Del racionalismo al romanticismo RACIONALISMO Descartes Locke Hume CLASICISMO ILUSTRACIN o ILUMINISMO

ENCICLOPED. NEOCLASICISMO - VOLTAIRE - BOILEAU -MONTESQUIE - MOLIERE -DIDEROT - RACINE ROUSSEAU (BARROCO) PRERROMANTICISMO -GNGORA ROMANTICISMO - QUEVEDO POSROMANTICISMO ------------------------------------------------------------------------------------------S.XVII s. XVIII S.XIX Racionalismo El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo. Es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos como Spinoza y Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. Barroco y clasicismo En el siglo XVII confluyen esta corriente filosfica (racionalismo) con dos manifestaciones artsticas (el barroco y el clasicismo) Para muchos el barroco no es otra cosa que el nombre que se le da al clasicismo en Espaa. Por lo pronto tanto una como otra toman como base tica de pensamiento al racionalismo, adems de servir a la monarqua como forma de organizacin poltica indiscutible, de favorecer a la artistocracia y a los cortesanos, desde lo social, y a identificarse con la iglesia catlica (sobre todo en Espaa). Esta postura, sobre todo en lo social y religioso es cuestionada o revisada por Moliere en sus comedias. Ambas se identifican, en el arte, en un gusto por mantener las convenciones literarias impuestas por los clsicos, adems de una admiracin particular por la literatura greco-latina.

Las reglas a la hora de escribir, de leer, de recitar o dar un discurso oral eran muy estrictas. El texto literario (sobre todo el poema) poda convertirse en un verdadero artilugio de ingeniera. Destaca en el s.XVII, Boileau, que era un crtico que no escribi nunca nada interesante pero se encarg por velar las reglas de escritura literaria con un rigor por momentos exagerado para nosotros. En Espaa se destacan Gngora y Quevedo, en Francia Racine y Moliere. Tenemos que pensar que las potencias mundiales en la poca en materia cultural, pero tambin econmica y poltica son Inglaterra, Alemania y Francia. Por lo tanto son los que van tambin a la vanguardia de los cambios de poca y de mentalidad, y los que de algn modo influyen en el modo de pensar del resto de Europa y gran parte del mundo. Los pensadores ms destacados de la Amrica emancipadora, miraron hacia esos pases, no hacia Espaa que era su dominador.

Caractersticas del arte clasicista del s. XVII En lo poltico: Consolidacin del poder monrquico. Particularmente las monarquas absolutas. En lo econmico: El intervencionismo estatal Luis XIV es uno de los principales emblemas de esta monarqua absoluta. Las ciencias y las artes pasan por el estricto control de la iglesia y el estado

En Francia esto se vive en medio de una gran tensin que se traduce en conflictos blicos, sociales, religiosos importantes. Tambin en el mbito de las letras y la filosofa. En este siglo XVII Francia adems se impone desde sus fuerzas militares, y conquistas territoriales. Del siglo XVII al s XVIII Una de las transformaciones sociales ms notorias que corresponden al arte de esta poca es el cambio del gusto cortesano por el burgus, o dicho de otra manera, el ascenso de la burguesa, que en Inglaterra fue ms drstico y en Francia ms resistido y por lo tanto, an vemos en el siglo XVIII cierta inclinacin por el gusto de la corte. La burguesa va desplazando a la aristocracia, porque adems tiene el poder en el comercio, y en otra forma de dirigirse la economa. Esto influye y le otorga otro poder social y poltico. Se empieza a cuestionar el poder absoluto del monarca y el lugar de privilegio que tiene la corte. La culminacin y muestra ms clara de esto es la revolucin francesa, y su manifestacin artstica ms representativa ser el romanticismo a fines del s.XVIII. Por lo pronto se produce un desplazamiento de las imposiciones reales puestas al arte desde el clasicismo (barroco) y los consiguientes controles de la iglesia y su intolerancia (Voltarie: Tratado sobre la tolerancia).

Este proceso se viene preparando durante el reinado de Luis XIV. Se va agotando el tesoro pblico sobre todo por el descontrol en los gastos militares que han ocasionado las guerras interminables. La poblacin se empobrece. Esto se empieza a hacer ms notorio ya en la segunda mitad del s. XVII, ya aparecen algunos literatos y filsofos que ya lo advierten. El clasicismo francs de finales del siglo XVII ya es ms crtico. La disputa entre los antiguos y modernos adquiere otro relieve cuando se habla de tradicin y progreso, o racionalismo y emotividad (o razn y sentimiento), esto va a revelarse con mayor claridad en el pensamiento de Rousseau, por ejemplo. Los salones Los salones cortesanos del s. XVII siguieron en el siglo XVIII, pero fueron evolucionando. En un principio funcionan solo a nivel de la aristocracia, la mujer no participa y los contenidos de las charlas de conversacin son ms bien triviales, mundanos. Es propio del barroquismo y pose de la poca, esto se llam el preciosismo. Es una moda o una postura, una conducta que exagera a propsito ciertos modos de clase alta, como hablar en un tono afectado o vestirse de una determinada manera. Moliere criticar, con una gran visin de futuro, esta postura en obras como Las preciosas ridculas. En la medida que la burguesa avanzaba en la vida social, cultural y poltica, se iba filtrando en las cortes o influenciando indirectamente en ellas, por ejemplo con la publicacin de obras literarias, por lo pronto avanzado el s XVII los salones se fueron haciendo ms literarios, y ya en el siglo XVIII lo sern ms filosficos y enciclopedistas. El arte de la conversacin en los salones se traduce de alguna manera en estas formas literarias, en los debates filosficos, muchas veces no exento de refinamiento, como lo es el caso de Voltaire. El refinamiento de Voltaire es irnico y cido a la vez. Sin dejar de ser elegante y refinado se permite hablar de las atrocidades ms espantosas, sin que cause horror o alarma, hasta puede causar admiracin, como lo hizo. Enciclopedismo El Enciclopedismo fue un movimiento filosfico -cultural que se origin debido a la influencia de la Ilustracin; se desarroll en Francia, y buscaba catalogar o concentrar todo el conocimiento humano a partir de nuevos principios de la razn. Fue impulsado y editada por Diderot, D' Alember, y muchos de los ms notables figuras de la Ilustracin Francesa. Contribuy a los trabajos incluidos de Voltaire, Rousseau y Montesquieu. Los autores de la Enciclopedia lo vieron como la destruccin de la supersticin y el acceso al conocimiento humano. Era un resumen del pensamiento y creencia de la Ilustracin. En Francia, el Antiguo rgimen, sin embargo, provoc una tormenta de controversias. Esto se debi sobre todo a la tolerancia religiosa. La enciclopedia elogi pensadores protestantes (Reforma Religiosa) y desafi a los dogmas de la Iglesia Catlica Romana. El libro fue prohibido en su totalidad, pero como tena seguidores de clase noble, el trabajo contina y cada volumen posterior fue entregado ilegalmente a sus suscriptores. La alta burguesa culta tambin los compraba, lea y promova entre sus filas.

La ilustracin El concepto de hombre ilustrado proviene precisamente de esta premisa: el hombre que lee, que duda, que se interesa por ampliar sus conocimientos, que no se queda con una versin de los hechos, ni con una sola verdad. Que indaga usando el mtodo cientfico. Qu no da nada como vlido sino es sustentado por la razn. Estamos frente a un nuevo pblico lector, y con otras exigencias. Existe, avanzado el siglo SXVIII una demanda de entretenimiento literario y de instruccin, sobre todo de enciclopedias, precisamente: histricas, biogrficas, estadsticas, etc. El racionalismo heredado por la ilustracin instala el debate social tambin como forma natural de acceder al conocimiento, de enriquecerse. Por eso pronto fueron muy famosas las polmicas entre Rousseau y Voltaire. No es tanto una lucha de clases sino una lucha de mentalidades. La mentalidad irreverentemente plebeya e irrespetuosa de Rousseau fue lo nico que les hizo recobrar el buen sentido, empujndolas a la oposicin. Esto dar lugar a la mezcla y disputa de ideas encontradas, como los elementos de la cultura racionalista y la sentimental. Esto ir anunciando, ya a fines del siglo XVIII, el advenimiento de una nueva corriente de pensamiento y esttica: el prerromanticismo. En este sentido, antes de ver la evolucin de la ilustracin hacia el romanticismo conviene entrever las diferencias sustanciales que se operan entre el siglo XVII y el s.XVIII Siglo XVII No se discute el dogma. La verdad Monarqua absoluta La nobleza se refugia en las cortes, teniendo en sus manos el poder cultural y social La iglesia catlica tiene el poder religioso Hay intolerancia religiosa entre protestantes y catlicos Siglo XVIII Actitud crtica. Todo es discutible Cuestionamiento del absolutismo La creciente burguesa desplaza paulatinamente a la nobleza de su privilegio en las cortes. Muchos artistas son burgueses Se cuestiona a la iglesia catlica como la nica poseedora de la verdad Se promueve la tolerancia religiosa y en todos los mbitos. Voltarie: Tratado de la Tolerancia. Rousseau: El origen de la desigualdad entre los hombres Se respeta el clasicismo pero la crisis financiera durante el reinado de Luis XIV pone en tela de juicio los privilegios de la nobleza. Lo literatura cuestiona esto. Se intenta abrir. Francia a travs de sus intelectuales (Voltaire) mira a Inglaterra y a Alemania que son pases prsperos. Lucha ideolgica entre la Iglesia y la Ilustracin filosfica que se asimila al protestantismo (Lutero y Calvino) Desmo: Dios cre el mundo, pero luego sigui que l siguiera su curso. No vivimos en el mejor de los mundos posibles, sino cargado de vicios pero aun as: Hay que seguir cultivando el jardn Cndido

Auge del clasicismo. Culto a la forma. Refleja el orden poltico y social establecido. Conservador. La literatura es un reflejo Los pases se cierran al extranjero

La iglesia no admite otra ideologa que no sea la catlica Tesmo: Dios cre al mundo y lo sigui gobernando Concepto de jardn del Edn: Vivimos en el mejor de los mundos posibles.

La ilustracin a travs de Voltaire y Rousseau Las cartas filosficas de Voltaire constituyen uno de los documentos ms claros que traducen los principales debates que se suscitaron en el siglo XVIII y que tiene como protagonistas a estos pensadores influyentes de la poca. En ellas, Voltaire nos invita a reflexionar y a tomar una actitud activa frente al conocimiento. El conocimiento no se nos impone ni se nos imparte, sino que se construye y descubre. Busca una reaccin del francs: que analice, que escudrie los hechos con ojos crticos, que tome partido. Por eso en este siglo floreci el ensayo, el texto argumentativo. Para convencer no solo haba que tener buenas razones sino dominar el lenguaje y el estilo. Hay en Voltaire un discurso meticulosamente medido y un conocimiento de la realidad. En la mayora de las cartas se pone la mira en Inglaterra como un modelo de pas ansiado, del que Francia est alejado. El objeto de crtica ms claro es el francs aristocrtico: cualquiera puede ser marqus. A pesar de todo Voltaire se define polticamente como un monrquico liberal, un dspota ilustrado. Rousseau es un demcrata, va ms lejos, dice Basta de reyes. Voltaire quiere un monarca con educacin, un filsofo. Tambin seala que el modelo de hombre francs tiene que pasar por alguien que denigre al ocio. El ocioso, el pasivo, degrada y es una carga para la sociedad (por eso est contra las cortes y la nobleza). La ignorancia es el peor enemigo del hombre, nos degrada, caemos en el vicio y en la miseria. Rousseau pasa por varios estados en sus obras. Se puede ver con claridad cmo evoluciona su pensamiento. Pasa del racionalismo a un empirismo menos racional y ms pantesta si se quiere. En las meditaciones de un paseante solitario decide ya despreocuparse de las crticas y de sus enemigos (l que haba sido un gras polemizador). Anterior a las Meditaciones estn las confesiones. Estos libros intentaron ser prohibidos por cortesanos influyentes. De alguna manera en estos el autor habla de s mismo pero indirectamente tambin de los otros. Es como si dijera me desentiendo de lo que digan los dems de m. Por otro lado se libra de las ataduras sociales, de las modas, y del buen gusto (actitud antipreciosista). El paseante solitario es alguien que se ve enfrentado a la crueldad de los hombres, del mundo exterior. La ciudad lo abruma, se siente perseguido. El contacto con la naturaleza y la soledad le permite ser uno mismo, encontrarse consigo mismo y meditar, con tiempo, sin la premura de la vida civilizada. Precisamente es este ltimo aspecto el que ms le critica Voltaire. En esto se ven claramente algunas diferencias entre ambos escritores. Voltaire se acerca ms a la monarqua, R, se aleja. V: se acerca a la civilizacin, progreso, R, se aleja, hay que pensarse a uno mismo como un ser natural y primitivo. V, defiende al racionalismo, la inteligencia es la prosperidad. R, sin apartarse de la razn, conviene acercarse al corazn, a lo sentimental. Hay cosas que la razn no puede o no ha podido explicar. R, busca un estado de recogimiento e ensimismamiento que l llama la reverie que es como un estado de ensueo, un estado puro, que le permite al hombre tomar contacto con su verdadera naturaleza. Aun as este R, sigue siendo ilustrado, menos enciclopedista que al principio y ms romntico o prerromntico. Adquiere de Alemania la filosofa pantesta, que adopta a su modo y se refleja en sus manuscritos. Las obras ms representativas del pensamiento de Voltaire son, adems de las Caretas filosficas, El tratado sobre la Tolerancia y Cndido. En ambos se esboza un planteamiento hacia dnde se debera encaminar el pas (Francia) y el mundo, un ideal, casi una utopa. En el

Tratado sobre la tolerancia analiza varios caos reales a travs de algunas ancdotas muy amenas. Se muestra como participante muy activo (en cuanto a que toma partido y defiende una idea) en casos judiciales y de ndole moral, denunciando el mal empleo de la justicia, abusos y excesos de los poderes. Lo primero que revisa y manifiesta Voltaire es el concepto de Dios, ms cerca del desmo al que hacamos mencin antes, propio del siglo s. XVIII. Dios es un ejemplo de Tolerancia (dice Voltaire). Son los hombres que usando el nombre de dios hacen uso de su intolerancia. Enumera en un tono irnico y mordaz los errores de las leyes, de la naturaleza y de las conductas humanas. Hay mucho de precepto moral en las construcciones enunciativas del texto, nos recuerda al declogo (los diez mandamientos, y a las bienavenuranzas del Nuevo testamento) : Ojal que todos los hombres recuerden que son hermosos. Hay tambin en su Tratado de la Tolerancia un espritu crtico de denuncia. Alude la batalla de San Bartolom en la que se asesinaron a 4000 herejes. La irona crtica y aguda no esconde tampoco la indignacin en el tono en el tono discursivo de Voltaire: Todo esto es lo que la filosofa ha avanzado dice ironizando. El hombre de su poca est tratando de liberarse de los dogmas pero los dogmas an persisten en todos los rdenes, sobre todo en el religioso. En Cndido criticar al optimismo ingenuo. Si bien l fue partidario del optimismo, arremete cuando ste est cargado por ingenuidad e ignorancia. Analiza crticamente algunos acontencimientos que son o deberan ser despertadores de este estrado de aceptacin y adormecimiento. Uno de esos acontecimientos es el terremoto de Lisboa (donde murieron cerca de 100 mil personas) Por qu sucede esto si el mundo est bien? Se pregunta Voltaire. Quizs no estamos viviendo en el mejor de los mundos posibles. Rousseau o el comienzo del romanticismo El texto que da los primeros indicios de una mentalidad diferente a la predominante en la ilustracin e incluso se opone a algunas de sus ideas es el Discurso sobre la desigualdad entre los hombres, que data de 1754. Este texto fue impulsado por un concurso que lanz la Academia de Dijn (Francia), y el que finalmente Rousseau result ganador. El texto se hizo muy popular y controvertido entre la intelectualidad de la poca. All apareca una voz casi pica que lanzaba a los cuatros vientos algunas verdades que molestaron a muchos y sirvieron de empuje para el surgimiento de un movimiento nuevo. Rousseau se refiere al origen del mal en un pasado lejano: El primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurri decir esto es mo y hall gentes bastante simples para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos; cuntas miserias y horrores habra evitado al gnero humano aquel que, arrancando las estacas de la cerca o cubriendo el foso hubiese gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra de nadie! Tal fue o debi de ser el origen de la sociedad y de las leyes, que pusieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico, aniquilaron para siempre la libertad natural, fijaron para todo tiempo la ley de la propiedad y de la desigualdad, hicieron de una astuta usurpacin un derecho irrevocable, y, para provecho de unos cuantos ambiciosos, sujetaron a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria (pg. 60). En trminos de modernidad resulta ms explcita an la nota IX que ataca la naciente industria minera y qumica,

los oficios malsanos que abrevian la existencia o destruyen el organismo, tales como los trabajos en las minas, las diversas preparaciones de metales, de minerales, el plomo sobre todo; del cobre, del mercurio, del cobalto, del arsnico, del rejalgar; esos otros oficios peligrosos que cuestan a diario la vida a muchos obreros, unos plomeros, otros carpinteros, otros albailes, otros trabajadores de las canteras (pg. 90). En esta produccin, lo que importa es el precio, la ganancia, el lucro: Del mismo principio puede deducirse la siguiente regla: que, en general, las artes son lucrativas en razn inversa de su utilidad, y que las ms necesarias son al cabo las ms descuidadas. Por donde se ve lo que debe pensarse de las verdaderas ventajas de la industria y del efecto real que resulta de sus progresos (pg. 91). La ltima frase del Discurso es, tambin, inequvoca: se trata de la desigualdad que reina -en 1755- en todos los pueblos civilizados: un puado de gentes rebosa de cosas superfluas mientras la multitud hambrienta carece de los necesario (pg. 75). Totalmente a contracorriente del optimismo de las filosofas del progreso propias de las Luces, encontramos aqu una primera intuicin de la dialctica del progreso, una visin crtica, desde el punto de vista de sus vctimas -obreros, artesanos, campesinos- del desarrollo de las artes e industrias del capitalismo naciente. Por supuesto, la crtica de Rousseau no concierne solo a este aspecto socio-econmico; lo que se denuncia es todo el ethos de la civilizacin moderna, su vaco moral y su inhumanidad: En medio de tanta filosofa, de tanta humanidad, de tanta civilizacin y mximas sublimes, solo tenemos un exterior frvolo y engaoso, honor sin virtud, razn sin sabidura y placer sin felicidad Tras el impacto de este discurso Voltaire le escribe una carta pblica que da lugar a una de las polmicas ms sonadas de la poca: Carta de Voltaire a Rousseau He recibido, Seor, vuestro nuevo libro contra el gnero humano, os lo agradezco. Vos gustaris a los hombres, a quienes decs sus vanidades, pero no los corregiris. No se puede pintar con colores ms fuertes los horrores de la sociedad humana, de la cual nuestra ignorancia y nuestra debilidad prometen tantos consuelos. Jams se ha empleado tanto sprit (espritu, estilo potico) en querernos convertir en bestias, da ganas de caminar en cuatro patas cuando se lee vuestra obra. Sin embargo, como hace ms de 60 aos que he perdido el hbito, yo siento, desgraciadamente, que me es imposible retomarlo; y dejo este impulso natural a los que son ms dignos que vos o yo (animales). No puedo embarcarme (comprometerme) para ir al encuentro con los salvajes del Canad: primeramente porque las enfermedades (las nanas) de las que estoy consumido me retienen cerca del ms grande mdico de Europa (la inteligencia, la cordura, la sensatez); y yo no encontrara la misma ayuda entre los Misouris, en segundo lugar porque la guerra ha sido llevada a ese pas (Canad, por la posesin de tierras entre Francia e Inglaterra) y los ejemplos de nuestras naciones han vuelto a los salvajes tan malos como nosotros. Yo me limito aqu a ser un salvaje tranquilo (apacible) en la soledad que he elegido, cerca de vuestra patria (en la frontera entre Suiza y Francia) donde en realidad voz deberas estar (aludiendo a que Rousseau no estaba con los pies en la tierra, sino en un ensueo)