Educacin libertaria y comunalidad

Colectivo Libertario Magonista

Educacin libertaria y comunalidad

Primera edicin Oaxaca, Oax. Enero 2012

Presentacin
El sistema educativo nacional no es autnomo, el plan nacional de educacin obedece no a las necesidades educativas de los mexicanos sino a las exigencias del gran capital planteadas a travs de los organismos internacionales como la organizacin para la cooperacin y desarrollo econmico, el banco mundial y el fondo monetario internacional. Los sistemas educativos actuales contribuyen a la reproduccin de la sociedad capitalista: preparando la mano de obra necesaria para la produccin primaria e industrial, legitimando las relaciones capitalistas de produccin y contribuyendo as a perpetuarlas, enajenando a amplios sectores poblacionales que ven en la educacin un instrumento de movilidad social, justificando el desempleo para aquellos que no han tenido acceso a la educacin y formando consumidores potenciales. La educacin se oferta a las generaciones jvenes, a travs del aparato escolar, ha servido a las clases dominantes como un instrumento importante para mantener su dominacin. La escuela moderna est instituida sobre la base de una estructura vertical, en la cual la autoridad juega un papel, muy importante, la lnea es: supervisor, director, maestros y alumnos, ocupando estos ltimos el nivel bajo de la escala, es decir en donde se sostiene la autoridad. Esta escuela autoritaria, a lo ms que ha llegado es reproducir un conjunto de contenidos que en el mayor de los casos resultan intiles para la vida cotidiana. Las reformas realizadas a la educacin en los ltimos aos, restringen cada vez ms la tarea de la accin educativa; asimismo las evaluaciones estn orientadas a identificar la precisin con la que los estudiantes han incorporado los contenidos. Hoy los recursos que reciben las escuelas son asignados en funcin de los resultados de los exmenes, es decir, en funcin de los procesos reproductivos. As el nivel de calidad es identificado con las destrezas para contestar exmenes. Consignado esta parafernalia como educacin de calidad. 3

La educacin debiera proporcionar a las generaciones jvenes las herramientas, para el desarrollo humano, es decir potenciar al mximo cada una de sus capacidades. Prepararlo para la justicia, la democracia, la productividad, la objetivacin, la fraternidad, la solidaridad, afectividad, etc. Sin embargo, la escuela encargada de dar educacin restringe la libertad y limita la creatividad, justicia y democracia. La educacin lejos de ser un bien, se convierte en una forma de alienacin y de tortura. Violentndose de esta forma los derechos ms elementales y orientando a la deshumanizacin. El desarrollo intelectual, deviene de acciones conscientes, por lo tanto, se opone a todo dogmatismo. No se mide en torno a la capacidad para reproducir los contenidos por parte del alumno, sino a su capacidad para dar respuestas racionales ante la problemtica que tiene que enfrentar en su diario hacer. La escuela que reproduce no educa, ms bien resulta un obstculo para la educacin, ya que restringe la libertad del estudiante y por ende la creatividad, alejndolo de su realidad. Durante un periodo de casi tres dcadas el magisterio oaxaqueo ha intentado construir una propuesta de educacin alternativa, desafortunadamente, y a pesar de los esfuerzos realizados, hasta la fecha no se ha logrado concretar un plan que objetive esta idea. Las iniciativas de construccin de la propuesta alterna han llevado a los profesores participantes a un debate sobre las caractersticas y condiciones que debe tener el proyecto educativo del magisterio oaxaqueo. En este incipiente debate se han observado dos tendencias: una que plantea que la educacin alternativa debe realizarse dentro de la escuela, sin afectar el orden existente, y orientarse no a transformar la educacin, sino ms bien a eficientar el trabajo docente, proponiendo una mayor participacin de los estudiantes. La otra tendencia sostiene que la educacin para que sea alternativa tiene que ser contrahegemnica, por lo tanto, deber impactar en, por lo menos, cuatro mbitos: la formacin de docentes, el curriculum (los Planes y Programas, es decir, los contenidos 4

y los procesos de enseanza) la lucha social y magisterial y la vinculacin con la comunidad. Desde nuestro punto de vista, la propuesta de educacin alternativa debe estar basada en el conocimiento y la accin emancipadora, por lo que implica la participacin de creciente del magisterio. Es decir, iniciar una praxis pedaggica. La praxis, por lo tanto, se refiere a un proceso de accin, pero de accin consciente, es decir, la praxis, es expresin de las clases subalternas, para educarse as mismas. Es la praxis social la que hace posible que los sujetos reconozcan la realidad y la posibilidad que tienen de transformarla. Toda propuesta que se precie de ser alternativa deber ser emancipatoria y por lo tanto contrahegemnica. Toda propuesta alterna se confronta necesariamente con la propuesta oficial, es decir la niega. Es necesario destruir para construir. La propuesta de educacin alternativa debe trascender al mbito escolar. Es decir, debe incluir a la comunidad. La propuesta de educacin alternativa debe iniciar con un proceso de formacin de profesores, las instituciones formadoras de docentes funcionan en la lgica del Estado y por lo tanto contribuyen a los procesos de alienacin. El movimiento magisterial oaxaqueo debe construir su propia propuesta de formacin de profesores. La propuesta alterna deber plantear sus propios contenidos y estrategias de enseanza, los curricula, debern ser abiertos y la prctica de los profesores ser verdaderamente democrtica, es decir debern incluir la participacin de los estudiantes, los padres de familia y la comunidad. La escuela no deber estar separada de la comunidad, sino ser parte de la misma, es decir contribuir al enriquecimiento de su cultura, tradiciones, formas de gobierno, produccin, salud, etc. La propuesta alterna deber considerar los movimientos 5

sociales, el movimiento magisterial, desarrollar en los estudiantes la necesidad de producir, de luchar, la solidaridad y la esperanza. La pedagoga como ciencia de la educacin debe aportar los elementos para la formacin de sujetos conscientes, crticos y creativos, corresponde a este mbito del conocimiento hacer de la educacin un elemento de la praxis humana. En este marco de condiciones, presentamos este ensayo denominado Educacin libertaria y comunalidad con el que pretendemos aportar algunas de las ideas que contribuyan a la construccin de la propuesta alterna de educacin.

Comunidad y educacin
Los temas de educacin libertaria y comunalidad forman parte del debate actual sobre la educacin en el magisterio de Oaxaca, a pesar de ser contenidos que parecen no tener mucha relacin, en el contexto de la lucha magisterial oaxaquea, se encuentran ntimamente ligados. La educacin libertaria en el caso de los pueblos originarios de Oaxaca tiene que ser comunal. Las naciones que antiguamente poblaron lo que hoy es el territorio oaxaqueo, son ahora comunidades en resistencia. La lucha de ms de 500 aos por mantener la autonoma y libre determinacin las ha obligado a retomar la estructura comunitaria basada en el trabajo colectivo, la ayuda mutua y la preservacin de las costumbres, tradiciones y la lengua. Quienes provienen de estas naciones son los herederos del territorio y sus recursos, ellos mismos intentan preservarlo para sus hijos y dems descendencia, es decir, para su pueblo. La vida de las naciones originarias se sostiene en la comunalidad lo cual incluye formas de organizar la vida cotidiana. En este marco se establecen relaciones de autoridad y cooperacin, las relaciones de autoridad y la vida no se sustenta en una estructura vertical, ni en democracia representativa sino en la democracia directa. En la comunidad los privilegios se ganan con el trabajo y la participacin. En los pueblos originarios, el gobierno es un espacio donde las autoridades ponen en prctica su vocacin de servicio, es decir, asumen la tarea de hacer valer la voluntad de la ciudadana. La democracia comunitaria, a diferencia de la democracia representativa, no termina en el momento en el que se eligen las autoridades, la soberana la tiene la Asamblea, en la que participan todos los integrantes de la comunidad y la Asamblea tiene la facultad de desconocer a las autoridades cuando no 8

cumplen cabalmente con la tarea que les ha sido encomendada. La toma de decisiones en la comunidad se da a travs del consenso, no como la suma de voluntades, sino como el triunfo del argumento. Se llega al conceso, no a travs del cabildeo, sino a travs del debate, cuando un argumento demuestra su potencia sobre los otros, entonces existe el consenso, por ello en el consenso nadie sale derrotado y triunfa el sentido comn que orienta las acciones en la vida comunitaria. Para lograr el consenso todos escuchan, por lo tanto todos participan a travs del argumento, la retrica no tiene cabida en el debate, la retrica queda fuera del sentido comn. Con palabras huecas no se construye la vida comunitaria, por el contrario, la transgreden. Slo las palabras que derivan en acciones tienen sentido. La Asamblea se ha convertido de una forma de organizacin, en una forma de resistencia, tan es as que ha logrado preservar cultura de los pueblos originarios, a pesar de las agresiones de los colonizadores.

Primero comunalidad
La comunalidad ha sido reconocida histricamente en los pueblos originarios de Amrica y en particular en Oaxaca. Ricardo Flores Magn escribi en 1911: En estas comunidades no haba jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenan derecho a la tierra, al agua para los regados, al bosque para la lea y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, as como las yuntas de bueyes. Ms adelante agrega; Cada familia labraba la extensin de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se hacia en comn, reunindose toda la 9

comunidad, hoy, para levantar la cosecha de Pedro; maana para levantar la de Juan y as sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponan manos a la obra todos los miembros de la comunidad. (Regeneracin, 2 de septiembre de 1911) Al respecto, Benjamn Maldonado, anota: Flores Magn fundamenta su propuesta en varios textos a partir de marzo de 1911, apareciendo la formulacin ms completa en su artculo El pueblo mexicano es apto para el comunismo. De lo anterior concluye: En ellos, las caractersticas que le interesa destacar de la organizacin sociopoltica india, son tres: 1) la propiedad comn de la tierra y el libre acceso de sus habitantes a los recursos naturales (bosques, aguas y yacimientos); 2) el trabajo en comn, referido tanto a las formas del cultivo colectivo de la tierra como a las formas de ayuda mutua intrafamiliar; 3) el odio a la autoridad y la no necesidad de ella . En las dos ltimas dcadas del siglo pasado , los movimientos indgenas reconocen la identidad comunitaria como una forma para sostener la resistencia en contra de la envestida neoliberal, de tal forma que est presente en la mayora de los movimientos sociales de Latinoamrica. La comunalidad es la forma en que los pueblos originarios hacen y construyen su vida cotidiana, preservan y recrean su cultura, procuran a travs de sta, una convivencia amable entre los hombres y la naturaleza y entre los propios hombres. La comunidad es el espacio en que se construye la relacin entre la gente con la naturaleza, y las interacciones entre las personas generan acciones de recreacin y de transformacin de este mundo, su mundo. Esta forma de compartir la vida, la tierra y sus recursos es la esencia la vida comunitaria. La Comunalidad son las personas y su devenir, es la vida cotidiana que se construye a partir de la satisfaccin de las necesidades, en ella se encuentran 10

presentes las aspiraciones y los deseos de sus miembros a travs de estos se va construyendo la utopa. Las acciones, los espacios, los objetos que conforman la vida comunitaria tienen una fuerte carga espiritual. En Mxico los primeros aos de la escuela pblica estuvieron enlazados a la vida comunitaria, los maestros municipales formaban parte de los pueblos y en muchas ocasiones se convirtieron en sus gestores, de ah el gran reconocimiento que tuvieron antes y despus de la revolucin. Entre los maestros revolucionarios se encuentran Librado Rivera, que fue instructor de Antonio I. Villarreal en la Escuela Normal del Estado de San Luis Potos, en 1900, impuls al PLM en 1905, particip en las revueltas y huelgas de 1906-1908 y lleg a ser editor de Regeneracin a la vez que mano derecha de Ricardo Flores Magn en el exilio. Luis Toro, que edit un peridico local en San Luis Potos con el que se gan la ira de Porfirio Daz y, a seguidas, la prisin y la tortura hasta su muerte; David G. Berlanga, quien, como Director General de Primaria en este mismo Estado en 1911-1912, elimin las escuelas confesionales y lleg a ser ms tarde secretario de la Convencin de Aguascalientes, donde expres ideas liberales abiertamente salpicadas de socialismo. Cndido Navarro que fund en 1910 la Escuela Popular Independiente en la comunidad rural de Azcapotzalco, invadi San Luis Potos en 1911 con un ejrcito maderista de mineros y campesinos, se opuso ms tarde a Madero por considerarlo 11

demasiado moderado y muri en el levantamiento de 1913 contra el general Huerta. Luis G. Monzn Teyatzin, egreso de la Escuela Normal en 1893, director de varias primarias (1893-1897), expulsado por sus actividades sediciosas en contra de un cacique local (1897), magonista activo en el movimiento, precursor en Sonora, donde tambin imparti clases (1900-1908) agitador importante en los lmites occidentales de la Huasteca potosina (1909-1910), colaborador del peridico anti-Daz Diario del Hogar de la ciudad de Mxico; fundador y director de la avanzada Escuela Moderna de San Luis Potos (1910-1911), ms tarde miembro de las fuerzas sonorenses del general Diguez y delegado constitucional izquierdista al Congreso de Quertaro (1916-1917). Otros maestros que estuvieron directamente relacionados al movimiento revolucionario de 1910 fueron: Graciano Snchez, quien ense en una escuela rural al mismo tiempo que cultivaba la tierra, despus se uni a la Revolucin para convertirse ms tarde (octubre de 1933) en el primer secretario general de la primera organizacin nacional de campesinos, la Confederacin Campesina Mexicana. En estos casos particulares, y otros no documentados, los maestros de primaria mantuvieron, mientras fue posible, sus modestas vidas en las escuelas, interrumpiendo su profesin slo temporalmente para participar en asuntos militares y polticos. Su papel como revolucionarios se desenvolvi sealadamente en la agitacin, la consulta intelectual, la delineacin de programas, y, 12

polticamente, en su tendencia izquierdista. En los ltimos 50 aos, la relacin que se haba establecido entre los profesores y la comunidad, en nuestro pas dentro y despus de la revolucin mexicana, se vena diluyendo Al concluir la Revolucin la actividad de los maestros se orient a la educacin comunitaria, la escuela estaba totalmente compenetrada a la actividad de hombres y mujeres, el sistema productivo, las festividades, la salud, la recreacin, e incluso la vida familiar. El profesor aun viniendo de fuera, viva en la comunidad, misma que se encargaba de proveerle. En la mayor parte de las comunidades se construa la casa del maestro. En su condicin de intelectual al servicio de la comunidad el profesor se converta en un consejero y un gua, siendo uno de los pocos que saba leer y escribir y tena una mediana idea de lo que pasaba en el resto del pas, tambin realizaba las funciones de secretario en los ayuntamientos. Se trabajaba con los adultos analfabetas, se preparaba a la poblacin, con tcnicas y conocimientos acordes a la poca y a los lugares, para que realizaran sus actividades agropecuarias. Se enseaban los rudimentos de higiene suficientes para cuidar la salud y se enseaba a las mujeres el bordado y el tejido. Todo esto suceda una vez que las misiones se haban ido de la poblacin, pero dejaban establecidas las tareas por atender. Y as, quedaba el maestro solo para hacer todo lo que pudiera. En lo econmico, el inters era garantizar la produccin, educar los hbitos de asociacin y cooperacin, fomentar la tranquilidad de cada uno de los asociados: conversacin; desarrollo y perfeccionamiento de las industrias locales caractersticas. Respecto a lo moral, tiene como obligacin crear hombres libres, de iniciativa, prcticos, pero con vista hacia el ideal, con una sensibilidad de responsabilidad definida. 13

Este conjunto de prcticas que acercaban al maestro con la comunidad se han perdido rpidamente auspiciados por la vida moderna y los cambios en las curricula tanto de educacin bsica como de formacin inicial del docente, y en algunas regiones estaban a punto de desaparecer. El movimiento magisterial en 1980, obliga a los maestros a retomar la relacin con la comunidad, en la primera dcada del movimiento se ve reforzada est relacin, sin embargo la falta de una estrategia adecuada, as como la reformas a los planes de estudio, de corte positivista, alejan cada vez ms a los docentes de la vida comunitaria. Para mayo de 2006, el magisterio se hallaba bastante alejado de la comunidad, esta relacin que durante muchos aos se haba ido construyendo entre la escuela y los pueblos, y que el movimiento magisterial de 1980, haba intentado refrendar, vena de ms a menos El 14 de junio del 2006, despus del desalojo del magisterio del zcalo, el pueblo de Oaxaca, principalmente las comunidades indgenas de volcaron en apoyo de los sus maestros, no del magisterio, sino de sus maestros. Buena parte de lo sucedido en el Zcalo de Oaxaca la madrugada de ese 14 de junio, fue difundido por la radio y la televisin, por lo que muchos se enteraron de la brutalidad con que los maestros fueron desalojados. A pocas horas de lo ocurrido se mostr la solidaridad de parte de las comunidades del valle de Oaxaca, de la Sierra y la Mixteca que se trasladaban a la ciudad capital. Tambin una parte importante de la poblacin de las reas marginales urbanas, en donde se mantienen formas de vida comunitaria, se concentraba en el zcalo. De tal forma que el magisterio antes del medio da recuperaba las calles del centro histrico. A partir de este momento se establece una nueva relacin del movimiento magisterial, con la demandas de los colonias y las comunidades indgenas. En este contexto la 14

propuesta de construir una asamblea de los pueblos que haba aparecido en las reuniones de la coordinadora contra el neoliberalismo, se presenta como la opcin. Constituyndose la Asamblea de los pueblos de Oaxaca (APPO) que debera orientar el movimiento social. El magisterio en ese momento se asume comprometido con esa iniciativa, sin embargo, la represin masiva y selectiva, la cooptacin de cuadros, las pugnas entre los organizaciones polticas lleva muy pronto a la APPO a debilitarse. El desarrollo de las actividades en el 2006 rebasa los lmites de las organizaciones, y muchas de las acciones son impulsadas y sostenidas desde las comunidades, por primera vez, en muchos aos, las organizaciones polticas son superadas y las movilizaciones (denominadas megamarchas) cuentan con una enorme presencia popular, por lo que las movilizaciones incorporan elementos de la comunidad, como las bandas de msica, la participacin de las autoridades comunitarias, la donacin de alimentos y la vigilancia de los adultos mayores. Las barricadas en el centro de la ciudad y los barrios son sostenidas bajo formas de organizacin y mantenimiento que tienen que ver con las prcticas de la comunalidad. En esta efervescencia poltica, la asamblea y el consenso se retoman como formas de organizacin y direccin. La Asamblea Estatal del magisterio, incorpora un nuevo discurso y busca nuevamente la vinculacin con la comunidad. Como era de esperarse la repuesta del gobierno por una lado se orienta a la represin selectiva, pero por otro hacia la cooptacin de las organizaciones y sujetos representativos, pretendiendo con ello golpear a la organizacin comunitaria. Los viejos vicios de las organizaciones y el protagonismo de sus militantes son algunas de las debilidades que favorecen el avance de la contrainsurgencia. 15

El discurso de la comunalidad trasciende de lo poltico al mbito pedaggico, aun cuando en la ley estatal de educacin de Oaxaca desde 1995, aparece la comunalidad como un cuarto principio de la educacin, es hasta 2006 cuando se retoma como un elemento prioritario por parte del movimiento magisterial. En el 2008, el CEDES 22 trata de incorporar, sin lograrlo, dentro de la propuesta de educacin alternativa el principio de comunalidad. El fracaso de sumar el elemento comunitario a la propuesta de educacin alternativa dentro de la seccin 22, se debe a que el equipo diseador se preocupa ms por el rescate de los recursos econmicos asignados a los estmulos de los profesores que a la construccin de una propuesta que corresponda con las caractersticas de las comunidades. En el marco de la bsqueda aparece la propuesta de educacin libertaria que parte de un rechazo la poltica y prcticas educativas, resultado de un sistema anquilosado y defectuoso. La propuesta denominada educacin libertaria y comunal se plantea de la siguiente manera:

El fracaso de la escuela
La educacin pblica que surge como una demanda de los movimientos revolucionarios del siglo XVIII y que ms tarde va a ser incorporada como uno de los derechos fundamentales, es reducida a la instruccin que ofrece la escuela. 16

La incapacidad del Estado naciente, para construir una propuesta educativa suficientemente fundamentada lleva a ofrecer como alternativa a la escuela. La escuela como institucin educativa, no es una respuesta pedaggica, sino una respuesta pragmtica, de pragmatismo poltico. La escuela que se construye durante los siglos XVIII y XIX, carece de los fundamentos psicopedaggicos, esto se debe al estado en que se encontraban la psicologa y la pedagoga. En este tiempo el conocimiento sobre el desarrollo del nio, sobre los procesos de representacin de la realidad a travs de los cuales aprehendemos el mundo se encontraban muy limitados, as el modelo de escuela y el modelo de enseanza se basa en el enciclopedismo y la repeticin de discursos. La escuela se aparta de la vida cotidiana y de los intereses de los nios de tal forma que resulta coercitiva. La escuela moderna mantiene a los jvenes quietos, callados y los convierte en receptores de los conocimientos que son considerados como valiosos y que no pueden ni deben ser refutados. Durante el siglo XX y lo que va del siglo XXI, se han hecho importantes descubrimientos sobre los procesos de aprendizaje y existe un amplio conocimiento sobre las distintas formas de desarrollo de los nios, sin embargo ni la escuela ni la pedagoga los han recuperado. Las prcticas de los profesores son las mismas de hace 50 o 100 aos, solo se ha incorporado en donde ha sido posible la tecnologa, misma que dicho sea de paso, no es utilizada de manera creativa, salvo honrosas excepciones La estructura del sistema educativo, como la estructura de la 17

escuela son verticales y autoritarios, opuestas al principio de democracia que debe sostener la educacin pblica. Tanto los contenidos, como la poltica educativa y laboral de los trabajadores de la educacin se definen en el marco de la poltica internacional y organizaciones como FMI, OCDE deciden los destinos de los jvenes que asisten a las escuelas. De esta manera la educacin oficial no es pertinente a su carcter humano que es acomodad a las condiciones y exigencias del mercado. En estas condiciones la escuela enfrenta serios problemas para la formacin de hombres, por lo que hoy podemos hablar de un fracaso de la escuela. La crisis en la que se encuentra sumida la educacin tiene sus origen en la lgica en la que funciona el sistema educativo, y no en las acciones de los profesores, como intentan hacer creer las hegemonas. La propia poltica de formacin de docentes corresponde tambin a la lgica en la que est construida la escuela, es por ello que los profesores reproducen las prcticas, porque han sido capacitados para ello. En fin, la escuela se presenta como un desatino, cuando sta fue pensada para potenciar el desarrollo integral de los nios y jvenes, se ha convertido en un instrumento para la reproduccin. La escuela no puede promover la libertad cuando su estructura se sostiene en el autoritarismo y la represin. El nio requiere del movimiento para su desarrollo y la escuela lo inmoviliza, requiere de dilogo para el impulso del lenguaje y la escuela lo calla, requiere de pensar para el avance cognitivo y la escuela inhibe y lo induce, el nio requiere de la creatividad para enfrentar la vida, asimismo para el desarrollo de la sensibilidad y la escuela lo limita. Ante esta situacin tan deprimente la educacin libertaria aparece como una posibilidad.

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La educacin libertaria El hombre y la mujer son seres pensantes, en su condicin de homo sapiens han optado por la libertad. La libertad no es don, es una necesidad humana, como no es un don, no ha sido otorgada, por ello es necesario construirla. La educacin deber contribuir a proporcionar las herramientas a los sujetos para alcanzar la libertad. A lo largo de la historia las hegemonas se construyen sacrificando la libertad de las mayoras, asimismo la lucha por la libertad ha sido una constante. En la lucha por la libertad han perdido la vida miles de hombres y mujeres. La historia de la humanidad es la lucha por la libertad. El Estado, la religin, el capital, el mercado lo mismo que la escuela privan de la libertad a los sujetos, los primeros requieren que los hombres y las mujeres se encuentren enajenados para lograr sus fines, la escuela sirve a los intereses de las lites dominantes. En la sociedad moderna la educacin formal es una de las herramientas ms importantes para la reproduccin del sistema social. En los ltimos aos las polticas y las acciones educativas se encuentran ms ligados al capital, de esta manera el mercado ejerce controles cada vez ms fuertes sobre los sistemas educativos. La escuela contempornea prepara para la produccin en serie y para el consumo, no humaniza por el contrario contribuye a la cosificacin de los sujetos. En este contexto la educacin en la sociedad actual por lo menos cumple 5 funciones bsicas: Reproducir la mano de obra que requiere el capital Reproducir la ideologa dominante Dar la apariencia de movilidad social Contener el ejrcito industrial de reserva Preparar para el consumo 19

La educacin pblica a travs de la escuela y por accin de los profesores, inmoviliza, calla, reprime y finalmente aliena. Por lo tanto la verdadera educacin debe priorizar el inters del nio.

Priorizar el inters del nio. La educacin tiene que ser considerada como un conjunto de acciones orientadas todas ellas a potenciar al mximo desarrollo de todas las capacidades humanas. La educacin slo se puede dar en la accin, y jams fuera de ella. El aprendizaje como ya ha sido planteado por la psicologa gestal y ms adelante la psicologa gentica tiene que partir de las motivaciones de los sujetos. La motivacin implica al movimiento y al inters. El sujeto aprende a partir de un conjunto de representaciones (esquemas), no a partir de la repeticin de los discursos. En el proceso de representar, el sujeto aprehende el mundo. Pero slo va aprender aquello que le interesa (por su preferencia o por necesidad) o aquello que le causa un gran impacto. Un sujeto es capaz de repetir un discurso sin haberlo comprendido, para comprender un discurso, para hacerlo suyo, tiene que construir representaciones de los objetos o fenmenos a los que alude el discurso y en este proceso el individuo transforma el discurso y lo incorpora de acuerdo a sus referentes y significados, es por ello que los estudiantes no aprenden lo mismo. Cada sujeto aprende distintas cosas del mismo discurso, es por ello que el proceso de aprendizaje es estrictamente individual y se da en la mente del aprendiz, pero en interaccin con los sujetos y objetos de la realidad. Los estudiantes no piensan el mundo a partir de los contenidos programticos que ofrecen las escuelas, sino a partir de su vida cotidiana y su inters. Por ello la educacin debe partir 20

del inters genuino del nio y corresponder con su cotidianeidad. Hoy la escuela est muy alejada de eso. Cmo puede el maestro conocer los intereses de sus alumnos? Para que el docente se acerque a los intereses por los que se mueven los escolares, debe tener un conocimiento amplio del desarrollo infantil, debe conocer las condiciones de vida de los escolares, pero sobre todo debe de tener las habilidades necesarias para comunicarse con los alumnos, preguntar y saber escuchar. El maestro no ha sido formado para dialogar, porque la educacin no es vista como un dilogo, slo se le ensea a imponer, la escuela tiene contenidos establecidos, tiene normas establecidas, tiene horarios establecidos; es decir ya est definido lo que se tiene que hacer y cuando se debe de hacer. Cuando se le pide la opinin al estudiante, cuando se le invita a coopere en la construccin de reglas, todo esto se hace dentro de un marco del que no se puede salir, parafraseando a Galeano: slo puede decidir la forma en la que ser cocinado. Por lo tanto el maestro deber desarrollar habilidades que permitan dialogar con los estudiantes, debe propiciar un ambiente de confianza, primero debe de ganarse la confianza de los estudiantes. La imagen del profesor debe ser la de alguien en la que se puede confiar, no la de alguien a quien hay que temerle. Alguien que est dispuesto a apoyar a colaborar, debe dejar que el estudiante tome la iniciativa y camine por los rumbos que el mismo desee. Es decir debe tener una mente abierta a los intereses de los estudiantes. El profesor debe dejar de jugar el rol del que sabe, no tiene por 21

que interpretar lo que piensan los estudiantes, debe comunicarse con ellos, preguntarles, y dejarlos hacer. Las nica limitante en el proceso de aprender es la seguridad fsica y mental del nio y la de sus compaeros. Estudios recientes han aportado elementos suficientes para evidenciar los errores en los que se sustenta la educacin escolar e incluso la universitaria. El principal error es considerar que el maestro ensea y que por lo tanto el estudiante aprender los contenidos de los planes y programas de estudio. El estudiante aprende slo lo que le interesa. Cuando algn objeto o fenmeno le impacta se vuelve de su inters y se convierte en objeto de su aprendizaje, asimismo sucede con lo que se considera una necesidad. El proceso de aprendizaje es siempre un proceso de interiorizacin y creacin. Como lo plantea la psicologa gentica slo existe un conocimiento nuevo cuando el estudiante es capaz de construir nuevas explicaciones. Cada nuevo conocimiento implica la construccin de una nueva visin del mundo. De ah el fracaso de la escuela, de tal forma que los estudiantes ingresan y egresan pensando el mundo de la misma manera. No recrean la realidad, slo reproducen el discurso hegemnico, a eso se debe que se conformen con su situacin social y econmica, que la cultura la siga dictando el duplolio televisivo, que el pas siga gobernado por sujetos corruptos e ignorantes y que la educacin solo sirva a los grupos dominantes. Otro de los grandes errores del sistema y que ha sido transmitido a los maestros, es suponer que todos los estudiantes aprenden lo mismo, de ah la idea de las llamados exmenes de conocimientos y la llamadas pruebas objetivas. El hecho de pensar que slo existe una respuesta a cada pregunta, nos lleva a un visin determinista del mundo, que trasciende en dogmatismo. Todas las 22

preguntas tienen muchas respuestas y muchas de ellas pueden ser correctas. La idea de que cada pregunta tiene una sola respuesta, no slo es maniquea sino perversa ya que anula todas las posibilidades del sujeto de construir nuevas explicaciones de un mundo que no se conoce en su totalidad y que est cambiando constantemente. Por lo que la educacin actual se sustenta en la ignorancia. Actualmente el sistema prioriza la evaluacin de tal forma que los estudiantes que obtienen mejores calificaciones en los exmenes son considerados como los mejores estudiantes. El examen es la prueba que establece el sistema para garantizar los niveles de alienacin. Es decir, los mejores estudiantes son los ms alienados y por lo tanto quienes sirven mejor al sistema. Hoy la evaluacin, por recomendacin de la organismos internacionales como la OCDE, se ha extendido a los maestros a travs de lo que se conoce como evaluacin universal. La evaluacin a los profesores, a travs de pruebas objetivas forma parte en nuestro pas de lo que se ha llamado alianza para la calidad de la educacin y a travs de estas evaluaciones se otorgan los asensos, se garantiza la permanencia en el empleo y sirve como filtro en la contratacin, aun cuando los sistemas de evaluacin estn viciados, el propio sistema que ellos han creado, ellos mismos lo han corrompido. Y los exmenes y los contratos tambin forman parte de un mercado.

Principios de la educacin libertaria No puede existir educacin sin libertad: libertad de pensamiento y libertad de accin. La educacin libertaria no acepta el autoritarismo, la imposicin; el principio de esta pedagoga es la emancipacin. La emancipacin implica crecimiento humano 23

y este slo se alcanza a travs del desarrollo integral. Para que la educacin pueda ser libertaria tiene que promover el desarrollo de todas las capacidades humanas. Es decir, la escuela, los maestros, todo el sistema educativo deben de crear las condiciones para que los nios obren y se expresen sin obstculos, su funcin es eliminar los obstculos que enfrenta el nios en su desarrollo y que ste por si mismo no puede vencer. Esa es la funcin del maestro, colaborar con el nio en ese proceso de salvar los obstculos que esta misma sociedad le ha impuesto. La educacin libertaria deber permitirle al nio que vaya explorando, que vaya construyendo su camino, que aprenda a tomar decisiones, que tenga la oportunidad de errar y corregir. Que enfrente los problemas y que busque soluciones y a cada nueva equivocacin, un nuevo camino. La educacin libertaria debe ser autogestora en cuanto a la actividad del nio y en cuanto a la actividad del maestro. La autogestin se opone a la dependencia. Por lo que la educacin libertaria fomentar el desarrollo de sujetos autnomos e independientes. Despus de esto los nios no podrn ser oprimidos. La pedagoga libertaria se sostiene en la bsqueda permanente de la libertad, de la accin, del conocimiento; concibe al mundo en permanente transformacin y tanto sus representaciones como su interpretacion tienen que cambiar constantemente. La pedagoga libertaria es por lo tanto la dialctica del conocimiento y la dialctica del aprendizaje.

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Ambientes para la educacin libertaria Los sistemas educativos actuales no fueron creados para la emancipacin de los sujetos, aun cuando algunos discursos as lo planteen. Como hemos sostenido en este escrito, la educacin es uno de los elementos que le garantizan al sistema su reproduccin. Por lo tanto, construir la educacin libertaria implica generar un conjunto de condiciones que permitan realizar acciones libertarias dentro y fuera de la escuela. Las acciones para la construccin de la educacin libertaria irn transformando no slo a los nios, sino tambin a los profesores y a los sistemas escolares. La educacin libertaria requiere de una pedagoga de la emancipacin que reemplace la pedagoga de la reproduccin, esto implica la refundacin de la pedagoga. En este proceso de refundacin, la pedagoga deber de recuperar los conocimientos cientficos y tecnolgicos actuales desde una perspectiva pedaggica, es decir, ponerlos al servicio del desarrollo de las capacidades humanas. El conocimiento del desarrollo humano, debe de estar presente en la escuela, as como las teoras que explican los procesos de aprendizaje y los procesos de comunicacin humana. La nueva pedagoga debe poner nfasis en el desarrollo de la sensibilidad, las emociones, los procesos creativos, ticos, etc. La nueva pedagoga de la libertad, debe fundamentarse en los avances de la psicologa y la pedagoga, en los intereses y necesidades de los escolares. Los profesores tienen que iniciar procesos de emancipacin con el reconocimiento de que su libertad implica respetar la libertad del otro. Nadie que piensa en ser libre puede pensar en oprimir a otro, de tal forma, que en la medida que se construye su propia libertad est construyendo la de los dems.

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El profesor de la escuela libertaria deber quitarse sus estrecheces, las mismas que le ha impuesto la sociedad, y que han sido adiestradas a travs del sistema educativo, debe de repensar su formacin, los aos que los profesores pasan en las escuelas normales u otras instituciones de formacin de docentes, forman parte de este adiestramiento. As como se forma a los administradores de empresas para servir a los empresarios y explotar sutil o burdamente a los trabajadores, as como se forma a los militares para reprimir a quienes son considerados como rebeldes y servir de manera incondicional a los superiores. As tambin se forma a los maestros para la reproduccin de la mano de obra que requiere el capital y para reproducir la ideologa dominante y quienes mejor cumplen con estas funciones resultan ser: primero los mejores estudiantes y despus los mejores profesionistas. El entrenamiento que reciben los estudiantes desde la educacin bsica en donde se les obliga a memorizar informacin que no sirve para nada, donde se les obliga a callar y obedecer y se reprime cualquier propuesta que se aleje de la lgica de reproduccin, donde se limita la creatividad hasta hacerla desaparecer es reforzado en el proceso de formacin docente. Las tcnicas de enseanza son tcnicas de control de los estudiantes. El profesor es entrenado para mantener la disciplina en el aula, y ser disciplinado significa obedecer, seguir instrucciones, coincidir con las opiniones de los superiores. Por lo tanto, el mejor profesor es aquel que mantiene a los estudiantes sometidos, aquel que mejor impone la autoridad y el que prepara a los alumnos para tener xito en los exmenes. El profesor libertario deber dejar estas malandanzas para garantizar la autonoma de los estudiantes, para desarrollar procesos de comunicacin efectivos, reconocer los intereses y necesidades de los estudiantes; generar condiciones para que el estudiante se exprese libremente, inicie la bsqueda de la libertad que ser permanente, enfrente y resuelva sus problemas con inteligencia y 26

creatividad. Los espacios cerrados en las escuelas deben ser convertidos en reas abiertas, verstiles en donde los estudiantes tengan la movilidad que requiere su desarrollo psicomotor y su expresin creadora. La escuela no debe de estar separada de la comunidad, ni ser ajena a la vida cotidiana de los estudiantes, sino ms bien formar parte de ella. La educacin debe abrir los espacios a la naturaleza, para que los estudiantes convivan con ella de manera amable y contribuyan a su sostenimiento y preservacin. La escuela libertaria debe promover el amor a la naturaleza y a los hombres, proporcionar las herramientas para la convivencia armnica, la solidaridad y la ayuda mutua. Es decir construir la comunidad escolar en la perspectiva de la comunalidad. La comunalidad, ha permitido a los pueblos originarios, defender sus culturas. En su utopa, en sus deseos, se sostiene, la vida, el conocimiento, la voluntad de ser y lo que quieren ser. La vida comunal, es decir la vida de los pueblos, se sostiene en la ayuda mutua, el trabajo colectivo y la resistencia. Los pueblos originarios, tienen en comn un profundo amor a la naturaleza incluyendo al hombre, este humanismo naturalista est ligado a la defensa de los derechos en marco de la defensa de la naturaleza, es decir, la defensa de los derechos humanos est ligada a la preservacin de los recursos naturales, agua tierra, montaas. Los recientes movimientos en Amrica latina incorporan dentro de sus demandas la preservacin de los recursos que han sido arrebatados por el gran capital y ponen en riesgo no slo la cultura de Amrica, sino la existencia de toda la humanidad. Las formas de vida comunitaria han preservado el ambiente, no son movimientos ecologistas, 27

son formas de resistencia, para preservar la vida cotidiana y la vida misma. Por lo que es importante que este movimiento sea recuperado por la educacin, es decir es necesario construir una educacin libertaria. La industria que destruye la naturaleza viene del norte, el gran capital viene del norte, el viento que sopla del norte enferma las conciencias, tiene el olor del dlar. Los procesos participativos, que constituyen la vida misma de la comunidad, consiste en una participacin activa de los comuneros, es agredida por la democracia representativa, que favorece el desarrollo del libre mercado y la competencia. La comunidad se sigue construyendo en la resistencia. Los recientes movimientos de Amrica, creen en la comunalidad, como una forma de vida ms amable, en la que la cooperacin es ms importante que la competencia y la ayuda entre semejantes forma parte de la produccin de bienes y la cultura comunitaria. En el marco de la comunalidad la educacin debe ser replanteada, los educadores tiene que invertir la lgica de la enseanza, que es la lgica de la dominacin, por el sentido comunitario de ayuda mutua y solidaridad, por la defensa del medio ambientes y de los derechos humanos, sin menoscabo de la naturaleza y de la convivencia fraterna entre los hombres, los pueblos. Hemos mencionado, que en el caso de Oaxaca, la educacin libertaria pasa por la comunalidad, porque la vida comunitaria genera las condiciones materiales y espirituales para desarrollar formas de convivencia ms amables entre los hombres y los hombres con la naturaleza, situacin que resulta muy dificil en la vida urbana.

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Por la refundacin de la pedagoga: El pensamiento moderno plantea que el gobierno debe estar sustentado en el conocimiento racional. Esta idea de la modernidad es la que ha sostenido la escuela, pero slo como idea. Ya que quienes dirigen la sociedad estn muy lejos de poseer el conocimiento o tomar decisiones racionales. Para el pensamiento libertario, nadie es suficientemente sabio para mandar en otro, de ah el principio de igualdad. Nadie est por encima de alguno. Desde su visin del mundo cada cual tomar su decisin. Por lo que el principio de igualdad lleva imbricado el principio de autonoma. La pedagoga actual violenta el principio de autonoma, la autoridad, incluso la que se sustenta en el supuesto conocimiento, violenta el principio de libertad. La familia cuando impone las formas en las que se debe comportar el nio, joven est violentando la autonoma y fomentando la desigualdad y la injusticia. Can por no someterse a Dios es discriminado y en cambio Abel por manso es preferido por l. Es lo que sucede frecuentemente en la familia, los mejores hijos son los que complacen a sus padres. Los padres sobreprotectores son los ms represores, ya que transfieren sus temores a sus hijos limitndoles la libertad de pensamiento y accin, tarndolos para toda la vida. La lgica en la que funciona la escuela, es la lgica de los que supuestamente saben, y por lo tanto, son ellos los que imponen la verdad, a travs de la autoridad, y no a travs de la razn. La escuela es una estructura jerrquica, la lnea es: supervisor, director, maestros y alumnos, ocupando estos ltimos el nivel bajo de la escala, es decir en donde se sostiene la autoridad. Si, como plantea Proudhon, la autoridad del hombre sobre 29

el hombre se encuentra en relacin inversamente proporcional al desarrollo intelectual al que ha llegado dicha sociedad, Es por ello que la mayora de las escuelas no se destacan por su produccin intelectual. Esta escuela autoritaria, a lo ms que ha llegado es reproducir un conjunto de contenidos que en el mayor de los casos resultan intiles para la vida cotidiana. Las reformas realizadas a la educacin en los ltimos aos, restringen cada vez ms la tarea de la accin educativa; asimismo las evaluaciones estn orientadas a identificar la precisin con la que los estudiantes han incorporado los contenidos. Hoy los recursos que reciben las escuelas son asignados en funcin de los resultados de los exmenes, es decir, en funcin de los procesos reproductivos. As el nivel de calidad es identificado con las destrezas para contestar exmenes. Consignado esta parafernalia como educacin de calidad. El desarrollo intelectual, deviene de acciones conscientes, por lo tanto, se opone a todo dogmatismo. No se mide en torno a la capacidad para reproducir los contenidos por parte del alumno, sino a su capacidad para dar respuestas racionales ante la problemtica que tiene que enfrentar en su diario hacer. La escuela que reproduce no educa, ms bien resulta un obstculo para la educacin. Por lo tanto, es antipedaggica ya que restringe la libertad del estudiante y por ende la creatividad, alejndolo de su realidad; olvidndose que cada individuo nace con determinadas condiciones de desarrollo. La refundacin de la pedagoga, debe partir del principio de 30

la libertad, como condicin para el desarrollo integral y humano, de ah que para diferenciarla de la vieja pedagoga hayamos decidido llamarla libertaria. La pedagoga libertaria cree en la utopa y no en la derrota, por ello se pronuncia por el desarrollo integral humano y se enfrenta a las posiciones fundamentalistas en la que la sociedad industrial ha venido reduciendo la accin educativa a la formacin de competencias. La pedagoga libertaria debe de surgir del conocimiento crtico del ser humano y de la naturaleza, de las distintas formas en las que ha evolucionado la sociedad. La pedagoga libertaria est sustentada en el amor, como la principal pulsin que orienta la actividad humana. El amor a la naturaleza y el amor por la humanidad, el amor a s mismo. Slo el amor trae consigo la felicidad. Por lo tanto la autoformacin est fundada en la ternura y no en la potestad. La pedagoga libertaria, no es una ciencia en el sentido positivo, es una teora en construccin que alcanzar su desarrollo en un humanismo crtico. Por lo tanto se fundamenta en la dialctica de la vida. Su construccin significa el triunfo de la vida sobre la muerte, del placer sobre el dolor. Por ser una teora en construccin se sostiene sobre algunos principios generales, mismos que debern ser cuestionados por los propios sujetos en proceso de autoformacin, de donde se desprendern las acciones. Algunos de estos principios son: 31

 La libertad individual, pero con el pleno conocimiento de que la vida se construye en el colectivo, dicho de otra forma, el individuo no puede existir sin la convivencia colectiva. La libertad slo existe en la responsabilidad de construir en grupo. Nadie es suficientemente sabio para mandar en otro, por lo tanto, nadie manda y nadie obedece a nadie. La vida se orienta a travs del deseo de alcanzar una mejor convivencia y los compromisos asumidos y desde la decisin colectiva, abierta y sincera. Cada individuo tiene derechos y obligaciones asumidas voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las personas afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones y razonamientos. Autonoma del individuo que se sustenta en la capacidad de tomar sus propias decisiones y asumir sus consecuencias. La socializacin debe ser placentera y armoniosa, la solidaridad y el trabajo colectivo se dan mejor en un ambiente positivo, alegre y sincero. Las ideas y decisiones de cada cual, sern valoradas por igual y conjuntamente, sin discriminacin de ningn tipo por razones de gnero o econmico-sociales. Convivencia amable con la naturaleza para preservacin del medio ambiente como el espacio de vida y felicidad, y no su destruccin para enriquecimiento vil. La educacin debe estar orientada a la produccin de ideas y bienes materiales, de tal manera que se formen sujetos tiles as mismos a y a la colectividad. Estrategias de aprehensin, comprensin y transformacin de la 32

realidad. El principio de la pedagoga libertaria no es la transmisin de conocimientos sino el razonamiento, de ah que las estrategias de apropiacin del mundo deben estar sostenidas en el razonamiento. La accin de los diletantes solo est limitada por su creatividad. La investigacin individual y colectiva es importante en este punto, permitiendo el acceso a la informacin que ayude aprender por uno mismo aquello que se quiere aprender, fomentando adems la cooperacin didctica pidiendo apoyo a otras personas. Creando dinmicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el acceso a cuadernos de trabajo, libros, y otros materiales impresos o audiovisuales, que son elegidos por cada uno, adems se cuenta con el apoyo de otros compaeros/as o de los educadores que son uno ms, slo que con ms conocimientos y experiencias educativas, pero actuando como meros informadores y consejeros sin ningn poder sobre nadie. Cada persona decide cules son sus compromisos didcticos personales y de grupo, que intentar cumplir. Estos compromisos incluyen no slo elementos intelectuales sino tambin afectivos y de relacin con los dems. La autoregulacin con registros de observacin orientados a identificar las actitudes internas y con el grupo, adems de intereses, necesidades y relaciones tanto intelectuales como afectivas y sociales. Rompiendo con los exmenes como formas represivas y competitivas de saber, cmo est diseado el proceso educativo tradicional. 33

En esta nueva propuesta se reparten entre todas las personas las tareas cotidianas como limpiar, recoger, o administrar materiales y recursos del colectivo, manteniendo responsabilidades acordes con su capacidad y posibilidades de edad. La Asamblea se convierte en el marco para tomar las decisiones de grupo, sin autoritarismo, buscando la mejor solucin para los problemas, y donde se asumen compromisos y se ratifica su cumplimiento, donde la comunicacin es sincera con las dems personas del colectivo y donde se genera la participacin, la relacin con el resto, la crtica, la auto evaluacin. Hablando con libertad de las dudas, sentimientos y propuestas. La asamblea se convierte en el referente de toma de decisiones por lo que necesita un registro escrito de pareceres y decisiones, adems de un sistema claro de toma de decisiones colectivas por consenso y si no por votacin. Las asambleas pueden ser de grupos ms pequeos para temas puntuales que afecten a un nmero menor de personas o generales en las que participa toda la colectividad. En las asambleas se abre la posibilidad a la espontaneidad, la libertad y la comunicacin libre entre las personas. Las anteriores son algunas de las estrategias que contribuyen a la prctica de educacin libertaria, pero lo ms importante es la creatividad y la imaginacin de los miembros de la comunidad educativa en construccin. Cada asamblea, cada decisin, cada discusin, y cada intento son un paso ms a valorar crticamente.

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El proyecto en la educacin libertaria

El proyecto es una herramienta de la educacin libertaria que permite a los alumnos expresarse libremente y desarrollar el lenguaje y dems actividades de pensamiento como: el manejo de informacin, el anlisis, la sntesis y otros procesos de abstraccin que hacen posible el desarrollo cognitivo. Pero el proyecto lo tienen que elaborar los escolares y la responsabilidad del profesor es solo coordinar las actividades. El proyecto genera condiciones para que los estudiantes reflexionen y tomen decisiones y los prepara para la crtica, tan necesaria y tan ausente en la Escuela moderna y tan necesaria en la vida cotidiana. El proyecto cuando es responsabilidad de los estudiantes, abre la posibilidad de aprender a pensar. La funcin de la escuela libertaria es promover el pensamiento crtico y preparar a los sujetos para la accin. Para transformar su entorno. La accin educativa debe estar orientada tanto a la emancipacin de los sujetos como a la transformacin de sus condiciones de vida, haciendo el ambiente ms amable para la convivencia y la objetivacin de sus deseos y utopas.

Debe partir del inters genuino del nio En las explicaciones ms completas sobre el aprendizaje, los psiclogos ponen nfasis en el inters de los alumnos. La psicologa gentica plantea que sin motivacin no existe el aprendizaje. El proyecto como estrategia de educacin libertaria exige partir del inters del nio. El nio es el centro del proyecto y su motivacin es la condicin sin la cual no se construye el aprendizaje. Para la mayora de los docentes resulta difcil reconocer los 36

intereses de los nios, la mayora de los sujetos no somos atentos a los deseos y necesidades de los otros, nos hemos olvidado que somos el otro y vivimos encerrados en un individualismo perverso. Asimismo la formacin que reciben los profesores no est orientada a reconocer los intereses y las necesidades de los nios, es por ello, que los profesores slo tienen un conocimiento somero del desarrollo infantil. La pedagoga libertaria espera que los maestros se interesen por las condiciones en las que viven sus alumnos, que conozcan lo que los nios poseen y lo que les hace falta. El maestro debe conocer sus deseos las motivaciones de los nios. Para coordinar la construccin del proyecto, el profesor debe iniciar un dilogo con los nios para identificar que es lo que les interesara conocer. La construccin del proyecto inicia con la pregunta qu les gustara conocer o saber? La pregunta implica un proceso de comunicacin que slo es posible entre iguales, por lo que el profesor deber garantizar la libertad para que sus alumnos puedan expresarse.

Dejar que el nio se exprese Generar condiciones para que el nio pueda expresarse es una de las situaciones que la escuela tradicional evita, aun cuando los profesores saben que slo de esta manera puede desarrollarse el lenguaje. Como hemos mencionado anteriormente, la escuela amordaza y los profesores se encuentran ms felices cuando los estudiantes se encuentran callados. Debido a la censura y represin a que ha sido sujeto el nio, e histricamente los adultos, los procesos de comunicacin se han limitado. Nios y adultos tienen dificultad para expresar sus deseos, sus emociones, sus inquietudes, sus aspiraciones, por lo que la tarea de lograr la genuina expresin del nio conlleva una 37

serie de dificultades que el profesor deber vencer para alcanzar el desarrollo del proyecto. Dentro de las dificultades que deber vencer el profesor es lograr la confianza del nio. Por lo tanto, para la eleccin del tema con el que se va a trabajar, el profesor debe prepararse para escuchar.

Recuperar los planteamientos de los nios. Para recuperar el pensamiento genuino del nio, el profesor debe evitar interpretar, cuando exista alguna ambigedad o duda, deber consultar. El profesor debe evitar convertirse en vocero del grupo. Interpretar corresponde a ignorar al nio. La actividad del profesor debe estar orientada a recoger las ideas del nio, ayudarle a sistematizarlas, por esto es muy importante el dilogo entre ambos. Slo en el dilogo se pueden dar los procesos comunicativos. Es importante que el nio tambin pregunte, cuando los nios han comprendido de lo que estn hablando tambin hacen preguntas y comentarios. No es suficiente con decir que han comprendido, la comprensin debe generar accin y la accin debe de corresponder con el discurso. El profesor debe de tener paciencia, porque los ritmos de los nios son distintos a los de los adultos, frecuentemente la accin es inmediata, pero en otros casos se da hasta que el nio ha decidido cabalmente lo que desea hacer, esto no slo tiene que ver con el razonamiento, en ocasiones tiene que ver con estados de nimo. La vida de los seres humanos es anmica hasta que l este aprende a controlarl y a ocultar sus emociones, el nio cuando no est reprimido vive su emotividad de manera abierta.

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El consenso. El consenso no es el punto de llegada, es el punto de partida. El consenso es el triunfo de la razn, se llega al consenso despus del argumento y despus del debate, cuando un argumento supera a los dems por la fuerza de su razonamiento, entonces se alcanza. Pero el consenso no es para siempre, slo existir hasta que surjan nuevos argumentos. Consensar implica un proceso significativo de abstraccin, el grupo para lograr el consenso requiere del ejercicio intelectual profundo de cada uno de los integrantes. Quienes no participan del ejercicio intelectual no participan del consenso y se da la aceptacin acrtica que sostiene los procesos de alienacin. Cuando el grupo ha aprendido a alcanzar consensos significa que ha aprendido a debatir y los nios son capaces de realizar las operaciones mentales que el debate razonado exige. La Asamblea La Asamblea no es slo una herramienta, una tcnica, para que los estudiantes logren el consenso y construyan los acuerdos, la Asamblea puede convertirse en un recurso para la reflexin y la accin. La Asamblea es el momento que precede a la praxis y puede ser la praxis misma. Es importante que en la Asamblea, predomine el argumento, y recupere la experiencia, el contexto. La Asamblea es la posibilidad de transformar la utopa en el concreto, ya que recupera la accin colectiva, la suma de voluntades que hacen posible la transformacin del mundo. Cuando la Asamblea no conlleva a acciones entonces no est funcionando correctamente. Para que la Asamblea funcione correctamente es necesario que se creen compromisos, que se construyan formas de 39

organizacin, que la autorregulen. La Asamblea debe tener formas de organizacin, para que la participacin pueda hacerse fluida y garantizar la cooperacin de todos los miembros. Las reglas sern construidas por los participantes, es parte del proceso de experimentacin, por lo tanto se pueden equivocar, lo importante es que una vez concluida cada etapa de este proceso se revise, para que los nios vayan tomando conciencia de sus errores. La argumentacin Cada nio argumentar su propuesta, esto no es algo ocioso, no significa perder el tiempo, se trata de confirmar lo que se piensa, de empezar a construir el compromiso. El compromiso inicia con el argumento, ya que para sostener el argumento se obliga a una revisin de relaciones que slo pueden establecerse de esa manera en la mente del sujeto. En el argumento el sujeto toma conciencia de la accin que se deriva de su decisin. Argumentar obliga al nio a recuperar la informacin con la que cuenta, a sistematizarla, a usarla de manera adecuada, a incorporarla en el discurso. Es decir el que argumenta realiza importantes procesos de abstraccin, anlisis y sntesis. Durante la construccin del proyecto y la realizacin de las actividades, el nio tendr que utilizar la argumentacin de manera permanente, por lo que ser beneficiario de los donaciones de esta actividad. El debate Sin debate no hay Asamblea, no hay argumento. Debatir es considerar al otro, exige saber escuchar, revisar el discurso del otro de manera crtica, valorar los argumentos vertidos y refutarlos. Este ejercicio muestra la inconformidad, la rebelda, pero sobre todo debe mostrar que hay otras vas para lograr el 40

objetivo. Que el mundo no es univoco. El debate enriquece a los contrarios, pero ms al que lo pierde, porque aprende, porque incorpora elementos que de otra manera no habra incorporado o que requeriran de un proceso ms largo para incorporarlos. El debate trasciende a tomar decisiones, la toma de decisiones adems de construir juicios implica responsabilidad, por lo que hace posible la construccin de sujetos ticos. Como lo comentamos anteriormente el debate es la paradoja misma, porque gana ms el que sale derrotado. Mientras el que triunfa corrobora sus argumentos, el vencido construye nuevas explicaciones. El tema Elegir un tema de inters del nio, es slo una estrategia, para que el nio exprese sus motivaciones, para reconocer su inters como la base de su aprendizajes, para que trabaje y reflexione sobre lo que a l le interesa. Tambin hay que tener en cuenta que los intereses de los nios cambian rpidamente. Cualquier tema que elija es slo un objeto o conjunto de objetos sobre los que le interesa reflexionar, esto no tiene que ver con los contenidos programticos, ya que en la realidad todos los objetos estn relacionados y cada sujeto los aborda de acuerdo a su propia perspectiva. Puesto que en la realidad los objetos estn articulados y en constante relacin, elegir un tema, es como abrir una ventana a travs de la cual se va observar el mundo. Es entrar por una puerta por que se va a explorar el mundo, lo cual permite interactuar con los fenmenos y hace posible transformar la realidad. Para identificar la perspectiva desde la que se est abordando el tema, es necesario solicitarle a los nios, que nos indiquen las cuestiones que les gustara conocer sobre el tema, al realizar esta actividad, el nio realiza las operaciones de anlisis y sntesis. 41

Estas funciones son necesarias para el desarrollo cognitivo, aun cuando en el discurso didctico podemos decir que est diseando el curriculum.

Las actividades En la construccin del proyecto ser el nio quien proponga las actividades a realizar. El proponer actividades y seleccionar los recursos permite a los estudiantes contextualizar, ubicarse en el tiempo y en el espacio de su cotidianeidad. Tiempo y espacio en un contexto determinado son elementos indispensables para pensar la realidad. Para realizar anlisis y sntesis. Para la reconstruccin de la vida material y social. Se elige como tema un aspecto de la realidad que se desea conocer, como una puerta al conocimiento. Debido a que en la realidad los objetos y fenmenos se encuentran articulados, en constante relacin y movimiento; el desarrollo de las actividades nos lleva a construir conocimientos que en muchas ocasiones son distintos a los esperados. El pensamiento crtico prepara al sujeto para lo inesperado, para decidir y actuar racionalmente. Para entender y enfrentar la vida cotidiana, para ser productivo y feliz. Los recursos El nio propondr la forma de obtener los recursos, la seleccin de recursos adems de contextualizar los fenmenos y los objetos que se encuentran relacionados con el tema que es de inters del nio, hacen posible la autogestin, el pensar en lo necesario ofrece la oportunidad de pensar en conseguirlo, las acciones para obtener los recursos son acciones autogestoras. La autogestin es la concrecin de la autonoma. 42

La autoevaluacin. La escuela moderna , confunde la evaluacin con la calificacin y la acreditacin, es decir genera una de las condiciones para el credencialismo y la legitimacin del conocimiento. El conocimiento cuando es potente, no necesita ser legitimado, para la educacin libertaria, la evaluacin conlleva a la necesidad de autorregularse, implica la toma de conciencia, es por ello que plantea la coevaluacin y la autoevalucin. La autoevaluacin, adems de las operaciones mentales, tan necesarias para el desarrollo cognitivo, traciende en autoregulacin. Algunas preguntas relacionadas con las actividades, pueden ser: Cmo se sintieron? Les gust? Qu aprendieron? Que sugieren para mejorarlo? El Proyecto es solo una estrategia en la educacin libertaria, pero para que el docente sea considerado como un educador libertario debe transformar su conciencia, transformar su prctica docente y transformar la escuela, cuando sto suceda estar brindando a los nios la oportunidad de ser libres. El educador libertario debe desterrar de su personalidad las actitudes autoritarias, el protagonismo egocntrico y la creencia de que el conocimiento corresponde a las lites. La educacin para que pueda ser emancipadora debe estar abierta a todas las posibilidades y estas posibilidades se encuentran en la libertad del nio.

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Educacin libertaria y comunalidad

Es una aportacin del Colectivo Libertario Magonista, se imprimi en en marzo del 2012, en Oaxaca, Oax. Las ideas aqu expresadas pueden usadas sin reparo alguno, no es necesario citar la fuente.

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