Universitatea Al. I.

Cuza Facultatea de Filosofie i tiine Social Polotice Specialitatea Sociologie An III

ORAUL SI DEZVOLTAREA COMUNITAR N IAI

Studenti: Murariu Raluca Dumitrita, Gr.I Balan Nicoleta Beatrice, Gr. II Codi Ctlin, Gr. I

Dezvoltarea comunitar este un proces de intervenie complex, planificat ce are drept scop creterea capitalului social a comuniti. Opinia public conteaz n mereu, mai ales ntr-un ora ca Iaul ce a suferit multe modificri n ultimul timp, opinia membrilor comunitai conteaz deoarece: Membrii comuniti i cunosc foarte bine propriile nevoi i sunt capabili s i le Membrii comuniti pot identifica cel mai realist strategii i modalitai de rezolvare Membrii comuniti pot observa i ti cel mai bine ce i deranjeaz, ce le aduce

identifice; -

a propriilor probleme; beneficii i ce nu face altceva de cat sa fie un lucru n plus in societate. Prin acest proiect ne dorim s aflm parerea cetenilor ce locuiesc in oraul Iai, n ceea ce privete dezvoltarea acestui ora. Iaul fiind un ora ce a suferit in ultimul timp multe schimbri in ceea ce priveste infrastructura acestuia, aceste schimbri fiind nc n process de desfsurare. Ne-am dorit s aflm i parerea comuniti n ceea ce privete aceste schimbri deoarece aceasta este foarte important comunitate jucnd un rol implicat n aceast societate deoarece membrii comunitai daca sunt fericii atrag dupa sine si o dezvoltare mai bun a comunitti. Scopul acestei lucrri i obiectivele ce sunt urmrite sunt acelea de a afla n ce masur este afectat aceast comunitate ca urmare a schimbarilor la care a fost supus acest ora, cum vd acetea schimbarile, cat de dorite sunt aceste schimbri si cte din aceste schimbari sunt vazute cel mai bine n viziunea membrilor comuniti. Principalele concept de baz in acest proiect sunt: Conceptul de habitus, conceptual de tradiie i conceptual de dezvoltare social. Acest proiect urmarete s afle cat de afectai sunt aceti oameni de aceste dezvoltri i schimbri ce au loc n oraul lor. Cu sigurant aceste schimbri nu sunt doar schimbri n ceea ce priveste oraul i inem s scoatem n eviden c acestea sunt atat benefice ct i dauntoare comuniti.

De aceea dorim s aflm prerea acestor pentru a ne ajuta n a vedea gradul de afectivitate ce se exercit asupra membrilor comunitii i asupra viei cotidiene a acestor, influenndu-le i, sau afectndule modul de trai. In principiu dorim a observa n ce msura aceste schimbri influeneaz viaa cotidiana a locuitorilor oraului Iai.

Teoria pe care se bazeaz acest proiect este ce a naionalismului. Teoriile despre naionalism vin la pachet cu problematica naiunii. Dincolo de nota comun a naionalismului conform creia acesta reprezint un principiu de mobilizare politic bazat pe afirmarea dreptului fiecrei colectiviti de a fi stpn pe destinul propriu, naionalismul nu prezint totui caracteristici permanente i universale. Naionalismul ine de un proces, iar forma sa este determinat de raportul pe care l ntreine cu o serie de dinamici conexe. Apariia naionalismului a fost considerat un proces istoric specific, care a aprut la sfritul secului al XVIII-lea, mai nti n Europa, apoi n America de Nord i America de Sud. n secolul al XX-lea, naionalismul s-a propagat n multe ri asiatice i n noile ri independente ale Africii. n al doilea rnd, naionalismul este reprezentat de o micare ideologic ce promoveaz autonomia, unitatea i suveranitatea tuturor celor care triesc ntr-un teritoriu determinat. Se presupune c cetenii unei naiuni sunt unii nu prin etnicitate, ci printr-o cultur public singular i un set de scopuri politice mprtite. n ultimul rnd, naionalismul invocnd un puternic sentiment colectiv. n acest ultim sens, istoricul Michael Walzer susine urmtoarele: Naiunea este invizibil; ea trebuie s fie personificat nainte de a fi vzut; trebuie s fie simbolizat nainte de a fi iubit; trebuie s fie imaginat nainte de a fi considerat 1. Prin acest enun se deschide n fapt perspectiva simbolic de interpretare a naionalismului. Naionalism bun versus naionalism ru. Naionalismul este un concept complex, adesea problematic pentru sociologi; acesta provoac multe controverse teoretice, deoarece poate fi abordat n cel puin dou accepiuni: naionalism bun i naionalism ru, pozitiv sau negativ.
1

Walzer, M., The facsimile fallacy. American Review of Canadian Studies, 1967, p. 82, n: International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001, p. 10328.

Autorii n tradiie marxist asociaz naionalismul cu fenomene sociale negative. E. Hobsbawm i B. Anderson pot fi considerai exemple ale acestei perspective. n funcie de perioada de referin, naionalismul poate cpta valene pozitive sau negative. Astfel, naionalismul secolului al XIX-lea este evaluat de unii autori ca fiind un factor progresiv i creator, n timp ce naionalismul primei jumti a secolului al XX-lea este considerat distructiv. Majoritatea autorilor contemporani recunosc dubla valen a rolului jucat de naionalism n istorie. Astfel, naionalismul poate fi evaluat ca moral sau imoral, uman sau inuman. Un principal pericol este identificat atunci cnd naionalismul este asociat cu colectivismul mpotriva

individualismului. Este general recunoscut c potenialul pozitiv al naionalismului este apreciat ndeosebi de autori non-anglo-americani. De exemplu, filosoful francez Etienne Balibar vede partea bun a naionalismului prin faptul c acesta contribuie la dezvoltarea statelor i a comunitilor de ceteni n general; astfel, naionalismul deriv din dragostea pentru oameni i este tolerant. Sociologia naionalismului Dei naionalismul nu a constituit un subiect predilect pentru perioada clasic a sociologiei, se pot distinge unele elemente eseniale n cadrul diverselor perspective teoretice ale epocii respective. Studiul naionalismului se dezvolt relativ recent n cadrul sociologiei, ntr -un context mai larg al analizei societilor moderne. n general, se pot distinge mai multe abordri sociologice cu privire la naionalism: abordarea weberian, paradigma structural-funcionalist, modernismul, neomarxismul, abordarea comparativ i socio-constructivismul. O tem recurent n dezbaterile sociologice cu privire la naionalism se refer la natura relaiilor (istorice i conceptuale) dintre mai multe elemente interdependente: grupul etnic, naiune i naionalism. Fiecare dintre aceste elemente a fost identificat ca antecedent istoric al celorlalte. Astfel, unul dintre cei mai influeni teoreticieni (Ernest Gellner) argumenteaz c naionalismul a creat naiunea, altul vede naionalismul ca reflecie subiectiv a naiunii la nivelul contiinei sociale (Miroslav Hroch). n completare, n timp ce unele teorii subliniaz originile etnice ale naiuni, alte teorii argumenteaz c naionalismul etnic este o dezvoltare ideologic ulterioar. Pentru sociologul german Max Weber, conexiunea fr precedent dintre cultur i politic, n lumea modern, ofer cheia nelegerii naiunii: diferena specific a sa ca grup social const n lupta pentru puterea politic teritorial, pe baza unei culturi comune. Aceast simbioz dintre
4

cultur i putere a rezultat dintr-o dependen reciproc: n timp ce statul face apel la naiune pentru a-i legitima puterea, naiunea are nevoie de stat pentru a-i proteja cultura unic. Prin combinarea preocuprilor de status ale intelectualilor cu ambiii de elite politice, naionalismul a oferit statului o nou surs de legitimitate. Sacralizarea statului ca aprtor al valorilor culturale a transformat inevitabil conflictele naionale ntr-o lupt pentru existena naiunii. n al doilea rnd, Weber a ncercat s explice solidaritatea naional. n contrast cu grupurile etnice, ale cror membri trebuie s mprteasc o credin subiectiv ntr -o descenden comun, solidaritatea naional nu depinde de mitul originii comune sau de elementele de marc ale diferenei de status (ras, religie, limb). Astfel, loialitatea fa de Frana a alsacienilor vorbitori de limb german deriv din experiena istoric a unui regim revoluionar care a abolit feudalismul. n mod opus, afinitatea etnic i lingvistic a srbilor i croailor nu a estompat diferenele naionale dintre acetia. n consecin, Weber argumenteaz c experiena istoric comun joac un rol decisiv n formarea naiunii ca o comunitate a destinului politic. Principala intuiie a lui Weber, c fuziunea dintre politic i cultur constituie diferena specific a naiunii ca tip nou de comunitate sociologic, devine reperul teoriilor ulterioare despre naionalism. Conceptele pe care se bazeaz aceast lucrare sunt: Conceptul de Habitus poate fi neles ca o structur a minii caracterizat de un set de elemente i trsturi dobndite ntr-o comunitate: scheme, sensibilitai, dispoziii i gust. n existena concret i cotidian, elementele particulare care formeaza hab itus-ul sunt rezultatul reificrii structurii sociale la nivelul subiectivitii individuale. Aceasta face ca habitus-ul sa fie, prin definiie, izomorf cu condiiile structurale n care a aprut. Conceptul de habitus a fost folosit nc din antichitate, dar n uzul actual a fost introdus de Marcel Mauss i reelaborat mai trziu de Pierre Bourdieu Cel din urm dezvolt noiunea de Habitus explicnd dependena acesteia de istorie i de memoria umana. De exemplu, un anumit comportament sau o anumit credin devine parte a structurii unei societi cnd scopul original al acelui comportament sau al acelei credine nu mai poate fi i devine socializat n respectiva cultura. Conceptul de Traditie nseamn transmiterea continu a unui coninut cultural de-alungul istoriei de la un eveniment generator sau un trecut imemorabil. Aceast patrimoniului intangibil
5

poate fi vectorul identitii unei comuniti umane. n sensul su absolut, tradiia este o memorie i o idee, ntr-un cuvnt o contiin colectiv; o amintire a ceea ce a fost, alturi de datoria de a transmite mai departe i a mbogii. Cu articolul nedefinit, o tradiie poate nsemna totodat o micare religioas, sau mai degrab, o anumit practic simbolic cum ar fi tradiiile populare. Ea este un semn viguros al existentei noastre. Conceptul de Dezvoltare social Dezvoltarea social se refer la orientarea unei ri/regiuni/comuniti/instituii spre realizarea unei stri dezirabile, stabilit ca obiectiv, printr-un proces planificat n timp, realizat printr-un set de aciuni conjugate.

Conceptul de dezvoltare social, astfel definit, include dou componente structurale: a) o stare-obiectiv de realizat de ctre o comunitate (un actor social); b) un set de aciuni desfurate n timp pentru realizarea respectivului obiectiv: strategii, planuri, programe. Pentru a avea de-a face cu un proces de dezvoltare social, existena unui obiectiv nu este suficient. Sunt situaii n care un obiectiv nu se afl n centrul unui proces de dezvoltare social: - obiectivul, dei dezirabil, nu este considerat ca fiind ceva care poate/trebuie s fie realizat printr-o aciune social. Exist idealuri", nzuine", dar cum ar putea aciona actorul social pentru realizarea acestora? Este dezirabil, dar ntr-o manier pasiv; - este realizabil printr-o aciune punctual (o lovitur de stat) sau prin introducerea unui sistem/unor instituii/legi. Societile au creat un complex instituional care soluioneaz unele obiective: armata, poliia, sistemul sanitar sau educaional. Instituiile, odat constituite, chiar dac n momente de criz se pot modifica/perfeciona, nu reprezint un proces de dezvoltare social; - schimbarea social se realizeaz printr-un proces continuu de perfecionare, din aproape n aproape", nepfanificat printr-o strategie. Societatea s-a transformat continuu printr-un proces spontan", soluionnd pas cu pas" problemele punctuale nou-aprute ; acumularea acestor schimbri produce alte schimbri, neplanifcate. Un astfel de proces spontan neplanificat nu reprezint o dezvoltare social aa cum aceasta este definit aici. Este deci necesar s facem o distincie ntre un proces spontan de dezvoltare social i un proces planificat, controlat de dezvoltare. n acest proiect se urmrete aflarea influenei acestor concept, ce definesc modul de via a unora, ipotezele noastre fiind: Gradul de tradiionalism influeneaz mentalitatea oamenilor in
6

ceea ce privete dezvoltare i accesptarea acestea, aprarea dereptului comuniti in de gradul de naionalitate a fiecruia i dezvoltarea social trebuie vzut cum este neleas de comunitae, ca fiind un lucru benefic sau ca fiind un lucru rau. Pentru culegrea datelor ce ne vor ajuta la ndeplinirea acestui proiect am apelat la tehnica chestionarului. Aceasta tehnica este relevanta deoarece poate fi aplicata unui numar mare de actori sociali, in acelasi timp aceasta metoda fiind recomandata pentru o cercetare calitativa precum aceasta. Chelcea definete chestionarul ca fiind o tehnic i, corespunztor, un instrument de investigare constnd dintr-un ansamblu de ntrebri scrise i, eventual, imagini grafice, ordonate logic i psihologic, care, prin administrarea de ctre operatorii de anchet sau prin autoadministrare, determin din partea persoanelor anchetate rspunsuri ce urmeaz a fi nregistrate n scris Chestionarul in acelasi timp este si o metoda foarte practica,care ne permite sa culegem date cat mai exacte,aceasta caracteristica fiind esentiala in aceast domeniu. Avand in vedere ca pentru culegerea datelor am folosit tehnica chestionarului,inevitabil metoda folosita este cea cantitativa. Def: Cercetarea cantitativ - forma de analiz a datelor care utilizeaz un ansamblu de metode i tehnici statistice n scopul descrierii, explicrii i previziunii unor fenomene.Aceasta este utilizat n studiile cantitative de marketing pentru a cuantifica mrimea unor fenomene sau stri de lucruri de pe piaa unui serviciu sau produs. Ca orientare metodologica, abordarea cantitativa se plaseaza pe pozitia pozitivismului, care este modelul de cercetare in stiintele naturii.Chiar Compte ofera termenului de sociologie alternativa lingvistica de fizica sociala, militand pentru trecerea studiului societatii sub semnul studiilor pozitive(al stiintelor exacte).El propune deci studiul faptelor sociale cu ajutorul unor metode identice sau analoage celor din stiintele naturii, facandu-se astfel trecerea de la speculatia despre om si societate la cercetarea efectiva.Pe de lata parte au existat voci care s-au opus unei astfel de abordari, insistand pe deosebirea dintre stiintele naturii si cele ale culturii si spiritului.Dintre cei care sustin aceasta ideea il amintim pe Dilthey W.El a motivat aceasta deosebire prin aceea ca, socio-culturalul si istoricul sunt produsul subiectivitatii umane, al
7

motivatiilor si intentiilor umane.De aceea, cunoasterea socio-umanului nu se poate face din exterior, obiectiv, ci doar pe baza subiectivitatii umane.Aceasta subiectivitate sta in spatele faptelor si proceselor care compun realitatea sociala.Astfel apare opozitia dintre comprehensiune si explicatie. Obiectul cercetarii noastre fiind unul clar,am ales si o metoda descriptive care ne permite reducerea, clasificarea i vizualizarea unui volum mare de date obinute la nivelul unui eantion reprezentativ, precum i punerea n eviden a forei asocierii ntre dou sau mai multe variabile. In ceea ce priveste metodologia aceste cercetari, tipul ales de noi este unul descriptiv, deoarece pornim de la parametrii cunoscui, dar n evoluie. Esantionul pe care l-am ales are un numar de 120 de persoane pe care noi le consideram relevante pentru acest studiu . Reprezentativitatea acestuia asigura corectitudinea estimarilor efectuate pe baza calculului indicatorilor de sondaj si a inferentei statistice realizate. Folosirea estantionarii aleatorie ,probabilistica,fiecare unitate componenta a populatiei pe care dorim sa o studiem are o anumita probabilitate,pentru a fi inclusa in esantion,putandu-se astfel estima eroarea de esantionare. Desi am ales ca instrument de culegerea a datelor chestionarul, folosirea acestuia prezinta si anumite limitari,dezavantaje, cum ar fi faptul ca nu permite cercetarea realitatii in profunzime,nu permite multa flexibilitate respondentului,dar un alt instrument,cum ar fi de exemplu interviul nu putea folosi scopului nostru deoarece este mai costisitor decat chestionarul,exista riscul incadrarii conditiilor anonimatului celui investigat,iar in ultimul rand exista si posibilitatea deturnarii sensului informatiei obtinute prin intermediul acestuia

Chestionar Va asiguram ca la acest chestionar nu exista raspunsuri bune sau rele. Raspunsurile sunt strict confidentiale. De sinceritatea raspunsurilor dvs. depinde valabilitatea concluziilor noastre . Q1. Suntei de acord s rspundei la cteva intrebri n legtur cu oraul? 1. Da 2. Nu Q2. Ce prere avei de curenia din ora? 1. las mult de dorit 2. mai este de munc 3. acceptabil 4. ngrijit/curat 5. foarte curat 99. N/Nr Q3. Dar despre spaiile verzi/parcuri? 1. las mult de dorit 2. mai este de munc 3. acceptabil 4. ngrijit/curat 5. foarte ngrijte i primitoare 99.N/Nr Q4 .Credei c aceste cldiri vechi, din centrul istoric, afecteaz frumuseea oraului? 1. Da 2. Nu 99.N/Nr

Q5..Credei c statul/primria ar trebui s se implice n renovarea acestor cldiri? 1. Da 2. Nu 99. N/Nr Q 6.Suntei satisfcut/ de cum este administrat Iaul? 1. Da 2. Nu 99.N/Nr Q6.1.Dac da, de ce?.................................... Q6.2.Dac nu, de ce?.................................... Q7. Unde credei c ar trebui s aloce primria mai multe fonduri?

1. pentru repararea stazilor 2.pentru curaarea i ntreineraea parcurilor/spaiilor verzi 3. pentru renovarea cldirilor din centrul vechi/istoric

4.pentru iluminatul public(nlocuirea becurilor de acum cu cele cu led,se reduce consumul) 5. parcri mai multe 6. pentru sigurana publica 7. pentru mbuntirea condiiilor persoanelor cu handicap fizic 99. N/Nr
10

Q8.Suntei ofer? 1.Da 2.Nu Q9. Ce parere avei despre nchiderea bulevardului Stefan cel Mare 1. Bun 2. Foarte bun 3. Nu prea bun 4. Proast 5. Foarte proast 99.N/Nr

Q10. Dar de taierea teilor ce parere aveti? 1. Bun 2. Foarte bun 3. Nu prea bun 4. Proast 5. Foarte proast 99.N/Nr Q11. Dar de Pasajul ce se construiete in Iai ce prere avei? 1. Bun 2. Foarte bun 3. Nu prea bun 4. Proast 5. Foarte proast 99.N/Nr Q12. Credei c circulaia eset ingreunat n Iai la ora actual? 1. Da 2. Nu 99.N/Nr
11

Q13. Considerai c aceste lucrri ce au loc acum n Iai sunt benefice pentru comunitate? 1. Da 2. Nu 99.Ns/Nr Q14. Credei c trebuie s investim n cultura oraului sau n modernizarea acestuia? 1. Cultur 2. Modernizare 99.N/Nr Q15. Avei cteva sugestii ce ar putea ajuta dezvoltarea oraului Iai? 1. Da Q16. Dac da, care sunt acestea?....................................

V mulumim mult pentru timpul acordat!

12

Bibliografie

1. Chelcea Septimiu , Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitativei calitative, Editura Economic, Bucureti, 2007 2. Coman Mihai Mitologie popular romneasc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1986. 3. Walzer, M., The facsimile fallacy. American Review of Canadian Studies, 1967, p. 82, n: International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Elsevier Science, Palo Alto i Berlin, 2001, p. 10328. 4. Zamfir, Ctlin, Vlsceanu, Lazar (coord.),Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1997

13