu escreveu a palavra Jeov ao invs de Bei. 6) No Livro de J h meno s constelaes que chamamos de Arcturo, Orion, bem como s Hades. Fala-se, at, nas do meio-dia, que se acham ocultas, pois os hebreus desconheciam e nem sequer tinham termos para expressar o que era Astronomia. Esta cincia, no entanto, du fama aos rabes, tanto quanto aos caldeus. 7) A imortalidade da alma, a ressurreio na carne (ao invs do termo "ressurreio da carne") e o Dia do Juzo so coisas com-pletamente ignoradas no Sefer de Moiss, ao passo que tais noes foram simbolicamente ensinadas nas leis religiosas de Hamurbi e no Livro dos Mortos dos egpcios. O mesmo legislador no fala, em lugar algum, nem da imortalidade da alma, nem da recompensa noutra vida. Essas so as provas de que o Livro de J foi escrito por um rabe que viveu antes de Moiss e de que nesse livro s se fala de um Deus nico, enquanto no primeiro versculo da Gnese fala-se em Alohim (derivado de ALOH = Deus e IMH = sinal de plural e que quer dizer "os deuses"). Tambm os rabes que habitavam em tendas de campanha ocuparam-se, continuamente, da observao dos astros. Foram os primeiros a organizar os anos pela inspeo do cu.

Captulo XIX OS AMMALIKS NO EGITO (O Reino dos Ammaliks de 2.214 at 1.073 antes de Cristo)

Partindo dos erros da Histria, sabe-se que o Vale do Nilo era habitado pelo povo camita, ou seja, pelos descendentes de Cam e que os semitas floresceram no deserto existente entre o Vale do Nilo e o Eufrates, os quais, depois, infiltraram-se em ambos os pases at chegarem s costas do Mediterrneo, na Sria, Palestina e Babel, sendo paulatina a chegada a esses lugares, primeiro pela emigrao e, depois, pela conquista. J demonstramos, anteriormente, como desconfiamos da tergiversao desses relatos, porque a infiltrao dos Ammaliks no Egito data de muitos sculos antes de Cristo. Os rabes emigraram para o Egito desde tempos muito remotos e, consoante as descobertas arqueolgicas mais recentes, sabe-se que a Idade de Ferro, no Egito, comeou com a entrada dos rabes naquele pas, o que comprova que os egpcios, antes disso, no conheciam os instrumentos de ferro e que foram os rabes que trouxeram para ali a metalurgia, que, por sua vez, havia sido por eles haurida da civilizao sumeriana, no vale do Eufrates, antes da conquista de Babel. O mais antigo deus egpcio tinha o nome de FATAH e de origem rabe, fato que levou King, em sua obra, afirmar, com base nisso, que a chegada dos rabes ao Egito um fato muito antigo. Os Ammaliks chegaram ao Egito das bandas do Oriente, pelo estreito de Suez e pelo Mar Vermelho. Por essa razo, os egpcios chamaram e ainda chamam o pas dos rabes de TERRA SANTA ou TERRA DOS DEUSES, conhecendo tambm vrios povos a quem deram nomes prprios. O nome genrico, no entanto, utilizado para eles foi AMO, palavra semita que existe at hoje no rabe sob a forma de AMMAT, a qual significa "povo". Afirma-se que eles acamparam e estabeleceram-se a leste do Delta. At nossos dias existem naquela regio diversos lugares com nomes rabes (Brugsch, 1.14,230). King afirma, ainda, que em He-lipolis existem muitos documentos cuja origem est ligada civilizao desse povo. Naquele tempo, a cada povo correspondia uma denominao especial, como, por exemplo, JAR ou JAL para designar o povo fe65

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ncio. Aos habitantes do deserto dava-se o nome de SHASO (nmades) e esses habitantes eram rabes segundo os babilnios, sendo o mesmo o significado de ambas as palavras. Os rabes dominavam o Sinai e seus arredores desde a mais remota antiguidade. Nas mais recentes descobertas babilnicas, encontrou-se um relato que diz o seguinte: Naram Sin, filho de Sargo II, combateu um povo chamado MGAN, no Sinai, no ano 3.750 a.C, capturou um prncipe e levou as pedras de alguns monumentos para a sua cidade (Grimme II). Noutro trecho, essa mesma histria relata que "os homens daquela regio ocupavam-se do comrcio martimo e terrestre at Babel". Disso podemos deduzir que os Shaso viviam em Madian, por trs do Sinai, antes de descer ao deserto, porque a palavra "Shaso" tambm serve para dar nome quela longnqua poro de terra, cujo nome, por esse motivo, encontramos citado nas runas de Babel desde 3.750 a.C. Dessa forma, Shaso e Arab eram dois nomes para um s povo. O primeiro de origem egpcia e o segundo babilnico.

vrios sculos. Essa conquista coincidia com a poca em que os rabes conquistaram Babel. O Egito estava perturbado e enfraquecido quando os Hicsos chegaram, os quais encontram naquela terra auxiliares de sua prpria raa e idioma: os Elchar ou fencios. Permaneceram no Egito desde o sculo XXX at o sculo XVIII a.C. Os gregos deram-lhes o nome de Hicsos (nmades), enquanto os rabes os chamavam de Ammalik ou rabes Extintos.

OS HICSOS SO RABES? Josefo o confirma, extraindo seu relato histrico de Maneton, o historiador alexandrino, que afirma o seguinte: "Ao tempo de Timans, um de nossos reis, aconteceu que Deus encolerizou-se contra ns e enviou-nos um conquistador desconhecido que veio do Oriente, atreveu-se a declarar-nos guerra, venceu-nos, capturou nossos reis, queimou nossas cidades, destruiu nossos templos, matou nossos homes, roubou nossas mulheres e proclamaram a Salatis rei do Egito, com residncia em Menfis. Esse rei ditou suas leis e obrigou o Egito a pagar tributos. Construiu a cidade de San, fortificou-a com armas e muralhas contra toda sorte de inimigos. O exrcito que defendia aquela cidade chegou a ter 240.000 homens. Treze anos depois a esse rei sucedeu Abajnas,".. .etc. Esse povo era chamado Hicsos ou Reis Pastores, porque HIC, na lngua sagrada, quer dizer "rei" e SOS significa "pastor", embora outros afirmem que so rabes (Josefo, "A Histria dos Judeus", 1.19). Brugsch afirma que o termo "Hicsos", remetida a sua origem hieroglfica, vem das palavras HIC e SHASO. HIC significa "rei" e SHASO tem o sentido de "deserto" ou "nmade", sendo portanto os Hicsos um povo nmade que se mudou para o deserto oriental, ou os rabes. Poucos so os nomes conhecidos de seus reis, mais precisamente da 15?, 16? e 17? dinastias, que Maneton enumerou da seguinte forma:

O REINO SHASO Os "Shaso", nmades e pastores, mudaram-se para a regio a leste do Vale do Nilo, mas seus irmos, os nmades arameus, ficaram a oeste do vale do Eufrates. Os Shaso atacaram muitas vezes os egpcios dentro de suas prprias cidades desde os tempos de Mina, o primeiro de seus reis (Brugsch 1.51). Os egpcios defendiam-se, mas temiam os invasores. Vrias vezes os faras egpcios valiam-se dos valentes Shaso para sufocar algumas revoltas intesti-nas. Tal estado de coisas perdurou por alguns sculos, at que os rabes Shaso encontraram a ocasio certa, lanaram-se contra os egpcios e dominaram suas povoaes. Tal acontecimento ocorreu do seguinte modo: Ao cabo da duodcima dinastia e depois da morte de Amenma-hat, seu filho Sinhat subiu ao trono, o que fez com que fugisse de seu irmo Oretsen para a Palestina. Ali Sinhat casou-se com a filha do rei Amunash, que o nomeou governador de Damasco. Depois Oresten III saiu para conquistar a Palestina e vingar-se de seu rei. Nessa altura, os Ammaliks, que eram rabes.segundo os babilnios, marcharam contra o Egito, conquistaram-no e dominaram-no por 66

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Nome do Rei Salatis Bion Abajnas Abufis Yanias Asis Abadi 1 Abadi II

Durao de seu Governo 13 anos 14 anos 36 anos 51 anos 60 anos 49 anos 49 anos 49 anos

Os Hicsos no seguiram, no Egito, o exemplo de seus irmos, os Hamurabitas da Mesopotmia, pois aqueles apoderaram-se totalmente do governo e impuseram sua civilizao sobre os sumerianos e acados, enquanto que os primeiros identificaram-se com os egpcios, imitando seus costumes, falando seu idioma, escrevendo com seus sinais e copiando suas leis. O que trouxeram ao Egito foi a construo de grandes monumentos e cidades segundo o estilo egpcio, menos no que diz respeito escultura da imagem de seus senhores, que fizeram com cabelo e barba, mudando a maneira de vestir-se. Adoravam ao deus Not ou Nob (o ouro), que foi, segundo os egpcios, a causa de todo Mal. Construram suntuosos templos em vrias cidades. Esculpiram esttuas semelhantes esfinge alada. Os egpcios aprenderam dos Hicsos novas formas de construo e a esfinge alada considerada como um de seus inventos. Os vestgios deixados pelos Hicsos so poucos e, segundo os egiptologistas, a razo disso que os faras que vieram depois apagaram tais vestgios, porque os Hicsos rabes adoravam a um s Deus. No Museu Britnico h um papiro, cujo autor critica Abufis por haver escolhido Set como nico deus, abandonando a adorao dos demais deuses. Em sua Histria, Brugsch afirma que ao tempo desse fara (1.750 a.C.) ocorreu a grande fome, que coincidiu com a vinda de Jos para o Egito. O mais surpreendente, porm, o que foi encontrado no tmulo de Tutankamen, tmulo esse descoberto em 1923. Tutankamen era genro de Akhenaten, o jovem rei que rompeu com todos os dolos do pas e adorou a um s Deus. Seu genro, cuja sepultura foi recentemente descoberta, apresentava a mesma crena, porm, depois da morte deste, voltou a professar a religio politesta do pas. Pode-se disso deduzir a razo que respondia pelo dio que os egpcios nutriam pelos Hicsos, que dominaram aquela 68

regio por 500 anos. Tambm explica por que motivo apagaram seus vestgios e maldiziam at mesmo a recordao deles mil anos depois de sua sada do pas: porque eram monotefstas. Os papiros encontrados na tumba dos faras confirmam que os Hicsos eram pastores rabes, que seu idioma aproximava-se muito do rabe atualmente falado e que Jos, o Justo, filho de Jac, tinha relao com esses rabes. Assim sendo, Jos no serviu a um fara egpcio, mas a um fara rabe. Jos era monotesta e os Hicsos tambm. Eles no deixaram dolos, porm os egpcios, que eram idlatras, apagaram seus vestgios. Akhenaten tomou seu monotesmo da tradio legada pelos Hicsos rabes, ainda que sua dinastia os tenha combatido at obrig-los a abandonar o pas e voltar para a Arbia. Akhenaten possua na alma a chispa da profecia, tinha muitos momentos de xtase e quando voltava a si ouvia certa voz interna que o inspirava e fazia pregar sua religio, derrubando dolos, mas no podendo vencer o fanatismo do povo. Por esse motivo, teve ele de abandonar a capitai do pas e de construir a sua prpria Til el-Amarnah. Os adeptos foram atrados quela cidade, que foi imediatamente embelezada e dotada de comodidades. Comeou, ento, a compor os salmos da nova religio e a ditar suas leis. No entanto repetimos o mais surpreendente que alguns desses salmos tm letra e sentido idnticos aos da Bblia que atribumos a Moiss, embora Akhenaten tenha morrido 200 anos antes de Moiss. Esta nova prova demonstra, mais uma vez, que Moiss tomou as escrituras e sua religio dos rabes. OS HICSOS SO RABES PORQUE: 1) Afirmou-o Maneton. 2) Afirmou-o Josefo. 3) As palavras HICSOS e SHASO significam "os reis do deser to" e so rabes. 4) A arqueologia egpcia diz que os HICSOS vieram da Arbia. 5) Os nomes de seus reis so rabes. 6) A desinncia gramatical dessas duas palavras rabe. 7) Os egpcios no utilizaram cavalos e carruagens seno de pois do reinado dos Hicsos (Maspero II, 51) e os rabes os derrota ram por meio do cavalo e da carruagem (King, 140). 69

Todas essas provas demonstram-nos que os rabes existiram na pennsula desde o sculo cinquenta antes de Cristo e que se apoderaram da Mesopotmia no sculo XXIII a.C. Captulo XX OS RABES DEPOIS DE SAREM DO EGITO

Um de seus remanescentes o Palcio de Bent. Foram, tambm, encontradas vrias tumbas com importantes inscries. Uma delas o sepulcro de Camcam, filha de Oahila, filha de Haram, com sua filha Colaiba e que "ambos maldizem a quem descubra e profane seus restos em nome de Amat, de Lat, etc..." 3) TAZAM e JADIS Esses dois reinos existiram e povoaram o oriente de Najed. Os gregos os chamavam de JODISITAE. Esses dois povos deixaram muitos palcios e numerosas fortalezas. A mulher de Jadis, o tirano, chamava-se Zarkah Elyamama e via distncia de trs dias o que vinha de longe. Ela havia visto o inimigo a esta distncia e disse a seu exrcito: "Vejo rvores vindo em nossa direo". Ningum acreditou nela, porm acontecia que o inimigo se havia escondido por trs de ramos cortados de rvores. Ao comprovarem que o afirmado por ela era verdadeiro, j era tarde demais. 4) OS NABATEUS O reino dos Nabateus o mesmo dos Idumeus que existia na Arbia Ptrea. Os judeus o chamaram de SASAH, ou seja, "pedra", porque Pedra era o nome da capital do reino. Em hebraico o reino de Idum chamava-se SAHIR. Encontramos, na Bblia, vrias indicaes esparsas das relaes que tiveram os idumeus ou edomitas com os israelitas, at que Saul os atacou e no pde domin-los. Em seguida veio David, que conquistou o pas, e o povo tornou-se sdito dos judeus at o tempo de Josafat, quando tal jugo foi repelido e recuperada sua independncia. Quando Nabucodonosor, mais tarde, entrou em Jerusalm, os Edomitas ajudaram-no e, a ttulo de ajuda, este monarca no mexeu na independncia que esse povo havia conquistado. E enquanto os Edomitas conquistavam o ocidente do pas, a eles vieram os Nabateus, que conquistaram o seu reino e, juntamente com eles, formaram o reino Nabateu no sculo IV a.C. Petra foi a capital do reino Nabateu e at hoje apresenta runas que suportam, como num desafio, as mudanas e os ataques do tempo. Entre elas encontram-se JAZNET FARAON, um alto monumento esculpido em rocha rosada provido de muitas escrituras e 71

Vencidos pelos egpcios, os rabes espalharam-se pela Ilha Arbica, ali formando vrios reinos no lemen, em Hedjaz e noutros pontos da Arbia. Algumas dessas tribos ou reinos extinguiram-se, como por exemplo Ad, Zamud, Tasam e Jadis, de seus remanescentes surgindo o reino dos Nabateus e o de Palmira. 1) AD Desse reino nada nos restou, seno a tradio. O Coro o denomina AD ARAM DAS COLUNAS. Diz a tradio que Chaddad ibn Ad construiu uma cidade para competir com as cidades do Paraso. Tal exagero, no entanto, talvez parea significar uma concorrncia com as cidades do Egito e de Damasco. Os historiadores gregos deram um nome a esse reino. O Coro cita-o como exemplo, porque foi castigado por haver desrespeitado a palavra do profeta Hud, que os havia convidado adorao do verdadeiro Deus. Por terem-se negado a isso, sobrevieram trs anos de seca, sucedidos por tempestades e furaces que os extinguiram. Ficaram Hud e seus adeptos, que se passaram a chamar O SEGUNDO AD. Acredita-se que foram eles que construram o dique de Mareb e governaram durante mil anos at serem vencidos pelo reino de Yaktan, indo ento habitar Hadramaut at sua total extino. 2) ZAMUD O Coro tambm cita Zamud como exemplo de desobedincia, razo pela qual foi castigado. Zamud, porm, est tambm citado entre o conjunto de pases rabes conquistados por Sargo, o Assrio, no ano 715 a.C. e, segundo a histria de Abi el Feda, ficava situado no Hedjaz. Os gregos colocaram-no em Agra e o chamavam de THAMUDENI. 70

gravaes em letras nabatias. Perto dele h um teatro. Perduram at hoje muitas cavernas naturais e artificiais. Nessas runas foram encontrados muitos objetos que demonstram a existncia de uma civilizao muito adiantada, tais como pratos, moedas, armas, etc. A primeira vez que o nome dos Nabateus foi citado na Pr-Histria foi ao tempo de Assurbanipal, em fins do sculo VII a.C, quando esse rei nomeou os reis a quem venceu, entre os quais figura o nome de Natan, rei dos Nabateus. A Histria moderna, no entanto, coloca-os no sculo IV ao tempo das conquistas orientais de Alexandre. Deodoro, que morreu no sculo I a.C, tambm os cita, dizendo: "Quando Antgono, no ano 312, quis conquistar Petra, voltou derrotado e disse: Os Nabateus eram dez mil guerreiros que no se comparam com as outras tribos do deserto. Seu pas intransponvel ajuda-os a viver independentes." Os Nabateus tiveram muitos reis e a maioria deles tomou o nome da ALHEREZ (ARETOS em Grego) ou o nome de ABODA (ABO-DAS em Grego) ou o de MALEK (Malichus). O primeiro rei chamou-se Alherez 1 e governou no ano 169 a. C. A ele sucederam os seguintes monarcas, cujos nomes encontram-se gravados nas moedas por eles cunhadas: OS REIS NABATEUS Nome do Rei Alherez 19 Zaid Aiel Alherez 29 (alis Irotimos) Abada 19 Ribal 19 (filho de Abada 19) Alherez 39 (filho de Ribal) Abada 29 (filho de Alherez 39) Malek 19 (filho de Abada 29) Abada 39 (filho de Malek 19) Alherez 49 (irmo de Abada) A rainha Jaldo, sua esposa A rainha Shila, sua esposa Ribal 29 (filho de Malek 39) A rainha Shaquila, sua me A rainha Djamila, sua esposa Malek 39 Ano do Governo 169 146 110-96 90 87 87-62 62-47 47-30 30-9 9-40 a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. d.C.

Tal o quadro sinptico dos reis nabateus, mas pode ser que, no futuro, os arquelogos encontrem outros nomes. O reino dos Nabateus dominou desde a Ilha do Sinai, no ocidente. No oriente chegou at os limites da Mesopotmia. Apresentava uma civilizao muito adiantada. Encontrou-se, na Itlia, uma inscrio nabatia que afirma que os Nabateus chegaram com seu comrcio at aquele pas e que um homem chamado Sado legou uma parte de seus bens ao rei Alherez 49 (Cooke, 257). Os Nabateus so rabes pelas seguintes razes: 19) os Gregos os chamaram de rabes em seus relatos histricos; 29) os nomes de seus reis e reinos so rabes; 39) o idioma dos Nabateus tem as mesmas caractersticas do rabe; 49) Josefo afirma em sua Histria: "Os Nabateus so descendentes dos Ammalik" e, como vimos, os Ammaliks so rabes.

O REINO DE PALMIRA Palmira era uma cidade situada no deserto que divide Damasco da Mesopotmia. Tal cidade foi mencionada na Bblia com o nome de Tadmor ou Tadmur e at esses nome rabe. Palmira era o centro da civilizao que floresceu depois da queda de Petra nos primrdios do sculo II a.C. Os Romanos ambicionavam possu-la e Adriano a conquistou no ano 130. No entanto, a influncia romana em Palmira foi mais do que superficial, porque esta continuou mantendo um governo independente, sendo que Azina ibn Hairan, o Palmirense, chegou a ser presidente do Senado Romano, obtendo depois o ttulo de REI DOS REIS. Sua mulher chamava-se Zenbia, a qual, depois da morte de seu marido, obteve dos Romanos o ttulo de Septemia, a mais alta honra ao tempo de Roma. A histria de Palmira evidencia o adiantamento e a refinada civilizao que teve em sua poca. O reino de Palmira era rabe pelas seguintes razes: 19) face aos mesmos motivos enumerados ao falarmos dos Nabateus; 29) a nobreza de Tadmor era rabe e descendia dos Ammaliks; 39) tanto o idioma como os nomes eram rabes. 73

40-75

d.C.

101-106 d.C.

72

Antes de iniciarmos o captulo seguinte citaremos os nomes de outros povos rabes espalhados pela regio norte, que no deixaram muitos indcios de si mesmos posteridade e que foram citados pelos Gregos como guerreiros e conquistadores. So estes os nomes, em rabe, com sua respectiva traduo para o Grego: rabe Sharquin Sacun Had Grego Saracene Sakanitas Aaditas rabe Lahyan Banu Jaled Shamar Grego Laetinae Chaulothaei Zamarini

Arr Catabi Oman Zafar

Guerraei Catabani Omanitae Sapharitae

Teceremos, agora, algumas breves consideraes sobre cada um dos acima indicados reinos. O REINO DE MIHINI As ltimas descobertas arqueolgicas demonstraram que o reino era hereditrio. O monarca era rei e sacerdote. As escrituras encontradas citam um total de 26 reis. Esse reino era mais comercial do que blico. Sua influncia chegou ao Mar Mediterrneo e ao Golfo Prsico. A Bblia os cita em Paralipmenos 2, Captulo 26, versculo 7: "E Deus ajudou-o (Ozas) contra os Filisteus e contra os rabes que habitavam em Gurbaai (perto de Baal) e contra os Mihnitas". Esse povo, porm, muito mais antigo, pois foi encontrada uma escritura em Babel, onde encontram-se relatados feitos de Naram Sin no ano 3.750 a.C, como segue: "Naran Sin conquistou Magan (na ilha do Sinai) e venceu o rei Mahun (a letra N signo gramatical no idioma babilnio), cortou pedras de suas montanhas e levou-as cidade de Acad, numa delas gravando esta histria". (Brugsh, 1.268.) Os Minhitas, segundo a Pr-Histria e as descobertas, existiram antes do reino de Hamurbi e talvez tenham sido eles que formaram esse reino. Aps sua queda, os mihinitas emigraram com as demais tribos, levando com eles a civilizao de Hamurbi, com cujas letras faziam suas contas comerciais. Seu alfabeto foi, posteriormente, chamado de HIMIARI. Os Hi-miaritas tinham as mesmas caractersticas da civilizao de Hamurbi e isso podia ser visto em seus nomes, suas leis, deuses, costumes, etc. O REINO SABAHITA Entre as crnicas assrias encontramos um ladrilho pertencente ao rei Sargo II (721-705 a.C.) que fala do reino de Sab. Em seguida, encontrou-se em Mareb uma inscrio datada do sculo XII 75

E, como esses, outros mais que precederam aos Shaso (Hicsos), que dominaram o Egito, como os rabes de Madian, de Edom e os demais que habitaram a Ilha do Sinai e seus arredores.

Captulo XXI OS DEMAIS REINOS RABES DESDE 1.700 A.C. AT A VINDA DE MAOM, EM 571 D.C

O objetivo desta obra no detalhar a histria dos rabes, mas demonstrar sua antiguidade e descobrir sua cultura histrica e pr-histrica. Por tal motivo, falaremos, sob a forma de compndio, sobre os demais reinos rabes, desde a sada dos Hicsos do Egito, no ano 1.700 a.C, at a vinda de Maom. Esta breve sntese mostra-nos a continuao dos reinos rabes. Quando os Hicsos saram do Egito, eles formaram, desde o lemen at a Arbia Feliz, vrios reinos. Os Gregos e os rabes deixaram-nos, em seus relatos histricos, o seguinte quadro demonstrativo dos reinos rabes no lemen: Em rabe Reino Mihini Saba Himiar Hadram Gabah 74 Em Grego Minaei Sabaei Homeritae Chatramoditae Gabanltae

antes da Era Crist que informa a respeito de um rei chamado YA-CEHMAR. Tudo o que antecede demonstra que o reino de Sab foi visitado por Salomo no sculo IX a.C. Tudo o que antecede demonstra que o reino de Sab deve ter tido o seu princpio no comeo do sculo IX ou no final do sculo X. Teve 27 reis: os 15 primeiros denominados MAKREB e os 12 ltimos, REIS. Segundo Glaser, esse reino durou mais de 700 anos, terminando no ano 115 a.C, quando teve incio o reinado de Himiar. Sab sucedeu aos Mihinitas e deu comeo ao reino de Himiar. O REINO DE HIMIAR (de 115 a.C. a 525 d.C.) Quando os himiaritas encontraram o enfraquecimento de seus irmos Sabahitas, a eles se uniram para formar um novo reino e seus reis intitularam-se REIS DE SARA, RIDAN e HADRAMAUT, que logo conquistaram outros pases e acrescentaram mais nomes a seus ttulos, sendo o primeiro que obteve os trs ttulos Saamar Yarhech. Os reinos himiaritas compreendem duas etapas: a primeira vai de 115 a.C. at 275 d.C. Treze reis existiram nessa poca, com ex-ceo dos desconhecidos. A segunda etapa vai de 275 at 533 e seus reais so em nmero de quatorze. No ano 525 o rei da Etipia conquistou o lemen. Tal dominao durou 74 anos. Ento, um prncipe chamado Saif ibn Zl Yazen pediu auxlio ao rei Cusra e exterminou todos os etopes, voltando os rabes antiga independncia. OUTROS PEQUENOS REINOS DO IEMEN 1) AKIAL e AZUAH, o que significa "prncipes feudais". So descendentes das trs famlias anteriormente citadas como reinos e que formaram pequenas provncias independentes. No en-tato, tambm guerrearam com Himiar, segundo as crnicas. 2) ALJABADIAH e ALHATOBIAT Eram duas tribos do lemen. Dedicaram-se ao comrcio, tendo sido citadas por Plnio e Glaser, valendo notar que Glaser afirmou que estes ltimos construram o dique de ALHATAB. 76

3) ALKARIUN Estrabo os chamou de GERRHAE. Era uma tribo numerosa e rica. Outras mais existem, que nos furtamos de mencionar por escassez de espao. Captulo XXII A ANTIGA CIVILIZAO DO IEMEN

Os rabes do lemen imitaram seus irmos hamurabitas da Babilnia, formando reinos, construindo cidades, estabelecendo governos, ditando leis, abrindo escolas, erigindo templos e civilizando a sociedade ao educarem a mulher h mais de 4.000 anos. Dessa forma, o adiantamento do lemen competia com o de seus contemporneos os assrios, os fencios, os egpcios e os persas em todos os ramos do saber, embora seus reinos fossem mais dedicados ao comrcio do que s guerras. Por tal motivo, dedicaram-se eles aos negcios, ao cultivo da terra, explorao das minas, ao fabrico de perfumes, conduo de caravanas e de barcos para o transporte de seus produtos. A civilizao do lemen dividiu-se em sete etapas: (1) as leis sociais; (2) a indstria, a agricultura e a minerao; (3) as construes; (4) o comrcio; (5) a construo de diques; (6) a religio; (7) o idioma e a escrita.

AS LEIS SOCIAIS Os Mihnitas trouxeram com eles a civilizao babilnica. O reino estava composto maneira do feudalismo medieval. Cada prncipe governava a sua provncia e cada provncia tinha o seu templo. Muitas vezes esses prncipes dominavam os prncipes vizinhos, mas, ainda assim, eles reconheciam como senhor o rei absoluto que raras vezes saa de seu palcio de Mareb. No se preocupavam com a formao de exrcitos, porque no pretendiam conquistas. Os homens eram guiados e educados principalmente para que aprendessem a construir diques e cidades, assim como para efetuar os necessrios reparos. 77

O Governo era hereditrio, menos em Hadremaut. Nessa regio, o rei nomeava sucessor ao primeiro filho nascido de um prncipe de seu reino. No dia de sua coroao, o rei, que possua uma lista com os nomes de todas as mulheres nobres que se achavam grvidas, designava, para cada uma delas, algum que a servisse durante a gravidez, a fim de vigi-la e saber quem nasceu em primeiro lugar, filho esse que seria educado para herdeiro do trono. Cada rei escolhia um ttulo que lhe era prprio, unido depois a seu nome, como depois passou a ser feito pelos Califas Abassidas e demais reis do ocidente, como, por exemplo, o Justo, o Formoso, etc. Cada principado tinha suas prprias moedas, onde eram gravadas as efgies de seus reis e os nomes de suas cidades; adornavam-nas com smbolos polticos ou sociais, tais como um mocho, um falco, uma cabea de touro, que era emblema da agricultura, ou uma meia-lua, smbolo religioso. Por meio dessas moedas, podemos deduzir que os reis usavam cabelos compridos, penteados artisticamente, embora no tivessem nem barba, nem bigode, como os Egpcios. Montavam cavalos e utilizavam carruagens de quatro rodas puxadas por cavalos e elefantes. Adornavam-se com braceletes de ouro.

O POVO O povo do lemen estava composto de quatro classes: 1?) os gendarmes ou mantenedores da ordem, que defendiam as fortalezas e cuidavam das caravanas; 2?) os lavradores; 3?) os industriais; 4?) os comerciantes. Cada seo ou etapa tinha certos limites que no podiam ser ultrapassados.

A INDSTRIA

A AGRICULTURA

A MINERAO

A indstria A Indstria compunha-se da fabricao de certas espcies de incensos e perfumes. Em tal espcie de tarefa ganharam fama e at hoje se fala nos "perfumes orientais". Tais perfumes eram feitos de muitos componentes, que no devemos enumerar para no cansar o leitor. 78

A agricultura A Arbia era, naqueles tempos, uma regio muito frtil, porque os rabes dominavam a cincia da irrigao, tendo-se dedicado bastante agricultura por esse motivo. No havia, naquele Pas, nem o Nilo, nem o Eufrates. Os engenheiros rabes construram diques destinados a recolher gua da chuva, a fim de utiliz-la durante o Vero. O mais importante desses diques o de Mareb, historicamente famoso. O Pas estava salpicado de jardins e Estrabo afirma que dispunha de 20 classes de uvas. A minerao Tambm neste ramo de atividades eram, os rabes, mui destros em extrair do corao da terra suas riquezas minerais, tais como o ouro, a prata e as pedras preciosas. O autor ingls Burton denominou aquela regio de "a Califrnia daquele tempo", devido abundncia de seus minerais. A construo Os rabes do lemen construram muitas cidades, das quais nada mais nos resta seno runas como as de Mareb, Mahim, Brakesh, Zafar, Nahet, Binun, Sana e outras mais. Cada cidade tinha muitos palcios e templos, como na era presente. Estrabo afirma que aqueles palcios eram muito semelhantes aos do Egito. Plnio diz que nas cidades de Nagia e Tena havia 65 templos e, em Shua, a capital de Hidramaut, 60. Mareb a cidade mais conhecida. Seu nome deriva de MA= gua e RAB=muito. Portanto, esse nome quer dizer MUITA GUA. A cidade havia sido construda em forma de crculo, rodeada por uma muralha provida de duas portas: uma oriental e a outra oci-ental. As runas de seus templos e palcios so, at hoje, objeto da mais viva admirao. Basta dizer que o Palcio de Gamdn tinha vinte tetos, isto , vinte andares e que o ltimo andar era coberto por mrmore transparente, atravs do qual era possvel distinguir que espcie de pssaro por ali havia passado. Tinha, em cada canto, um leo oco de bronze, ficando as patas do animal para dentro do edifcio, enquanto suas cabeas para fora. Entre a cabea e as patas havia certos dispositivos que o faziam rugir, de um modo natural, quando o vento entrava no interior do seu corpo. Assim eram, tambm, os demais palcios, cada um distinguin-do-se do outro por apresentar uma maravilha que lhe era peculiar. No podemos dar a descrio de todos eles, mas apenas os seus nomes: Palcio de Balkis, Palcio de Naaher, Palcio de Pidat, Pa-

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lcio de Madar, Palcio de Sarauh e dezenas de outros, mais templos e fortalezas. Os diques O que mais demonstra o adiantamento da arquite-tura do lemen a construo de seus inmeros diques. Essas espessas paredes eram construdas nos vales para reunir as guas da chuva que, depois, iriam irrigar o solo durante o Vero. S no lemen havia 80 diques, cada um deles com seu nome prprio: Ashan, Re-bun, Ketab, Shehrn, Tamhan, Ibad, Arashes, Sahar, Zi Chahal, etc. O mais famoso, porm, foi o dique de Mareb, de que nos fala o Co-ro, no seu todo uma construo maravilhosa. Em 1943 aps 1874, as misses cientficas encontraram, em suas runas, a tera parte intacta, a qual chega a 50 metros. A destruio do Dique de Mareb causou a destruio do Pas, primeiramente pela ao das guas que tudo arrasaram e, em seguida, pela seca que sobreveio devido a perda do dique. O comrcio O comrcio do lemen atingiu a ndia, a Prsia, a China, a Fencia e demais partes do mundo conhecido naquele tempo. Era efetuado por mar e abrangia ouro, cobre, pedras preciosas, marfim, madeira de sndalo, especiarias, perfumes, bano, algodo, plumas de avestruz, incenso, mirra e muitas outras coisas. Ezequiel ao falar de Sour (Tiro) no Captulo 57, versculo 21, afirma: 21. "os rabes e todos os prncipes de Cedar, mercadores de tua mo, com cordeiros, carneiros e cabritos, vieram a ti para comerciar contigo. 24. "vendedores de Sab e de Reema comerciaram contigo, com todos os aromas embriagadores, pedras preciosas e ouro que puseram em teu mercado. 23. "Haram e Chene e DEN fatores teus, Sab, Assr e Chel-mad teus vendedores." A civilizao Um povo que possui cidades, palcios e templos luxuosamente decorados, que se veste de seda e possui utenslios de ouro e prata, que semeou os jardins e parques deve ser catalogado entre os mais civilizados. Afirma Lenormant (III.298): "Os Sabahitas tinham em suas casas e habitaes um luxo incrvel. A construo de seus palcios era surpreendente, a riqueza de seus mveis e utenslios era incalculvel, etc". No citamos as poesias rabes que descrevem a magnificncia e o adiantamento daqueles reinos, porque, se o fizssemos, jamais terminaramos esta obra. 80

A religio e o idioma Da religio e do idioma dissemos algo anteriormente e voltaremos a falar deles na segunda parte desta obra, eis que ambos devem ser estudados quando se fala da cultura de um Pas.

Captulo XXIII TERCEIRA ETAPA OS RABES DO NORTE NO SEGUNDO PERODO

J vimos no captulo que tratou da primeira etapa dos rabes ao norte da Ilha Arbica de que modo estes perderam seus reinos no correr dos sculos, valendo ressaltar porm que essa desapario de sua potestade e reinos no significa que se tenham extinto, pois muitas tribos e povos descenderam dos primeiros e povoaram, com o tempo, o norte da Arbia no segundo perodo.

AS DIFERENAS As diferenas entre os rabes da primeira etapa e os da terceira so as seguintes: 1 As leis sociais Os rabes da primeira etapa tinham suas casas, cidades e reinos, porque formavam reinos. Os da segunda, logo vencidos, eram nmades e buscavam pasto e gua para seus camelos e ovelhas. 2 O idioma O idioma dos rabes do lemen chama-se Hi-miarita e diferente do idioma dos rabes de Hedjaz, ainda que tenham tido a mesma raiz. Tal diferena devida mudana do ambiente, dos costumes e dos caracteres. 3 As religies Ambos os povos tinham os mesmos dolos, ainda que em alguns houvessem diferenas. Os deuses do lemen eram babilnicos, enquanto os do povo do norte eram mais diferentes. 4 Os nomes Os primeiros tinham os mesmos nomes que os Hamurabitas, enquanto os segundos possuam outros diferentes. 81

OS ADNANITAS Os rabes da Terceira Etapa eram chamados de adnanitas. Sua histria data a 2.000 anos a.C. e a Bblia os citou em vrios trechos. Compunham um grande reino at que Nabucodonosor enfraqueceu-os e dispersou-os depois da conquista. Eles, a seguir, multiplicaram-se, voltando a formar seus reinos. Pouco tempo antes da Era Crist, ocuparam Tahama, Hedjaz, Najed, o deserto de Damasco e outras regies, em diferentes pocas, uma tribo sucedendo a outra. Dos adnanitas brotaram cinco troncos e desses troncos muitas ramificaes, como podemos observar no quadro abaixo: ADNAN MAHAD NAZAR CAUS Anmar, Madar, Quidaha, Rabiha, Ayad Bajila Jazhana No nos possvel falar detalhadamente sobre esses reinos, nem de seus ramos, nem do nome de seus reis, ou nunca terminaramos. OS YAKTANITAS FORA DO IEMEN Essa nao dominou o lemen durante muito sculos como vimos na histria de Sab e de Himiar. Deles derivaram dezenove tribos, cujos nomes indicamos no quadro que se segue: Ta Ashar Bojilat Jizam Azd Amila Candat Lajm Masr Amdam Mazam Gassan Adzam Muzaikia Azd Shnuhat Aus Jazrej Jazaha ACAITAS

OS GASSANIDES Os Gassanides tiveram trinta e dois reis e governaram durante 600 anos desde o princpio do Cristianismo at a vir.da de Maom. Governaram Hurn, Siria, Palmira, Lbano e Palestina. Sua capital foi Bosra, no Huran. Nesse lugar existiu o convento do monge Bohaira, mestre de Maom. Falar da civilizao deste reino tomaria muitos volumes.

OS LAJAMITAS DO IRAQUE Vinte e dois foram os seus reis e governaram durante 364 anos. Sua capital foi "EL HIRA". Como os anteriores, foram cristos praticantes de ritos diferentes. Esses reino comeou no ano 268 com Amr ib Adi e terminou em 628 com Mnunzer, o ftuo.

O REINO DE CANDAT Esse reino comeou com Hajr ib Amr, que morreu no 450, e findou com Himru el Cais, o famoso poeta, em 660. Cinco foi o nmero total de seus reis. Do Reino de Candat formaram-se quatro pequenos reinos adicionais, que se perderam com a chegada do Islam. Todos esses reinos pertencentes Terceira Etapa possuem histria muito brilhante em termos de civilizao e a causa de sua decadncia repousou na guerra que mantinham entre si mesmos. Eles costumavam anotar a histria de suas guerras por dias, ou seja, pelo nmero de dias durante os quais mantinham guerra com seus inimigos ou entre eles mesmos. Assim, temos o seguinte: 1) O dia da BLANCA entre Adnan e o lemen; 2) O dia de JAZAR entre Adnan e o lemen; 3) O dia SAFACA ou MASHKAR entre Fares e Tamin; 4) O dia CALAB SEGUNDO entre Fares e Tamin; Em seguida vem o dia dos adnanitas contra eles mesmos, dois sculos antes da Hgira. Esses dias dividem-se em trs partes principais: 1) Os combates havidos entre as tribos de Rabiha e Madar, que chegam a doze;

YAKTANITAS

Dessas dezenove tribos no nos ocuparemos. S trataremos daquelas que formaram os reinos conhecidos pela Histria, ou seja, Gazzan, Lajm e Candat.

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2) Entre os integrantes da tribo de Raiha; 3) Entre os da tribo de Madar. Essas tribos, muitas vezes, combatiam pela posse de um pasto, por questes de gua, por vingana e, at, por uma simples corrida de cavalos, como aconteceu nos dias de Dahes e Gabra, nomes de duas guas, embora, dessa vez, a corrida no tenha passado de um pretexto para acender o fogo do dio nos coraes, que j existia sob as cinzas. Captulo XXIV A ANTIGUIDADE DA RAA RABE

Alguns autores que se intitulam sbios no mundo cientfico admitem que os rabes em poca anterior a Maom careceram de histria e que no passavam de tribos errantes, sem tradio ou pouso fixo. Tal opinio foi endossada pelo autor da histria das lnguas semitas, que afirma: "At o momento em que ocorreu esse movimento extraordinrio que nos mostra a raa rabe inesperadamente conquistadora e criadora, a Arbia no ocupa lugar algum na histria poltica, intelectual ou religiosa do mundo, pois, no s muito antiga, mas tambm muito jovem nos anais dos povos, eis que o sculo VI a sua idade herica, correspondendo os primeiros sculos de nossa era s trevas ante-histricas da raa rabe". Ns, que no nos afivelamos o ttulo de sbios, vamos demonstrar, com provas claras e irrefutveis, que tal afirmao errnea. 1) Quando um povo aparece na Histria com uma civilizao adiantada, pode-se afirmar, sem medo de erro, que essa civilizao produto de um longo passado. A razo humana no pode admitir que o adiantamento cientfico de hoje no seja fruto de ontem. At nossos dias a Cincia no descobriu o nome do inventor do tear, mas ningum duvida, nem pode duvidar, de que o tear existiu h mais de 20.000 anos. Assim tambm acontece com a civilizao dos rabes antes de Cristo. Dizer exatamente o que ela foi seria muito fcil, porm os documentos que possumos so suficientes para mostrar que ela existiu. Contudo, a Histria no se mostrou to silenciosa assim a respeito da antiga cultura dos rabes. 84

Basta recordar que antes de Maom os rabes j possuam ume. literatura e uma lngua bastante desenvolvidas, que mantinham h 2.000 anos relaes comerciais com os povos mais civilizados do mundo e que, depois, em menos de cem anos, chegaram a criar uma civilizao cuja memria os sculos ainda guardam. Seria, pois, um absurdo crer que os rabes tivessem improvisado uma lngua e uma literatura. Sua prpria existncia prova de um recuadssimo passado. 2) Para serem capazes de criar, em menos de um sculo, um vasto imprio, bem como uma nova civilizao, seriam necessrias aptides, as quais so sempre fruto de lentas acumulaes hereditrias e, por conseguinte, de uma grande cultura anterior. Com os jbaros do oriente equatoriano nenhum conquistador conseguiu formar uma Universidade e muito menos brilhantes cidades que, durante sculos, foram os nicos focos de cincia, artes e letras no Oriente e no Ocidente. Por outro lado, muitos outros povos derrubaram imprios, tal como os rabes, sem que nenhum, contudo, conseguisse organizar uma civilizao. Muito pelo contrrio, por falta de uma cultura que lhes fosse prpria, aproveitavam a que achavam nos povos conquistados. 3) Aos que desejam sempre seguir o que Bblia diz, devo informar que a prpria Bblia reconhece os rabes como um povo muito mais antigo do que o hebreu. Ela fala, com frequncia, dos Amalecitas, Medianitas, Sabeus, Nabateus, Idumeus, Mahabitas, Am-monitas e dos que invadiram o Egito uns 2.000 anos a.C. sob o nome de reis pastores e que mantiveram essa dominao durante muitos sculos. Os Amalecitas, os Idumeus, os Mahanitas e os Ammonitas, na Arbia Ptrea e na Arbia deserta viviam em contnua guerra com os hebreus e se opuseram, durante longo tempo, sua entrada na Terra de Canaan. S Davi e Salomo foram capazes de venc-los por mui curto tempo. 4) As inscries assrias falam-nos, com frequncia, dos rabes que j haviam sido mencionados num texto de Salmanasar II, nove sculos antes de Jesus Cristo. E oito sculos antes deste, Teglatpha-nassar II recebeu homenagens de duas rainhas rabes. Hassar Had-don pe no trono uma princesa rabe educada na corte de Nnive. Ao tempo de Assurbanipal, a rebelio de um irmo do rei encontrou apoio nos exrcitos rabes. 85

5) As inscries rabes confirmadas pelos gregos falam-nos do poder do lemen. Segundo esses autores, a regio servia de sede para o mais poderoso dos imprios, havendo seus reis governado durante 3.000 anos, alm de haverem enviado expedies China, ndia e frica, inclusive s regies que hoje constituem o Marrocos. 6) Os gregos conheceram, muitos sculos antes de Jesus Cristo, a riqueza dos rabes, razo pela qual Alexandre tentou a conquista da Arbia. A expedio de Nearco aos contornos da pennsula nada mais foi seno o preldio do que teria feito Alexandre, caso a morte no o tivesse impedido. Antgono quis, ento, apoderar-se de Petra, atacando de surpresa, mas teve todo o seu exrcito destrudo. Ento, ele passou essa misso a seu filho Demtrio, o qual conta-nos Deodoro da Siclia chegado a Petra, ouviu dos rabes o seguinte: "Rei Demtrio, por que motivo nos declarou guerra exatamente a ns, que vivemos no deserto e aonde nada existe de importante para a cmoda vida dos que habitam as cidades? Sabeis que se procuramos refgio em meio a uma regio privada de todos os recursos, que estvamos resolvidos a fugir da escravatura. Consenti, pois, em aceitar os presentes que vos oferecemos em troca da retirada de vossos exrcitos e ficais certo de que, de hoje em diante, tereis nos Nabateus amigos fiis. No entanto, se preferirdes continuar mantendo o stio, dentro em breve sofrereis toda sorte de privaes, sem que de nenhum modo nos possais obrigar a levar um tipo de vida a que no estamos acostumados desde a infncia. E ainda que consigais aprisionar a muitos de ns, neles s encontrareis escravos desanimados, incapazes de viver sob quaisquer outras instituies que no sejam as nossas." Percebendo sua impotncia diante daquela gente, Demtrio aceitou os presentes e retirou-se. 7) At o advento da era crist, os prprios imperadores romanos, cujo domnio estendia-se at o Eufrates, no conseguiram dominar os habitantes da Arbia. Augusto, desejoso de possuir aquelas riquezas que durante tantos sculos aguavam a imaginao de gregos e romanos, enviou uma expedio contra o lemen, mas frustrou-se completamente. Tibrio conseguiu conquistar por pouco tempo esse pequeno rinco da Arbia e Petra transformou-se numa magnfica cidade romana, cujas runas ainda existem. Os rabes ajudaram os romanos na guerra contra os persas e at um rabe de nome Felipe chegou a imperador romano no ano 244.

8) Quando o Imprio Romano foi transferido para Constantinopla, em 195, os soberanos de Hira rivalizavam em luxo com os monarcas da Prsia e da prpria Constantinopla. "Seus palcios estavam adornados com os mais preciosos mveis e seus jardins enfeitados com as flores mais raras, enquanto noite o Eufrates era sulcado por elegantes embarcaes, refletindo os milhares de luzes daquelas barcas possudas por ricos senhores e hbeis msicos. Os rabes utilizaram todos os recursos da imaginao para cantar as maravilhas desses palcios encantados, que eram, ento, as mais bonitas e saudveis manses de todo o Oriente". O Reino de Hira durou 400 anos e, em 605, caiu em poder dos Sassanidas, por curto tempo, porque ento apareceu Maom no cenrio do mundo e seus sucessores no tardaram em conquistar o imprio dos persas. A partir do que expusemos anteriormente podemos sentir que nenhum imprio do mundo pde conquistar aquele rinco que atendia pelo nome de Arbia, a mesma que, de todos os povos da Terra, o nico que passou a maior parte do tempo sem jamais conhecer a dominao estrangeira, o que, por outro lado, demonstra que a raa rabe das mais antigas raas do mundo. A Bblia fala-nos, em diversos pontos, do comrcio rabe, das cidades que possuam e, particularmente, de Sab, no lemen. Quatrocentos anos a.C. Herdoto fala da Arbia Feliz, pintando-a como uma regio rica e frtil. Diz, ainda, que em Mareb havia opulentos palcios com prticos dourados, cheios de vasos de ouro e prata, alm de camas para descanso feitas de metais preciosos. Estrabo relata-nos que a cidade de Mareb era maravilhosa, que o teto dos palcios estava adornado em ouro, marfim e pedras preciosas e que as casas eram ricamente mobiliadas e enfeitadas com jarros artisticamente cinzelados. Eratstenes afirma que as casas eram parecidas com as do Egi-to no modo pelo qual as armaes haviam sido feitas. Tal relato faz-nos conceber de duas uma: ou os egpcios chegaram a Mareb, onde deixaram sua civilizao, coisa que no dita em nenhuma histria ou os rabes levaram sua civilizao ao Egito, fato que se confirma em todas as histrias antigas e tambm pelas modernas descobertas. El Masudi concorda com os autores clssicos ao falar da riqueza do lemen e diz: "Em Mareb viam-se bonitos edifcios, bem como grande nmero de canais e de rios que cruzavam a terra em todas as direes. Era necessrio um ms para que um ginete percorresse 87

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o pas longitudinalmente e mais outro para correr no sentido da sua latitude. Era, no entanto, possvel seguir tal caminho de um a outro extremo sem sentir os ardores do sol, pois as rvores, cujo cultivo era a riqueza da comarca, cobriam toda essa extenso de terra, oferecendo abrigo contnuo. Os habitantes desfrutavam de todas as comodidades da vida: abundncia de meios de subsistncia, terra frtil, ar puro, cu sereno, mananciais de gua e um imprio de altssima prosperidade. "Distinguiam-se pela nobreza da conduta e pelo contentamento com que recebiam os forasteiros que visitavam seu pas. Esse estado de prosperidade durou tanto quanto aprouve a Deus. Nenhum rei tirano ops-se a eles, sem ter seus exrcitos desbaratados. Todas as regies lhes estavam submetidas, todos os homens acatavam suas leis e eles eram como um diadema perante o Universo." Essa a histria dos rabes h mais de 20 sculos antes de Cristo. A prosperidade do lemen era devida aos famosos diques de Mareb, construdos, ao que dizem os autores rabes, por uma rainha chamada Balkis. Tais diques estavam situados entrada de certo vale formado por altas montanhas, entre as quais corria uma rpida corrente e que transformou esse vale num lago imenso que serviu para irrigar toda a comarca. Foram destrudos esses diques at o primeiro sculo do Cristianismo, o que ocasionou o despovoamento do pas. Um povo que pde construir os maravilhosos diques de Mareb muitos sculos antes de Cristo, que conquistou o Egito, ditando para ele e para o mundo leis civis e religiosas, deve possuir avanada civilizao. Com efeito, atravs dos rabes, tiveram lugar durante toda a Antiguidade Clssica relaes entre a Europa e as distantes comarcas da sia. O comrcio rabe compreendia objetos da Arbia, da frica e das ndias Orientais. Durante muito tempo esse comrcio vingou pela mediao dos fencios, cuja lngua era muito parecida com a dos rabes. Face a essas contnuas transaes comerciais que duraram tantos sculos, afirma-se que, na antiguidade, as cidades da Arbia e particularmente as do lemen conheciam todos os produtos de luxo mais refinado, o que nos faz compreender por que motivo os historiadores gregos, latinos e rabes tenham sido unnimes em decantar o maravilhoso esplendor daquela antiqussima raa. Os reinos de Hira e de Gassan rivalizavam, em luxo e grau de civilizao, com a capital da Prsia e com Constantinopla. Mais ain88

da: em Bosra foram encontrados vestgios de canalizaes que demonstram a aptido de seus habitantes na execuo de trabalhos de carter gigantesco jamais sonhados por outros povos. Halevy encontrou, perto de Haram, a curta distncia de Sanaa, alguns marcos com antigas inscries e a porta de entrada, em loua de arenisco, de um templo sabeu coberto por desenhos de plantas e de animais. Tambm foram encontradas mais de duzentas moedas de antigos reis do lemen, as quais datam de muitos sculos antes de J.C. A efgie gravada representava o rosto de uma rgia personalidade, vista de perfil, com um diadema na cabea, os cabelos tranados em madeixas, o que exatamente recorda o reino dos Hicsos ou reis pastores chegados da Arbia que conquistaram o Egito. A antiga religio dos rabes era o sabesmo. Eles rendiam culto ao Pai-Sol e aos principais astros. Havia, porm, em seu credo muito de misticismo no que tange aos sacerdotes, como se pode ver na histria relativa a Moiss e ao sacerdote Jethro, que vivia em Ma-dian. O vulgo denominava tal religio de "esotrica", tal como ainda hoje a conhece. Numa inscrio assria, que data de oitocentos anos antes de Cristo, relata-se o regresso de Hassar Haddon de uma expedio Arbia Deserta e o texto diz: "O rei rabe partiu, com muitos presentes, para Nnive, cidade pertencente aos meus domnios, e beijou meus ps. Pediu-me que lhe devolvesse os seus deuses e tive pena dele. Mandei restaurar as esttuas dos deuses, nelas inscrever o elogio de Assur, meu Senhor, acompanhado de minha assinatura, aps o que foram-lhe os deuses devolvidos. Mantive a dignidade da rainha Taboa, princesa rabe que havia sido educada em meu palcio e deixei-a regressar a seu pas com seus deuses." Aps a vinda de Cristo, muitos rabes passaram a professar a sua doutrina e at Maom foi discpulo de um sacerdote cristo e, por meio dos ensinamentos deste recebidos, proclamou no Alcoro a existncia de um Deus nico. Devemos levar em considerao as palavras que o Profeta deixou em seu livro: "Que haviam existido muitos muulmanos antes dele". Frase to sbia, quanto a de St. Agostinho quando afirmou: "Milhares de anos antes de Cristo o Cristianismo j existia". Quando Maom apareceu, uma tendncia geral, manifestada por meio de numerosos sinais, indicava uma unidade poltica e religiosa. A raa rabe havia dormido sua noite e sua alvorada despontava. Ela acordou, ento, do seu sono para derramar, juntamente com o sol, 89

os raios da sua Sabedoria, de sua Cultura e de sua Civilizao sobre o mundo em gerai. CONCLUSO objetivo desta resenha histrica foi demonstrar que: os rabes so muito mais antigos do que a Histria supe; os rabes so arianos pertencentes segunda sub-raa; a interpretao da Bblia, no que tange aos rabes, no verdadeira, porque a Gnese e um estudo cosmognico e no uma histria profana; 4) a civilizao rabe a precursora de todas as civilizaes do mundo; 5) a lenda de Abrao e de seu filho Ismael uma alegoria dos moatrabes a que fizemos meno neste trabalho; 6) os mostrabes constituem uma mistura de judeus e negros; 7) numa linha no interrompida, desde Hamurbi, o rabe, 27 sculo antes de Cristo at a chegada do Profeta Maom, os rabes continuaram tendo seus reinos florescentes. Tive ram, bem verdade, seus tempos de decadncia, porm nunca chegaram barbrie ou selvageria. A histria dos rabes desde Maom at os tempos modernos encontra-se em qualquer compndio histrico. Por esse motivo, no nos ocuparemos dela, passando segunda parte da obra, que trata da cultura rabe. O 1) 2) 3) Segunda Parte A CULTURA DOS RABES

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Captulo I O RABE E SEU CARATER O carter a ndole ou condio ou modo de ser de uma pessoa ou de um povo. O carter no o costume, porque este ltimo pode ter algo de herana, mas o zelo, o altrusmo e o amor so atributos inatos no homem. Amor e dio so manifestaes da alma, assim como o herosmo, a generosidade, a indulgncia, o medo, a avareza e a clera, que de muito no precisam para se fazerem manifestos. Tais caracteres podem ser intrnsecos, podem estar no sangue, no sistema nervoso e at podem ter relao com as estrelas do cu. No podemos nem pesar, nem medir esses caracteres, que chamamos de terrenos ou espirituais, bons ou maus, baixos ou elevados. Espiritualistas e psiclogos criaram uma cincia denominada CINCIA DOS CARACTERES ou, usando de outra denominao, a tica Social. Essa tica corrompeu nossos caracteres sublimes e elevados. Pode ser que esta afirmao vos surpreenda, no nego, porm quando chegarmos a compreender que a urbanidade moderna acha-se baseada na hipocrisia e na afetao preferiremos a verdade nua e crua verdade convencional. Recordo-me de que, quando estava no deserto, em 1917, na companhia do Emir Faisal, generalssimo dos rabes que combatiam turcos e alemes, um beduno entrou em nossa tenda, na qualidade de chefe de uma tribo, e lhe disse poucas e boas. "Escuta, Faisal," disse ele, "se no aumentares o meu pagamento, no haver combate esta noite". O Emir franziu o cenho e ia dizer alguma coisa quando adiantei-me e disse-lhe: "Com muito gosto e, se triunfares, ainda ganhars uma gratificao". Contente, o beduno retirou-se e o Emir olhou-me, aborrecido, dizendo:

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Que significa isto? Isto significa, Alteza, que no sois maior do que o Califa vosso av quando disse "Se houver algo torto em mim, rogo-vos que o endireiteis". Ao que um beduno respondeu: "Ouve, Omar, se en contrssemos algo torto em ti, endireita-lo-amos com a ponta de nossas espadas". O Emir silenciou e noite a batalha foi ganha. Foram assim os rabes no incio do Islam, so assim os rabes do deserto e quo diferentes somos ns que vivemos nas cidades, que estudamos urbanidade, que passamos a vida inteira procurando palavras escolhidas para agradar e fazer-nos simpticos. Ningum se atreve a pedir diretamente aquilo a que tem direito, nem existe quem o d sem que o pedido esteja devidamente agasalhado e, em muitos casos, subornado. Os caracteres so foras latentes da alma, mas infelizmente eles so influenciados pelos sucessos e pelas coisas. Vrias vezes, em minha vida, fui castigado por dizer a verdade e senti-me obrigado a no dizer o que sentia, a fim de evitar um mal desnecessrio. E quando um homem ou uma nao no dizem o que sentem, podem obter proveito por meio de sua filosofia prtica, porm custa do prximo, esquecendo o fato de que o mal que se faz retorna como uma bola sobre o autor. Os caracteres so experincias arraigadas na alma que se manifestam diferentemente e seu primeiro objetivo o contentamento de si mesmo. Mas tambm se afirma que os caracteres podem ser influenciados pela tirania das leis, pela religio e pelos costumes. Era eu aluno de um colgio catlico e o padre nos explicava o Catecismo. Recordo-me de que nos disse que toda desgraa e dor nos vinha de Deus para provar-nos. Para meu azar perguntei-lhe: "Acaso no sabe Deus, de antemo, a resistncia de nosso temperamento para que nos prove com dores? Como pode ser infinitamente bom, se nos castiga?" A resposta que obtive a essa pergunta foi uma pancadaria in-quisitorial que me obrigou a engolir minha filosofia por mais de dez anos. As naes elevam-se, tal como os homens, por seu carter e no por sua cincia ou sua riqueza. Surgiram os Romanos, um povo rude, porm de carter sbrio e, em curto espao de tempo, constituram o poderoso imprio situado nas proximidades do Mediterrneo, conquistando inclusive a Grcia, a nao que maiores conhecimentos cientficos e filosficos apresentava naquela poca. Os 94

Romanos dominaram em virtude do carter guerreiro e conquistador de que estavam dotados e que manifestavam por meio da intrepidez, da perseverana e da unio. Os rabes sedentrios e nmades, no incio do Islam, no possuam outra riqueza, seno o seu carter, que se baseava no valor espiritual, no amor independncia do pensamento, na generosidade e na vida sbria. Eles dominaram os Romanos, que j eram donos do saber e da fortuna, porm, ento, faltos do carter necessrio para sua prpria defesa, pois haviam sido arrastados luxria e s comodidades. A Inglaterra, nos tempos atuais, domina muitas naes que a superam em nmero de habitantes, em cincia e em riquezas, mas que ainda assim foram dominadas pelo elevado carter ingls. Vemos, assim, que cada nao e cada homem tm o seu carter e que o homem no nasceu nem prncipe, nem sacerdote, nem budista, nem maometano, nem cristo. Somente as leis escravizam e as religies dividem, enquanto a nica autoridade verdadeira pertence razo sadia, e a supremacia o fruto das boas obras. Ningum consegue vencer na vida sem a razo, sem o esprito, sem a cultura e, sobretudo, sem um carter que se encontre baseado na veracidade e na perseverana. Falemos destas duas ltimas qualidades com relao aos rabes. O rabe verdadeiro, no mente. Pode ser que ele seja verdadeiro no por amor a essa qualidade, mas porque o seu esprito intrpido e valente, sendo que forosamente o mentiroso covarde e medroso. Conta-nos a tradio que, certo dia, um homem aproximou-se do profeta Maom, professou o Islam e em seguida disse: " Profeta de Deus! O homem castigado por seus crimes declarados e pblicos, mas eu tenho quatro deles ocultos que so a fornicao, o roubo, a embriaguez e a mentira. Qual deles abandonar secretamente?" S covarde? perguntou Maom. No, Senhor. Ento tens de deixar de mentir. O homem foi-se e quando pensou em fornicar pensou: "Amanh, se o Profeta perguntar, devo dizer a verdade e no mentir. Se disser toda a verdade, receberei uma reprimenda dele, mas se mentir serei um covarde." Diante disso, no fornicou, nem roubou, nem se embriagou. No dia seguinte voltou presena do Profeta e disse: Senhor, abandonei todos os meus vcios. 95

Disto podemos deduzir que "quem aprende a ser verdadeiro aprende tambm todas as virtudes, porque a veracidade o ensina". Os frutos da veracidade so o valor moral, a lealdade, a gratido, o sentimento do dever, a confiana em si mesmo, a reta ativi-dade, que sero examinadas em detalhe. Estou falando do rabe de esprito puro e no dos mostrabes que perderam a confiana em si mesmos e que no enxergam seno atravs de uma lente fabricada no estrangeiro, pois esta classe de gente se transformou h muitos sculos em resduos da raa e inepta para todas as coisas. 1) O valor moral O rabe puro, por instinto, tem valor moral, isto , diz claramente as coisas sem nada temer. Ele no sabe, nem pode dissimular seus sentimentos. Seu peito parece feito de cristal e, por trs dele, podemos ler aquilo que o corao diz. O rabe nunca leu "O Prncipe" de Maquiavel e, se o leu, jamais ps em prtica a sua doutrina. Por isso, no engana, nem atraioa. At hoje a palavra "imnah" soa em meus ouvidos, uma palavra que significa "defende-te", a mesma que o rabe pronuncia, no deserto, diante do inimigo, antes de atac-lo. 2) A lealdade e o cumprimento das promessas O Emir Faisal prometeu firmar um contrato que era prejudicial para ele, mas o firmou assim mesmo e tal contrato foi o responsvel pela sua queda do trono da Sria. Repetiu-se, assim, a histria de ASSAMAUHAL que, por sua lealdade, ao cumprir a promessa feita a Imru el Kais, no quis entregar as armas de seu amigo. Defendeu-se em sua fortaleza de "EL ABLAK", mas o inimigo havia sequestrado o filho menor do sitiado, ameaando degol-lo caso no fosse o armamento entregue. O valoroso pai teve, ento, de contemplar das muralhas da fortaleza a execuo de seu prprio filho, porm no traiu a seu amigo, nem rendeu-se. Por isso, em rabe, costuma-se usar esta expresso: "Leal como ASSAMAUHAL". 3) o sentimento do dever Conta-se que um beduno estava desejoso de possuir uma gua rabe de puro sangue. Ofereceu por ela aprecivel quantidade de dinheiro, mas o dono no a quis ceder. Este, ento, resolveu recorrer astcia. Soube, certo dia, que o proprietrio da gua estava preparando-se para viajar. Aproximou-se, o beduno, do proprietrio, deitou-se no meio do caminho e comeou a gritar: "Ai, minha barriga! Morro!". O viajante, diante da cena, prontificou-se a prestar auxlio forte clica experimentada pelo beduno e, por compaixo, carregou-o e f-lo montar em sua gua, a fim de lev-lo a um lugar habitado. Poucos minutos depois, no en-

tanto, o suposto enfermo agarrou-se brida e lanou a gua a galope. O proprietrio deu-se conta do logro e gritou-lhe: Ouve, bedunol J te apoderaste da gua e ela tua, porm escuta-me por um momento. Se te perguntarem como ela chegou s tuas mos, diz que mataste o seu dono, porque, de outra forma, morrer o sentimento do dever no corao dos homens. Ouvindo isso, o beduno desmontou e a devolveu dlizendo: Jamais serei eu quem matar o sentimento do dever no co rao dos homens! A exiguidade do espao obriga-me a silenciar quanto s demais qualidades, como, por exemplo, a confiana em si mesmo e a reta atividade, as quais, como as anteriores, fazem do rabe um tipo democrata. Tal democracia, no entanto, vizinha da intuio, porque no conhece nem a opresso, nem a tirania, que, por isso, a aproximam muito mais do verdadeiro Bem. A democracia encontra-se no sangue do rabe at a medula. uma democracia a um tempo inata, intuitiva e espiritual. Certa noite, como de costume, saiu Omar Ibn el Jatab para observar o estado geral e a marcha de seu governo e, ao mesmo tempo, para inteirar-se das necessidades de seus sditos. Acompanhava-o um ministro. Nos subrbios da cidade, encontraram um casebre iluminado, do qual se aproximaram e ouviram uma me dizendo o seguinte a seus filhos pequenos: Pacincia, filhinhos. J vou servir a comida. As crianas continuavam chorando e a me reiterando aquelas promessas de comida por longo tempo. Por fim, Omar entrou e disse: Boa mulher, por que no ds de comer a teus filhos? Porque no tenho nada para dar-lhes e os estou enganando com uma panela posta ao fogo que s contm gua at que o sono venha e eles durmam. Omar estremeceu, aproximou-se da panela, destampou-a e viu que, efetivamente, dentro dela s havia gua e uns poucos cascalhos no fundo. Ele, ento, dirigiu-se novamente mulher e disse: No deixes que teus filhos durmam at que eu volte. Disse isto e saiu rapidamente da humilde cabana. Chegado casa das Provises, colocou no ombro esquerdo um saco de farinha e com a mo direita conduziu um recipiente com manteiga. O ministro, perplexo, interferiu: Senhor, permiti que eu leve o saco de farinha.

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No, murmurou Omar, soluando. "Tu no poders carregar a minha culpa no Dia do Juzo e este saco pesa hoje muito menos do que pesaria naquela hora, como culpa do meu descuido e da minha negligncia." E ele voltou correndo ao casebre, ali chegando todo suado e comeou a preparar a comida para as infelizes crianas. Diz a histria que enquanto soprava a candeia, sua barba varria as cinzas e que, no dia seguinte, assegurou a vida daquela viva e de seus filhos. Esse foi o verdadeiro rabe e seu carter, coisa que muitos ainda conservam. Em Java, ilha da Malsia, no arquiplago de Sonda, existem certas rvores em cuja sombra no podem viver nem plantas, nem animais. uma rvore em cujo tronco e ramos existe um veneno que atinge o solo a grande distncia, o que a faz ficar circundada pela aridez. Assim , atualmente, a rvore do egosmo que nasce nos coraes: seu tronco o medo, seus ramos so a ignorncia e seus frutos, ainda que belos e grados como as mas de Sodoma e Gomorra, tm um ncleo de enxofre e cinzas. Oxal os rabes no procurem semear esta rvore em seus coraes e aqueles que j a tiverem semeado, que a arranquem depressa, a fim de conservar aquele carter, que smbolo de justia, de generosidade e de democracia verdadeira. Captulo II AS LEIS E A JUSTIA DOS RABES

Antes do Islam, os rabes chamavam justia, governo e juiz de '"rbitro". O governo e a justia figuravam entre as diferentes funes atribudas aos povoadores. Assim, na tribo de Koraich (em Meca) destacaram-se como rbitros ou juizes Hachim iben Munal, seu filho Abdullah, Abu Taleb iben Montlalel, Al As ibn Wael, etc. Tambm se destacaram, dentro das tribos, muitos outros homens que falavam segundo os ditames da sabedoria, da experincia e em consonncia com os costumes que serviam de fonte aos julgamentos. Naquela bendita poca, a justia era um fato natural, sem leis, nem regras fixas. No era uma disciplina submetida a intrincadas es-

peculaes ou doutrinas. Exigia-se a prova do demandante, o juramento do demandado e o julgamento era feito. At 1920 tal mtodo de justia era observado em Jabel Edrouse, montanha dos drusos ao sul do Lbano. Tal povo no dispunha, ento, nem de juizes, nem de advogados, nem de mdicos, pois viviam felizes e sadios. Longe da civilizao, as doenas se tornam muito raras e as contendas entre as pessoas eram resolvidas pelo sheik ou chefe, que era o nico juiz. No entanto, na qualidade de pai de toda a aldeia, ele julgava com benevolncia e amor. s vezes, gas-! tava de seu prprio dinheiro para contentar s partes em choque e i todos os desgostos terminavam com um aperto de mo. No entanto, quis a Turquia criar um tribunal de justia na Montanha dos Drusos. Seis meses depois esse tribunal teve de ser desfeito, porque durante esse tempo todo no houve nenhuma causa por julgar. Os drusos obedecem cegamente a seus chefes, porque estes os tratam com carinho e bondade. Assim eram os rabes antes do Islam. Porm, as normas anteriores no se modificaram por causa da vinda de Maom e de sua religio. Maom afirmou: "Os MUULMANOS so irmos". E, de outra feita, disse: "HOMENS, vosso Deus um e vosso Pai um. Sois todos filhos de Ado e Ado a terra. O eleito de Deus o mais bondoso. No h diferena para Deus entre um rabe e um estrangeiro, a no ser pela bondade." Os sucessores de Maom observaram estritamente o que foi dito pelo profeta e isto foi feito, especialmente, por Omar ibn el Jatab. Quando Jablat ibn el Abhem, rei dos Gassanides, aps adotar o Islam, orava, certo dia, na Caaba, um beduno pisou-lhe no manto e rasgou-o. Jablat, ento, levantou uma das mos e esmurrou o beduno no nariz. Isto fez com que fosse chamado presena de Omar, que quis tambm dar-lhe um soco no nariz, ao que este gritou: Comendador dos fiis! Como pode ser isto? Eu sou rei e ele plebeu! Ao que Omar respondeu: O Islam uniu a ambos e tu s o poders superar em devoo e bondade. Assim, o Alcoro no era apenas um livro religioso, mas uma espcie de cdigo civil dos rabes daqueles tempos, sendo, ainda hoje, a fonte de toda a tradio. A tradio no a lei escrita e se chama SUNNA, que quer dizer caminho, trilha, maneira de viver extrada dos atos praticados pelo profeta ou por seus sucessores ou, ainda, atos ou casos que no 99

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estavam expressamente permitidos ou proibidos pelo Alcoro, porm por informaes, relatos ou ensinamentos concernentes ao profeta ou a palavras que a ele tenham sido atribudas. Tais tradies, coligidas por Al-Bojari, elevavam-se a mais de oito mil e exerceram grande influncia para a formao, no Islam, de quatro escolas de direito: 1) a Escola de Abu Hanifa ou do Direito Anafi; 2) a Escola de Maliki; 3) a Escola de Chafihi; 4) a Escola de Hambali. Omar dizia: "No deve haver nem privilgios, nem castas na lei islamita. Os muulmanos so iguais aos olhos do profeta". Vemos, desta forma, que a justia era o arqutipo da retido, da probidade e da imparcialidade. Exigia-se que o juiz fosse um homem da confiana de todos por seus dotes de honradez, conduta, compreenso e amplos conhecimentos. Ele devia ser um homem de inspirar respeito, dotado de pacincia, sabedoria e lucidez. Devia ser temente a Deus e impenetrvel a qualquer influncia que pudesse desvi-lo do reto juzo ou de qualquer fora intimidatria. No podia ser pequeno, nem tolo, nem cego, nem surdo. Tampouco podia guiar-se pelo corao ou pela lngua. No podia ser duro, nem brutal, porm firme sem violncia e brando sem demonstrar debilidade. No devia saudar, nem ser saudado enquanto no cumprimento de suas prerrogativas, tambm no podendo-fazer justia quando s, a fim de evitar suspeitas ou dvidas. Tambm no podia falar em segredo com qualquer das partes litigantes, nem a elas se dirigir em idioma desconhecido. Ao falar, suas palavras no deviam causar ressentimento, sendo necessrio explicar parte sobre a qual havia recado a culpa, os motivos da sentena. Desse modo, os juizes no apenas administravam a justia, mas infudiam nas partes a confiana que precisavam ter naquela mesma justia. Vejamos, agora, segundo Omar, que pessoas podiam ser juizes. Omar foi um dos antigos companheiros de Maom, tendo-se destacado por sua austeridade, por seu rigoroso conceito de justia e equidade. Escreveu ele a Abi-Musa quando de sua nomeao para juiz de Kufa: "A justia uma obrigao cabal e uma tradio corrente. Rene tudo isso em teu rosto, na tua conversao, na tua equidade, a fim de que ningum duvide da tua honradez e que nenhum fraco se desespere com a tua justia, melhor voltar-se para 100

o justo, do que aprofundar-se no erro. A coisa julgada ontem, novamente submetida razo e novamente esmiuada por tua mente no deve impedir-te de te voltares em direo justia. Evita o nervosismo e o aborrecimento." Terminam aqui os conselhos de Omar a um Juiz, porm daqui em diante que vem o mais surpreendente e gracioso. Administrar a justia, segundo essas condies, era funo to delicada que era preciso, frequentemente, obrigar aos que podiam exerc-la e no se decidiam, por acreditarem no reunir as condies necessrias. Conta el Chradi, entre outros, o caso de Aias ibn Ma-hahuia e de el Casim ibn Rabihat-Elherchi, quando Ali ibn Arttal, governador do Iraque, reuniu-se com esses dois jurisconsultos, a fim de a um deles conferir o cargo de juiz. Reunidos esses homens, Aias encontrava-se em desacordo com os mais destacados jurisconsultos egpcios da poca: ai Asam el Basri e Ibn Sirin. Disse: "Informai, Prncipe, ante os dois eminentes doutores da jurisprudncia egpcia, a quem devereis escolher." Ao que respondeu Al Cassim: No deveis vos informar sobre Ibn Sirin, nem sobre mim. Por Deus, que no h outro como ele. Afirmo que Aias Ibn Mohauia mais versado do que eu em matria de justia. Se minto, no pode reis encarregar um mentiroso da funo de exercer a justia. E, se digo a verdade, deveis designar Aias. Ouvi, no entanto, este caso, que ainda mais curioso: Durante o reinado de Muan ibn Mohammed, o ltimo dos oma-das, aconteceu que seu representante, o governador do Iraque, Omar ibn Farazi, pretendeu conferir a funo de juiz a Abu Anifa, o criador da Escola de Direito Anafi, o qual a isso se negou peremptoriamente. Por ordem do governador, foi ele aoitado vrias vezes durante muitos dias. Ao ser novamente levado presena do Governador, Abu Hanifa disse: "Deveis temer a Deus. -me impossvel ser juiz, porque se tivesse de escolher entre a morte no Eufrates e a resoluo de condenar-vos, preferiria a morte, porque precisaria salvar vossa dignidade ante vossos sditos. No sou digno do cargo." A isso o Governador respondeu: Isso no verdade. Ests mentindo, S suficientemente digno. Ento, Abu Hanifa replicou: Vs me haveis culpado. Haveis me chamado de mentiroso. Como podereis entregar a funo de juiz a quem mente?

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Quando Taubat Ibn Numr el Hodromi aceitou o cargo de juiz no Egito, chamou sua mulher Hafirat e disse-lhe: Dize-me, Hafirat: como me comportei contigo? Magnificamente, respondeu ela. Pois bem, continuou Taubat. "Se assim , no te interpo nhas no mnimo que seja em minhas funes de juiz. Se me fizeres lembrar de algum inimigo, de alguma estria ou de qualquer coisa que possa influir na minha sentena, podes considerar-te, a partir de hoje, divorciada de mim." Certa feita, Omar recebeu um carregamento de finas telas procedentes do lemen e distribuiu-as entre seus homens. Dias depois, dirigiu a palavra a um grupo de guerreiros seus, quando foi bruscamente interrompido por um deles: Omar, disse-lhe o guerreiro, "no podemos obedecer-te por que s injusto. s um homem de grande estatura, recebeste a mes ma quantidade de telas do que ns e aquilo com que ficaste de masiado pequeno para fazer a camisa que usas." Omar sorriu, satisfeito, e seu filho, ento, respondeu ao importuno: Realmente, o tecido muito pequeno para que se possa fazer com ele uma camisa, porm cedi-lhe parte do que coube a mim e com isso ele fez a camisa. Isto explica a razo pela qual no tenho nenhuma. O filho de Omar, realmente, no usava camisa alguma. Casos como esse existem s centenas e seria difcil enumer-los todos. Acrescentaremos, porm, mais um: Certo domingo, uma mulher veio presena do Califa Al-Mah-mun, saudou-o e disse: Um homem roubou minhas terras. Quem aquele a quem te referes? Este, disse ela, assinalando o filho do prprio Califa, que se chamava Al Abbas. Ento, el Mahmum ordenou a um gendarme: Ahmed, conduz este jovem pela mo e obriga-o a sentar-se ao lado de sua acusadora. Durante a produo de provas, a mulher alterava a voz e o prprio Ahmed disse-lhe: Senhora, abaixai a voz, porque estais diante do comendador dos fiis. Cala-te, Ahmed, disse o Califa. "A justia que o deve atingir quis falar por ela." 102

Em seguida, no apenas devolveu-lhe as terras, mas tambm deu-lhe outras maiores, pertencentes ao filho. No poderamos omitir, tambm, a estria de Hicham ibn Abdel Malek, o califa omada. Apresentou-se, um dia, ao juiz do prprio Hicham, Ibrahim ibn Tolhat, parente do califa, e o chefe dos gendar-mes do palcio. Ambos sentaram-se diante do juiz e o gendarme disse: O comendador dos fiis envia-me como representante seu para decidir uma questo existente entre ele e Ibrahim. O juiz respondeu: Que testemunhas podem afirmar que s o representante a que te referes? E ele respondeu: Acaso eu poderia inventar questes em nome do Califa, es tando ele a olhar-me por trs desta cortina? Como, no entanto, pode existir justia sem provas?, retru cou o juiz. Ento, o chefe dos gendarmes levantou-se e foi ter com Hicham, o qual, aps alguns momentos, entrou na sala da justia e teve de sentar-se ao lado de seu acusador. O juiz, depois de ouvir as provas teve de pronunciar-se contra o califa e a favor de Ibrahim. E disse-lhe com grosseria: Graas a Deus que tua tirania foi descoberta! Hicham, ento, disse: Quisera, de um s golpe, quebrar-te o nariz e os dentes. Ouve, Hicham: se o fizeres, tu o estars fazendo a um an cio, um parente e ao dono de um direito justo. Ao ouvir isto, Hicham arrependeu-se e disse: Peo que ocultes o fato e pagarei cem dracmas pelo teu si lncio. Mohauia escreveu, certo dia, ao governador, pedindo-lhe autorizao para fortificar a cidade. Fortifica-a com a justia e limpa suas ruas da tirania. Esta foi a justia rabe daqueles tempos. Que diferena entre a daquela poca e a que se pratica hoje em dia!

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Captulo III A MULHER RABE ATRAVS DOS SCULOS

Os homens tm duas opinies sobre a mulher. Uns admiram-na atravs das lentes da paixo, enquanto outros a contemplam com os olhos do esprito. Os mais duros inimigos da mulher foram os homens religiosos. Tertuliano afirmou: "A mulher a porta do Inferno". So Bernardo disse: "A mulher o instrumento do Demnio". Santo Antnio explicou que "ela a fbrica das armas dos demnios e sua voz o sibilar das vboras". Em seguida, So Boaventura afirmou: "A mulher a porta do Inferno, o caminho do pecado e o veneno do escorpio". Joo, o Damasceno, diz: " a filha do engano e a inimiga da Paz". So Gregrio acrescenta: " venenosa como a vbora e rancorosa como o drago". Os telogos, antigamente, debatiam a respeito para saber se a mulher tinha alma ou no. Na Inglaterra, at 1814, o homem tinha o direito de vender a prpria mulher em hasta pblica. Um poeta rabe disse: "As mulheres so nossos demnios. Que Deus nos livre da mulher." A outra extremidade das opinies decantou a bondade da mulher e assim encontramos algum que disse: "Todos devemos mulher a vida e os meios de que precisamos para suport-la". Outro disse: " sempre com a mulher que comeam os grandes feitos". Houve, em seguida, um grupo que tomou o caminho do meio termo e afirmou: "A diferena que existe entre uma mulher e outra a que existe entre o cu e a terra". Certo poeta rabe cantou o seguinte: "Se a corrompes, s um demnio; "Se a corriges, teu anjo ser". No tenho o talento de um Tertuliano, nem o ascetismo de um Santo Antnio. Tampouco sou santo, porm disponho do dom divino de pensar e falar como homem e sempre falei a respeito da mulher em minhas obras. Talvez o que tenha dito sobre ela no seja do agrado de todos, porque a verdade dura aos ouvidos de muitas pessoas fanticas. Eu disse o seguinte: 104

Para descobrir os mistrios da Divindade deve-se penetrar no corao da mulher, porque quando Deus emanou a Natureza de Si mesmo, Ele habitou no corao dela. Quem no ama a mulher no sabe amar a Deus, porque Deus quer o que a mulher quer. Aquele que no funde seu prprio elemento com o elemento da mulher nada pode criar para si ou para os outros. O homem a mente que pensa, enquanto a mulher a intuio inspiradora. Pensar ter crebro; intuir ter corao. O crebro trabalha, porm o corao adivinha. O deus homem lanou seu raio como Jpiter. Minerva, como mulher, derramou a sabedoria. Ele fora e poder, porm ela conselho e previso. A fora vence, mas a sabedoria convence. O homem o fogo divino, mas a mulher que mantm esse fogo sagrado aceso nele. Os erros so corrigidos pelo pranto da mulher. Se s homem, deves divinizar-te atravs da mulher; se s Deus, deves humanizar-te atravs dela. Ela o caminho de ida e de volta. O homem se torna divino atravs da mulher e esta manifesta sua divindade nele. O homem, como crebro, um dnamo produtor de fora, ao passo que a mulher, como corao, produz amor. A fora mata, mas o amor ressuscita. A palavra oriunda do crebro fere, ao passo que aquela que emana do corao cura. O corao da mulher o poo da sabedoria. Gnio todo aquele que bebeu de suas guas. Ests aflito? Recorre mulher; ela o consolo dos aflitos. Ests doente? A mulher a sade dos enfermos. s pecador? A mulher o refgio dos pecadores. S impuro? Lava-te nas lgrimas da mulher e sers limpo. A mulher arte divina que no imita, porm explica a Divindade com smbolos. A mulher a mais elevada beleza de Deus. O amor a manifesta, porm o desejo a mata. Ela o pensamento mais belo do Absoluto, o qual deve ser captado pela inteligncia, porm nunca visto com os olhos. A mulher a lei da Beleza e a lei existe para ser obedecida e no infringida. O que disse a respeito da mulher, inspirado pelas verdades encerradas em minhas palavras ainda muito pouco.

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A mulher sempre foi a causa do ressurgimento de uma nao, embora tambm tenha sido a causa da sua decadncia. Quando os homens de um determinado povo comeam a utilizar a mulher para a satisfao de seus desejos, esse povo, forosamente, deve extinguir-se. A Histria comprova estas minhas afirmaes. Todos os reinos surgiram quando a mulher foi respeitada e santificada, porm esses mesmos reinos tombaram em decadncia quando se comeou a utilizar a mulher para o gozo. Aps estas breves consideraes, que demonstram a influncia e o poder que a mulher tem na vida do homem e das naes, podemos falar da mulher rabe e do seu importante papel atravs dos sculos. A mulher rabe pr-histrica remonta aos tempos de Hamurbi, 2.500 anos a.C, e termina com a vinda do profeta Maom. Ao tempo de Hamurbi, a mulher gozava dos mesmos direitos do homem, podendo ocupar cargos polticos e postos cientficos. O Cdigo de Hamurbi, o rabe, outorgava mulher certos direitos que hoje ela no tem, porque a mulher daqueles tempos praticava o comrcio, a lavoura e o sacerdcio, embora, sobretudo, devesse vigiar, cuidar e manter o lar. Como sacerdotisa de seu templo-lar, devia ensinar os filhos a ler e a respeitar as leis morais. Devia ser a Me Santa, o exemplo da pureza. O governo defendia seus direitos, que considerava sagrados. O castigo da adltera era administrado sob a forma de decapitao ou afogamento. O reino de Hamurbi atingiu um desenvolvimento mximo entre as civilizaes antigas, porque santificava a mulher, porque se sabia que a mulher pura inspiradora de tudo que grande e sublime. No entanto, aps o decurso de alguns sculos, aconteceu o inevitvel. Dentro da comodidade que desperta a luxria, esse reino, tal como havia acontecido com os romanos, passou a fazer da mulher um instrumento de deleite e prazer, o que fez com que sua queda fosse vertiginosa. Posteriormente, a mulher surgiu de novo e teve sua Idade de Ouro antes do Cristianismo e do Islamismo. Nesse perodo, a mulher rabe possua um esprito delicado, um carter irrepreensvel e uma vontade forte. A histria conservou muitos nomes de mulheres que foram donas da sabedoria e que desempenharam grande papel na Cultura, nas guerras e na Poltica. Foi a Idade de Ouro da mulher. A pr-histria no nos deixou muitos dados a esse respeito, porm os que existem so suficientes para demonstrar o adiantamento da mulher naqueles tempos. Examinando-a, verificamos que houve: 106

1) mulheres que subiram ao poder e que reinaram; 2) mulheres que obtiveram fama por fora da prudncia e da inteligncia que demonstravam; 3) heronas que dominaram pela fora; 4) sacerdotisas e 5) mulheres famosas nos campos da Poesia e da Cultura. Falaremos sobre elas suscintamente, porm jamais nos deveremos esquecer de que toda glria e o apogeu daquela nao achavam-se baseadas no adiantamento e na cultura da mulher. 1) As rainhas rabes dos Nabateus. Um dos mais antigos reinos, depois daquele dos hamurabitas, na Babilnia, e dos hiosos, no Egito, foi o prspero reino dos Nabateus, em Ptrea, 169 a.C. at 106 depois da Era Crist. Dezoito reis governaram, entre os quais cinco rainhas. A primeira foi JALDO, esposa do rei HAREZ, o quarto. Ela compartilhava com seu marido o governo da nao e, ao morrer, a ela sucedeu a segunda mulher desse mesmo rei, chamada SHAQUILA, a qual governou juntamente com seu marido at o ano 40 d.C. Veio, depois, SHAQUILA II, do ano 40 at o ano 75 d.C. Sucedeu-lhe SHAQUILA III, me de Ribal II. Ela foi a regente do reino durante a meninice do filho, o qual, atingida a maioridade, compartilhou o comando do reino com sua mulher JAMILA, depois que sua me morreu. Os Nabateus tinham muita confiana na mulher, especialmente em sua intuio, e a utilizaram em seu governo. ' Conta-nos, em seguida, a Histria que Zenbia, rainha de Pal-> mira, viveu muito anos, deixando porm recordaes que no podem ser esquecidas pelos sculos. Nasceu em Palmira. Era de surpreendente formosura rabe e portadora de vastos conhecimentos. Em seu tempo, o poderio de Palmira conquistou grande parte do reino romano oriental, no sculo III d.C. Zenbia foi trada por seus exrcitos, vencida e feita prisioneira pelo imperador Aureliano. Durante o perodo relativo a seu reinado, Palmira foi a capital do Oriente. Tal mulher foi super-humana em termos de carter, herosmo, conhecimento poltico, formosura e poder de persuaso. Estava sempre junto aos generais, com eles discutindo e a todos dominando com sua eloquncia. Sua histria mais de heri, do que de mulher. A rainha de Sab, que a Bblia menciona, a qual viveu no sculo X a.C. e sua histria com Salomo fato bastante conhecido. Em seguida vem a outra rainha de Sab do sculo IV a.C. 107

Tambm dispomos dos nomes de muitas mulheres que, embora no tenham chegado ao poder, tiveram influncia no comando do reino. Entre elas podemos citar Hind, Bent, Ennaman, Saquinant, Bent, El-Husain Man, Essama Bent Auf, que tambm governou, sendo seus descendentes os reis de Hira. 2) As mulheres que obtiveram fama por fora da prudncia e da inteligncia que demonstravam, tais como: Jadijat Bent Juaited, esposa do Profeta; Asma, filha de Abi Bakr, esposa de Azubair e me de Abdullah. Para conhecer que espcie de mulher era esta, podemos contar sua histria juntamente com seu filho, que foi sitiado em Meca. Certo dia Abdullah veio ter com ela e disse: Mame, todos me abandonaram, at mesmo os parentes. O inimigo est me oferecendo tudo quanto se possa obter de terra, con tanto que eu abra as portas da cidade. Que aconselhas que eu faa? E ela respondeu: Deves conhecer-te a ti mesmo. Se tens um dever, para o qual convidaste teus companheiros, muitos dos quais at morreram por ele, deves continuar lutando, sem permitir que os omadas te faam bai xar a cabea. Se preferes os bens materiais, s um mau servidor da causa, porque sacrificars aos teus para, em seguida, sacrificar tua prpria alma. E, se disseres que tinhas o direito de faz-lo, mas que, ao ver a morte de teus amigos, te enfraqueceste, tal procedi mento no ser o das almas dignas, nem o dos homens devotos. Para que, ento, viver? Ser prefervel a morte. Mame, disse Abdullah, "tenho medo de que, se me mata rem, os donos de Damasco me crucifiquem." Filho, depois de morta, a cabra no sente a dor do esfolamento. Vai-te com Deus. Tal conversao foi muito longa, motivo pelo qual no a posso reproduzir toda. Abdullah combateu at morrer, no ano 73 depois da era maometana. 3) El Jansa, a famosa poetisa, que tinha enorme poder de domnio sobre si mesma. Quando seus quatro filhos morreram na batalha de Kadesia, ela exclamou: "Agradeo a Deus por ter honrado minha velhice com a morte de meus filhos por uma causa justa". No nos possvel continuar enumerando outros nomes de mulheres clebres, porque esse seria um tema inesgotvel. Citamos, apenas, alguns para mostrar o adiantamento, o progresso e a superioridade de uma nao que so devidos ao aprimoramento e educao da mulher. 108

J vimos que antigamente a mulher era o melhor auxlio que o marido podia ter em seus negcios e em todos os seus esforos. No entanto, a partir do momento em que o homem comeou a duvidar da pureza de sua mulher e comeou a us-la como instrumento para a satisfao de seus desejos, o mundo em geral perdeu a metade da sua fora intrnseca. Do mesmo modo, a partir do momento em que o homem comeou a duvidar dele mesmo, passamos a perceber que a corrupo invadiu o mundo, pois o fogo criador havia-se transformado em fogo devastador. A influncia mental feminina no deixa de fluir um momento sequer para o homem, constituindo parte importantssima em sua vida, em sua sade e em sua felicidade, assim como o faz a presena do elemento feminino no reino vegetal, a fim de assegurar a produo das plantas. A fora feminina atua em todos os reinos da Natureza, constitui em si a fora universal e intervm em tudo que vive neste planeta, seja na ordem civil, religiosa, poltica ou comercial. bem verdade que a mulher no pode ser papisa, presidente da repblica ou ditadora, mas, em troca, ela pode influir sobre a mentalidade do Papa, do Presidente ou do Ditador, ainda que todos eles no estejam conscientes dessas foras espirituais e da influncia que exerce sobre eles. A corrente mental que emana da mulher pe-se em contato com o poder supremo, penetra as mentes masculinas e, guisa de levedo, fermenta-as com o tempo. Por isso, certo sbio disse: "Deus quer o que a mulher quer". De que a Frana precisa?, perguntaram, certo dia, a Napoleo. E ele respondeu: De mes. Talvez ele estivesse querendo dizer "mes que tivessem filhos para a guerra". No entanto, se a mim fosse pousada a mesma pergunta, ou seja, "de que coisa o mundo precisa atualmente", eu responderia: Mulheres puras, inteligentes e obedientes, e a Terra seria um Paraso. E tudo aquilo que eu disse sobre a mulher rabe pode ser igualmente dito das mulheres que povoam a face da Terra.

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Captulo IV OS MTODOS CIENTFICOS DOS RABES At hoje os cientistas, cujos mtodos consistem em buscar a origem das coisas ou as causas dos efeitos, perguntam-se: "Quem so os rabes e de onde obtiveram eles seus mtodos cientficos?" Alguns afirmam que foram os gregos que legaram sua cincia aos bizantinos, e que destes os rabes tomaram sua sabedoria, enquanto outros atribuem seus conhecimentos cientficos aos persas explicando que, ao se apoderarem da Sria e da Prsia, os rabes ali encontraram parte do precioso tesouro da cincia grega e persa. De fato, tal suposio por parte dos historiadores modernos pode responder aos que no conseguem pensar por si mesmos e preferem que os outros pensem por eles. De nossa parte, preferimos buscar uma fonte mais fidedigna. Est, hoje, comprovado pelos arquelogos a existncia de outras civilizaes, antes da grega: a de Hamurbi, na Mesopotmia, e a dos Hicsos, no Egito. Essas duas civilizaes antigas foram rabes e existiram dezenas de sculos antes dos gregos, a Histria que o afirma: "A civilizao helnica propriamente dita leva o selo da influncia fencia, o que significa que essa civilizao oriental. Tambm nos conta a Histria que, quando os fencios aperfeioaram seus barcos e comearam a singrar os mares, os Hicsos dominavam o Egito h mais de cinco sculos e que, nessa poca, o imprio de Hamurbi j havia tombado na Mesopotmia Todos esses dados demonstram que antes dos fencios existiram os rabes durante muitos sculos. Por outro lado, a Histria nos fornece outro dado importante sobre a origem dos fencios que civilizaram a Grcia e a Espanha, dizendo-nos que os mesmos emigraram do Oriente, ou seja, da Mesopotmia, no vigsimo quinto sculo antes de Cristo, precisamente ao tempo em que o reino dos Ammaliks rabes atingia o seu apogeu. Desta maneira, se os fencios conferiram civilizao aos gregos, no poderiam ter sido estes ltimos que legaram aos rabes seus mtodos cientficos, de vez que os rabes existiram muitos sculos antes dos fencios, a quem legaram seus conhecimentos. Os sbios europeus so hoje acordes em afirmar que o cdigo de Hamurbi, o rabe, apresentava as leis espirituais e civis mais 110 perfeitas at o momento, e isto acha-se confirmado pelos arquivos da Grande Fraternidade Branca, os quais informam que os fencios emigraram do Oriente para o Lbano, enquanto Abrao e seu povo emigravam em direo ao sul. Os fencios, trs sculos depois, construram Tarsus, Aka ou So Joo do Acre, Sidon, Tiro, Biblos e Tr-poli. Depois da sada dos Hicsos do Egito, no sculo XVII a.C, estes formaram os reinos Mihinita, Tabehita e Himiarita no lemen. Tais ; reinos atingiram elevado grau de civilizao e magnificncia e to sublimes culminncias que os prprios gregos chamaram aquele pas de ARBIA FELIZ. Basta citar o dique de Mareb, considerado o mais perfeito monumento e a mais formosa obra do homem, para demonstrar o profundo conhecimento que os rabes tinham de Engenharia. Quando os arquelogos gregos detinham-se diante de algum templo ou ante as runas de algum palcio diziam: "Os rabes tinham ' razo quando atribuam aos duendes a construo deste monumento". Como poderiam, os rabes, ter herdado seus mtodos cientficos dos gregos e dos persas, se eles foram os primeiros a produzir maravilhas arquitetnicas? Foram eles que ditaram as mais sbias leis e foram eles que cunharam moedas, nas quais gravaram a efgie de seus reis, nelas escrevendo o nome de suas cidades. Os rabes foram os primeiros a forjar o ferro. Cabe-lhes, tambm, a inveno dos coches puxados por cavalos e vestiam-se com tecidos bordados a ouro e adornavam-se com braceletes feitos do mesmo metal. Os gregos e os persas podem ter conservado o mtodo experimental dos rabes pr-histricos e inclusive podem ter-se servido dele para seu progresso, porm jamais foram os criadores desse mesmo mtodo. H observaes astronmicas s dzias nos ladrilhos encontrados em Zibara h mil anos atrs, enquanto entre os gregos, afirma-nos DELAMBRE em sua "Histria da Astronomia", s encontramos dois ou trs observadores, em comparao com os rabes aon-, de o nmero deles era bem mais considervel. E, em seguida, acrescenta: "No que tange Qumica, no h meio de citar qualquer experimentador grego, ao passo que poderamos citar centenas de rabes nesse campo. E, se isso verdade, como atribuir aos gregos ou aos persas os mtodos cientficos dos rabes? Atribui-se, em geral, a Bacon a implantao da experincia e da observao como 111

atributos bsicos para os mtodos cientficos modernos. Foroso reconhecer, no entanto, que isso pertence aos rabes, segundo o consignaram os sbios que estudaram suas obras antigas e modernas, especialmente Humboldt, que, aps mencionar que o ponto culminante da Cincia consiste em produzir por si mesma, voluntariamente, os fenmenos (o que significa fazer experincias), acrescenta: "Os rabes chegaram a essa cultura". Sedillot afirmou: " o esprito da verdadeira cincia que domina em seus trabalhos: o passar do conhecido ao desconhecido, o dar-se conta dos fenmenos para, em seguida, partir dos efeitos para suas causas, o no aceitar, enfim, seno a experincia demonstrvel". Tais foram os princpios ensinados por seus mestres. Assim que os rabes possuam em seu esprito este mtodo fecundo, o qual, muito tempo depois, havia de se tornar, entre os modernos, o instrumento responsvel por suas mais importantes descobertas. Gustave Le Bon, afirmou: "O hbito da experimentao conferiu aos rabes uma originalidade que jamais foi encontrada nos homens que s estudavam nos livros e s os rabes puderam produzir este mtodo experimental e cientfico, descobrindo mais verdades em dois ou trs sculos, do que os gregos em milhares de anos". O povo que tenha suas letras, sua escrita, suas eis e sua religio h mais de cinco mil anos pode tornar-se o gerador, a fonte e a origem de toda a Sabedoria. Assim o afirma a moderna arqueologia. Esse povo nunca poder ser um mero copista de outra civilizao que surgiu h apenas dois mil anos depois dele. Kalila e Demna esto traduzidos em seu idioma. O original perdeu-se, porm os rabes no podem afirmar que tal livro de origem rabe pelo simples fato de o haverem traduzido em seu idioma. Por que os demais povos atribuem a si certas cincias que foram traduzidas de outras obras? E, se assim no , que significa o achado da histria de Ado e Eva e dos Dez Mandamentos trs mil anos antes de Cristo? Que significa c encontro dos Salmos de David na tumba de Tutankamen? Qual o significado do Livro de J, composto em versos por Hus, na Arbia, no sculo XX antes de Jesus e mil anos antes da Ilada de Homero?

Captulo V AS ARTES RABES

O artista, seja ele pintor, msico ou escritor, nada mais faz seno traduzir, sob formas visveis ou audveis, os gostos, costumes, sentimentos e necessidades do pblico que o rodeia. As obras artsticas formam um conjunto, que poderamos chamar de "alma da poca". Toda obra de arte a expresso material da era em que surgiu e nos informa, com preciso, o que foi a poca donde emanou. A Vnus de Milo fala-nos claramente do delicioso gosto que tinham os gregos pela Beleza. O Alhambra, em Granada, com sua parte exterior sem ornamentos e seu interior brilhante e delicado, \ revela-nos a existncia de um povo galante, engenhoso, de delicado sentimento interno e ensina-nos que para estudar o carter de uma raa preciso penetrar em seu esprito. As artes rabes repousavam sobretudo e antes de tudo na beleza interna que, com o tempo, assumiu aspectos externos. As artes, por conseguinte, so expresses dos sentimentos, necessidades e crenas dos povos que as viram nascer e quando esses <, sentimentos se transformam, as artes seguem, igualmente, essas transformaes. Basta lanar simples vista d'olhos a qualquer monumento correspondente civilizao rabe, seja um palcio, uma mesquita ou simplesmente um punhal, um tinteiro ou uma encadernao do Co-ro para sabermos que essas obras de arte no tm qualquer semelhana sensvel com aquelas partidas de outros povos e que sua originalidade to evidente quanto completa. Todas as geraes tm incio no aproveitamento dos tesouros acumulados pela geraes anteriores e, se forem suficientemente capazes disso, mais coisas lhes so acrescentadas. Nenhum povo conseguiu burlar essa lei. Gregos, assrios, egpcios, todos copiaram de seus antecessores, exceto os rabes. A verdadeira originalidade de um povo fica patente com a ra-< pidez pela qual consegue transformar os materiais de que se serve para criar uma arte nova. Sob este aspecto, nenhum outro povo conseguiu superar os rabes, pois, desde o incio, eles j revelam sua inventiva, como pode ser observado na mesquita de Crdoba, a partir da qual os artistas estrangeiros hauriram o conhecimento cien-

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tfico necessrio construo de colunas que eram demasiado curtas, em proporo, grande planta do edifcio. Desde a apario deste povo, todo o Oriente e o Ocidente o imitaram, porm nunca foi possvel sobrepuj-lo, nem dali extrair uma combinao nova. Essa foi a raa que soube imprimir seu prprio selo de identificao em todas as demais raas e naes. Nas artes, os rabes embelezaram exageradamente a Natureza, tal como fez o escultor da Vnus de Milo, porque a Natureza no rene tantas perfeies num mesmo ser. Isto, porm, demonstra, de modo palpvel, que a Beleza verdadeira e perfeita repousa no esprito do autor, a fim de poder ser expressa e plasmada em pedra. Com razo se afirmou nada ficou escrito de modo mais claro do que aquilo que se gravou em pedra. A arte que consista, apenas, na cpia servil da Natureza, sem fornecer uma interpretao dela, no pode existir. As obras rabes sempre procuraram embelezar a Natureza, porque o selo caracterstico desta raa repousou na imaginao, no brilhantismo, no esplendor, na ornamentao exuberante e na fantasia at os mnimos detalhes. Foi, portanto, uma raa de poetas e qual o poeta que no tem algo de artista? Essa raa de poetas materializava todos os sonhos e estava destinada a escrever as MIL E UMA NOITES, colocando seu contedo em cenas. Entende-se por Belas Artes a pintura, a escultura, a arquitetura e a msica, ao passo que, em segundo plano, esto as artes industriais, tais como a cermica, os cristais artsticos, os mosaicos, os trabalhos no bano, a ornamentao de metais, a ourivesaria, etc. No caso dos rabes, a arte industrial encontra-se em todas as coisas: nas mesas de uma sala, nos cubos d'gua, numa concha de cozinha. Todas essas coisas apresentam um aspecto enfeitado, que revela at que ponto o gosto artstico penetrou at mesmo no ramo dos mais humildes artesos. Falemos, agora, das artes propriamente ditas, comeando pela pintura. Os comentrios feitos ao Coro colocam na boca do Profeta a ordem de abster-se de representar por meio de figuras a Divindade e os seres vivos. No entanto, as figuras gravadas em seus vasos de ouro, nas moedas que levavam a prpria efgie do califa, demonstram claramente que os muulmanos no deram importncia a esse preceito, a no ser bem depois. Aquelas figuras nas moedas e nos jarros rabes indicavam-nos sua aptido para o desenho.

El Makrisi havia chegado a compor uma biografia relativa aos pintores rabes e conta que, no ano 460 da Hgira, o palcio do califa Mostanser foi saqueado, ali tendo sido encontradas mil peas de tecidos aonde estavam representados todos os califas rabes, acompanhados de guerreiros e de celebridades da poca, sendo que as tapearias, bordadas em ouro, seda e veludo, estavam cobertas de pinturas que representavam toda sorte de homens e animais. El Makrisi fala das cortias pintadas no Cairo, envoltas em vus brancos e pintadas sobre um fundo negro que pareciam fundir-se nas paredes em que estavam representadas. Outras, vestidas de vermelho e pintadas sobre um fundo amarelo, pareciam vir ao encontro dos espectadores, o que demonstra que os pintores dessa poca conheciam perfeitamente todos os recursos da perspectiva. O mesmo escritor descreve uma escada pintada no interior de um palcio, no Cairo, cujo efeito parecia torn-la verdadeira. Muitos manuscritos rabes contm figuras to perfeitas como aquelas que encontramos na Histria Natural, at hoje existentes. Sucedeu, tambm, estarem as letras rabes compostas pela combinao de animais e de pessoas. O mais conhecido jarro rabe com personagens pintados aquele que recebeu o nome de BATISTRIO DE SO LUIZ, o qual encontra-se no Museu de Louvre e que serviu, durante muito tempo, para batizar os prncipes reais de Frana. ESCULTURA Poucas esttuas sobreviveram destruio brbara empreendida pelos dominadores dos rabes. As crnicas muulmanas de Espanha relatam que no clebre palcio de Abderraman havia vrias esttuas, entre as quais a de sua bem-amada. TRABALHOS EM METAL E PEDRAS PRECIOSAS ORNAMENTAO DE METAIS E CINZELAGEM JOALHERIA,

Sem temor de equvoco, podemos afirmar que tais trabalhos atingiram a perfeio e que seria muito difcil igual-los hoje em dia: jarros, armas cobertas de incrustaes em prata, esmaltao, pedras preciosas e mil outras maravilhas inimitveis. Os rabes demonstraram seu gnio inventivo sobretudo nas incrustaes feitas em metal destinadas s fbricas de armas, jarras, bandejas, vasilhas para gua e outros utenslios, formando o metal que recebia a incrustao um s metal com aquele que lhe era incrustado. 115

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MOEDAS E MEDALHAS J vimos, na Parte Primeira, que os rabes cunhavam moedas e medalhas sculos antes de Cristo. Depois de Maom, o Califa Abd el Malek foi o primeiro monarca a cunhar moedas muulmanas em 695, nas quais estava gravada uma frase rabe numa face (GLRIA A DEUS. NADA EXISTE MAIOR DO QUE ALA) e, no verso, o nome do califa reinante. TRABALHOS EM MADEIRA E MARFIM Esta arte atingiu entre os rabes uma perfeio maravilhosa. At hoje essas maravilhas existem e ainda so produzidas em Damasco, no Egito e em Jerusalm. MOSAICOS Tal arte destaca-se nitidamente em Santa Sofia, em Constantinopla, na Mesquita de Omar, em Jerusalm, nas mesquitas do Egito e em outros lugares mais. Os fragmentos de pedra tm vrios tons que produzem um efeito maravilhoso luz. Sobre as partes douradas estenderam uma lmina de vidro e de modo to hbil que, aps mil anos, os mosaicos parecem to novos como eram ao sair da oficina. VIDRAARIA Os rabes fabricaram o vidro com perfeio admirvel e as amostras que possumos de suas jarras esmaltadas e douradas so prova da grande habilidade que possuam seus autores. CERMICA Os rabes serviram-se de azulejos cobertos de esmalte policr-mico, ao invs de mosaicos,, para adornar as mesquitas. Assim, vemos decoradas as mesquitas de Crdoba, Kairuan e muitas outras que contm amostras de azulejos coloridos. Desta forma, a cermica andou em paralelo com a arquitetura entre os rabes. Por tal motivo, vemos, na Espanha, obras artsticas de uma originalidade surpreendente e de uma perfeio que ningum conseguiu igualar. Os museus europeus possuem muitas vasilhas que imitam aquelas feitas pelo rabes espanhis, mas... que diferena! Quanta deformao nessas cpias!

TECIDOS, TAPETES E TAPEARIAS Os tapetes e tecidos rabes, seus veludos e sedas encontravam-se cobertos de figuras, flores, personagens e animais. Podemos, pois, afirmar que essas obras rabes sempre foram originais e enfeitiantes. Captulo VI A MSICA A palavra MSICA vem de MUSA, deusa da Poesia. A Antropologia afirma que o homem vocalizou, em primeiro lugar, sons guturais simples, diferentes uns dos outros, segundo o sentimento e de acordo com o movimento dos msculos do rosto entre a dilatao e a contrao. Viu o homem, em seguida, que essas vozes no eram suficientes para expressar suas ideias, que aumentavam segundo suas necessidades e seu grau de civilizao. Comeou, ento, a modelar essas vozes com sua lngua, dentes e lbios, e assim foram formadas as slabas e as palavras. Em seguida, descobriu que a rima era agradvel ao ouvido e comeou a versificar com rimas e a cantar os seus versos, pois, em rabe, no se diz "recitar", mas "cantar versos". At hoje, no deserto, os rabes cantam suas poesias em quarta. H, tambm, muitos cantos populares, vulgarmente chamados de quadras. No meu objetivo penetrar o caos da Pr-Histria a fim de explicar como a Msica comeou, porm, por deduo, posso dizer que Poesia e Msica so irms gmeas e por isso os rabes dizem CANTAR VERSOS, coisa certa que o rabe tem um sentimento muito delicado. Ele rapidamente fica triste e com igual rapidez fica alegre. Os que possuem tal espcie de sensibilidade versificam e cantam sem esforo. Por esse motivo o poeta e o trovador antigos eram beneficiados, muitas vezes, pelo Califa por uma poesia ou por um canto. Poesia e canto so, entre as naes, provas irrefutveis demonstrativas do pensar e do sentir, segundo o adiantamento ou a decadncia do sentimento e das ideias. Os rabes so uma raa antiqussima, ainda que o primeiro apogeu de sua civilizao date do sculo XXVII a.C. 117

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A marcha do camelo atravs do deserto foi motivo para um metro da poesia rabe e foi o primeiro deles. Ao montar no lombo de um camelo, para em seguida deix-lo caminhar, seus passos formam um ritmo determinado e, se a esse ritmo forem aplicadas as palavras, teremos, ao mesmo tempo, verso e canto. Tal fenmeno acontece muitas vezes; quando o homem concentra-se no tic-tac do relgio lhe vm memria certas palavras, cujas slabas acompanham o som que ele ouve. Por outro lado, o idioma tem muita influncia sobre a msica, porque, sem dvida, a vocalizao, a vibrao da voz e o estilo o ajudam. Os diferentes tipos da msica europeia diferem entre si devido diferena dos dialetos, da voz, do estilo do idioma, fazendo-nos perceber que o canto tem de seguir a tonalidade das palavras, porque a natureza delas que leva o compositor a criar a msica. Esta breve explicao leva-nos compreenso da diferena que existe entre a msica oriental e a ocidental. J dissemos que, antigamente, o canto s continha intervalos de quatro tons ascendentes e descendentes. Quando, porm, os homens sentiram a estreiteza desse crculo, aumentaram-no para a quinta e chegaram oitava. Em seguida, sentindo novamente a monotonia, inventaram os semitons, ou seja, os bemis e os sustenidos, e foi dessa maneira que os gregos obtiveram uma escala de 15 tons. Os europeus reformaram a escala grega, reduzindo-a a 13 tons apenas. No entanto, os rabes tomaram da escala musical e dividiram-na em semitons e em quartas, denominando-a de ESCALA PERFEITA, porque, dessa forma, podiam produzir todos os sons possveis, o que levou a escala musical rabe a apresentar 28 tons e a dar origem com tal aumento separao entre o ouvido oriental e o ocidental. Recentemente, um msico mexicano elaborou um piano e instrumentos musicais que permitiam a formao de quartas de tom, inveno sua que, como toda novidade, causou sensao no mundo inteiro e, ao mesmo tempo, carreou-lhe acerbas crticas. Esse msico, quando dominou seu novo instrumento, disse: EM TODA A CINCIA OS RABES ESTO NA VANGUARDA. J afirmamos que existem diferenas entre o ouvido oriental e o ocidental e para conhecer a razo disso devemos dizer algumas palavras sobre a influncia da msica. Que efeito produz a msica e por que motivo o produz? At hoje nenhum cientista pode fornecer-nos uma resposta satisfatria.

Antes de darmos a nossa resposta, pois j o provamos muitas vezes, em pessoas diferentes, diremos que as sete notas musicais so tomadas dos sete planetas, os quais, girando no espao, produzem um som diferente um dos outros, consoante seu tamanho, rapidez de movimento e choque com o ter. Como o homem filho do Cosmos, sua voz, forosamente, no poderia produzir mais do que as 7 notas que conhecemos. Todos sabemos que, quando a voz humana ou determinado instrumento produz um som, este repercute no sistema nervoso do homem. Convido-vos a fazer a seguinte experincia: Ficar sentado numa cadeira, com o busto erguido, e vocalizar (cantar) as sete notas musicais. O experimentador dever aplicar os trs primeiros dedos de uma das mos sobre as vrtebras da coluna vertebral da pessoa que est vocalizando. Comprovar, ento, por si mesmo, a influncia da voz e do som sobre o homem. Sentir, nesse estado, vibraes em seus dedos, emanadas da coluna vertebral. Cada nota produzir vibraes numa regio diferente da coluna. O mais surpreendente que com todas as pessoas com quem se faz esta experincia a influncia no igual, ou nem todas so influenciadas pela mesma nota musical. Umas vibram mais com o R, do que com o F. Noutras, o som de certa nota nenhum efeito produz e podemos, assim, encontrar fenmenos surpreendentes. O objetivo dessa experincia descobrir a nota-chave dessa pessoa, que algo importantssimo em sua vida, em sua sade, em sua inteligncia, etc, estudo este que no fazemos agora porque escapa s finalidades do momento. Pois bem, existe u'a mxima psicolgica que afirma que "A REPETIO DO ATO FORMA O CARATER". Se tomamos de um homem em quem a nota FA no produz nenhuma vibrao e o aconselharmos a vocalizar essa nota diariamente, suceder que, depois de algum tempo, o som dessa nota despertar o centro a ela correspondente, centro esse que comea a vibrar. Chegados at aqui, podemos, agora, explicar a diferena entre o ouvido oriental e o ocidental. Fato que no admite rplica que o oriental mais sensvel que o ocidental, o qual, por sua vez, mais prtico do que aquele. Os fatores e as causas so muitos e no pertencem a nosso estudo. esta a razo pela qual um rabe, ao ouvir uma msica ocidental, no gosta, a princpio, do que ouve, porque tal msica no consegue fazer vibrar todo o seu sistema nervoso, pelo simples fato de a escala musical do Ocidental s apresentar 13 tons vibratrios. Com o tempo, porm, seu ouvido se acostuma e torna-se ocidental, 119

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porque a "repetio do ato forma o carter". Assim tambm acontece com o ocidental que escuta uma msica oriental, que ele considera dissonante, porque as quartas do tom o incomodam ao produzir vibraes no seu sistema nervoso. A certo amigo meu, msico e compositor, fiz ouvir um disco rabe, o TAKSIM BIATI ou movimento imaginativo de um tom especial. A princpio ele sorriu e, para no manifestar seu pensamento, disse-me: No consigo entender essa msica. Ento, repliquei: Efetivamente, ela algo extravagante, mas, como este disco agrada-me sobremaneira, quero imit-lo em meu alade e no con sigo, porque no tenho a partitura. Gostaria que voc escrevesse as notas da msica para mim. Esse amigo prometeu-o; levou o disco para casa e, quinze dias depois, trouxe-me a gravao, dizendo-me que era impossvel passar aquelas notas para o papel, mas que, apesar disso, gostaria de ter um disco igual, porque sua extravagncia o encantava. H um verso rabe que diz o seguinte: OS HOMENS SAO INIMIGOS DAQUILO QUE IGNORAM. Isto bastante verdadeiro. Os ignorantes orientais criticam a msica europeia e vice-versa, porque cada um ignora os motivos do outro. Devo, agora, relatar uma histria muito adequada para o momento, da autoria de El Farabi, grande filsofo rabe, autor da obra ECONOMIA POLTICA, livro escrito h mil anos, e de outras vinte e quatro obras, algumas das quais foram traduzidas para o Latim e o Hebraico. Figura entre elas uma Enciclopdia de Cincias e as demais versam sobre Poltica, Alquimia, Astronomia, etc. El Farabi inventou um pequeno instrumento musical, o "Kanun", com mais de 75 cordas, at hoje usado pelos rabes. Diz a histria que, certo dia, El Farabi assistia a um sero musical e cantou no palcio do Emir Saif-Edaulat, seu amigo e protetor. Antes do fim do sero, o Emir pediu que ele tocasse algo. El Farabi tomou de seu pequeno instrumento, o "Kanun" e produziu um som que fez eclodir uma gargalhada nervosa em todos os assistentes. Em seguida, mudou de tom e a maioria chorou. Por ltimo, mudou outra vez de tom e o sono apoderou-se dos presentes. Muitos podero dizer que isto uma lenda, porm tal lenda est comprovada pela cincia psicolgica moderna, que afirma que sobretudo as msicas suaves tocadas em violino produzem um sono magntico. A marcha fnebre causa tristeza. A marcha militar excita 120

o sangue; e o que diremos da msica de dana? Basta ouvir uma valsa ou uma rumba para que comecemos a mover o corpo. Do que afirmamos depreende-se que a msica chegou at mesmo a dominar o sentimento dos rabes e os versos compostos especialmente para essa msica so, at nossos dias, como jias de valor duradouro. Os rabes compuseram poesias e peas musicais sobre todos os temas, mas, infelizmente, naqueles tempos no existiam notas para grafar essa msica, nem existiam discos para imortalizar seus cantos. Por tal motivo, aquela msica que fazia dormir e sonhar, que elevava a moral ou entristecia, que excitava os nervos ou os acalmava, perdeu-se com o tempo, restando-nos apenas alguns fragmentos daquelas maravilhosas composies. Gustavo Le Bon, em sua obra "A CIVILIZAO DOS RABES", afirma: "A verdadeira originalidade de um povo revela-se na rapidez com que transforma os materiais de que se serve, adaptando-os s suas necessidades e criando uma arte nova. Nisto, nenhum povo superou o rabe, pois, desde pocas mui recuadas, sua inventiva salta vista". Noutro trecho o mesmo autor afirma: "Basta compulsar as obras literrias e artsticas dos rabes para verificarmos que eles sempre procuraram embelezar a Natureza, valendo dizer que o selo caracterstico da arte rabe consiste na imaginao, no brilho, no esplendor, na orientao e na fantasia sempre presentes nos menores detalhes. Uma raa de poetas e quisera saber quando um poeta deixa de ter algo de artista que chegou a ser bastante rica para dar realidade a todos os seus sonhos. Nenhum outro povo havia possudo semelhantes maravilhas, nem haver outro que as venha possuir. Pelo menos, no as pediremos a este perodo de frio e rude utilitarismo a que a Humanidade chegou." A msica filha do sentimento e, como o povo rabe uma raa de poetas, a msica desta raa devia ser a melhor intrprete de seus sentimentos, bem como devia ser filha daquele esprito delicado que retratou sua beleza no Alhambra, na mesquita de Crdoba e em muitos outros monumentos eternos. Por isso, lemos na histria rabe maravilhosos xitos no que tange ao canto e msica. Naqueles cantos em que os rabes faziam sentir a impresso da magnificncia do grandioso, ouvimos a voz da glria e vemos a perfeio da beleza. Aquelas poesias que pintam, at hoje, as imagens musicais com os mais delicados dia121

letos do corao e o canto angelical dos mais puros e nobres sentimentos. Diz-nos a Histria que o alade, ao tempo de Arun Arrachid, Mamn e outros representava o smbolo da arte no Oriente. Em sua voz eram compostos a elegia e o canto herico, a tristeza e a alegria, o desespero e a esperana, o crepsculo matutino e o vespertino. Na msica rabe havia a soluo dos mistrios da noite em paralelo com outra para a luz do dia. Possua o idioma do amor, da pureza, da simplicidade e do desprendimento. O professor Pedro Traversari, em seu artigo "ORIENTAO FOLCLRICA", editado pela revista "Osis", demonstrou, com provas, que toda a msica sul-americana foi tomada das fontes rabes. H poucos dias, quis saber algo sobre a origem do tango que, no momento, apresenta, na Amrica do Sul, predominncia sobre os aemais gneros musicais. Recorri ao Dicionrio Larousse, em cujas pginas declara-se textualmente o seguinte: TANGO nome genrico de danas populares (a dois tempos) da Espanha, de Cuba, do Mxico, da Repblica Argentina e tambm do Brasil. O tango uma dana de origem mourisca que foi adotada pelos espanhis, transportada para a Argentina e retornada Europa em 1912. O professor Traversari afirma, ainda: "A realidade , portanto, que o folclore rabe ou momismo foi o evocador e o influenciador do folclore espanhol, passando deste ao folclore das Amricas". Para terminar, vale repetir que os rabes so uma raa de poetas e todo poeta , por natureza, um msico. A msica do poeta pode no ter a seriedade de uma sinfonia, porm apresenta a delicadeza do amor, a piedade do sofrimento e o furor da paixo. Captulo VII A POESIA RABE

O homem detm-se, admirado e perplexo, ante as maravilhas da Cincia descoberta e empregada a seu servio. A Cincia dominou cu e terra, dominou as foras da Natureza e proporcionou-nos as comodidades da vida. No entanto, ningum faz a si mesmo esta pergunta: "A quem devemos todos esses favores?" 122

Apraz ao mundo moderno comer bem sem perguntar quem preparou o alimento e, por essa razo, ningum sabe quem descobriu ' o fogo, nem quem foi a primeira pessoa a moer o gro de trigo e a (amassar o po. Tampouco sabe quem inventou a fiao e os tecidos, eis que o nome desses benfeitores foi esquecido pelo egosmo do ; homem. Portanto, perguntamos: quem foram os autores da civilizao atual? Muitos, para no dizer todos, respondero: os europeus! Os | que derem tal resposta ou so ignorantes, ou so egostas, ou seu testemunho inexato. Nossa resposta a seguinte: foram os rabes os fundadores das | bases da nova civilizao. Foi aquele esprito oriental intrpido que se levantou como um farol durante os sculo obscuros para iluminar o caminho da vida com sua luz no Ocidente. "A tinta dos sbios to pura quanto o sangue dos mrtires", | era o emblema dos rabes. Os califas no se contentavam, apenas, em ajudar aos sbios, mas dedicavam-se, eles mesmos, ao estudo, como Abderraman e outros, na Andaluzia. O imenso esprito que dominava o peito dos califas manteve na nao andaluza a tocha da civilizao e essa tocha acendeu-se, iluminando a Europa. Ela no se apagou com a queda do Califado Om-mada na Espanha, porquanto sua bendita luz iluminou as demais naes. O principal foco foi Andaluzia. Demonstramos, nos captulos anteriores, a antiguidade da ci-,' vilizao rabe, mostrando que, ao contrrio do que alguns pensam, I aquela cultura no o produto de dois ou trs sculos. A cultura I rabe era algo latente no esprito de seus filhos, cujo comeo e origem perdem-se nas noites do tempo. Tal cultura tinha de forosamente seguir as leis csmicas, assim como o gro de mostarda a menor das sementes tem em seu corao, sob forma latente, a vida da rvore e do fruto. Do mesmo modo, os rabes possuam, em latncia, todas as culturas em seu esprito, at que as Foras Superiores lhes deparou um terreno adequado e frtil para gerar frutos. Desde a mais remota antiguidade, os rabes j possuam as se-* guintes cincias: '' A poesia, a retrica, a genealogia, os provrbios, a histria, as 1 apresentaes pblicas literrias, a geografia, a astronomia, as matemticas, a alquimia, a farmcia, a medicina, a veterinria, a mito-| logia, a cronologia e mil outros ramos cientficos. Podemos at apresentar dois homens que se ocuparam da aeronutica, quais sejam Ajauhari e Abbas ib Famas. 123

Comearei pela poesia rabe e sua influncia sobre a Europa. A poesia uma das mais belas artes e os rabes a chamavam de "arte elevada" ou "arte sublime", porque a poesia expressa a beleza interna e externa por meio das palavras, assim como a msica e a pintura a expressam por meio do som e da cor. A tal ponto chegou a admirao e o respeito dos rabes pela Poesia que as melhores peas dessa arte foram postas no templo da Kaaba, s quais deram o nome de "AS PENDENTES" ou "AS DOURADAS", porque estavam escritas em letras de ouro. Dez foram os poetas que mereceram tal honra e essas dez pendentes existem at hoje, sendo estudadas por todos os rabes e por todos os europeus que as traduziram em seus idiomas. Que europeu culto de nossos dias desconhece os nomes de Imru el Kais, de Zohair, de Antara e de outros? Os que estudaram a pr-histria da poesia rabe admiram-se da influncia que essa arte teve sobre o esprito dos rabes e sobre as naes que com eles mantiveram contato. Tal influncia refletiu-se nos andaluzes, que superaram, com sua delicadeza de sentimentos e originalidade. H alguns dias li uma estria traduzida do Ingls, em que se mencionava que o passaporte de Ibn Jaldun de Maom V, rei de Granada, tinha sido redigido em versos, como se esses homens tivessem sua natureza amalgamada com a poesia. A poesia rabe divide-se em trs classes: 1) a pica; 2) a lrica; 3) a dramtica. Antes dos gregos e dos hebreus, os rabes cantaram sua poesia em homenagem Divindade nica e s muitas divindades, pedindo-Lhes favores, como fizeram os hebreus, brmanes e gregos. A esta espcie de poesia deram o nome de PICA, tendo sido a mesmas proibida por Maom. Na poesia lrica esto encerradas a glria, o elogio, a elegia, o romance, o amor, etc, temas que perduram at nossos dias. A poesia dramtica existia e existe at hoje e seu objetivo enaltecer uma qualidade e repudiar um vcio. A histria de Hatem Tai, que degolou sua prpria gua para alimentar hspedes; a histria de Asumauhal, que presenciou a morte de seu prprio filho por no entregar as armas de seu amigo; a histria de Kais, apelidado o louco de Leila por seu amor platnico, e muitos outros relatos 124

eram como dramas, cuja lio de moral tinha o objetivo de gravar aquelas qualidades no corao dos homens. Essas trs espcies de poesia foram semeadas no esprito dos poetas espanhis, franceses e italianos, que as distriburam por toda a Europa. O esprito potico dos rabes que se propagou e estabeleceu aquele delicado esprito cavalheiresco da Idade Mdia, na Frana e na Itlia, devido posio bastante prxima ocupada por esses pases com relao Espanha e a Siclia, e foram os primeiros a haurir das fontes poticas rabes, donde emanaram os sentimentos de honra, os elevados caracteres e onde a mulher tinha uma posio social muito mais elevada. O extraordinrio poeta lrico espanhol Francisco Villaespesa afirmou: "Nenhum povo como o rabe selecionou com mais rigorosa disciplina e mais fervorosa religiosidade seus motivos poticos, talvez porque nenhum outro possui uma imaginao to frtil ou sensvel e uma inteligncia to apurada e serena ou uma emotividade to aguda e persistente. Alm disso, seu idioma to onomatopaico, to rico, to colorido, to forte e, ao mesmo tempo, to malevel e to ritualmente trabalhado presta-se revelao de todos os mistrios humanos e divinos da poesia que, neste caso, deixa de ser arte para converter-se numa verdadeira religio. "Por isto, ela vive e viver apesar de todos os percalos e de todas as contingncias de tempo e de espao. "Poder-se- dizer que a poesia a essncia da prpria poesia, seu jugo eterno, destilado nos mais sutis e complexos alambiques psicolgicos, embora verbais, at que se lhe empreste a cristalina pureza de uma gota de orvalho que apresente, ao mesmo tempo, a consistncia luminosa do diamante. "A poesia arbe como sua arquitetura: responde em todas as pocas a uma necessidade absoluta e irresistvel de concentrao ntima em todos os sentidos transformados em alma e de toda a sua alma transmutada em seus prprios sentidos. "Por fim, a poesia rabe encerra tantos sentidos como se o prprio Deus quisesse sugerir com ela os mais espirituais mistrios da Beleza, aqueles que s conseguem interpretar os olhos que enxergam nas sombras e os ouvidos que escutam no silncio." Isto um pouco do muito que Francisco Villaespesa deixou escrito. E, para concluir, direi que a poesia a religio dos rabes. Eles adoram a Deus na beleza de sua poesia.

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Captulo VIII A RETRICA

A Retrica, segundo o critrio rabe, tem necessidade de imaginao e eloquncia. um tipo de poesia, porm cada uma tem o seu lugar. A Retrica necessita de exaltao espiritual, o que predominava na Idade do Herosmo. Ela filha de altivez espiritual sempre em busca da independncia e da liberdade, condio essa que no essencial poesia. A pr-histria grega assemelhou-se bastante pr-histria rabe, porque ambas foram donas da poesia, da retrica, da altivez espiritual e da independncia. O mesmo no aconteceu com os romanos, que se contentaram com a Retrica e atrasaram-se em poesia. Pelo mesmo motivo, os hebreus ficaram muito aqum da Retrica, embora tenham alcanado alto grau na poesia, porque foram dominados e enfraquecidos, o que fez com que a imaginao potica desse povo se dedicasse mais composio de oraes, lamentos e mximas. O ambiente rabe estava saturado de independncia e herosmo. Por disporem de esprito sensvel, como todos que possuem imaginao potica, a eloquncia neles influa de uma forma indefinida e ilimitada. Uma frase eloquente era o bastante para excit-los, levantar ou acalmar seus nimos. A luta entre eles obrigou-os a usar a Retrica como a mais temvel das armas, a fim de convencer e formar seus partidos. Um dos fatos que nos demonstram a semelhana existente entre a Retrica e a Poesia que, na maioria dos casos, os poetas eram oradores e os oradores eram poetas. No entanto, quando a poesia que eles faziam tinha melhor acolhida do que a oratria, a esses dava-se o nome de poetas e, quando o discurso era melhor, chamavam-nos de oradores. Antes da vinda de Cristo, pouqussimos rabes sabiam ler e escrever. Contudo, esses analfabetos possuam elevada eloquncia, porque, como dissemos anteriormente, a Retrica como a Poesia, que neles era inata. Desde pequenos praticavam a oratria, porque necessitavam de oradores para as misses polticas, assim como necessitavam de poetas para a guarda das histrias, das genealogias e para a defesa da honra.

Antes de Cristo e antes de Maom os poetas eram mais preferidos. Porm, quando do advento do Isl, os oradores tomaram a dianteira em termos de preferncia, a fim de que pudessem exercer a arte de convencer e de unir os partidos. Desse modo, pelo fato de terem necessidade de enviar misses polticas a outras naes, o melhor orador era sempre o chefe da tribo, porque sua lngua expressava o pensamento coletivo. Tambm existia, naqueles tempos, tal como hoje, o intercmbio de agentes diplomticos, exigindo-se que esses embaixadores fossem bastante eloquentes. Quando a fama em Retrica dos rabes chegou ao conhecimento de Cusra Anusharuan, este manifestou ao rei Nahrnan o desejo de ouvir alguns desses retricos. Ennahaman escolheu, ento, dois de cada tribo e enviou-os para esse fim. De l voltaram, logo depois, fabulosamente presenteados com riquezas. Os oradores rabes so muitos. Cada tribo tinha de ter, pelo menos, um orador e um poeta. A Histrica conservou-nos os nomes de As Ibn-Sahida, bispo de Najran, Suhban Uahel, Doaid ibn Zaed, Zuhair ibn Janab, Murced Eljair, Cais ibn Zuair, Akcem ibn Saifi, Amr ibn Calzum, etc. Quando o profeta Maom chegou tribo de Ayad, perguntou: Que foi feito de As ibn-Sahida? Morreu, senhor, responderam-lhe. O Profeta, ento, disse: Parece que o estou vendo em Ocaz, sentado num camelo e dizendo coisas cheias de doura que no pude ret-las. Um dos presentes, ento, disse: Eu as recordo, senhor. Quais so? perguntou Maom. Eu o ouvi dizer: Homens! Escutai e meditai. Quem nasce morre, quem morre passa, o que vem chega. Noite escura, cus com signos zodiacais, mares furiosos, estrelas brilhantes, luz e som bra, Bem e Mal, comidas e bebidas, vestimentas e montarias... Por que vejo homens que vo e no voltam? Acaso tero gostado do lugar para onde foram ou ali permaneceram adormecidos? Os homens que se foram para sempre Nos deixam lies de Moral; A Morte uma caverna por cuja entrada No se torna a sair.

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Eles chegaram ao fim E no voltaro de seu destino; Muitos quiseram ficar vivos para sempre E no puderam alcanar seus intentos. Penso, agora, no que foi e ser, Nos que partiram e ainda vo partir; Irei para onde eles foram E iremos todos para onde eles vo... Este um exemplo e uma prova a mais de que os rabes eram, ao mesmo tempo, grandes oradores e grandes poetas. Gustave Le Bon, em sua obra "A CIVILIZAO DOS RABES", afirma: "Como os autores rabes davam grande importncia forma em que seus escritos estavam redigidos, escreveram muitas obras de Retrica e Gramtica. Na Biblioteca do Escoriai, que no representa mais do que nfima parte da literatura rabe na Espanha e que, por casualidade, salvou-se da destruio, Casiri encontrou mais de 300 livros sobre Retrica. Tais obras no foram traduzidas e creio que haver pouco interesse em faz-lo, porque, para julgar qualquer literatura, preciso estudar as obras de um povo." Mais adiante, acrescenta: "Embora a eloquncia sagrada seja algo onipotente sobre as massas orientais, no chegou at ns qualquer dos discursos nessa poca preparados". Na retrica rabe as palavras so filhas do sentimento e da altivez, o que explica sua enorme influncia. O orador tinha em suas mos as chaves do pranto e do riso, do apaziguamento e da exaltao. Por tal motivo, poeta e orador eram muito temidos naqueles tempos. O verso de um poeta podia ser a causa da glria ou da desonra de toda uma tribo. Existiu uma tribo chamada Anf Ennaka (Nariz de Camela), que era desconhecida e mal vista. Seu nome negava seu primeiro nome para afirmar o segundo. Um dia veio ter com eles o famoso poeta Elhutaa. Foi ele tratado segundo a generosidade e costume rabes e tal poeta cantou-lhes apenas um verso elogioso. A partir de ento, a tribo "Nariz de Camela" igualou-se em honra s demais tribos.

Captulo IX A LITERATURA RABE

To desenvolvido estava entre os rabes o culto poesia que muitos sculos antes de Maom j haviam sido organizados muitos concursos literrios aos quais concorriam poetas de todos os pontos da Arbia. Tais concursos eram realizados numa pequena cidade chamada Okaz, perto de faif, a trs dias de Meca. As obras dos vencedores eram escritas em letras de ouro, sobre preciosos tecidos, e eram penduradas na Caaba de Meca, a fim de chegarem posteridade. So esses os poemas a que se deu o nome de "MOALA-KAT" ou "OS SUSPENSOS", consistindo em obras que descrevem as guerras da Arbia, a rude e selvagem natureza do deserto, as aventuras, o amor etc. Tais poemas encerram filosofias s quais muito pouco filsofos modernos tm podido acrescentar. O extrato seguinte pertence ao famoso poeta Tarafat ben el Abd, que descreve uma ideia da vida: "Para mim a vida um tesouro, do qual cada noite nos rouba uma parte; um tesouro continuamente diminudo pelos dias e pelos tempos, quase at a extinguir-se. Sem dvida, acontece com os prazos que a Morte nos d para desferirmos o golpe decisivo, o mesmo que ocorre com a corda que prende o camelo ao pasto: ainda que a Morte permita aos homens uma sombra de liberdade, deixando flutuar por instantes a corda que os mantm presos, nem por isso menos certo que sua ponta est em suas mos." Outro poeta diz: "Disse minha alma: No te envergonhas por teres tanto medo da Morte? Ainda que utilizes todo o poder de tuas faculdades para prolongar um s dia de tua vida para alm dos limites permitidos, que so fixados pelo Destino, baldados seriam todos os teus esforos. A Morte o fim da vida; para ela conduzem todos os caminhos. Aquele que no cai nos campos de batalha, tomba nas guerras contra a doena e a decrepitude. A vida no nenhum benefcio para o homem; ela no digna do seu amor, porque a velhice a transforma, muito cedo, num objeto intil e perecvel." Com muita razo afirmou-se que os rabes produziram por si mesmos mais poemas do que todos os demais povos juntos. Todos os rabes instrudos, fossem eles diplomatas, astrnomos ou mdicos, eram, ao mesmo tempo, poetas. 129

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To grande foi o carinho que os rabes tiveram para com a poesia que, muitas vezes, redigiram em versos seus tratados de Teologia, Filosofia ou lgebra. A maior parte do que deixaram escrito encontra-se mesclada de trechos poticos. Os europeus hauriram a rima dos rabes e esta a opinio de Viardat, do bispo Huet e de muitos outros autores que atriburam influncia dos poetas rabes na Espanha a origem das poesias espanholas e provenais. NOVELAS E CONTOS As novelas e contos rabes tratavam, de modo ligeiro, sobre tudo o que se relacionava com a psicologia dos personagens, porm o que eles continham relativo a aventuras e maravilhosas vitrias deu grande realce a suas produes. Os rabes foram os verdadeiros criadores dos livros de cavalaria. Sedillot afirma: "Na Espanha a imaginao dos poetas rabes ocupava-se da produo de novelas e contos. Sempre foram grandes narradores e, chegada a noite, reuniam-se em suas tendas para ouvir alguma histria maravilhosa, qual mesclavam, como em Granada, a msica e o canto. O romanceiro, composto de peas imitadas ou traduzidas dos rabes, traa, com exatido, as festas daquele tempo, os jogos de azar, as corridas de touros, os combates entre cristos e mouros da Espanha." Entre os contos rabes mais conhecidos, destacam-se os de Ha-riri, os de Hamadrami e os dos autores das MIL E UMA NOITES, obra surpreendente, no apenas por seus contos, mas tambm pelo profundo misticismo e elevada espiritualidade que apresentam. FABULAS E PROVRBIOS O mais clebre fabulista rabe o lendrio Lokman, o sbio mencionado por Maom no Alcoro, como exemplo de cordura. Alguns autores fazem-no contemporneo de Abrao. A semelhana que seus aplgos e fbulas tm com as criaes de Esopo indica que este ltimo as copiou de Lokman. As fbulas de La Fon-taine, de Samaniego e uotros conhecidos fabulistas so nitidamente rabes e o que mais surpreende que nenhum desses fabulistas mencionou a origem de suas fbulas. Os provrbios rabes so incalculveis. A Espanha e a Europa tomaram de emprstimo muitos dos que os rabes possuem. O rabe a verdadeira origem de noventa por cento daquilo que constituiu 130

a caudal de sabedoria demonstrada por Sancho Pana e por seu amo Don Quixote. A fim de dar ao leitor uma ideia dos provrbios rabes, citaremos alguns: "Em boca fechada no entram moscas." "O arbusto que produz as rosas tambm produz os espinhos." "Trabalhar com oportunidade triunfar." "Trs qualidades existem que valem por trinta: formosura, piedade e discrio no amor." "Duas criaturas existem que nunca esto fartas: o sbio e o rico." , pois, evidente que a maior parte desses provrbios inspirou aqueles de sentido idntico existentes em outros idomas. A imaginao dos rabes afirma um autor espanhol possui a tendncia de embelezar tudo, manifestando-se tal imaginao nas coisas mais simples, como se pode ver nas parfrases utilizadas pelos vendedores ambulantes de Damasco; para atrair a ateno dos compradores, o vendedor de flores as anuncia, gritando: "Para pacificar tua sogra!", o que coisa muito difcil tanto no Oriente, como no Ocidente. Para anunciar uma simples torta, exclamam: "Um manjar de andorinhas!", ou "O figo um fruto de Baal." "As uvas so os dedos da noiva." Os rabes sempre buscaram a Beleza em seus atos, pensamentos e palavras. Um de seus poetas cantou o seguinte: "Trs coisas deixam rastros de tristeza: a gua, o verdor e a mulher formosa". A FILOSOFIA Quando se pergunta o que vem a ser Filosofia, qualquer dicionrio d-nos a seguinte resposta: " a cincia geral dos seres, dos princpios e das causas". E, adiante, tais conceitos so ampliados, afirmando-se que "um sistema particular adotado por um filsofo clebre, por uma escola ou por uma poca". Mais adiante ainda, acrescenta: "Elevao de nimo, resignao que nos faz superiores a todas as contrariedades da vida". Assim, desde tempos imemoriais, ela chamou a ateno dos homens e, embora muitos tenham tentado, ningum foi ainda capaz de fazer justia a este magno sistema. Se estudarmos a ao da mente sobre a mente, da mente sobre a matria e da mente sobre o corpo humano, compreenderemos que "todo homem , em si, um formoso tratado de filosofia e psicologia. 131

Certas pessoas afirmam "Quero gozar a vida", enquanto outros dizem que "a vida no vale a pena ser vivida". E vivemos como o bicho-da-seda: formamos um casulo em torno da Alma e, sentindo-nos presos, lutamos para romper as cadeias que nos prendem. O homem aspira pela felicidade. Em sua busca v de uma coisa e outra, acaba verificando que todas elas lhe fogem das mos. Sente, ento, a dor do fracasso e, como no pode parar, vai em frente rumo ao progresso, rumo felicidade. Nasce, assim, nele o que chamamos de desejo ardente, cujo objetivo acabar com o sofrimento, porque a dor deriva da ignorncia. A isto d-se o nome de filosofia: suprimir a ignorncia, porque todo prazer provm da fora e todo sofrimento da fraqueza. Livrar-se da ignorncia o prprio caminho do homem e tal caminho existiu desde que existiram homens neste globo. Existem, porm, seres que se adiantam no campo da Filosofia, dando passos gigantescos dentro dela, enquanto outros param e preferem deixar que os demais pensem por eles. Os rabes pensaram por si mesmos em todas as cincias e deixaram seu estilo em todos os ramos do saber humano. A Pr-Histria rabe deixou-nos muitas mximas e muitos versos plenos de saber e filosofia, porque, como dissemos, a filosofia filha da experincia e do sentimento que os rabes souberam conservar at a Idade Mdia, quando fulgiram os raios dos rabes de Damasco, Bagd e Crdoba. Alberto Magno, So Boaventura, o Papa Silvestre II, Roger Bacon e So Toms de Aquino receberam a inspirao da cultura arbica ao tempo em que floresciam sbios e filsofos como Ben Gabirol, Ben Bayda, Ben Tofail, Maimonides e Ibn Rochd, tambm chamado de Averres. Em seguida surgiu, tambm vindo do Oriente, o misticismo de Muhie-Eddin-ibn Arabi, ilustre murciano que deu a Dante a inspirao para o canto do Inferno na "Divina Comdia", enquanto o canto relativo ao Cu era inspirado na obra de Abiluia El Maharri intitulada "A Epstola do Perdo". Como os rabes foram muito tolerantes, os religiosos tiveram medo deles; atriburam-lhes o atesmo e levantaram contra eles a opinio pblica. No entanto, como verdadeiros filsofos, jamais se apartaram da norma que se haviam traado e sua filosofia foi incubada na Espanha e no continente europeu atravs dos colgios de Andaluzia. S em Crdoba havia oitocentas escolas, cujas portas estavam abertas a todos, sem distino de raa, cor ou religiosa. Todos os europeus estudavam nas universidades andaluzas. O nmero de alunos na Universidade de Crdoba chegou a onze mil. 132

Tal movimento filosfico, a liberdade de pensamento e de culto religioso e, sobretudo, quando os rabes derrubaram a aristocracia e comearam a tirar a terra dos latifundirios e a entreg-la, mediante um foro aos servos que as trabalhavam, fez com que se criassem as razes que produziram, depois, a terrvel Inquisio. Averres foi o semeador deste movimento filosfico. Depois de explicar a Aristteles, este dedicou-se comprovao experimental e psquica, o que, sem dvida, fez com que superasse o prprio mestre. Os filsofos daquele tempo, embora fossem estimados nas universidades, gozavam de m reputao no meio da massa e, a fim de evitar que suas doutrinas acabassem criando sublevaes, os califas viram-se obrigados a desterr-los durante um certo tempo. Todos os filsofos modernos so unnimes em afirmar que, na verdade, correspondem aos rabes as primeiras manifestaes daquilo que, nos tempos modernos, passamos a chamar de pensamento livre e de verdade pura. Assim, por exemplo, podemos ver Abulula Ettenuki, que viveu no sculo X, afirmando que existem, no mundo, duas espcies de pessoas: os que tm talento, mas no tem religio, e os que tm religio, mas no tm talento. Al Gazzali, a fim de ficar em paz com as massas, ensinava, em Bagd, no sculo XI, o seguinte: "As verdades consagradas pela razo no so as nicas, porque existem outras, das quais nosso entendimento incapaz de dar conta. Acima da esfera de nossa razo existe outra esfera: a da manifestao divina". Assim, Al Gazzali separou a religio da cincia. No entanto, o filsofo rabe mais conhecido e influente da Europa foi o famoso Averres, cujos comentrios sobre Aristteles superam em muito ao prprio mestre. Os trechos em que fala sobre a imortalidade da alma e sobre as bases morais foram e so at hoje a orientao seguida por todos os filsofos de todas as religies. A ideia culminante, porm, de Averres aquela que traou os aspectos relativos recompensa e ao castigo na outra vida. Averres no esconde a averso que o inspira e diz: "Entre as fices perigosas devem figurar as que no levam a virtude em considerao, seno como meio de alcanar a felicidade. A virtude, assim considerada, no tem valor, nem mrito algum, porque, se um homem abstm-se da voluptuosidade guiado pela esperana de obter uma farta recompensa como fruto dessa absteno, ou se o rabe no vai em busca da morte seno para evitar um mal maior, ou se o judeu respeita os bens alheios unicamente para obter 133

o dobro, semelhantes fbulas de nada mais serviro, a no ser para falsear o esprito do povo e, sobretudo, o das crianas, sem apresentar nenhuma vantagem em prol de seu aprimoramento moral. Conheo homens de moralidade perfeita, os quais repudiam todas essas tolices, apesar do que sua virtude nada fica a dever dos que as admitem." Averres quis, com isto, ensinar o amor virtude pelo amor a ela mesma e no porque isso importe numa recompensa. Tal ensinamento suficiente para consagrar esse filsofo como o pai de toda a filosofia religiosa. Captulo X HISTRIA E GEOGRAFIA

Poucos eram os rabes, na Pr-Histria, que sabiam ler e escrever. Naqueles tempos no havia nem papel, nem os implementos necessrios ao delineamento da Histria. Os relatos de acontecimentos interessantes eram gravados em pedras e ladrilhos, como vimos nos tempos do apogeu de Babel, do Egito e, em seguida, de todas as partes da Arbia. As descobertas recentes legaram-nos muitos relatos que podemos batizar de crnicas. No so, certo, histria na verdadeira acepo do termo, mas apresentam certos contos histricos passados de gerao a gerao. Parte desses relatos aconteceu num mesmo pas, enquanto a outra foi adquirida de estrangeiros que com eles mantiveram contato. Entre esses relatos esto os da Criao bblica, de Ado e Eva, de Salomo e a Rainha de Sab, as histrias de Ad de Zamud, da construo do dique de Mareb, de sua destruio e mil outros relatos mais, que perduraram at a chegada do Isla-mismo. Os rabes iniciaram, ento, suas guerras de conquista, aps o que dedicaram-se ao registro da histria dos grandes homens e de suas naes. Mohauia, o califa, sentava-se, todas as noites, depois do jantar, e escutava durante a tera parte da noite as crnicas dos rabes pr-histricos e de seus dias, bem como a dos persas e de seus reis, mesclado poltica dos povos, guardando assim o que dizia respeito s demais naes. 134

Em seguida, adormecia durante a segunda parte da noite, para acordar em seu ltimo tero, quando chegavam os homens que haviam reunido livros e que deles liam a histria dos reis e heris antigos, sua estratgia e sua poltica. Os rabes, em princpio, no tinham muito interesse em escrever sua prpria histria e sim aquela referente s demais naes, porque interessava ao califa o conhecimento desses fatos histricos alheios, a fim de que os pudesse imitar ou evitar, fossem eles bons ou maus. Por isso, o primeiro historiador no tempo de Mohauia Ibn Abi Safian foi Abaid ibn Shalat, que escreveu uma Histria chamada "O LIVRO DOS REIS E OS RELATOS DOS ANTIGOS". Seguiram-se numerosos historiadores rabes, eis que Hadji Khal-fa cita, em sua biblioteca oriental, 1.200 nomes. Um dos mais antigos historiadores foi Attabari, que preparou, no final do sculo IX, uma crnica universal que abrangia desde o princpio do mundo at o ano de 914 de J.C. Um dos mais clebres foi El Mazudi, que viveu no sculo X e que escreveu vrios livros histricos, como "A HISTRIA CONTEMPORNEA", "AS PRADARIAS DE OURO", etc. A respeito desse autor, afirma Quatremre: "Fica-se estupefato de que se pudesse ter escrito sobre tantos assuntos e se resolvido tantas questes difceis, como ali vemos. Sua erudio era imensa para o seu prprio tempo e ele havia no apenas lido e meditado sobre os livros relativos aos rabes, como tambm chegara a abranger, com suas vastas pesquisas, a histria do gregos, dos romanos e de todas as naes orientais antigas e modernas." Os historiadores rabes prepararam muitas histrias universais, devendo ser citado Abulfarage, morto em 1286. Ibn Jaldun, nascido em 1332, foi um historiador dotado de esprito crtico, sendo ele o autor da obra "ELMUKADAMA", posteriormente traduzida em vrios idiomas. Devemos citar, tambm, Makrisi, cuja obra faria parte de uma crnica geral que compreendia oitenta volumes. El Howairi comps uma grande ENCICLOPDIA HISTRICA. Abulfeda, soberano de Hamah, morto em 1331, foi conhecido ao mesmo tempo como historiador, gegrafo e guerreiro, tendo escrito uma histria sobre o gnero humano. Os rabes possuram grande nmero de bigrafos. A obra intitulada "BIBLIOTECA ORIENTAL", escrita por Hadji Khalfa, contm 18.400 indicaes de obras orientais junto ao nome de cada um de

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seus autores, acompanhado de uma nota biogrfica referente a cada um deles. No que tange s cincias geogrficas, cabe aos rabes o traado desse ramo do saber humano. Viajantes intrpidos jamais se deixaram vencer pelas distncias. Suas mercadorias alcanaram a China, a Rssia e a frica. No sculo nono, um mercador chamado Suleyman saiu de Siraf, porto do Golfo Prsico, atravessou o Mar das ndias e chegou s costas da China, escrevendo o relato dessa viagem no ano 851, posteriormente completado, em 880, por um de seus conterrneos, Abu Seid. O "Livro de Suleyman" foi a primeira obra publicada no Ocidente sobre o Celeste Imprio. O clebre Mazudi nasceu em Bagd, no final do sculo IX. Dedicou 25 anos de sua vida percorrendo o imenso imprio dos califas e as comarcas circundantes, inclusive a ndia, publicando uma obra intitulada "AS PRADARIAS DE OURO", sobre a qual Ibn Jaldun se pronuncia nos seguintes termos: "Esta obra de Mazudi descreveu a situao dos povos e dos pases do Oriente e do Ocidente naquela poca. Seu livro revela-nos crenas e costumes daqueles habitantes, bem como a natureza daquelas comarcas: suas montanhas, mares, reinos, dinastias, ramificaes de raas mesmo nas naes estrangeiras, de modo que tornou-se o modelo seguido pelos demais historiadores. Seu livro uma obra monumental, na qual tais historiadores se apoiaram, face exatido de seus dados." Ibn Hokal tambm nasceu em Bagd. O mesmo d-nos de sua obra a seguinte impresso: "Descrevi a terra em sua latitude e longitude, dando conhecimento das regies. Cada regio particular apresenta um mapa, em que mostrada sua situao, seus limites, suas cidades e provncias, os rios que as regam, os depsitos d'gua que modificam sua superfcie, os recursos de que dispe, os impostos de diferentes natu-rezas que pagam, as distncias que as separam das comarcas vizinhas, o tipo de comrcio adotado e que mais resultados produz. Em suma, juntei todos os dados que elevaram a Geografia categoria de uma cincia que interessa tanto aos prncipes, quanto toda classe de pessoas." Albiruni, em sua expedio ndia no ano 1.000, retificou, mediante seus clculos astronmicos, o mapa daquele pas. Abul-Hassan retificou o mapa dos contornos da frica anteriormente traado por Ptolomeu. 136

Ibn Batutah, o famoso viajante que percorreu todos os pases ento conhecidos, deixou-nos estudos geogrficos muito importantes sobre a China, a frica, a Espanha, a ndia, Sumatra, Java, etc, tendo at mesmo atingido Timbuctu. Antes de concluir, devemos acrescentar que os rabes corrigiram muitos erros cometidos por Ptolomeu, o qual, s no que dizia respeito longitude geomtrica do Mediterrneo estava equivocado em 400 lguas. As latitudes apresentadas pelos gregos sempre continham erros de muitos graus. Assim, a longitude de Tanger, segundo o meridiano de Alexandria, era, segundo Ptolomeu, de 53 graus e 30 minutos, quando ela de 35 graus e 41 minutos, ou seja, 18 graus menos. Essa longitude, nas tboas rabes, apresentava erro de apenas um grau. No poderamos encerrar este captulo sem dizer algo sobre o famoso gegrafo El Edrisi, que comps sua geografia juntamente com mapas. Entre esses mapas existe um curiosssimo dado em que so apresentados, como fontes do Nilo, os grandes lagos equatoriais, cuja descoberta s foi feita pelos europeus em poca muito recente. Abul Feda cita o nome de 60 gegrafos que viveram antes dele. O que os rabes legaram ao mundo de inegvel importncia, de vez que os povos do Ocidente nada mais fizeram seno copiar deles durante muitos sculos.

Captulo XI CINCIAS NATURAIS MEDICINA, HIGIENE E FARMCIA

A Medicina rabe apareceu muitos sculos antes da Era Crist. Os rabes da Babilnia deixaram posteridade muitas receitas gravadas em ladrilhos para a cura de algumas enfermidades. Afirma Herdoto que, no tempo dos babilnios, o doente era exposto ao pblico, a fim de que, entre os presentes, aquele que houvesse padecido do mesmo mal lhe receitasse o remdio certo. Descobertas modernas, no entanto, refutaram essa afirmao de Herdoto, porque babilnios e caldeus tinham mdicos do mesmo modo que os egpcios, constituindo uma s as medicinas caldaica, ba137

bilnica e assria. Essas trs naes tinham dois mtodos de cura: o mtodo psquico e o naturalismo. Tambm naquela poca o sacerdote tinha de ser mdico, ou seja, era o zelador do corpo e da alma. J dissemos vrias vezes que os hamurabitas de Babel e os hicsos do Egito eram rabes e que estes, ao povoarem a Arbia, trouxeram com eles todas as cincias naturais e religiosas, razo pela qual verificamos que a Medicina rabe idntica que foi praticada em Babel, na Assria e no Egito. A medicina psquica consistia em evocar o nome de um deus. Vrios talisms eram utilizados para a cura das enfermidades e para afugentar os maus espritos. A medicina naturalista estava baseada na infuso e na coco de plantas medicinais conhecidas. Entre as bebidas, o mel de abelhas era considerado o melhor remdio para as doenas do estmago e dos intestinos. Tambm se usava, para certas enfermidades, a cirurgia, assim como as ventosas, a sangria e a cauterizao. A amputao era praticada quando necessrio, como foi o caso de Saj, irmo da poetisa Aljansa. O primeiro mdico e filsofo rabe conhecido pela Histria foi Lokman. Nenhum historiador fixou a data de seu nascimento ou de sua morte, embora alguns afirmem que ele era contemporneo do rei David e de Abrao. O Alcoro dedica a Lokman o captulo XXXI. A partir do versculo II, afirma: "Demos a sabedoria a Lokman e lhe dissemos: Rende graas a Deus. O que se mostra agradecido acrescenta um mrito a mais aos que j tenha, ao passo que o ingrato acrescenta uma culpa..." Lokman, o sbio dizem as enciclopias um autor rabe de fbulas populares no prprio Ocidente. Sua fbulas foram imitadas nas obras gregas de Sintipos e Esopo. Depois de Lokman surge o nome de outro mdico rabe pr-his-trico chamado Ibn Azim, cujo nome chegou a ser proverbial e a quem Aus ibn Ajer se refere em seus versos. A mais eficiente prova, porm, de que os rabes praticaram a Medicina desde a pr-histria a enorme quantidade de doenas e enfermidades e remdios que existiam em seu idioma E o mais surpreendente que eles se especializavam na cura de algumas dessas doenas, eis que a Tradio ensina que Ibn Abi Rumiat era cirurgio e Anadr ibn el Arez era mdico. 138

Os nomes tcnicos dos rgos internos e externos do corpo 'humano so uma prova a mais de que os rabes tinham conhecimentos de Fisiologia e de Anatomia. Porm, como dissemos noutra ocasio, no existia papel naqueles tempos, o que explica a razo pela qual da Medicina rabe s nos chegaram meros fragmentos. Quando, no entanto, os rabes comearam, novamente, a conquistar o mundo, dedicaram-se eles maciamente Medicina, sendo ela, juntamente com a Astronomia, as Matemticas e a Qumica, o grupo de cincias que cultivaram com preferncia. Tambm foram elas as que apresentaram maior progresso entre eles. Suas obras cientficas, pelo fato de haverem sido traduzidas em toda a Europa, salvaram-se da destruio que atingiu a seus demais livros. So to numerosos os autores mdicos rabes que Abn Osebat dedica-lhes um tomo inteiro em sua biografia. Aps traduzirem os livros gregos de Galeno, Hipcrates, Paulo , de Egina e outros, dedicaram-se, os rabes, a experimentar e des, cobrir novos mtodos de cura. Entre os mdicos rabes, citaremos os que a Histria tornou mais famosos: Arrazes, nascido em Bagd em 850 e falecido em 932. "Esse mdico submeteu rgida crtica clnica todos os trabalhos de seus antecessores. Comps tratados sobre a varola, a escarlatina e outras formas de erupo cutnea. Possua vastos conhecimentos sobre as enfermidades infantis, que compilou num livro sem precedentes. Utilizava, nas curas, o lcool, o sedenho, as ventosas, etc. "Arrazes foi um observador to atento quanto engenhoso, alm de modesto. Certo dia viu um homem cado ao cho, sem sentidos, t nas ruas de Crdoba. Apesar de todas as circunstncias, que davam quele homem sem sentidos a aparncia de morto, conseguiu salv-lo mandando que seu corpo fosse fustigado por muitas varas, principalmente nas plantas dos ps. Quando o Califa veio felicit-lo, dizendo-lhe que tinha sabido que lhe era possvel ressuscitar os mortos, Arrazes respondeu: No, senhor, vi esse mtodo empregado por um rabe no deserto. Todo o mrito da cura, portanto, devido unicamente minha observao. "As mais conhecidas obras de Arrazes so "O CONTINENTE", assim chamada porque continha todo um corpo de medicina prtica, e "EL MANSURY", o nome do prncipe Almanzur, a quem foi dedicada. Ela se divide em 10 volumes: (19) Anatomia; (29) Os Temperamentos; (3.) Alimentos e Medicamentos; (49) A Higiene; (59) Os

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cosmticos; (6?) O Regime de Viagem; (79) A Cirurgia; (8.) Os Venenos; (9?) As Enfermidades; (109) A Febre" (Gustave Le Bon). Todas as suas obras foram traduzidas para o Latim e utilizadas como textos nas Universidades. Em sua velhice, Arrazes ficou cego. No quis, no entanto, curar-se dizendo: "J vi tanto do mundo e estou to desgostoso dele, que no quero tornar a v-lo". Outro mdico famoso foi Ali Abbas, no sculo X. Deixou uma obra com o ttulo de MALEKI. Os ensinamentos deste livro do a entender que o autor no recolheu os dados que ali constam em livros, mas em hospitais. O mais clebre mdico rabe do sculo X foi Avicena, que, embora tenha morrido jovem, deixou muitas obras. Sua principal obra de Medicina intitula-se "Kanun", cuja traduo REGRA. Compreende Fisiologia, Higiene, Patologia, Teraputica e matria mdica em geral, descrevendo as doenas muito melhor do que seus antecessores. O mais clebre cirurgio rabe foi Albucasis, de Crdoba, morto em 1107, que inventou muitos instrumentos, entre os quais a lito-trcia, a qual, sem razo aparente, tida como instrumento moderno. O grande fisiologista Haller afirma que "suas obras foram a fonte comum aonde se abeberaram os cirurgies surgidos aps o sculo XVI". Sua obra compreende: (1?) O uso da atual cauterizao; (2?) A cirurgia geral, a dental e a ocular; as fraturas e as hrnias, os partos e a extrao de clculos; (3?) As fraturas e os deslocamentos. Vem, em seguida, o clebre mdico Aven Zohar, que simplificou a teraputica antiga e demonstrou que a Natureza, como fora interior, suficiente por si mesma para curar as doenas. Era mdico, cirurgio e farmacutico ao mesmo tempo. Finalmente, Averroes, comentarista de Aristteles e de Avicena, deixou-nos um tratado sobre a triaga, um livro sobre venenos, febres, etc. (Le Bon e Etapa dos Mdicos). A HIGIENE DOS RABES Os rabes sempre conheceram o valor da higiene. O Alcoro probe vrias coisas que atentam contra ela, como, por exemplo, o vinho, a carne de porco, etc, que podem ser fatais nos pases de clima quente. Os autores rabes ensinaram a higiene em seus aforismos, como, por exemplo, nestes: "O estmago o foco das enfermidades e o jejum seu melhor remdio"; "Nada pior para um velho do que mulher moa e cozinheiro sabido". 140

Os hospitais rabes eram construdos segundo normas de higiene muito superiores quelas que encontramos, hoje, nos estabelecimentos modernos. Gustavo Le Bon afirma: "Eles os faziam muito grandes, deixando circular por ele, em abundncia, o ar e a gua". Quando Razs recebeu a incumbncia de construir um hospital em Bagd, empregou ele o seguinte mtodo: iou pedaos de carne em vrios bairros da cidade e declarou mais sadio aquele em que a , mesma carne demorou mais tempo para entrar em decomposio. Os hospitais rabes foram, como os modernos da Europa, asilos para enfermos. Os estudantes de carreira aprendiam muito mais ao p dos leitos, do que nos livros. Havia, tambm, hospitais especiais para certo tipo de doentes e, em particular, para os loucos. Havia casas de socorro gratuitas para doentes; s povoaes demasiado pequenas eram enviados mdicos carregados de remdios. Os rabes conheciam a influncia higinica do clima. Averroes aconselhava sempre a mudana de ares para a cura da tuberculose, indicando a Arbia e a Nbia, no Inverno, como hoje os mdicos indicam o Egito e as regies do Nilo prximas Nbia. Os normandos, ao se apoderarem da Itlia, concederam toda proteo escola de medicina rabe, e Constantino, o africano, traduziu para o Latim os aforismos que durante tanto tempo haviam dado Salerno a reputao que sempre teve. Com a higiene naturalista, S mdicos rabes no perdiam doentes, como acontece hoje com bs mdicos modernos. A FARMCIA RABE Os progressos realizados pelos rabes nas cincias mdicas, em cirurgia, na descrio das enfermidades e no campo da farmcia so surpreendentes. Os rabes empregaram a gua fria para a febre tifide. Em matria mdica, usaram a polpa da canafstula, a sena, o ruibardo, o tamarindo, a noz vmica, o quermes, a cnfora, o lcool e milhares ^de outros remdios que ainda conservam seus nomes rabes. Foram eles os verdadeiros criadores da farmcia e dos preparados que ainda se encontram em uso, tais como xaropes, compressas, emplastros, pomadas, unguentos, guas destiladas, etc. ? Avenzoar curava a constipao mandando comer os frutos da i/inha regados com purgantes. Na verdade, tal inventiva foi maravilhosa. 141

Os rabes conheciam o tratamento da catarata por reduo ou extrao do cristalino; o tratamento das hemorragias por meio de irrigaes de gua fria; o emprego dos custicos, dos sedativos, da cauterizao pelo fogo, etc. A anestesia, que considerada como uma descoberta vital moderna, no lhe era desconhecida. Empregavam, nas operaes dolorosas, algumas ervas ou sementes, como por exemplo a ciznia para adormecer o doente "at a perda do conhecimento e dos sentidos". Esses so alguns dos mtodos utilizados pelos rabes h muitos sculos passados os quais esto reaparecendo agora, aps tanto tempo de esquecimento... Captulo XII MATEMTICAS E ASTRONOMIA

Os rabes cultivaram todos os ramos da Matemtica, a eles sendo devidas as primeiras aplicaes da lgebra e da Geometria. Nos primrdios do sculo IX de nossa era, El Mamum encomendou a um matemtico de sua corte, Mohamed-ben-Musa, a composio de um tratado algbrico popular. Foi da traduo de tal tratado que os europeus extraram as primeiras noes desta cincia. Muitos sbios atribuem a inveno desta cincia aos rabes. A prpria palavra LGEBRA rabe. Atravs dessa maravilhosa cincia os inventores puderam chegar introduo das tangentes nos clculos trigonomtricos, situao dos senos nas cordas, aplicao da lgebra Geometria, resoluo das equaes cbicas e ao estudo aprofundado das se-es cnicas. Os rabes tambm transformaram inteiramente a trigonometria esfrica, derivando a resoluo dos tringulos de certos nmeros de terrenos fundamentais, que, todavia, servem de base. O sbio matemtico francs Charles, em sua obra intitulada "APONTAMENTOS HISTRICOS DOS MTODOS EM GEOMETRIA", afirma: "Esta feliz revoluo cientfica dela baniu expresses compostas e incmodas, que continham o seno e o cosseno da incgnita. Seis sculos depois tal descoberta chegou aos ouvidos de Co-prnico, que nada mais fez do que traduzir dos rabes a teoria que foi, depois, atribuda a ele." 142

Em termos de Astronomia, os rabes foram os primeiros a cultivar essa cincia novamente em Bagd. Digo novamente, porque eles tambm foram os primeiros a traar suas normas nos tempos de Hamurbi. Foram os mestres de Olug-beg, neto de Tarmelo, clebre pela publicao de suas tboas astronmicas e a quem se tem como ltimo representante da Escola de Bagd. Bagd no foi o nico centro principal, porque naquela poca, desde a sia Central at o Atlntico, os observatrios abundavam, podendo ser vistos em Damasco, Samarcand, Cairo, Fez, Toledo, Crdoba, etc. A Escola Astronmica de Bagd, ao tempo de Harum Al Rachid e de seu filho Al-Mamum, produziu importantes trabalhos. Nela ficou determinada a obliqidade da eclptica com grande preciso, fixando-a em 23, 33', 52", nmero quase idntico cifra moderna. As observaes que fizeram a respeito dos equincios permitiram que calculassem de um modo preciso a durao do ano; at chegaram a planejar aquela operao fundamental e a medio de um arco do meridiano terrestre. Entre os trabalhos dos astrnomos da Escola de Bagd, devemos mencionar, ainda, suas efemrides relativas posio dos planetas e a determinao exata da precesso dos equincios. O Ptolomeu rabe foi Abbategni, falecido em 929, o qual deixou tboas famosas, conhecidas em toda a Europa atravs de uma ver- so latina chamada "DE SCIENTIA STELLARUM", a qual, por m sorte, foi mal traduzida. Quando, porm, o ilustre Salande estudou os fragmentos da originalidade perdida, seu autor foi colocado entre os vinte mais clebres astrnomos do mundo. Amadjur e seu filho corrigiram Ptolomeu e este ltimo reconheceu que os limites da maior latitude da Lua eram variveis e o es- tudo dessas anomalias serviu de ponto de partida para a descoberta de uma terceira desigualdade lunar. Os trs filhos do historiador Muza-ben-Shaker determinaram a precesso dos equincios com uma exatido desconhecida at ento. Estabeleceram efemrides relativas situao dos planetas e mediram, no ano de 954, a latitude de Bagd, que foi colocada a 33 graus e 2 minutos, nmero que s difere em dez segundos da latitude exata. Sedillot descobriu que Ticho Brahe, 600 anos depois da Escola de Bagd, calculou a desigualdade lunar. No entanto, Abdul Wefa pde observar a desigualdade da eclptica com um quarto de crculo 143

de 21 ps de raio e Abdul Wefa morreu em Bagd no ano de 998, ou seja, cerca de seis sculos antes de Ticho Brahe. Apesar da decadncia do poder poltico exercido pelo Califado de Bagd no fim do sculo X, nem por isto as cincias deixaram de ser cultivadas entre os rabes, tal era a afeio que os mesmos tinham por elas. E exerciam influncia de tal sorte sobre seus invasores que o invasor tornava-se protetor do invadido. A civilizao rabe sobreviveu ao seu poder poltico e, a favor dessa vantagem, continuou prosperando cientificamente at o sculo XV. Em 1079 os rabes reformaram o calendrio, que precedeu em seis sculos a reforma gregoriana, tendo-lhe sido at superior. Em 1280, Co Chen-Kin, na China, tomou de emprstimo seus principais conhecimentos aos rabes. Quando Tamerlo fixou em Samarcanda o centro de seu gigantesco imprio, fez-se rodear de sbios rabes e seu neto, Olug Ben, no sculo XV, servia-se de um quarto de crculo, cujo raio era to alto quanto Santa Sofia em Constantinopla e fornecia o quadro exato dos conhecimentos astronmicos da escola rabe, tal como o clculo dos eclipses, a formao e o uso das tboas, etc. A coisa mais surpreendente deste sbio foi o seguinte: havendo-se dedicado Astrologia e deduzido que seu filho mais velho, devido conjuno de alguns planetas, o mataria, afastou-o de suas funes, razo pela qual este rebelou-se contra ele, venceu-o e, por fim, deu-lhe cabo da vida. Segundo Ben Al Nadbi, que residia no Cairo em 1040, a biblioteca dessa cidade continha, ento, duas esferas celestes e 6.000 obras sobre Matemtica e Astronomia. No menos importantes foram os trabalhos astronmicos dos rabes na Espanha. Arzachel efetuou 402 observaes para determinar o apogeu do Sol e estabeleceu, com grande preciso, o movimento da precesso de nossas tboas modernas. Arzachel construiu relgios que eram motivo de admirao em Toledo. As tboas astronmicas de Afonso X, tambm chamadas de Tboas Afonsinas, foram totalmente tomadas aos rabes, que haviam precedido a Kepler e a Coprnico na descoberta da eclptica dos planetas e na teoria do movimento da Terra. Por fim, devemos acrescentar que, se extrassemos da Astronomia os nomes rabes, "nada ficaria, seno runas" (Le Bon).

Captulo XIII A FSICA, A QUMICA E SUAS APLICAES

FSICA As mais importantes obras de Fsica dos rabes perderam-se, delas nada mais restando seno os ttulos desses estudos, como o de Hassan ibn Haithem sobre a viso direta refletida e refratada, bem como sobre os espelhos ustrios. Outro dos mais notveis livros da Fsica o Tratado de tica de Alhazen, que foi traduzido para o Latim e para o Italiano, servindo de guia para a obra "A TICA", de Kepler. Essa obra contm captulos importantssimos sobre o foco dos espelhos, a refrao e o tamanho aparente dos objetos. Tambm apresenta a soluo geomtrica do seguinte problema de capital importncia: "Encontrar o ponto de reflexo, num espelho esfrico, dada a situao do objeto e a do olho". O fsico francs Charles disse a respeito dessa obra: "Foi a origem de nossos conhecimentos de tica". MECNICA O dr. E. Bernard, da Universidade de Oxford, sustentou que os rabes descobriram a aplicao do pndulo dos relgios. Os rabes possuam relgios movidos por um peso. Assim o as-' segura Benjamin de Tudela, ao descrever o relgio da mesquita de Damasco, no sculo XII, o qual por ele descrito da seguinte ma- i neira: "Na parede da galeria frontal v-se uma espcie de sala redonda, em forma de grande abbada, na qual existem dois discos de cobre, com portinholas em nmero igual s horas do dia. E dois pesos de cobre, que pendem de dois milanos, tambm de cobre, caem ; dentro de duas taas perfuradas. V-se, ento, como os dois milanos estiram o pescoo em direo s taas com os dois pesos e como esses pesos caem dentro delas, o que se processa de uma forma maravilhosa, que at parece arte mgica. Os pesos, ao carem, produzem um rudo e, passando pelo orifcio existente nas taas, desaparecem no interior da parede. Ento, a portinha do disco se fecha com uma prancheta de cobre e o jogo prossegue do mesmo modo at que se tenham transcorrido todas as horas do dia, ficando as portinholas fechadas. Chegada a noite, outro mecanismo entra 145

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em ao. Na arcada que rodeia os dois discos de cobre existem 12 crculos do mesmo metal, perfurados, e em cada crculo um cristal. Por trs de cada cristal h uma lmpada, que a gua faz girar por meio de um movimento proporcional diviso das horas. Ao terminar uma hora, a luz da lmpada ilumina o cristal e os raios se pro-jetam no crculo de cobre. O mesmo acontece com o crculo seguinte e com todos os demais, at que findem as horas da noite." QUMICA A Qumica foi a filha predileta dos rabes. Eles descobriram os corpos mais importantes, tais como o lcool, o cido clordrico, o cido ntrico e a combinao do primeiro com o segundo para formar o que chamamos de "gua rgia", que jamais fora conhecida pelos gregos. Tambm foram os descobridores das mais fundamentais operaes da Qumica, como a destilao, por exemplo. H mais de mil anos os rabes possuam laboratrios dos quais saram descobertas que serviram de guia para as descobertas feitas pelos qumicos europeus. Geber foi o mais antigo e conhecido qumico rabe. Ele viveu no sculo VIII, escreveu muitas obras que foram traduzidas em todos os idiomas de seu tempo e uma das mais notveis de todas elas foi "A Suma da Perfeio". A obras de Geber perfazem uma enciclopdia cientfica dentro da Qumica. Descobriu a existncia dos gases, conforme se pode concluir do seguinte trecho: "Quando dois gases se fixam nos corpos, eles perdem sua forma e sua natureza, deixando de ser o que foram e quando se obtm a separao deles do corpo, eis o que sucede: ou os gases escapam sozinhos, ficando o corpo em que estavam fixados, ou os gases e o corpo desaparecem." Os qumicos rabes diziam: "Todos os metais acham-se formados pelos mesmos elementos e, sabendo-se como decomp-los e como voltar a combin-los de um modo proporcional e conveniente, pode-se chegar a produzir o metal que for necessrio, inclusive o ouro." A transmutao metlica ocupou os qumicos por longo perodo de tempo, at que o Sr. F. Jolivet Castelot, presidente da Sociedade Alqumica Francesa, demonstrou as doutrinas rabes que ensinavam como obter ouro pela transmutao. As teorias rabes daquele tempo regem at hoje o mundo cientfico. O cido ntrico, a gua rgia, a potassa, os sais de amonaco, o nitrato de prata, o sublimado corrosivo, o precipitado vermelho, a

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destilao, a sublimao e milhares de outros preparados ainda se encontram em seus livros. Foram os rabes, e ningum mais, que criaram a Farmcia e a Qumica. A respeito da Qumica Industrial, podemos julgar seus co' nhecimentos pela habilidade que tinham nas artes da tinturaria, da minerao de metais, da fabricao de ao, da preparao dos corpos, etc. DESCOBERTAS No sabemos de que modo os rabes chegaram a desenvolver seus mtodos para os conhecimentos industriais. Os resultados, porm, falam mais alto. Por exemplo, consta que sabiam explorar as minas de enxofre, de cobre, de ferro, de mercrio e de ouro; que praticavam a tinturaria com muita habilidade; que temperavam o ao com suma perfeio; que seus tecidos, armas, couros e papis tinham reputao mundial em termos de qualidade e que em muitos ramos da Indstria jamais foram superados. PLVORA E ARMAS DE FOGO Segundo investigaes levadas a efeito por Renauld e Fav, secundadas pelas declaraes de Casiri e Aiardot, ficou claramente provado que a inveno da plvora, como substncia explosiva destinada a arremessar projteis, devida aos rabes. Os autores citados anteriormente afirmam o seguinte: "Os chineses descobriram o salitre e seu emprego nos fogos de artifcio. Os rabes, porm, souberam utilizar a fora propulsiva que resulta da plvora incandescida, o que significa, em outras palavras, que inventaram as armas de fogo." No correto afirmar que em 1346 funcionou, pela primeira vez | na Histria, a artilharia, o que teria ocorrido na batalha de Cercy, porque, em 1205, o Emir Yakub, ao sitiar um chefe revoltoso, na cidade africana de Mahedra, atacou suas muralhas com diferentes mquinas, engenhos e tronos. "Eram engenhos nunca vistos... que arrojavam cerca de cem enormes projteis e grandes pedras caam no meio da cidade, junto com disparos de globos de ferro". O pargrafo que acabamos de citar fo! extrado de um manuscrito traduzido por Conde. Ibn Kaldun descreve o canho construdo em 1273, quando o sulto de Marrocos, Abu Yusef, assediou Sidjilmesa, dizendo: "arro147

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java cascalho de ferro disparado com "barud" (plvora). Um dia, ento, parte da muralha caiu e deu-se o assalto." Nos manuscritos rabes est presente a composio da plvora, assim descrita: BARUD (salitre) 10 dracmas CARVO dracmas 2

Captulo XIV INFLUNCIAS DA CIVILIZAO RABE NO ORIENTE E NO OCIDENTE

ENXOFRE 1 e 1/2 dracmas reduzidos a p, para encher apenas a tera parte do "madfaa" (canho), etc, etc. FABRICAO DE PAPEL Casiri descobriu na biblioteca do Escoriai um manuscrito rabe em papel de algodo que data do ano 1009 e que anterior a todos os existentes nas demais bibliotecas da Europa, o que prova que os rabes foram os primeiros a substituir o pergaminho pelo papel. Antes, os chineses, j fabricavam o papel com casulos de seda. Os rabes, porm, recorreram ao algodo, porque no tinham o bi-cho-da-seda. Depois fabricaram papel a partir de retalhos velhos de pano, do qual existem vrios manuscritos na Europa. Posteriormente, recorreram ao cnhamo e ao linho, chegando a fabricar papel com uma perfeio que at hoje no pde ser superada. UTILIZAO DA BSSOLA NA NAVEGAO Na qualidade de atrevidos navegantes, os rabes trouxeram a bssola da China e aplicaram-na navegao. Os europeus s a usaram para esse fim no sculo XIII, apesar de Edrisi falar no objeto como algo largamente usado por todos os navegantes rabes. Isso vem provar que os rabes so os pais de noventa por cento das descobertas e invenes que usamos nos dias de hoje.

Persas, gregos e romanos dominaram o Oriente durante alguns sculos. Sua influncia poltica foi sempre muito grande, porm sua eficcia civilizadora foi nula, pois nunca chegaram a impor sua religio, nem sua lngua, nem suas artes. Tanto sob o domnio dos Pto-lomeus, como dos romanos, o Egito continuou fiel e seu passado, sendo mais verdadeiro dizermos que os vencedores adotaram a religio, a lngua e a arquitetura dos vencidos. As prprias construes romanas tm o selo faranico. O que os gregos, os persas e os romanos no conseguiram realizar no Oriente, os rabes puderam obter muito rapidamente e sem violncia, porque, como vimos em outras oportunidades, eles foram conquistadores da alma e do carinho dos povos, sem jamais lanarem mo da fora ou da brutalidade. Os rabes conquistaram o mundo merc de sua cincia, de suas letras e cultura em geral. Suas armas foram a justia, o progresso industrial e agrcola, a vida intelectual, a arquitetura, a pintura decorativa, a prosa, o verso, a msica e as cincias positivas e morais que civilizaram o mundo. At mesmo o Egito, o imutvel Egito, esqueceu seus sete mil anos de civilizao para abraar, em menos de um sculo, a civilizao rabe. A Histria no nos apresenta outro exemplo mais surpreendente da influncia exercida por um povo. Os rabes foram a levedura de todas as naes com as quais estiveram em conta to e, quando o imprio rabe desapareceu, seus conquistadores continuaram mantendo suas tradies e apresentando-se ao mundo como continua-dores de sua influncia. Por estarem em permanente contato com a ndia e a China, os rabes transmitiram a essas regies a grande caudal de seus conhecimentos cientficos, coisa que, posteriormente, foi tomada, pelos europeus, como conhecimentos de origem hindu e chinesa. Sedillot demonstrou que o rabe Albiruni, falecido em 1031, viajou pela ndia e preparou para os hindus importantes extratos de obras cientficas, as quais, segundo o costume, foram a seguir traduzidas.

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A cincia rabe penetrou a China e o clebre astrnomo chins, Co-Cheu-King, recebeu, em 1280, um tratado de Astronomia de Ibn Yunes, fazendo-o conhecido dentro da China. A Medicina rabe foi introduzida em 1215, ao tempo da Invaso de Kublai. Essa influncia cientfica dos rabes sobre os orientais continuou at nossos dias. Vamos, agora, demonstrar a influncia dos rabes no Ocidente. At os sculos IX e X, quando a civilizao rabe brilhava na Espanha em seu momento de mais viva luz, observa-se que os nicos centros intelectuais do resto do Ocidente eram as macias muralhas feudais, dentro das quais habitavam senhores um tanto selvagens, que se orgulhavam de no saber ler. Os cristos instrudos eram, apenas, uns poucos frades ignorantes, que passavam a vida inteira pesquisando as obras antigas para transcrev-las nos livros de meditao cristos. Reconheceram, ento, alguns intelectuais, a necessidade de sacudir fora aquela ignorncia e pediram auxlio aos rabes que eram, na poca, os nicos mestres. Assim, em 1130, o bispo Raimundo fundou, em Toledo, um colgio formado pelos mais clebres tradutores, que verteram para o Latim os mais conhecidos autores rabes. O xito de tal medida foi completo e isso abriu uma nova era para o Ocidente. Leclerc afirma que mais de 300 obras rabes sobre Medicina foram traduzidas para o Latim. A Idade Mdia no conheceu a antiguidade helnica, seno atravs das obras rabes. Graas aos rabes, algumas obras antigas, cujos originais se haviam perdido, chegaram at ns. Aos rabes devemos o conhecimento da Antiguidade e no aos frades da Idade Mdia, que nem grego sabiam. Libri afirmou: "Tirai dos rabes a Histria e o renascimento das letras demorar muitos sculos para atingir a Europa". Gerbert foi estudar na Espanha e, tornando-se Papa em 999, sob o nome de Silvestre II, foi acusado, devido a seus conhecimentos assombrosos, de haver vendido a alma ao Diabo. Tudo isto, evidentemente, porque desejou disseminar a cincia pela Europa. Roger Bacon, Leonardo de Pisa, Arnaldo de Villanova, Alberto, o Grande, Afonso X de Castela foram, apenas, discpulos dos rabes ou seus copistas. "Alberto, o Grande, tudo deve a Avicena", afirma Renan, "e Santo Toms de Aquino, como filsofo, apenas um filho de Averroes". "De que forma" exclamava o grande Petrarca "Ccero pde ser orador depois de Demstenes? Como Virglio pde ser poeta depois de Homero? E, agora, depois dos rabes, no deve150

ramos atrever-nos a escrever. Afirmais que talvez tenhamos sobrepujado, algumas vezes, aos gregos e, conseqentemente, a todas as naes, porm no conseguimos sobrepujar os rabes! Oh, loucura! Oh, vertigem! Oh, gnio da Itlia adormecido, seno extinto!" Tais so os protestos do grande Petrarca. De outra feita, Renan afirma, com muita justia: "Foi no sculo XIII, quando os rabes desapareceram do cenrio mundial e seu poder caiu em mos torpes e brutais, a intolerncia comeou a se introduzir entre os homens". Com efeito, o fanatismo no repousa nas religies, mas no homem em si. A raa rabe jamais separou-se da tolerncia. Durante todo o perodo da civilizao rabe, demonstraram absoluta tolerncia religiosa. Certo telogo rabe, que assistiu em Bagd a vrias pessoas de todos os credos, tal como judeus, ateus, muulmanos, cristos, etc, a cada um dos quais escutava com a maior deferncia, fazia-o de tal modo que eles no argumentassem mais do que com ideias surgidas da razo, abstendo-se de ideias correspondentes retiradas de livros religiosos. Hoje em dia, no entanto, depois de tantos sculos de guerras espantosas, de dio e de! carnificina, os europeus ainda no conseguiram atingir to perfeita tolerncia. INFLUNCIA DOS RABES NA ARQUITETURA A ogiva foi tomada dos rabes. Entre uma catedral gtica dos sculos XIII e XIV e uma mesquita da mesma poca h um verdadeiro abismo. "Nas igrejas gticas", afirma o espanhol Luiz Carreras, " preciso estar muito preocupado para no ver o selo brbaro de que esto inundadas, por mais grandiosas que sejam. O fato inegvel. Nunca a assim chamada arquitetura crist poder ser posta em paralelo razovel com a arquitetura rabe, a qual no apenas domina os seus interiores atravs de seu requintado gosto, como tambm pela simplicidade e pela lgica da construo." Batissier afirma: "No se pode negar que arquitetos franceses dos sculos XI e XII tomaram de emprstimo importantes elementos de construo arte oriental... Por ventura no podemos ver num dos mais reverenciados monumentos cristos, a Catedral de Puy, uma porta ornada com uma inscrio em caracteres rabes? No existe, em Narbonne e em outros lugares, fortificaes coroadas segundo o gosto rabe?" Lenormant observa que a influncia rabe encontra-se em muitas igrejas de Frana, como, por exemplo, na de Maguelonne e nas de Somme. 151

Prisse d'Avesne afirma: "Dos rabes tomaram os cristos essas graciosas torrezinhas que at os fins do sculo XVI eram to usadas no Oriente". Carlos Magno mandou buscar arquitetos rabes para sua corte. Dulaure cita, em sua Histria, que vrios arquitetos rabes foram utilizados para a construo da Catedral de Paris. A combinao da arte rabe com a arte crist deu origem a um estilo particular chamado "Mudejar", que invadiu o mundo, e Quito possui muitos exemplares desse tipo de arquitetura. Vemos, assim, que um povo pode se extinguir, que podem ser queimados os seus livros e destrudos os seus monumentos, porm no existe poder humano capaz de apagar sua influncia da alma e do esprito. INFLUNCIA DOS COSTUMES RABES NA EUROPA O contato dos rabes com a Europa foi um dos mais poderosos fatores da civilizao europeia, porque, enquanto o Oriente desfrutava de uma civilizao brilhante antes e aps o Islamismo, o Ocidente estava mergulhado na barbrie. A Histria nos assegura que os cruzados portavam-se como verdadeiros selvagens, roubando, degolando cabeas de amigos e inimigos e destruindo em Constantinopla os mais inestimveis tesouros da Antiguidade Grega e Latina. Uma das mais funestas consequncias das Cruzadas foi a criao, no mundo, de uma intolerncia religiosa que perdurou por muitos sculos. As Cruzadas conduziram Teocracia e ao derramamento de sangue. Em seguida, a propagao da f e a extino das heresias eram obtidas atravs dos mais atrozes suplcios. Quando os teocratas europeus foram derrotados pelos maometanos na Palestina, as armas foram voltadas contra os judeus, os albigineses e a outras diferentes categorias de herejes. A Inquisio, as guerras religiosas, que duraram tantos sculos, foram filhas ds Cruzadas, Contudo, Evangelho afirma que "no h mal, do qual no decorra um bem". Em paralelo com o horror das Cruzadas, muitos benefcios e bons costumes chegaram do Oriente. Depois da expulso dos cruzados da Sria, os europeus firmaram tratados comerciais com os prncipes muulmanos e tal comrcio com o Oriente trouxe Europa as indstrias e as artes, assim como os trabalhos em madeira e metal, alm da fabricao de esmaltes. Os cristais de Tiro foram o modelo utilizado, posteriormente, nos cristais de Veneza, assim como a fabricao de sedas e a arte de 152

tingi-las. Nas Belas Artes, a influncia do Oriente sobre o Ocidente , no foi menos transcendental, o que serviu para polir o gosto dos ' cruzados. A prpria arquitetura e os edifcios da civilizao rabe foram ( trazidos Europa. No entanto, em termos de cincia essencial, os cruzados nada aproveitaram na Palestina e na Sria, de forma que a influncia civi-lizadora do Oriente no Ocidente teve muito mais a ver com o campo artstico, industrial e comercial, do que no campo cientfico e literrio. Ta! influncia, porm, tirou o Ocidente da barbrie e preparou o esprito ocidental para a influncia cientfica e literria dos rabes, que era propagada pela suas universidades na Europa, onde fermentava a levedura do Renascimento. Desta forma, as Cruzadas, no Oriente, e as universidades, no Ocidente, implantaram os costumes rabes em toda a Europa. Citaremos alguns: Em contato com os rabes, os europeus saram da barbrie em que se encontravam, adotando os costumes do cavalheirismo e dos deveres que ele impunha, entre os quais o mximo de considerao para com as mulheres, velhos e crianas, alm de sumo respeito pela palavra empenhada. Barthelemy Saint Ilair, um sbio religioso, em livro escrito sobre o Alcoro, afirma: "Atravs do trato com os rabes e da imitao deles, os rudes senhores de nossa Idade Mdia suavizaram seus costumes, de modo que os cavaleiros, sem nada perderem de seu valor, adquiriram sentimentos mais delicados, nobres e humanos, o que muito duvidoso que tivessem haurido somente d Cristianismo, por mais benfico que tenha sido". Aps todas essas provas, perguntamos: "Por que se desconhece, hoje em dia, a influncia da civilizao rabe at mesmo entre sbios desprovidos de qualquer preconceito?" Creio que esta pergunta no pode ter mais do que uma resposta: devido ao fanatismo. H duas espcies de fanatismo o religioso e o racial e quem est Irvre de um, torna-se escravo do outro. H sempre dois homens dentro de ns mesmos: o moderno (ou racial) e o velho (ou religioso). Dar-vos-ei um exemplo. Renan, um escritor to sbio quanto ameno, numa conferncia dada na Sorbonne sobre o Islamismo, pretende demonstrar a nulidade dos rabes e o mais engraado em seu fanatismo que encontramos seus prprios pontos de vista comba-

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tidos por ele mesmo nas pginas seguintes. Vemos assim que, depois de haver afirmado que durante 600 anos o progresso das cincias no poderia ser devido seno aos rabes e que a intolerncia nunca surgiu dentro do Islamismo, o mesmo autor afirma, pginas adiante, que o Islamismo sempre perseguiu a cincia e a filosofia, aniquilando o esprito dos pases que conquistava. Em seguida, Renan v-se obrigado a reconhecer a influncia benfica dos rabes na Idade Mdia. Tambm em seguida, os preconceitos do autor afloram novamente e ele assegura que os sbios rabes no eram verdadeiramente rabes, mas pessoas de Samar-canda, Crdoba e Sevilha. No entanto, como os pases citados por Renan pertenciam aos rabes, tanto no sangue, como nos ensinamentos, que lhes haviam penetrado havia muitos anos, torna-se evidentemente muito difcil negar a origem dos trabalhos que safram de suas escolas, tanto quanto seria difcil que os sbios franceses verificassem que seus autores pertencem a diversas raas, como normandos, celtas ou aquitanos, de cuja reunio tivesse resultado a nao francesa. Esse eminente escritor parece, s vezes, arrepender-se do mal cometido contra os rabes, terminando a luta entre o homem moderno e o homem antigo com esta imprevista declarao, na qual se arrepende de no ser filho do Profeta: "Jamais entrei numa mesquita", diz ele, "sem experimentar violenta emoo, devendo mesmo acrescentar que nada mais pude fazer, ento, seno lamentar no ser muulmano". De minha parte, no comentarei a conferncia pronunciada por esse autor na Sorbonne. Repito aqui, no entanto, as palavras do divino Mestre Jesus, em seu Evangelho: "Se a luz em ti so trevas, que dizer das prprias trevas?" (Le Bon e outros).

Terceira Parte DO SEIO DA HISTRIA

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LEALDADE, FAVOR E PERDO Quando Omar Ibn el Jattab aplicava sua justia, rodeado por seus discpulos, entraram, certo dia, no salo, dois jovens que arrastavam a um terceiro e que pararam diante do Califa, dizendo: Oh, Comendador dos crentes! Somos irmos. Tnhamos um pai muito bondoso e querido por sua tribo. Ele saiu, hoje, para dar um passeio pelo jardim e este homem o assassinou. Por isto, vimos pedir justia e castigo para ele,. Omar olhou para o jovem e disse: Ouviste a acusao? Que tens a responder? O culpado aproximou-se, muito seguro, e respondeu: Senhor, os dois jovens disseram a verdade, porm rogo-vos que escuteis minha estria. Sou um homem que veio de longe. Fugi de meu pas em virtude de uma seca devastadora e trouxe comigo minha famlia e meus camelos... Hoje, ao passar pelos jardins amuralhados desta cidade, vi que um camelo pequenino havia alcanado um ramo de rvore que se estendia para fora da muralha. Corri para afast-lo dali, porm, naquele exato momento, apareceu um velho que tinha uma pedra em sua mo direita, a qual lanou sobre o camelo, matando-o. Ento, todo o sangue subiu-me cabea. Tomando da mesma pedra, atirei-a contra o ancio, que caiu imediatamente. Corri, para fugir dali, porm estes dois jovens agarraram-me e trouxeram at aqui. Omar, ento, disse: J que confessaste, tens de ser castigado. O jovem respondeu: Vossa sentena justa, Senhor, porm tenho um irmo me nor, do qual sou tutor por promessa feita a meu pai. Seu dinheiro foi enterrado num local secreto. Se puderdes esperar trs dias, tra tarei de procurar algum que possa cuidar do rapaz e voltarei. Ha ver algum que poder garantir que de fato voltarei.

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Omar meditou e disse: Quem poder oferecer essa garantia? O jovem olhou para todos os assistentes e assinalou Abizar, dizendo: Ele me garantir. Omar perguntou ao homem assinalado: Tu o garantes? E Abizar respondeu: Sim, por trs dias. Os jovens aceitaram o trato. Passados os trs dias, os jovens voltaram presena do Califa, a fim de pedir-lhe novamente justia. Omar, ento, perguntou a Abizar: Aonde est o ru? Acaso voltar quem fugiu? Abizar respondeu: Juro por Deus que, se ele no voltar, entrego-me no lugar delel Todos os assistentes choraram e ofereceram muito dinheiro pelo sangue do pai aos dois rfos. Eles, porm, negaram-se a aceitar. E enquanto todos estavam penalizados e tristes, porque o prazo j estava terminando, viram entrar o ru no aposento; saudou o Califa e disse: Senhor, entreguei meu irmo a meus tios. Atravessei o de serto e cumpri minha promessa, porque aquele que trai uma vez no ser perdoado por aquele que pode castig-lo. Voltei para que no se diga que a lealdade morreu entre os homens... Abizar, ento, disse ao Califa: Garanti a volta deste homem sem saber quem ele era ou donde vinha. Ele, porm, olhou-me e me escolheu entre os assisten tes e no quis diminuir sua esperana, para que no se diga que o favor morreu entre os homens. Quando os dois jovens escutaram estas palavras, aproximaram-se do Califa e disseram a Omar: Comendador dos fiis, ns perdoamos neste homem o der ramamento do sangue de nosso pai, para que no se diga que morre ram a Bondade e o Perdo entre os homens...

JAFAR EL BARKAKI E O VENDEDOR DE FAVAS Saber o leitor quem foi Jafar el Barmaki? Certamente j ter deparado com este nome vrias vezes nas "Mil e Uma Noites"... Isso, porm, no bastante para que nos familiarizemos com as es-trias contadas nesta seo. A famlia Barmecidas (o nome rabe Baramikah) foi a que con feriu brilho aos primeiros Califas Abbasidas em Bagd. Yahya e seus filhos Fadl, Jafar, Mohamed e Musa haviam carregado o peso do reinado de Haroun Al Rachid, razo pela qual esse califa lhes dedicava muito respeito e carinho. Essa numerosa famlia possua o saber, a nobreza, a elegncia lingustica e, sobretudo, a generosidade mxima. Quando, em rabe, dizemos que "Fulano um Barmaki", queremos afirmar que ele o pai da generosidade. Tal famlia caiu em desgraa. Ar Rachid matou seu ministro Jafar juntamente com outros parentes, enquanto os remanescentes foram encarcerados ou expatriados. A histria da degolao dessa famlia muito grande e suas causas so, at hoje, algo desconhecidas. Uns afirmam que o Califa chegou a invejar e a temer os Baramikah, enquanto outros dizem que o motivo dessa atitude de Ar Rachid foi o casamento de sua irm Abbasa com Jafar. Haroun amava muito sua irm e a seu ministro, preferido sempre a companhia dos dois a qualquer outra em seus momentos livres. Resolveu uni-los pelos laos do casamento, a fim de que pudessem sempre vir juntos sua presena e sem que viessem a violar a lei muulmana que proibia que os homens contemplassem a mulher alheia de rosto descoberto. Porm, ao mesmo tempo, exigiu de Jafar a promessa de que nunca usaria de seus direitos de marido junto a Abbasa, j que Barmaki no pertencia realeza. Jafar prometeu-o, porm Abbasa, levada por sua adorao, aproveitou-se, certo dia, da ausncia de seu irmo e embriagou Jafar, fazendo-o faltar com a promessa feita. Transcorrido algum tempo, deu luz uma criana. Diz a histria que quando Jafar voltou a si, exclamou: "Abasa, tu me aniquilaste e vendeste barato!" Fadl, o mais generoso dos Barmecidas, foi encarcerado. Yahya foi posto em liberdade, mas preferiu compartilhar da sorte de seu ( filho Fadl, morrendo na priso no ano 805, trs anos antes dele. Abbasa e seus dois filhos foram assassinados por ordem do Califa e ficou proibido, sob pena de morte, falar com os Barmecidas ou mesmo cit-los. Porm, apesar das ordens do Califa, muitos poetas 159

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tiveram a coragem e a ousadia de cantar a generosidade dessa famlia e de chorar sua desgraa. O amor de Jafar e de Abbasa serviu de motivo para muitos escritores europeus, entre eles o francs La Harpe e o alemo Ham-mer, para produzirem suas tragdias sobre os Barmecidas. Feito este resumo sobre a citada histria, podemos continuar nosso relato. Quando Jafar morreu, Ar-Rachid, como dissemos, ordenou que todo poeta que chorasse ou cantasse a generosidade dos Barmecidas fosse crucificado. Nessa altura, chegou do deserto distante um beduno. Ele tinha por costume trazer consigo, todos os anos, um canto potico em homenagem a Jafar e de receber de suas mos, a ttulo de recompensa, mil dinares. Desta vez, porm, ao chegar cidade, deram-lhe notcia da desgraa que havia acontecido e indicaram-lhe o local em que seu benfeitor estava sepultado. Chegada a noite, o beduno reclinou-se sobre a tumba de Jafar e cantou seu poema. Ele chorava... E assim permaneceu algumas horas, at que o cansao apoderou-se dele e adormeceu. Em sonhos, viu Jafar, que lhe dizia: Amigo, tiveste o trabalho de vir e te fiz sofrer nossa desgraa. No entanto, vai at Bssora e pergunta por um comerciante chamado Hasan el Bari, a quem dirs: "Jafar, o Barmaki, te sada e pede que me ds dez dinares. O sinal ser o gro de fava". O beduno acordou perplexo diante do sonho que tivera. No sabia o que fazer: se ir a Bssora ou regressar para sua famlia. Por fim, optou pela primeira hiptese. Chegado cidade, perguntou pelo comerciante, que era bastante conhecido, e, ao encontrar-se com ele, transmitiu-lhe a mensagem verbal de Jafar. Ouvindo aquelas palavras, Hasan chorou amargamente. Levou, imediatamente, o poeta at sua casa, onde, segundo o costume rabe, f-lo permanecer por trs dias. No momento de faz-lo partir, entregou-lhe 1.500 dinares, dizendo: Aqui tens, amigo, os mil dinares ofertados por Jafar. O resto gratificao de minha parte. Todos os anos podes vir a mim com uma composio tua e ters a mesma recompensa, que te ser dada em nome de Jafar. Admirado, o poeta pediu: Imploro-te, pelo que tens de mais sagrado, que me contes a estria do gro de fava. 160

O comerciante meditou durante alguns instantes e disse: Escuta, irmo. No comeo da minha vida eu era um homem muito pobre. Vendia favas cozidas nas ruas de Bagd para ganhar o sustento de meus filhos. Num dia chuvoso, sa, como de costume, para o trabalho. Tremia de frio, porque me vestia com farrapos e minha situao era calamitosa. Quando estava em tal estado, fui visto por Jafar, que me localizou da primeira janela do Palcio, e de mim teve pena. Mandou chamar-me por um de seus servos, que a ele me conduziu. E, quando ele me viu pessoalmente, disse: "Vende tuas favas a meus amigos". Comecei a encher minha combuca de barro e a repartir as favas entre os presentes. Ao receb-las, todos me enchiam a combuca com dinares de ouro. Terminei, assim, o que tinha em minha combuca. Ento, Jafar perguntou-me: "No tens mais favas?" Revolvi o fundo da combuca e encontrei s mais um gro, que entreguei a Jafar. Ele o dividiu em dois, tomando para si uma metade e entregando a outra a uma de suas mulheres, perguntando-lhe: "Quanto pagas pela metade desta fava?" Ela respondeu: "Pago o dobro de todo este ouro reunido". Disse isto e ordenou que seus servos trouxessem o dinheiro. Atordoado, eu no podia acreditar no que via e ouvia. Ento, Jafar disse: "Pagarei, pela outra metade que me coube, o dobro do total". E, mandando reunir o dinheiro correspondente, ordenou que um servo me ajudasse a carreg-lo. O comerciante calou-se durante alguns momentos e concluiu: Vim, depois, para Bssora, dedicando-me ao comrcio com o dinheiro ganho. Deus me ajudou e prosperei rapidamente. E, mes mo que te d, todos os anos, 1.500 dinares, eles sero apenas uma parte insignificante dos inmeros favores que me foram prestados por Jafar, sendo, ao mesmo tempo, algo que nada significa para mim..."

EL FADL IBEN YAHYA E O BEDUNO El Amashi conta o seguinte: Certo dia Fadl el Barmaki saiu para caar. Ao meio-dia, enquanto seus companheiros armavam as tendas de campanha para se protegerem do forte calor do sol, el Fadl observou que, distncia, um beduno se aproximava montado numa camela. 161

El Fald disse a seus amigos: Aquele beduno vem na minha direo. Que ningum lhe dirija a palavra, a no ser eu. Quando o viajante chegou, viu as tendas armadas e ouviu a algazarra feita pelos presentes. Acreditou, assim, estar na presena do Califa e, apeando de sua camela, aproximou-se dizendo: Assalam Alaik! (A Paz seja contigo!) Comendador dos fiis, que a bno de Deus desa sobre ti. A qualidade da tua saudao muito elevada, disse-lhe Fadl. "Procura diminu-la." Assalam Alaik, prncipe! Agora, sim, te achas mais prximo da verdade. Senta-te. O beduno tomou assento e el Fadl perguntou: De onde vens, irmo? De Kadaha, senhor. Da Kadaha prxima ou da distante? Da mais distante. Ouve, irmo: qual o motivo de vires de mais de trezentas mi lhas de distncia? Senhor, venho em busca dos pais da generosidade e do favor. E quem so eles? Os Barmecidas. Porm, amigo, continuou El Fadl, "os Barmecidas so mui tos e h, entre eles, ministros e governantes. Cada um tem seu grau e seu posto. J escolheste algum deles para o que precisas?" Sim, respondeu o Beduno. "Escolhi o mais generoso e o de maior reputao." Quem ele? El Fadl iben Yahya iben Jaled. El Fadl calou-se por alguns instantes, para dizer logo em seguida: Ouve, amigo. El Fadl um homem que ocupa uma funo muito elevada. Nas reunies que organiza s entram pessoas sbias, literatos, poetas, grandes escritores, jurisconsultos, etc. s, por aca so, um sbio? No, senhor. Trazes alguma carta de recomendao? Tambm no, senhor. S muito presunoso, amigo beduno. De que maneira pre tendes chegar at ele? 162

Por Deus, Emir! Venho em busca dele, porque ouvi falar mui to em sua generosidade e em seus favores. Compus uma quadra em sua homenagem. Cantemo-la, ento, beduno. Se a acho boa, ento poderei di zer-te como encontr-lo. Mas, se no for, dar-te-ei uma gratificao em dinheiro e assim voltars para tua famlia, ainda que teus versos no meream nenhuma recompensa. Fareis isso, senhor? Eu t'o prometo. Ento, direi o seguinte: A generosidade tombou, desde Ado, E, gota a gota, Fadl encheu o peito, E se a fome de um filho aflige a me, Esta a nutre com o seu nome... e ele fica satisfeito! Magnficos versos, os seus! Porm, se El Fadl te dissesse: "Outro poeta chegou antes de ti e elogiou-me com estes mesmos versos, razo pela qual j o gratifiquei. Canta-me outros." Que dirias? Nesse caso, eu cantaria estes: Na hora de morrer e de entregar sua alma, Ado pediu que cuidasses de seus filhos; Tu cuidaste deles, E os conservaste E s assim pde morrer tranquilo. Maravilhoso! Mas, se ele at dissesse, como para provar-te que esses versos tinham sido tirados de outro poeta e te mandasse cantar outros. Que dirias tu, em tal situao, e na presena de tan tas pessoas te olhando? Nesse caso, recitaria estes outros: De pesar recompensas se cansaram Os tesoureiros que anotam, Pois enquanto fores vivo a outros no pertencero O nobre e o ideal; Pois enquanto fores vivo, no haver qualquer outro Que tenha em seu tesouro A tua generosidade. Colossal, amigo beduno! E se ele te dissesse: '"Esses ver sos tambm so roubados. Quero outros". Que dirias? Iriam, ento, estes outros: Se, na hora do favor, disserem: Chama teu pai, Ele gritar: "Fadl! Fadl! Fadl! Porque em suas mos so ouro as areias, 163

Mas para que seja teu No o permite sua generosidade. Soberbo! Supe, porm, que Fadl repita que so roubados. Que dirias? Diria isto: No h homens diferentes. Todos so iguais. Uns so os que pedem e outros os que do. De pedintes, como eu, o mundo anda cheio, Porm outro, como tu, no voltaremos a encontrar... E se ele quisesse outros versos? Cantaria os seguintes: Tu criaste, Fadl, os favores E contigo nasceu a generosidade; De Oriente a Ocidente, de Sul a Norte, Em nmeros mpares ou pares, todos vm buscar-te. Todos os teus versos me agradam, amigo. No entanto, se El Fadl te pedisse para cantar outros versos, sem mencionar nem seu nome, nem seu apelido, que terias a recitar? O beduno sentiu naquele momento uma rajada de clera. E disse: "Por Deus, recitaria versos cujo sentido no poderia ser imaginado por poeta algum, nem rabe, nem estrangeiro. Porm, se depois desses versos, el Fadl quisesse provar-me mais ainda, juntaria as patas de minha camela e as arremessaria na cara dele. E voltaria para minha famlia sem uma moeda sequer e sem me importar com coisa alguma." El Fadl inclinou a cabea, pensativo. Depois, disse: Canta-me esses versos, irmo. L vo eles: Em muitas bocas encontrei reprovada A tua generosidade; E lhes disse: Que importam as reprovaes? Que importam elas ao mar ? Criticar El Fadl por ser generoso como criticar As nuvens por darem origem chuva. A generosidade Inata, acalma por si mesma, A sede do animal Da terra, do ser humano, Do vegetal.

Ouvindo isso, el Fadl conteve-se por um momento. Depois, soltou estrepitosa gargalhada, dizendo: Irmo, beduno, eu sou El Fadl iben Yahya. Pede o que qui seres. S tu, senhor? balbuciou o beduno, temeroso. '"S indul gente comigo!" Dize-me do que precisas. Dez mil dracmas. O qu? Ests brincando conosco e contigo mesmo, beduno. Ser-te-o dadas dez mil por dez. Disse isto e ordenou que pagassem ao poeta a quantidade de dinheiro oferecida. O ministro de Fadl, invejoso do beduno, objetou: Senhor, despropsito!... Como podeis dar tanto dinheiro a um desgraado de um beduno em troca de uns poucos versos que poderiam ter sido roubados de outros poetas rabes? O pobre coitado os merece. No percebes que ele veio da terra de Kadaha? Suplico-vos, senhor, pediu o ministro. "Colocai uma flecha em vosso arco e apontai-a para esse beduno. Se ele se defender com versos, est certo. Porm, se no se defender assim, podereis darlhe uma parte e-j ser suficiente." El Fadl tomou, ento, de seu arco, nele colocou uma flecha e disse ao beduno: Defende-te com um verso. Sem perturbar-se, o poeta exclamou: Teu arco a magnificncia, Sua corda a compaixo, Enquanto a caridade a flecha. Dispara em meu corao, Para que mates minha pobreza! Satisfeito, El Fadl disse a seu ministro: Tens de dar-lhe, agora, outras cem mil dracmas por seus versos e por sua penosa viagem. E cem mais, de teu prprio bolso, para que de mim se afastem as patas de sua camela. Quando o beduno recebeu o dinheiro, desandou a chorar. Por que choras?" perguntou El Fadl surpreendido. " pouco o que te demos?" No, senhor. Choro s em pensar que, algum dia, tuas mos voltaro terra.

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A desgraa No perder nosso dinheiro; A desgraa No a morte de um cavalo ou de um camelo A desgraa que um benfeitor como vs morra Causando assim a morte de outros seres Que vivem sobre a terra,. . El Fadl meditou durante alguns momentos e, em seguida, cantou sua famosa composio, que comea com estes versos: "Mais me serve a mo paraltica, Do que t-la repleta, mas sem dar. Quando foi que a avareza tornou algum eterno? Quando a generosidade ceifou existncias? A liberalidade no encurta as vidas, Nem a avareza confere imortalidade."

Disse isto e saiu rapidamente da humilde cabana. Foi ter Casa de Provises, colocou sobre o ombro esquerdo um saco de farinha e, na mo direita, carregou um recipiente com manteiga. O ministro, perplexo, disse-lhe: Senhor, deixai-me levar o saco de farinha. No, filho, murmurou Omar, tu no poders carregar minhas culpas no Dia do Juzo e este saco pesa, hoje, muito menos do que pesaria naquela hora. Ele representa a culpa do meu descuido e da minha negligncia. Omar voltou correndo para a cabana. Ali chegou, suado, e comeou a preparar a comida para as infelizes crianas. Diz a estria que enquanto soprava o lume, varria com suas barbas as prprias cinzas. E, no dia seguinte, passou a sustentar a vida daquela mulher viva e a de seus filhos.

O MAIS GENEROSO DOS RABES OMAR IBN EL JATAB E A VIVA Certa noite, como de costume, Omar ibn el Jatab saiu de seu palcio para observar o estado geral de seu povo e a marcha de seu governo, assim como para tomar conhecimento pessoal das necessidades de seus sditos. Acompanhava-o um ministro. Nos subrbios da cidade encontraram uma choupana iluminada. Aproximaram-se e ouviram que u'a me dizia a seus filhos pequenos: Pacincia, filhinhos! J vou servir a comida. Os meninos continuavam chorando e a me continuava a reiterar suas promessas por longo tempo. Por fim, Omar entrou na choupana e perguntou-lhe, curioso: Boa mulher, por que no ds de comer a teus filhos? Porque no tenho nada para dar-lhes. Eu os estou enganan do com uma panela d'gua no fogo, at que o sono chegue e eles durmam. Omar estremeceu, aproximou-se da panela, destapou-a e viu que, efetivamente, nada mais havia ali seno gua e uma poucas pe-drinhas no fundo. Dirigiu-se, ento, mulher e disse: No deixes que teus filhos durmam at que eu volte. Pelo Emir Amin Areslan Certo dia, Maan, o rabe que mais se celebrizou por sua generosidade, estava sendo perseguido pelo Califa Abou Jaafar e narrou a seguinte aventura: Estava eu sendo perseguido e buscado encarniadamente; ento me vi obrigado a voltar o rosto para o sol, a fim de ficar irreconhecvel pelas queimaduras. Cortei rapidamente a barba e o bigode e, envolvendo-me num grande manto de l, montei num dromedrio para refugiar-me no deserto. Quando j estava fora das portas da cidade, um rabe negro, que brandia um sabre, vendo que estvamos longe dos guardies, lanou-se sobre mim, tomou das rdeas da minha cavalgadura, f-la ajoelhar-se e gritou-me: Ests sendo chamado pelo Emir dos Crentes. Quem sou para que o Emir me mande chamar? Tu s Maan Ben Zaideh. E eu respondi: , desconhecido! Que Al te perdoe! Como posso ser Maan? Por Al! Eu te conheo to bem quanto tu mesmo. Ento, vendo que nada podia fazer, mostrei-lhe um colar de p rolas, do qual me havia provido, e disse-lhe: J que assim, eis aqui um tesouro que vale muitas vezes mais a quantidade de dinheiro que o prncipe dos crentes ofereceu 167 166

para quem me levasse sua presena. Toma-o e no sacrifiques o meu sangue, nem a minha vida. Deixa-me v-lo, disse o outro. Coloquei o colar em suas mos, ao que ele examinou-o atentamente e, depois, disse: Tens razo quanto ao valor, mas no o aceitarei a no ser quando tenhas respondido a uma pergunta. Se me disseres a verda de, deixo-te livre. Fala, disse-lhe. S tido como o mais generoso dos rabes. J deste, alguma vez, tua fortuna a algum? No, respondi. Ters dado a metade dela? No, repliquei. ' A tera, a quarta, a quinta ou a dcima parte? Tive, ento, vergonha e respondi: Talvez sim. No creio em ti, respondeu ele. "Por Al, no sou mais do que um ser miservel e toda a minha fortuna resume-se nos vinte dirhame que recebo mensalmente do Emir dos crentes, alm desta jia que vale dez mil dinares. Pois bem, eu t'a dou de presente e te concedo a vida em virtude de tua belssima alma, pela generosidade que conhecida em todo o mundo, a fim de que saibas que existe em toda a Terra um homem mais generoso do que tu, para que no sejas vaidoso e para que no retrocedas, de hoje em diante, face a ne nhum ato generoso." Arrojou-me, em seguida, o colar, soltou as rdeas e afastou-se. Voltei a cham-lo e disse: Por Al, queres desonrar-me e, por isso, mil vezes prefiro a morte. Toma o colar. No preciso dele. E ele respondeu-me: Acreditaste que poderias desmentir-me, mas por Al! que no voltarias a ter de novo o colar. Jamais, no entanto, eu rece beria pagamento por uma boa obra. E o rabe foi-se embora pelos caminhos de Al. Quando ca, novamente, nas graas do Califa, procurei encontr-lo por todos os lugares. Prometi, mesmo, verdadeira fortuna a quem o encontrasse, porm, tudo foi em vo, porque dele nunca mais tive notcia alguma.

A INDULGNCIA DE MAAN IBN ZAIDA Maan Ibn Zaida era prncipe e governador do Iraque. Sua generosidade e indulgncia o tinham feito famoso e como nada, nem ningum, era capaz de produzir-lhe clera ou desgosto, tornou-se provrbio popular a seguinte frase: "Ningum mais indulgente do que Maan". Certo dia, estando vrios poetas juntos, rememoravam eles certos rumores sobre o Emir governante, ao mesmo tempo em que teciam consideraes sobre o to conhecido provrbio. Um dos presentes disse: Eu posso faz-lo ficar com raiva. Apostamos cinquenta camelos como nada vais conseguir. Aceito. Imediatamente, dirigiu-se a sua casa. Tomou de um couro re-cm-tirado de camelo envolveu-se nele e fez para si um par de sapatos, tendo o mximo cuidado para que, tanto o manto, quanto o calado, fossem agradveis s moscas, deixando portanto a parte interna da pele voltada para fora. Chegou ao palcio do Maan e, uma vez em sua presena, sentou-se, descaradamente, estendendo os ps em direo ao prncipe. Enquanto assim procedia, cantava os seguintes versos com total ausncia de vergonha: Eu juro, por Al, que nunca sado A Maan, que o assim chamado Emir. Amigo, respondeu o soberano, a saudao pertence a Deus. Se nos sadas, tambm te saudaremos. Se no sadas, no te cul pamos de nada. Fracassada a primeira tentativa, o poeta continuou: Recordas-te de que teus sapatos eram de couro de camelo E que de um couro de cabra fazias a tua colcha? Sim, eu o recordo perfeitamente. E que com um pedao de pau, nica arma em tua mo, Te defendias do ladrar dos cachorros? Jamais o esqueci. E quando dormias, sem colcho, durante a noite E tiritavas de frio? Sim, amigo, aquilo foi terrvel. Bendito seja Deus que te deu um reino E ensinou-te a sentar no trono. Tens razo. Bendito seja Ele em todos os lugares e tempos. 169

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Bendito seja aquele que te fez governante, Infeliz filho de uma miservel. Filhinho, no estavas presente naquele instante, junto com minha me. Penso em fugir para muito longe, a fim de no ver-te Ainda que a fome me mate no meio do caminho. Se essa a tua vontade, desejamos, de corao, que faas boa viagem. Bastardo! Terei meios de fazer essa viagem? Ser preciso que me ds algum dinheiro. Maan, ento, ordenou: Dem-lhe mil dinares, a fim de que possa viajar. Mil dinares? Para que serviro eles, mesquinho, Pois quero mais daquele que tido por generoso. Dem-lhe, ento, outros mil dinares. O poeta no soube mais o que dizer. Vencido e envergonhado, ajoelhou-se diante de Maan, beijou o cho em sinal de humildade e disse: Que Al longe de todo Mal sempre conserve A tua vida, Maan, pois no h outro igual a ti. O Emir, ento, disse em seguida: Amigo, se pelos insultos te demos dois mil dinares, dar-teemos quatro mil pelos elogios. Dar-me-s tambm os cinquenta camelos que perdi na opos ta que fiz? Surpreso, Ibn Zaida perguntou: Que estria essa de camelos? No entendo. E quando o poeta relatou o trato feito com seus companheiros, Maan, sorridente, exclamou: Pois seja! Tambm te daremos os cinquenta camelos.

Tendes razo, disse Maan. E ordenou que lhes fosse dado de beber e comer. Os prisioneiros comeram e beberam, enquanto Maan os contemplava, e, quando eles terminaram, um preso disse: 1 , prncipe, que Deus prolongue a tua vida! Antes ramos teus prisioneiros, mas agora somos teus hspedes, porque comemos ; do teu po e do teu sal. Pensa, agora, de que modo deves tratar os teus hspedes. Maan meditou por alguns instantes e logo disse: J vos perdoei a vida. Por Al, disse um deles, teu perdo muito mais sublime do que o triunfo sobre ns. De hoje em diante seremos teus mais fiis servidores. O POETA QUE DESOBEDECEU AS ORDENS DO CALIFA Conta o chefe dos gendarmes de El Mamum o seguinte: Certa noite o Califa me chamou e disse: Vai com trs gendarmes aos palcios em runas dos Barmecidas e prende um poeta velho que, durante a noite, fica a la mentar e a chorar a sorte daquela gente. Se o encontrares, traze-o minha presena. Obedeci ordem de meu senhor. A noite era escura e, de fato, ao chegar perto das runas, que todavia ainda falavam da antiga glria dos Barmecidas, encontrei um rapaz em companhia de um velho, os quais, chegando perto de uma parede, detiveram-se e o velho comeou a recitar esta poesia: E quando vi desaparecer o generoso, E vi o inocente ser assassinado, Disse a meu corao, desesperado: Agora no vejo na vida nada formoso. O poeta continuou recitando outros versos e ns o escutvamos, contagiados pela sua tristeza. Quando ele terminou, aproximei-me e disse-lhe: Ests sendo chamado pelo Emir dos Crentes. O homem a princpio estremeceu, mas logo serenou e disse: Peo-vos um favor. Deixai-me escrever meu testamento, por que no espero ficar vivo depois desta chamada. Em seguida, ele conduziu-nos a uma tenda, pediu papel, tinta e caneta e escreveu algumas linhas, aps o que dobrou o papel e en171

MAAN E SEUS PRISIONEIROS Certo dia alguns revolucionrios caram nas mos de Maan Ibn Zaida e foram condenados morte. Um deles gritou: Que Deus ajude o Emir! No entanto, pedimos que no renas sobre ns a sede, a fome e, depois, a morte. A generosidade do Emir no poderia permitir tal ignomnia. 170

tregou-o ao rapaz que o acompanhava. Samos e fomos diretamente presena do Califa, que, ao v-lo, perguntou: Quem s tu? Que obsquio te prestaram os Barmecidas para que desobedeas nossas ordens e fiques a chorar entre as runas da casa que foi deles? O ancio respondeu: , Comendador dos fiis! Devo aos Barmecidas um favor que nenhum homem poderia pagar. E podemos saber que favor foi esse?, respondeu o Califa. Senhor, eu sou Almunzer Ibn el Maguira. Sou filho de reis. Perdi todos os meus bens e quando as dvidas me aprisionaram vendi, por necessidade, at mesmo o palcio aonde nasci e aonde nasceram meus pais. Um dia, ento, meus parentes aconselharam-me a falar com os Barmecidas. Sa de Damasco em companhia de trinta pessoas de minha famlia e, chegado em Bagd, nada mais tnha mos para vender a fim de matar a nossa fome. Deixei para trs meus parentes famintos e fui em busca dos Barmecidas. Com perguntas e andanas acabei conduzido mesquita que se encontra perto do Palcio de Yahya ibn Jaled. Entrei na mesquita e ali encontrei Yahyah orando. Quando ele terminou, convidou todos os presentes a entrarem nos jardins do palcio, onde se encontravam seus dez filhos, acompanhados de um grande nmero de servios. Vi, ento, que seus pagens se aproximavam e que na mo de cada um deles havia um prato contendo dinheiro. Os presentes, um a um, esvaziavam o prato em seus bolsos, guardavam o prato e saam do jardim. Fiquei s, a um canto, sem atrever-me a estender a mo para receber o donativo. Um servo lanou-me um olhar de bondade e, ento, ainda que me tremessem as mos, tomei do prato e do dinheiro. Dirigi-me porta de sada e, a cada segundo, olhava para trs, como quem teme ser perseguido. Yahyah, porm, que me observava naquele momento, disse a um dos pagens: Traze-me aquele homem. Uma vez em sua presena, ele perguntou com doura: Por que ficas olhando direita e esquerda? Contei-lhe, ento, toda a minha histria, do princpio ao fim, e expus-lhe o estado em que se encontrava minha famlia. Moiss!, gritou ele, chamando um de seus filhos. Este aproximou-se e o pai disse: Meu filho, este homem um forasteiro. Leva-o para nossa casa e faz com ele o que ditar a tua generosidade. 172

Moiss conduziu-me at sua casa e passei todo aquele dia e a noite em completa opulncia. Porm, no dia seguinte, ao invs de mandar-me embora, ele entregou-me a seu irmo Alabbas, dizendo: O ministro encarregou-me de amparar este homem, mas co mo hoje estarei ocupado com o Califa, recebe-o em meu nome e cumpre o teu dever. No outro dia, Alabbas entregou-me a seu outro irmo Ahmed e este a Jafar e assim sucessivamente durante dez dias. Foram vos os meus protestos e as minhas splicas para que me deixassem livre, a fim de procurar minha famlia que de nada sabia. No dcimo primeiro dia um lacaio apresentou-se a mim e disser Agora j podes ir em busca dos teus. Eu chorava, em meu corao, porque j no tinha nem dinheiro, nem prato e nem me atrevia a reclam-los. O lacaio conduziu-me ao jardim e fez-me entrar num aposento, dizendo: Senhor, podeis dizer-me quais vossas necessidades, pois estou autorizado a satisfaz-las. Enquanto assim falava, conduziu-me de uma porta a outra, at que chegamos diante de uma que se abriu e pela qual entramos. Ele levantou, ento, uma cortina e minha surpresa no teve limites quando vi todos os meus parentes num salo de luxo fantstico, todos eles alegres e sadios. Em seguida me foram dados dez mil dinares, bem como fazendas, nas quais vivi com minha gente durante treze anos. J ningum sabia se eu era um dos Barmecidas ou algum completamente estranho a eles. Quando, no entanto, os Barmecidas caram em desgraa, Omar Ibn Mashada surgiu e obrigou-me a pagar pelas fazendas um imposto dez vezes maior do que aquilo que elas produziam, coisa que me arruinou completamente. por esta razo que venho chorar, todas as noites, o infortnio dessa famlia e rememorar sua generosidade. Quando El Mamum ouviu essa estria, mandou chamar Omar Ibn Mashada e ordenou-lhe: Devolve tudo que cobraste deste homem e que tudo fique para ele e para seus herdeiros depois de sua morte. Antes mesmo que o Califa tivesse terminado de falar, o poeta explodiu em pranto. Perplexo, El Mamum perguntou: Homem, que se passa contigo? Devolvi-te tudo e ainda cho ras? Que significa isso?

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Senhor, respondeu o interpelado, tambm esse favor eu o devo aos Barmecidas, porque, se eu no tivesse vindo chorar naque las runas, no teria tido a honra de ser conduzido ao Emir dos Fiis, nem tampouco teria sido alvo de seus favores. Quando El Mamum ouviu isto, as lgrimas invadiram seus olhos e, com um tom triste, disse: Por minha vida, este , efetivamente, um outro favor dos Bar mecidas. Na verdade, eles merecem ser pranteados, pensados, elo giados e recordados.

UM GALANTEIO REAL Pelo Emir Amin Areslan Contam e Al o deve saber bem melhor que, certo dia, o Califa subiu ao terrao de seu palcio, a fim de distrair os olhos e pacificar seu corao. Pde ver dali, no ptio de uma casa vizinha, uma mulher cuja beleza ele no se lembrava de ter visto maior noutra parte. Quem aquela mulher?, perguntou ele a um dos que com punham o seu squito. de vosso servidor Feiruz. O Califa ficou pensativo. Depois de alguns instantes voltou a entrar no palcio com o corao agoniado pelo feitio daquela mulher. Em seguida, mandou chamar o marido e disse-lhe: Feiruz, aqui tens uma carta que deves levar imediatamente ao governador de Basra. Traze-me a resposta. Feiruz beijou o cho, levando em suas mos a mensagem real e, em sinal de obedincia, ps-se logo a caminho para executar a ordem de seu senhor. Quando o soube j fora da cidade, o Califa disfarou e saiu sozinho de seu palcio em direo humilde casa do servidor Feiruz. Bateu levemente na porta e, em seguida, ouviu uma voz: Quem bate? Abre, respondeu o Califa. Sou o senhor de teu marido. A mulher apressou-se em abrir a porta e, quando o Califa entrou, disse: Como possvel que nosso amo e senhor se haja dignado entrar nesta pobre casa indigna de receb-lo? Vim fazer-te uma visita, respondeu o Califa.

Que Al me guarde desta visita, que nada anuncia de bom para mim! Como te atreves a falar deste modo a teu soberano e senhor? Quisera crer que no me reconheceste? Pelo contrrio, senhor, vos reconheci muito bem e at adi vinho a razo que vos trouxe at aqui. Os lees recusam-se a beber aonde os cachorros beberam e o nobre prefere passar fome a com partilhar da comida dos miserveis. Diante dessas palavras, o Califa sentiu tanta vergonha que lhe pareceu a alma estar saindo do corpo. Voltou precipitadamente a seu palcio, esquecendo no entanto o prprio manto na pobre vivenda. Assim aconteceu com o Califa. O marido, porm, estando j fora da cidade, recordou-se de que no havia feito uma recomendao urgente sua mulher, razo pela qual voltou para casa. Ao bater porta, viu aquilo que o Califa havia esquecido e seu rosto mudou de cor. Compreendeu, imediatamente, que o Califa havia tido suas razes para encarreg-lo com tanta pressa daquela misso. Como, porm, era homem de boas maneiras, julgou prudente no dizer nada nem a sua mulher, nem a ningum. E ps-se, novamente, a caminho, a fim de cumprir a ordem de seu amo e senhor. Quando estava de volta, foi por ele gratificado com uma boa soma em dinheiro, o que Feiruz agradeceu. Foi imediatamente a um bazar, a fim de comprar presentes e coisas que sabia serem do agrado de sua mulher. Em seguida, voltou para casa. Ao v-lo de volta, sua esposa muito se alegrou e Feiruz, depois de mostrar-lhe os presentes, disse: O Califa nos h cumulado de favores e justo que tua fa mlia tambm possa gozar dessa felicidade conosco. A mulher respondeu com carinho e, obedecendo, foi casa de seus pais, levando consigo os presentes. Um ms passou-se sem que o marido fosse v-la, fato que, observado por seu sogro, fez com que este fosse em busca de Feiruz, a fim de dizer-lhe: Feiruz, deves explicar-nos o motivo de tua estranha condu ta, pois, em caso contrrio, devers acompanhar-me at a presena do Califa, para que o cadi nos julgue em sua presena, caso no queiras levar de volta tua mulher e dar-nos as satisfaes devidas. Feiruz respondeu com simplicidade: Minha mulher no pode ter queixas de mim. Nunca lhe dei motivo. Vamos presena do Califa. 175

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Quando chegou o dia da audincia, Feiruz e seu sogro apresentaram-se diante do soberano e fizeram a seguinte exposio: Que Al conserve nosso amo e senhor, Califa! Juiz dos jui zes, eis aqui o que, em breves palavras, aconteceu e que nos obriga a comparecer tua presena, implorando justia. Dei a este homem um jardim cujo muro de defesa estava intacto, com um poo de lm pidas guas, solidamente construdo e provido de muitas rvores frutferas. Depois de haver-se deleitado com as frutas e bebido da quela gua, ele tapou o poo, destruiu o muro e pretende, agora, de volver-me o jardim nesse estado. O juiz, dirigindo-se a Feiruz, disse-lhe: Que tens a dizer em tua defesa? ntegro e digno juiz! respondeu Feiruz. "No foi por decep o que quis devolver-lhe o jardim em pauta. A razo muito mais sria e muito mais grave, pois, um dia, ao voltar de repente para casa, vi os rastros deixados por um leo. Tive, ento, medo de en contrar-me algum dia com ele e de cair em suas garras. Foi esta a razo da minha renncia." O Califa, que escutava encostado num div, compreendeu aquela aluso figurada e ao ru se dirigiu, ento, nos seguintes termos: Feiruz, volta a teu jardim tranquilo e que a paz viva em tua alma. Com efeito, o leo entrou ali, certo dia, mas por Al! no fez nenhum estrago e nem sequer pde tocar numa nica folha das rvores, dali se retirando imediatamente, sem deixar rastro algum. Por Al, jamais foi visto outro jardim to solidamente cercado ou melhor defendido do que aquele! Diante dessas palavras, o corao de Feiruz ficou repleto de alegria e ventura. Agradeceu ao Califa e voltou para sua casa juntamente com sua esposa. E nem o cadi, nem ningum jamais soube c assunto que foi tratado naquele singular julgamento.

Quarta Parte O LIVRO DAS MIL E UMA NOITES E SEUS MISTRIOS

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PRLOGO O livro das "Mil e Uma Noites" um livro inicitico por excelncia. Pareo j estar ouvindo as exclamaes de surpresa e a chuva de perguntas dos leitores: "Chamas de livro inicitico a uma confusa coleo de velhos contos para crianas?" "Livro inicitico, um livro capaz de enrubescer o mais mundano dos homens com rude-zas e liberdades que ao sexo e s ao sexo se referem?" Pois bem, assim , porque as "Mil e Uma Noites" encerram a mais profunda revelao moral. De incio e antes de tudo devemos compreender que a "moral dos rabes", dos rabes primitivos, chamava as coisas pelos seus nomes e nunca condenava o que era natural. Tampouco a simples expresso do natural era taxada de licenciosa. A literatura rabe ignora totalmente esse produto odioso da velhice espiritual que denominamos de inteno pornogrfica. Ela, de todo corao, acha graa dessas coisas, tal como riria um cirurgio aonde um puritano gemesse de escndalo... O rabe, diante de uma melodia extrada de bambus e flautas, ante um lamento do alade, um canto de Moazin, um poema, uma dana, no responde com esse gesto brbaro e desarmnico, vestgio indiscutvel das raas ancestrais antropfagas, que danavam em torno da vtima, cuja imagem a Europa transformou num lema de alegria burguesa... O rabe responde com uma exclamao de prazer: "Ah!". Um "Ah!" longo, sabiamente modulado e esttico, porque o rabe um instintivo, parco de palavras, que s sabe sonhar. .. Contudo, diremos queles que se escandalizam com a rudeza dos contos das "Mil e Uma Noites" que na Bblia existem coisas piores do que ali, como as estrias de Lot, Tamar, Ruth, Judite, etc. Poderamos, no entanto, enfatizar que a imoralidade no est tanto nas coisas chamadas imorais, mas nos olhos pecadores daqueles

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que, com repreensvel deleite, as observam. Os contos da "Mil e Uma Noites" no passam de sublimes ensinamentos situados acima das religies vulgares e da enfatuada cincia contempornea, como haveremos de demonstrar atravs dos comentrios que apresentaremos a seguir. Muitos sculos lanaram seus vus sobre o grande livro das "Mil e Uma Noites", j sendo tempo de revelar os segredos que ele encerra. Na qualidade de reveladores do que jaz oculto e perdido, devemos afirmar que o pensamento no tem sexo. A alma humana, tampouco. o verdadeiro amor que conduz santa unio entre o homem e a mulher, a fim de que ambos venham a constituir esse conceito social chamado famlia. Tal amor no genuinamente sexual em seu princpio, porm algo mais puro, pois tem incio atravs da simpatia e do fantstico desejo de atingir alturas verdadeiramente excelsas, terminando em lgica unio fsica, o que s acontece por mera lei natural, como quando a neve se transforma em gua, esta passa ao lodo e desse lodo fecundo, enfim, brotam as rosas. Acaso quando o brilhante astro-rei eleva-se nos cus, no isto mais evidente quando ele parece estar mais e mais sepultado nas ondas do prprio lago? Todos se equivocam quando afirmam que "as Mil e Uma Noites so a grande obra imaginativa dos cientistas rabes", pois ela uma obra inicitica por excelncia da raa rabe, dos ARAB, pais arianos ou pais-sol, devendo tal obra ser conhecida muito mais por seu esprito, do que por sua letra morta, pois, como afirmou o Grande Iniciado, "a letra mata, mas o esprito vivifica". Esse livro um receptculo de todas as formas do rabe, desde as mais antigas, at as mais recentes. Os autores nos conduzem at o sculo X ou IX, em excurso retrospectiva, para encontrar na citada poca as origens desse grande livro. No entanto, aqueles que se deram ao trabalho de meditar um pouco sobre o assunto, verificaram que esse livro parente muito prximo de outras obras-primas: o "Hitopadesa", em snscrito, que significa "instruo proveitosa", e o Livro de Calila e Dymma. Os vus da obra comeam em seu prprio ttulo, composto pelo hierglifo "Mil e Uma" e de um nome simblico ("noite"), equivalente ocultao ou vu, sendo o mencionado hierglifo, em si mesmo, uma chave mais antiga e preciosa do que qualquer outra. "Mil e Uma", em simbologia numrica, e com pequena transformao, converte-se no TAU, no Caduceu de Mercrio, na Serpente do den 180

e na de Moiss no deserto, ou seja, a serpente boa ou a serpente m. Desta forma, as "Mil e Uma Noites" equivalem ao Vu de Isis, ou seja, ao "Livro em que certas verdades iniciticas jazem ocultas". Concordando com essas afirmaes, verificamos que, em meio aos fantsticos desatinos encontrados nas "Mil e Uma Noites", deparamos com muitas verdades. A Odisseia de Homero, aparentemente, suplanta em falta de sentido comum a todos os mencionados contos juntos e, no entanto, est comprovado que em muitos de seus supostos mitos deixa de funcionar a imaginao criadora do autor, eis que, como afirmou Plato, "os mitos so vestimentas poticas a envolver grandes verdades bastante dignas de serem meditadas". Antes de tudo e para podermos compreender o mistrio do grande livro das "Mil e Uma Noites", devemos saber a quem dirigir nossa explicao, porque todo livro, em si, est composto de duas partes: a letra e o esprito, nem mais, nem menos do que a prpria Humanidade que se compe, tambm, de duas categorias a materialista e a espiritualista. Para os materialistas, diremos apenas isto: continuai, senhores, com a letra morta e fazei pouco daquelas fantasias absurdas dos rabes que falam com as ninfas, as fadas, os duendes e Afrites e nos respondam, logo em seguida, com toda a autoridade, que isso apenas prova que aqueles contos so "sonhos da imaginao, combinados de forma to feliz que gozam do inegvel privilgio de sugestionar com sua Beleza os adultos e as crianas". Para os espiritualistas, porm, usaremos doutra linguagem, que a seguinte: As origens do livro esto, hoje, muito obscuras, por ser ele um repositrio de verdades tradicionais oriundas de uma era mais feliz em que os homens falavam com Deus e com os espritos da Natureza. Por outro lado, verificamos que a sempre ativa e criadora imaginao do homem confundida por alguns cegos de esprito com a tresloucada fantasia e, desse modo, "as elevadssimas verdades dos antigos no passam de preciosas estrias para crianas"... Quem ainda no se lembra da lenda de Aladim? Seu prprio nome nos fornece uma chave. Aladim significa "o sublime da religio" (A religio de Al) ou o que equivalente a "esprito da religio". Com efeito, um ser puro, uma criana (um nefito, como o chamariam em linguagem inicitica, quando se comea a percorrer a Senda), filho de um alfaiate, vem a conhecer um feiticeiro (homem que ambiciona o poder) que procura utiliz-lo para roubar certa Lmpada Maravilhosa (a lmpada do conhecimento inicitico) que 181

se encontra escondida numa gruta existente em longnquas montanhas. Chegados ao lugar, aps penosa viagem, o menino, graas s virtudes do anel do mago, consegue iar uma enorme lousa branca e penetra os subterrneos (ou na senda, como a chamam os iniciados, onde o estudante se v rodeado por mil prodgios pertencentes ao mundo do esprito, o que lhe d a impresso de um verdadeiro Paraso). Ali ele v o "pssaro que fala" (tal como viu e ouviu o Siegfried de Wagner, sob a tlia, a "fonte que jorra ouro" e a "rvore que canta", tentaes comuns a todos que caminham pela Senda da Iniciao). Chegou ao objetivo, enfim, e roubou a lmpada maravilhosa e, atravs dela (ou seja, atravs da sabedoria inicitica interna), conheceu as intenes perversas do feiticeiro, que o deixa encerrado no subterrneo, embora Aladim, graas Lmpada do Saber Interno e ao anel de poder, consiga, por meios mgicos, quantas riquezas lhe apeteam nesse mundo. Chegados a este ponto, no nos vm memria as palavras do divino Mestre Jesus, quando afirmou, no Evangelho, que "devemos to somente buscar o Reino de Deus e Sua justia (O Reino Interno) e tudo o mais nos ser dado por acrscimo?" Assim, conto aps conto, no grande livro, vo aparecendo nomes de fadas e seus jardins encantados, seus tesouros inauditos e a perfeita libertao deste nosso triste crcere de matria fsica, impenetrvel para ns, como corpo, mas perfeitamente desvendvel pelos iniciados que alcanaram a libertao. Glria, pois, a quem guarde a lio dos primeiros como relatos dedicados aos segundos, porque esses relatos so histrias para o bem do mundo e no aquelas fbulas cheias de fantasias para a desgraa da humanidade, cujos efeitos padecemos desde Herdoto at nossos dias. As fbulas das "Mil e Uma Noites" so o tronco mstico-religio-so de todas as Escrituras Sagradas, prodigiosas fbulas em suas fices e parbolas com valor de cincia no que contm de moral e de ensinamento interno esotrico, conhecimentos que foram, inicialmente, velados sob o nome de certos personagens como Jeov, Ado, No, Abrao, Sara, etc, mas cujas letras formadoras no so seno valores geomtricos de relaes secretas entre esses nmeros e essas letras. Esses nomes, posteriormente, voltaram a ser velados, o que transformou-os em personagens de uma admirvel e saborosa fbula. Para aqueles que duvidam de nossas palavras, convidamo-los a penetrar as pginas deste livro, a fim de que vejam, desde a pr182

pria introduo, surgir a trama de uma interessantssima histria oculta pelas roupagens da fbula, roupagem essa que, devidamente rasgada, deixar vislumbrar facilmente, atravs dela, a verdade desnuda ou um sol livre de nuvens. (O Vu de Isis) Mrio Roso de Luna.

Captulo

INTRODUO

Encontramos, a partir da Introduo das "Mil e Uma Noites", o princpio dos mistrios iniciticos, cabendo-nos agora segui-los. Assim comea a narrativa: Contam as crnicas dos Sasanios que um dos mais poderosos reis da Prsia tinha dois filhos de imenso mrito: Shahariar e Shah-zeman. Shahariar, o primognito, subiu ao trono aps a morte de seu pai e, a fim de dar um prmio s virtudes de seu irmo Shaheza-man, conferiu-lhe o reino da Grande Tartria, que tinha Samarcanda por capital. Para decifrar este primeiro mistrio devemos decifrar o significado desses nomes. Que significam Shahezaman e Shahariar? Shahezaman significa "rei" ou "dono do sculo ou do tempo", enquanto Shahariar equivale a "Senhor" ou "Dono da Cidade ou dos Homens". Vemos, assim, que os dois irmos so prottipos da humanidade, uma visvel e outra invisvel, ou seja, do homem subjetivo e do homem objetivo. O homem objetivo, atrofiando em si mesmo o terceiro olho, afastou-se muito de seu irmo subjetivo. Passados muitos anos, cada um dos irmos desejava ardentemente voltar a abraar o outro, fato que fez com que Shahezaman se dispusesse a fazer, com a maior alegria, essa viagem. Despediu-se, portanto, da rainha e saiu para incorporar-se sua comitiva. No entanto, chegada a noite, dele apoderou-se um desejo enorme de voltar, a fim de abraar de novo a rainha, a qual havia recebido em seu leito, durante sua ausncia, um de seus ltimos dependentes. Sem saber controlar sua ira, ele sacou de uma espada, degolou os culpados e arremessou seus corpos pela janela. 183

Em seguida, o rei Shahezaman reiniciou sua viagem at chegar Prsia, onde seu irmo o recebeu com muito carinho. Estava, no entanto, muito triste, fato que preocupou a todos. No tardou muito para que Shahezaman viesse a saber o suficiente de sua cunhada para concluir que seu irmo era to desgraado quanto ele. Ento disse: "Este , sem dvida, o destino de no poucos maridos e o sulto, meu irmo, no conseguiu furtar-se dele." Desde aquele momento, ento, ele deixou de afligir-se e recobrou seu bom-humor. (Podemos, neste ponto, recordar a estria de Ado e Eva. Eva, como mulher, na qualidade de natureza passiva do homem, comeu do fruto proibido e, segundo aqueles que interpretam o smbolo pela letra morta, foi a causa da desgraa do primeiro homem.) Depois de muitas perguntas feitas por Shahariar e muitas hesitaes por parte de Shahezaman, este ltimo terminou por contar a seu irmo tudo que havia acontecido. O sulto, por sua vez, tambm degolou sua esposa e ambos, disfarados, iniciaram viagem juntos, quando encontraram um gnio que transportava uma caixa dentro da qual estava encerrada uma mulher de prodigiosa formosura. Tal mulher, enquanto o gnio dormia, chamou um dos irmos, despojou-o de seus anis, como havia feito com 98 amantes anteriores, que do mesmo modo havia enganado, apesar da estreita vigilncia do gnio, que a mantinha encerrada naquela caixa e oculta no prprio fundo do mar. Percebam, disse a dama, afastando-se, que quando a mulher (ou natureza passiva do homem) forma um mau desejo, ningum pode impedir-lhe a execuo. Quando os irmos perceberam que o gnio era mais desgraado do que os dois juntos, resolveram voltar a seus reinos. Shahariar, porm, para impedir ulteriores infidelidades de sua nova esposa, resolveu casar-se, a cada dia, com uma e afog-la no dia subsequente. Foram, assim, imoladas milhares de jovens que haviam compartilhado apenas por uma noite o leito rgio e ningum conseguia ver de que modo se poderia pr cobro a essa calamidade nacional. Neste instante, podemos recordar os formosos versculos da Bblia que dizem: "E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? E ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi. E disse o Senhor serpente: Colocarei inimizades entre ti e a mulher e entre sua linhagem. Ela esmagar tua cabea e procurars armar ciladas em seus calcanhares."

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Aquela natureza passional que foi tentada por suas paixes e que foi a causa da queda do homem a mesma que dever esmagar a cabea da serpente ou do desejo para salvar o mundo. Vejamos, agora, de que forma tudo isto se processa. O ministro do sulto, executor de tais ordens, tinha duas filhas. A mais velha chamava-se Sheherazade e a mais nova tinha o nome de Dinazarda. Esta ltima era uma moa de grande mrito, porm a primeira gozava de um extraordinrio talento bastante superior ao seu sexo, alm de uma formosura ultra-humana. Dominava os segredos da Filosofia, das cincias e das artes, alm de possuir uma virtude que se revelava firme a toda prova. Certo dia, essa moa disse ao ministro: Papai, suplico-te, encarecidamente, que me concedas a graa que vou pedir-te. Qualquer que ela seja, j a tens de antemo concedida, con tanto que seja justa, respondeu o pai. Mais justa no poderia ser. Decidi acabar para sempre com as barbaridades do sulto e salvar milhares de jovens do triste des tino que as ameaa. Suplico-te, portanto, que procures o sulto e que lhe peas a honra de eu poder partilhar do seu leito. O vizir ficou horrorizado com a proposta de sua filha e respondeu: Perdeste o juzo, minha filha? Acaso ignoras que o sulto jurou imolar, no dia seguinte, aquela com a qual ele, a cada noite, desposa? Sei de tudo isso, replicou Sheherazade. "Conheo o perigo que corro, porm nada me espanta. Se morrer, minha morte ser glo riosa; se vencer, prestarei a meu povo o maior dos servios." Muito lutou o pai contra as ideias da filha, mas a sabedoria desta ltima acabou vencendo e, finalmente, o vizir foi pessoalmente oferecer sua filha ao sulto, que ficou espantado ante o sacrifcio oferecido por seu sdito. Chegada a hora, o pai conduziu Sheherazade ao palcio, porm, a pedido desta, tambm levou consigo Dinazarda. O sulto ficou encantado com sua nova esposa, mas, ao notar que chorava, perguntou-lhe a razo, ao que a formosa jovem respondeu: Senhor, tenho uma irm a quem amo com ternura e deseja ria que ela passasse a noite em nosso aposento, a fim de que eu possa dar-lhe o ltimo adeus. O sulto concordou. No entanto, uma hora antes do amanhecer (hora da iniciao), a pequena Dinazarda, seguindo instrues de sua irm mais velha, acordou-a dizendo: 185

Minha muito querida irm, caso no estejas dormindo, su plico-te que, antes do amanhecer, me contes uma daquelas estrias que sabes. Talvez essa seja ai! a ltima vez que a escuto e tambm a ltima em que ouvirei tua amada voz. Senhor, suplicou Sheherazade ao sulto, dar-me-as a dita de poder satisfazer minha irm em seu inocente pedido? Com muito prazer, respondeu o sulto. Sheherazade comeou, ento, sua espantosa narrativa, assombro dos sculos passados e futuros, que a ns chegou sob o ttulo de "AS MIL E UMA NOITES", ou seja, um livro que encerra os mais elevados mistrios iniciticos. Nesta introduo do divino livro, observamos que os reis representam o homem objetivo e subjetivo ou, ainda, as partes da humanidade que repartem o comando do planeta. Observamos, desse modo, que a humanidade sofredora, diariamente sacrificada pelas potncias do Mal, que hoje so senhoras da Terra, s poderia salvar-se de seu triste destino, que a morte moral e fsica, pelo exerccio dos poderes mentais redentores, a saber: o da Mente Inferior, discursiva e racionalizante, que nos conferiu a Cincia como elemento essencial para todas as nossas emancipaes. Tal mente est representada pela imaginao criadora da sbia Sheherazade, enquanto a Mente Superior, pura e intuitiva a do gnio do homem, disposta sempre a atingir as verdades elevadas, tal como estava Dinazarda, atravs do eterno velar do inconsciente humano a partir de seu augusto trono de mistrio, a "voz interior e divina", a voz de Cristo no homem, como diria So Paulo. Assim, graas prodigiosa e proverbial misso da mulher, processa-se a redeno da humanidade. A mulher (ou a mente) esmaga a cabea do drago e da serpente atravs de seu sacrifcio altrusta, como disse Buiwer Litton no seu "Zanoni", s podendo redimir-se aquele que se sacrifica. Tal o significado da Introduo das "MIL E UMA NOITES": que a redeno a origem comum da primitiva Religio da Natureza. o grande drama da humanidade sobre a Terra, representado simbolicamente pelas duas foras encerradas no homem: a positiva e a negativa. Ou, como outros dizem, o Bem e o Mal.

Captulo II (A primeira narrativa das MIL E UMA NOITES) HISTRIA DO COMERCIANTE EL EFRIT E OS TRS VELHOS CHEIQUES

Vimos, na Introduo, que o problema do sexo surge como o causador da queda da humanidade. Tambm vimos que, por fora dessa queda, a humanidade padece da mesma desgraa dessas duas rainhas, ou seja, a morte. O sexo, como vimos anteriormente, representado pelo Caduceu de Mercrio, pela cifra 1001 ou pelas duas serpentes que regem o mundo, so necessrias, uma e outra dentro de seus respectivos papis, ou seja, a fora-inrcia, de queda, de dor, do mal, da negao, das trevas, da destruio, representada pelo sulto Shahariar, e a fora do progresso, da redeno, do Bem, da felicidade, da Criao, da Luz, representada por Sheherazade. O sexo foi e continua sendo a causa de degenerao e da morte. No entanto, ele e ser igualmente a causa da regenerao e da ressurreio do homem. At este ponto podemos falar publicamente sobre este mistrio, porque o que sabe no pode falar e quem fala de nada sabe. Busquemos, agora, no primeiro relato de Sheherazade, a segunda causa, que se encontra na estria do comerciante e do gnio. i Vemo-nos obrigados a extrair esses belos contos do texto ori-jiginal, a fim de no dar propores excessivas a estes comentrios. O primeiro conto comea assim: Sheherazade, dirigindo-se ao Sulto Shahariar e rogando que sua irm Dinazarda escutasse atentamente, comeou sua narrativa da seguinte maneira: Senhor, havia antigamente um comerciante muito rico que precisou fazer uma longa viagem atravs do deserto. Ao cabo do quarto dia de marcha, sentiu-se cansado, estendeu os ps sobre a terra, junto a uma nogueira, da qual brotava um manancial delicioso e ps-se, ali, a comer bolachas com tmaras, cujos caroos ia jogando para a esquerda e para a direita. Ainda no tinha terminado de comer quando viu surgir do cho, um gnio inteiramente branco de velhice e de enorme estatura, que, brandindo sua espada e dando espantoso grito, disse-lhe com voz trovejante: 187

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Vou matar-te agora mesmo, assim como acabaste de matar meu filho! Como pode tal coisa ser possvel?, perguntou, atnito, o viajante. Atingiste, com os caroos das tmaras, o olho de meu filho e ele morreu, insistiu o gnio levantando a mo para decapit-lo. Detei-vos, senhor!, exclamou o bom homem. "Dai-me, ao menos, tempo de voltar para minha casa, pr em ordem os meus ne gcios e despedir-me de meus filhos. Prometo aqui voltar, ano que vem, num dia como o de hoje." O gnio concordou e, efetivamente, o comerciante organizou seus negcios, despediu-se dos seus e regressou ao lugar no dia assinalado. Enquanto esperava a chegada do gnio, eis que diante dele se apresenta um velho que conduzia, presa a uma corrente, uma cora branca e que procurou saber do comerciante o motivo de estar ele naquele espantoso deserto. O interpelado narrou-lhe sua m sorte e o velho quis ser testemunha da entrevista que ia ser tida com o gnio, sentando-se ao seu lado. Em seguida, chegou outro velho com dois enormes cachorros muito negros. E, finalmente, chegou outro ancio que, a exemplo dos dois primeiros, deixou-se ficar por ali. Chegou, ento, o gnio disposto a executar a sentena. Um dos velhos, prosternando-se ante o gnio, atreveu-se a dizer: Prncipe dos Espritos do Ar, escutai-me! Vou contar-vos mi nha histria, bem como a desta cora e, se a achardes maravilhosa, poderia eu esperar de vs o perdo para este desgraado no que toca tera parte do delito que ele cometeu? O gnio concordou e o ancio contou o seguinte: Esta cora que podeis ver aqui a mulher com quem vivi durante trinta anos. Dela no tive prole. O desejo de ter filhos le vou-me a buscar uma escrava, de quem tive um varo. Minha mulher encheu-se, ento, de dio contra ambos, dedicou-se feitiaria e, durante minha ausncia, converteu a me em vaca e meu filho em bezerro. Quando voltei de viagem, disse-me: Tua escrava morreu e teu filho sumiu. Chorei muito pelo que tinha acontecido. Meses mais tarde chegou a poca da festa do grande Bairan e, para celebr-la segundo o rito, eu tinha de sacrificar uma vaca. Minha mulher obrigou-me, ento, a degolar a escrava que havia sido convertida em vaca, a qual me olhava de um modo muito terno e humano. No entanto, muito ao 188

contrrio do que eu esperava, essa vaca nada mais tinha seno ossos e plo, o que me fez pedir um bezerro em seu lugar. O mordomo trouxe-me meu filho. O animalzinho olhava-me com tanto carinho que fez despertar em mim a compaixo e no quis sacrific-lo, apesar da oposio de minha mulher. Assim, sacrifiquei outro. A filha do mordomo era uma maga e descobriu que aquele bezerro era meu filho, a quem restituiu a condio de humano, porm com duas condies: a primeira era que eu lhe desse meu filho como marido e a segunda a de castigar a pessoa que o havia transformado em bezerro. Aceitas as duas condies, a jovem, atravs de suas conjuraes sobre o bezerro, devolveu-lhe sua primitiva forma e meu filho lanou-se em meus braos. Quanto a minha mulher, esta, atravs de outra cerimnia mgica, foi transformada numa cora, que a que podeis ver, agora, ao meu lado. Concedo, replicou o gnio quando o primeiro ancio ter minou sua narrativa, outorgar a este msero comerciante o perdo da tera parte de sua culpa. Tambm espero de vs, senhor Gnio, disse o segundo ve lho, com seus cachorros negros, que perdoeis a outra tera parte de seu delito, se, da mesma forma, minha estria vos agradar. E como o gnio concordasse com isto, o ancio iniciou sua narrativa do seguinte modo: Sabei, prncipe dos gnios, que estes dois cachorros so meus irmos mais velhos que, como eu, dedicaram-se ao comrcio. Ambos tinham m sorte e, ao mesmo tempo, mau corao. Sempre me perseguiam por causa de dinheiro. Certo dia, durante uma via gem martima que fazia com eles, vi, na costa, uma mulher muito distinta, embora pobremente vestida, que me pediu que a desposasse, como de fato fiz. Ela havia sido uma fada e conhecia as maldades que meus irmos preparavam contra mim, pois pretendiam matar-me por inveja. Assim, transformou-os em cachorros durante dez anos, desaparecendo em seguida. E, eis-me aqui, em busca dessa mesma fada, a fim de que ela restitua a meus irmos seu estado anterior. O gnio perdoou a outra tera parte da culpa do comerciante. Interveio, ento, de igual modo, o terceiro velho, que contou outra estria ao gnio. Essa terceira estria segundo disse Sheherazade ao sulto devia ser estupenda e impar, mas dela no lhe tinha chegado ne189

nhum conhecimento, talvez pelo sublime que encerrava. "S sei que o comerciante foi perdoado, agradeceu aos velhos e regressou, feliz, ao convvio dos seus." Esta fbula encerra um ensinamento simblico. Gnio e comerciante representam a prpria histria da Humanidade sobre a Terra, que, em sua peregrinao pelo mundo, ou seja, atravs da Vida, encontra-se sempre ameaada pela Morte, em virtude de haver comido do fruto da Arvore do Bem e do Mal ou, em outras palavras, por haver ingerido, indevidamente, o fruto inicitico. Profanando-o, tornou-se sujeita pena de morte, como vemos no segundo captulo da Gnese, quando o primeiro casal, desobedecendo as ordens de Jeov, aqui representado pelo Gnio, come o fruto proibido. Como a tmara significa DIES ou o EU (ou seja, o uso do fruto da razo para a perdio) h a condenao morte, que a persegue dia aps dia, como no caso do comerciante, para que, como ele, ponhamos nossos negcios em dia e preparemo-nos, serenos, para o supremo momento da partida. Os ancios representam os protetores ou salvadores da humanidade, seres superiores que trabalham dia e noite para redimirem o homem por meio do auto-sacrifcio. Vimos, na Introduo, que o sexo foi a causa primeira da queda do homem, porm nesta narrativa observamos que a profanao do Poder Interno foi a segunda causa. O conhecimento inicitico tanto pode ser utilizado para o Bem, como para o Mal. A mpia madrasta que utilizou seus pensamentos mgicos para praticar o Mal tropeou com a filha do arrendatrio, uma feiticeira boa, que acabou triunfando e restituindo ao filho seu estado anterior e castigando, por sua vez, a perversa criatura. So Paulo, o iniciado cristo, na Epstola aos fesos, afirma: "Teremos sempre de lutar contra os espritos do ar". Noutro ponto, declara: "A tirania do Prncipe das Potestades do Ar , agora, o esprito que reina sobre os filhos da infidelidade". A estria do segundo ancio , em essncia, a da Bblia, de Caim e Abel e, at certo ponto, de Esa e Jac ou de Jos e seus irmos. o drama da humanidade que fraternalmente despedaa-se a si mesma, ao invs de estabelecer uma cooperao leal, a fim de vencer os espritos do Mal na Natureza. 190

A terceira estria, contada pelo terceiro ancio, deve, certamente, encerrar algum mistrio inicitico, cuja revelao no foi permitida, razo pela qual Sheherazade silenciou sobre ela. Assim libertado, o bom comerciante, tal como o ser a Humanidade no ltimo dia dos tempos, dia da Celestial Jerusalm mencionada no Apocalipse, pde cantar, triunfante, e agradecer aos trs velhos da seguinte maneira: "Vs me haveis coberto com os benefcios da vossa generosidade, tal como a nuvem providencial e benfeitora que cobre a colina, porque cumpri, fielmente, a mxima que afirma: Se o insensato te oprime, suporta-o com pacincia e para que realizes sozinho a tua vingana, no contes seno com o tempo, que far passar diante de t: o impotente cadver de teu inimigo. De teu inimigo vencido, mas no por ti, mas pela prpria m ao cometida, que contra ele automaticamente se voltar sempre."

Captulo III AS DIVISES DAS MIL E UMA NOITES

Aqueles que examinarem detidamente as narrativas das "Mil e Uma Noites" verificaro que a imortal obra assemelha-se corpulenta rvore, da qual foram arrancados ramos menores, os quais, por sua vez, ramificam-se em outros, at terminarem em raminhos e folhas, cada uma das quais , em si, uma fbula ou um conto independente no livro que nos ocupa. Tal disposio arbrea eminentemente cientfica. Uma disposio prodigiosamente abstrata, indefinida, espiritual, ocultista e divina. O tronco da obra sua Introduo. Sua casca constitui a sentena de morte da Natureza, pronunciada contra todos os seres que vivem no mundo. Seu corao o sacrifcio herico que se interpe entre o Mal e sua vtima, e sua medula a imaginao criadora durante mil e uma noites na senda que conduz meta. Desse tronco brotam dez ou doze ramos diferentes entre si, embora todos constituam estaes dentro da Senda da Iniciao, quais sejam:

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1) A estria do Pescador; 2) A estria dos Trs Monges e a Princesa de Bagd; 3) A estria de Aladim e a Lmpada Maravilhosa; 4) A estria de Simbad, o Marujo; 5) A estria do Corcundinha e os Sete Barbeiros; 6) A estria de Caramalzaman e de Badura; 7) A estria de Yamlika, a Princesa Subterrnea; 8) A estria de Beber, rei da Prsia, e Gauhara, Princesa Martima; 9) A estria do Prncipe Almuluk e a Filha do Rei dos Gnios do Ar; 10) A estria de Nuredin e Bedreddin Hassan. Parece que, antigamente, esses contos achavam-se agrupados de 10 em 10, respectivamente. Eles, no entanto, diversificaram-se por sua vez em vrias fbulas, at comporem um nmero de dez, por dez e por dez, ou seja, um milhar ao todo e mais um por noite, correspondendo assim ao ttulo recebido pela obra inteira: "As Mil e Uma Noites". O primeiro livro da obra apresenta a "Estria do Pescador". Refere-se discutida existncia da Atlntida e sua catstrofe, ponto de partida de toda a histria persa. O conto em questo apresenta, com efeito, doze verses e como veremos em seguida e como afirmamos anteriormente, precisaremos dele tirar extratos para no cansar o leitor. O Livro do Pescador diz assim: "Senhor", continuou Sheherazade antes de despontar a aurora, "naquele tempo havia um velho pescador que de seu trabalho ganhava apenas o necessrio para alimentar sua mulher e seus trs filhos. Certa madrugada, luz da lua, ele lanou suas redes ao mar e, da primeira vez, dali sacou o esqueleto de um enorme jumento; da segunda, sacou um cesto cheio de lodo e cascalho e, da terceira, lixo e detritos. Orou, ento, ao Senhor, cheio de f, e viu que aps lanar a rede a primeira vez nela veio um grande vaso amarelo de cobre, fechado com uma tampa de chumbo, que apresentava um selo de seis pontas ou o Selo de Salomo. Vou vend-lo a um fundidor, disse para si mesmo, e ps-se a examin-lo. Abriu-o com uma colher e, no mesmo instante, saiu do vaso uma densa coluna de fumaa, que empanou tudo, conden sando-se depois na forma de um monstruoso gigante, que lhe disse: Vais morrer agora mesmo. Permitirei, apenas, que escolhas o gnero de morte que preferires. O motivo o seguinte: Fui um g192

nio rebelde. O rei Salomo prendeu-me neste vaso, lacrou a tampa e jogou-me no mar. Assim feito, jurei que se algum, ao cabo de 100 anos, me libertasse, eu o faria rico no Cu aps a morte. Durante o segundo sculo jurei dar a meu libertador todos os tesouros da Terra, ficar a seu lado e conceder-lhe, a cada novo dia, a realizao de trs pedidos. Porm, nada consegui, nem ningum veio em meu socorro. Por fim, enfurecido, jurei, para ver se tinha melhor sorte, matar em seguida a quem me libertasse, dando-lhe unicamente o direito de escolher o tipo de morte. Escolhe-a, portanto, meu tolo libertador. Se assim, respondeu o pobre pescador amedrontado, res ponde-me, ao menos, uma pergunta simples, verdade que tu esta vas, to grande como s, dentro deste vaso to pequeno? Eu s acreditaria vendo. Pois, ento, olha, disse o gigante, voltando a meter-se dentro do vaso. O pcaro pescador apressou-se, ento, em fechar de novo o vaso, tal como estava antes, deixando ali preso o gnio. Nem ameaas, nem promessas do prisioneiro foram suficientes para convencer o pescador a abrir novamente o vaso. E durante a discusso havida entre os dois, o pescador, para justificar sua conduta, contou-lhe a lenda do "Rei Grego e do Mdico Duban". Finalmente, o gigante teve de jurar pelo grande nome de Al, que no se vingaria do pescador, mas que, pelo contrrio, o ajudariaem tudo; e, uma vez livre, conduziu-o a um lago situado entre quatro colinas e disse-lhe: Lana tuas redes no lago deste jardim. O pescador obedeceu e dali tirou quatro peixes, cada qual de uma cor: um branco, outro azul, um vermelho e outro amarelo. En to, o gigante ordenou: Leva-os a teu soto e por eles ser-te- dado muito dinheiro. Alm disso, poders sempre vir a este jardim e a este lago, porm no pesques mais do que uma vez por dia, pois, do contrrio, gran de desgraa cair sobre ti. E, dizendo isto, o gigante desapareceu. O pescador entregou os estranhos peixes ao sulto, que com eles ficou maravilhado, recompensando generosamente o pescador. Em seguida, mandou os peixes para sua cozinheira grega, a fim de serem preparados. Quando na frigideira, ela virou os peixes com um pedao de pau e prodgio! por trs da parede surgiu uma dama de bran193

co, coroada cunu uina dsui>a eyipcia, que, aproximando-sa dos peixes e tocando-os com sua varinha magica, disse lhes: Peixes, cumpri com o vosso dever. Ento, os quatro peixes, como su fossem quatro seres humanos, levantaram a cabea, respondendo: Se voc prestasse suas contas, ns prestaramos as nossas. Se voc desaparecesse venceramos e ficaramos contentes. A estas palavras, a dama comeou a rodar a caarola, desapareceu como havia surgido e a cozinheira verificou, com espanto, que os peixes estavam carbonizados.. O caso se repetiu outra vez e de maneira igual com os outros peixes. O vizir notificou o sulto, que desejou presenciar a experincia, encomendando, para isso, novos peixes ao pescador. E tudo se processou corno anteriormente, s que, ao invs da dama egpcia, quem se apresentou foi um formidvel negro. O sulto perguntou ao Pescador qual era o lugar em que ele pescava aqueles peixes, ao que o interpelado respondeu que ficava situado do outro lado da montanha fronteiria, rodeado por quatro colinas e com urna vegetao paradisaca. O sulto fez-se conduzir at l, como se pode verificar no comentrio seguinte. Porm, agora, devemos decifrar a narrativa que ficou para trs. Saltam vista, nesta primeira narrativa, detalhes eminentemente ocultistas e verdadeiramente dignos de estudo. Em todos os grandes livros encontramos a figura do Pescador. At aqueles infelizes do Lago de Genezareth e das Tiberades, a quem Jesus, no Evangelho, faz abandonarem as redes para transform-los em "pescadores de homens". Portanto, os peixes mencionados no conto no so os vulgares vertebrados, habitantes de mares ou rios, mas representantes de simbolismos tanto astronmicos, corno histricos e filolgicos. Ou seja: os "homens-peixe" afundados ao tempo da catstrofe de Atlntida ou ao tempo do Diluvio, segundo a Bblia. Os quatro peixes coloridos so as quatro raas: os brancos, os azuis, os vermelhos e os amarelos, precursores da raa ps-atlante dos "adamitas" ou "arianos". Isto, no que diz respeito parte histrica. Sob o aspecto astronmico, simbolizam to somente os "peixes" do signo Astrolgico de PEIXES, o que requer algumas explicaes. Como todos sabem, o ponto vernal ou signo zodiacal da Primavera coincide, hoje, com a Constelao de Peixes. No entanto, 194

h mais de dois mil anos passados esse ponto coincidia com o signo de Touro, razo pela qual as religies antigas tinham por smbolo o "touro" ou a "vaca". E como "Peixes" coincide com o Cristianismo, a religio crist adotou o signo do Peixe, enchendo com ele as catacumbas e, at, levando-o para o "Anel do Pescador", a mais apreciada e simblica das jias pontifcias. Quanto ao aspecto filolgico, basta recordarmos que a letra "A" do alfabeto srio , em si, o mais notvel hierglifo dos peixes, porque formado pela figura de dois peixes unidos pela cauda. Tal letra o smbolo da Unidade, a partir da qual procederiam todos os demais nmeros. O "Lago Inicitico" desconhecido por todo mundo, menos por aqueles que, durante a viglia noturna, lanam suas redes em busca da Sabedoria. Os famosos vasos em que se esconde o gnio do passado nada mais so do que provas msticas, simbolizadas pelas retortas alqu-micas, dentro das quais, ainda hoje, est encerrado o segredo da Cincia Sagrada. Ento, o soberano, acompanhado por seu vizir e pelo Pescador, alm de toda a Corte, subiram montanha e, ao descerem do outro lado, viram-se, com assombro e pasmo, diante de uma enorme plancie, cuja existncia jamais haviam suspeitado. Ao fim dessa plancie, estava o lago colocado entre as quatro colinas e em suas guas pululavam milhares de peixinhos brancos, azuis, vermelhos e amarelos. O sulto quis penetrar aquele pais de mistrios e, sem atender s splicas do vizir, que lhe pedia para no se lanar em to perigosa aventura, envergou um traje mais cmodo de montaria, armou-se de um alfanje e subiu, sozinho, por uma das sendas da colina. Caminhou at pr-se o sol, hora em que divisou, ao longo, um castelo todo feito de mrmore negro e coberto por finssimo ao. Chegou a uma das portas, chamou trs vezes sem obter resposta, penetrou em seu ptio e, em seguida, andou por vrios sales, cujas riquezas dispensam comentrios. O prprio palcio do sulto parecia uma humilde cabana diante daquele palcio encantado. De repente, o sulto ouviu uma voz lastimosa que dizia: possvel que ainda esteja vivo depois de tantos e to incansveis tormentos? Oh Fortuna, cessa de perseguir-me e pe fim s minhas dores, ainda que com a morte!

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Comovido com to amargos queixumes, o sulto dirigiu-se para o lugar de onde eles saam, ali encontrando, sentado num trono, um jovem bem vestido, cujo rosto era a expresso da prpria tristeza. Saudando-o, o sulto, ouviu dele o seguinte: Senhor, no posso levantar para prestar-vos as devidas homenagens, porque, como percebereis, uma poderosa causa me imobiliza. E, dizendo isto, levantou o manto de prpura, deixando ver que, se bem que fosse carne da cintura para cima, era todo de mrmore negro da cintura para baixo. Em seguida, contou a sua estria. Era o rei das Ilhas Negras e casou-se com sua prima, que o traiu com um negro. Ela o narcotizava todas as noites e ia ter com seu amante. Certa noite ele no tomou o narctico e a surpreendeu nos braos do outro. Cheio de ira, aplicou um golpe de espada no negro e o abandonou, julgando-o morto. Devido, no entanto, ao amor que dedicava sua mulher, no lhe fez mal algum. A mulher infiel, porm, atravs de artes mgicas, manteve o amante vivo, embora no se pudesse dizer que ele estava vivo ou morto. A rainha, cega de amor louco, sentindo-se culpada pelo dano que havia causado a seu amante, converteu-o em frio mrmore do meio do corpo para baixo, embora continuasse homem do meio do corpo para cima. Assim, ele estava vivo entre os mortos e morto entre os vivos. Depois disso, a desalmada feiticeira destruiu a opulenta capital do seu reino, reduzindo-a a um lago e a seus quatro espcies de habitantes sob a forma de peixes coloridos. As quatro colinas eram as ilhas que davam nome ao antigo reino. No s isso, continuou ele, mas a cada novo dia aqui vem a desalmada para aplicar chicotadas em minhas costas, at que eu fique banhado em sangue. Depois, cobre-me com um tosca tnica de pele de cabra e pe por cima este manto de brocados, a fim de rir-se de mim. Penalizado e indignado com tanta maldade, o sulto informou-se do local em que encontrava a prfida criatura e seu amante, a fim de vingar-se. Soube, ento, que o negro encontrava-se numa sepultura em forma de opulenta cpula no Palcio das Lgrimas, que tinha sido construdo, na poca, pelo rei face s insinuaes da rainha. A infame mulher, depois de aoitar seu marido, ia visitar o amante ao sair do sol, levando-lhe a beberagem que o impedia de morrer. O sulto meditou sobre o plano de vingana e, ao despontar da aurora do dia seguinte, dirigiu-se ao Palcio das Lgrimas, descobriu o rgio leito em que o negro se encontrava, sacou de seu sabre e

degolou o miservel, jogando seu corpo no fundo de uma cisterna. Em seguida, deitou-se no prprio leito do negro, esperando a chegada da rainha malvada. Logo depois a desalmada mulher entrou no recinto, soltando gritos angustiantes de dor, capazes at de comover as paredes do palcio. Chegando ao leito de seu bem-amado, disse-lhe amorosamente: Meu sol, minha alma... Ests resolvido a deixar-me morrer sem dar-me o consolo de dizer que ainda me amas? Dize-me uma s palavra, amor! Suplico-te de joelhos! O sulto, fingindo despertar de um profundo sono e imitando a lngua dos negros, disse: H muito tempo estaria curado, no fossem as maldies de Al, o choro e as maldies de teu marido. Poderei recobrar o dom da palavra no dia em que desfizeres o encanto que lanaste sobre ele. A feiticeira acreditou naquelas palavras e saiu como uma flecha do Palcio das Lgrimas, dirigindo-se imediatamente ao marido, a quem desencantou e ordenou que se afastasse imediatamente do palcio e nunca mais voltasse. Quando retornou companhia do suposto amante, este disse-lhe: Precisas, no entanto, fazer mais ainda. Precisas devolver a cidade a seus habitantes, os quais, devido s tuas artes negras, des truste. Quando de tua volta, o Senhor bendito far com que possa dar-te a mo, a fim de que me ajudes a levantar daqui. Invadida por cegas esperanas, a feiticeira devolveu aos habitantes da cidade a sua condio anterior e os peixes voltaram a ser homens, mulheres e crianas. As ilhas viram-se transformadas na terra firme que sempre tinham sido, com suas tendas, casas, mercados e jardins, nem mais, nem menos do que antes. A feiticeira voltou, ansiosa, para o lado de seu amante, esperando receber o prmio de seu amor pelo que havia feito. No entanto, ao aproximar-se do leito, o sulto abriu-a ao meio, de cima a baixo, sem mesmo dar-lhe tempo de esboar surpresa. Depois de tudo devolver ao prncipe libertado, o sulto quis regressar a seu pas. Porm, sua surpresa foi grande quando soube que ele no distava apenas quatro ou cinco horas de viagem dali, mas que seria preciso fazer um ano de caminhada de um reino a outro e que havia sido a Mo Divina que o havia conduzido quele lugar em to curto espao de tempo. 197

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Finalmente, o rei abandonou seu reino e resolveu seguir seu libertador. O sulto, em seguida, o nomeou seu herdeiro, porque carecia de sucessores. O Pescador foi recompensado regiamente por ambos, porque havia sido, inconscientemente, o fator primordial da libertao do prncipe e de seu reino. E passou, assim, feliz, com sua famla, o resto de seus dias. Podemos assegurar, sem medo de cometer qualquer erro, que esta narrativa do Pescador encerra o mistrio de todas as religies, inclusive a Crist. Seu argumento abraa todo o ciclo da humanidade primitiva, pura e excelsa, no paraso terrestre, sem conhecer os padecimentos do sexo. Logo surge a humanidade ulterior, cada vez mais mergulhada no sexo durante os ltimos tempos da Lemria e da Atlntida e, finalmente, a humanidade futura, redimida dessa fatal cadeia pelo esforo do Cristo ou, segundo a concepo wagneriana, de Parsifal. O argumento em questo no poderia ser mais simples: o gnio revela o mistrio da Verdade ao pescador e este, por sua vez, ao nobre sulto, que decide, ento, salvar a humanidade sepultada sob as guas daquele positivismo decadente, isto , "sepultada" sob o mistrio do Lago Karun, aquele lago inicitico que aparece em todas as religies. As iniciaes sempre ocorreram noite. O sulto representa o Deus Salvador e chega, como chegou Parsifal, na concepo wagneriana, ao Santo Palcio do Graal, palcio transformado, desde a catstrofe atlante do sexo, naquele Palcio das Lgrimas, que o nosso mundo atual, onde, ao longo de idades e mais idades, encontra-se o homem "encantado", o "prncipe" portador da "terrvel ferida que nunca queria cicatrizar", ferida produzida pela paixo, por uma Kundri, por uma natureza tentadora, enfim, da estirpe bblica dessas "filhas dos homens" ou do Mal, que so desposadas pelos "filhos de Deus" e que acarretaram, como consequncia, a ecloso do Dilvio. O resultado foi e ser sempre a circunstncia de o homem permanecer como prncipe das Ilhas Negras "prostrado e feito de mrmore negro da cintura para baixo" por ter usado e abusado de seu sexo natural e animal, este o infeliz destino de todo homem e de toda mulher cujo sexo, ao invs de enviar a luz em direo cabea, perturba o equilbrio fisiolgico, social, econmico, etc.

Tal desvio sexual produz a Chaga de Anfortes, a Cadeia de Prometeu, a fruta e a gua de Tntalo, o Pomo da Discrdia ou a Ma do Paraso, eternamente produtoras de sofrimento, de doena, de guerras e de morte, at que Parsifal, o "Eleito das Idades", o divino "Epimeteu", que casou com Pandora, cometeu a imprudncia de abrir a famosa caixa de que saram todos os males d Terra, deixando apenas a esperana em sen fundo At que, tambm, "o bem-amado filho do Pai" nos redima e cure de nossa ferida sexual, assim como o sulto curou ao prncipe, matando a maga negra ou a paixo sexual desenfreada, que enfeitia diariamente sua vtima, atravs da beberagem preparada por seus prfidos encantos. Eis aqui, portanto, as "contas que eram pedidas ao homem" pelos "peixes coloridos", antes que eles pudessem prestar as prprias no momento do juro definitivo, nu seja, a sua "fritura carboni-zantemente mortal". Esta a estria do Pescador, de seus maravilhosos peixes, do prncipe das Ilhas Negras, por trs das "quatro montanhas" ou "pocas" da imensa Atlntida, sepultada com suas quatro raas, simbolizadas, respectivamente, pelos quatro peixes coloridos: branco, vermelho, amarelo e azul. A chave explicativa encontra-se no antiqussimo poema rio-tibetano de Dyzan. As Estncias X, XI e XII do mencionado livro dizem o seguinte: PARGRAFO 38 A terceira raa deu nascimento quarta, composta pelos Suras (homens divinos). Estes deram nascimento aos Asuras (demnios, homens perversos). 39 . . . A primeira raa, em cada zona, era da cor da Lua. A segunda era amarela como ouro. A terceira era vermelha e a quarta de cor castanha, posteriormente tornada negra em virtude do pe cado ... 40 . . . Ento, a terceira e a quarta raa cresceram em orgulho e poder. "Somos reis! Somos deuses!", disseram a si mesmos. 41 ... Desposaram mulheres de formosa aparncia. Eram esposas escolhidas entre as "sem mente" ou "sem discernimento", seres de cabea estreita, engendrando monstros, demnios malfi cos, machos e fmeas providos de mente pobre e tambm feiticeiros. 42 ... Construram templos para glorificar o corpo humano. Rendiam culto a vares e fmeas: o culto flico. Ento o Terceiro Olho na Intuio deixou de funcionar. 43 ... Construram enormes cidades. Com terras e metais raros eles construam a raa camita.

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44 ... Construram grandes imagens de nove "yatis" de altura, que eram as esttuas de seus prprios corpos. Fogos inter nos haviam destrudo a terra de seus pais. A gua ameaava aqueles representantes da Quarta Raa. 45 ... As primeiras grandes guas vieram e submergiram as sete grandes ilhas. 46 ... Os bons foram todos salvos (no tero da Natureza) e os maus foram destrudos. 47 ... Poucos homens ficaram. Alguns amarelos, alguns de cor castanha e negra e alguns vermelhos. Os da cor da Lua haviam desaparecido para sempre. 48 ... A quinta raa os adamitas ou arianos produzida do tronco santo, ficou e foi governada por reis divinos. 49 . . . As serpentes, os drages da Sabedoria Inicitica, voltaram a descer sobre a Terra e fizeram as pazes com os membros da quinta raa, a quem educaram e instruram. Tais so, segundo o Livro de Dzyan, comentado pela grande Maga e Mestra Helena Blavatsky, os mistrios sepultados pela grande catstrofe da Atlntida. Mistrios que encontramos na Bblia, porm na Bblia, devidamente reconstituda, como vimos nos primeiros captulos desta obra e, tambm, nas iniciaes antigas. A luz do Ocultismo, o grande mito do pescador leva-nos s seguintes concluses: 1) Que desde tempos imemoriais existiu na mente rabe a recordao de uma cultura, de um mundo tal como foi Atlntida, hoje sepultado no fundo do mar. 2) Que a localizao do mencionado continente era alm de Magreb ou Marrocos atual como vemos, a cada instante, nas narrativas concernentes aos africanos e s vitrias alcanadas nas Mil e Uma Noites, as quais falam de um pas, cujas caractersticas esto de acordo com a descrio de Plato e de outros clssicos, bem como com as presunes de nossa cincia atual. 3 Que a recordao de semelhante pas sepultado estava reservada ao vulgo (o conto do vaso fechado por Salomo) e materialmente oculto no fundo do mar, sob pena dos mais severos castigos a seus reveladores. 4) Que do mar no podia ser extrado "o segredo", a no ser pelo honrado "pescador", ou seja, por um iniciado no mistrio dos "peixes" ou da Atlntida. 5) Que s os homens esforados e puros, como o sulto do conto, e custa de mil trabalhos poderiam esclarecer o mistrio, e 200

que segundo o Orculo de Delfos as grandes almas iniciaram-se por si mesmas, salvando-se e salvando aos demais. 6) Que toda a catstrofe sofrida pelo grande pas foi devido ao abuso sexual, tanto no sentido fsico, como no moral, ou seja, a infidelidade da mulher ou natureza fsica (como no mito bblico do Paraso Terrestre) em contraposio s leis divinas, abandonando seu legtimo esposo, o esprito do Filho de Deus por um infame e negro desejo, ou, segundo a Bblia, os filhos de Deus desposando as filhas dos homens. E que, segundo o sentido oculto do esprito superior, ficou merc das paixes humanas. 7) Que a partir daquele momento teve incio a fatal luta pelo poder e o homem "j no era mais homem da cintura para baixo", porm puro mrmore negro devido ferida do sexo, porm tambm sendo "homem da cintura para cima" desde que conseguisse curar sua ferida sexual atravs de sua pureza e sacrifcio. 8) Que tal estado de coisas no ser eterno, pois tarde ou cedo as coisas retornaro ao estado anterior, pois a Fora Crs-tica trabalhar para isso at a consumao dos sculos para salvar o mundo. 9) Que os iniciados esto de posse desses mistrios, porm aos demais so mencionados sob a forma de fbulas e alegorias. 10) Que todo homem deve ser igual quele pescador puro, a fim de poder desatar o "selo salomnico" e descobrir por si mesmo esses grandes iniciticos. Tais so os mistrios que encontramos na narrativa do Pescador. Louvados sejam os grandes iniciados que escreveram as "Mil e Uma Noites"!

Capitulo IV O LIVRO DOS "MEREDS" OU DOS ESPRITOS DA AGUA

Existem, segundo o Ocultismo, espritos do ar, da gua, do fogo e da terra. "As Mil e Uma Noites" chamavam aos espritos maus do ar pelo nome de "efrites", os quais se acham encerrados em vasos pelo poder "solar" do sbio Salomo, eis que o nome deste sbio monarca est formado por duas palavras, quais sejam: "Sol" ou "Astro-Rei" e "Man" ou "homem", o que significa "Homem Solar*. 201

O imortal livro apresenta-nos, agora, a contraparte desses gnios maus ou "efrites", a que d o nome de "Mereds", ou sejam, gnios bons do mar, que contraram estreita aliana de sangue com os homens. Tal aliana encontra-se descrita no precioso conto intitulado "A Estria de Beder, prncipe da Prsia e de Guahara, princesa do Reino de Samandal", da qual transcrevemos alguns extratos: O Rsi dos Reis e Senhor dos senhores do vasto imprio da Prsia no era feliz, porque nenhuma de suas cem mulheres havia podido dar-lhe sucessores. Certo dia em que o rei estava ocupado com sua corte, um eunuco anunciou a presena de um comerciante que trazia consigo uma escrava procedente de misterioso pas. Bastou muito pouco para que o rei visse a mencionada escrava e por ela ficasse seduzido. Porm, apesar da ternura do soberano pela sua nova mulher, apesar de todas as atenes, no conseguiu sequer fazer com que ela dissesse uma s palavra. Mesmo assim, por aquela mulher muda, o rei despediu as suas outras mulheres e dedicou-se completamente a ela. Passou-se um ano e, um dia, a mulher disse: Senhor, meu nome Guinara (flor de Granada) e, ao romper o meu silncio, tenho tanto a dizer que no sei por onde comear. Antes de tudo, porm, agradeo as atenes que tendes tido comigo. Devo anunciar-vos que estou grvida e tal fato obriga-me a romper o silncio. Estive calada este tempo todo pelo despeito de ver-me separada de meus rgios parentes, o que me fez decidir no falar mais. Sou filha de um poderoso rei do mar. Um cruel inimigo conquistou nossos Estados e apoderou-se de nossa Capital. Salva mo-nos com nossos fiis atravs de um retiro impenetrvel. Meu irmo quis que eu me casasse com um prncipe da terra, j que no o podia com o prncipe do mar. Eu, porm, no aceitei e, desesperada, lancei-me ao fundo do mar e, na ilha da Lua, um homem se apoderou de mim. Quis que me casasse com ele, o que no aceitei. Ento, vendeu-me como escrava e vim parar, assim, nas mos de Vossa Majestade. No entanto, tenho por vs admirao e agradecimento por haverdes despedido todas as vossas demais mulheres por causa de mim. Sem tal prova de amor, ter-me-ia jogado novamente no mar em busca de meus parentes e no me tereis voltado a ver. Surpreso, o rei da Prsia disse mulher: Minha amada esposa, sou vosso humilde escravo. Dispe de mim a teu talante e, se quiserdes, podeis trazer para c todos os 202

vossos parentes da Corte. O que no entendo como podeis viver debaixo d'gua sem afogar-vos. --- Ns caminhamos pelo fundo das guas ou pela sua superfcie, respondeu Guinara. "A gua no nos molha, nem s nossas roupas. Nosso idioma o mesmo que vibra no selo do sbio Salomo. O mar mais espaoso do que a terra e existem ali muitssimos mais reinos, com povos que adotam diferentes usos e costumes. H palcios mais suntuosos do que os daqui, manipulamos o ouro, as prolas e as demais pedras preciosas, como vs manipulais o trigo e o milho. Movemo-nos entre dois lugares distantes com muita rapidez e sem usar carruagens. Do mesmo modo, o ato de dar luz muito diferente entre ns do que entre vs. Desejaria chamar a rainha, minha me, para reconciliar-me com ela e para gozar de sua assistncia. O rei, muito feliz, concordou e ela se dirigindo a um incensrio para nele queimar ps aromticos, pronunciou palavras mgicas e, de pronto, em frente a uma das janelas que davam para o mar, elevaram-se do fundo das guas, primeiramente um jovem galhardo, depois uma senhora mui venervel e, por fim, mais cinco jovens, todas formosssimas. Guinara reconheceu seu irmo, sua me e suas primas. Todos aprovaram seu casamento com o mais poderoso rei da terra, mostrando sua emoo do modo que lhes era habitual, isto , lanando fogo pelos olhos, pelo nariz e pela boca. Em seguida, a famlia inteira se prosternou, respeitosa, diante do rei, at que este os mandou levantar e abraou-os. Celebrou-se, ento, o banquete familiar, que desse modo selava para sempre a aliana entre o mar e a terra. Em seguida, para cmulo da felicidade, Guinara deu luz um filho muito belo que recebeu o nome de Beder. A cidade inteira prorrompeu em festas. O menino Beder cresceu herdando de sua me a faculdade de poder andar sobre o mar e de submergir sem que sequer ficasse molhado. O herdeiro, assim, devido s vantagens que ganhara com o nascimento, era considerado como o Rei do Mar e da Terra. Saleh, tio de Beder, fez uma curta viagem martima e ambos regressaram com uma caixa, trazida de seu palcio, contendo 365 diamantes do tamanho de ovos de pomba e Saleh presenteou-as, respeitoso, ao Rei da Prsia como presente natalcio. Chegou, por fim, o dia da separao. O rei lamentou no dispor das qualidades adequadas para retribuir a visita de seus paren203

tes do fundo do mar, porm rogou vivamente que viessem de vez em quando visit-lo, acrescentando: Antes no teria acreditado nestas coisas, se no as tivesse visto, porm agora bendigo aos cus que m'as mostraram e delas me fizeram desfrutar. O jovem Beder cresceu em talento e formosura. Em seu favor, seu pai renunciou coroa, que ele soube usar para maior glria e proveito de seus sditos. Quando o pai morreu, seu tio Saleh e sua me projetaram o casamento do jovem rei com Gauhara, princesa do mar, filha do rei Samandal, mas encontraram uma dificuldade. Esse rei era to cnscio de sua linhagem que, talvez, se negasse a dar a filha para um prncipe qualquer da terra e do mar. Assim sendo, resolveram esconder tal projeto de Beder at que essa dificuldade fosse eliminada. Beder no havia perdido uma s palavra dessa conversa toda e, desde aquele instante, apaixonou-se por Gauhara e obrigou seu tio a lev-la com ele. Saleh teve de aceder, entregando-lhe, no entanto, para que ele se pudesse mover vontade no mar, um anel de ouro, em cuja pedra estava gravado o signo de Salomo. Isto feito, mergulharam no mar. Sua av, ouvindo tal coisa, enviou por Selah ricos presentes ao rei Samandal, que, ao ouvir a louca pretenso do tio, enfureceu-se e quis cortar-lhe a cabea. Saleh foge e o rei o persegue, porm, em sua fuga, depara com mil homens armados que, por precauo, sua me havia enviado para proteg-lo por via das dvidas. Juntamente com eles, Saleh prendeu o rei Samandal, porm, ao tentar apoderar-se da princesa Guahara, descobriu que a mesma se havia jogado de cabea ao mar e que se havia refugiado numa ilha deserta. Beder, sabedor do perigo que ameaava seu tio, lanou-se ao mar e, no sabendo que caminho escolher, deparou com a mencionada ilha deserta em que se encontrava a princesa Gauhara. Quando ali descansava, ouviu um canto prximo e uma voz mais celestial, do que terrena. Ao aproximar-se da voz, percebeu a formosura divina, que no lhe deixou a menor dvida de tratar-se da princesa amada. Apresentou-se a ela e, com pesar, relatou-lhe de que modo o rei Saleh havia prendido seu pai. As palavras de amor proferidas pelo prncipe e dirigidas princesa foram muito ternas e ela apresentou-lhe a mo em sinal de amizade, porm, por clculo, quando a segurou, exclamou, cuspindo-lhe no rosto, para substituir a gua necessria ao conjuro:

Louco temerrio! Pela virtude de meus feitios, perde tua forma humana e toma a de um pssaro branco, com patas e bico en carnados! Efetuado o conjuro, Gauhara entregou a ave a uma donzela, a fim de que a levasse espantosa Ilha Seca. A donzela, porm, penalizada, levou a ave a uma ilha frtil, abandonando-a sua sorte. Saleh mantinha o celeste rei Samandal numa priso com toda sorte de confortos. Sua irm, a rainha da Prsia, veio em busca de seu filho, porm foi convencida por seu irmo que no devia voltar a seu reino e sim continuar governando em nome de seu filho at seu efetivo regresso. Beder encontrava-se assombrado por se ver reduzido a ave naquela ilha. Certo dia, um hbil caador aprisionou-o, pondo-o numa gaiola e, em seguida, obsequiando-o ao rei. Este admirou-se do fato de a bonita ave no comer, seno com ele mesa, como se fosse uma pessoa humana. Mandou, ento, chamar sua filha, que era maga, a qual lhe disse: Senhor, este pssaro nada mais seno Beder, rei da Pr sia, filho da muito famosa Princesa Guinara. Desse modo, atravs de seus conjuros, restituiu-lhe a figura humana. O mencionado rei, indignado com a crueldade muito grande praticada pela princesa, penalizou-se de Beder e proporcionou-lhe um navio, a fim de que pudesse retornar Prsia. Durante a viagem, porm, uma tempestade despedaou o navio e Beder alcanou a nado a costa. Ali chegado, vieram ao seu encontro, como para barr-lo, cavalos, camelos, bois, jumentos, mulas, macacos, cachorros e outros animais. E viu-se numa cidade deserta. S conseguiu ver, numa das tendas abandonadas, um velho vendedor de frutas, chamado Abdallah, a quem contou sua estria. O velho disse: Meu filho, esses animais so homens encantados pela per versa feiticeira, que rainha da Cidade dos Encantos. Ela os namo rava, um a um, para, ao cabo de 40 dias, assim transform-los em meio aos maiores tormentos e enganos. Por sorte, seu poder no me atingiu e estars a salvo enquanto permaneceres em minha casa. Um dia, porm, a rainha de Sab viu-o e enamorou-se dele imediatamente, levando-o a seu palcio. No o chamava por Beder (Lua Cheia), como era o seu nome, mas por Shames (o Sol). Beder, no entanto, que tomava muito cuidado consigo mesmo e seguia as instrues de seu mestre Abdallah, no permitiu que a paixo o cegasse.

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Quando o terrvel dia chegou, Abdallah disse ao jovem: A feiticeira fez duas tortas, a fim de que sejam comidas em tua companhia. Deves fingir que comes delas, sem prov-las sequer, e, quando ela acreditar que ests sob o efeito de sua ao perturba dora, obriga-a a comer destas duas tortas que te estou entregando agora. Em seguida, joga-lhe um pouco d'gua no rosto e diz: Em nome do Senhor e de tudo que Ele criou, aoandona tua forma hu mana e assume a do animal que se esconde em ti! Tudo aconteceu, passo a passo, exatamente como Abdallah havia previsto e a infame feiticeira converteu-se em gua. Meu filho, disse Abdallah, monta na gua, vai-te daqui e no permaneas mais neste reino mpio. No entregues, tatnbm, a ne nhuma pessoa as rdeas desta gua, porque, se o fizeres, grave dano se abater sobre ti. A caminho, Beder viu-se obrigado a vender a gua a uma velha que, tomando das rdeas, pelo mesmo conjuro, transformou-a no que era antigamente. Ela, ento, emitiu um sibilo e diante dela apresentou-se um pavoroso gnio, que transportou as duas mulheres e o jovem ao antigo palcio da rainha Laba, aonde o prnoipe Beder foi transformado numa feia coruja, qual no se podia dar nem comida, nem gua. No entanto, a donzela encarregada de cuidar da ave era amiga de Abdallah. Ela emitiu um silvo, fazendo aparecer um querubim alado cujo nome era Relmpago, o qual foi enviado Prsia para informar me e ao tio de Beder o perigo pelo qual o jovem estava passando. Guinara e Saleh reuniram um poderoso exrcito martimo e destruram o palcio de Laba, depois de haverem tirado Beder da gaiola e o desencantado. Aps to grande vitria, promoveram grandes festas. Abdallah, apadrinhado pessoalmente pela princesa Guinara, casou se com a donzela que havia salvo a vida de Beder. Em seguida, o rei Samandal aceitou conceder a mo de sua filha Gauhara, a celeste princesa, a Beder, herdeiro por linha paterna do reino da Prsia e, por linha materna, do mais extenso reino do mar. Assim, aqueles casamentos vinham significas a feliz unio h sculos desejada entre o mar, a terra e os cus. O novo povo daqueles felizes consortes foram aqueles infelizes seres humanos que haviam sido transformados em animais pela nefanda magia de uma nefasta feiticeira. 206

O nome de Beder significa, em rabe, "Lua Cheia" e, tambm, "Sol'". Ele , portanto, "o homem solar" ou suficientemente adiantado, assim como Solaiman, Jeshua Crishna e muitos outros nomes de profetas e reformadores, cujas denominaes derivam do Sol, exatamente aqueles que, por seu progresso na Senda, merecem ser filhos de um rei da terra. Foram eles os que conquistaram, por si mesmos, a Iniciao, que, nos captulos seguintes, to belos desenvolvimentos ir receber. Guinara, escrava e esposa do rei da Prsia, atravs de seu silncio, de seu carter altivo "que no tolera rivais", do sacrifcio de si mesma ao unir-se a um msero homem terrestre, simboliza a alma divina que nos cobia e que no tolera, como rivais, nenhuma das paixes que subjugam aos mortais, toldando seu celeste esplendor. Guinara a "flor de Granada", a mesma que capaz de guardar em cada um dos gros de seu fruto o novo grmen de uma humanidade futura e regenerada. Beder, ao ser submerso e nascer no seio das guas "o filho da terra e do mar", ou seja, o filho do esprito e da matria que, merc de seu adiantamento e iniciao, podia operar nos dois mundos sem qualquer perigo. Abdallah o mestre da compaixo, que d conselhos para transformar a rainha de Laba em gua. A gua representa nosso animal de carne, o qual deveria ser sempre montado por ns e cuja rdea jamais deveramos abandonar, sob pena de sermos transformados em animais. A Cidade dos Encantos ou da Rainha Laba no passa deste nosso muito perigoso mundo, dentro do qual nos debatemos durante esta triste encarnao. A feiticeira Laba (ou a carne) converte, diariamente, a maioria dos homens em animais como a hiena ou o tigre, que vivem dos despojos e do sangue de seus semelhantes, a quem sacrificam em guerras cruis. Tambm os converte em hipcritas serpentes e outras espcies de rpteis, os quais entram nos lares alheios para neles semear o cime e a runa. Cada ato nosso no inspirado na virtude verdadeira sempre um ato animal, que d nascimento a um ser maligno, filho de nossa prpria degenerao, causadora da morte da alma ou da "queda da cidade de Dite", como diria Dante. Antes de concluir, devemos esclarecer que as cenas de feitiaria do palcio encantado da rainha Laba foram objeto de plgio na novela inglesa denominada "SHE" e numa outra, de origem francesa, intitulada "ATLANTIDA", premiada pela Academia em 1819.

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Captulo V ALADIM E A LMPADA MARAVILHOSA

O pescador , em todas as verses das "Mil e Uma Noites", um ser excelso, protegido por Deus, sempre descobrindo o grande segredo do fundo dos mares, O iniciado que chegou a dominar os espritos da gua. Aladim descobre, em sucessivos captulos, o grande segredo das entranhas da terra, o que equivale ao domnio dos espritos do elemento Terra. O esperto pescador extraiu do mar os vasos salomnicos da Sabedoria e o tronco de toda uma srie de mitos, como os que existem nas doze verses do Pescador, para as quais no dispomos de espao suficiente. Podemos, no entanto, dizer breves palavras sobre algumas delas. Na quinta verso, o Pescador ou Iniciado um ser perspicaz e excelso, capaz de sentir a falta de uma nica tijela de gua do mar das Esmeraldas. Na sexta, ele um ser to idealista e to enamorado da princesa Jazmina que, por um nico casto beijo desta, smbolo eterno do Esprito Imortal do homem, mostra-se capaz de desafiar as mais horrveis torturas e, at, a prpria morte. Na stima verso surgem trs homens superiores dos Trs Mundos: os trs "Abdallah" ou os trs cultores da Religio do Esprito e, assim, sucessivamente, a narrativa do pescador o smbolo do homem que est sempre correndo em busca da Sabedoria Divina, para traz-la lua do dia. A narrativa de Aladim (este nome significa a subiimidade da religio ou a religio de Al) o outro investigador do Mistrio Oculto que vem, agora, servir de tronco para outra srie no menos admirvel de contos. Ele pesca nada mais, nada menos do que o Anel Mgico de Salomo e a inextinguvel Lmpada Maravilhosa, ou seja, o segredo do Poder que exerce domnio sobre os espritos da Terra e do Fogo que habitam nas entranhas da Terra. O Pescador representa a sabedoria que domina os espritos do Ar e da gua. Aladim o querer auxiliado pelo saber, que domina os espritos da Natureza ou os "Gnios". Passemos, agora, ESTRIA DE ALADIM E A LMPADA MARAVILHOSA. Morreu, na China, um pobre alfaiate, deixando rfo seu travesso filho Aladim. Certo dia, enquanto o menino brincava na praa, passou por ali um poderoso mago africano, que o convenceu de que 208

era seu tio e o levou consigo para longe da cidade, at um estranho vale entre duas montanhas. Ali chegados, disse-lhe: Vim da frica para realizar, aqui, milagres surpreendentes e te quero fazer testemunha de tais maravilhas. Acende o lume com isto. O menino obedeceu e o mago lanou sobre o fogo certo perfume que libertou denso fumo negro, enquanto recitava, em voz baixa, frmulas e conjuraes que Aladim no entendia. A terra, ento, tremeu, deixando a descoberto uma lousa quadrada de mrmore com um anel de bronze. E ele disse ao menino: Debaixo desta pedra existe um tesouro oculto, porm a nin gum permitido, seno a ti, tocar nesta pedra e pr a mo nele. Tens de obedecer-me cegamente para evitar a tua desgraa e a minha. Tira, portanto, este anel, levanta a pedra e entra, pronuncian do os santos nomes de teu pai e de teu av. No final da escadaria ocul ta, debaixo de uma pedra, encontrars, uma depois da outra, trs espaosas salas cheias de ouro e de outras preciosidades. No de ves tocar nem nelas, nem nas paredes. Do outro lado da terceira sala, abrirs uma porta que conduz a um esplndido jardim e, mais alm, existe um oratrio aonde encontra-se acesa, eternamente, uma maravilhosa lmpada, que apagars, trazendo-a at mim. Enquanto dizia isso, o mago tirou de si e colocou no dedo de Aladim um maravilhoso anel, que o protegeria e o avisaria de todos os males que o ameaassem. Aladim obedeceu ao p da letra a todas as instrues recebidas e apoderou-se da Lmpada Maravilhosa, trazendo-a at a boca do subterrneo, onde o mago o esperava impaciente. D-me a lmpada, meu filho! exclamou o velho. No, respondeu o jovem guiado por um instinto secreto. "S te ser dada quando me vir fora daqui." Estabeleceu-se entre ambos longa discusso, que acabou por revelar ao jovem a perversa inteno do mago africano, que, j exasperado, devolveu a pedra a seu estado anterior, fazendo-a girar sobre si mesma atravs de conjuraes e deixando encerrado l dentro o infeliz Aladim. O falso tio e infame bruxo voltou, ento, para a frica, esquecendo-se, no entanto, que, para desgraa sua, havia deixado o anel mgico nas mos do menino. Aladim, depois de chorar muito e de invocar o nome de Deus, juntou as mos em posio de splica e, em tal estado, rezou, sem dar-se conta de que tinha ainda o anel mgico no dedo. Nesse mo-

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mento apareceu-lhe um poderoso gnio, que era escravo do anel, c qual lhe disse: Que tens a ordenar-me? Que queres de mim? Quero, respondeu Aladim, tremendo, que me tires desta pri so e que me devolvas minha me. Assim foi feito e Aladim ficou dono da lmpada mgica oculta em seu peito e do anel em seu dedo. Certo dia, quando sua me quis limpar a lmpada pelo fato de estar suja, esfregando-a descobriu que a ela se apresentou um outro gnio, semelhante ao do anel, o qual estava disposto a obedecer-lhe. A me de Aladim desmaiou de susto e Aladim pediu ao gnio manjares deliciosos. No outro dia, a me, amedrontada e supersticiosa, vendeu a lmpada a um judeu vizinho, porm Aladim a recuperou. Aconteceu, porm, que, certo dia, espalhou-se por toda a cidade que, por ordem do sulto, todos deviam fechar-se em suas casas, ao meio-dia, a fim de ningum visse a incomparvel princesa Badrul-Budur sair do banho. Aladim, curioso, props-se a ver o rosto da princesa, ficando por ela perdidamente apaixonado. Em seguida, enviou sua me ao sulto carregada de pedras preciosas, a fim de pedir a mo de sua filha. O vizir, que tinha vontade de casar a princesa com seu filho, fez com que o sulto adiasse a resposta por trs meses, e que este, finalmente, consentisse com a boda. Aladim ordenou, ento, ao gnio: Traze-me, esta mesma noite, a princesa Badrul-Budur e seu marido pelos ares, e deixa-os a meu completo arbtrio. O gnio obedeceu, prendeu o filho do vizir e Aladim colocou, com garantia de respeito e castidade, sua prpria espada desembainhada entre ele a princesa, assim acomodando-se ao seu lado. Antes do amanhecer, foram devolvidos pelo gnio alcova nupcial, sem que eles pudessem explicar coisa alguma do que havia acontecido. A aventura repetiu-se. O matrimnio foi anulado e, expirado o prazo de trs meses, o sulto exigiu que Aladim lhe enviasse quarenta fontes macias de ouro, cheias da mesma espcie de jias com que sua me lhe havia anteriormente presenteado. O gnio da Lmpada preparou todo o pedido. O sulto, assombrado, apressou-se em conceder a mo de sua filha e numa s noite c gnio construiu um suntuoso palcio para os recm-casados, o qual tinha tanto luxo e riquezas que todos ficaram maravilhados. Passaram-se os anos e Aladim chegou a ser o dolo do reino, merc de sua generosidade e de seus cuidados para com os sditos do sulto. 210

O mago africano soube de tudo e quis matar Aladim. Voltou China, apropriou-se de doze preciosas lmpadas novas de cobre e fingiu estar empenhado no comrcio de troc-las por lmpadas velhas e j inteis. A princesa, na ausncia de Aladim, trocou a Lmpada Maravij lhosa, que era velha, por uma nova. O Magrebin, ento, atritou a lmpada e pediu ao gnio que imediatamente, o palcio, juntamente com todos os seus ocupantes, fosse levado da China para a frica, o que aconteceu no mesmo instante. Quando o sulto viu vazio o lugar de seu palcio, acreditou es-, tar louco de espanto e de dor. O vizir disse: Isto obra de magia e eu tinha certeza de que ia acabar mal. O sulto condenou Aladim morte. O povo, que gostava de Ala-i dim, conseguiu que o sulto lhe concedesse um prazo de quarenta dias. O desgraado esposo lanou-se nas guas de um rio caudaloso, a fim de pr termo s suas desventuras, porm, ao cair, roou, inadvertidamente, o anel mgico e, no mesmo instante, apresentou-se-lhe o gnio disposto a obedec-lo. Traze, outra vez, a seu lugar anterior, o palcio com tudo que ele contm, disse-lhe Aladim. No posso atender-te, Senhor, porque assunto reservado ao gnio da Lmpada. Poderei, no entanto, levar-te ao lugar em que o palcio se encontra agora. E assim fez. Chegado presena de sua esposa, esta contou-lhe a estria da troca da lmpada. Aladim, ento, comprou um veneno e entregou-o sua amada, a fim de que esta, fingindo ceder s sedues do mago, fizesse com que este o tomasse durante o banquete nupcial. O mago caiu nas malhas desse plano e morreu desesperado. Aladim apoderou-se da lmpada maravilhosa e, voltou, juntamente com seu palcio, China, onde o sulto, seu sogro, pediu-lhe mil perdes. O irmo do mago morto era mais perverso ainda e infame do que o falecido e quis vingar-lhe a morte, e apoderar-se novamente da Lmpada, razo pela qual veio ter China. Ali assassinou uma santa mulher chamada Ftima, clebre por suas curas milagrosas, vestiu-se com sua roupa e pintou o rosto de tal forma que podia-se, facilmente, tom-lo por ela, introduzindo-se, sob tal disfarce, na

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presena de Badrul-Budur, que era grande admiradora de Ftima. A princesa levou-a grande sala das 24 janelas, clebre por seus prodigiosos adornos. Ento, a falsa Ftima lhe disse: Este salo admirvel, porm, para que fique completo, se ria preciso colocar na cpula um ovo da Ave Roc. Desse modo, ne nhum outro salo poderia rivalizar com ele. Que ovo e que pssaro esse, boa me?, perguntou BadrulBudur. A Ave Roc um pssaro de tamanho portentoso, que habita os cumes nevados do Cucaso. O misterioso arquiteto deste palcio poderia dar-nos uma ave dessas, respondeu o infame feiticeiro. A princesa transmitiu esse desejo a Aladim e este, por sua vez, ao gnio, que, ao ouvir tamanha pretenso, deu um grito espantoso que fez o palcio estremecer. Em seguida, acrescentou: Ests louco, senhor? Desejas que eu traga meu amo e mestre e que o coloque nesta cpula para desgraa de todos? E o gnio revelou a Aladim a procedncia de to absurda sugesto, filha de um funesto feiticeiro disfarado de Ftima. Fingindo concordar, Aladim chamou o infame e enterrou um punhal em seu corao. Viu-se, desse modo, livre daqueles dois embusteiros; dali h pouco herdou o reino pela morte do sulto seu sogro, vivendo feliz por longos anos ao lado de sua esposa, a incomparvel Badrul-Budur. Os comentrios a serem feitos sobre a narrativa de Aladim so idnticos aos j feitos para a narrativa do Pescador, porque este ltimo procurou dominar os espritos do Ar e da gua, enquanto Aladim dominou os espritos da Terra e do Fogo. Antes de tudo, devemos afirmar que os nomes "Shamseddin", "Nureddin" e "Badredin" encontradios na narrativa do Pescador podem ser mera variante do mito aladinesco. Eles significam, respectivamente, "o Sol da Religio" e "Astro e Lua da Religio", isto , Sol, Luz e Lua do Muqdo Superior. Vemos, assim, que Aladim significa "a superioridade da Religio" e Badrul-Budur significa "o Astro-Rei". O rapto de Badrul-Budur pelo mago a simblica substituio dos vcios que acossam nossa alma casta e pura e tambm de que a alma no pode estar contente ao lado do Esprito que a cobre e que possuidor da Lmpada Maravilhosa e do prodigioso Anel, ou seja, em termos simblicos, "a lmpada que nos confere o conhecimento" e "o anel que nos outorga os tesouros do amor".

No entanto, de que modo obter essa "lmpada" e esse "anel"? O mito responde, dizendo: "Na Caverna da Iniciao", dentro do prprio corpo, que a cova de Aladim. Dentro desse corpo, que templo de Deus, encontram-se os subterrneos misteriosos que escondem .tesouros aos quais s tm acesso "os que possuem a lmpada do verdadeiro conhecimento". Os poderes internos do homem, que valem mais do que tesouros, so defendidos por elementais ater-rorizantes, tal como explicamos em nossa obra "As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de Si Mesmo". Com efeito, eles so mais do que monstruosos e s podem ser vencidos pelos Aladins, pelos Siegfrieds, pelos Olinos, pelos Hrcules e pelos Cristos. E nos eternos Jardins Encantados eles tambm se encontram espera, como o mago Klinson esperando por Siegfried, como o Tentador a Jesus no deserto, ou sejam, as perigosas sedues do dinheiro e do sexo, sedues contra as quais s se encontram em condies de resistir os que levam em suas veias o sangue dos heris, o sangue dos iniciados. A "Lmpada Maravilhosa" a Cincia Espiritual que os orientais batizaram de "A Doutrina do Olho", O olho interno de que nos fala Jesus em seu Evangelho: o olho do Esprito que tudo v e que tem a seu servio o gnio que opera maravilhas. O "Anel" o amor do corao, a magia amorosa que identifica o homem com as soberanas leis da Me Natureza. A Magia Negra do egosmo e do vcio pode conseguir, tal como fez o mago africano, atravs de negros fumos, desvendar o caminho que conduz ao subterrneo, porm de nenhum modo poder penetrar nele, porque seus poderes esto limitados e "o Mal no pode prevalecer". Quo admirvel a filosofia da narrativa de Aladim!... O homem pode perder a Lmpada do Conhecimento e esquecer as virtudes do "Anel do Mstico Amor", mas volta sempre a reaver a "lmpada perdida", porque sempre anda em busca dela. Com a inefvel luz desta Lmpada ele pode desmascarar todas as hipcritas e nefastas "Ftimas" que pululam, mpias, pelo mundo, afivelando-se mscaras de bondade. O Ovo da Ave Roc a divina "semente" do ensinamento do Mestre Interno, a voz silenciosa do Eu Sou, que, segundo o mago embusteiro, devia ser colocado na cpula de nossa mente carnal, a fim de abafar e extinguir a sua luz. Ou, como dizem os Evangelhos, "ningum deve acender a lmpada e escond-la sob o celamin". Aladim, o Iniciado, consegue, finalmente, todo o poder e toda a riqueza e at a mo de Badrul-Budur, porm, por se ter descuidado 213

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de Lmpada Maravilhosa, perde-a e depois tem de passar por muitos fatos desagradveis para voltar a recuper-la. Isto nos faz recordar a frase que reza: "DINHEIRO PERDIDO, NADA PERDIDO; CINCIA PERDIDA, MUITO PERDIDO; CORAO PERDIDO, TUDO PERDIDO". Aladim consegue, sim, mediante o Anel, transportar sua amada do leito nupcial at sua casa, mas entre ele e ela coloca a Espada Flamejante da castidade, sem a qual aquele Grande Mistrio dos Mistrios no poderia ter-se realizado e isso que ensinam os grandes msticos. Captulo VI A DOUTRINA DO CORAO E O ANEL DE ALADIM

Assim como o mito do Pescador apresenta doze verses, do mesmo modo o mito de Aladim tem mais de dez. A Lmpada Maravilhosa o smbolo da Luz da Sabedoria, tambm chamada de "A Doutrina do Olho". O Anel "A Doutrina do Corao" ou o Amor Inefvel. Na segunda verso da narrativa de Aladim, fala-se com mais clareza sobre o poder do Anel Mgico, smbolo daquela doutrina. Uma vez mais podemos repetir que o delicioso livro rabe das "Mil e Uma Noites" uma bblia mais acessvel ao corao do homem adulto e do homem criana, porque todos os seus ensinamentos esto vazados sob a forma de contos. A segunda estria que explica a Doutrina do Amor intitula-se "HISTRIA DO PRNCIPE SELIM DE BASSORA COM O REI DOS GNIOS" e ela diz assim: Reinava, antigamente, em Bssora, um prncipe amado por seu povo, cuja felicidade conjugal, porm, dependia de um filho que, em vo, havia sido implorado em oraes, por todo o povo, h seis anos. No stimo ano, todo o reino implorava pelo sucessor desejado. Um dia, o rei e a rainha encontravam-se orando no maior templo da cidade e aconteceu, ento, uma coisa singular. O recinto ficou todo iluminado por uma luz muito esplendorosa, o prncipe elevou os braos aos cus e todos viram que o foco de luz no era outra coisa seno a pedra do anel real. O Cu escutou nossas preces, disse o rei. 214

Quando a ss, a rainha perguntou a seu marido por que razo se havia expressado daquela maneira no templo e ele respondeu: Minha querida, este um segredo que devo guardar at a hora da morte. Em seguida, f-la beijar o anel. A rainha concebeu e deu luz a um filho chamado Selim, que era bonito como um anjo. Seu horscopo indicava que a criana seria valente, prudente, sbia e feliz, caso soubesse valer-se de um precioso talism que serviria de norte para todas as suas aes. Aos dezoito anos a sabedoria do prncipe eclipsava a dos homens estudiosos mais velhos. Por essa poca, o gigante Oron, da Sibria, invadiu os Estados do velho Ceilo, e o Rei no pde sobreviver ao golpe. Um acidente privou-o da fala e ele sucumbiu ao terceiro dia sem deixar testamento. Seu corpo foi sepultado no mausolu de seus antepassados. Oron chegou com suas conquistas at o Egito. O jovem prncipe no sabia o que fazer, nem que partido tomar, at que, uma noite, veio at ele, em sonhos, um ancio de imponente majestade, que lhe disse: Deves libertar tua ptria, sem calcular nem a quantidade, nem o poder de teus inimigos. Volta, meu filho, ao panteo de teus ante passados, procura o cadver de teu pai, tira-lhe do dedo o muito for moso talism e guia-te somente por ele. Se, ao executares teus atos, vires que sua pedra est brilhante e pura, nada temas, porque esta rs no caminho do Bem. Evita, no entanto, por todos os modos, que ds motivo para que o seu diamante se embae, porque, ento, esta rs perdido! Selim obedeceu e, efetivamente, ao tomar posse do anel que jazia na mo inerte de seu pai, viu que o diamante brilhou e iluminou um grande quadro que representava a Abundncia. Comprimindo u'a mola, girou o quadro, deixando a descoberto uma espaosa galeria provida de diversas peas secretas, coalhadas de armas, apetrechos de guerra e grandes urnas repletas de ouro. Com aquilo o jovem teria de sobra para salvar sua ptria. Assim preparado, saiu para a guerra com seu exrcito e, ao cabo do stimo dia, derrotou por completo as hostes do temvel gigante Oron. Enquanto perseguia o inimigo, chegou a um belssimo castelo em cujo porto estava escrito com letras de ouro: "Templo das Delcias do Amor".

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O prncipe entrou e seis lindas donzelas vieram receb-lo, levando-o presena da dona do castelo, a princesa Eusina, mulher sedutora, de incomparvel formosura, que o recebeu com todos os atrativos sensuais do amor. J ia o prncipe cair em seus braos quando, ao olhar para a pedra do Anel, verificou que a pedra estava manchada de pontos escuros. Fez, ento, um esforo sobre-humano e fugiu, precipitadamente, daqueles perigosos feitios. Uma vez do lado de fora, o diamante brilhou de novo com reflexos mais puros do que nunca. O vencedor de si mesmo perseguiu, novamente, Oron at o Egi-to, onde cortou sua cabea e libertou o mundo de sua cruel tirania. Selim, ento, entregue ao descanso, entre banquetes e festas, vendo desfilar diante dele as mais belas e nobres jovens, decidiu, enfim, no privar-se por mais tempo de seus desejos e, achando que a princesa Circacia era a mais conveniente, marcou com ela um encontro para aquela noite. Enquanto esperava pela hora do prazer, adormeceu e o mesmo ancio venervel de antes apresentou-se-lhe em sonhos, dizendo: No se encontra aqui, Selim, a stima esttua que te faz falta. Selim lembrou-se, ento, que, enquanto visitava os subterrneos da abundncia, no panteo, a cmara mais admirvel de todo aquele encantado labirinto era uma rodeada por seis pedestais coroados por singulares esttuas representativas da Cincia, da Justia, da Renncia, da Modstia, da Fora e da Temperana. Sobre o stimo pedestal, no entanto, apesar de ser o mais bonito, nada havia. Selim acordou sobressaltado, armou-se toda pressa, despertou seu povo e fugiu daqueles encantos malditos. Enquanto libertava mais e mais cidades do poder das foras remanescentes do exrcito do invasor, Selim tombou ferido de seu cavalo numa cilada preparada por um traidor que outra pessoa no era seno a prpria Eusina, que assim vingava-se de seu imperdovel desdm. Naquele momento, porm, Eusina viu-se assediada por um poder superior: uma purssima donzela de quinze anos, acompanhada de hostes vitoriosas, cravou-lhe no peito um punhal, deixando-a sem vida. O anel prodigioso brilhou. O destino uniu em matrimnio a Selim e sua divina libertadora Alina, filha nica de Amer, legtimo rei daquele pas. Na noite do casamento Selim adormeceu nos braos

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de sua companheira e a ele tornou a aparecer o ancio de barba branca, que lhe disse: Meu filho, estou satisfeito contigo. s sbio, bom e valente. Que que te falta? Ser feliz. Protegi teus antepassados e te protejo hoje por meio deste anel que dei a teu pai e, depois, a ti. Por sua vir tude livrei-te de Eusina, a querida de Oron, afastei-te dos perigos do Egito e de seus amores lascivos e ainda penso em fazer mais por ti, se me mostrares o devido reconhecimento. A terna esposa que tens deve permanecer pura como foi at hoje e devers conduzi-la Ilha do Rei dos Gnios, somente tu e tua gente, sempre guiado pelo Anel Mgico. Novamente Selim acordou assombrado. Porm, grato pelos favores prestados pelo ancio, obedeceu. Ao cabo de trs dias de penosa marcha, os cavalos negaram-se a prosseguir. O gnio do bosque, ento, ofereceu-lhes outros animais incansveis, que tinham msculos de ao, com os quais chegaram, por fim, s margens de um lago de guas pestilentas, que o casal cruzou no barquinho de um triste ancio. Na outra margem vieram ao encontro do casal dois crocodilos com cabea de drago, que foram destroados pelos cavalos de ao, vendo, ento, os dois amantes que os drages eram os cadveres de Eusina e da princesa Circacia, que vomitavam sobre as ondas. Dormiram, naquela noite, numa floresta muito bonita e, na manh seguinte, o casal se viu s portas de um maravilhoso palcio na Ilha dos Gnios. Foram recebidos e, no trono, encontraram o Gnio dos Gnios, que no era outro seno o venervel ancio que aparecia nos sonhos a Selim. O prncipe e sua esposa caram de joelhos, em sinal de respeito e amor. O ancio os abraou ternamente e disse a Selim: Meu filho, venceste tuas provas. Vai-te para teu palcio e so bre o stimo pedestal vazio da Sala da Abundncia encontrars a s tima esttua que faltava: a Felicidade. Porm, para tanto, tua esposa ficar aqui, em meu palcio, como recompensa dos singulares favo res que te prestei. O prncipe chorou em seu corao e oscilava entre a paixo e a gratido. Esta ltima triunfou, finalmente, e ele resignou-se com seu triste destino, empreendendo sozinho o caminho de volta a seu reino. Logo que se viu a ss em seu palcio, dirigiu-se, apressado, galeria das esttuas e seu assombro atingiu as raias do delrio quando, sobre o ltimo pedestal, at ento vazio, viu colocada a sua ido217

latrada esposa Alina, de braos abertos; eis que o Gnio dos Gnios a tinha transportado num carro de fogo at aquele pedestal, a fim de que fosse a protetora do mais admirvel dos prncipes. Esta preciosssima fbula um guia completo de comportamento para a tresloucada juventude e tal guia -nos oferecido pela admirvel bblia a que chamamos de "As Mil e Uma Noites". O regenerado tem muito medo do fantasma da esterilidade e por isso que vemos que, desde Sara at a me do Batista, pedida uma gerao que contribua para a regenerao. A luz que inunda o templo do Senhor, que o corpo humano, tem o nome de "Luz Inefvel" pelos msticos ou "a Glria do Senhor" pela Bblia, a qual nimba de glria a aurola que circunda a cabea dos santos. Essa luz tambm emana da pedra mgica do anel real do hierofante, porque, geometricamente, ele o smbolo do domnio sobre a "quarta dimenso" ou "mundo astral", da derivando o poder dos anis infinitos: o de Salomo, o dos Nibelungos, o de Zfira, o os Patriarcas e dos Pontfices. A pedra do anel o corao do homem, cuja luz interna nasce de sua celeste origem. Ela jamais deveria ser empanada pelas nuvens passionais do Astral ou do desejo inferior e sim estar sempre banhada pelas serenas e plcidas luzes do ultraterre-no. A rainha concebeu quando a Luz Inefvel do anel a banhou. O filho que por to maravilhosos meios vem ao mundo, chega marcado pelas mais doces promessas das estrelas e do Destino em seu horscopo. Aquela criatura celeste, ainda criana, um portento de inata sabedoria espiritual, exatamente como ocorreu na infncia dos grandes Instrutores que foram Buda e Jesus. O gigante Oron, Oton ou Orion , como todos os seus congneres, o prottipo do Mal: Ariman, Pluto, Sat, a Serpente, o drago, o ogre, etc, figuras de todos os mitos, personificando seres astrais criados por nossos baixos desejos e que se convertem no Terror do Umbral, o monstro que submete todo o nefito a duras provas, caso queira penetrar o mundo espiritual. Vencido o candidato, fica ele, como homem, sua merc ou, como diria o autor de "Zanoni", quando vence, o candidato entra para o nvel dos Mestres, como se pode ver na obra "ADONAI": "Sempre, na sua luta contra o Inimigo Secreto que est nele mesmo, o homem ouve a voz do Mestre Interno que lhe diz: Volta, meu filho, ao Panteo de teus Irmos Maiores", ou seja, "volta teus olhos para as verdades esquecidas que repousam 218

em teu corao" e, levantando a tampa que encerra o sepulcro do Cristo, teu Pai, recebe d'Ele o talism precioso, a norma de conduta, o ensinamento e a prtica do amor desinteressado que te h de guiar ao longo da Senda de espinhos simbolizada pela vida. O Panteo a cova, a cripta ou a Pirmide da Iniciao Interna." Esta luz interna inefvel pe a descoberto a Senda da Abundncia, que o dom da clarividncia e que, assim, funciona como o conhecimento dos poderes para combater, com xito, aos habitantes inimigos do mundo dos desejos simbolizado por Oron e sua corte. Selim, Solaiman ou Salomo vence a rude peleja, porm, no fosse pelo sinal dado pelo anel, teria sucumbido em outra luta mais rude ainda, consubstanciada das sedues mgicas do amor no "Templo das Delcias Passionais" presente em todas as narrativas, porque sempre existe uma Helena para um Menelau, uma Dalila para um Sanso, uma esposa de Urias para David, et c . . . O Cavaleiro Andante estava sempre em busca da Iniciao proporcionada pela Dama Branca de sua Essncia Superior, a chispa divina que no tolera rivais. Quando Selim triunfou nessa gloriosa prova, pde dirigir-se, com passos seguros, "Cidade das Pirmides" ou s "Pirmides da Iniciao", conseguindo assim vencer o "Terror do Umbral" no Mundo dos Desejos e, por tal meio, libertar todo um povo: o povo das faculdades superiores, anteriormente dominado pelo Mal. A formosura da prfida princesa de Circacia teria posto fim a todas as glrias de Selim, caso no tivesse sido auxiliado, em sonhos, por seu Mestre. Na lenda do prncipe de Bssora esto presentes as duas principais espcies de provas por que tm de passar os nefitos: as primeiras consistem no imprio sobre o mundo exterior e as segundas referem-se vitria sobre si mesmo, atravs da renncia e do sacrifcio. Advm da a queda que Selim sofre de seu prprio cavalo, que representa a besta humana, o corpo, nas mos da feiticeira Eusina, bem como o fato de o poder do Eu Sou comear a revelar-se, triunfando sobre o Mal, quando esta procura vingar-se por haver sido desdenhada. Por trs de todas essas lutas, o heri encontra um sbio e velho Mestre, que amorosamente completa a sua iniciao, fazendo com que o jovem encontre, finalmente, a sua "esposa", que no uma mulher de carne e osso, mas sua Trade Superior, nica Deusa capaz de ser colocada no mais elevado pedestal do Santurio Inicitico. A prova final e a mais dura de todas apresenta-se na suprema 219

renncia que o heri tem de adotar no momento exato em que, merc do seu herosmo, conseguiu conquist-la, para, mais tarde, coroando a procisso de seus esforos, encontr-la de novo smbolo augusto do terrvel fluir da Vida. O smbolo desta lenda inicitica demonstra que a alma, a peso de penas, consegue descobrir o Esprito Superior, com quem, no fim, se une, misticamente, aps ter sido purificado pelo crisol da dor e compietamente limpo de suas paixes animais. Em tal estado, o homem perfeito encontra em seu labirinto interior primeiramente os pedestais coroados, representados respectivamente pelas singulares esttuas da Cincia, da Justia, da Renncia, da Modstia, da Fora e da Temperana. Por ltimo, no stimo pedestal, mais bonito ainda e que sempre era visto vazio, a Felicidade o espera como amante e esposa. Nosso mais profundo respeito ao Iniciado que traou a "Amorosa Doutrina do Corao" na lenda do "PRNCIPE DE BASSORA OU O ANEL PRODIGIOSO". Captulo VII O CAMINHO DA DIREITA E O CAMINHO DA ESQUERDA

O grande mito de Aladim , ao mesmo tempo, o tronco do LIVRO DOS GNIOS TERRESTRES, assim como o mito do Pescador foi o tronco do LIVRO DOS GNIOS MARTIMOS. O Pescador, como afirmamos, o smbolo do homem em busca do conhecimento e Aladim o nefito que o encontra aps as buscas. A DOUTRINA DO OLHO ou a SABEDORIA simbolizada pela Lmpada Maravilhosa e a DOUTRINA DO CORAO ou do poder do amor simbolizada pelo ANEL MAGICO. A estria de Aladim, no entanto, apresenta verses no menos numerosas do que as do Pescador. No nos possvel reproduzir aqui todas as verses, porque isso ocuparia vrios volumes. Daremos, porm, uma sntese delas em poucas linhas. As verses da estria de Aladim compreendem todas as vitrias que podem ser obtidas pelo Iniciado quando diante dele se apresentam os dois caminhos: o Caminho da Direita e o Caminho da Esquerda. 220

A terceira verso mais completa e sugestiva tem por ttulo "A ESTRIA DE YAMLIKA, A PRINCESA SUBTERRNEA, a qual, em essncia, diz o seguinte: O sbio Danial, sentindo que ia morrer quando lhe fosse nascer um filho, resumiu toda a cincia existente nos cinco mil manuscritos de sua prodigiosa biblioteca em cinco meras folhinhas e, a seguir, sintetizou essas cinco numa nica folhinha, atirando todas aquelas ao mar. Quando Assib, o filho esperado, nasceu, os astrlogos deduziram, a partir de seu horscopo, que ele viveria por muitos anos, se conseguisse escapar de um enorme perigo que o perseguiria na juventude. O jovem, porm, cresceu desajeitado e desajeitado continuou at depois de casado. Acompanhava sempre os lenhadores, mas estes, cansados de suas tolices abadonaram-no, em certo dia de tempestade, numa grande caverna. Penetrando aquelas regies subterrneas, o pobre Assib encontrou um grande espao cheio de vasilhas contendo mel. Um terrvel escorpio, no entanto, tentou barrar-lhe os passos e Assib, depois de travar luta com ele, matou-o. Atravs de um interstcio na parede, divisou certa luz que se filtrava a partir de um ponto muito profundo. Assib no tardou, porm, a encontrar uma mola que fez enorme porta girar sobre seus prprios gonzos, pela qual entrou engatinhando at chegar, aps prolongada angstia, a uma plancie encantada, provida de incomparvel lago e, nele, um rgio trono, rodeado por outros doze mil. No trono estava sentada a formosa princesa Yamlika, que ali construra sua residncia de Inverno, embora as montanhas do Cucaso fossem seu habitual retiro de veraneio. A rainha, encantada com Assib, f-lo sentar-se a seu lado e, aps opparo banquete, contou-lhe a seguinte estria: O rei Bani-lsrail deixou, ao morrer, entre seus muitos tesouros, uma pequena arca e, dentro dela, um pergaminho que dizia: "Quem desejar ser senhor absoluto de homens, gnios, animais e tudo quanto exista na Terra, que v Ilha dos Sete Mares, aonde se encontra o anel do rei Saleiman, que o mesmo anel que foi usado por nosso pai Ado antes de pecar. S poder encontr-lo quem previamente friccionar os ps com certa planta que nativa do mundo subterrneo de Yamlika, a fim de que possa caminhar, sem submergir, nas gua do mar. O possuidor do anel poder penetrar o Reino das Trevas e ali beber o Elixir da Imortalidade na prpria Fonte da Vida." O pior de tudo continuou Yamlika que ningum conseguia reconhecer essas planta, nem dela fazer o devido uso, razo 221

pela qual os sbios ancios aconselharam Belukis, o filho do falecido rei, a ir em busca do venervel Offan, a fim de que este o conduzisse ao reino subterrneo, o que foi feito aps ser traado o crculo mgico, apresentando-se ambos diante de mim. Abriguei-os durante trs dias e ofereci-lhes a planta da Juventude, que era melhor do que aquela que eles desejavam, prevenindo-os contra a temerria aventura que tentavam realizar, mais prpria para heris, do que para simples mortais. Ensinei-lhes, tambm, a localizao de meu imprio, o "Shakrhat do Cucaso", no qual se encontra o Vale dos Diamantes, morada da Ave Rok e dos imortais campees na clebre cidade de Gennistan, capital do rei Jan-Ben-Jan, o poderoso. Por fim, partiram juntos, Belukis e seu Mestre Offan. Chegaram margem do primeiro mar, em frente primeira ilha, ali vencendo monstros terrestres e marinhos. Em seguida pisaram o solo da montanha do segundo mar, que era de puro im e defendido pelo mais sanguinrio dos tigres, uma outra regio absolutamente tenebrosa, uma ilha de areia infestada de rpteis venenosos que se lhes enroscavam nas pernas para no lhes deixarem passar; uma montanha de cristal e de ouro em que o plen das flores transformavam-se em ouro quando delas tombava. Tambm outra ilha, de cujas rvores pendiam frutos que eram cabeas humanas que, de modo muito sinistro, gritavam, choravam e riam, sendo necessrio gastar dois meses para chegar a stima, sem dar importncia s irresistveis sedues proporcionadas pelas doze formosas filhas do mar, que pretendiam ret-los com seus encantos, e tendo de comer peixes crus como nico alimento, apesar das milhares de mas, em cada uma das quais estava escrito: "Se me comerdes vos vereis partido cada um em dois". Na stima e ltima ilha encontraram, de fato, a sublime gruta de Soleiman, porm, ao recitarem o "mantram" ou frmula mgica, a fim de nela poderem entrar sem risco, Offan a recitou de trs para diante e uma gota de diamante lquido o queimou, fato que o fez retornar o caminho de volta completamente espavorido. Belukis, porm, continuou sem acovardar-se e encontrou, ento, Sakhr, o poderoso rei da Terra Branca, que era sucessor de Shedad, filho de Aad, e que estava testa de um prodigioso exrcito de gnios e de heris. Convm saber que a Terra Branca uma regio celeste situada para alm do Monte Cucaso e que para chegar l so necessrios 65 meses. Sakhr relatou ao jovem Belukis a excelsa origem de todos os seus antecessores, bem como sua prpria histria, aonde lhe foram descritas, minuciosamente, as Sete Regies Csmicas, quais sejam: 222

c Gahanaam ou Zona do Fogo, o Lazy ou o Abismo Sem Fundo, 0 fervente Jalim, entre o Gog e o Magog bblicos, o Saia, vivenda de Eblis, o Saghar, onde vo ter todos os mpios aps a morte, o Hitmat, para judeus e cristos, e o Hawya para os maus crentes em geral. Informou-o, em seguida, de que forma, desde a origem dos tempos, o Senhor Deus criou, a partir do fogo, os gnios macho e fmea, chamados de leo e de loba, dos quais nasceu uma imensa prole de mil diferentes monstros. Mais tarde, formou mesmo assim, sete parelhas de gnios obedientes, entre os quais o rebelde Eblis. Quanto nossa Terra, consta de sete pavimentos gravitando sobre as espduas de um gnio maravilhoso, sentado sobre uma rocha, apoiada num touro, estando este, por sua vez, em cima de um peixe que nada nas guas do Mar da Eternidade, sobre o pavimento superior do Inferno, formado pelas terrveis presas de uma serpente que, at o Dia do Juzo, jaz amarrada, sem poder fugir. Ensinou-lhe, tambm, muitas coisas relativas ao mais Alm do mundo e, em seguida, Sakhr ps o jovem no caminho de volta a seu mundo, regresso esse que foi objeto de no poucas aventuras dignas de meno particular. Desde ento, concluiu Yamlika, e j fazem cinco anos, nada voltei a saber a respeito de meu amado Belukis, razo pela qual resolvi amar-te e conservar-te a meu lado, ou melhor, colocar-te no caminho adequado para que realizes as mesmas proezas realizadas pelo jovem filho de Bani-lsrail. Formosssima rainha Yamlika, respondeu o jovem Assib, sou-te muito grato por tuas ofertas, porm, na minha humilde casa, esperam por mim, chorosas, minha me e minha esposa, que muito me amam, s quais no posso, por dever de honra, abandonar. Comovida ante a nobreza de Assib, a gentil Yamlika ordenou que uma das mulheres-serpente de sua corte o acompanhasse at o mundo dos mortais, no porm sem antes exigir-lhe o juramento de que no haveria de visitar outra vez o "hamman" ou casa de banhos durante o resto de seu dias. Dias mais tarde, seu vizinhos, estranhando o fato de que ele no visitasse mais o "hamman", levaram-no fora para ali e obrigaram-no a banhar-se. Ao despi-lo, verificaram, no entanto, que todo o seu ventre estava negro, sinal evidente do compromisso que este assumira com a princesa subterrnea e, ento, com grande jbilo, levaram-no presena do Califa, gritando: " tu, filho do sapients-simo Danial! S tu sers capaz de curar de sua inveterada lepra o rei Karazdan, porque s tu conheceste a princesa Yamlika, cujo leite virginal, tomado em jejum como dctamo, pode curar as mais 223

rebeldes doenas. Vo ser que te negues a isso, pois todos quanto foram ter com Yamlika voltaram com o ventre negro, que s se torna visvel quando entram no banho." O jovem foi de tal modo atormentado que, por fim, teve de revelar seu segredo. Em seguida, foi ter novamente com Yamlika, suplicando o seu perdo, pedindo dela para seu rei o prodigioso remdio. Yamlika, cheia de compaixo, deu-lhe dois frascos: um para o rei, cujo contedo o curou no ato, e outro para o vizir, o autor da opresso contra Assib, que arrebentou em meio s mais atrozes dores, sendo Assib nomeado vizir em seu lugar. E to logo aprendeu a ler a fim de bem desempenhar o seu cargo, foi diretamente ao pergaminho que seu pai havia deixado escrito e nele leu uma s frase que dizia: "Toda cincia v, porque chegaram os tempos do Eloito...". A estria de Yamlika, a princesa subterrnea, simboliza a iluso da matria: pode conferir a juventude, a felicidade efmera, porm no o modo de chegar, atravs da muito spera Senda da Virtude, Ilha Sagrada. Na Iniciao encontram-se os trs nicos caminhos da vida: o Caminho da Esquerda, aconselhado por Laba, pela princesa Circa-cia, por Eusina e pelos demais agentes do Mal; o Caminho da Direita ou Caminho da Magia Branca, atravs do qual seguem, at o fim, os nefitos como Aladim, Selim, Belukis e outros mais presentes nas narrativas anteriores; finalmente, o Caminho da Vulgaridade ou o Caminho do Centro, a larga trilha seguida pela imensa maioria dos homens, caminho que os expe, como ao Prncipe Diamante, como ao Apuleio do Asno de Ouro, a verem-se transformados em animais por Laba. A grande Ilha Branca, que em outras verses das MIL E UMA NOITES chamada de Wak-Wak ou Ilha dos Setes Mares representa o homem com seus sete corpos, o qual s pode ser abordado ou dominado por quem j seja "senhor" de homens, gnios, aves e quadrpedes. Esta linguagem simblica significa que o iniciado, a fim de que possa dominar a Natureza, deve aprender a dominar, antes de tudo, a si mesmo e aos animais que em si mesmo se acham: aos porcos da luxria, s hienas da traio, etc, etc, como vimos na estria de Laba.

O venerabilssimo Offan o Mestre da Sabedoria que fala ao homem por meio da Voz do Silncio dentro do corao. Os milhares de monstros pertencentes aos quatro reinos so os prprios sentimentos, aes e desejos do homem, que vm ao seu encontro, ao longo da Senda, para barrar-lhe os passos, quando estes se dirigem Ilha Branca ou Mundo da Espiritualidade, onde reina absoluta pureza. A estria de Yamlika contm muitas variaes entrelaadas en tre si mesmas, porm, devido exiguidade do espao de que dispo mos no nos ser possvel relat-las, de modo que, de passagem, apenas as citaremos. So as seguintes: A HISTRIA DO FORMOSO RAPAZ TRISTE, a qual interpreta o estado da alma que volta do Mundo Divino para encarnar num corpo fsico, passando toda a vida nas garras da tristeza, no palcio de seu pai, ali permanecendo, com a faculdade de poder percorrer 39 das 40 acomodaes do palcio, exceto a ltima, caso no quisesse que ocorresse grande calamidade, o que, com efeito, acabou sucedendo ou como se encontra narrado em outra estria intitulada A HISTRIA DA CIDADE DE BRONZE. Tudo isto significa que a alma humana no pode contentar-se com nenhum estado e que continuar abrindo portas at chegar prpria Divindade. O mais bonito, porm, desta narrativa que o rapaz, ao apresentar-se na cidade (ou seja, seu corpo) conduzido ante uma assembleia de velhos que o probem de falar e s o Grande Ancio permitiu-se dirigir-lhe trs perguntas: "Quem?" "Donde?" "Para onde?", muito conhecidas por muitos iniciados. Vem, a seguir, a estria do TESOURO SEM FUNDO, revelando que no consiste tanto em ouro e prata, quanto a descoberta, com os olhos vendados, pelo candidato, depois de sofrer hericas provas, do verdadeiro tesouro da Iniciao, estando sob a ameaa da morte aquele que comete a mais leve das indiscries. O iniciado descobre, ento, no subterrneo, o "Santo Graal", a "rvore Prateada com abundantes frutos vermelhos", ou seja, a paradisaca "rvore da Cincia do Bem e do Mal". Em seguida vem a estria de "JOOZINHO, O TOLO", que poderia intitular-se "A LENDA DE HRCULES". Com efeito, em seus mitos ficam enfatizadas as relaes existentes entre o heri grego e os trabalhos que a Hrcules foram impostos por seu irmo Euristeu por Decreto do Destino. Vm, depois, as estrias de ABUKIR, O TINTUREIRO, E O BARBEIRO ABUSIR", ambos prottipos, respectivamente, da Magia Bran225

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ca e da Magia Negra no mundo. So os dois habitantes de Iskanda-ria, ou seja, a cidade mstica e astral, assim chamada em honra de ISKANDAR DOS CHIFRES, um clebre inciado, espcie de Moiss Bblico. Neste mito desenvolvem-se o egosmo e o altrusmo, a pureza primitiva do branco e do azul e de que forma o mago negro inventou a cor vermelha da clera e do sangue, o cinza da tristeza, o negro do lodo passional, etc, para que, com tal gama de cores, filhas da paixo e do desejo, lavrasse a runa dos homens atravs das falsas delcias que matam a luz branca prstina no seio da matria inerte. Ao mesmo tempo, vemos que o trabalho do mago branco, o barbeiro Abusir, o de depurar toda a imundcie, lavar todos os defeitos fsicos, todos os erros intelectuais e todo o lacre humano na casa dos banhos ou "piscina probatria" do Evangelho, cujas guas, removidas por anjos, curavam trs espcies de enfermidades: as do corpo, as da alma e as do esprito.

A AVENTURA DO PRNCIPE DOS RUMS Esta estria nada mais do que a lenda de dipo e da Esfinge. Ela encerra Alquimia e Ocultismo e, sob a aparncia de perguntas e respostas alqumicas, faz uma profecia inteira e mgica do Futuro, a saber: a de desposar a jovem cincia do Ocidente com o belo filho da Magia Oriental, ou seja, o Saber Tradicional Perdido, que s o Oriente conserva sob a forma de uma muito preciosa herana deixada por aqueles nossos pais que triunfaram sobre a superfcie do planeta. As perguntas feitas pela princesa ao jovem so muito significativas e importantes, como, por exemplo, esta: Quais so os dois inimigos eternos ? E ele respondeu: A Morte e a Vida, porque da Vida nasce a Morte e da Morte nasce a Vida. A que devem os talisms suas virtudes? E o jovem prncipe respondeu: As letras sagradas que encerram, porque tais letras acham-se relacionadas com os espritos naturais e cada uma tem um que lhe prprio. Devemos acrescentar que um esprito um raio ou Emanao da Virtude da Onipotncia. Dentre eles, aqueles que habitam o mundo inteligente presidem no mundo celeste e estes, por sua vez, so 226

soberanos de quantos vivam no mundo sublunar. As letras, enfim, formam as palavras, estas as oraes e as oraes gramaticais so hs artfices dos prodgios que assombram os homens vulgares, eis que os sbios conhecem o poder mgico das palavras e no ignoram que elas governam o mundo, pois as frases pronunciadas ou es-1 critas podem sepultar reis sob a runa de seus palcios e transformar em desertos os mais prsperos pases. E a terceira pergunta foi esta: Que significam estas palavras escritas num livro antigo: "D jovem virgem do Ocidente o belo filho do rei do Oriente e nascera deste feliz consrcio uma criana que ser rei dos reis e senhor de rostos formosos como o sol?" O prncipe respondeu: Rainha, tua pergunta encerra o segredo da Pedra Filosofal e suas"palavras equivalem a esta afirmao: "Misture a mida terra do Ocidente com a sadia terra admica do Oriente e ters como fi lho o MERCRIO FILOSOFAL, mediante o qual poders transmutar o cobre em ouro e em sol, o chumbo em lua e em prata, bem como em diamantes as pedras deste muro e, ainda, os mais toscos seixos do solo". Chegada a vez do prncipe dirigir-se rainha, perguntou-lhe: Como possvel que enquanto estou montado em meu ca valo, estou montado sobre meu prprio pai e sejam de minha me, rainha, estas roupas com as quais me ests vendo? A rainha no soube responder, razo pela qual o jovem, para tirar-lhe a dvida, contou-lhe que havia deixado seu pai e sua me como refns, a fim de adquirir um cavalo e uma roupa, j que eram muito pobres, tendo vindo, ento, deste modo, em busca daquela aventura. Ento, a rainha casou-se com ele e restituiu-lhe sua antiga glria. ESTRIA DE HASSAN AL BASRI O rei Kendamir, o sbio, disse a seu vizir: Preciso saber o que no se sabe e ver o que nunca foi visto. Aterrado, o vizir, Pai da Eloquncia e sabedor, por tradio, de que toda a cincia da Universo se encontrava encerrada no livro das aventuras de Hassan ai Basri, enviou cinco emissrios em busca da obra. Quatro voltaram sem conseguir nada. O quinto chegou a Damasco e pediu a cincia ao Sheik Ishak Al-Monnabi, um santo, que lhe disse: 227

Dar-te-ei o que pedes, mas, antes, ters de jurar-me que no transmitirs esses ensinamentos a estas cinco espcies de pessoas: os ignorantes, porque seu esprito grosseiro e adormecido no sa beria valoriz-los; os hipcritas e fingidos, porque se assustam com tudo; os pedantes, que se consideram mestres do Bem, mas so apenas mestres da perdio; os idiotas e os descrentes, porque ne nhum deles saberia extrair dessa cincia nada de proveitoso nem de prtico. E, assim dizendo, ditou-lhe o ambicionado livro que buscava, palavra por palavra, durante sete dias e sete noites, sem interrupo. O emissrio, ento, recebeu a bno de seu Mestre e voltou para a corte, entregando o livro ao vizir que, depois de copi-lo com muito esmero, entregou-o ao rei. Tal livro relatava a estria de HASSAN AL BASRI e assim dizia: "Hassan nasceu de pais virtuosos. O horscopo do menino anunciava um excelso porvir e que ele chegaria a dominar a grande serpente do rei Solaiman ben Daud. Morto seu pai, sua me colocou-o numa ourivesaria. Todos vinham tenda para admirar a formosura e os dotes do jovem Hassan. Certo dia apresentou-se a ele um ancio persa de longas barbas e olhos de fogo, portador de um livro antigo, que perguntou-lhe, antes de mais nada, se era casado. Tendo sido informado que o jovem ainda era solteiro, acrescentou: Nesse caso, posso adotar-te e ensinar-te toda a cincia que adquiri. E, dizendo isto, fez com que lhe trouxessem grande quantidade de objetos de cobre, que, de imediato, transformou em puro ouro mediante a aplicao de certos ps amarelos, ao mesmo tempo que recitava as palavras mgicas "Hakh, Makh, Bakh". Entusiasmado, o jovem entregou-se ao ancio, apesar dos protestos de sua velha me e, sob o baixo pretexto de lhe ser explicada a obteno do Elixir da Longa Vida, foi narcotizado, seus msculos dobrados sobre o tronco, metido numa arca juntamente com todo o ouro obtido e posto a bordo de um navio que estava esperando na praia, o qual fez-se ao mar, tomando rumo desconhecido. Quando a embarcao chegou a uma praia deserta, o "parsi", que outra pessoa no era seno o terrvel mago negro Bahram el Gauro, disse ao jovem: Tal como fiz contigo, sequestrei outros novecentos e noven ta e nove jovens, embora sejas o mais formoso de todos! Abjurars tuas falsas ideias e levar-te-ei pelos ares ao cume da Montanha das 228

Nuvens, onde colheremos os talos de certas plantas misteriosas, das quais extrairemos o divino Elixir da Longa Vida. E, dizendo isto, mostrou um pequeno tambor cheio de sinais mgicos, vibrando-o com os prprios dedos. Imediatamente surgiu da terra um gigantesco cavalo negro, dotado de enormes asas e soltando fogo pelos cascos e pelo focinho, sobre o qual ambos montaram. J no ar, o mago negro soltou uma gargalhada satnica e disse: Ests merc de meus caprichos, infeliz, e ningum neste mundo poder contrapor-se a meus poderes. No entanto, o jovem Hassam recitou uma frmula de f e tirou do ser maligno o mencionado tambor, que se precipitou num abismo. O cavalo parou sobre uma cidade imensa, na qual existia um palcio com a cpula de ouro. O jovem, colocando o tambor ao lado da cintura, desceu suavemente at a porta do palcio. Atravs de ptios abertos, avanou, e penetrou num rgio aposento em que duas jovens muito formosas jogavam xadrez. Vendo-o, vieram receb-lo com muito carinho, jurando-lhe fraterna amizade e, depois de lhe servirem ricos alimentos, disseram-lhe: Tua feliz chegada faz danar de alegria at as pedras deste palcio! Contaram-lhe, em seguida, a estria do palcio e a de suas outras cinco irms, bem como a razo de ser de seus poticos nomes, quais sejam: "Estrela Matutina", "Estrela Vespertina", "Cornalina" "Boto de Rosa" e "Gro de Mirto". Todas ali se achavam presas pelo prprio pai, que era um "mered" ou gnio, a fim de que no se casassem com os filhos de Ado. Depois disso as irms tiveram de fazer uma viagem curta em companhia do pai e entregaram a Hassan as 40 chaves de outros tantos aposentos do palcio, dizendo-lhe porm que no devia abrir, por nada deste mundo, a porta que utilizava a chave que tinha uma turqueza incrustada, porque, caso o fizesse, grande mal se abateria sobre ele. Dias depois, no entanto, o rapaz abriu aquela porta fechada de nmero 40, que conduzia ao lago celeste, jamais visto por olhos humanos. Hassan viu chegarem a esse lago dez aves divinas, que abandonaram ali seus mantos de plumas e se transformaram em mulheres. Depois de se banharem, voltaram a envergar suas plumagens e saram voando at desaparecerem no horizonte azul. Hassan enamorou-se de Esplendor, filha do rei dos gnios, a mulhej--cisne. Boto de Rosa aconselhou-lhe que, quando as aves viessem banhar-se naquele lago ao tempo da Lua Nova, o jovem se

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apoderasse de sua vestimenta de ave e que a retivesse pelos cabelos de ouro, sem importar-se com suas ameaas ou com suas splicas. Obedeceu Hassan a essas recomendaes, apoderou-se de Esplendor, casou-se com ela e voltou para Bagdtd no exato ano em que esta concebeu dois filhos. Porm, desgraadamente, durante sua ausncia, Esplendor encontrou de novo sua vestimenta de ave, que havia sido ocultada, e, colocando sob as asas os dois filhos, abandonou, voando, a cidade. Antes, porm, de afastar-se, disse para sua sogra: Se meu marido quiser ver-me, que me siga at a inacessvel Ilha de Wak-Wak. Esta narrativa demonstra que o homem, enquanto est vivo, deve sempre estar em busca da luz divina, do Esplendor, o qual, apesar de haver concebido neste mundo os dois gmeos imortais, o Sol e a Lua, ou seja, a Luz Maior e a Menor dos mistrios iniciticos, dever retornar ao cu do homem, simbolizado pela Ilha Wak-Wak. No se deve esquecer que Hassan ai Basri o prprio homem, prottipo de Jesus, que desposa Esplendor em seu prprio corpo, onde se acham os tesouros de nossas faculdades internas, tal como no Palcio dos 40 Cmodos", dentro do qual no podemos ficar felizes enquanto no abrimos o ltimo aposento, que o perodo da razo, o mesmo que faz retornar ao Cu a "Ilha de Wak-Wak", caberido a ns realizar a penosa escalada, a fim de encontr-la mediante hericos e complicados esforos, os quais veremos detalhadamente, a seguir, no "Livro das Iniciaes".

A ESPLNDIDA ESTRIA DO PRNCIPE DIAMANTE Esta estria tem relao muito ntima com a de Hassan el Basri, porque o prncipe teve de visitar, como Hassan, a Ilha de Wak-Wak. Os extratos desta estria assim dizem: O Prncipe Schams, por sua generosidade e justia, era conhecido como Prncipe Diamante. Certo dia, numa caada, viu um bonito gamo e, a todo galope, ps-se a correr em sua perseguio. Depois de passar o dia inteiro sem conseguir alcan-lo, chegou a um jardim paradisaco e viu-se diante de um venervel ancio, que se encontrava semidespido e orando embaixo de uma enorme rvore.

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O ancio contou-lhe, ento, a estria de Mohra, cujo nome significa "a nica por seus dotes pessoais e por sua sabedoria", a qual, sob a forma de enigma, apresentava esta pergunta a todos que a encontravam: "Que relao existe entre a Pinheira e o Cipreste?". quele que respondesse ela ofertaria o seu amor, mas ao que no soubesse responder ela mandava decapitar. O Prncipe Schams, totalmente apaixonado s pelo que acabara de ouvir a respeito de Mohra, lana-se em busca dessa mulher. Depois de muitos dias e de muitos sofrimentos, chega aos domnios da princesa, onde foi compassivamente acolhido pela ama-de-leite de Mohra, cujo nome era RAMO DE CORAL. Esta disse sua senhora: "Trata-se de um louco, ou seja, um santo". Ramo de Coral informou-o que, embaixo do leito de marfim da princesa, havia um negro fugido da cidade de Wak-Wak, o qual a vampirizava e que fora ele quem inventara o famoso enigma, a fim de que a princesa jamais conseguisse o amor de um prncipe. "Devers ir, disse ela, cidade de Wak-Wak se quiseres conquistar a princesa." A caminho da cidade, Schams encontrou um malvado a quem perguntou pelo caminho certo. Esse malvado respondeu: H trs caminhos para essa cidade: o da direita, o do meio e o da esquerda. Se fores pelo da esquerda ters feito a melhor es colha. E, apanhando um pouco de p, acrescentou: Quero virar p se conseguires chegar meta desejada. O jovem escolheu o caminho do meio. Chegou a um jardim e venceu ao negro que o custodiava. Viu, nesse jardim, manadas inteiras de gamos, que lhe faziam sinais para que no seguisse. O prncipe, ento, encontrou a jovem Latifa, que transformou o jovem num gamo. Por fim, o gamo fugiu e Gamila, irm menor de Latifa, conseguiu devolver-lhe a forma primitiva, dando-lhe sete roupas de linho e "as quatro coisas herdadas", isto , o Arco de Ouro do Profeta Saleh, a Espada de Ao, o Escorpio de Solaiman e o Punhal de Jade de Tammuz. Aps mil peripcias, o jovem chegou, enfim, a Wak-Wak. Ali descobriu o segredo da Pinheira e do Cipreste, que eram os nomes respectivos do rei e da rainha, o qual consistia no seguinte: Pinheira era a filha de um rei que no havia sido dada ao rei Cipreste devido a duas velhas cegas do seguinte modo: as velhas lhe haviam revelado que no lugar, que no se sabe qual rio, pastava uma 231

vaca vermelha e branca, cujo excremento, se passado nos olhos de qualquer pessoa, conferia a clarividncia. Graas a essa faculdade. Cipreste conseguira encontrar a oculta PARTCULA DE BELEZA, tambm chamada de Pinheira, filha de um grande rei daqueles prodigiosos Gennes, com quem viveu feliz por uma lua inteira, aps o que o pai surpreendeu-os e condenou-os fogueira. No entanto, por estarem ungidos pelo azeite da serpente faranica, ficaram no meio das chamas mais vontade do que num jardim. Respeitados assim pelos "genni", seus sditos, ento, foram levados triunfalmente pelos ares num carro de ouro a Wak-Wak. Uma noite, porm, depois que isto aconteceu, Cipreste descobriu que sua esposa era feiticeira e, como tal, viajava em seu duplo a enormes distncias, coisa que ele comprovou quando passou revista em suas estrebarias, encontrando fracos e extenuados seus "cavalos de vento". Na noite seguinte, cospe fora o narctico e segue sua mulher at uma casa em runas, situada em meio a espantoso deserto, onde sete negros a esperavam para gozar de seus favores. Cipreste matou cinco deles e levou o sexto vivo para ser decapitado na presena da mulher infiel. Escapou-lhe, porm, o stimo, qMe o que hoje se encontra escondido em baixo do leito da princesa Mohra. Sabedor da estria, o jovem voltou ao castelo de Mohra. Repicou o tambor na entrada e deu a resposta do enigma relativo s relaes entre Pinheira e Cipreste, casando-se assim com a princesa depois de degolar o ltimo negro. J vimos o que significam os "trs caminhos nicos da vida", ou sejam, aqueles que conduzem Ilha de Wak-Wak: o direito, que o bom; o esquerdo, que o mau, e o do meio que expe o homem a ser transformado em animal. Os sete trajes de linho representam os sete corpos do Eu Sou ou os sete mundos em que ele habita. O Arco de Ouro a energia na Sabedoria. A Espada de Ao a vontade atuando no agir. O Escorpio o fogo serpentino no ousar e o Punhal o silncio do homem que percorre a Senda com as quatro caractersticas da Esfinge do Mistrio. A relao entre Pinheira e Cipreste simplesmente a do mundo astral e seus gnios. Tal mundo ser-nos- sempre invisvel, a menos que purifiquemos nossos cegos olhos, conseguindo a clarividncia, com o excremento da Vaca, ou seja, com a Doutrina Lunar ou Doutrina do Eu, que precede a Doutrina Solar, a qual s obtida pela assimilao perfeita da Sabedoria Perdida. A princesa Mohra como a alma que est sendo vampirizada pelo negro desejo que a prende matria, no permitindo que ela 232

despose o esprito do Prncipe, O homem que deve matar o negro para libertar sua amada. A Natureza est disposta em sete planos ou sete negros. O homem, durante as idades, pde triunfar sobre seis, porm o stimo escapou-lhe e ocultou-se at hoje, sob o leito astral da alma, recebendo o nome de instinto animal. O homem que no consegue dominar seus instintos inferiores durante o dia, tende a fazer com que, durante a noite, seu astral se associe com os desejos que lhe so afins e que praticou em estado de viglia. Por tal motivo, Mohra, que o smbolo da alma, era vampirizada de noite pelo negro, que impedia sua unio com um prncipe ou, como dizem os ioguis, com Deus. Quando, porm, o prncipe (ou o homem) chega a descobrir o mistrio e mata o vampiro, a alma enverga trajes de boda, como nos conta o Evangelho, representativos do corpo anmico puro, unindo-se em matrimnio com seu amado Eu Sou ou Deus. Benditos sejam os iniciados que esconderam tais mistrios nas lendas das "Mil e Uma Noites"!...

Captulo VIII OS HOMENS QUE PODEM SER INICIADOS E AS PROVAS DA INICIAO

O Livro das "Mil e Uma Noites" , por assim dizer, um livro ini-citico dos mais formosos e antigos. Este captulo conta os supremos esforos que devem ser feitos pelo candidato a fim de obter a Iniciao. Antes de tudo, o candidato deve ser um heri do corao, tal como o foram Aladim, Selim, Hassan el Basri e outros. Seu herosmo deve ultrapassar os limites da humanidade comum. As condies exigidas do herico candidato so muitas: aqui a morte, ali a loucura e, mais alm, o assdio dos seres do Astral, do Invisvel, juntamente com outros monstros em seu caminho, sempre dispostos a engan-lo, devor-lo e perd-lo. A primeira dessas condies , sem dvida, a pacincia, porm no uma pacincia qualquer, mas aquela sem limites de que trata o ttulo seguinte: 233

A VERDADEIRA CINCIA DA VIDA Contam que vivia numa cidade um formoso e estudioso jovem, o qual, embora nada lhe faltasse para a felicidade da vida, tinha sempre o desejo de aprender mais e mais. Certo dia, foi-lhe revelado que, em certo pas distante, vivia um ancio que exercia a profisso de ferreiro, o qual possua a cincia de todos os sbios reunidos. Quando o jovem ouviu essa revelao, abandonou tudo e encaminhou-se para o pas longnquo onde vivia o santo sbio. Aps quarenta dias de caminhada e de expor-se a muitos perigos e fadigas, chegou cidade do ferreiro e, apresentando-se diante dele, recebeu esta pergunta do ancio: Que desejas, meu filho? E ele respondeu: Aprender a cincia. E o ferreiro, em resposta colocou-lhe nas mos a corda do fole da forja, pedindo que a puxasse. O novo discpulo obedeceu e, assim, ps-se a estender e a afrouxar a corda do fole, sem interrupo, durante semanas, meses e anos, sem que ningum lhe dirigisse uma s palavra. Decorrem, assim, cinco anos e, certo dia, ele aventurou-se a ti midamente abrir a boca, dizendo: Mestre! Que Queres ? Cincia! Continue na corda. E, sem pronunciar nenhuma outra palavra, o aprendiz retomou seu trabalho. Transcorridos outros cinco anos, o velho ferreiro aproximou-se do jovem pela primeira vez, aps um perodo de 10 anos j passados, f-lo soltar a corda e falou-lhe, dizendo: Meu filho, j podes voltar a teu pas, levando em teu corao toda a cincia da Vida, pois adquiriste toda ela atravs da virtude da pacincia. E deu-lhe um beijo de paz. E o discpulo retornou iluminado a seu pas e para o convvio de seus amigos, vendo a vida muito claramente. Observamos neste conto a mais pura sobrevivncia popular do silncio pitagrico. Durante cinco anos o ouvinte s podia trabalhar em silncio. Newton afirmou: "Quem dono de si mesmo, dono do mundo". H muitas variantes para esta sapientssima parbola. Uma delas leva o seguinte ttulo:

ESTRIA DE BAIBARS E DO DUODCIMO CAPITO DE POLCIA O resumo assim diz: Um por um, os trs filhos do rei foram entregues ao derviche para que lhes fosse ensinada a Cincia. O derviche levou, imediatamente, o primeiro e o segundo atravs do deserto, perguntando, aps vrias horas de caminhada: Tm sede ? Sim, respondiam, tambm afirmando que no conseguiriam mais caminhar com ela. O derviche devolveu ambos aos pais, di zendo: No me servem. Porm, ao levar o terceiro e de fazer-lhe a mesma pergunta, este limitou-se a responder, at mesmo com absoluta indiferena: Terei sede enquanto a tiverdes, Mestre. O derviche abraou-o e disse: S tu s digno de ler o livro mgico que vou dar-te! Outra variante :

A MOA DO P PEQUENO E SEU IRMO CABEUDO Esta variante procura mostrar ao futuro candidato ou heri de que forma um menino de raras qualidades, diferente dos demais, inicia sua carreira de obstculos, batendo-se contra a vulgaridade de um ambiente que procura barrar-lhe os passos desde o primeiro dia. Vem, em seguida, a ESTRIA DO LIVRO MAGICO. Haroun Ar-Rachid, estando aborrecido certa noite, tirou um livro muito antigo de sua Biblioteca e, para grande surpresa sua, primeiro comeou a rir e a dar gargalhadas e, depois, a chorar inconsolavelmente. Faam vir minha presena, exclamou o Califa, um sbio que seja capaz de explicar estas duas emoes desencontradas! Aconteceu, ento, que o tal livro que havia causado emoes to dspares no Califa no era outro seno o Livro da Vida, pela 235

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leitura do qual rimos, quando jovens, e choramos, quando velhos. A razo disto que, depois de docilmente depurarmos nossa pacincia e depois que o candidato encontra o Livro Inicitico, que o Livro da Vida, comeam para ele as terrveis provas da Senda, as "or-dlias do Astral", suplcios frequentes em todos os contos das Mil e Uma Noites. Do mesmo modo, so variantes desse conto as seguintes est-rias:

afirmar, como Jesus, que "no Reino de meu Pai (ou seja, no outro mundo) os ltimos sero os primeiros". E esse personagem estranho, triste, solitrio, desprezado, pobre, empreende o caminho inicitico, enfrentando cruis lutas e perigos. E, como est procurando, encontra em seu caminho as terrveis or-dlias da Senda, as mesmas que se encontram descritas nas "sete viagens iniciticas de Simbad, o Marujo".

A ESTRIA DE MAHMUN A ESTRIA DE BABA ABDALA OU O FRACASSO DA AMBIO A ESTRIA DE CODASAC E SEUS IRMOS A ESTRIA DO INVEJOSO E DO INVEJADO Antes de prosseguirmos no exame oculto do maravilhoso livro inicitico das "Mil e Uma Noites", convm que, antes de comear um novo captulo, lancemos uma olhada geral e sinttica nos captulos que ficaram para trs. No Captulo I estudamos a tese fundamental da obra, que o terrvel drama da vida humana: um estado paradisaco de primeva felicidade, a dor imensa da queda, a sentena fatal de morte como consequncia e, por ltimo, o prolongamento infinito de tamanha fatalidade, graas aos poderes divinos da Fada Imaginao. No Captulo II desenvolveu-se uma formosa variante desse mesmo tema, o que poderia ser tido como uma primitiva introduo ao Grande Livro. Nos captulos subsequentes mostrou-se algo semelhante ao panorama do mundo invisvel que nos rodeia, para cuja viso efetiva falta-nos o olho da intuio. Os habitantes desse mundo so os Elementos ou Espritos dos Elementos, os quais habitam o seio das guas e recebem o nome de "Mareds", as entranhas da terra ou "genni", e os elementos do ar e do fogo. A todos esses seres ser preciso vencer, se quisermos libertar-nos das cadeias terrestres, porque tais seres nos aprisionam com seus desejos, com seus erros e com sua concupiscncia. Vencidos esses monstros, poderemos ser iniciados, isto , poderemos chegar a ser divinos, vencendo e submetendo a nosso prprio arbtrio essa caterva de entidades e a esses monstros que procuram impedir nossa caminhada. Comea, daqui por diante, a Segunda Parte do livro. O nefito ou aspirante, depois do sensacional triunfo sobre si mesmo, pode 236

Captulo IX O LIVRO DAS INICIAES E DAS VIAGENS INICITICAS

O nefito que sai em busca do Saber Divino deve encontrar o Caminho, porm, para chegar meta, tem de sofrer as terrveis or-dlias da Senda. As viagens iniciticas acham-se descritas nas sete viagens de Simbad, o Marujo. No nos possvel narrar as sete viagens de Simbad, nem tecer comentrios ocultistas sobre elas, pois, se assim fizssemos, o presente captulo se transformaria num volume inteiro. Basta, portanto, intuio algumas elementares referncias a elas. Na primeira viagem, Simbad passa por muitas ilhas e desafia grandes perigos, um dos quais ocorre quando ele desembarca com seus companheiros numa ilhota que, depois, descobrem ser uma baleia. Ao sentir nas costas o fogo que os homens haviam aceso, arrastou-os para o fundo do mar. Tambm encontramos na Bblia o episdio de "Jonas e a Baleia", a qual engole o candidato e o devolve s desoladas praias de Nnive. As alegorias da primeira viagem mostram a alma sendo tragada pelo corpo fsico, representado pela baleia de Jonas, quando este desce sobre a matria, que a Ilha de Simbad, o Marujo, que arrastado para o fundo do mar ou costas deste mundo. O ventre da baleia o "antro inicitico" ou "a cmara das reflexes"; o deserto em que Jesus foi tentado antes de iniciar sua misso, , enfim, a viagem que prepara o homem para cumprir seus deveres dentro da vida fsica. Na segunda viagem aparece novamente a Ave Rock, que simboliza a razo, uma vez que j vimos, anteriormente, que ela con237

fere riquezas inumerveis e aladinescas. O heri, no entanto, no se d por satisfeito. Quem pode limitar a Divindade no homem? E, assim, ele parte para a terceira viagem. Nessa terceira viagem, encontramos, pela primeira vez, os "anes", ou seja, os gnomos da terra, que so as menos invisveis de todas as entidades do mundo astral ou, melhor dizendo, do mundo etreo. Esses elementais encontram-se quase no limite da nossa percepo comum, como bem sabem os ocultistas, e isso nos foi dito simbolicamente pela musa de Swift nas suas "Viagens de Gulliver". Para chegar ao mundo deles depara o heri com "a serpente enroscada na rvore", isto , v e aprende a Cincia do Bem e do Mal simbolizada na "rvore do Paraso". Em seguida aos "anes" desta terceira viagem, surgem logicamente os "gigantes" ou "ciclopes". Homero tambm nos descreve maravilhosamente as aventuras de Simbad-Ulisses com o Prncipe Polifemo em sua "Odisseia". A rvore em que Simbad se refugia a rvore da Sabedoria Hermtica e a Ilha de Salahat em que se salva a Ilha de Talasa de certas iniciaes, a qual simboliza o corao humano. A quarta viagem, por sua vez, simboliza a queda ou a descida aos Infernos (lugares inferiores) de todos os candidatos antes da iniciao, descida essa efetuada por Orfeu para salvar Eurdice, por Perseu para resgatar Andrmeda, por Jesus para salvar as almas acorrentadas. Nessa "descida" a matria triunfa por instantes, para dela surgir triunfante e "ressuscitado" o esprito. A "Eurdice", por assim dizer, de Simbad a filha do rei "a quem ensina o uso dos estribos", ou seja, a firmeza e o equilbrio da justia, sem a qual o Cavaleiro Andante no pode alcanar sua "Dama". A residncia temporria no "mundo infernal da queda" est representada pelo homem enterrado vivo da estria de Simbad, "juntamente com o cadver de sua mulher", ou seja, o esprito adormecido de todos os homens enquanto permanecem no corpo fsico. Com tudo isto, ele volta ao subterrneo de Aladim, aumentando mais e mais as riquezas do heri, que so os novos conhecimentos adquiridos. Aqueles que quiserem aprofundar-se nestes mistrios, podero ler nossa obra intitulada "AS CHAVES DO REINO OU O CONHECIMENTO DE SI MESMO", pois nela encontraro decifrados os segredos da Iniciao Interna. A quinta viagem descreve de que forma um homem bestial rompe o ovo "Rock" ou o "Vu" da espiritualidade, bem como de que forma um velho, que afirmava no poder manter-se de p, pede-lhe, 238

por sinais, que o leve para o outro lado do rio. Conta, tambm, como, trepando o velho em seus ombros e to logo o tem sob seu domnio, transforma-se num vampiro que permanecer cavalgando eternamente sobre seus ombros. o espantoso penhasco de Sisifo. o habitante do Umbral, descrito por Zanoni. o que tenta a Jesus. O nico meio de livrar-se desse "inimigo ntimo" o Vinho Eucarstico da Espiritualidade, vinho cujos efeitos o malvado vampiro no consegue suportar, prottipo de todos os elementais ou vcios que nos obcecam e aprisionam. A sexta viagem uma aluso aos lugares onde o Conhecimento Inicitico pode ser obtido. O nico passo em direo "montanha inacessvel", onde se encontra o Mestre, uma balsa ou uma embarcao, ou seja, as obras que o homem faz com seu prprio esforo para no ser arrebatado e afundado pela corrente da "Luz Astral" ou dos desejos na temvel torrente da vida. O despertar de to perigosas trevas realiza-se, por fim, no cu e j em sua stima e ltima viagem triunfal ele pode ir, como embaixador, a "Serendib", na qualidade de verdadeiro mestre conseguida na viagem anterior. Ainda a os ladres procuram roubar-lhe os tesouros quando de sua volta, porm o prprio elefante leva-o ao cemitrio dos elefantes, coalhado de ossos dos seus semelhantes, onde nenhum ser humano conseguiu chegar at hoje. As viagens iniciticas de Simbad, o Marujo, tm seu equivalente ocultista num conto muito bonito intitulado O PRNCIPE AHMED E A FADA PERI BANU Este conto, podemos dizer, como uma continuao do anterior, porque os iniciados que podem fazer essas perigosas viagens adquirem certas faculdades ou dons divinos, embora nem todos atinjam o grau de Adeptos, como veremos. A estria do Prncipe Ahmed e da fada Peri-Banu diz assim: Trs prncipes irmos enamoraram-se da mesma princesa e para resolver a questo o sulto mandou-os mundo fora para que voltassem, ao cabo de um ano, com alguma coisa estranha e rara. O que trouxesse a coisa mais valiosa e admirvel receberia, como prmio, a mo da princesa.

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Ao fim de um ano, os trs irmos reuniram-se numa cidade ainda distante da corte e revelaram o que haviam conseguido respectivamente. O irmo mais velho trouxera um espelho mgico, para o qual bastava olhar para que as coisas mais remotas no espao e no tempo surgissem. O segundo trouxe um tapete seria um avio? sobre o qual bastava pisar e pronunciar certo encantamento para que a pessoa fosse transportada pelos ares e conduzida ao lugar escolhido. O terceiro, que era Ahmed, trouxera uma ma que, dada a qualquer doente, fazia com que este imediatamente recuperasse a sade. Experimentaram o espelho e muito grande foi o sofrimento dos trs irmos quando viram nele que a princesa to ambicionada por eles estava agonizando. Imediatamente, os 3 irmos, com a velocidade do raio, deslocaram-se para i sobre o tapete voador trazido pelo segundo, porm graas ma do terceiro conseguiram restituir a sade da princesa. Perplexo, o sulto, compreendendo que sem qualquer das trs coisas trazidas sua filha teria morrido, resolveu conceder-lhe a mo a quem triunfasse na prova do arco, to comum entre os povos antigos. A princesa casaria com aquele que jogasse mais longe a flecha. O primeiro irmo mandou a flecha muito longe, mas foi sobrepujado pelo segundo. A do terceiro, no entanto, foi to longe que chegou a perder-se e ningum conseguiu encontr-la. O Sulto, assim, concedeu a mo de sua filha ao segundo, enquanto o primeiro retirou-se para um Cenbio, e o terceiro, acreditando-se injustamente preterido, retirou-se da corte e foi em busca de sua flecha. Aps mil padecimentos e caminhando sempre para a frente, tombou, por fim, exausto junto a algumas rochas retiradas e inspitas, a cujo p viu a flecha arremessada por seu esforo. Ela havia encontrado o alvo e havia aberto, de par em par, uma estreita porta de ferro, sem fechadura, na parte mais rasa daquelas retiradas rochas, ocultas aos olhos do mundo. O prncipe penetrou os maravilhosos subterrneos e, sem parar para examinar suas infinitas riquezas, encontra a fada Peri-Banu, ao lado de quem descobre pela primeira vez o amor e ao seu lado passa uma existncia feliz. A voz do dever e do sangue recordam, por fim, ao prncipe que deixou seu pai e sua gente neste baixo mundo e pede fada permisso para voltar a v-los, sob a condio de no revelar ao sulto o seu casamento, nem o local do retiro em que ele e a fada viviam 240

to felizes. Tornaram-se, pouco a pouco, mais frequentes as visitas , do prncipe ao reino de seu pai. Este, aconselhado por um corteso invejoso, apelou para a necromancia e violou o segredo do retiro dos dois amantes sobre-humanos. Em seguida, pediu ao filho coisas impossveis e ilcitas. Pede nada mais, nada menos para conhecer o rei Kabir dos Gnios, irmo da Fada, o qual cai sobre o reino e castiga aos delinquentes tal como aconteceu com Sodoma e Gomorra. A explicao desta narrativa a seguinte: Trs nefitos realizam as sete viagens da iniciao interna. Um deles adquiriu o poder da clarividncia (o espelho mgico), utilizado por muitos ocultistas atuais. O segundo adquiriu o poder da levitao, que consiste em viajar e agir no Mundo Astral. Ahmed, o terceiro, obteve o Elixir da Longa Vida, simbolizado pela ma. Os trs desejam casar-se, ou seja, identificar-se com a alma interna, origem da vida. Os trs lanam a flecha mgica da concentrao. A flecha de Ahmed vai mais longe, rompe a pedra inicitica que oculta o subterrneo ou o vu que separa o homem da Verdade. Ahmed era, sem dvida, o mais adiantado dos trs candidatos, porque de que serve ao homem voar pelo mundo astral ou ver as coisas distncia, se carece do divino dom da imortalidade assinalado por aquela misteriosa fruta, que o Elixir da Longa Vida dos alquimistas?" O iniciado deve sentir a imortalidade para que alcance o Adeptado. O Adepto aquele que alcanou a iniciao e se converteu em Mestre da humanidade.

Capitulo X

"ABRE-TE, SSAMO!" OU O PODER DA IMAGINAO Quando o candidato, por meio da iniciao, chega ao domnio absoluto da sua natureza, bem como dos Espritos da Natureza, pode manejar o poder de seu pensamento ou de sua imaginao. Tal poder est simbolizado pela frase mgica "ABRE-TE, SSAMO!" da estria de "Ali Bab e os Quarenta Ladres" exterminados por uma escrava, a qual assim diz: 241

Nos confins do reino da Prsia viviam dois irmos: Cassim e Ali Bab. O primeiro era comerciante e o segundo um pobre lenhador. Estando este ltimo num bosque, viu aproximarem-se quarenta ladres. O chefe da quadrilha aproximou-se de uma rocha, pronunciou as misteriosas palavras "Abre-te, Ssamo!" e, imediatamente, a rocha girou sobre si mesma, deixando que toda a quadrilha nela penetrasse, fechando-se em seguida. Depois, saram todos para continuar suas faanhas. Ali Bab aproximou-se da rocha misteriosa, pronunciou as mesmas palavras, teve a ousadia de entrar e viu-se num subterrneo cheio de fabulosas riquezas, das quais Ali Bab fez uma proviso e levou consigo; colocou-a sobre o jumento e voltou, alegre, para casa. Querendo medir a fortuna, ao invs de cont-la, sua esposa pediu uma medida a sua vizinha e cunhada, esposa de Cassim. A cunhada, cheia de curiosidade e querendo saber que espcie de cereais teria para medir uma famlia to miservel como a de Ali Bab, teve astcia de untar com sebo o fundo da medida, verificando com assombro, quando esta lhe foi devolvida, que havia, no fundo, uma moedinha de ouro. Enorme foi a inveja de Cassim quando soube por sua mulher que seu irmo andava medindo ouro como se fosse trigo. Foi at a casa de Ali e ameaou-o de dar parte dele s autoridades se no lhe indicasse o lugar do tesouro. O desgraado Ali revelou, ento, a Cassim o lugar, bem como a forma de nele penetrar. O invejoso foi para l, no dia seguinte, com dez fortes jumentos, a fim de carreg-los com ouro e jias. Mediante a frmula mgica "Abre-te, Ssamo!" conseguiu entrar, porm, ao querer sair, esqueceu o nome "Ssamo" e por mais que dissesse outros nomes como trigo, cevada, milho, etc, a porta continuou fechada, ficando o invejoso ali encerrado e caindo sob a gide da vingana dos ladres, que mataram-no e esquartejaram-no. Ali foi, no dia seguinte, caverna, ficando horrorizado com o corpo esquartejado de seu irmo. Ele recolheu o corpo, devolveu-o a sua cunhada, pedindo dela todo o sigilo e oferecendo-lhe, em troca, torn-la como segunda esposa. A cunhada teve de aceitar e auxiliada por sua astuta criada Mar-giana espalhou que seu marido havia morrido de morte natural. Depois de alguns meses casou-se com seu cunhado. Os ladres voltaram ao subterrneo e no encontraram os restos do cadver de Cassim, notando alarmados que seus sacos de 242

ouro haviam diminudo consideravelmente, o que os fez no duvidar mais que outra pessoa conhecia o segredo. Os ladres fizeram uma reunio e designaram um deles para investigar, na cidade, qual seria a casa do gatuno. Um sapateiro dado a beber contou ao ladro que havia costurado, h tempos, os restos esquartejados de Cassim e muito embora o pcaro sapateiro houvesse sido conduzido casa em que fizera essa costura de olhos vendados, ainda assim foi capaz de localiz-la, assinalando a porta com giz. A astuta Margiana, ao ver o sinal na porta, suspeitou de algum sinistro propsito e, imediatamente, fez uma poro de sinais idnticos em todas as casas da vizinhana. A quadrlha no pde, assim, acertar com a casa de Ali Bab. O ladro que havia servido de guia morreu nas mos de seus companheiros. Tentaram outra vez semelhana do que j tinham feito, porm Margiana, sempre vigilante, enganou-os de novo. Ento o chefe do bando, aborrecido, resolveu empreender a busca por sua prpria conta e, encontrando a casa, desenvolveu o plano de comprar trinta e oito grandes vasos de couro, dos utilizados para estocar azeite, metendo dentro de cada um deles um dos ladres, salvo no ltimo, que encheu de azeite. Fingindo-se de mercador daquele lquido, pediu, ento, e obteve hospitalidade na casa de Ali Bab, o qual se achava completamente alheio quilo que estava sendo tramado pelo fingido comerciante. Margiana, sempre alerta e desconfiada do viajante, levantou-se noite para preparar um caldo para seu amo que, na manh seguinte, muito cedo, devia ir ao banho e como o candeeiro se tivesse apagado por falta de azeite, foi a um dos vasos de couro para obt-lo, escutando com assombro que, no interior de um deles, ouvia-se uma voz que dizia: "Ser que j chegou a hora?". Isto a fez compreender o que se estava passando. Ento, sem gritar, nem demonstrar que sabia de tudo, encheu um grande recipiente com o azeite que estava no ltimo vaso de couro, f-lo ferver, lanando em seguida, sobre os ladres, o azeite fervente, dando-lhes assim a mais horrvel e merecida das mortes. Quanto ao chefe do bando, chegada a hora de dar o sinal para os companheiros, inteirou-se da catstrofe e fugiu sozinho para uma montanha. Quando Ali Bab inteirou-se do herosmo de Margiana, conferiu-lhe a liberdade como recompensa e enterrou numa vala de seu jardim os corpos dos bandidos.

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O chefe do bando, desejando vingar-se, voltou novamente cidade disfarado de rico mercador de fazendas, travando amizade com o filho de Ali Bab, que, certo dia, acabou-o convidando para comer em sua casa. A vigilante Margiana, estranhando que o visitante no comesse sal, pois isto implicava num receio de uso oriental de no selar com o sal o pacto de amizade que dali a instantes se transformaria em assassinato, traou um piano. sobremesa, danou entre os comensais a "Dana do Punhal", durante a qual varou de lado a lado o chefe do bando com seu punhal. Ali Bab desta vez, como recompensa, deu-lhe o filho em casamento, a quem Margiana fez muito feliz por muitos e muitos anos. Puderam, assim, desfrutar magnificamente do tesouro dos ladres, fazendo dele o melhor uso como homens diferentes e temerosos que eram do Senhor. A explicao desta narrativa a seguinte: Ali Bab o iniciado e futuro adepto. Ele descobre o tesouro da Iniciao interna simbolizada pelos subterrneos repletos de ouro e pedras preciosas. Esse tesouro, no entanto, est bem defendido pelo Terror do Umbral e suas hostes, criaes do prprio homem, como ficou explicado em nossa obra "As Chaves do Reino ou o Conhecimento de Si Mesmo", os quais precisaro ser exterminados, como Krishna aconselha a Arjuna no "Bagavad Gita" ou "O Canto do Senhor". No entanto, para poder entrar no reino interno preciso utilizar a conjurao mgica "Abre-te, Ssamo!", ou seja, o poder da concentrao do pensamento, ante o qual todas as portas se abrem. Em Ocultismo, o sistema nervoso ou crebro-espinal considerado como um ltus de mil ptalas, ou seja, como um verdadeiro "ssamo", que outra coisa no significa seno o mgico poder do pensamento ou da imaginao criadora e bem dirigida pelo candidato a quem outorgado o domnio sobre os Mistrios. Surge, em seguida, a inveja fraterna de Cassim, no estilo de Caim contra Abel, ou seja, o princpio do Mal querendo dominar o princpio do Bem. Aps fazer-se conhecedor do segredo do subterrneo, Cassim "viola o segredo inicitico", ali penetra, mas despedaado por seus prprios desejos e atos que vigiam o tesouro. Esses mesmos elementais no consentem em serem despojados de seus poderes e atacam novamente o homem que penetrou o subterrneo e dali saiu ileso. Porm, a escrava Margiana, que representa

a intuio, a mais excelsa das qualidades da mente, dotada como ela de um verdadeiro dom adivinhatrio ou de dupla vista, descobre as "astcias astrais dos ladres" e os destri a todos. O poder da mente, porm, no foi feito para ser exercido por todos e da quando o invejoso Cassim tenta sair ileso dessa aventura, erra o emprego da palavra mgica e vitimado pelos ladres. Os ladres deste conto so vistos em outras parbolas do Evangelho. Tal doutrina idntica dos mistrios eleusinos, quando se perguntava ao candidato sobre os ladres e assassinos que o perseguiam e, tambm, dos assassinos de Hiram em conhecidssimo grau de certa instituio inicitica moderna. Antes de concluir, diremos algumas poucas palavras sobre a conhecida estria do "Adormecido Desperto", base, sem dvida, de uma das obras-primas da literatura espanhola: "A Vida Um Sonho", de Caldern de Ia Barca. Abu Hassam, filho e herdeiro de um grande comerciante, dissipou, em pouco tempo, a fortuna de seu pai, ficando, como era de esperar, sem qualquer dos numerosos amigos que tinha anteriormente, razo pela qual jurou a si mesmo que s entraria em contato com pessoas estranhas, a quem pediria para irem embora no dia seguinte, a fim de no travar novas amizades. Certo dia ele entabulou conversa com o prprio Califa, que apareceu disfarado de estrangeiro e, durante a ceia, Hassan contou a seu hspede as malcias e crimes da cidade, assim como disse como castigaria os culpados, se fosse Califa. O disfarado Califa, ento, deu-lhe um narctico e fez com que Hassan fosse levado adormecido at seu palcio e, quando ele despertou, fizeram-lhe crer, por todos os meios, que ele era, de fato, o soberano da terra. Nessa qualidade, ele ps em ao todos os seus propsitos de justia, porm de uma forma to louca e desabrida, que o verdadeiro Califa teve de voltar, administrar-lhe novo narctico e devolv-lo sua condio anterior, uma condio que ele acreditou no ser mais verdadeira, razo pela qual foi tido por louco e, como louco, encerrado num manicmio. Ali ele recupera as faculdades mentais e volta a seu antigo costume de s convidar estrangeiros para sua casa. O Califa conduziu-o, novamente, ao palcio, como havia feito anteriormente, porm, desta vez, ao ver-se no trono e apesar de todas as homenagens que lhe eram prestadas, no se deixou arrastar por nenhum partido e passou a ser admirado pelo Califa que passou 245

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a consider-lo como seu irmo, e o acabou casando com a bela princesa Nuzhat ul Andad. A explicao desta narrativa, "a dupla vida do adormecido desperto", o smbolo das respectivas vidas terrestres e de alm-tmu-lo empreendidas pelo homem, que alterna diante da prpria conscincia como o dia e a noite na Natureza. Quando nascemos, esquecemos a vida transcendente pr-natal, bem como as outras existncias fsicas que vieram antes dela. Quando morremos, no entanto, vemos, assombrados, que esta nossa suposta vida fsica nada mais foi seno "um sonho vo". Eis o que simboliza o conto em questo e o famoso drama de Caldern de Ia Barca.

Captulo XI OS MISTRIOS DO ASTRAL OU DO MUNDO DOS DESEJOS

Os mistrios do Astral acham-se relatados na HISTRIA DE MAHMUD, que assim comea: Mahmud havia nascido de famlia humilde, exercendo o ofcio de carregador. Certo dia, ganhou cinco dinares numa boda e, com eles, comprou um macaco de um saltimbanco. Pelo fato de no ter casa, dormia nos portais da praa pblica. Quando foi, com seu macaco, passar a noite numa casa em runas, para cmulo do assombro descobriu que o smio em questo era um "genni" muito formoso que, de imediato, fez-lhe servir um lauto banquete por artes mgicas. Em seguida, o suposto macaco disse-lhe: Desembrulha este pacote, que contm grandes diamantes de valor incalculvel. Com um deles devers apresentar-te, amanh, ao rei e dir-lhe-s que, se ele no possuir outro diamante igual, dever dar-te a prpria filha em casamento. No entanto, quando j tiveres mostrado dez diamantes e te for concedida a mo da moa, no celebres o matrimnio at que eu te d ordem. Obedece-me em tudo, porque, do contrrio, isto te poderia custar a vida. Em troca, vais trazer-me o bracelete de sua ama-de-leite.

Surpreendido por tais revelaes e esfregando os olhos, como quem no est acreditando no que v, viu-se, de novo, sem saber como, dormindo entre runas em companhia do macaco. Porm, no dia seguinte, viu-se, com efeito, com os dez sonhados diamantes e foi com eles ao palcio, acontecendo-lhe, tim-tim por tim-tim, aquilo que o macaco havia previsto. O rei concedeu-lhe a mo de sua filha, porm Mahmud absteve-se de casar logo com ela e obteve o bracelete da ama-de-leite, que foi entregue ao macaco. No entanto, sem dar-se conta do que acontecera, viu-se Mahmud novamente dormindo ao lado do macaco entre as runas. Temendo estar ficando louco ante aquela inexplicvel metamorfose, foi casa de um astrlogo, que o preveniu, dizendo: Infeliz! Aquele macaco um gnio rebelde, que s quer a tua perdio. Desejando, o infame, apoderar-se da filha do rei, to mou a ti como instrumento, a fim de que a despojasses de seu bracelete-talism que, para preserv-la de todo o Mal, era guardado por sua ama-de-leite. Se quiseres evitar a catstrofe que te ameaa, vai a tal e tal lugar com este bilhete que vou escrever e entrega-o aos gnios invisveis que protegem a Humanidade. Assustado, o jovem obedeceu s ordens do astrlogo e caminhou durante trs noites por desertas e pavorosas paragens, que p humano algum jamais tocou. Ao cabo do terceiro dia de viagem, viu, no deserto, vagarem, aqui e ali, tochas brandidas por seres invisveis, as quais, por seus compassados movimentos, indicaram-lhe quem era seu rei invisvel, o qual, tomando do bilhete, fez com que, no mesmo instante, o macaco fosse trazido sua presena para vomitar o bracelete que havia engolido. Ao voltar para a companhia dos homens, Mahmud, sem saber como, viu-se casado com a filha do rei, herdando dali a pouco o reino inteiro e sendo feliz com sua esposa pelo resto de seus dias. Porm, passada a primeira embriaguez do trono, viu o sulto que Mahmud estava aborrecido com a vida que levava. Certa noite, apresentou-se-lhe, surgido no se sabe de onde, a sombra de um cheique do longnquo Magreb. O magrebita era um sacerdote de centenas de anos, o qual, com suprema majestade, disse-lhe: A paz seja contigo, Sulto Mahmud! Meus irmos envia ram-me a ti. Eles so os santos do Ocidente e me mandaram para que te ds conta dos benefcios que deves ao Retribuidor. E, dizendo isto, tornou-lhe da mo, como se ele fosse uma criana, e levou-o para uma das quatro janelas do aposento. 247

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 Olha!, continuou dizendo o cheique ao sult o, enquanto lhe mostrava uma plancie em que este divisou um imenso exrcito que se precipitava sobre a cidadela das lonjuras do Monte Makattam. Chegou a hora do meu destino!, exclamou, angustiado, o sulto, enquanto uma das mos invisveis fechava a janela, abrindo-a de novo para mostrar, outra vez, o panorama pacfico e opulento da cidade. De igual modo, o cheique foi abrindo e fechando as janelas restantes. Na do Leste ele viu, primeiro, a cidade querida ardendo nos quatro quadrantes e, depois, to feliz e tranqila como antes. Na do Oeste, voltou a ver a capital inundada pela gua e, em seguida, restituda, num instante, a seu estado anterior. Por ltimo, pela janela do Norte, viu sua corte varrida da face da Terra e um deserto imenso em seu lugar sob a conjurao do anci o que lhe disse: Amanh o deserto se unir ao deserto atravs das plancies. E, num instante, voltou o panorama alegre da cidade pletrica Isto feito, o cheique levou o sult o, sem resistncia, a um pequeno tanque, onde lhe mergulhou a cabea, fazendo-o ver, durante um par de segundos, no mximo da imerso, uma grande cena de horrores, dentro da qual o mesmo sentia-se como o protagonista, a qual consistia no seguinte: Vendo uma nave de recreio, houve um naufrgio ao p de uma altssima montanha, que dominava o oceano, inteiro. Como nico sobrevivente do naufrgio, v-se rodeado de brbaros, que o olham como um objeto estranho e desprezvel, rindo dele sem piedade. Para que levas contigo tanto ferro intil em cima?, dizem-lhe, despojando-o das jias. Vem trabalhar e j que nem para isso serves, vamos utilizar-te como animal de carga. E, dizendo isso, pem-no a puxar, continuamente, uma pedra de moinho, aoitando-o sem piedade e tendo como alimento nico um punhado de favas durante cinco anos. Ao fim desse tempo ele derruba o moinho e foge para uma longnqua cidade estrangeira, onde muito bem recebido. No entanto, para seguir as leis do pas, fazem-no casar-se com a primeira mulher velha ou jovem que-sasse, naquele dia, pela porta do "hamman", sendo que essa mulher foi a mais horrvel delas, com a qual teve de conviver durante outros cinco anos e com quem teve vrios filhos... Tudo isto, todas estas cenas repetimos aconteceram durante aquele brevssimo instante de imerso.

Quando o sulto voltou a si, perguntou: Aonde estou? Sulto Mahmud, ests em teu reino. Ento, tudo foi, por sorte, um pesadelo?! exclamou ele. E muito grato voltar a ser o Senhor dos Senhores depois de haver naufragado, servido de distrao para brbaros e, enfim, de jumento miservel e mrtir! Ento, o Cheique, dissolvendo-se na neblina da manh, disse: Sulto Mahmud, adeus! J cumpri a teu lado a misso que me foi confiada por meus irmos, os Mestres, para que te ds melhor conta dos benefcios feitos a ti pelo Retribuidor e que parecias no compreender, nem agradecer. Mahmud sentiu o calafrio da morte e prometeu ser, dali por diante, muito agradecido por sua sorte. Esta narrativa explica claramente os tormentos que o homem pode sofrer no Astral ou no Mundo dos Desejos durante a iniciao ou depois da morte. O Mundo Astral o mundo da Quarta Dimenso. Nele o homem vive todas as tristezas e sofrimentos que causou aos demais e aprende quo dura de suportar foi a ferida que ele causou. Existe nele, alm disso, o fato de que o sofrimento ali muito mais intenso, porque no existe um corpo fsico que o mitigue um pouco. Existe uma outra caracterstica peculiar a essa fase da exist ncia: a de que o homem no pode medir o tempo do Astral, de forma que cada segundo de sofrimento intenso considerado como uma eternidade. O santoral cristo oferece-nos o seguinte exemplo: Um anjo apresentou-se a um doente, que era santo, e disse: Que preferes? Viver mais dois anos doente ou morrer e passar duas horas no Purgatrio? O bom homem, naturalmente, escolheu a segunda opo. Porm, ainda no se tinham passado dois minutos no Purgatrio quando comeou a queixar-se do anjo, acreditando que havia sido enganado por ele, pois, conforme sentia, j parecia estar naquele lugar h 2 anos! Ento, o anjo f-lo voltar ao seu prprio corpo, que ainda estava quente, e disse-lhe: E agora, que me dizes? Prefiro mais 10 anos de sofrimento em carne, do que um s minuto no Purgatrio! isto que nos ensina a estria de Mahmud.

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Captulo XII COSMOGENIA INICIATICA A GRANDE ESTRIA DO VENDEDOR DE TRAPOS E DAS TRS PRINCESAS DE BAGDA O imortal conto do vendedor de trapos comea assim: Sob o reinado do Califa Harun-AI-Rashid existia em Bagd um moo de recados (mente profana inteligente) que, apesar de exercer profisso humilde e desprezvel, no deixava de ser, nem por isso, um homem de talento. Certa manh, enquanto realizava suas penosas atribuies (nesta vida de sofrimentos), aproximou-se dele jovem e formosa dama, coberta por um vu negro, que se chamava Amina (smbolo da alma ou "anima"), a qual chegando perto, disse-lhe: Trapeiro, segue-me! Encantado, o bom homem, ante a mulher velada, seguiu-a sem vacilar e assim juntos percorreram diversas tendas (as faculdades espirituais), comprando vinho, grande quantidade de flores, frutas, perfumes e, enfim, tudo quanto era necessrio para um grande banquete (como o banquete das bodas, relatado no Evangelho). E, providos de todos esses elementos, chegaram a uma casa palacial (o corpo fsico), que apresentava um prtico muito bonito e portas de marfim. O moo de recados, por si mesmo, gostaria de ter perguntado dama a respeito do palcio, porm, fiel sua promessa, no se atreveu. Cruzando a porta e, em seguida, um vasto peristilo, alm de arejados corredores de puro jaspe e cmodos cada vez mais suntuosos, chegaram a um magnfico ptio rodeado por luxuosa galeria, em cujo centro havia uma fonte e, em torno, um jardim sem igual. (Que maravilhosa descrio do corpo humano!...) Ao fundo do ptio havia um genuflexrio verdadeiramente rgio, todo de mbar, sustentado por quatro colunas de bano, as quais, por sua vez, achavam-se cravejadas de pedras preciosas de extraordinrio tamanho (o corao, divino tronco do Eu Sou ou ntimo). O div estava estofado de vermelho e coberto pelo ouro dos indianos. O pobre moo de recados (a mente), embora angustiado pelo peso que transportava, no podia deixar de continuar admirando, abobalhado, a magnificncia e o asseio daquela casa. 250

O que, porm, mais o surpreendia foi o fato de ter visto mais duas damas, uma das quais, chamada Sofia (Sofia = Sabedoria, a Cincia dos Magos), abriu-lhe uma porta, enquanto a outra, que lhe pareceu mais bonita do que as duas anteriores, estava sentada num trono, o que o fez julgar que seria a principal delas. Seu nome era Zobeida (o elemento inferior ou a matria que ocupou o trono do tlntimo). Zobeida, Sofia e Amina eram trs irms por parte de pai e [viviam naquele palcio (ou, poderamos dizer, que Matria, Vida e Sabedoria encontram-se encerradas no homem). I Amina, a dama que o havia feito carregar as provises, pagou 'esplendidamente o moo de recados com algumas moedas de ouro. tEste, porm, ficou deslumbrado quando as trs retiraram seus vus, [exibindo rostos resplandescentes de sol. Sentindo-se fascinado, no conseguia sair dali, at que Zobeida, em tom autoritrio, disse-lhe: Que ests esperando? No foi suficiente a recompensa que recebeste pelo teu trabalho? E, dirigindo-se a Amina, acrescentou: D-lhe mais alguma coisa e que ele saia logo daqui! Como o moo de recados era, apesar de suas funes, desem-i baraado e talentoso, ele respondeu dama formosa: Considero-me mais do que recompensado, no com o dinheiro que me haveis dado, mas por ter tido a honra de contemplar j vossa impondervel formosura. Vou-me embora, ainda que levando comigo a curiosidade de no haver visto ao vosso lado nenhum homem (o verdadeiro homem, o iniciado), pois acho que a companhia I de mulheres sem homens to triste quanto a companhia de homens sem mulheres. As damas sorriram ante tais gracejos e Zobeida, com um aceno solene, disse: Amigo, s demasiado indiscreto. Nada devo dizer-te, a no ser que somos trs mulheres que fazemos nossos negcios em se-, gredo e que ningum deve intrometer-se conosco, principalmente considerando que tememos os indiscretos, seguindo os conselhos de um sbio autor que afirmou que devemos guardar nossos segredos, sem revel-lo a ningum, porque "o que o revela, j no senhor dele". Se teu peito no pode guardar um segredo, como poder guar-. dar o seio daquele a quem o revelares? (O sigilo impera sempre nas Iniciaes.) Senhora, replicou com desembarao o moo de recados, embora a fortuna no tenha permitido, merc de seus rigores, que eu ; pudesse exercer uma profisso mais elevada do que a que exero, , nem por isso me descuidei de cultivar o quanto me foi dado aprender 251

nos livros de cincia. E, nesses livros, tambm li que no se precisa ocultar segredos aos prudentes, porque eles sabe*o guard-los. Os segredos, dentro de mim, esto to seguros quan o dentro de uma casa fechada e selada, cuja chave se houvesse perdido. Zobeida compreendeu que o jovem tinha mais talento do que muitos que se intitulavam de sbios, razo pela qual acrescentou, sorrindo: Poders ter pensado, ante os preparativos, que estamos dis postas a regalar-nos com um bom banquete, porm, nada trouxeste para que possas participar dele. No ouvisteis dizer, confirmou Sofia que quem nada d, na da pode receber? O infeliz moo de recados dispunha-se a ir embora, vencido, porm Amina disse a suas duas irms: Suplico-vos, encarecidamente, que no o deixeis ir embora. Tem excelentes disposies naturais, ajudou-nos a fazer as com pras com a melhor boa vontade do mundo e eu, sendo-lhe grata, ou torgo-lhe minha proteo. Por fim, todas consentiram que ele ficasse com elas, porm com a condio de guardar segredo sobre tudo que havia visto ou viesse a ver, guardando decoro de corpo e esprito. Durante o banquete, Amina coroava-o de rosas e, cantando, fazia-o beber muito vinho. Dessa forma, o moo passou a noite em companhia das trs. Zobeida, dirigindo-se a ele, disse: Vai ver o que est escrito na entrada deste aposento, uma frase que diz: "Aquele que pergunta coisas que no lhe dizem res peito, ouve o que no desejaria ouvir". A noite terminou de uma forma muito feliz, entre msicas, versos, luzes, fragrncias e discries. As damas embriagaram o tolo rapaz com suas belezas, ante as quais talvez viesse a sucumbir. No entanto, enquanto todos assim estavam, algum bateu porta e Sofia, que era a porteira, foi ver quem era e voltou, dali a instantes, dizendo: Esto porta trs "calendos", todos trs com o olho direito torto, com barba e cabea completamente raspadas. Afirmam que vm de Bagd e que, no tendo encontrado pousada em parte al guma, pedem nossa hospitalidade. Os trs so jovens, galhardos e do a impresso de talentosos. No creio que incomodem muito, pois s pedem que os acolhamos at o alvorecer. (O nome "calendas" por demais simblico e expressivo, pois, em rabe e em persa, designa os monges mendicantes ou "saalik", 252

nome adotado pela ordem dos Sufis. Em Ocultismo significa "ocultis-ta fracassado", como de seus prprios relatos se infere, porque "ca-lendae" era o nome romano das Neonemias ou novilnios, donde derivou o nome "calendrio", sendo notrio que os povos arianos primitivos o contavam pela lua e tambm porque o dia do novilnio sempre foi duvidoso, tanto que os prprios gregos no contavam o tempo pelas "calendas", da se originando o dito popular "Fica para as calendas gregas!", frase indicadora das coisas que nunca se iro realizar. Veremos, posteriormente, a verdade encerrada na estria dos trs "calendas".) Faze-os entrar, respondeu Zobeida, embora com repugnn cia, mas que leiam, antes de mais nada, o que est escrito no fron tispcio relativo ao segredo que devero guardar sobre tudo quanto aqui dentro venham a ver. Os trs "calendas" entraram no aposento e no souberam o que admirar mais: se a formosura das trs damas ou a estranha presena do moo de recados. Eis aqui um de nossos irmos rabes que no adotam nosso credo, pois no est vestido, nem composto como ns. (Assim sem pre pensam os fanticos de todas as religies; anatematizam os que no professam o mesmo credo e, por esse motivo, sempre fracas sam na vida.) No entanto, como o rapaz estava meio sonolento (meditabundo) e dominado pelos vapores das muitas libaes (espirituais) que lhe haviam subido cabea, este respondeu com arrogncia: O que isso? Acaso no haveis lido a inscrio que manda que no nos metamos com assuntos que no nos dizem respeito? As damas, prevendo o choque, interferiram. Deram de comer aos "calendas", trouxeram em seguida diversos instrumentos de msica e todos cantaram alegremente em coro. Estavam no melhor da festa quando, de novo, ouviu-se uma batida na porta, verificando Sofia que quem assim batia era, nada mais, nada menos, do que o prprio Califa Harum-AI-Rachid (o smbolo das leis humanas), que tinha por costume percorrer, incgnito, toda a cidade, a fim de exercer vigilncia sobre ela, acompanhado de seu vizir Jaafar (o legislador) e de Mesrur (o executor), chefe de seus eunucos, todos trs disfarados de mercadores. Sem dvida, haviam sido atrados pelo barulho a to altas horas da noite, querendo saber a origem dele, embora pretextando (como todas as leis humanas) carecerem de hospitalidade. Foram, do mesmo modo, introduzidos no aposento, sau-

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dando com muita urbanidade os cavalheiros e as damas. Estas deram-lhes boas-vindas e acrescentaram: No leveis a mal se, em troca de nossa hospitalidade, vos pedirmos uma graa, qual seja a de que no tenhais nem olhos para ver, nem lngua para perguntar. Ao que o astuto vizir prometeu em nome de todos que tais recomendaes seriam obedecidas e, com isto, reiniciou-se o banquete e as msicas. O Califa, admirado, sentiu mpetos de perguntar-lhes quem eram elas, porm, fiel promessa feita, permaneceu calado. Os "calendas" danavam suas melhores danas, e, uma vez terminadas, Zobeida (a matria ou o corpo) disse a Amina (a alma): Irm, levantemos da mesa e faamos o costumeiro. Amina obedeceu e levou pela mo duas cadelas negras, cada uma das quais tinha uma coleira com uma corrente. Zobeida, arregaando as mangas, deu um grande suspiro e disse: Cumpramos com nossa obrigao diria! e, em companhia de sua irm Sofia, tomaram cada uma delas um chicote, com o qual puseram-se a golpear as duas cadelas, at que as mesmas comea ram a chorar como se fossem pessoas humanas. Zobeida sacou, en to, de um leno, enxugou as lgrimas das cadelas, beijou-as e man dou que o moo de recados as retirasse do recinto. Todos os presentes estavam pasmos de curiosidade e de assombro com o que tinham visto, porque no conseguiam explicar por que motivo Zobeida, aps maltratar to duramente as duas cadelas, tratara-as, logo em seguida, com mostras de indisfarvel piedade. O califa ansiava por sab-lo, mas como havia prometido no falar, visse o que visse, limitou-se a fazer sinais ao vizir para que descobrisse um modo de saciar sua curiosidade. Cabe, agora, a mim, desempenhar o meu papel, disse Sofia (a sabedoria). Traze-me, irm Amina, o que j sabes. Amina (a alma), obediente indicao, saiu de imediato do aposento e trouxe consigo uma estranha caixa guarnecida de tecido amarelo com incrustaes de ncar e ouro (smbolo do corpo que encerra a alma e o esprito). Dali retirou um alade, que foi entregue e afinado por Sofia (a sabedoria), a qual, aps primorosa introduo, comeou a cantar os tormentos da saudade (da nostalgia do mundo espiritual) com tal graa que todos os ouvintes ficaram encantados. Chegou, em seguida, a vez de Amina (a alma) que cantou to bem ou melhor sobre o mesmo tema e com tal veemncia que acabou caindo 254

desfalecida (de nostalgia) nos braos de sua irm Zobeida. (Bendita sejas, Imaginao rabe, que pintas to magistralmente os sofrimentos da pobre alma que se encontra encerrada no corpo!) Minha irm, disse-lhe esta, bem conhecido o mal que te aflige. Com efeito, tanto empenho havia Amina posto em seu canto que desmaiou e ao descobrir-lhe o peito para lhe dar mais ar, suas irms deixaram que todos vissem que todo ele estava cheio de cicatrizes verdadeiramente horrorosas. (Amina representa a atormentada alma humana, cheia de cicatrizes e de sofrimentos por haver-se deixado contemplar pelos profanos, como veremos em seguida.) Teramos preferido passar a noite ao relento, do que ver isto, exclamou um dos "calendas". O Califa segredou ao ouvido dos presentes: Que significam essas feridas? Ningum, no entanto, soube responder-lhe e quando, fora, quis obrigar as trs mulheres a esclarecer esses mistrios, dirigiu-se ao moo de recados (a mente) sobre o que haviam perguntado. Ouvindo aquilo, Zobeida encheu-se de clera e gritou: Vinde a mim, fiis servidores! No mesmo instante uma porta abriu-se e por ela entraram no recinto sete formidveis negros que, de sabre na mo, dominaram os sete homens, enquanto Zobeida lhes perguntava: Saibam que vo morrer se no disserem, um por um, quem so, porque no consigo convencer-me de que sejais gente honrada depois de vosso procedimento. E, dirigindo-se aos "calendas" disse-lhes: Por que sois tortos e raspados, todos trs? Senhora, respondeu um deles, nossa estria muito pere grina, quase inacreditvel. No somos irmos pelo sangue, mas pela religio. Somos, ns trs, filhos de reis que gozaram de alguma fa ma no mundo. Cheia de curiosidade, Zobeida ordenou que os escravos lhes soltassem os ps e as mos, a fim de que pudessem contar suas es-trias.

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A ESTRIA DO PRIMEIRO CALENDA Esta estria assim pode ser resumida: Haveis de saber, senhora, disse o primeiro Calenda, que nas ci prncipe. Certo dia fui visitar meu tio, que tambm era rei, num pas vizinho. Meu primo, ento, que era filho desse rei, disse-me certa feita: Quero que me faas o obsquio de conduzir uma dama a quem muito adoro at uma edificao que mandei erigir. Ali devers esperar-me juntamente com ela. Jura, porm, que guardars segredo disso. Fiel a meu juramento, meu primo trouxe consigo uma dama esbelta. A grande edificao que ele mencionara era um mausolu. Levantei as lousas da tumba e ali entrei com a dama. Meu primo chegou depois, tomou a mo de sua adorada e disse-me: Primo, sou-te muito grato. Portanto, adeus. No queiras sa ber mais e, melhor ainda, retoma o caminho que seguiste para vir at aqui. Quando voltei casa de meu pai, verifiquei que o vizir, aps a morte do autor de minha vida, havia-se proclamado rei, usurpando o trono que era meu. Esse vizir tinha por mim uma grande raiva, porque, quando menino, eu lhe havia arrancado um olho ao disparar uma flecha contra um passarinho. Assim, sua primeira preocupao foi tirar-me, tambm, o olho direito. Em seguida, entregou-me a um verdugo, ordenando que eu fosse decapitado no bosque. O verdugo teve pena de mim e deixou-me fugir, o que me permitiu voltar novamente corte de meu tio, a quem contei todas as minhas desventuras. Puxa!, exclamou o velho. J no era bastante a perda de meu filho e tambm ocorre a morte de meu irmo e a tua desgraa, meu sobrinho! E, assim falando, chorava copiosamente. A compaixo de meu tio para comigo foi to forte que me acreditei liberado do juramento de silncio que havia prestado a meu primo e contei-lhe tudo. Fomos, ambos, ao mausolu, entramos nele e encontramos o prncipe e a dama abraados, porm transformados em carvo. Enchendo-se de clera, meu tio disse: Este foi o castigo que levaste ao mundo, porm aquele que ters no outro no ter fim! E, batendo-lhe no rosto com uma das chinelas, saiu sem voltar-se para trs. Depois, disse: 256

Meu sobrinho, sabes que, desde pequenino, meu filho, que indigno desse nome, amou estranhamente a sua prpria irm, sendo que esta o correspondia. Quando me dei conta do fato, j era tarde demais. No era possvel remediar o mal. O indigno fez construir este recinto secreto onde acaba de receber, em companhia de sua cmplice, o castigo que viste. Naquele dia o vizir usurpador de meus Estados apareceu com grande exrcito e despojou meu tio dos seus. Rude foi a peleja, mas fomos vencidos, nela perdendo meu tio a vida, embora eu tenha es capado com roupa e forma de calenda, tal como vs. A caminho, en contrei estes outros dois calendas, meus companheiros. . (Esta estria o smbolo do Iniciado que fracassa em seus in tentos. Como o filho prdigo, ele abandona seu pai, penetra no mistrio da vida e tudo o que v um irmo da Humanidade, ou seja, a si mesmo, enamorando-se de sua irm, a matria ou a carne. Constri para os dois o corpo de desejos e, assim, encerra nele e em sua paixo sua prpria alma, morrendo carbonizados pelo fogo passio-nal. Quando volta sua ptria, verifica que h outro poder dominando-a em seu prprio trono divino. Tal nefasto poder o priva do olho interno da Intuio. Nisto consiste o fracasso do primeiro calenda.)

A ESTRIA DO SEGUNDO CALENDA Esta estria encontra-se assim resumida: Para atender a vosso pedido, senhora, responder-vos-ei que tambm nasci prncipe. Aprendi todas as cincias, inclusive o que se encontra no Livro Sagrado (durante vrias encarnaes). Meu nome e minha fama chegaram at o imperador da ndia, que pediu a meu pai que me permitisse visitar aqueles poderosos Estados. Um ms j estvamos de viagem (durante a encarnao da vida terrestre) quando nos vimos assaltados por uma quadrilha de foragidos (paixes e desejos), que nos despojou dos ricos presentes (divinos) que levvamos em nome de meu pai ao imperador. Essa mesma quadrilha matou todas as pessoas do meu squito, s eu escapando um tanto ferido. Cheguei, em seguida, a uma cidade aonde reinava um inimigo de meu pai (O Poder do Mal). Um "sastre" (Mestre) aconselhou-me a vestir um traje hurrltde e fosse no rumo do bosque, como se fosse lenhador, at que a sorte se apiedasse de mim. No bosque, tropecei, 257

junto a uma rvore (da sabedoria), num argolo de ferro que se encontrava preso a uma tampa do mesmo metal. Afastei a terra, levantei a tampa e vi uma escada que imediatamente conduziu-me a um grande palcio subterrneo (da Intuio Interna), o que me encheu de assombro. Ali encontrei uma dama (a alma), cuja beleza era to extraordinria que quase fiquei cego. Depois de fazer-ilhe profunda reverncia, ela perguntou-me: Quem sois? Aps inteirar-se de minha estria, ela prosseguiu: Ah, prncipe! Esta manso no passa de uma priso para mim, porque mesmo os mais encantadores lugares deixam de s-lo quando neles nos encontramos contra a vontade. Sou filha do rei Epitimaro. Meu pai me havia destinado como esposa a um prncipe, que era filho de seu irmo. No entanto, na prpria noite do casamento, um gnio (o poder do desejo) seqestrou-me e aqui me encontro desde ento. Certamente, nada me falta. O gnio vem visitar-me a cada dez dias. S no vem com mais frequncia, porque acha-se ca sado com outra mulher. No entanto, sempre que preciso de sua aju da, posso invoc-lo por meio do talism que possuo e que o obriga a apresentar-se diante de mim imediatamente. Fazem quatro dias que ele fez-me sua ltima visita, o que me d a certeza de que no o verei pelos prximos seis dias. Por essa razo, se quereis, podeis fazer-me companhia durante cinco dias. Aceitei o oferecimento, ela levou-me ao banho, obsequiou-me com uma roupa preciosssima e regalou-me com deliciosos manjares, ao cabo do que eu lhe disse: Formosa princesa, fujamos juntos para que possais gozar comigo da luz do verdadeiro sol! Prncipe, bastam-me nove de cada dez dias em vossa com panhia! Deve ser o medo que tens do gnio que vos faz falar assim. Eu, porm, no o temo e vou agora mesmo fazer esse talism em peda os, a fim de que ele se apresente e sinta a coragem do meu brao. No faais isso, pois seria minha runa!, replicou a dama No sabeis como os gnios so! Apesar de to prudentes advertncias, os vapores do vinho levaram-me a desobedec-la. Com um pontap reduzi o talism a pedaos (penetrando fora e sem qualquer preparo no Mundo Astral), no sendo preciso dizer que, com isso, o palcio tremeu todo em meio a deslumbrantes relmpagos. 258

A princesa forou-me, ento, a fugir escada acima, em tempo de no defrontar-me com o gnio iracundo, que, ento, apareceu. De nada serviu-me a tentativa de fuga, porque o gnio, sob a forma de um ancio, apresentou-se a ns dois. Sou um gnio, filho da filha de Eblis (o Terror do Umbral), disse-nos ele. teu este machado? No so tuas estas chinelas? Em seguida, voltou-se para minha amada princesa, que estava ensanguentada, nua, banhada de lgrimas e mais morta do que viva. E disse-lhe: Prfida! Este teu amante, no? Jamais o vi, respondeu ela. Para que acredite em ti, j que dizes no conhec-lo, cor ta-lhe a cabea, acrescentou o gnio, entregando-lhe seu sabre. Ai!, exclamou a princesa. Como posso tirar a vida de um inocente? Nesse caso, disse o gnio dirigindo-se a mim, se tu tam pouco a conheces, no haver inconveniente algum que lhe cortes a cabea. S a esse preo dar-te-ei a liberdade. Minha resposta ao gnio foi que eu no podia executar uma mulher indefesa, porque isso traria u'a maldio eterna sobre a minha conscincia. Cheio de clera, o gnio cortou rente a mo da princesa, dizendo-me: Vou transformar-te, conforme tua escolha, em cachorro, bur ro, leo ou pssaro. gnio, disse-lhe eu. Apregoarei a tua clemncia aonde quer que me encontre se me perdoares, como aquele homem do mundo que perdoou ao invejoso que no o deixava viver em paz com sua inveja. Curioso em saber o que era que eu estava falando, o gnio acedeu e deixou de lado sua selvageria rancorosa. Contei-lhe, ento, a estria em questo, conseguindo assim escapar com vida, o que no impediu que o malvado me tirasse um olho, deixando-me torto assim. (Esta estria mostra-nos o fracasso do atrevido que, por ignorncia e despreparo, pretende penetrar no mistrio da iniciao. Sem qualquer lastro, ele rasga o vu e, tal como fez Cassim, o irmo de Ali Bab, abre a porta, embora no disponha de coragem suficiente para defender-se ou para defender sua alma. Recorre astcia, mas

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tal mtodo no pode salv-lo, porque sua alma perde um brao ou uma faculdade a mais, voltando ele ao mundo com o olho da intuio apagado.) ESTRIA DO TERCEIRO CALENDA O terceiro fracassado na iniciao assim se pronunciou: Senhora, estes meus dois companheiros perderam um olho por fora do destino. Eu, contudo, perdi o meu por minha prpria culpa. Ouvi-me. Chamo-me Ajib e sou filho do rei Casib. Aps a mor te de meu pai, apossei-me do reino e, depois de visitar considervel nmero de ilhas, quase todas avistadas da capital, aficcionei-me navegao. Armei dez navios e naveguei em plena felicidade du rante quarenta dias. (O termo dos grandes experimentos de Magia.) No entanto, fomos em seguida surpreendidos por uma tempestade (do astral, que sempre se abate sobre o nefito mal preparado) e meu piloto no sabia aonde nos encontrvamos (assim como a men te perde todo o controle ante essas foras do Mundo Astral). E co mo vssemos, ao cabo de 10 dias de rota incerta, um objeto negro distncia, o piloto exclamou: Estamos irremediavelmente perdidos! Essa montanha negra que divisamos frente toda feita de pedra-m e ela atrai para si todos os navios por causa de seus pregos e demais ferragens. Ire mos a pique. No alto dela, levanta-se um cavalo de bronze acompa nhado de seu jinete, que ostenta no peito uma grande placa de chum bo provida de terrvel inscrio mgica, dizendo a tradio que ali naufragaro tantos navios passem por perto, at que a esttua seja destruda. ( a alegoria do Destino, da maldio bblica, da causa e do efenito, do pecado original, do aguilho da morte, etc.) E o piloto ps-se a chorar como uma criana. Logo em seguida ouvimos, com efeito, saltarem um a um os cravos de nossos navios, o que produziu um rudo espantoso. Pereceram todos os que estavam comigo. Apenas eu me salvei numa tbua e, j em terra firme, comecei a subir por uma enorme escada em direo ao alto, porque era o nico caminho de toda a ilha. Passei a noite embaixo da esttua da cpula e, enquanto adormecido, apareceu-me um venervel ancio, que me disse: Escuta bem, Ajib. Quando acordares, cavars a terra em baixo de teus ps e ali encontrars uma arca de bronze com trs flechas de chumbo. So flechas fabricadas sob os efeitos de certas 260

constelaes para poderem livrar o gnero humano dos muitos males que o ameaam. Se atirares as flechas contra a esttua, ela cair ao mar, que se encrespar, enraivecido, subindo at o p da montanha, fazendo com que suas guas a alaguem toda. Tu, porm, poders salvar-te num barco que se aproximar de ti, desde que procures no pronunciar o nome de Deus (ou seja, no revelar a Palavra Sagrada). Acordei sobressaltado e fiz o que me havia sido ordenado em sonho pelo ancio. E tudo aconteceu como havia sido dito. Embarquei em companhia do homem de bronze e, navegando dia e noite, ao cabo de nove dias divisei algumas ilhas a cuja viso no pude deixar de exclamar: Louvado seja Al! Nem bem havia pronunciado estas palavras e o barco afundou imediatamente no seio das guas (como sucedeu nos tempos da Atfntida), s me sendo possvel salvar a nado. O prncipe continuou assim a sua estria e de como descobriu o conhecido subterrneo, semelhante ao existente nas Ilhas Negras, onde conheceu um prncipe a quem involuntariamente matou. Passou, em seguida, ao palcio encantado, onde encontra uma multido de jovens como ele, todos tortos do olho direito, ou seja, como o prprio calenda. O prncipe procura saber a causa daquele estranho fato, bem como a razo peia qual os calendas untavam-se, todas as noites, de breu e cinza, lavando-se em seguida. Os calendas resistiram muito antes de fazer-lhe a revelao, mas ele insiste, porm, em iniciar-se em seus mistrios. Recobrem-no, ento, com uma pele de carneiro e fazem com que ele seja arrebatado pela Ave Roc (a Doutrina do Corao) at um palcio encantado (o Mundo Interno), verdadeiro paraso de prazeres, aonde se encontram 40 jovens muito formosas. Ali ele passa, embevecido, um ano inteiro, ao fim do qual tem permisso de abrir as 99 portas dos tesouros (internos) e jardins do palcio, com proibio porm de penetrar no centsimo aposento (tal como a proibio da rvore da Cincia do Bem e do Mal, mosaico, clara prova da origem lendria comum). O prncipe, ento, continuou: Eles retiraram-se e fiquei s, entregue a minhas reflexes. Abri, pois, a primeira porta e vi-me no jardim mais formoso e mais florido. Por trs da segunda porta vi o horto mais ameno e portador das melhores frutas do mundo. Atrs da terceira porta havia um ver dadeiro paraso com toda espcie de aves, cuja linguagem eu podia entender perfeitamente. A quarta porta permitiu-me penetrar num

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verdadeiro tesouro arquitetnico (todas essas maravilhas existem dentro do corpo humano). Assim, nesse mesmo ritmo, continuaram as revelaes dos outros noventa e cinco recintos, tendo-se passado trinta e nove dias dos quarenta fixados para o regresso das princesas. No entanto, por tola fraqueza, sucumbi tentao de abrir a porta de ouro (que encerra o mistrio do sexo) em contraposio ao que havia prometido. Numa quadra de mrmores multicores encontrei um formoso cavalo negro com sela e arreios de ouro e pedras preciosas, que parecia ter sido posto ali para que eu montasse. Saltei sobre ele (ou seja, deixei-me levar pelo animal em mim) e este, como se ao invs de patas possusse asas, ps-se a voar comigo para cima, arrebatando-me at as nuvens (porque o homem, efetivamente, durante a execuo de seus desejos passionais considera-se no cu) e deixando-me cair, depois, violentamente, sobre o cho do palcio (o corpo), de onde havia sido arrebatado pela Ave Roc, anteriormente. Deu-me uma chicotada com o rabo, que me deixou torto como podeis ver. Os outros dez jovens tortos, meus antigos companheiros, chegaram ento em companhia de um velho e disseram-me com solenidade: Se o mal de muitos puder servir de consolo nas desgraas, nosso exemplo poderia servir. Tudo que te aconteceu, aconteceu a ns, ponto por ponto. Como no fosteis mais sbio do que ns, experimentais o mesmo castigo (perdendo o olho interno da intuio). Zobeida, por graa ao peregrino da estria dos trs calendas, perdoou generosamente a vida de todos. Por ordem das damas, eles saram, libertados pelas que haviam lhes perdoado as vidas. O primeiro cuidado do Califa, no dia seguinte, foi fazer chamar sua presena as trs irms, os trs calendas e seus companheiros de aventura da noite anterior. Em seguida, suplicou s damas que contassem a sua estria: o mistrio das duas cadelas negras ao mesmo tempo maltratadas e mimadas e, sobretudo, a origem das horrveis cicatrizes de Amina. Tomando a palavra, Zobeida disse: A ESTRIA DE ZOBEIDA Zobeida (de "Zoo-beth", significa "dona da casa", a de condio animal ou, em suma, a dama representativa do elemento corpreo, sempre ciumenta e egosta, como todas demais paixes prprias de sua condio inferior) contou sua estria. Ouamo-la: 262

Comendador dos fiis, mmha estria das mais extraordinrias que possais imaginar. As duas cadelas e eu somos trs irms de pai e me. (As duas irms da matria so a sensao e a animalidade.) As duas damas que comigo visteis so minhas irms apenas por parte de pai (a Alma e a Sabedoria que habitam o corpo). Quando meu pai morreu, repartimos a herana e minhas duas irms se casaram, porm com muita falta de sorte, porque o marido da primeira (o desejo), aps esbanjar seu dinheiro, abandonou-a, enquanto o marido da segunda ( o instinto animal) fez igual ou pior do que o primeiro. Minhas irms repudiadas vieram em busca do meu amparo e dedicamo-nos, as trs, ao comrcio, a fim de recuperar os talentos perdidos, comprando um navio e com ele chegando a Bs-sora, de onde tomamos o caminho das ndias (ou o Mundo Interno). Aos vinte dias de viagem (mental ou subjetiva) avistamos uma terra montanhosa provida de esplndida cidade, na qual observei, com espanto, que todos os habitantes estavam petrificados (resultado do abuso das duas irms dentro da cidade-corpo), os quais, estavam a p nas ruas, sentados nas portas de suas tendas ou deitados em seus respectivos leitos. Aquilo impunha pavor ao mais equilibrado dos nimos! Deixando minhas duas irms a bordo, penetrei (como mente) na grande praa da formosa cidade e entrei no palcio central, cujas portas eram de ouro, com ornatos de preciosos mrmores. Ali podiam ser vistos, por toda parte, empregados, cortesos e guardas em suas diversas atitudes, como se a morte, ou melhor a petrificao, os houvesse surpreendido instantaneamente de sbito. Num salo so-berbamente adornado, pude reconhecer a rainha petrificada (a inteligncia) por causa de sua coroa e pelo colar de prolas que ostentava. Por fim, percorrendo mais e mais casas silenciosas, tropecei num enorme trono de ouro e num suntuoso leito que tinha deslumbrante luz cabeceira, luz essa que era refletida por um diamante (o tomo Nous) do tamanho de um ovo de avestruz, sem o mais leve defeito. Uma lmpada de chamas inextinguveis (da Iniciao) espargia seus reflexos na rgia cmara. Permito-me no continuar enumerando a descrio daquelas maravilhas. Fatigada, adormeci naquele suntuoso leito e, por volta de meia-noite, ouvi o murmrio de uma voz de homem que parecia ler meia-noite um "sura" do Alcoro. Levantei-me sem fazer rudo e vi, com efeito, que um jovem de boa aparncia estava sentado sobre uma almofada, entregue s suas oraes. Era verdadeiramente ad-

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mirvel encontrar um ser vivo em meio quela petrificada desolao universal. Desejando esclarecer tamanho mistrio, entrei e pus-me a orar. O jovem, ento, perguntou quem eu era e que tinha ido fazer ali. Relatei-lhe sumariamente minhas aventuras e ele, fechando reverentemente o Livro Sagrado, disse-me: Sabei, senhora, que esta a capital do reino de meu pai, o Mago Nardun, o gigante que se rebelou contra Al. Ainda que filho de idlatras, recebi a luz de minha aia. H coisa de trs anos ouviu-se de improviso por toda a cidade uma voz que gritava: "Abadonai, desgraados, vosso falso culto e reconhecei Al como o Deus verdadeiro!" A voz ressoou durante trs anos consecutivos, ao cabo dos quais, como ningum lhe desse ouvidos, todos os habitantes, exce-to este que vos fala, foram transformados em pedra, cada qual na posio em que se encontrava quando sobreveio o castigo. Espantada com a revelao do jovem, ofereci-lhe a libertao atravs de meu navio, aceitando ele embarcar em companhia de ns trs. J estava quase chegando a Bssora, porm minhas irms, que estavam com cimes da paixo recproca que eu e o jovem nos dedicvamos, surpreenderam-me dormindo e atiraram-me ao mar. Lutei contra as ondas e quase morta de fadiga cheguei a uma ilha deserta. Ali fiquei adormecida, mas acordei de repente com uma cobra perto de mim, a qual vinha fugindo de uma outra maior e parecia pedir o meu auxlio. Apanhei uma pedra, atirei-a contra a serpente grande e matei-a. A outra, livre da perseguio de sua inimiga, estendeu suas asas e saiu voando. Continuei dormindo e logo acordei novamente, vendo uma mulher negra reclinada sobre mim, estando ela atada por uma corrente a duas antipticas cadelas negras, que nada mais eram seno minhas duas irms, assim metamorfoseadas como castigo por seu crime devido magia daquela mulher, que tinha sido a serpente que eu havia salvo. A feiticeira abraou-me, transportou-me pelos ares at Bagd, onde encontrei todas as riquezas com que tinha carregado o navio. Ela, ento, entregou-me as duas cadelas que so minhas irms e exigiu-me que todas as noites lhes desse como castigo cem chicotadas em cada uma pelo delito de haverem afogado o prncipe e pretendido fazer outro tanto comigo. Obedecendo, com grande pesar, essas ordens, venho fazendo isso, desde ento, como haveis visto. Esta formosssima narrativa revela-nos a estria da alma humana encerrada no corpo. Para coment-la bastaria dizer que efeti-vamente a precursora da clebre lenda de Psich e Eros, de Apuleio, 264

como narrada em sua obra "O Asno de Ouro". Zobeida, como smbolo da matria corprea, cumula de bens a suas duas irms de pai e de me, que so a sensibilidade e o instinto animal. F-las conhecer, como Psich, o tesouro do amor que havia descoberto em certo palcio encantado, que o corpo humano, o prottipo da formosura varonil. As duas irms, invejosas e abusivas, sepultaram o prncipe no fundo do mar, tal como o Divino Esprito Santo acha-se sepultado no mar da matria. E, assim, a Serpente do den ou o Princpio do Mal perseguiu a serpente do deserto ou o Princpio do Bem. Zobeida, porm, mata a primeira e a segunda, transforma suas irms em cadelas negras, obrigando-as a maus tratos dirios, a fim de domin-las para sempre, sob a ameaa de, no o fazendo, sofrer idntica pena. Tal o destino da alma humana quando se deixa seduzir pela animalidade e pela paixo desenfreada. O Mago Nardun ou Nardin, rei da cidade petrificada, representa o dinar. o mundo miservel e morto, aonde o dinar (o dinheiro) o nico rei...

ESTRIA DE AMINA A estria de Amina ou da Alma a seguinte: Comendador dos crentes, disse Amina, quando lhe coube a vez de falar, para no repetir o j dito por minha irm, dir-vos-ei que nossa me casou-se com um dos mais ricos homens desta cidade. No primeiro ano, porm, de meu casamento fiquei viva, sem filhos e de posse da fortuna de ambos. Passados os seis meses de luto, man dei fazer para mim 10 magnficos vestidos que me custaram mil sequins cada um. Certo dia apresentou-se diante de mim u'a pobre me, dizendo que tinha uma filha rf, a quem pretendia casar com um jovem de numerosa parentela, razo pela qual me pedia que a apadrinhasse com o meu prestgio, coisa que, de bom grado, aceitei. Na noite do casamento, a me veio minha presena, levando-me a uma rua muito estreita at defronte de uma grande porta, em cujo frontispcio podia ler-se: "Esta a eterna Manso da Felicidade". A velha bateu e penetramos, sendo recebidas por uma jovem muito formosa, que me abraou, fez-me sentar a seu lado num trono de madeiras preciosas incrustadas de diamantes e disse-me: As bodas que vais assistir podem, se assim consentires, ter maiores consequncias do que supes, pois tenho um sobrinho que, 265

conhecedor de vossas prendas e de vosso retrato, sentir-se-ia muito honrado de unir-se tambm a vs. E chamou o mencionado irmo, que era um jovem belssimo, com que acabei me casando em breve. A nica coisa que ela me pediu para jurar foi de que no me deixaria ver por outro homem, a no ser por ele. Dali a vrios meses sa acompanhada pela velha, a fim de comprar numa tenda certa pea de pano. O comerciante, porm, que era jovem, ligou-se tanto a mim por no poder ver o meu rosto, nem ouvir a minha voz, que ofereceu dar-me a pea de graa, caso eu permitisse apenas descobrir o rosto, coisa que, fiel a meu juramento, no consenti. Era, porm, to grande a nsia que eu tinha de possuir o tecido que deixei-me beijar por ele, que, ao invs do beijo, deu-me uma mordida no rosto, ocasionando uma ferida e fazendo-me desmaiar. Ao ver-me assim, meu marido enfureceu-se rapidamente, quis maldizer-me e acabou por ameaar-me dizendo que tal falta no ficaria impune. Com efeito, ele maltratou-me tanto que deixou-me como vedes. E eu j estaria morta, no fosse minha irm Zobeida, que tomou-me a seus cuidados... Finalmente, dou-vos a boa nova de que, por intervenincia do Comendador dos crentes, minha irm conseguiu por fim o perdo dos culpados e que a fada que as transformou em cadelas as restituiu a sua forma primitiva. Este conto relata simbolicamente a estria da alma humana que estava totalmente coberta de cicatrizes. Ela, em primeiro lugar, casa-se com o instinto animal, que, por seu abuso, extingue-se e a deixa viva. Em seguida casa-se com o Cristo (Psich), o qual lhe havia imposto como condio a esse matrimnio o no poder ser vista, nem falar com ningum, condio essa que ela desobedece sob as sugestes de uma prfida velha, que a faz merecedora das cicatrizes provocadas pelo prncipe, as quais depois so curadas pelos cuidados de uma fada que simboliza a Divina Providncia, casando-se, finalmente, com Amin, o primognito do sulto e irmo de Mnum ou Astumman, smbolo de toda a humanidade vulgar. Quanto a Sofia, a terceira irm paterna de Zobeida (A Sofia dos cabalistas), as Mil e Uma Noites omitem a sua estria, certamente porque ela demasiado maravilhosa e relacionada com o segredo da Iniciao. Tambm omitem a estria do terceiro velho que no "Conto do Comerciante, o "Efrit" e os trs velhos" consegue perdo completo do gnio para o comerciante, porque o conto precedente

nada mais do que uma variante do mito troncular das "Mil e Uma Noites": a queda pelo crime e a redeno pelo amor e pelo sacrifcio. O moo que leva a esporta o novo Aladim, o nefito que sofre a iniciao e que chamado ao palcio-corpo das trs damas que representam, respectivamente, o corpo, a alma e o esprito. Vemos ali a estria de todas elas, mas a de Sofia (ou esprito) silenciada pelo texto. Vemos a estria de Amina, a alma humana, atormentada, cheia de cicatrizes e dores por haver-se deixado ver pelos profanos e, finalmente, a estria de Zobeida, das duas serpentes, a boa e a m, que se encontram na trajetria do sistema nervoso, os dois ramos que acabam reunindo-se no fim do Tronco misterioso que est na prpria Lei Divina e acima do Bem e do Mal. Captulo XIII RPIDAS OLHADELAS

Com todo o pesar de nossa alma e merc da exiguidade de espao, vemo-nos obrigados a separar-nos do paraso das "Mil e Uma Noites", das quais comentamos apenas algumas poucas narrativas. Antes, porm, de dar fim a este trabalho, podemos dar rpidas olhadelas sobre um ou outro conto. A estria de Kamaralzamn e Badura a fonte e a origem do "Livro dos Cavaleiros Andantes". A Estria de Ganem, o Escravo do Amor, a estria do heri libertador de sua prpria alma quando, depois de muitos tormentos, descobre a Verdade sepultada ou, melhor dizendo, rasga o Vu de Isis. Ganem consegue ressuscit-la e faz-la voltar vida, trabalho imposto aos "verdadeiros escravos do Amor Celeste e Transcendente", ou seja, aos servidores do mundo. A "Estria do rei Omar Al-Neman e de seus Maravilhosos Filhos Scharkan e DauTMakan" um mito solar. Omar Al-Neman o prottipo do Tempo, que tem "quatro mulheres legtimas'" (as quatro estaes), mulheres das quais s uma fecunda (a Primavera), porque nela parece renascer Scha-arkan, o Sol. Omar contava, alm disso, com trezentas e sessenta concubinas, nmero igual aos dias do ano, pois sabido que os dias restantes ou "anmalos" no eram contados. As mencionadas concubinas viviam em doze aposentos 267

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diferentes (meses) e no eram visitadas pelo Rei seno uma vez por ano. A concubina Sofia deu luz, num s parto, menina Nozhatu Za-man (Alegria do Tempo) e ao menino Dau-al-Makan (Luz do Lugar). Repete-se, depois, o smbolo das trs irms Sofia, Amina e Zobeida que, por seu turno, pelos roubos e atropelos de que foram vtimas, bem como pelo lado de Omar, formam uma das mil variantes do mito grego dos Argonautas de Jaso, que roubam na Clquida o mgico Velocino de Ouro. E assim a "Me de Todas as Calamidades", representada pela ignorncia humana, consegue deflagrar a mais cruel das guerras. Por causa de Sofia, a concubina vendida ao rei Omar Al Naman, deflagra-se uma guerra sangrenta, com argumento igual ao da Ilada, que se apoia no rapto de Helena (Selena ou Onima), que, melhor explicando, no diz respeito a nenhum rapto de mulher de carne e osso, mas da "sabedoria inicitica", o eterno pleito das hegemonias espirituais. As "Aventuras de Kanmakan e de sua Prima Fora do Destino". Tal conto continuao do anterior. Nele aborda-se o tema da mulher que a "Me de Todas as Calamidades", como smbolo da magia malfica, cujo lema "dividir para vencer". A "Estria de Kamaraizaman e Badura" o mais bonito conto das Mil e Uma Noites. o que poderamos chamar de "novela primitiva" em todo o seu esplendor. Nessa novela descreve-se o eterno Ogre ou Terror do Umbral, a Fada Maimuna e o Gnio Danhach o idlio do amor sonhado. Nela intervm a Magia e as provas da Senda. A montanha de fogo. O santo jardineiro. Kamaraizaman encontra a rvore da Sabedoria e o tesouro do velho mestre. Nessa novela l-se a estria dos dois prncipes Amgid e Assad, os velhos Castor e Plux e, em seguida, a fuga e a montanha inacessvel. Todos esses fatos, desde que bem interpretados, ensinam-nos o seguinte: 19) O eterno amor entre o homem e a mulher, amor sobre o qual a Natureza cimentou sua suprema Lei da Continuidade da Espcie; 2?) Todo iniciado precisa da "alma gmea" ou "esposa espiritual" como explicamos em nosso livro "Poderes ou o Livro que Diviniza"; 3?) A interpretao da Magia Branca dentro da qual o sexo j no intervm, mas apenas a contraposio sublime, inefvel e mstica entre o Raciocnio Humano e a Divina Fada

Inspirao, que toma a forma do "cavaleiro andante e sua dama" do mito de Psich e Eros. Todos os demais detalhes podero ser decifrados pela intuio dos leitores. Tambm h outras variantes da estria da Kamaraizaman, que so as seguintes: Nureddin e a Formosa Persa, Abul Hassan-Ali Ben Becar e Sham-sel Nohar, a Bela Zumurrud e Alishar, o Filho da Glria, O Jovem Amarelo, Sarta de Prolas, Sett Donia e o prncipe Diadema. A seguir, o Livro Inicitico. As Mil e Umas Noites fala-nos de religio em contos bastante singulares, que so os seguintes: Estria de Jorobadito, O Comerciante Cristo, o Provedor Muulmano, O Mdico Judeu e o Sastre Persa, A Histria do Barbeiro e de seus Sete Irmos com a "ceia dos enganos". H, em todas essas estrias, o smbolo de nossa vida sobre a Terra, que a morada da iluso. Por isso, quando durante esta vida fsica procuramos as realidades superiores do esprito, estas se nos escapam como sombras, sendo esta a cruel "ceia dos enganos" em que comemos sem comer que leva muitos ao cetismo e no poucos loucura ou ao suicdio, precisamente por carncia da f e da pacincia do msero "barbeiro" para seguir impvido e otimista para o desenvolvimento da comdia do Barmecida que, como todos os de sua classe, acaba sendo de verdade. A "Estria do Bufo Corcundinha" devia estar escrita em letras de ouro, porque encerra todo o simbolismo das religies, as quais, acreditando ter sido morto o "jiboso" (Jiba Ajib ou Bija, que a Re-ligio-Sabedoria Primitiva) pela "espinha do Peixe", vem, graas ao "sbio silencioso", com surpresa, que tal como a filha de Jairo ressuscitada por Jesus, "no est morto, mas apenas totalmente adormecido". Antes de encerrar este captulo final sentimo-nos na obrigao de dedicar alguns pargrafos aos aplogos ou fbulas moralistas existentes nas "Mil e Uma Noites", aplogos em toda a sua pureza simblica e educadora, tais como "O Cavalo, o Boi e o Lavrador", "O Rei Grego e o Mdico de Duban", "O Marido e o Papagaio", "O Falco do Rei Sindabad", "O Vizir Castigado", etc. Vm, em seguida, "O Div das Pessoas Alegres e Desocupadas", "Algumas Tolices do Mestre dos Risos e das Divisas", "A Escola das Tiradas Fceis", "O Jardim Perfumado" e outras mais. Encontramos, depois, muitos contos e aplogos que foram a base de que se serviram Esopo e Fedro, bem como o francs La 269

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Fontaine, o espanhol Samaniego, o ingls Andersen, o alemo Schmidt, etc. So os seguintes esses aplogos: "O Ganso e os Paves Reais", "O Lobo, o Cachorro de Ibn Adan" e as demais variantes, "O Martim Pescador e a Tartaruga", "Os Trs Amigos", "O Corvo e o Gato de Algalia", "O Estorninho Sedento" ou "Mais Vale Manha do que Fora", "As Astcias de um Vizir", "As Chinelas Fatdicas", "O Cadi e o Jumentinho" alm de muitas outras. A guiza de ponto final devemos acrescentar o seguinte: O Bem triunfou sobre o Mal como demonstra o ltimo conto da Obra. Nela, a Humanidade, representada pela herona, que, ao terminar seus contos, na milsima primeira noite, ao invs de ser sacrificada como as outras mulheres que a tinham precedido pelo brbaro sulto, f-lo cair rendido e apaixonado a seus ps, aps conhecer os frutos da bno, seus filhos ou ideias, que durante quatro anos as narraes haviam trazido ao seu conhecimento. Tudo isto , pois, em resumo, o que ensinado por todas as religies. A morte de Tifo nas mos de Osiris, o triunfo da Luz sobre a Sombra, a Redeno da Humanidade pelo Cristo. O livro das "Mil e Uma Noites" contm as mais antigas tradies da Humanidade, desde a perdida Atlntida at nossos dias. Encerra os mistrios da degenerao, da gerao e da regenerao, constituindo tais mistrios o resumo da Verdade Inicitica Perdida. No entanto, tais tesouros perdidos sero reavidos algum dia. Mesmo que os rabes no tivessem escrito outras obras alm das "Mil e Uma Noites", esta seria suficiente para imortaliz-los e para conferir-lhes um trono perante a Eternidade.

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