Curs 1: Probleme ale pastoratiei contemporane (anul II Master, 2011-2012, sem. 2) Cultul divin i implicaiile lui duhovniceti Introducere.

Cretinismul este viaa i anume trirea sau nsuirea stilului de via a lui Iisus Hristos n msura n care credincioii, ca oameni i fiine limitate, pot s-l realizeze. Realizarea acestei viei, trirea n comuniunea cu Hristos pn la asemnarea cu El presupune respectarea legii morale, ale crei precepte n ansamblul lor nu sunt dect tot attea mijloace puse la ndemna noastr pentru realizarea desvririi moralei cretine1. innd seama de faptul c cretinismul ortodox este un rsad duhovnicesc crescut din Duhul plin de viata a lui Hristos, intrarea n comuniunea cu El, adaptarea din izvorul cel fr de moarte a lui Hristos este condiia creterii noastre n El. Aceast comuniune se face n cadrul Bisericii, prin Tainele ei, mbrcate n formele cultului. Aceste forme cultice, pe lng faptul c n cadrul lor ni se mprtete harul divin, prezint misterul care nu intr n cadrul vizibilului ntr-o form adecvat capacitii noastre de nelegere, acest mister depind puterile de nelegere raional. Dogmele cretine deci, ca i preceptele moralei cretine, devin n acest fel accesibile credincioilor. Punnd n faa acestora exemplul brbailor cretini trecui n rndul sfinilor datorit vieilor lor morale neprihnite i exaltnd virtutea sub toate aspectele ei, Biserica noastr face cunoscut, n acest fel, viaa virtuoas cretin2. Smburele sau substana serviciului divin liturgic este instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, n ceea ce numim dintotdeauna Joia Mare, adic chiar nainte de Rstignirea Sa, atunci cnd a svrit mpreun cu Apostolii Cina cea de Tain. Acolo, sus n foior, Domnul Hristos, lund pinea i binecuvntnd, a dat-o Sfinilor Apostoli zicnd: Luai mncaiBei dintru acesta toi.Sfinii Apostoli, n tot secolul apostolic au urmat acelai serviciu liturgic, ntocmind citiri din psaltire i din Evanghelii, dup care urma frngerea pinii binecuvntate i sfinite i mprtirea3. Prin slujbele rnduite n cult, cretinul i mulumete lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, exprimnd sentimente de recunotin, dragoste i respect fa de Creatorul su. Prin rugciune, el intr n legtur cu Dumnezeu care i mprtete harul dumnezeiesc necesar pentru mntuire. Formele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt nu numai mijloace de respiraie a religiozitii noastre i izvoare ale Harului divin, ci i un mijloc i un mediu de educaie, un inspirator i generator de via cretina. n alctuirea sa, Cultul ortodox folosete o mulime de elemente care ajut pe credincios s cunoasc adevrurile de credin i s sporeasc n aprofundarea lor4. Cultul divin public se svrete n Biserica care este Trupul tainic al lui Hristos n care Revelaia i aduce roadele ei, dup expresia Sfntului Vasile cel Mare. n Biserica, sub forma Bisericii, Revelaia divina i desvrete opera sa de sfinire i de mntuire, artndu-i n acest scop puterea sa5. Iisus Hristos revars harul Su sfinitor i ndumnezeitor asupra credincioilor care l primesc prin credin: El i exercit puterea ndeosebi prin Taine i ierurgii i prin rspunsul
1 2

Mgr.Vasile Prescure, Aspectul moral al cultului divin ortodox, n ST, an XV (1963), p.53. Ibidem, p.53. 3 Economul St.Clinescu, Liturgica , Stabilimentul Industrial de Arte Grafice Ralian i Ignat Samitca , Craiova, 1903, pp.6-7. 4 Pr.Prof. Ene Braniste, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni , n ST, an V (1953), p.626. 5 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap.16; PG 32, 140=PSB 12, 1988, p.55, dup Pr.Prof.Dr. D.Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experienta Duhului Sfnt, Cuvnt nainte Arhim. Gheorghios Grigoriatul, Prefata Olivier Clement, n romnete de Merilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1955, p.102.

credincios, pozitiv, dat rugciunilor n Biseric. Biserica i menine legtura cu Hristos prin credin care se manifest n rugciune: rugciune pentru tmduirea bolnavilor, pentru ocrotire mpotriva dumanilor, pentru izbndire n tot lucrul bun, pentru luminarea minii, pentru o via fr pcat, pentru mntuire6. Credincioii nu vin la Biseric pentru a asculta o expunere teoretic, o definiie infailibil sau una din multiplele interpretri aduse de teologi, ci pentru a primi n rugciune puterea mntuitoare a lui Dumnezeu7. n cultul ortodox, nvtura se transform n rugciune, iar rugciunea este o nvtura. Biserica este astfel nu numai un loca de adunare i de cult, ci i o coala de nvtur religioas. Adevrurile de credina i de morala invadate aici nu rmn simple cunotine teoretice destinate doar a ne mbogi mintea, ci se rsfrng mai departe n via, se transform n fapte i n atitudini de via8. n Biserica, cretinii se simt mai aproape de Dumnezeu i intr n legtur cu El prin rugciune i prin slujbele svrite de preot care se roag pentru ei. Astfel, n rugciunea de binecuvntare a apei, preotul spune: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare n sfat i minunat n lucruri, trimite harul Preasfntului i de via fctorului Tu Duh, Care sfinete toate i sfinete i apa aceasta. i prin mprtirea i stropirea cu apa aceasta, trimite nou binecuvntarea Ta, care spal ntinciunea patimilor. Aa ne rugam, cerceteaz neputina noastr Bunule, i tmduiete cu mila Ta bolile noastre cele sufleteti i trupeti9. n Biserica Ortodox, aproape toate rugciunile ncep i se sfresc cu o doxologie trinitar, iar toate serviciile divine ncep cu stihira de la Rusalii: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntincinea, i mntuiete Bunule sufletele noastre.. Participnd la sfintele slujbe ale Bisericii, rugndu-se mpreun cu preotul nu numai pentru sine, ci pentru toi oamenii, vii i adormii, credinciosul primete dragostea lui Dumnezeu, dup cum afirma Sfntul Ioan Evanghelistul: Dumnezeu este iubire(I Ioan 4,8), se sfinete i se nal ctre Dumnezeu. Aceast rugciune comun i unete pe oameni ca mdulare ale trupului tainic al lui Hristos, Care rspunde rugciunii lor, primind i mijlocirile Sfinilor, ngerilor i ale Maicii Sale:: Toate otile cereti, nainte Mergtorule al Domnului, cei doisprezece Apostoli i toi Sfinii mpreun cu Maica lui Dumnezeu rugai-v s ne mntuim toi.(Paraclisul Maicii lui Dumnezeu, cntarea 9)10. Rugciunea obteasc, fcut de credincioi n Biserica, se nal ctre Dumnezeu care primete rugciunea lor pentru ca :rugciunea proprie prinde putere din rugciunea altora. Dac credina mea se ntrete din credina altuia, cu att mai mult iau putere spre rugciune, spre acest act plenar al credinei, din rugciunea altuia. Sporindu-se de la unul la altul, ca o comunicare de fiina ce vine dintr-un izvor mai presus de cei ce se roag, rugciunea profund n comun e o mare, e o uria certitudine care se nal din toat comunitatea ca un dar al lui Dumnezeu n acelai timp i ca semn al prezentei Lui intense, apropiate, de printe care mbrieaz pe fiii Si11. Acest lucru l recomand Mntuitorul Care spune: Iarai griesc vou ca, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl.
6 7

Ibidem, pp.102-103. Ibidem, p.104. 8 Pr.Prof. Ene Braniste, art.cit., p.632. 9 Pr.Prof.Dr. D.Stniloae, Rugciunea lui Iisus,p.103. 10 Ibidem, p.105. 11 Iisus Hristos,Sibiu, 1943, p.363, dup Mgr.Vasile Prescure, art.cit., p.54.

Care este n ceruri: C unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor(Matei 18,19-20).Serviciul divin nclzete credina i ntrete dragostea noastr ctre Dumnezeu i ctre aproapele. El d aripi speranei i prin semen vzute face a se pogor asupra sufletului nostru graia sau darul cel nevzut al lui Dumnezeu, spre ntrirea pietii noastre12. Prin nsi structura lui, cultul divin este destinat realizrii unitii duhului, insuflnd credincioilor participani ideea apartenenei tuturor la aceeai comunitate de via. Aceast comunitate face s se slluiasc n spirit i n inima comoara preioas a omogenitii concepiei i cugetrii, comunitatea sensibilitii, a simirii i a voinei13. Lucrarea tainic a Duhului Sfnt n cult a fost evideniat de printele D. Staniloae n cuvintele: Toate slujbele, toate ceremoniile n-au rost, n-au valoare dect ca purttoare ale Duhului: prin ele marele torent al Duhului lucreaz asupra credinciosului, pe care Duhul trebuie s-i pun puterea Sa. n acest fel , prin ierurgii i Taine, Sfntul Duh este n noi un nesfrit curent de via haric, ce vine de la Hristos, n care e purtat fiecare ca o pictur, ca o und14. Se poate afirma c, cultul reprezint un abecedar, o cateheza vie pentru toi oamenii. Din Simbolul credinei se desprinde ntreaga nvtur dogmatic a Bisericii. Rnduiala Sfintelor slujbe cuprinde pri din Sfnta Scriptur , psalmi, versete i numeroase aluzii biblice iar Sfnta Liturghie prezint i comemoreaz evenimentele importante din viaa pmntesc a Mntuitorului15. Teologii catolici i protestani recunosc i admira UNEORI aceast teologie popular ortodox. Iat, de exemplu, ce spune unul din cei mai buni cunosctori catolici ai Cultului ortodox: Bogia coninutului dogmatic i moral al Liturghiilor rsritene ar furniza cu uurin materie pentru un volum ntreg, n care s-ar grupa, n ordinea subiectelor, o antologie de extrase din diferite cri liturgice, despre Sfnta Treime, ntrupare, rscumprare, Euharistia ca taina i jertfa, Sfnta Fecioar, Biserica, Sinoadele, Sfnta Tradiie, cele apte Taine, cultul ngerilor, Sfinii Vechiului Testament i cei ai Noului Testament, cultul moatelor, al icoanelor, rugciunile pentru cei mori i cei vii16. Sf. Ioan Damaschin arat ca un auxiliar preios n expunerea i lmurirea adevrurilor de credina i moral a fost pictura bisericeasc. Icoanele, portretele de Sfini i scenele istorice cu care sunt zugrvii pereii bisericilor bizantine, au alctuit dintotdeauna o adevrat carte pentru cei ce nu tiu sa citeasc17. n acest sens, Cultul Bisericii Ortodoxe nu este o laud a unui Dumnezeu transcendent, Care se las doar contemplate cu mintea, cum a spus teologul protestant Schlink, cu uitarea omului i a trebuinelor lui, ci o laud a faptelor de putere ale lui Dumnezeu, din ncredinarea credincioilor n puterea lui Dumnezeu de a-i ajuta n cererile lor. Credincioii lauda pe Dumnezeu pentru faptele Lui de putere din trecut, din cursul Revelaiei, pentru iertarea i ajutorarea chiar a unor pctoi de diferite categorii, cci ele le dau ndejde c Dumnezeu le va ajuta i lor rspunznd la cererile lor de acum18. Suprema porunc evanghelic i virtute cretin este aceea a dragostei i a bunei nelegeri ntre oameni. Ea a fost propovduit i prin formele cultului, chiar dac n-a fost totdeauna i pretutindeni aplicat integral n practic. Toate textile biblice n care e formulat
12 13

St.Clinescu, op.cit.,pp.6-7. Pr.Petre Vintilescu: Funciunea eclesiologic,p.23, dup Mgr. Vasile Prescure, art.cit., p.55. 14 A.Nicolae, L Eglise dOrient, Prieurre dAmay sur Meuse, Irenikon, collect. IV, nr. 3-4, an 1928, p.70, dup Mgr. Vasile Prescure, art.cit., p.6. 15 Pr.Prof. Ene Braniste, art.cit., pp.626-627. 16 S.Salaville, Liturgies orientales, Notions generales. Elements principaux, Paris, 1932, pp.72-73, dup Ibidem, p.631. 17 Pr.Prof. Ene Braniste, art.cit., p.630. 18 Pr.Prof.Dr. Dumotru Staniloae, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, an.XXVI (1974), nr.2, p.242.

aceast porunc, au fost ncadrate n serviciul cultului, sub forma lecturilor din rnduiala slujbelor (Paremii de la Vecernie, Apostolul i Evanghelia la Liturghie, etc.)19. Cei ce ursc nu se pot apropia de Dumnezeu, Care, dup cuvntul Sfntului Ioan Evanghelistul este dragoste (I Ioan 4,8). De aceea, Molitfelnicul ortodox, n formularul chestionar din rnduiala Spovedaniei, cu ajutorul cruia duhovnicul cerceteaz contiina penitentului, nscrie i urmtoarea ntrebare: N-ai cu cineva vrajba? Sau de ai, mpac-te cu dnsul , c de vei fi cu cineva nvrjbit sau pizmuindu-l, prinoasele tale i rugciunea ta i orice vei face pentru Dumnezeu, neprimite sunt; Eti pizmuitor i neiubitor de oameni, i nu cumva te sileti pururea spre paguba i rutatea lor? N-ai adus vreodat prinoase la biseric, avnd pizma sau vrajba asupra cuiva, i n-ai spus preotului pricina ca s te ndreptezi?20. Pe lng virtutea dragostei care sintetizeaz n sine esena cretinismului, pacea apare i ea ca un deziderat venic i unanim al cretinismului. nc din noaptea Naterii Domnului, ngerii au anunat domnia pcii n cuvintele :mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bunvoire (Luca 2,14). Crile de cult au reflectat acest mesaj divin nc din primele ncercri ale Bisericii de a-i orndui actele rituale. Aa, de exemplu, n ectenia mare a Liturghiei Clementine citim: pentru pacea i pentru linitea lumii i a sfintelor Biserici s ne rugm, ca Dumnezeul a toate s ne dea pacea Sa venic i neschimbat21. Esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult (botezul copiilor, cununiile tainei cstoriei, spovedirea i mprtirea, cultul morilor, marile srbtori cretine: Pastile, Crciunul , Boboteaza, Rusaliile etc). Spre deosebire de catolicism unde predomin organizaia bisericeasc (unitatea cu Papa) i fa de protestantism, unde are ntietate cuvntul nvturii (citirea i explicarea Scripturii) i activitatea practic (moral), Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, care joac un rol predominant n viaa religioas ortodox, deoarece el reprezint nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necontenita trire i micare, sub cluzirea i adumbrirea harului Sfntului Duh22. Cultul ortodox, prin frumuseea i varietatea lui, este ceva unic n cretintatea ntreag. El unete culmile inspiraiei cretine cu cea mai frumoas motenire antica primita din Bizan. Viziunea frumuseii spirituale se unete, n cultul ortodox, cu cea a frumuseii lumii23. Lucrarea Sf. Duh n Sfintele Taine Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, prin care se transmite credincioilor harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Ele sunt calea expres aleasa de Mntuitorul pentru a-L mprti pe Duhul Sfnt Bisericii. Ele sunt modul esenial de ntlnire al credinciosului cu harul divin , unicul (?) mod instituit expres de Hristos, cel mai sigur i mai complet pentru aceast comuniune intim. Sfintele Taine sunt nsi viaa n Duhul al lui Hristos, capul Bisericii, transmis din Sine, trupului Su adic Bisericii24. Cele apte Taine ale Bisericii sunt: Botezul, Mirungerea, mprtania, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul. Sunt apte Taine, deoarece attea a instituit Mntuitorul dup necesitile
19 20

Vezi Apostol, Bucureti, 1940, pp.298,305,307, dup Pr.Prof. Ene Braniste, art.cit., p.635. Molitfelnic, ed.1950, p.68, dup Ibidem, p.637. 21 Constitutiile Apostolice, cartea VIII, cap.X, n Scrierile Parintilor Apostolici dimpreuna cu alezmintele i canoanele apostolice, traducere de I.Mihalcescu, Pr G.Nitu i Pr. M.Pislaru, vol. II, 1928, p.232, dup Mgr. Vasile Prescura, art.cit., p.61. 22 St. Clinescu, op.cit., p.7. 23 Serghie Bulgakov, Ortodoxia, Colecia de studii i eseuri, traducere de Nicolae Grosu, Ed. Paideia, 1997, p.143. 24 Pr.lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed.Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996, pp.300,302.

personale i sociale ale oamenilor, iar Biserica a nvat i administrat acest numr de Taine n ntreaga istoria ei25. Teologia accentueaz faptul c numrul apte este un numr sacru care semnific perfeciunea i mai ales darurile Sfntului Duh, menionate la Isaia 11,2-3: i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfntului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine. Si-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc26. Referitor la numrul Tainelor, Mrturisirea ortodox a patriarhului Dositei din 1672 afirma: Noi credem c n Biseric exist Taine care se ntemeiaz pe Evanghelie i c acestea sunt apte. Un numr mai mic sau mai mare de Taine n Biseric nu avem, fiindc un alt numr de Taine dect cel de apte e o nscocire a ereziei eretice27. n fiecare Tain, preotul se roag pentru venirea Duhului Sfnt care sfinete i druiete credincioilor darurile sale cele bogate. Sfntul Ambrozie arta n acest sens necesitatea rugciunii de invocare a Duhului Sfnt, ca o garanie a prezentei Duhului conform fgduinei Mntuitorului: Deci crede c de fa este cel chemat prin rugciunile preoilor, Domnul Iisus Care a zis: unde vor fi doi sau trei, acolo sunt i Eu.(Matei 18,20)28. Sf. Vasile cel Mare arta de asemenea c : Duhul se afl n fiecare dintre aceia care le primesc ca i cnd nu s-ar mprti dect acelui singur, i cu toate acestea El revrsa peste toi harul ntreg de care se bucur toi i se mprtesc dup msura capacitii lor, cci pentru posibilitile Duhului nu e msur29. Astfel preotul nu lucreaz singur n Sfintele Taine, ci mpreun cu Dumnezeu i prin puterea Duhului Sfnt dat lui n Taina Hirotoniei: Chipul vzut al Tainei nu e numai o icoan desprit de o lucrare ce se mplinete pe plan nevzut. Ci prin acest chip nsui, sau prin micarea minii preotului e lucratoare puterea lui Dumnezeu, respectiv a lui Hristos. Nu se dispenseaz Hristos de micarea minii preotului i de rugciunea rostit n svrirea Tainei de preot, dar n micarea i rugciunea aceasta e lucrator Dumnezeu; Hristos este cel care face eficiente Tainele n mod deplin i dumnezeiete30. Prin Sfintele Taine, Duhul Sfnt umple de via ntreaga Biseric, face din mdularele ei mdulare vii, purttoare de energia necreat a harului dumnezeiesc. Astfel, Biserica apare ca un laborator n care cele cereti se unesc cu cele pmnteti, formnd Trupul cel Tainic al lui Hristos31. Aceast relaie dintre Taine i Biseric este subliniat de Nicolae Cabasila astfel: Biserica se arat prin Taine cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i , cum a zis Domnul, c vita printre mldie, pentru c aici nu e numai o identitate de numiri i o asemnare, ci identitate de lucru, ntruct Tainele sunt Trupul i Sngele Domnului. Tainele sunt centrul ntregii viei a Bisericii, ele sunt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bisericii32. Tainele sunt ncheieturile i legturile care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul Lui (Coloseni 2,19) i prin aceasta unesc pe credincioi, nct acetia sunt ca un singur
25 26

Pr.Prof.Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodox, ed.a III-a, Ed.Renaterea, Cluj, 2000, p.299. Pr.lector George Remete, op.cit., p.304. 27 Patriarhul Dositei al Ierusalimului, 1669-1707, dup Karl Christian Felmy, op.cit. p.235. 28 Mgr.Vasile I.Bria, Elemente cultice i dogmatice n lucrarile Sfntului Ambrozie: De Sacramentis i De Mysteriis , n Ortodoxia, an XII (1960), nr.3, p.348. 29 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, P.G XXX, cap.X, col.108, Ed. Pruche, dup Vasile Coman, Episcopul Oradiei, op.cit., pp.184-185. 30 Pr.Prof. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii , EIBMBOR., Bucureti, 1978, p.328, dup Pr.Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, an XXXIII (1981), p.186. 31 Vasile Coman, Episcopul Oradiei, op.cit., pp.185,222. 32 A.Volcov, Othod Vaticana ot Osnov hristianstva, n Jurnal Mascovscoi Patriarhii, nr.2 (februarie), 1951, pp.27,32, dup Pr.Prof. Dumitru Radu, art.cit, p.177.

om, avnd o singur inim i un singur suflet (Fapte 4,32). Numai prin Taine se realizeaz unitatea pentru care S-a rugat Hristos33. Sf. Irineu din Lyon arta c prin Tainele Bisericii, Duhul Sfnt ne face cunoscut pe Hristos n aceast via i ne arat slava de care vom avea parte numai n mpria cereasc: Acum, ne nvrednicim doar n parte de prtia Duhului lui Dumnezeu, ca o pregustare i pregtire spre nestricciune, obinuindu-ne treptat s-L primim i s-L purtm pe Dumnezeu n noi, este ceea ce Apostolul numete o arvun, cci este o frntur a acestei slave fgduite nou de Dumnezeu. Aceasta arvun ce slluiete n noi ne nduhovnicete nc de pe acum, cnd elementul muritor este absorbit de nemurire, iar Duhul care se afl n noi ne face s suspinm i s strigm ctre Tatl. Dac nc de pe acum, pentru c am primit aceast arvun, noi strigm : Avva, Printe!, ce va fi atunci cnd, nviai i vom vedea faa ctre fa?34. Sunt trei Taine n care se invoc n mod special venirea Duhului Sfnt, ncepnd de la Botez , cu sfinirea apei ce se face cu darul Sfntului Duh, cu formula: i acum trimite darul Preasfntului i de via fctorului Tu Duh care sfinete toate i sfinete apa aceasta ; la Ungerea cu Sfntul Mir a crui formul este: Pecetea Darului Sfntului Duh; prin Sf. mprtanie a crei prefacere n adevratul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, se face tot cu invocarea Duhului Sfnt, cci preotul la prefacere, cnd se cnt Pre Tine Te ludm, se roag: Trimite Darul Sfntului Duh peste aceste daruri ce sunt puse nainte, apoi, prefcndu-le cu Sfntul Tu Duh, ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh35. Aici ne vom ocupa doar de Sf. Maslu. Maslul Maslul sau Eleoungerea , este a aptea Taina a Bisericii n care, prin rugciunile preoilor i ungerea cu untdelemn sfinit se mprtete credincioilor bolnavi harul vindecrii de bolile trupeti sau sufleteti i iertrii de pcate. O referin direct despre aceast Tain se gsete n Epistola Sfntului Iacov (5,14-15): Este cineva bolnav intre voi? Sa cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el , ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui37. Una din slujirile mesianice ale lui Hristos este cea taumaturgic aa cum reiese din cele aptea periscope evanghelice care se citesc la Taina Maslului (Ioan 5,25-37;19,1-10;Matei 10,1,5-8;7,14-23;25,1-13;15,21-28;9,9-13). Preoii Bisericii, prin puterea Duhului Sfnt continua n Biserica slujirea pe care nsui Iisus a ncredinat-o Apostolilor Si: i mergnd ei (cei doisprezece) propovduiau pocina. i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. (Marcu 6,12-13)38. n Rusia, aceast Tain poart numele de conciliaritate, cci trebuie svrit n sobor, deoarece este adunarea a apte preoi. Taina cuprinde citirea a apte pasaje din Evanghelie iar preoii spun de apte ori rugciunea: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, Care ai trimis pe Unicul Tu fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos care vindec orice boal i ne
36

33 34

Ibidem, p.177. Sfantul Irineu de Lugdun, Adv. Hair.,V, 8,1; trad.fr.SC 153, 1969, pp.93-97, dup Preotul Profesor Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, traducere Mariuca i Adrian Alexandrescu, EIBMBOR., Bucureti, 1999,p.109. 35 Pr.Prof. Dumitru Radu, art.cit., pp.182-183. 36 Pr.Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Ioan Zagrean, op.cit., p.325. 37 Pr. Prof. Ion Bria, art.cit., p.30. 38 Ibidem, p.30.

slobozete din moarte, cu harul Hristosului Tu vindeca i pe robul Tu (sau roaba Ta) de boala sufleteasc i trupeasc i nsntoete-l dup cum ti este voia Ta39. Taina poate fi repetat i de acea nu are nelesul pe care l dau romano-catolicii de extrem ungere, numai pentru cei ce sunt pe moarte40. Taina Maslului poate fi socotit prin excelen Taina a trupului sau Taina rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea pozitiv acordat de Dumnezeu trupului omenesc ca Unul care nsui a luat trup i l tine n veci, ne mntuiete prin el mprtindu-ne viaa dumnezeiasca41. n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere lui Hristos nsntoirea bolnavului pe baza faptului ca El S-a ntrupat i S-a zidit (creat) pentru zidirea Sa, artnd voina Lui de a mntui trupul i de a-l nla n mpria lui Dumnezeu, de a face din trupuri un mijloc de comunicare venica ntre Dumnezeu i oameni42. Astfel, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului sfnt n cel bolnav potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel: Caut dintru nlimea Ta cea sfnt , mntuindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti cu darul Sfntului Duh n ceasul acesta i-L slluiete pe dnsul ntru robul Tu (N). Duhul Sfnt e nchipuit i comunicat prin untdelemnul sfinit chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu care se unge bolnavul43. Rugciunile preoilor sunt fcute pentru dobndirea sntii adevrate, cea a restaurrii integrale a credinciosului pe care Dumnezeu l cerceteaz prin aceste suferine trupeti i care este fcut din nou deplin pentru c este n comuniune cu Dumnezeu. Astfel, ceea ce dobndim noi prin Taina Sfntului Maslu este mai precis posibilitatea biruinei prin Hristos care sufer cu cel bolnav pentru ca acesta s poat nvinge povara i suferina44. Lucrarea Sfntului Duh n om care e cerut i acordat prin Taina Maslului , nu s-ar putea efectua ns fr o deschidere a sufletului bolnavului prin credina i cin. De aceea, n rugciunea amintit (dup a doua Evanghelie) dup ce s-a cerut slluirea Duhului Sfnt n cel bolnav, se spune: Cci el i-a cunoscut pcatele i a venit cu credina la Tine. Deci, primindu-l cu iubirea Ta de oameni, ori de a greit cu cuvntul sau cu gndul, iertndu-l terge-l i curete-l pe el de tot pcatul i petrecnd pururea mpreun cu el, pzete-l n ceilali ani ai vieii lui ca umblnd ntru ndreptrile Tale, s nu mai fie o batjocora a diavolului, ca i n dnsul s se mreasc Prea Sfnt Numele Tu45. ntr-o alt cntare, mai nainte de sfinirea untdelemnului se cere: Caut din cer Cela ce eti neajuns ca un milostiv cu mana Ta cea nevzut nsemnnd iubitorule de oameni prin untul de lemn al Tu cel dumnezeiesc, simurile acestuia ce alearg la Tine cu credina i-i cere iertarea greelilor, druindu-I tmduire sufletului i trupului ca s te preamreasc pe Tine cu dragoste, mrind stpnirea Ta46. Preoii ung pe bolnav cu untdelemn la simurile principale, n semnul crucii, semnificaia acesteia fiind relevata de cel care cnt: Doamne, arma asupra diavolului crucea Ta ai dat noua, ca se scutura i se cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei cci morii i-ai sculat i moartea ai surpat47.
39 40

Paul Evdochimov, Ortodoxia, p.324. Ibidem, p.324. 41 Preot Prof. Dr. Dumitru Stpniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p.136. 42 Ibidem, p.136. 43 Ibidem, p.136. 44 A.Schmemann, Liturghy and Life- Christian development through Liturgical Experience New York, 1974, p.101, dup Doctorand Emanuel Banu, art.cit., p.9. 45 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, p.138. 46 Ibidem, p.138. 47 Ibidem, p.138.

Mai e de menionat c Maslul se face de obicei cu participarea mai multor credincioi care se roag i ei concomitent cu preoii. Din aceasta larg comuniune, din acest semn al dragostei pe care l dau mai muli semeni n starea lui de boal i neputin, bolnavul prinde deasemenea putere de refacere trupeasc i sufleteasc. Homiakov afirma: Nimenea nu se mntuiete singur, ci se mntuiete prin rugciunile Bisericii, ale sfinilor, ale Maicii Domnului 48. Comuniunea bolnavului cu ceilali credincioi sporete puterea de via a cestuia. apte rugciuni, ungeri i preoi i ct mai muli credincioi nseamn plenitudinea Bisericii care , ntocmai ca un organism resimte suferina , infirmitatea i neputina unui mdular: Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun (I Corinteni 12,26)49. Ca relaie personala haric a celui bolnav cu Hristos, Taina Maslului este o Tain n sensul deplin al cuvntului50, i anume taina nsntoirii ntregii naturi omeneti, a sufletului i a trupului51.

48 49

Ibidem, p.139. Pr. Prof. Ion Bria, art.cit., p.30. 50 Pr. Prof. Dumitru Radu, art.cit., p. 192. 51 Serghie Bulgakov, op.cit., p.130.