Captulo 2: Es la Teologa una Ciencia?

La teologa es la ciencia que trata de Dios (B. Warfield)

A. La Teologa como ciencia? Se puede aplicar el ttulo de ciencia a la teologa, y de ser as en que sentido ella es una ciencia? Otra forma de enfrentar esta cuestin es preguntar si la teologa trata con conocimientos reales, y de ser as, en qu sentido lo hace? Hasta el siglo XIII, el trmino ciencia no era aplicado a la teologa, Agustn prefera usar el trmino sapientia (sabidura) por sobre scientia (conocimiento). La ciencia trata con cosas temporales, mientras que la sabidura se refiere a cuestiones eternas, especficamente lo relacionado con Dios y el sumo bien. La ciencia y el conocimiento pueden guiar a la sabidura. De este modo las verdades que se obtienen a travs de las ciencias especficas pueden ser ordenadas en relacin con el ms alto bien. Esta sabidura, incluye la filosofa y la teologa, y puede servir como un principio organizativo para el conocimiento.1 Con Toms de Aquino, la teologa vino a ser considerada como la suma de las ciencias. l afirma que la teologa es una ciencia derivada. Aquino se pregunta, la doctrina sagrada, es o no es ciencia?, luego procede a presentar dos objeciones: 1. Toda ciencia deduce sus conclusiones partiendo de procesos evidentes pero la doctrina sagrada los deduce partiendo de los artculos de fe que no son evidentes, ya que no son admitidos por todos. Ya dice 2 Tes. 2:3 no todos tienen fe. As, pues, la doctrina sagrada no es ciencia. 2. Ms an, la ciencia no trata lo individual, la doctrina sagrada, por su parte, si lo hace cuando nos relata hechos concretos de Abraham, Isaac, Jacob y otros. Por lo tanto la doctrina sagrada no es ciencia. En cambio est lo que dice Agustn en el captulo XIV De Trinitate: A esta ciencia pertenece solamente aquello con lo que se fecunda, alimenta, defiende y robustece la fe que

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salva. Esto corresponde slo a la doctrina sagrada, no a ninguna otra ciencia. Por lo tanto la doctrina sagrada es ciencia. Luego Toms de Aquino seala la solucin: Hay que decir: La doctrina sagrada es ciencia. Hay dos tipos de ciencias. 1. Unas, como la aritmtica, la geometra y similares, que deducen sus conclusiones a

partir de principios evidentes por la luz del entendimiento natural. 2. Otras, por su parte, deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes por la

luz de una ciencia superior. As, la perspectiva, que parte de los principios que le proporciona la geometra; o la msica, que parte de los que les proporciona la aritmtica. En este ltimo sentido se dice que la doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus conclusiones a partir de los principios evidentes por la luz de una ciencia superior, esto es, la ciencia de Dios y de los santos. As, pues, de la misma forma que la msica acepta los principios que le proporciona el matemtico, la doctrina sagrada acepta los principios que por revelacin le proporciona Dios. Tambin Aquino responde a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: los principios de una ciencia cualquiera o son evidentes o quedan reducidos a los que le proporciona una ciencia superior. Estos ltimos son los principios propios de la doctrina sagrada tal como se ha dicho.

2.

A la segunda hay que decir: los hechos concretos que aparecen en la doctrina sagrada

no son tratados como objetivo principal, sino como ejemplo a imitar; as ocurre en la moral. O tambin para declarar la autoridad de aquellos hombres por los que se nos ha transmitido la revelacin divina que es el fundamento de la Escritura o doctrina sagrada.2 Una vez que Aquino ha declarado que la doctrina sagrada es ciencia, l declara que ella es ms noble que otras ciencias. Las ciencias son en parte especulativas y en parte prcticas. La teologa sobrepasa a otras ciencias especulativas, esto por su gran exactitud o certeza que contiene. Las ciencias especulativas estn fundadas en la razn natural, la cual puede equivocarse, en cambio la luz de la ciencia divina no puede fallar. Tambin es vinculada la 15

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teologa a las ciencias especulativas por la dignidad de la materia que trata. El tema tratado por la teologa es tan sublime, que sobrepasa en mucho a la razn humana. De entre las ciencias prcticas es ms digna la que se orienta a un fin ms alto, como lo civil a lo militar, puesto que el bien del ejrcito tiene por fin el bien del pueblo. El fin de la doctrina sagrada como ciencia prctica es la felicidad eterna que es el fin al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prcticas. Aquino concluye sealando queda patente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otras ciencias.3

B. Qu significa ciencia y qu cientificidad de la teologa? En los tiempos modernos el problema y la dificultad para aceptar que la teologa es una ciencia radica en la incondicionalidad de la teologa, esto es, en su carcter absoluto. Esto porque, acaso la teologa no tiene que aceptar la revelacin divina como su fuente de conocimiento a la que no puede formular preguntas, sino responder con una fe incondicional: y no contradice esto el axioma fundamental de la cientificidad crtica. Con el paso de los aos, las ciencias se han liberado de la teologa. En la antigedad grecorromana se llevo a cabo el paso del mito al logos, de la teologa en sentido de la mitologaa la interpretacin del mundo dada por los primeros filsofos, quienes preguntaron por el arche (principio) de todo (agua, aire, lo ilimitado). De aquel pensamiento filosfico universal se desarrollaron progresivamente las ontologas: fsica, matemticas, astronoma, biologa. Al llegar la era moderna, estas se convirtieron en ciencias exactas, esto se produjo por el abandono de preguntar por el qu, por la esencia y causa de las cosas, en beneficio del puro cmo, del funcionamiento alternativo de datos mensurables y numerables. Luego del empirismo precursor de los siglos XVII XVIII, el positivismo de los siglos XIX XX quiso reducir todos los conocimientos a datos elementales positivos de la observacin emprica. En la conciencia general se extendi una mentalidad positivista que ha llegado hasta nuestros das representada en la figura de una fe ilimitada en el progreso. Todo parece posible si se tiene la experiencia necesaria, es decir, las tcnicas aplicables absolutamente a todos los campos de la vida. 16

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Sin embargo este optimismo ha sufrido una fuerte sacudida a partir de los aos setenta con el surgimiento del llamado postmodernismo. Este propone que los logros de las tcnicas modernas (como la energa atmica o la manipulacin gentica) pueden ser utilizados abusivamente por el hombre. Comenz la rebelin contra la insuficiente racionalidad de los fines, contra el puro intelecto instrumental. Tambin se demostr que el positivismo fracas en la medida en que no tuvo en cuenta la fundamentacin ltima del saber. Incluso la ciencia ms exacta, la matemtica, ha chocado desde hace tiempo con la pregunta tocante los fundamentos. La investigacin de los fundamentos matemticos en sus diversas direcciones (intuicionismo, constructivismo, convencionalismo, decisionismo) no se ha puesto de acuerdo sobre los motivos por las que se debe aceptar estos o aquellos axiomas. Por su parte las ciencias del espritu, que no intentan explicar como las ciencias naturales, sino entender, han profundizado significativamente su conciencia metodolgica. En ellas se presenta el problema de determinar la relacin entre principio bsico y diseo de la teora. En la historia, literatura o historia del arte se condicionan recprocamente los conocimientos de un acontecimiento concreto, de una seccin del texto o de una obra de arte y la comprensin de todo el desarrollo histrico, gnero literario o poca artstica en un crculo hermenutico: el todo slo es comprensible en la visin conjunta de muchas individualidades, al igual que cada dato concreto slo se puede entender a la luz de la totalidad, como momento de una figura que lo supera y penetra. Como se indic al principio de este captulo, para nosotros es problemtico, sobre todo, la cientificidad de la teologa y concretamente desde el punto de vista de la incondicionalidad. Esta ltima no se puede aplicar a las ciencias reconocidas, que se fundamentan sobre axiomas (matemticas) o presuponen los principios (induccin); incluso la psicologa y la sociologa ms modernas oscilan en su actuar entre los mtodos de las ciencias naturales y de las del espritu; es decir, entre una metodologa que da mayor acento a lo individual o a lo global. Por lo tanto, la conclusin a todo esto es que no existe una cientificidad completamente racional, una cientificidad racional pura.4

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En qu consiste, sin embargo, el carcter comn de ciencia de las diversas ciencias? Parecieran haber cuatro exigencias mnimas para el trabajo cientfico: (i) ausencia de contradiccin (de los axiomas mismos); (ii) correccin de derivacin (partiendo de los axiomas); (iii) precisin y (iv) inteligibilidad intersubjetiva. La teologa cristiana puede y debe, hacer suyas estas exigencias metodolgicas. Puede partir de fuentes de conocimiento, las cuales deben estar libre de contradicciones internas (de hecho lo estn). Estas fuentes son punto de partida y base material de la interpretacin de estos textos que opera con los mtodos histrico-crticos y dems que se practican actualmente en la lingstica moderna.

C. La eclesialidad de la teologa como ciencia Notables telogos tanto protestantes como catlicos, entre otros, K.Barth, E. Brunner y H. Kung coinciden en afirmar que la teologa es esencialmente funcin de la iglesia, que se la prctica nicamente como miembro de la iglesia, con la conciencia de una tarea de la iglesia y de un servicio a la iglesia. Luego surge la interrogante, cmo la eclesialidad de la teologa es compatible con su carcter como ciencia? Primeramente sealamos que; la teologa es eclesial no a pesar de ser cientfica sino porque es cientfica. Esta tesis se prueba por el hecho de que los telogos estn convencidos de que no puede construirse una teologa a lo eclesial con medios ligeros y cmodos, sino con una crtica labor exegtica, histrica y sistemtica. La teologa tiene la permanente y difcil misin del discernimiento, y con l, la de la crtica. Tiene que medir la manera de hablar la iglesia sobre Dios con el mensaje originario recogido en la Sagrada Escritura. Con esta labor la ciencia teolgica pretende colaborar con el ministerio pastoral. Si en la fe de la comunidad y del individuo se desplazan los acentos, se deterioran las proporciones, lo accesorio se convierte en principal, lo perifrico en cntrico, y viceversa, se encubren verdades o se olvidan, se transmiten verdades a medias. Entonces la teologa tiene que poner en prctica su funcin crtico-negativa, que es al mismo tiempo plenamente positiva y constructiva: la de apuntar incesantemente a lo principal, al centro; y al mismo tiempo, poner en palabras, el mensaje evanglico. Esta tarea no se realiza de una vez y para siempre; hay que realizarla constantemente de nuevo y de manera trabajosa. La verdad, escondida al principio, no se abre en cada una de las nuevas situaciones 18

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histricas a la intervencin rpida, fcil y libre de esfuerzo, sino al incansable esforzarse, preguntar, buscar, investigar en la Escritura y la historia de la iglesia, usando los mtodos exegticos, histricos, lingsticos y sistemticos. En segundo lugar, la teologa es cientfica no a pesar de ser eclesial, sino porque es eclesial. La teologa no se realiza al margen de la iglesia, sino en su centro. El telogo es plenamente consciente de que aquello sobre lo que reflexiona no lo ha encontrado por s mismo, sino ms bien les ha sido testimoniado, transmitido, proclamado por la gran comunidad de creyentes que dan testimonio de las grandes acciones salvficas de Dios en el Antiguo Testamento y posteriormente, de una manera definitiva, en Jesucristo. Sin la comunidad de creyentes, la teologa pierde espacio y meta. Hay varias razones por las cuales se puede sealar que la cientificidad de la teologa radica en su eclesialidad: (i) La iglesia da al telogo el canon fijado por ella en un examen de larga duracin. Ese canon dice al telogo qu escritos pueden ser considerados como testimonio bueno y original del Espritu. (ii) La iglesia, que ha trazado con sus confesiones y definiciones, la lnea de separacin frente a la hereja en las diversas situaciones histricas, ayuda al telogo a encontrar el difcil camino entre la fe y las diversas especies de heterodoxia, supersticin e incredulidad. (iii) Mediante la iglesia y los testigos de tiempos anteriores, se ahorra el telogo la necesidad de tener que empezar desde cero un trabajo que es enorme, esto considerando lo breve de la vida y lo estrecho de la perspectiva de cada hombre. Si el telogo partiera de cero, sera llevado a tener que repetir rodeos intiles o inevitables y pasara por alto resultados importantes.5

D. Los lmites de la teologa en cuanto ciencia Como toda ciencia la teologa tiene lmites, es decir, el conocimiento que alcanza tiene lmites, Westcott seala que la teologa es una aproximacin progresiva y parcial, de la expresin intelectual de la verdad manifestada a los hombres. 6 Sin duda hay varias limitantes que condicionan nuestro conocimiento teolgico, presentamos las siguientes: 1. La finitud del entendimiento humano. Es un hecho que no podemos saberlo todo. 19

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2. El estado imperfecto de las otras ciencias, tanto naturales como metafsicas o morales. El telogo se enfrenta con problemas que estn ms all de nuestra capacidad de comprensin y de investigacin, por ejemplo, el problema de la libertad del hombre contrapuesto a la soberana de Dios. 3. Lo inadecuado del lenguaje humano. Por ejemplo, la expresin personas para hacer referencia a las tres personas de la Trinidad. 4. Lo incompleto de nuestro conocimiento de las Sagradas Escrituras. 5. El silencio de la Biblia sobre determinados temas, como por ejemplo el del origen del mal. En ltima instancia podemos decir que la teologa en cuanto ciencia, con todas sus limitantes, hace que el telogo sea modesto, es una invitacin a la humildad. Ahora debemos aclarar que el hecho de que slo conozcamos en parte no significa que sea imposible conocer verdaderamente algo de Dios y a Dios mismo. En el siglo XIX A. Ritschl sostena que la teologa tena que ser un llamado al corazn con exclusin de la cabeza. Despus de Ritschl, el existencialismo de Barth, Brunner, Bultmann y otros enfatiza el dualismo entre la razn y la fe. Posteriormente la filosofa analtica con su crtica lingstica pone en duda la posibilidad de tener un mensaje explcito de parte de Dios. Sin embargo son muchos los telogos que han definido la fe como la accin conjunta de la inteligencia y la voluntad.7

E. La teologa en cuanto ciencia y sus posibilidades de conocer El conocimiento teolgico es posible y esto fundamentalmente porque Dios ha hablado, Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas manera en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. .. (Hebreos 1:1-2) y ha obrado en la historia humana. El salmista afirma que Dios Delante de sus padres hizo maravillas. En la tierra de Egipto, en el campo de Zon. Dividi el mar y los hizo pasar; detuvo las aguas como en un montn. Les gui de da con nube, y toda la noche con resplandor de fuego. (Salmos 20

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78:12-14). Adems, el conocimiento teolgico es posible porque el hombre ha sido creado de tal manera que puede conocer verdaderamente, aunque no completamente. conocimiento teolgico se apoya en una triple base. 1. En la existencia de Dios, quien tiene relaciones con el universo. 2. En la capacidad de la mente humana para conocer a Dios. 3. En la provisin que Dios mismo ha hecho para establecer contacto con nosotros, es decir, su autorrevelacin. Cualquier ciencia es posible cuando se dan estas tres condiciones es decir, la existencia del objeto con el que trata la ciencia dada; la capacidad del individuo en cuanto con su intelecto puede conocer el objeto; y la provisin de medio definidos y aptos por medio de los cuales el objeto entra en contacto con la mente. La posibilidad del

NOTAS MARGINALES

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Millard, Erickson. Christian Theology, pp. 33-34. Toms de Aquino. Suma de Teologa. I, pp. 86-87. Ibid, p. 91. Kern y Niemann. El Conocimiento Teolgico, pp. 29-37. Ibid, pp. 38-43. Jos Grau. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Introduccin a la Teologa. Tomo I, p.49. A. Strong. Systematica Theology. Tomo I, p. 4.