1. 57 DISCURSOS KERIGMTICOS EN LOS HECHOS Hacia una pastoral bblica constructiva FR. DAGOBERTO LPEZ SOJO, OFM.

Hoy por hoy nos preguntamos qu hizo posible que el anunciode salvacin a travs de los apstoles, se haya extendido con tantafuerza y rapidez por todos los confines de la tierra, trayendo consigotoda esa estela de liberacin de paz y de esperanza a cuantos acogie-ron su mensaje. Actualmente nos sorprendemos al constatar como elmensaje cristiano ha hecho posible lo que Teilhard de Chardin (1881-1955) llamara el proceso de hominizacin; el mensaje cristiano esthumanizando y divinizando la humanidad. Nos sorprendemos igualmente cmo dicho mensaje, en 2000aos de historia cristiana, se haya mantenido ntegro y el depsito dela fe, guardado celosamente por la Iglesia. El Evangelio de Jesucristoes el ncleo fundamental de ese depsito, y el kerigma apostlicoconstituye su nuclolo. El trmino kerigma es exclusivo del NuevoTestamento, su impronta es totalmente cristiana. Kerigma, aparece 61veces en el NT1. En el cristianismo primitivo, el anuncio kerigmtico se distin-gue como anuncio festivo, pero no por esto fcil anuncio. Cuando esteprimer anuncio ha sido propuesto a los diversos pueblos; diversos porcostumbres, religin, filosofa, idiosincrasia propia, la respuesta no hasido siempre favorable. Los griegos buscan sabidura, los judos sig-nos y prodigios, el hombre moderno lo pragmtico, lo fctico. Peroel xito o el fracaso del anuncio kerigmtico no dependen de la efica-cia o intrepidez retrica del proclamador. Se podra decir que el Ke-rigma no viene de abajo, sino de arriba, es decir, el kerigma no es unmensaje elucubrado por el proclamador, el Kerigma no es otra cosaque revelacin del misterio de Dios y su proyecto de redencin uni-versal. El contenido del kerigma es de origen divino. Precisamente enesto radica la fuerza de su influjo. Por eso escucharemos en los siete1 Cf. O. MERK, Kryss, en Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, (t. I), Salamanca 2001, p. 2314.

2. 58discursos kerigmticos que, en la mayora de los casos, a la procla-macin kerigmtica de los apstoles, le sigue la conversin radical alproyecto de Dios en Cristo. El kerigma es el vehculo principal delEspritu Santo para la reaccin humana de la conversin. Necesitamos pues aplicarnos al trmino, descubrir cul es susentido ms profundo, preguntarnos sobre el qu y el cmo de nuestralabor evangelizadora. Es posible que debamos confrontar los conteni-dos de nuestra predicacin con las conclusiones de este estudio sobreel anuncio kerigmtico de Pedro y Pablo. Podramos comenzar cues-tionndonos: realmente proclamamos hoy en da el Evangelio? Las cartas de Pablo contienen pinceladas de este anuncio ke-rigmtico de los orgenes. Pero son sobre todo, los Hechos de losApstoles, la obra que encierra tales discursos (2.3.4.10.13.14.17). Discurso de Pedro en Pentecosts: Hch 2,1441. Discurso de Pedro despus de la curacin del tullido en el Tem- plo: Hch 3,12-26. Discurso de Pedro y Juan ante el Sinedrio: 4, 7-12. Discurso de Pedro en casa de Cornelio 10,34-48 Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13,16b-43.6) Breve discurso de Pablo a los Licaonios: Hch 14,15-18. Discurso de Pablo en el Arepago de Atenas: Hch 17,22b-34. Ante la bastedad de materia, propongo en este estudio compa-rar tres discursos: el de Pedro el da de Pentecosts y dos discursos dePablo; en la sinagoga de Antioqua en Pisidia y ante el Arepago ate-niense2. Lo que intentamos hacer es individuar los elementos clavesdel kerigma en cada relato comparando los elementos del kerigmacontenidos en uno y otro discurso. Cmo predicaba Pedro y cmo lohaca Pablo? Mtodo diverso? Cules diferencias, contrastes y se-mejanzas? Se podra hablar de estilo propio de predicacin o de ana-loga o asimilacin? Estas y otras conclusiones se irn observando enla confrontacin. Despus de este somero anlisis, partiendo de nuestras conclusiones, intentaremos presentar una hermenutica bblicadonde se presenten las conclusiones pertinentes y las

confrontaciones2 Cf. D. KAPKIN, La luz del Evangelio, Colombia 1983, p. 39. 3. pastorales necesarias. Tenemos pues un tema de vibrante actualidad,podra sorprender sin embargo, que tengamos escasos o nulos trabajosmonogrficos en propsito; con todo, no han faltado voces aisladasque pongan de relieve la importancia del presente tema. 1. STATUS QUAESTIONIS 1.1 La investigacin de los discursos kerigmticos en los Hechos El estudio del Kerigma en los Hechos no est exento de pro-blemas, podramos indicar slo algunos de ellos con tal de compren-der la complejidad de los diversos argumentos. Probablemente los tresautores que ms han solevado algunas cuestiones problemtica en tor-no a los Discursos kerigmticos son: Charles Harol Dodd (formges-chichtlich), Hans Conzelmann (Redaktionsgeschichte) y Ulrich Wilc-kens (formgeschichtlich). a) Charles Dodd Este autor Ingls lanz una hiptesis en el sentido que los dis-cursos kerigmticos son como un esqueleto de todo el NT. Dodd in-tuy que todo el NT posee una unidad interna, por tanto, trat de bus-car y seleccionar aquellos elementos que dan fuerza y cohesin a todoel contenido del NT. Segn Dodd deba tener alguna tradicin comnesencial; una especie de punto nuclear de todo el conjunto. Los resul-tados a los que lleg fueron muy interesantes: en la concepcin exeg-tica de Dodd dicha tradicin comn la constituye el kerigma apostli-co presente y supuesto en todos los relatos del NT pero especialmentede los discursos kerigmticos de los Hechos y los enunciados ke-rigmticos de las Cartas paulinas3 . Junto con Dibelius, Dodd va a afirmar que los discursos de He-chos tienen una consistencia independiente de los marcos narrativos.3 J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, Justificacin teolgica del con- cepto lucano, apstol-testigo de la resurreccin, (Col. Teologa deusto, 3), Bil- bao 1993, p. 29.

4. 60Los discursos pueden estar en pie por s solos, ya que todos ellos de-penden de un modelo nico de predicacin misionera. Se podra decirdesde Dodd que existe primero el discurso kerigmtico y despus eladorno literario (marco narrativo). La nica crtica que se hace a Doddes que, basndose en Hch 3,19-21, deduce que en la predicacin de losapstoles estaba siempre presente como un elemento distintivo de lapredicacin kerigmtica la idea de una venida, no slo prxima, sinoinminente del Seor. b) Hans Conzelmann Conzelmann va a ser de los primeros en preguntarse si en lapredicacin kerigmtica de los Hechos se puede percibir la inmediatezde la parusa. Desde su punto de vista Lucas sabe muy bien que ya nose puede transmitir la escatologa en su calidad de espera prxima...laespera prxima de la parusa no slo desaparece de Hch, sino queadems queda sustituida por un esquema de Historia-salutis4; dichode otra manera, los discursos kerigmticos no estn condicionados ensu presentacin por una creencia inminente de la parusa. Lo que msbien va a sustituir esta expectativa de inmediatez en la proclamacindel kerigma es: la misin y el Espritu Santo. Estos dos elementos diceConzelmann harn que se alargue el tiempo de la parusa del Seor; esms, la presencia del Espritu actuando en la Iglesia y la misin apos-tlica del anuncio kerigmtico, hacen que una posible idea de inme-diatez se sustituya por un esquema estndar de predicacin cristiana yclarificacin de los elementos propios del anunci del kerigma en losEvangelios. Es por ello que, en la presentacin lucana tendremos dosmomentos distintos: el tiempo de Jess (Evangelio) que se cierra consu resurreccin y glorificacin y el tiempo de la Iglesia (Hechos) quese abre permanentemente con la irrupcin del Espritu Santo en Pen-tecosts.4 J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, p. 34.

5. c) Ulrich Wilckens Dodd y Conzelmann no dedicaron en sus obras algn anlisisespecial al estudio de los discursos de Hch. Es ms

bien Wilckensquien se abocar a ello. Los estudios realizados a los discursos ke-rigmticos mostrarn que la predicacin apostlica aparece con levessemejanzas y matices diferenciantes debido a las diversas situacionesy momentos de la narracin, sin embargo, son todas ellas los ejemplosms tpicos de la predicacin apostlica. En sus estudios sobre Hch 1-13 echa por tierra lo que antesDodd y Dibelius haban afirmado; a saber, que los discursos kerigm-ticos son independientes del marco narrativo en que se encuentran.En cambio la crtica formal de Wilckens da por resultado que talesdiscursos (Hch 2-13) no tienen sentido fuera del contexto narrativo enque aparecen. Wilckens va a afirmar que los discursos de Pablo pre-sentados en los Hechos5 muestran un ambiente tradicional completa-mente diferente de los discursos que Lucas pone en boca de Pedro6. Los discursos de Pablo en los Hechos tienen ms puntos de re-lacin con los esquemas kerigmticos de 1Cor 15, 3-8; 1Tes 1, 9-10;Heb 5, 11-6,2; por lo tanto, esto demuestra, dice Wilckens, que Lucasconoca grosso modo un cierto esquema de predicacin misionera dePablo a los paganos y con esto cae por tierra la idea de que existieraun esquema nico de predicacin que acomunara la predicacin de Pe-dro y Pablo. El problema entonces estaba en determinar cul hubierasido el sitz im leben de los esquemas paulinos de predicacin kerigm-tica, pero para responder a esto haca falta ms informacin que justi-ficara tales esquemas paulinos, por lo tanto, al no tener mayores datosse formula la hiptesis: Lucas mismo elabor el esquema de los discursos misioneros de Hch 1-13 utilizando como hilos conductores elesquema misionero cristiano-helenista que le fue transmitido y loadopt en los cc. 14 y 177 . En consecuencia qu lugar ocupa la teo-5 Discurso de Pablo ante los Judos: Hch 13, 16b-43; Breve discurso a los Licao- nios: Hch 14, 15-18; Discurso ante el Arepago Hch 17, 22b.-346 Discurso en Pentecosts: Hch 2, 14-41; despus de la curacin del tullido en el Templo: Hch 3, 12-26; en casa de

Cornelio 10, 34-48.7 J. A. JUREGUI, Testimonio, apostolado, misin, p. 39. 6. 62loga de los discursos dentro de la historia de la teologa cristiana? Elresultado de estos anlisis es que los d iscursos de Hch no han de va-lorarse como testimonio de una teologa antiqusima [...] sino simple-mente como exponentes de una teologa especficamente lucana definales del s. I. En otras palabras, Lucas acua con su propia interpre-tacin teolgica las tradiciones que recibi, de esta manera cae portierra la postura por mucho tiempo sostenida que los esquemas de pre-dicacin kerigmtica en los Hechos, constituan un modelo nico detoda la predicacin tradicional cristiana; resulta insostenible la defini-cin de Kerigma de Dodd, segn el cual, el kerigma vena a ser unncleo perenne, imperecedero; un esqueleto que da solidez y uni-dad a todos los escritos del N.T. y a toda la teologa cristiana poste-rior. Actualmente la conclusiones de Wilckens han sido difcilmenteobjetadas y siempre que intentemos estudiar los discursos kerigmti-cos de los Hch, tendremos que tener presente las deducciones y con-clusiones de este autor. 1.2 Conclusiones y nuevas orientaciones en la investigacin Cules conclusiones se pudieran hacer a este breve esbozo dela historia de la investigacin en torno al tema de los discursos ke-rigmticos? Aunque plausible el mrito de haber puesto de relieve laimportancia del factor histrico en la teologa lucana sus conclusionesson relativamente precarias. Su deducciones encubren (no niegan) lashuellas que fundamentan la continuidad del kerigma en la predicacinapostlica y la predicacin de Pablo. Si Dodd haba pecado de esque-matismo fijo en la presentacin del Kerigma cerrando los ojos a laevolucin histrica y a la fuerza creadora de la palabra viva y accindel Espritu; Wilckens se ha ido hasta el otro extremo y hace que elKerigma de los discursos misioneros de Hch se relativice a una de-terminada poca de la Iglesia. Las consecuencias son serias porqueequivale a decir que los discursos

kerigmticos de los Hechos no tie-nen un influjo o proyeccin universal. Como observar atinadamenteW. G. Kmmel, Wilckens pasa totalmente por alto los aspectos carac-tersticos de un evangelista, a saber que si bien, es o puede ser redac-tor, es tambin diligente colector de tradiciones y fidelsimo trasmisor 7. (cf. Lc 1, 3). Por tanto, detrs de cada discurso kerigmtico en los He-chos estarn presentes estos tres elementos: un misioneroevangeli-zador es recopilador de las tradiciones ms antiguas (cf. 1Cor 15, 3-8),es igualmente fidelsimo a los valores fundamentales del cristianismo;un tercer elemento pide al evangelista una actualizacin pastoral y unaadecuacin del mensaje al momento histrico que le toca vivir. Por tanto, con todo y lo que se pueda haber dicho, los discursoskerigmticos de los Hechos de los Apstoles no pueden perder la fas-cinacin de sus enunciados; el estilo peculiar como los primeros cris-tianos daban testimonio de su fe en Jesucristo. Actualmente, nuevas orientaciones se perfilan en el horizontede los estudios sobre el anuncio del kerigma apostlico. Autores comoGnter Klein, Ksemann, Pannenber, O. Cullman y ms recientementelos trabajos que publica F. Refoul, en la revista Revue Biblique sobrelos diversos discursos de Pedro en los Hechos8. Especial mencin me-recen los estudios de Pierre Grelot sobre las probables homilas inser-tas en la Escritura de la poca apostlica; as como tambin otrasobras recientes que abordan grosso modo la temtica presente: G.Barbaglio9, J.M. Gonzlez Ruiz10; Antonio Salas11, entre otros. Contodo, siguen haciendo falta monografas especializadas en la investi-gacin de los Discursos kerigmticos de los Hechos de los Apstoles. 2. PEDRO Y PABLO EN EL ANUNCIO KERIGMTICO Como presupuesto metodolgico es necesario clarificar algu-nos trminos recurrentes en nuestra investigacin; as como tambin,sealar el verdadero sentido y la interrelacin que estos conceptos teo-lgicos tienen. Pensemos de qu manera se relacionan los siguienteselementos: kerigma,

Evangelio, misin, tradicin apostlica, cateque-sis (didache). Qu est a la base? De qu manera se eslabonan?Kerigma es igual a Evangelio? Dnde queda la proclamacin del8 F. REFOUL, Le discours de Pierre lassemble de Jrusalem, en Revue Bibli- que, Abril 1993.9 G. BARBAGLIO, Pablo de Tarso y los orgenes del cristianismo, Salamanca 1969.10 J. M. GONZLEZ RUIZ, El evangelio de Pablo, Santander 1988.11 A. SALAS, Pablo de Tarso. El primer telogo cristiano, Madrid 1994. 8. 64kerigma en la catequesis actual? Si pudiramos elegir un orden que-dara como sigue: Jess-Buena noticia Tradicin Apostlica Misin- evangelizacin Martyron Kerigma Evangelio escrito Didache-catequesis. Veamos brevemente la justificacin de este esquema:a) Jess-Buena noticia: sabemos que Jess no escribi nada ni mand a los apstoles que pusieran por escrito los milagros que le vean realizar, ni que tomaran nota de lo que l predicaba. Slo los manda a predicar que el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt 10, 7) y a sa- nar a los enfermos. En la teologa sinptica encontramos que Jess se convierte en sujeto y objeto de la predicacin; es decir, por una parte es l quien anuncia la buena noticia; por otra, el mismo cons- tituye esa buena noticia.b) Tradicin Apostlica: despus de su resurreccin, ordena a sus discpulosapstoles a ensear a todas las gentes (Mt 28,19) lo que l les haba mandado. De esta manera surge la Traditio, el conjunto de todas aquellas experiencias que los testigos oculares vieron, to- caron y las enseanzas que escucharon de Jess. Para el cumpli- miento de esta misin Jess les promete su ayuda permanente (Mt 28, 20), as como tambin el envo del Espritu Santo.c) Misin-Evangelizacin: Id por todo el mundo es el imperativo categrico, el proyecto ms sublime de Dios confiado a los hom- bres. Los testigos apstoles van a ser, de este proyecto, su propio proyecto de vida. Esto mismo har exclamar a San Pablo: ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16). Se fundan comunidades cristianas por doquier y se ensea la

mstica cristiana (fase oral de la predicacin).d) El Martyron: es la actividad apostlica por medio de la cual, los apstoles, dan testimonio delante del tribunal de la historia y del mundo, lo que han visto y odo. El predicador se siente compene- trado por el mensaje que proclama y tiene conciencia de que su 9. proclamacin obliga a los creyentes a tomar una opcin (cf. Hch 18.35.21.22.23 discursos ante los tribunales)12 .e) Kerigma: la muerte de los primeros apstoles, la persecucin y disgregacin de las iglesias, la unidad de la enseanza cristiana, va a generar la necesidad de preservar por escrito lo ms importante de la experiencia y enseanza de Jess; de esta manera, surge el kerigma como la parte ms importante y esencial del mensaje. El contenido bsico de la predicacin oral de los apstoles es la muerte y resurreccin de Jess. De este modo Pablo dir a los corintios: "Les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras" (1Co 15, 3-4). Esta es, ciertamente, una de las formulaciones ms antiguas del kerigma que poseemos.f) Evangelio: al pasar a la fase escrita, tenemos la proclamacin del Kerigma como ncleo y a partir de l, el enriquecimiento con otros elementos de la tradicin apostlica adaptados al ambiente y tipo del destinatario; es decir, el Evangelio puesto por escrito responde a un esquema tradicional resultante del kerigma primitivo. De este modo surge el gnero literario evangelio, como dir M. Kler: Los evangelios son el relato de la pasin con una larga introduccin. El Evangelio entonces, aseguraba la difusin y conservacin esta- ble del mensaje de salvacin. Estos escritos no son biografas ni de Jess ni de los apstoles, su inters era ms bien de carcter didc- tico y religioso, como dice el evangelista Juan: "stas han sido es- critas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre" (Jn 20, 30).g) Didach-Catequesis: despus de una amplia

asimilacin del kerig- ma cristiano, los pilares del cristianismo primitivo se dieron cuenta que haba necesidad de profundizar diversos aspectos de la ense- anza cristiana, cmo se advierte en la Carta a los Hebreos: "Por eso, dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, elev- monos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales" (Heb 6, 1). Algunos textos dejan entrever la enseanza como carisma (1Co 14, 6; Rm 12, 7), pero tambin como mensaje recibido que se desa-12 Cf. E. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, p. 34 10. 66 rrolla y se profundiza (1Tm 4, 13; 5, 17). Los Hechos mismos nos dirn que los primeros creyentes eran asiduos a recibir la enseanza de los apstoles. La Didach, desarrolla el sentido y la consecuen- cia de la revelacin de Cristo, sus implicaciones, y delimitaciones. Tiene la finalidad de situar la vida de Jess en los designios de Dios para descubrir su sentido en la historia y en los individuos- discpulos13. Tanto en el Kerigma como en el Martyrin y la Didaj es el Seor quien habla y acta, su sello de validez es la fuerza re- novadora que ellos poseen y que se traduce en conversin. Baste por el momento esta panormica e interrelacin de con-ceptos para entrar a analizar ms de cerca los discursos kerigmticosde los Hechos. 2.1 Discursos kerigmticos de Pedro De valor muy especial son los discursos que Lucas conserva ensu historia. Era costumbre de todo historiador de la antigedad poneren boca de los protagonistas en los momentos cruciales, discursos quecorrespondan ms o menos al estilo e intencin del personaje a que serefera la historia, solo la forma de presentarlos y la elocuencia retri-ca de los oradores era ms bien cosecha de quien escriba tales discur-sos. Sin embargo, se puede decir de antemano que los discursos queLucas pone en boca de Pedro si reflejan en general los rasgos esencia-les de la predicacin del Apstol, incluyendo los discursos puestos enboca de Pablo. Los textos sugieren la idea de que Lucas se preocupapor captar o quiz de

recibir de oyentes fidedignos, mensajes verdicosque proyectan muy bien el pensamiento teolgico y las intenciones deestos dos misioneros apostlicos. De hecho, en el transcurso de nues-tro anlisis, nos percataremos que la teologa de los discursos coincideexactamente con los rasgos kerigmticos de las Epstolas paulinas14. Ahora bien, cuando se estudia la estructura de la predicacinapostlica vemos que se sigue un esquema similar en todos los casos.Este esquema se puede describir de la siguiente manera:a) Se inicia con la mencin del bautismo de Jess realizado por Juan13 Cf. E. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, p. 34.14 E. TRENCHARD, Los Hechos de los Apstoles, Grand Rapids 1993, p. 57s. 11. b) Se narra la actividad de Jess, que comprende su predicacin y los milagros por l realizadosc) Se concluye con la narracin de su pasin, muerte y resurreccin. Este es prcticamente el esquema de los discursos petrinosmientras que los paulinos observan algunas variantes como veremos.Detallemos ahora los tres discursos petrinos: a) Primer discurso: Pedro en Pentecosts (Hch 2, 14-41) El discurso que Pedro pronuncia en Pentecosts contiene todoslos rasgos de un midra del tipo peer15. Tal midra est basado en laprofeca de Joel 3,1-5. La arquitectura del discurso se presenta comosigue:14-15 Pedro con los Once se dirige al pueblo16-21 Referencia Veterotestamentaria (Jl 3,1-5)22 Jess hombre acreditado por Dios con fuerzas signos y prodi- gios23 Segn el designio de Dios, entregado, vosotros le matasteis!24 A quien Dios resucit25ss. Cita de la Escritura (Sal 16, 8- 11b)32 A este Jess lo resucit Dios, y nosotros somos testigos.33 Exaltado por la diestra de Dios34ss. Cita de la Escritura (Sal 110, 1).36 Dios ha constituido Seor y Cristo, a ste que ustedes crucifi- caron.38 Convirtanse y bautcense para el perdn de los pecados. Y recibirn el don del Espritu.39 La promesa es universal41 Bautismo de unas tres mil almas.15 El midra en la terminologa rabnica es un comentario o

discurso sobre algn texto de la Escritura con el objeto de actualizarla, o mejor an, de develar un sen- tido oculto; profundizar de tal manera un texto, hasta extraer de l un significado no conocido hasta el momento. Cf. P. GRELOT, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, (Col Biblioteca Herder, 193), Barcelona 1991, p. 128. 12. 68Comentario: Es importante notar como Lucas interpreta un texto b-blico en doble perspectiva; por una parte, aplica el comentario de Joelal momento presente (2, 22-24) y por otra, lo enriquece con pasajesafines del AT (2, 25-35). El autor hace una transposicin de cualidad:lo que el profeta Joel afirmaba de Dios como Seor, Lucas lo va afir-mar de Jess. Si Joel tiene como destinatarios de su mensaje a los Hi-jos de Israel, Lucas pone como destinatarios de este discurso a todo elconglomerado de oyentes ah congregados. La promesa es para todos;por consiguiente, los oyentes deben acoger y hacer suya la promesa deJoel como propuesta proftica para ellos mismos. En la interpretacin cristiana, este discurso adquiere una am-pliacin de sentido: no slo se afirma de Jess lo que se ha dicho deDios, sino que adems, la llamada del Seor se ha extendido por pri-mera vez ms all de las fronteras del mundo judo: a todos los queestn lejos, alude a todas las naciones de la tierra. b) Segundo discurso: Pedro despus de la curacin del tullido en el Templo (Hch 3, 12-26).Estructura del discurso13 Dios glorific a su siervo Jess14 Negaron al santo y justo15a. Mataron al Jefe de la vida15b. A quien Dios levant de entre los muertos18 Dios, lo anunci por boca de todos los profetas19 Convirtanse y cambien para que sean borrados los pecados19 Y les envi al Mesas Jess20-21 Coincidencia con la profeca de Malaquas (El cielo retiene a Jess hasta los tiempos de la consolacin y de la restauracin de todo (Ml 3,23-24)22.23 Argumentacin escriturstica: Dt. 18, 15-19.26 Dios ha resucitado a su siervo para bendeciros.Comentario: Al igual que el anterior discurso, Hch 3,12-

26 constituye,sobre todo en su parte principal (vv. 20-26), una exgesis rabnica mi-drshica de Dt 18, 15-19. Tambin aqu se explota el doble sentidocuando, recordando Dt 18,26, utiliza el verbo anistemi con sus dos 13. vertientes: suscitar y resucitar, esto va a conducir al autor a la afirma-cin fundamental que constituye el nervio principal de la argumenta-cin: la resurreccin de Jess. Los versculos 13 y 14 contienen tam-bin otras expresiones tomadas del ltimo Cntico del Siervo del Is52-53; el Siervo de YHWH entregado y glorificado de Isaas, es iden-tificado con Jess. Si en Isaas se haba afirmado que Dios suscitar asu servidor, Lucas dir que Dios ha resucitado a Jess (v. 26). Si Jessexperimenta la ignominia de la muerte en cruz no debe aparecer extra-o a los odos de quienes escuchan el mensaje, por el contrario, Dioslo haba previsto por boca de su santos profetas. Estamos por tantodelante de una relectura de Dt 18, 15-19 a la luz del ltimo cntico delSiervo sufriente de Is 52,1353,12. c) Tercer discurso: Pedro en casa de Cornelio (10,34-48)3435 Dios no hace acepcin de personas36. El anuncio de la Buena Nueva por Jesucristo37. Referencia a Galilea38. Jess ungido con el Espritu Santo... Dios estaba con l.39b. A quien mataron colgndole de un madero40 Dios le resucit el tercer da41 Se apareci a primero a sus testigos42: Mand a dar este testimonio: Dios ha constituido a Jess Juez de vivos y muertos43: todo el que cree en l alcanza en su nombre el perdn de sus pecados.Comentario: Puede parecer extrao al estilo de exposicin del resto delos discursos donde se tiene siempre presente un pasaje del AT. En este discurso no tenemos un texto explcito si bien, algunas pinceladasisaianas en los versculos 36 (Is 52, 7) y 38 (Is 61, 1). La verdad Lucasse muestra perfectamente coherente ya que este discurso est pensadopara los paganos (miembros de la familia del Centurin Cornelio).Estas pinceladas forman tambin parte de un procedimiento normal etipo exegtico rabnico. Al final del discurso,

al v. 43 la referencia a laremisin (Aphesis) de los pecados, se explica perfectamente por medio 14. 70de Is 61, 1 donde tambin se habla de Aphesis pero en aquel contextointerpretado como liberacin. Apoyndose en las posibilidades de do-ble sentido de los trminos, el orador ha interpretado a la manera mi-drshica la profeca de Isaas. Lucas descubre en ella la luz del aconte-cimiento Jess (vv. 37-40) con un significado nuevo y profundo. Elautor intenta pues develar el sentido profunda de las profecas isaianase intenta mostrar su plena actualizacin e identificacin con la personade Jess resucitado. En conclusin, estos tres discursos misioneros (cc. 2.3.10 seasocia c. 4) puestos por Lucas en boca de Pedro estn propuestos arquitectnicamente en el modelo midrshico; es decir, en aquellos pro-cedimientos rabnicos de interpretacin de la Escritura. La demostra-cin va en el sentido hermenutico de actualizar en la Persona de Je-ss todo lo que se haba dicho desde antiguo en los libros sagrados delJudasmo. Cules son entonces los elementos del Kerigma y culesson las semejanzas y coincidencias en estos tres discursos? Veamosesto de manera ms evidente en un cuadro comparativo: Estructura textual discursos petrinos SEGUNDO TERCER PRIMER DISCURSO ELEMENTOS DISCURSO DISCURSO (Hch 2,14-41) (Hch 3,12-26) (10,34-48) 1 Entonces Pedro, 34 Entonces Pedro presentndose con tom la palabra y dijo: los Once, levant la 12 Pedro al ver esto Verdaderamente voz y les dijo: Judos se dirigi al pueblo comprendo que Dios y habitantes de todo Israelitas porqu os no hace acepcin de Jerusaln: Que os admiris de esto, o personas. quede bien claro y por qu nos miris DESTINATARIOS prestad atencin a fijamente, como si mis palabras: por nuestro poder o piedad hubiramos hecho caminar a ste? Jl, 3,1-5 (vv. 17-21); Dt. 18,15-19 (v. No citacin explcita; CITA DE LA Sal 16,8-11 (vv. 25- 22.23); Expresiones el discurso supone Is ESCRITURA. 28); 132,11 (v. 30; de Is 52.53 (v.13.14);

61,1-2 (v. 38); Is 52,7; sugerido 2S 7,12-13) Gn 12,3ss.; 22,18 (v. Na 2,1 (v. 36). 15. 110,1 (vv. 33-34). 25); ideas sugeridas de Ml 3,23-24 (v. 21); Lv 23,29 (v. 23). 22 Israelitas escuchad estas palabras: A 38Cmo Dios a Jess Jess el Nazoreo, 13Jess de Nazaret, le ungi hombre acreditado con el Espritu Santo por Dios ante voso- y con poder, tros con milagros, y cmo l pasTESTIMONIO SO- prodigios y seales haciendo el bien y BRE JESS que Dios hizo por su curando medio entre vosotros, a todos los oprimidos como vosotros mis- por el Diablo, mo sabis, porque Dios estaba con l; 23a ste, que fue entregado, segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le 39a quien llegaron a matasteis clavndole 15y matasteis al Jefe matar colgndoleANUNCIO DE SU en la cruz por mano que lleva a la Vida, de un madero; MUERTE de los impos; 24 a ste, pues, Dios 15 pero Dios le resu- 40 A ste Dios le le resucit librndole cit de entre los resucit al tercer da de los dolores del muertos y le concedi la gra-RESURRECCIN Hades, pues no era cia de aparecerse posible que quedase bajo su dominio; El Dios de Abra- 13 ham, de Isaac y de Jacob, el Dios de 42 l est constituido nuestros padres, ha por Dios 33 Y exaltado por la glorificado a su sier- juez de vivos y muer- diestra de Dios ha vo, Jess a quien tosY GLORIFICACIN recibido del Padre el vosotros entregasteis Espritu Santo prome- ante Pilato cuando tido y ha derramado ste estaba resuelto lo que vosotros veis y a ponerle en libertad. os 16. 72 32A este Jess Dios le resucit: de lo cual todos nosotros somos 15 y nosotros somos 39Y nosotros somos testigos. testigos de ello. testigos de todo lo LA CERTEZA DEL que hizo en la regin TESTIGO OCULAR de los judos y en Jerusaln; v.41 Qu hemos de 4,3 Les echaron v.44 el Espritu Santo hacer hermanos? ... mano y les pusieron cay sobre todos los Los que acogieron su bajo custodia hasta el que escuchaban la REACCIONES AL palabra

fueron bauti- da siguiente, pues Palabra... v. 46 les DISCURSO zados. haba cado ya la oan hablar en len- tarde. guas y glorificar a Dios. 4,4 Sin embargo, v.41 Aquel da se les muchos de los que 10,24 El Centurin CONSECUENCIA unieron unas 3,000 oyeron la Palabra Cornelio, parientes y DEL DISCURSO almas. creyeron; y el nmero amigos ntimos. de hombres lleg a unos 5,000.Conclusiones: podemos abstraer algunas consideraciones en la con-templacin de este esquema:1) En el Libro de los Hechos, el anuncio de Jesucristo en la Iglesia primitiva se haca normalmente a partir de la Escritura. Se prefieren sobre todo, pasajes de los Profetas y Salmos. Toda la arquitectura de los discursos obedece al modelo de homilas rabnicas. Lucas nos trasmite pues estos primeros discursos del cristianismo en un esfuerzo de reflejar el modo como se predicaba en su tiempo. El es- quema sigue siendo rabnico pero en la ptica de la promesa-cum- plimiento. Jess el Seor es aquel a quien aludan todas las Escritu- ras.2) En el fondo, estos esquemas servan a los predicadores ambulantes del primer siglo como modelos de discursos misioneros, en ellos se contenan elementos esenciales: "Ustedes han pecado al rechazar a Jess, a quien se referan las Escrituras, a quien Dios ha constituido causa de nuestra salvacin, mediante su muerte, resurreccin y glo- rificacin. De eso, nosotros somos testigos". La segunda genera 17. cin de cristianos tenan en estas homilas sinagogales y eclesiales, los elementos ms sobresalientes de la fe cristiana a partir de los cuales se fundaran y consolidaran nuevas comunidades cristianas.3) El mtodo homiltico que se deduce es el siguiente: a) Se parte de la Escritura y se explica en dos planos: a partir de un primer sentido histrico-salvfico se induce un segundo nivel de significado, Jess como clave hermenutica realiza la dinmica bblica de promesa-cumplimiento. b) Se aplican procedimientos rabnicos, especialmente el Midra, comentando y aplicando los textos antiguos en el presente mo- mento histrico

(hermenutica del texto). c) Se utilizan tcnicas retricas tpicas de la oratoria helenstica: interpelaciones directas, estilo exhortativo (peroratio), figuras literarias diversas, etc. Cabe notar que, no obstante se utilicen estos procedimientos t-picos del judasmo helenstico, los oradores cristianos han transfor-mado la hermenutica del judasmo al ponerla al servicio del anunciodel acontecimiento Jesucristo. Jesucristo resucitado lleva a su plenitudla Escritura de una forma nueva. Es l la clave de lectura que abre elsentido profundo de los textos. Su persona, y no ya la Escritura ledaen su sentido primero, se convierte en el centro y nuevo fundamentodel sentido que comporta la vida creyente16. 2.2 Discursos kerigmticos de Pablo Pablo va insistir en su Evangelio diciendo que el contenidode su mensaje no lo recibi de hombre alguno sino por revelacin deJesucristo (cf. Gal 1, 11-12; 1Co 11, 23); sin embargo, es posible quePablo recibiera de la primitiva Iglesia la sntesis kerigmtica de los l-timos das de la vida de Jess17. As se deduce de sus afirmaciones:"Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cris-to muri por nuestros pecados, segn las Escrituras" (1Co 15, 3). A16 P. GRELOT, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, Barcelona 1991, p. 139.17 Cf. E. BROWN, Comentario Bblico San Jernimo, p. 774. 18. 74esto podemos aadir que adems del kerigma primitivo18, Pablo in-corpora en sus cartas elementos de la primitiva liturgia, como la fr-mula eucarstica, las plegarias, el amn, las doxologas, algunos him-nos, frmulas de confesin, el ttulo teolgico de Kyrios, etc. Es preci-samente esto lo que impide a Pablo de predicar un Evangelio paraleloal de los Apstoles. Ahora bien, es claro que las formulaciones ke-rigmticas paulinas las encontramos esparcidas en las as llamas cartasautnticas19. Pero hasta qu punto podremos atribuir a Pablo los asllamados discursos de Pablo en los Hechos de los Apstoles? Real-mente Lucas, autor de los Hechos, conoca el

estilo y el contenido dela predicacin de Pablo? Tales discursos realmente reflejan la predi-cacin del Apstol de los gentiles? Qu diferencias, consonancias ydiscordancias encontramos con los elementos kerigmticos propuestosen sus cartas? Qu diferencias y/o puntos de contacto podramos en-contrar con los discursos lucanos atribuidos a Pedro? Veamos hastaque punto podremos responder estos cuestionamientos. Notaremosque a diferencia de los anteriores discursos los atribuidos a Pablo enlos Hechos difieren en su estilo y estructura. Tenemos: a) Discurso de Pablo ante los Judos (13,16b- 43)14 Destinatarios17-31 Reinterpretacin de las historia de la salvacin32 Nosotros les anunciamos la Buena Nueva33-34 El cumplimiento de las promesas34-36 Referencia Veterotestamentaria36 Cumplimiento de la promesa divina38-39 La salvacin es universal40-41 Referencia a los profetas39 Invitacin a volver a hablar de estos temas40 Muchos les siguieron.18 Cf. 1Tes 1, 10; Gl 1, 3-4; 1Cor 15, 2-7; Rom 1, 2-4; 2, 16; 8, 34; 10, 8-9.19 Hay una discrepancia evidente en el nmero de las cartas paulinas, la mayor par- te de los autores es de acuerdo en sealar como autnticas de Pablo: 1Tes (2Tes?), Rom, Gal, 1Co, 2Cor, Flp, y la Carta a Filemn; de las restantes Pablo es tan slo su autor intelectual. 19. Comentario: El estilo, forma y contenido de un discurso se determinapor el tipo de destinatario a quien se dirige el discurso. Impresiona enesta homila el uso de textos veterotestamentarios. Los oyentes son ensu totalidad israelitas y por tanto, Pablo va a utilizar un recurso escri-turstico que sus oyentes puedan entender. Se trata pues de un discur-so misionero donde se proclama la fe cristiana apoyado en textos de laEscritura que sealan la promesa davdica de 2Sam 7, 6-16. Aquellapromesa que tiene su ncleo en la afirmacin: "elevar (o suscitar) tudescendencia despus de ti" (v. 12) ha tenido su cumplimiento en elacontecimiento de la resurreccin de Jess. El contenido general deldiscurso misionero

muestra una evidente coincidencia con 2Sam 7, 6-16, por este motivo algunos estudiosos han querido ver aqu unMidra homiltico, pues rene todas sus caractersticas20. Los textosde la Escritura pueden ser citados literalmente o bien, consideradosimplcitamente. Como quiera que sea, se puede notar que el oradorcristiano, si bien moldea su discurso en una forma literaria tpicamentejuda, pone este recurso literario al servicio de un mensaje nuevo; deesta manera, de una exgesis juda se pasa a una hermenutica estrictamente cristiana. b) Discurrso de Pablo en el Aerpago de Atenas (Hch 17, 22b- 34).22 Destinatarios20 El Dios desconocido24-28 Dios creador en quien vivimos, nos movemos y existimos; somos de su linaje.29 Si somos de su linaje, la divinidad no puede ser el oro, la plata o la piedra, moldeados por el arte humano30 Dios pide conversin31 La resurreccin de los muertos20 Tenemos un inicio sealado por la cita de un pasaje de la Escritura (petija = obertura), le siguen comentarios a la Ley (sder) y a los Profetas (haftar); se trata pues de develar el sentido ms profundo de un texto bblico. Cf. P. GRELOT, Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, p. 112-114. 20. 7632- 33 Burla de los atenienses34 Conversin de algunos de ellos.Comentario: estamos delante de un relato de misin que se convertiren arquetipo de aquellas misiones fallidas, de aquellos intentos infruc-tuosos de misin sin resultados evidentes. Antes de llegar a Atenas Pablo haba emprendido un largo via-je por mar, segn cuenta Hch 17, 14; ms de quinientos kilmetros re-corridos sin evangelizar en ninguna parte. Como buen misionero, Pa-blo buscaba los grandes centros pues de ah podra irradiar la BuenaNueva a todo el territorio circundante. De esta manera, Pablo debillegar a Atenas cansado y ansioso de conseguir xitos apostlicos. Porotra parte, desde la ptica de Lucas, Atenas representaba el mximocentro cultural del mundo, smbolo de la sabidura y de la piedad grie-ga, por tanto, no pudo escapar a Lucas

mencionar el discurso de Pabloa los atenienses. El c. 17 va a representar entonces, de una maneravivsima, el choque del Evangelio con la cultura griega. El discurso (vv. 22-34) es seguramente el mejor compuesto detodo el Nuevo Testamento21. Observa una estructura como de pirmi-de, va partiendo de un razonamiento lgico que parte de la religiosi-dad griega: el Dios desconocido (v. 20), lo lleva al pice del discurso:"Si en l existimos, nos movemos y somos, si somos de su linaje comolo confirman sus poetas, cmo pensar que Dios pueda ser un dolo?"(v. 29), en consecuencia Dios se revela de diferente manera, ha desti-nado un hombre y la prueba de que es un verdadero enviado de Dioses que habiendo probado la muerte, "Dios lo ha resucitado de entre losmuertos" (v. 30). Inmediatamente notamos que el discurso es totalmente diferen-te a los anteriores. El discurso est condicionado por las circunstanciasy el tipo de destinatario22. Pablo tiene que hacer uso de la captatio21 Cf. J. SNCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo, una vida de Pablo. El Apstol, Estella (Navarra) 1994, p. 125.22 La norma fundamental de la retrica clsica era distinguir lo que los oradores ambulantes llamaban prepon retrico. Todo buen orador tiene presente la idio- sincrasia propia, el sistema de creencias, la cultura en general del destinatario. Cf. D. LPEZ SOJO, Abraham, Padre de todos nosotros, Paris, p. 27, 87, 140, 21. benevolentia para poder capturar la atencin de su difcil audiencia.Para ello utiliza teologa natural como mtodo ms eficaz para po-der llegar a un pueblo acostumbrado a la elucubracin ms que a laexperiencia religiosa. En este caso, Pablo pone en prctica lo que yaantes haba dicho: "Con los que estn sin ley, como quien est sin leypara ganar a los que estn sin ley" (1Cor 9, 20-22). Veamos los elementos kerigmticos del discurso de Pablo enun esquema similar al presentado previamente: Estructura textual, discursos paulinos en los hechos DISCURSO DE DISCURSO DE ELEMENTOS PABLO ANTE LOS PABLO EN EL KERIGMATICOS

EN ELEMENTOS JUDIOS AROPAGO LAS CARTAS (Hch 13,16b43) (Hch 17,22B-34) PAULINAS 16 Israelitas y 22 Atenienses, veo Varios cuantos temis a que vosotros sois, DESTINATARIOS Dios, escuchad por todos los concep- tos, los ms respe- tuosos de la divinidad 2 Sam 7,6-16; Sal v. 28.29 pues en l 2,7; 16,10; Is 55,3; vivimos, nos move- Las profecas se mos y existimos, co- han cumplido (1 Cor mo han dicho algu- 15,1ss; Rom 1,2) CITA DE LA nos de vosotros: por- ESCRITURA. que somos tambin de su linaje (Cita tex- tual de Los Fenme- nos de Arato, (s.III aC.) 23 De la descen- v. 23 Pues bien lo dencia de ste, que adoris sin co- Cristo naci de la Dios, segn la nocer, eso os vengo estirpe de DavidTESTIMONIO SOBRE promesa, ha sus- yo a anunciar. V. 31 (Rm 1,3) JESS citado para Israel Porque ha fijado el un Salvador, da en que va a juz- 146, 187. En este caso, Pablo se percibe desde Lucas como alguien que conoce las normas fundamentales de la retrica clsica. 22. 78 Jess gar al mundo segn justicia, por el hom- bre que ha destina- do, 28 y sin hallar en Muri segn las l ningn motivo Escrituras (Gal 3,1; ANUNCIO DE SU de muerte pidie- 1 Cor 15,1ss.; Rom MUERTE ron a Pilato que 8, 34; Gal 1,3. le hiciera morir 30 Pero Dios le dando a todos una Resucit al tercer RESURRECCIN resucit de entre garanta al resucitarlo da segn las Escri- los muertos de entre los muertos turas (1 Cor 15,4-7) 37 En cambio Ha sido exaltado a Aqul a quien la diestra de DiosY GLORIFICACIN Dios resucit, no como Hijo de Dios y experiment la Seor de vivos y corrupcin muertos 32 Tambin noso- Y en ltimo trmi- tros os anuncia- no se me apareci mos la Buena tambin a m, comoLA CERTEZA DEL Nueva. a un abortivo.TESTIGO OCULAR v. 9 Pues yo soy el ltimo de los apstoles... (1 Co 15,8). v.42 Al salir les v.32 Al or la resu- rogaban que les rreccin de los muer- REACCIONES AL hablasen sobre tos, unos se burlaron DISCURSO estas cosas el y otros dijeron: so-

siguiente sbado. bre esto ya te oire- mos otra vez 43 Disuelta la 34 pero algunos reunin, muchos hombres se adhirie- judos y proslitos ron a l y creyeron, CONSECUENCIA que adoraban a entre ellos Dionisio DEL DISCURSO Dios siguieron a Areopagita, una Pablo y a Ber- mujer llamada Dama- nab. ris y algunos otros con ellos. c) Consolidacin de los discursos kerigmticos (Hch 17,22B-34) 23. He presentado cmo los tres discursos de Pedro presentan unmismo esquema y elementos: La figura de Jess como el Ungido, elKyrios, el hombre acreditado que muere en una cruz y que experimen-ta la resurreccin de entre los muertos y su glorificacin a la diestradel Padre, sin pasar por alto la certeza de la declaracin: testigos ocu-lares. Es como si Lucas tuviera en su mente un patrn fijo de predica-cin misionera, como modelo a seguir en la fundacin de nuevas co-munidades cristianas. Pablo, por su parte, sigue grosso modo los esquemas petrinosen su primer discurso; si bien, presenta un discurso ms elaborado yun amplio recurso a la Escritura. En su discurso Pablo intenta reinter-pretar la historia, demostrando que en Jess, la llamada de Dios a losantepasados, est a punto de dirigirse al mundo. Es en el segundo discurso, donde Pablo rompe definitivamentecon el esquema prefigurado debido a la condicin del destinatario. Eneste discurso utiliza una teologa natural, para llegar a purificar la ideade un dios material, por la de un Dios universal, sapiente e invisible.Posteriormente anuncia someramente el Kerigma cristiano hablandode Jess resucitado. En cuanto a las consecuencias del discurso, las argumentacio-nes de Pedro logran convertir a miles, mientras que los discursos dePablo son siempre ms dificultosos, los textos mencionan la poca re-accin a los discursos. Esto explica la lgica del mundo y la sabidurade Dios: la necedad de la cruz para los paganos. La labor misioneradel Apstol ser siempre ardua y dificultosa. En todos los textos se interpreta la resurreccin de Jess comoexaltacin, como expresin

de la obra de Dios, por ello, a esta expre-sin pertenecen ttulos como: Seor, Mesas, Jefe de la vida,Santo y Justo, todos ellos referidos a Jesucristo. En un estudio analtico de estos esquemas podremos sacar al-gunas conclusiones:1) El Kerigma se encuentra esparcido en las cartas de Pablo como puede ser: 1Tes; Gal 1, 3-4; 1Co 15, 2-7; Rom 1, 2-4; 2, 16; 8, 34; 10, 8-9, y coincide con las pinceladas kerigmticas de los discursos lucanos. 24. 802) El ncleo central del anuncio kerigmtico en las cartas coincide con el de los discursos atribuidos a Pablo en los Hechos.3) Los elementos kerigmticos utilizados en los discursos de Pedro coinciden con los usados por Pablo en los discursos a l atribuidos en los Hechos; si bien, de manera fragmentaria (se entiende por el tipo de destinatario). En un estudio sobre los discursos kerigmticos Charles Doddse sorprende al comprobar que los esquemas kerigmticos de las car-tas paulinas se encuentran en forma perfectamente estructurada en losdiscursos de los Hechos (cc.1-13; exceptuado el discurso de Pabloante los atenienses en Hechos 17). En otras palabras, tanto en Hechoscomo en Pablo tenemos la proclamacin de la muerte y resurreccinde Jess presentada con perspectiva escatolgica. Pero existen algunasdiferencias; por ejemplo, el tema del Espritu Santo est siempre pre-sente en los discursos de los Hechos, no as en los discursos paulinosde los Hechos y de las cartas. 3. HERMENEUTICA Y TEOLOGIA Las conclusiones aqu aportadas nos puede sugerir los siguien-tes cuestionamientos: Realmente proclamamos el Evangelio? Qumbitos pastorales podra iluminar la experiencia de proclamacinkerigmtica de los primeros misioneros cristianos? Cundo elegirdiscursos kerigmticos y cundo discursos catequticos? En los dis-cursos hemos visto que, invariablemente, todos ellos producen la con-versin en los oyentes, aunque no de todos ni de la misma manera.Hoy nos podramos preguntar si nuestras predicaciones sobre el Evan-gelio conducen o no a este

objetivo fundamental de la predicacincristiana. 3.1 Importancia del anuncio kerigmtico 25. El tenor del presente estudio nos podra llevar a considerar sinuestro entorno eclesial necesita hacer una revisin de contenidos y demtodos de evangelizacin Necesitamos ms catequesis, ms misin,mayor evangelizacin? Es claro que la Evangelizacin y catequesis nopueden separarse, sino acompaarse y complementarse. La verdad esque deberamos hablar de una Catequesis evangelizadora o bien deuna Catequesis que parta de la base fundamental: el anuncio del kerig-ma. La evangelizacin-misin de hoy en da supone un anuncio ke-rigmtico que puede estar ausente de nuestros destinatarios. El problema de nuestra catequesis no es si los destinatarios en-tienden el sentido racional de la enseanza, sus dogmas y doctrina,sino el proponer a Jesucristo como experiencia profunda y coherentede fe, en esta perspectiva, toda tendencia a sustituir la evangelizacinfundamental por un sacramentalismo desenfrenado contradice sobre-manera el Evangelio y la Tradicin apostlica. Por eso, toda cateque-sis evangelizadora debe tener siempre presente la cosa ms importante: la fe que salva: pero Cmo van a creer... si no han odo hablar del? Y cmo van a or si no hay quien les d el mensaje? Y cmo vana dar el mensaje si no hay quien les enve? (Rm 10,14s.) La fe pues, esel objetivo de la Evangelizacin como se pudo constatar en el conte-nido de los discursos lucanos. 3.2 Fe y evangelizacin Por su propia naturaleza, "la fe viene de la predicacin y lapredicacin de la Palabra de Dios" (Hb 11,1). Se trata pues de aceptar,comprometidamente, el plan de Dios en Jesucristo. El problema prc-tico es que, en no pocas ocasiones, el objetivo de toda labor evangeli-zadora no es capaz de realizarse porque los agentes mismos adolecende una adecuada asimilacin de tales principios fundamentales. Po-dramos configurar, a partir de nuestro anlisis, algunos valores prc-ticos que conduzcan, como

dice el Apstol Pablo, a una fe madura? Elmnimo que se podra decir es lo siguiente:a) La relacin con Jess es una experiencia estrictamente necesaria y personal. 26. 82b) Es fundamental el saber conducir a quienes se abren a la fe, como los conversos de nuestro discurso, en quin se cree y por qu se cree.c) Es menester una fe viva, dinmica, una fe que lleva a la solidari- dad y al compromiso con los dems. Una fe meramente tradicio- nal o superficial no logra los objetivos primarios de toda accin evangelizadora-misionera. d) La fe de los discursos de Pedro y Pablo sugiere adhesin libre y jams coaccin. Es una fe que compromete el todo. Una fe limita- da al cumplimiento de ciertas costumbres o actos piadosos no puede llamarse estrictamente fe. 3.3 Evangelizacin y conversin Es un elemento fuertemente mencionado en nuestro anlisis.Hacia all desemboca todo el anuncio kerigmtico. Es necesario quetodo cuanto se hace en la Iglesia (predicacin, investigacin teolgica,organizacin eclesial, culto, misiones, etc.) quede orientado a seguiren ese proceso continuo de purificacin y de conversin. La verdad esque, hacer demasiado nfasis en el aspecto intelectual, no slo no ayu-da, sino dificulta una conversin verdadera; sin embargo, minimizar elelemento intelectual de la fe puede conducir a una conversin mssentimental que profunda. 3.4 Evangelio y kerigma El problema del sincretismo religioso, de la apata, del atesmoprctico, del uso inadecuado de la religin (formas esotricas y su-persticiosas) podran ser sntomas de una inadecuada formacin e in-formacin en los procesos normales de aprendizaje y de discipuladode todo bautizado. Todo evangelizador debe darse cuenta que su men-saje no es otra cosa que el llamado amoroso de Dios a la comunincon El. Hemos dicho cmo la finalidad de toda evangelizacin es la deintroducir, a ejemplo de los discursos kerigmticos, en una experien-cia profunda de fe; ahora bien, si pudiramos condensar el mensaje

27. kerigmtico de tales discursos, podramos considerar las siguientesideas como puntos esenciales:Contenido: Jess es Misionero del Padre, nos lo ha dado a pesar denuestros pecados y por nuestros pecados. El paradigma de Jess cruci-ficado es un misterio del Padre hacia sus creaturas. El misterio esCristo mismo. Cristo como Hijo del Padre, se hermana con todos en lacruz y queda constituido como Seor y Redentor para todo el quecree, pues la promesa es para todos. Cristo ha consumado su obra sal-vadora con su encarnacin, muerte y resurreccin. El nfasis que los apstoles dan a esta Buena noticia es preci-samente la resurreccin, pero ms como experiencia que como infor-macin. No se trata slo de creer a su resurreccin, sino de vivir unaexperiencia de fe con el Resucitado. Es este el siguiente elemento.Experiencia religiosa: Los discursos sealan una experiencia religio-sa: "y nosotros somos testigos de ello, hemos visto al Seor, se me a-pareci tambin a m"; de hecho, es el nico elemento ms caracters-tico en los cinco discursos analizados. Dar testimonio de la resurrec-cin se consider como el cometido caracterstico del oficio apostli-co. Todo esto conduce a cambio radical de vida: "Cambien de actituddelante de Dios y bautcense cada uno en el nombre de Jesucristo paraque sus pecados les sean perdonados" (Hch 2, 37ss.). La plataforma deesta experiencia religiosa es la triada caracterstica de la predicacinapostlica: fe-Bautismo y experiencia pneumtica. CONCLUSIN En nuestros das no es poco comn desplazar los elementos ke-rigmticos por un uso excesivo de la teologa. Nuestro mensaje evan-glico debe convertirse de nuevo en lo que fue en sus orgenes: pala-bras de vida (Fil 2,16). No solamente una palabra que trate de la vida,sino de una palabra que la produce; una palabra que no slo hable desalvacin, sino que la realice (Hch 13, 26s). Lo que todos esperan delapstol de hoy es la Palabra de Cristo que es espritu y vida. El apstolde hoy tiene que ser necesariamente el hombre del kerigma, hombres

28. 84de fe, cuyo mensaje por ser de Dios y no suyo, deja huella en el cora-zn de todos. Los discursos kerigmticos en los Hechos nos han mostrado elqu y el cmo de la predicacin apostlica. El mensaje de Jess y sudoctrina debe ser el faro iluminador de toda proclamacin evanglica,pero no slo ciencia, sino tambin experiencia. Hoy por hoy necesita-mos cada vez ms convertir nuestras predicaciones en verdaderos dis-cursos de fe vivida. Necesitamos como Pablo, precisar el destinatario,aprender a argumentar cum Scripturas, predicar a Jesucristo ms quehablar sobre Jesucristo, proclamar una vida, y no solamente una doc-trina. Aprender de los apstoles: nosotros somos testigos de ello! La impostacin de los discursos apostlicos apenas analizadosson un testimonio de cmo, en su momento histrico, los misionerosapostlicos utilizaban tcnicas retricas propias del tiempo: Midrsh, captatio benevolentiae, parnesis exhortativa, artificios literarios diversos. Este aspecto tcnico de la predicacin es tam-bin kerigmtico. No se trata de improvisar discursos, sino de, huma-namente hablando, esmerarse de tal manera, que nuestro discurso pue-da producir en el pblico una reaccin positiva de encuentro con elDios que Salva. El predicador kerigmtico contemporneo se cuidar entoncesde estar lejos de todo pesimismo, ritualismo, legalismo, tradicionalis-mo estril que impiden un dinamismo real en la vida de los creyentes.Basten estas lneas que, sin pretender ser exhaustivas, puedan generarinquietudes a todos los que tenemos el ministerio de la Palabra. Queen el perfil de los testigos oculares podamos tambin nosotros mismosser apstoles con un fecundo ministerio kerigmtico.