AS RAZES PROFANAS DE SO JOO Autor: Marcelo Affini

A fogueira de So Joo nasceu antes de So Joo. Quando o Vaticano instituiu, no sculo VI, o dia 24 de junho para a comemorao do nascimento daquele que batizou Cristo, os povos europeus j celebravam com grandes fogueiras, a chegada do sol e do calor. Em 58 a.C., quando o imperador romano Csar conquistou a Glia (Frana), os brbaros j comemoravam o solstcio do vero, no dia 22 ou 23 de junho o momento em que o Sol pra de afastar-se (solstcio vem do latim e significa sol esttico) e volta a incidir em cheio sobre o hemisfrio norte. Os cultos pagos eram rituais de abundncia e fertilidade, diz a professora Maria Lcia Montes, antroploga da Universidade de So Paulo. Havia sacrifcios de animais e oferendas de cereais para afastar os demnios da esterilidade, das pestes agrcolas e da estiagem. O cristianismo, na verdade, apenas converteu uma tradio pag em festa catlica. At hoje, as tradies pags e crists convivem. A seita Uika, inspirada nos antigos celtas (povo que dominou o oeste da Europa no primeiro milnio antes de Cristo) acende grandes fogueiras ao redor do mundo, no solstcio do vero europeu. No Brasil, a Uika promove comemoraes msticas, com mais de 500 pessoas, no dia de So Joo, em So Tom das Letras (MG) e Mau (RJ). Na Espanha, as Hogueras de San Ruan so uma das tradies mais cultivadas, especialmente na Catalunha. Em Portugal, as comemoraes foram ampliadas no sculo XIII, incluindo o dia de Santo Antnio de Pdua (que nasceu em Portugal, mas morreu na Itlia, no dia 13 de junho) e o da morte de So Pedro, em 29 de junho. Transportadas para o Brasil colonial, as festas pegaram entre ndios e escravos. Descrevendo as celebraes catlicas assimiladas pelos indgenas, o jesuta Ferno Cardim escreveu em 1583, em seu Tratado da Terra e da Gente do Brasil: A mais alegre a das fogueiras de So Joo, porque suas aldeias ardem em fogo e, para saltarem as fogueiras, no os estorva a roupa, ainda que algumas vezes chamusquem o couro. Com a chegada da famlia real portuguesa, que se transferiu para o Brasil, fugindo de Napoleo, na Europa, as festas juninas tomaram novo rumo.Junto com os 15.000 aristocratas que desembarcaram no Rio, em 1808, veio a contradana (originada nos country-dances, bailes camponeses da Normandia e da Inglaterra) que animava as festas da realeza. Era uma dana de casais que trocavam de pares. No demorou muito, as contradanas saram dos sales nobres para as festas populares. Casamentos, batizados, festas juninas, festas de padroeira e muitas outras passaram a ser comemoradas com a dana francesa. No final do sculo XIX, surgiram formas mais modernas e urbanas de danar, como a polca, o maxixe e o lundu, e as quadrilhas foram desbancadas.

Entretanto, permaneceram na zona rural, onde a populao mais conservadora. A partir de 1930, quando o nacionalismo de Vargas estimulou a busca de uma identidade cultural brasileira, a vida rural foi revalorizada. Segundo o antroplogo Renato da Silva Queiroz, da USP, junto com a temtica do homem do campo surgiu a dana caipira que nada mais do que a quadrilha de origem aristocrtica com adaptaes. Hoje, a evoluo segue a direo do espetculo. Segundo o antroplogo Ricardo Lima, da Funarte (Fundao Nacional da Arte), no Rio de Janeiro, h mais de 700 quadrilhas monumentais no estado. So grupos de encenao que vestem roupas carssimas, imitam os trajes das contradanas francesas do sculo XVIII e aproveitam as quadras de escolas de samba para ensaios, conta Lima. As novas quadrilhas usam, cada vez mais, temas como enredos de carnaval, adotam alegorias e danam ao som de msica sertaneja e msica funk Dentro em pouco, teremos a tecno-quadrilha.

So Joo Batista
Nasceu em 24 de junho, primo de Cristo e precursor do Messias. O catolicismo associou sua tradio festa pag da fogueira. Assim, segundo a lenda, Isabel, a me de So Joo, teria anunciado o nascimento do filho irm, Maria, me de Jesus, acendendo uma fogueira em cima de um morro. A fogueira virou bom pressgio. So Joo foi degolado por ter denunciado o adultrio de Herodes com a cunhada Salom. FONTE: Revista SUPER INTERESSANTE. ANO 9. N 6 JUNHO 1995. pp. 26 e 27.