INTRODUCCION A LA APOLOGETICA (por David Miranda Salas) A- Vocablo: Apologtica, el diccionario ideolgico de la lengua espaola, luego de decirnos que

apologtica es lo perteneciente o relativo a la apologa (lit. hacer defensa), pasa a definir esta afirmando que se trata del discurso en defensa o alabanza de personas o cosas. B- Propsito: Es la tarea de la apologtica cristiana mostrar sobre que bases la religin cristiana posee un conocimiento real de Dios. De tal manera que la apologtica es una actividad de la mente cristiana que trata de demostrar que es verdad lo que Dios nos dice en su Palabra. Un apologista es uno que est preparado para defender (intelectualmente) el mensaje en contra de la critica y la distorsin, y dar evidencia de su credibilidad. C- Nuevo Testamento: El vocablo griego apologa aparece en reiteradas ocasiones en el NT, siendo traducido como defensa y razn (Hech. 22:1; 25:16; 1 Cor. 9:3; 2 Cor. 7:11; Fil. 1:7,16; 2 Tim. 4:16; 1 Ped. 3:15). El apstol Pedro nos dice, y estad siempre preparados para presentar defensa (apologa) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. Ya en hechos 17:2-4; 19:8-10, vemos a Pablo usando el mtodo apologtico. En realidad grandes porciones del NT tienen intencin apologtica D- Historia de la apologtica: A medida que el cristianismo se difunda ms ampliamente y penetraba en el pensamiento del mundo, se vio obligado a explicar en que consista lo que pretenda poseer por revelacin. Los primeros apologistas acometieron en sus escritos, la empresa de exponer el cristianismo de manera inteligible a las clases cultas de la poca, a la vez que rechazaban todas las acusaciones injustas. Estos primeros apologistas surgieron en la teologa alejandrina, la cual estaba notablemente influenciada por el pensamiento griego. Estos apologistas explicaron aquellos rasgos del cristianismo que ms fcilmente podran ser comprendidos y reconocidos por los paganos cultos, las doctrinas eran hbilmente presentadas en su semejanza con las enseanzas paganas. Este procedimiento hacia correr el riesgo de dejar casi totalmente a un lado la persona de Cristo. Algunos de los apologistas eran ellos mismos convertidos del paganismo o de la hereja, por ej. Justino, Clemente, Agustn, y por tanto saban como se haba de explicar y defender la fe. En la Edad Media no faltaron apologistas de gran capacidad como Anselmo y Tomas de Aquino. Sin embargo, en la poca moderna la apologtica ha sufrido violentos ataques. En la ilustracin europea encontr un espritu de escepticismo hacia la teologa y la metafsica. Los argumentos apologticos de siglos anteriores fueron sometidos a critica fulminante por hombres como Hume, y muchos llegaron a creer que la totalidad del cristianismo deba ser revisado. Kant afirm que la mente humana era incapaz de conocimiento ms all del reino fenomenal. Como resultado la apologtica en el siglo XX ha sufrido cambios considerables, algunos incluso no quieren depender para nada de ella (Neoortodoxia), pero tambin hay seales de un resurgimiento en la actividad apologtica,

parece que la apologtica se esta lentamente recuperando del impacto de la ilustracin, y comienza a presentar respuestas al desafi del mundo posmoderno. E- Sistemas apologticos: A travs de la historia se han propuesto distintos sistemas apologticos: 1) Sistemas que enfatizan la singularidad de la experiencia de la gracia o la salvacin: Ejemplos de este sistema son Pascal, Kierkegaard y Barth. Este sistema argumenta que la experiencia religiosa es algo tan profundo, tan real y nico, que la misma experiencia constituye su propia demostracin (existencialismo). Ellos dicen qu prueba ha de aportar el enamorado de su amor? un anlisis racional? Esta posicin se puede denominar escuela subjetiva. La Neoortodoxia en masa acepta esta propuesta. 2) Sistemas que enfatizan la teologa natural: Si al primer grupo lo caracteriz el subjetivismo, a este grupo lo caracteriza el objetivismo, por ello se suele llamar escuela objetiva. Para este grupo la demostracin lgica es la suprema prueba de la verdad. Esta demostracin podr ser de certeza lgica como en el caso de Tomas de Aquino (pruebas de la existencia de Dios), o de probabilidad razonable como en el caso de Jose Butler (filosofo ingles 1692-1752). Esta es una posicin acusada de semipelagiana (y con razn); es la favorita del catolicismo y de los protestantes arminianos. Esta es una apologtica positiva en lo que respecta a la capacidad del hombre de poder por medio de la lgica racional comprender lo divino. 3) Sistemas que enfatizan la autorevelacin divina: Una posicin intermedia han adoptado apologistas como Agustn, Calvino, Kuyper y Carnell, quienes admiten la fuerza que las realidades objetivas como los milagros, las profecas y aun las pruebas de la existencia de Dios tienen para la apologtica, pero por otra parte, sostienen que el inconverso no puede llegar a la fe mediante pruebas de razn, puesto que el pecado ha debilitado considerablemente el recto funcionamiento de la razn humana. Slo la obra especial del Espritu Santo puede dar evidencia efectiva a las pruebas de razn. F- Preguntas de la apologtica: No existe un grupo normativo de temas que comprendan la apologtica cristiana , pero hay ciertas preguntas que son fundamentales para su discusin: 1) Cul es el carcter de la revelacin? (i) La revelacin puede considerarse absolutamente nica (Barth), y as excluir toda teologa natural; (ii) Admitir el carcter nico de la revelacin, pero a la vez admitir la validez de la teologa natural, pero slo a la luz de la revelacin especial (Calvino); (iii) Aceptar una teologa natural que es el prembulo de la revelacin especial (Tomas de Aquino). 2) Cul es la relacin que tiene la filosofa con la revelacin? (i) No hay ninguna relacin porque la filosofa es el producto de la mente no regenerada (Tertuliano); (ii) La filosofa es una buena asistente para explicar la revelacin (Agustn); (iii) La filosofa es un apoyo para la religin revelada (Aquino).

3) Cul es el lugar de las pruebas testicas? (i) la tradicin emprica acepta la validez de pruebas a posteriori como demostracin (Aquino) o como evidencias crebles (Mullins, Hodge); (ii) la tradicin Pascal-Kierkegaard-Barth-Brunner las considera como parte de la irreligiosidad y rebelin de los hombres contra Dios; (iii) Algunos aceptan la validez de las pruebas en base a alguna propiedad o posesin interior de la mente humana que usualmente viene a ser una forma de prueba ontologica (a priori); (iv) Otros creen que la razn humana todava lleva las marcas de la imago Dei y, aunque no puede creer a la verdad por si misma, puede probar la verdad de una revelacin (Agustn). G- Problemas que enfrenta la apologtica: Entre los problemas de particular importancia para la apologtica contempornea pueden mencionarse los siguientes: 1) La teologa natural: Hay apologistas que admiten una revelacin natural, pero sealan, que el hombre cado no puede extraer una teologa de ella (Kuyper). Sin embargo, otros eruditos afirman que la revelacin dada en la naturaleza demanda la validez de una teologa natural (Warfield). Es fundamental en este punto la interpretacin que se de a pasajes como Romanos cap. 1 y Hechos cap. 17. 2) La fe: Qu es lo preeminente en la fe? Los cristianos intelectuales sealan que la fe reside en la verdad. Otros creen que en la fe hay un ingrediente indispensable, tico, emocional o intuitivo (existencial). 3) Terreno comn: (i) Aquellos que creen en la fuerza lgica de las pruebas testas, aceptan un terreno comn de argumentacin entre el creyente y el incrdulo; (ii) El terreno comn slo existe en materias de lgica y hechos, pero no en las presuposiciones cristianas; (iii) No existe ningn punto de contacto en ninguna rea, con excepcin de aquello que Dios ha provisto por la gracia comn. 4) Ciencia: (i) Hay algunos creyentes que creen que la Escritura contiene anticipaciones cientficas las cuales sirven de evidencia para la inspiracin de la Biblia; (ii) Otros apologistas creen que el conocimiento cientfico es parcial, transitorio e imperfecto, de tal manera que no hay porque tomarlo en serio; (iii) En asuntos que son comunes a la ciencia y la Escritura, el interprete cristiano debera considerar si la ciencia puede serle til en su interpretacin teolgica. 5) Milagros: (i) Para algunos un milagro es un acto creativo de Dios; (ii) Otros creen que es la accin de una ley superior permitida por Dios; (iii) Para otros es slo la accin de leyes absolutamente naturales desconocidas, pero no intervencin. divina.