PONTIFICIO SEMINARIO

PALAFOXIANO ANGELOPOLITANO

ESCUELA DE TEOLOGA

EL EXORCISMO EN EL MINISTERIO DE JESS
Y EN LA LITURGIA DE LA IGLESIA


ERNESTO JUNIOR MARTNEZ AVELINO



PUEBLA DE LOS NGELES, A 20 MAYO DE 2013


TIC TEOLOGA 2013/005D135
1












ASESOR:


Vo. Bo.





________________________________________________
Pbro. Lic. Roberto Valentn Ortega

2

NDICE



INTRODUCCIN.4

I. MARCO INTERPRETATIVO DE LA PRCTICA EXORCISTA
EN EL ENTORNO CULTURAL DE JESS.....7
1. Conceptos y definiciones....7
a. Posesin espiritual...7
b. El exorcismo..10
c. Tipologa de espritus....11
d. El demonio14
2. Algunos testimonios culturales y veterotestamentarios18
a. Mesopotamia: las tablillas.18
b. Egipto: los papiros mgicos..19
c. Grecia: la Repblica de Platn..19
d. Cultura juda y Antiguo Testamento.20
3. Algunos testimonios novotestamentarios..23
a. Material de Marcos...25
b. Material de Mateo.25
c. Material de Lucas..25
d. Material de Juan26

II. MINISTERIALIDAD DE LA PRCTICA
DEL EXORCISMO EN JESS.....30
1. La prctica exorcista de Jess
como signo del Reino de Dios en el Evangelio de Marcos...32
3

2. El endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20)...34
3. La victoria de Jesucristo sobre Satans.46
a. Jesucristo: vencedor de Satans47
b. Jesucristo: vencedor en su actividad como exorcista47
c. Jesucristo: vencedor por su muerte y resurreccin...48


III. EL EXORCISMO COMO PRCTICA
DE LA IGLESIA DE CRISTO......................................................................52
1. El ministerio del exorcismo en la Iglesia posconciliar..55
a. Divisin y formas del exorcismo..56
b. El ministro del exorcismo.57
2. Ritual Romano De exorcirmis et supplicationibus quibusdam.57
a. Contexto del Ritual...58
b. Lectura interna del Ritual..59
c. Anlisis de algunas oraciones importantes del Ritual...62
3. Aspecto pastoral....73
a. Liturgia de doble enfoque: expulsin y curacin..74
b. Por qu suceden las posesiones? El problema del mal78

CONCLUSIN....82

REFERENCIA BIBLIOGRFICA..85

4








INTRODUCCIN

Actualmente, el tema de lo espiritual, ha quedado en el desvn del pensamiento
humano. Tal fenmeno encuentra su causa en el vrtigo socio-econmico y poltico que
experimenta el hombre transmoderno. Y de este fenmeno, la Iglesia no se ve exenta.
La cuestin sobre el influjo de los entes espirituales, conocidos comnmente como
ngeles, en la vida de las personas, ha sido puesta en tela de juicio por la psiquiatra y
dems ciencias que se postulan como criterio de conocimiento y pauta hacia una verdad que
presume de infabilidad, pero carecen de una visin holstica de la realidad y del hombre. De
ah que, en lo que concierne al tema de los demonios, que son entidades espirituales pero
con caractersticas muy particulares, tambin se ponga en duda su existencia. La siguiente
opinin de Gabriele Amorth
1
pone de relieve tal tendencia:
sigue habiendo muchos curas y obispos que no nos creen
2
() hay
tantos curas que no creen en ellos -en los exorcismos-, y tantos obispos
S, obispos. Algunos curas llegan a obispos y siguen sin creer; incluso
declaran pblicamente que el infierno y el demonio no existen
3
() Incluso
los obispos que nombran exorcistas suelen hacerlo a regaadientes. No se

1
AMORTH Gabriele, Memorias de un exorcista. Mi lucha contra Satans, Espaa 2010
2
Ibdem, p. 18
3
Ibdem, p. 22
5

informan de cmo van las cosas, de cuantos hay y cuantos se necesitaran,
ni del nmero de pacientes; y tampoco renen a los exorcistas para
analizar la situacin. Nada de eso. Se limitan a nombrar a alguien y luego
el exorcista ya se las compondr.
4
()
Quisiera preguntarle, hay jvenes sacerdotes interesados en dicho
ministerio. Muchas veces hay jvenes sacerdotes dispuestos a ello, pero
el obispo se lo prohbe
5

El siguiente trabajo que lleva por ttulo El exorcismo en el ministerio de Jess y en la
liturgia de la Iglesia, tiene como propsito mostrar que en el itinerario del ministerio de
Jess, la prctica del exorcismo fungi un papel si no central, s importante, siendo una de
las seales de la llegada del Reino de Dios: Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los
demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12, 28); Pero si por el dedo de
Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Lc 11, 20).
Esta prctica que ha sido recogida en los Evangelios, fue tambin ejercida por los
discpulos del Seor y conservada por la Iglesia a travs de los siglos hasta nuestros das.
Obviamente que no han faltado los excesos, abusos y ambigedades en torno a esta
prctica, provocando confusin y hasta desacreditacin en el pensar y obrar de la Iglesia.
Por lo cual, este trabajo pretende ser una valoracin de esta prctica del exorcismo como un
medio eficaz contra la accin de Satans. As mismo, este trabajo desea ser un
reconocimiento de que el que el tema del demonio y su accin para expulsarlo no solo est
vigente, sino que es real. Es tambin un intento por ofrecer un panorama general y sucinto
de lo que es el exorcismo y su valor en medio de la confusin espiritual de nuestros das, en
donde se suele buscar a Dios donde no est.
Este trabajo consta de tres captulos. En el primero, aclaramos los trminos necesarios
para el desarrollo de nuestro tema, que nos evitarn ideas imprecisas. As mismo,
ofrecemos una perspectiva bblica, socio-histrica y, ayudndonos con los datos que nos
aporta la antropologa cultural, nos podamos situar lo ms cercano posible al contexto de la
prctica exorcista en tiempos de Jess.

4
Ibdem, p. 131
5
Ibdem, p. 150
6

En el segundo captulo, abordamos la cuestin de la posesin demoniaca desde el
punto de vista bblico, mediante el anlisis del pasaje evanglico de Mc 5, 1-20 conocido
como el endemoniado de Gerasa. Acudimos al texto en la versin griega que ofrece Jos
Mara Bover y Jos OCallaghan, en la edicin crtica que nos brinda la Editorial BAC del
Nuevo Testamento Trilinge del 2005. Ubicamos el texto en su contexto vital y concluimos
exaltando el papel vencedor de Jesucristo que se palpa a lo largo de su ministerio y que
llega a su plenitud en el sacrificio de la Cruz.
En el tercer captulo, tratamos el tema del exorcismo en la liturgia de la Iglesia,
mediante el estudio de los elementos, agentes, destinatarios y fines del mismo. Para ello,
acudimos a los Prnotanda del Ritual Romano de Exorcismos y otras Splicas, promulgado
por el Papa Juan Pablo II en el 2005. Adems intentamos explicar la eucologa y su razn
de ser en el desarrollo del Ritual. Por ltimo, tratamos algunos aspectos pastorales sobre el
exorcismo, tales como la atencin a los vejados, la necesidad de una pastoral de doble
enfoque en donde se atienda no solo la liberacin, sino la curacin misma de la persona.
Adems, tratamos de comprender los motivos ms profundos y el sentido cristiano que
tiene el que una persona sufra una posesin demoniaca.
Si los sntomas de una posesin estuvieran resueltos desde las manos de la ciencia
mdica, seguramente no seran objeto de estudio por parte de la ciencia teolgica y mucho
menos del quehacer de la Iglesia por tratar de combatir el mal con el instrumento que Jess
mismo emple para la expulsin de demonios y la liberacin del hombre.

7








CAPTULO I
MARCO INTERPRETATIVO DE LA PRCTICA EXORCISTA
EN EL ENTORNO CULTURAL DE JESS


1. Conceptos y definiciones
Para abordar este tema y evitar ideas equvocas para luego adoptar posturas radicales,
abrimos este captulo aclarando los trminos necesarios para el desarrollo de nuestro tema,
ofreciendo un panorama bblico, histrico, socio-cultural y los testimonios que nos ofrecen
las investigaciones antropolgicas recientes, con tal de que podamos situarnos en el
contexto de la prctica exorcista y el manejo de espritus en el que viv Jess.

a. Posesin espiritual
En la opinin de Esther Miquel, desde una interpretacin socio-cultural, la nocin de
posesin espiritual puede entenderse como un fenmeno cultural que se manifiesta en
conductas individuales extraas que la sociedad interpreta como resultado de la
8

suplantacin total de la voluntad del sujeto por una entidad espiritual.
6
En la Sagrada
Escritura encontramos numerosas referencias a casos de este tipo.
7
Cito dos de ellas:
Cuando llegaba a Lej y los filisteos corran a su encuentro, con
gritos de triunfo, el espritu de Yahveh vino sobre l: los cordeles que
sujetaban sus brazos fueron como hilos de lino que se queman al fuego y
las ligaduras se deshicieron entre sus manos. Encontr una quijada de
asno todava fresca, alarg la mano, la cogi y mat con ella a mil
hombres (Jue 15, 14-15).
Al llegar donde los discpulos, vio a mucha gente que les rodeaba y a
unos escribas que discutan con ellos. Toda la gente, al verle, qued
sorprendida y corrieron a saludarle. l les pregunt: De qu discuts
con ellos? Uno de entre la gente le respondi: Maestro, te he trado a
mi hijo que tiene un espritu mudo y, dondequiera que se apodera de l,
le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja
rgido. He dicho a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido.
l les responde: Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar
con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo! . Y se
lo trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, agit violentamente al
muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos.
Entonces l pregunt a su padre: Cunto tiempo hace que le viene
sucediendo esto? Le dijo: Desde nio. Y muchas veces le ha arrojado
al fuego y al agua para acabar con l; pero, si algo puedes, aydanos,
compadcete de nosotros. Jess le dijo: Qu es eso de si puedes!
Todo es posible para quien cree! Al instante, grit el padre del
muchacho: Creo, ayuda a mi poca fe! Viendo Jess que se agolpaba
la gente, increp al espritu inmundo, dicindole: Espritu sordo y
mudo, yo te lo mando: sal de l y no entres ms en l. Y el espritu sali
dando gritos y agitndole con violencia. El muchacho qued como
muerto, hasta el punto de que muchos decan que haba muerto. Pero
Jess, tomndole de la mano, le levant y l se puso en pie (Mc 9, 14-27).

6
MIQUEL Esther, Jess y los espritus. Aproximacin antropolgica a la prctica exorcista de Jess,
Salamanca 2009, p. 12
7
Cfr. 1 Sm 9, 5-13; Jue 14, 19-20; 15, 14-16; Mc 1, 21-18; 5, 1-20; 9, 14-29
9

Evidentemente que, por los avances en la investigacin antropolgica y bblica la
suplantacin total de la voluntad no se entiende literalmente o en el sentido que lo presenta
el individualismo moderno, sino como una limitacin en la capacidad de control del
comportamiento del sujeto.
8
Y algo que es importante sealar es que, aunque la psiquiatra
postule el fenmeno de las posesiones como problemas mentales, lo que s es cierto, es que
negar la realidad de las posesiones y afirmar que son solo un mero smbolo de liberacin
del mal es una afirmacin hertica, pues tal afirmacin es contraria a la Tradicin de la
Iglesia.
9

En la literatura bblica tenemos al profeta Jeremas que no puede contener las
palabras que Dios le ha inspirado, o las crisis que sufre el rey Samuel cuando le sobreviene
un espritu maligno, y el testimonio de un hombre a quien un demonio que le posee lo
bloquea en su capacidad de hablar:
Yo deca: No volver a recordarlo, ni hablar ms en su Nombre.
Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente, prendido en mis
huesos, y aunque yo trabajada por ahogarlo, no poda (Jr 20, 9).
El espritu de Yahveh se haba apartado de Sal y un espritu malo
que vena de Yahveh le perturbaba. Dijronle, pues, los servidores de
Sal: Mira, un espritu malo de Dios te aterroriza; permtenos, seor,
que tus siervos que estn en tu presencia te busquen un hombre que sepa
tocar la ctara, y cuando te asalte el espritu malo de Dios tocar y te
har bien. Dijo Sal a sus servidores: Buscadme, pues, un hombre
que sepa tocar bien y tradmelo. Tom la palabra uno de los servidores
y dijo: He visto a un hijo de Jes el belemita que sabe tocar; es
valeroso, buen guerrero, de palabra amena, de agradable presencia y
Yahveh est con l. Despach Sal mensajeros a Jes que le dijeran:
Envame a tu hijo David, el que est con el rebao. . Tom Jes cinco
panes, un odre de vino y un cabrito y lo envi a Sal con su hijo David.
Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le cobr mucho
afecto y le hizo su escudero. Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que

8
Cfr. MIQUEL Esther, op. cit., p. 13
9
FORTEA Jos Antonio, Svmma Daemoniaca Tratado de Demonologa y Manual de Exorcista, Mxico
2010, p. 136
10

tu hijo David se quede a mi servicio, porque ha hallado gracia a mis
ojos. Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la
ctara, la tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se
apartaba de l (1 Sm 16, 14-23).
Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo endemoniado. Y
expulsado el demonio, rompi a hablar el mudo. Y la gente, admirada,
deca: Jams se vio cosa igual en Israel. (Mt 9, 32-33).
Apoyados en estas referencias bblicas, se ampla nuestra nocin de posesin
espiritual y dicha nocin ser la que manejemos en el desarrollo de este tema. As,
cualquier limitacin total o parcial, en el control del comportamiento que manifieste un
individuo, el entorno socio-cultural se la atribuir a la accin de un espritu, y dicho
fenmeno ser interpretado como posesin espiritual. Tal posesin ira acompaada de
dolencias y enfermedades que, en cierta manera, lo atan o sujetan a un dominio, coartando
su capacidad de control y vindose obstaculizada su reinsercin en las actividades
sociales.
10


b. El exorcismo
Ahora bien, una vez entendida la nocin de posesin espiritual que aqu se va a
manejar, y por el conjunto de referencias bblicas anteriormente citadas, nos es posible
hablar sobre el exorcismo. Qu se entiende por exorcismo? En coherencia con la nocin de
posesin espiritual, el exorcismo es la prctica que pone fin a la accin que ejerce el
espritu poseedor sobre la persona poseda.
11
La accin del espritu que posee se denomina
como atar, y el poner fin a tal accin es desatar: Y a sta, que es hija de Abraham, a la que
at (coqocv) Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura
en da de sbado? (Lc 13, 16).
El verbo atar/desatar aparece 24 veces en los Evangelios en los casos del sentido de
unin fsica y en el sentido moral y espiritual. En el caso de Lc 13, 16 es en el sentido

10
Cfr. MIQUEL Esther, op. cit., pp. 13-14
11
Ibdem, p. 15
11

moral y espiritual. El verbo desen (coqocv) viene del verbo do (oce) y significa atar o
sujetar. Esto refleja que la accin de Jess sobre esta hija de Abraham fue la de liberarla de
una condicin o circunstancia opresora y desagradable producida por un espritu llamado
Satans.
12

En la literatura novotestamentaria existe otro verbo con esa acepcin liberadora, es el
verbo exorcizar. Este trmino se expresa normalmente por el verbo ekbllo (ck|oe) que
significa echar fuera o expulsar, y apllumi (o toui) que significa destruir o aniquilar.
La accin que se realiza sobre el poseso mediante el acto del exorcismo se expresa con el
verbo lo (ue) que significa desatar o desenganchar, y por el verbo apollo (o toue)
que significa soltar o liberar. Pero no es, sino hasta el siglo II de nuestra era, cuando
exorcizar adquiere el significado de expulsar espritus, pues en pocas anteriores
significaba conjurar, es decir, que se poda exigir a alguien a hacer o decir algo por la
invocacin de un poder sobrenatural.
13
Citamos Mt 26, 63 que en todo el Nuevo
Testamento, es el nico texto donde aparece el verbo exorcizar (exorkzo, `Eoki,e):
Pero Jess segua callado. El Sumo Sacerdote le dijo: Yo te conjuro (`Eoki,e oc) por
Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. .
Ahora bien, si la posesin espiritual es la limitacin o incapacidad del individuo por
el control de su comportamiento bajo el influjo de un espritu y cuya cura o fin a este
fenmeno se encuentra en la prctica del exorcismo sobre el sujeto que padece dicha
posesin, de qu espritus estamos hablando?, de qu tipo de posesiones se trata?

c. Tipologa de espritus
Por las investigaciones antropolgicas e histricas acerca de las culturas antiguas, es
posible afirmar que la posesin tiene un carcter ambivalente, es decir, hay posesiones que
son consideradas por los grupos humanos como beneficiosas y otras como perjudiciales. A
las primeras nos referiremos como posesiones positivas, mientras que a las segundas nos

12
dem.
13
Ibdem, pp. 15-16
12

referiremos como posesiones negativas. En las posesiones positivas los posedos se
convierten en un medio a travs de los cuales el espritu acta o habla, o bien, entran en
trance y profieren sonidos articulados que son denominados como glosolalia.
14

Cuando llegaron a la comarca de Suf, dijo Sal a su criado que le
acompaaba: Vamos a volvernos, no sea que mi padre olvidando las
asnas se inquiete por nosotros. Pero l respondi: Cabalmente hay en
esta ciudad un hombre de Dios. Es hombre acreditado: todo lo que dice
se cumple con seguridad. Vamos, pues, all y acaso nos oriente acerca
del viaje que hemos emprendido . Sal dijo a su criado: Vamos a ir,
pero qu ofreceremos a ese hombre? No queda pan en nuestros
zurrones y no tenemos ningn regalo que llevar al hombre de Dios. Qu
le podemos dar? . Replic el criado y dijo a Sal: Es el caso que tengo
en mi poder un cuarto de siclo de plata; se lo dar al hombre de Dios y
nos orientar sobre nuestro viaje. Antes, en Israel, cuando alguien iba
a consultar a Dios, deca: Vayamos al vidente, porque en vez de
profeta como hoy, antes se deca vidente . Sal dijo a su criado:
Tienes razn; vamos, pues. Y se fueron a la ciudad donde se
encontraba el hombre de Dios. Cuando suban por la cuesta de la
ciudad, encontraron a unas muchachas que salan a sacar agua y les
preguntaron: Est aqu el vidente? Ellas les respondieron con estas
palabras: S, ah delante est el vidente. Cabalmente acaba de llegar
ahora a la ciudad, porque hay hoy un sacrificio por el pueblo en el alto.
En cuanto entris en la ciudad, le encontraris antes de que suba al alto
para la comida. El pueblo no comer antes que l llegue, porque es l
quien ha de bendecir el sacrificio; y a continuacin comern los
invitados. Subid ahora y al momento le encontraris. (1 Sm 9, 5-13).
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo
lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les
aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron
sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se

14
Ibdem, pp. 47-48
13

pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse. Haba en Jerusaln hombres piadosos, que all residan,
venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel
ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar cada uno
en su propia lengua. Estupefactos y admirados decan: Es que no son
galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de
nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y
elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia,
Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene,
forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les
omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios. Todos estaban
estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa esto?
Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de mosto! (Hech 2,
1-13).
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gal 4, 6).
Como es de notar, las posesiones positivas son atribuidas a espritus que colaboran en
la cohesin del grupo humano y que favorecen las relaciones del grupo con el mundo
espiritual, segn su cultura. En cambio, las posesiones negativas son las que producen
sufrimientos fsicos o psquicos a quienes las padecen y que, segn los antroplogos,
poseen de manera indiscriminada a vctimas inocentes. Es entonces, cuando este hecho es
considerado como un castigo que muchas veces afecta a otras personas del entorno. Un
ejemplo lo tenemos en la pregunta que los discpulos hacen a Jess sobre la sanacin del
ciego de nacimiento:
Vio pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus
discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido
ciego?. Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se
manifiesten en l las obras de Dios (Jn 9, 1-3).
En este pasaje es evidente que la pregunta de los discpulos a Jess quin pec, l o
sus padres, para que haya nacido ciego? expresa la concepcin de la cultura antigua de
estos pueblos con respecto a la manera de cmo actan los espritus en una posesin
14

negativa: que los espritus de tal ndole, poseen al individuo y afectan no solo su integridad,
sino a los que le rodean, produciendo inestabilidad en sus coetneos. Con toda razn el
motivo de tal pregunta, pues segn la cultura, estos espritus actan tras una trasgresin de
una ley o pecado.
15

As pues, en el desarrollo de este tema, cuando hablemos de posesin espiritual
negativa, nos estaremos refiriendo a la accin que ejerce un espritu sobre un individuo,
produciendo alteraciones y limitaciones dolorosas que deterioran la salud fsica y psquica
del poseso, obstaculizando la integracin adecuada del individuo en su mbito socio-
cultural.
Ahora bien, cul es la caracterstica de este tipo de espritus que son responsables de
las posesiones negativas?, cul es la identidad y naturaleza de este tipo de espritus?

d. El demonio
Desde muy antiguo, el hombre ha credo en la existencia e influjo de fuerzas
sobrenaturales que lo han llevado a cuestionarse sobre el mal que experimenta en su vida
cotidiana. Esto puede hacer evidente que la prctica del exorcismo llevada a cabo por Jess
no sea del todo novedosa, pues ya desde los comienzos de las civilizaciones antiguas haba
intentos por tratar de interactuar e incluso, dominar dichas fuerzas:
El hombre en todos los pueblos, en todos los tiempos y en todas las
religiones, ha aceptado la creencia en los espritus dotados de poder
superior.
16

Las ms antiguas culturas literarias (Mesopotamia y Egipto) revelan
la creencia en seres sobrenaturales temidos por considerarlos terrorficos
y hostiles. Estas creencias se remontan probablemente al Paleoltico.
17

Los pueblos del entorno de Israel consideraban los fenmenos de la
naturaleza (sobre todo los nocturnos), las enfermedades fsicas y

15
Ibdem, p. 49
16
Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano de literatura, ciencias y artes, Barcelona 1980, p. 975
17
BRANDON S., Diccionario de las religiones comparadas, Madrid 1975, p. 753
15

psquicas, los golpes adversos del destino y la muerte como causados por
la accin de los demonios malos.
18

De ser as, la experiencia del mal constatada en la vida humana viene a ser
considerada como una manifestacin del influjo de los espritus responsables de las
posesiones negativas. Este tipo de espritus, en el mundo de las religiones es conocido
como demonios.
Entonces, qu se puede entender por demonio? Etimolgicamente el trmino
demonio proviene de damon (ooiov) que significa divinidad inferior, genio, espritu de
los muertos o del mal, sombra o espritu maligno.
19
En la Sagrada Escritura al demonio se
le identifica con el diablo y satans, segn el contexto particular.
En el judasmo, el origen del demonio se explica por la interpretacin de algunos
textos en donde se describe que los demonios son como ngeles cados; y se les identifica
con los hijos de Dios que se han casado con las hijas de los hombres, como nos lo refieren
los siguientes textos. El primero de ellos del libro de los Jubileos, que corresponde a la
literatura apcrifa veterotestamentaria; y el siguiente texto del libro del Gnesis que forma
parte del canon de las Sagradas Escrituras:
Cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la
faz de la tierra y tuvieron hijas, vieron los ngeles del Seor, en un ao
de este jubileo, que eran hermosas de aspecto. Tomaron por mujeres a
las que eligieron entre ellas, y les parieron hijos, que fueron los gigantes.
Creci entonces la iniquidad sobre la tierra, y todos los mortales
corrompieron su conducta, desde los hombres hasta los animales, bestias,
aves y reptiles. Todos corrompieron su conducta y norma, empezaron a
devorarse mutuamente, creci la iniquidad sobre la tierra y los
pensamientos conscientes de todos los hijos de los hombres eran
malvados siempre. Mir entonces el Seor a la tierra, y he aqu que todo
estaba corrompido, que todo mortal haba desviado su norma, y que
todos cuantos haba en la tierra hacan mal ante sus ojos. Y dijo:
Destruir al hombre y a todos los mortales sobre la faz de la tierra que

18
HAAG Herbert, El problema del mal, Barcelona 1981, p. 179
19
URBINA J., Diccionario Manual griego-espaol, Barcelona 1999
16

cre. Slo No hall gracia ante los ojos del Seor. Se enoj
sobremanera con los ngeles que haba enviado a la tierra,
despojndolos de todo su poder, y nos orden atarlos en los abismos de
la tierra, donde estn presos y abandonados (Jub 5, 1-6).
Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la faz de la
tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las hijas de los
hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de
entre todas ellas. Entonces dijo Yahveh: No permanecer para siempre
mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean
120 aos (Gn 6, 1-3).
Segn la notas de la Biblia de Jerusaln, este pasaje del Gnesis, se vale de elementos
de tradicin popular y mitolgica. La dificultad est en que a quines se refiere con hijos
de Dios? Aludimos a algunos pasajes bblicos que nos puedan dar alguna luz: Cuando el
Altsimo reparti las naciones, cuando distribuy a los hijos de Adn, fij las fronteras de
los pueblos, segn el nmero de los hijos de Dios (Dt 32, 8).
Segn la nota de este pasaje, los hijos de Dios o de los dioses (recordemos la
tradicin popular y mitolgica del texto genesiaco) son los ngeles que han cado y que
fueron miembros de la corte celestial: Cielos, exultad con l, y adrenle los hijos de Dios!
(Dt 32, 43); y que estn en la presencia de Dios, incluido el mismo ngel que ha cado: El
da que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino tambin entre ellos el
Satn -(j dibolos, o oio|oo)- (Jb 1, 6).
El libro de Job en la versin de los LXX utiliza el trmino o oio|oo que significa
calumniador o espritu maligno para referirse al Satn. El trmino no es todava nombre
propio, puesto que est precedido por un artculo; lo ser solamente en 1 Cr 21, 1: Alzse
Satn contra Israel, e incit a David a hacer el censo del pueblo.
20
El vocablo diablo
aparece tambin con el nombre de Satans que asumen el rango de jefe de los demonios y
en la tradicin religiosa juda es identificado como el tentador: Cuando el impo maldice a
Satans -(tn satann, tov ootovov)-, a s mismo se maldice (Si 21, 27). De cualquier

20
Cfr. Nota de Jb 1, 6 en Biblia de Jerusaln, Nueva edicin revisada y aumentada, Bilbao 1998
17

manera, la palabra denota una disposicin hostil e ingrata que se obstina en el intento de
impedir toda empresa de Dios en favor del hombre.
21

El trmino satn es un verbo hebreo que designa la accin de contrariar o hacerla de
adversario u obstculo como en 1 Sm 29, 4 y Nm 22, 22 pero tambin puede significar ser
el acusador ante un tribunal para recordar un delito o pecado como en 1 Re 17, 18; Zac 3, 1
y Ap 12, 10:
Pero los tiranos de los filisteos se irritaron contra l y le dijeron:
Manda regresar a ese hombre y que se vuelva al lugar que le sealaste.
Que no baje con nosotros a la batalla, no sea que se vuelva contra
nosotros durante la lucha. Cmo se ganar ste el favor de su dueo
mejor que con las cabezas de estos hombres? (1 Sm 29, 4).
Cuando iba, se encendi la ira de Yahveh y el ngel de Yahveh se
puso en el camino para estorbarle. El montaba la burra y sus dos
muchachos iban con l (Nm 22, 22).
Entonces ella dijo a Elas: Qu hay entre t y yo, hombre de Dios?
Es que has venido a m para recordar mis faltas y hacer morir a mi
hijo? (1 Re 17, 18).
Me hizo ver despus al sumo sacerdote Josu, que estaba ante el ngel
de Yahveh; a su derecha estaba el Satn para acusarle (Zac 3, 1).
O entonces una fuerte voz que deca en el cielo: Ahora ya ha
llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad
de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos,
el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Ellos lo
vencieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio
que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte (Ap 12, 10).
En el Antiguo Testamento la identidad del demonio se delata por su accin sobre los
hombres, y que no tiene otro fin que el de sembrar confusin y engao mediante el influjo o
la posesin espiritual:

21
Cfr. Comentario Bblico de San Jernimo, Tomo II, Madrid 1971, p. 456
18

Dijo Miqueas: Escucha la palabra de Yahveh: He visto a Yahveh
sentado en un trono y todo el ejrcito de los cielos estaba a su lado, a
derecha e izquierda. Pregunt Yahveh: "Quin engaar a Ajab para
que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Y el uno deca una cosa y el otro,
otra. Se adelant el Espritu, se puso ante Yahveh y dijo: "Yo le
engaar." Yahveh le pregunt: "De qu modo?" Respondi: "Ir y me
har espritu de mentira en la boca de todos sus profetas." Yahveh dijo:
"T conseguirs engaarle. Vete y hazlo as." Ahora, pues, Yahveh ha
puesto espritu de mentira en la boca de todos estos profetas tuyos, pues
Yahveh ha predicho el mal contra ti. (1 Re 22, 19-23).
Los datos que nos ofrece la arqueologa -como lo veremos en el siguiente punto- son
una prueba de que las prcticas rituales que se realizaban y la creencia en la posesin
espiritual, formaban ya parte del conocimiento socio-cultural y el ejercicio de ambas era
socialmente aceptado.

2. Algunos testimonios culturales y veterotestamentarios
Las culturas ms representativas de la Antigedad, estaban sumergidas en la
concepcin, segn la cual, el mundo est a merced del capricho y arbitrariedad del
demonio. As lo muestran -segn Esther Miquel- algunos de los vestigios hallados en
Oriente Prximo y Mediterrneo, en donde se desarroll la firme creencia en el influjo de
los espritus sobre el hombre. Aunque los testimonios ofrecidos a continuacin no agotan el
tema ni abarcan totalmente la finalidad de lo hasta ahora abordado, lo que s se pretende es,
que estos testimonios nos ofrezcan un panorama general de la situacin sobre la prctica
exorcista en la Antigedad.

a. Mesopotamia: las tablillas
Para Esther Miquel, tal vez el mayor testimonio que se relaciona con el fenmeno de
la posesin est en unas tablillas de origen mesopotmico, cuya produccin parece
extenderse desde el III o II milenio a. C., hasta el final de la poca Aquemnida (330 a. C.).
19

En estas tabillas se describen las distintas actuaciones rituales y frmulas de carcter
exorcista, adems de que registran los tipos de posesin del tiempo y la regin. Este
testimonio permite suponer que ya antes del ministerio de Jess se practicaba el exorcismo
como medio de dominacin del mundo espiritual e intento de erradicacin de los males que
producan las posesiones negativas, adems de que muestra la influencia de la cultura
mesopotmica sobre la tradicin bblica.
22

Algo que llama la atencin es que la prctica de dichos rituales estaba en manos de un
personal especializado -probablemente un exorcista, o personal ya ubicado dentro de la
estructura social y cultual- que operaba en un contexto religioso institucionalizado, cuyo fin
era la curacin de los males agresivos y que se pensaba que eran provocados por estos
demonios.

b. Egipto: los papiros mgicos
Otro testimonio arqueolgico vinculado con la posesin negativa y la prctica
exorcista est en los llamados papiros mgicos que -segn los estudios- proceden del
Egipto romano. Son fragmentos de instrucciones, frmulas, conjuros y encantamientos. Su
contenido refleja que eran utilizados en el contexto de la prctica exorcista. Estos papiros
datan de los siglos II y III d. C., pero es posible pensar que estas prcticas ya se realizaban
desde antes como una tradicin cultural.
23


c. Grecia: la Repblica de Platn
En la tradicin griega, est la referencia de la Repblica, obra que data del s. IV a. C.,
y en la que Platn alude burlonamente a los sacerdotes y a los adivinos que hacen conjuros
y afirman poder mandar a los dioses para causar dao a los enemigos de sus clientes:
Sacerdotes mendicantes y adivinos acuden a las puertas de los ricos,
convencindolos de que han sido provistos por los dioses de un poder de

22
Cfr. MIQUEL Esther, op. cit., p. 122
23
Ibdem, p. 123
20

reparar, mediante encantamientos y sacrificios acompaado de festines
placenteros, cualquier delito cometido por uno mismo o por sus
antepasados; o bien, si se quiere daar a algn adversario por un precio
reducido, trtese de un hombre justo lo mismo que de uno injusto, por
medio de encantamientos y ligaduras mgicas, ya que -segn afirman-
han persuadido a los dioses y los tienen a su servicio (Rep. 364c.).
24

El testimonio de Platon apunta a que los sectores populares de la Atenas clsica
tenan la creencia de que era posible que los dioses agredieran sin algn motivo de carcter
moral a los hombres, y que un experto en el dominio de los espritus fuera capaz de dirigir
sus embates.

d. Cultura juda y Antiguo Testamento
En la literatura veterotestamentarios encontramos algunas evidencias acerca de la
posesin espiritual en profetas, lderes carismticos y sabios por el Espritu de Dios:
Yahveh respondi a Moiss: Reneme setenta ancianos de Israel, de
los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo. Llvalos a la
Tienda del Encuentro y que estn all contigo. Yo bajar a hablar
contigo; tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para
que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo
() Sali Moiss y transmiti al pueblo las palabras de Yahveh. Luego
reuni a setenta ancianos del pueblo y los puso alrededor de la Tienda.
Baj Yahveh en la Nube y le habl. Luego tom algo del espritu que
haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre
ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo
ms. Haban quedado en el campamento dos hombres, uno llamado
Eldad y el otro Medad. Repos tambin sobre ellos el espritu, pues
aunque no haban salido a la Tienda, eran de los designados. Y
profetizaban en el campamento. 27 Un muchacho corri a anunciar a
Moiss: Eldad y Medad estn profetizando en el campamento. Josu,

24
PLATN, Dilogos IV, Repblica, Madrid 1986
21

hijo de Nun, que estaba al servicio de Moiss desde su mocedad,
respondi y dijo: Mi seor Moiss, prohbeselo. Le respondi Moiss:
Es que ests t celoso por m? Quin me diera que todo el pueblo de
Yahveh profetizara porque Yahveh les daba su espritu!. Luego Moiss
volvi al campamento con los ancianos de Israel (Nm 11, 16-17.24-30).
Los israelitas clamaron a Yahveh y Yahveh suscit a los israelitas un
libertador que los salv: Otoniel, hijo de Quenaz y hermano menor de
Caleb. El espritu de Yahveh vino sobre l, fue juez de Israel y sali a la
guerra. Yahveh puso en sus manos a Kusn Riseatyim, rey de Edom y
triunf sobre Kusn Riseatyim (Jue 3, 9-10).
Este mismo Daniel se distingua entre los ministros y los strapas,
porque haba en l un espritu extraordinario, y el rey se propona
ponerle al frente del reino entero (Dn 6, 4).
Sin embargo, tambin hay pasajes en los que se registran las posesiones por parte de
espritus malignos y la relevancia de la prctica exorcista. En el pasaje de 1 Sm el espritu
malo es enviado por Dios para que agite a Sal y David lo exorciza con su msica; y en el
libro de Tobas, el demonio mata a los pretendientes de Sara y es exorcizado por Tobas de
una manera muy peculiar:
El espritu de Yahveh se haba apartado de Sal y un espritu malo
que vena de Yahveh le perturbaba. Dijronle, pues, los servidores de
Sal: Mira, un espritu malo de Dios te aterroriza; permtenos, seor,
que tus siervos que estn en tu presencia te busquen un hombre que sepa
tocar la ctara, y cuando te asalte el espritu malo de Dios tocar y te
har bien. Dijo Sal a sus servidores: Buscadme, pues, un hombre
que sepa tocar bien y tradmelo. Tom la palabra uno de los servidores
y dijo: He visto a un hijo de Jes el belemita que sabe tocar; es
valeroso, buen guerrero, de palabra amena, de agradable presencia y
Yahveh est con l. Despach Sal mensajeros a Jes que le dijeran:
Envame a tu hijo David, el que est con el rebao. Tom Jes cinco
panes, un odre de vino y un cabrito y lo envi a Sal con su hijo David.
Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le cobr mucho
afecto y le hizo su escudero. Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que
22

tu hijo David se quede a mi servicio, porque ha hallado gracia a mis ojos.
Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la
tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba
de l (1 Sm 16, 14-23).
El joven abri el pez y tom la hiel, el corazn y el hgado. As parte
del pez y lo comi, salando el resto. Luego continuaron su camino, los
dos juntos, hasta cerca de Media () Cuando entres en la cmara
nupcial, tomas el corazn del pez y parte del hgado y lo pones sobre las
brasas de los perfumes. Se difundir el aroma y cuando el demonio lo
huela, huir y nunca aparecer ya a su lado. Y cuando vayas a unirte a
ella, levantaos primero los dos y haced oracin y suplicad al Seor del
Cielo que se apiade de vosotros y os salve. Y no tengas miedo, porque
para ti est destinada desde el principio; t la salvars; ella se vendr
contigo y te aseguro que te dar hijos que sern para ti como hermanos.
No te preocupes. (Tob 6, 8.17-18).
Los vestigios hallados -las tablillas mesopotmicas y los papiros mgicos del Egipto
romano- y las referencias documentales -el testimonio de la Republica de Platn y los
pasajes anteriormente citados del Antiguo Testamento-, muestran que en el contexto
cultural del Mediterrneo y del Prximo Oriente Antiguo, estaba vigente la creencia en la
posesin espiritual y podan distinguirse las posesiones positivas y negativas. Las primeras
por parte de espritus que protegan al grupo humano, y las segundas por espritus
denominados demonios que causaban estragos en los individuos, de una manera fsica y
psquica, generando vicios y desequilibrios en su persona. Es evidente tambin, que la
prctica del exorcismo es culturalmente conocida y distinguida ya desde los tiempos que se
tienen registro y probablemente con cierta anterioridad.
25
Tales datos nos permiten concluir
que, el contexto sociocultural en el que nace Jess, ya contaba con los elementos de
reconocimiento e interpretacin sobre el dominio del mundo espiritual y la prctica del
exorcismo, que los Evangelios recogen y vinculan con su ministerio.


25
Cfr. MIQUEL Esther, op. cit., p. 137
23

3. Algunos testimonios novotestamentarios
La finalidad de este apartado es ofrecer un breve elenco de referencias bblicas de los
Evangelios que nos posibilite su interpretacin en coherencia con el contexto cultural en el
que vivi Jess. Adems, aunque la figura del demonio no est puesta en el centro de la
actividad misionera de Jess, es innegable que a menudo trata y habla con l, mediante
rdenes expresadas con autoridad. He aqu algunos pasajes en los que Jess acepta ser
tentado por el demonio precisamente en el comienzo de su misin pblica, y esta primera
confrontacin con Satans no es casual, pues funge como clave para entender el significado
de la obra del Mesas:
Y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan
(Mc 1, 13).
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo. Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta
noches, al fin sinti hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres
Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l
respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le lleva consigo
a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres
Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en
piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al
Seor tu Dios. Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto,
le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto
te dar si postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate,
Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars
culto. Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos
ngeles y le servan (Mt 4, 1-11).
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido
por el Espritu en el desierto, durante cuarenta das, tentado por el
diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre.
24

Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se
convierta en pan. Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan
vive el hombre. Llevndole a una altura le mostr en un instante todos
los reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la
gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a
quien quiero. Si, pues, me adoras, toda ser tuya. Jess le respondi:
Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. Le llev
a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo
de Dios, trate de aqu abajo; porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar para que te guarden. Y: En sus manos te llevarn para que
no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le respondi: Est dicho: No
tentars al Seor tu Dios. Acabada toda tentacin, el diablo se alej de
l hasta un tiempo oportuno (Lc 4, 1-13).
En el discurso de la montaa, Jess nos manda que estemos en guardia contra el
diablo: Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no": que lo que pasa de aqu viene del Maligno
(Mt 5, 37); en la oracin del Padrenuestro: y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos
del mal (Mt 6, 13); lo seala como obstculo de la predicacin: Los de a lo largo del
camino, son los que han odo; despus viene el diablo y se lleva de su corazn la Palabra,
no sea que crean y se salven (Lc 8, 12); al abandonar el cenculo: en lo referente al juicio,
porque el Prncipe de este mundo est juzgado (Jn 16, 11); en el huerto de Getseman:
Estando yo todos los das en el Templo con vosotros, no me pusisteis las manos encima;
pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22, 53).
Ahora bien, en el intento de recopilacin del material donde nos hable de manera
explcita sobre el papel de Jess como exorcista y su dominio que tena sobre espritus que
generaban posesiones, tenemos el siguiente conjunto de textos evanglicos. Estos pasajes
dejan entrever que la fama que Jess tena de ser un sanador y exorcista estaba ya
ampliamente difundida y aceptada no solo entre sus paisanos, sino en el mundo pagano,
como es en el caso de Mc 9, 38-39. Los pasajes anteriores como los que a continuacin se
muestran sobre el fenmeno de la posesin, son de alguna manera coherentes con el marco
antropolgico que se expuso en los dos puntos anteriormente tratados.

25

a. Material de Marcos
Mc 1, 21-28: Relato de exorcismo: en la sinagoga de Cafarnam.
Mc 1, 32-34: Sumario de los exorcismos realizados por Jess en Cafarnam.
Mc 1, 39: Sumario de los exorcismos realizados por Jess en Galilea.
Mc 3, 7-12: Sumario de los exorcismos de Jess entre gente de diversas regiones.
Mc 3, 15: Jess elige a los Doce y les da poder para que expulsen demonios.
Mc 3, 21-22a.30: Los familiares de Jess le consideran fuera de s y los escribas de
Jerusaln afirman que est posedo por Belceb y por un espritu impuro.
Mc 3, 22b-29: Controversia sobre el origen del poder exorcista de Jess.
Mc 5, 1-10: Relato de exorcismo: el endemoniado de Gerasa.
Mc 6, 7: Jess enva a los Doce dndoles poder sobre los espritus impuros.
Mc 6, 13: Los Doce expulsan muchos demonios.
Mc 7, 24-30: Relato de exorcismo: la hija de la mujer sirofenicia.
Mc 9, 14-29: Relato de exorcismo de un muchacho.
Mc 9, 38-39: Referencia a un exorcista que no pertenece al grupo de Jess.

b. Material de Mateo
Mt 4, 23-25: Sumario en el que se menciona la sancin de endemoniados.
Mt 7, 22-23: Reproche de Jess hacia quienes expulsan demonios en su nombre pero
no cumplen con su enseanza.
Mt 9, 32, 34: Relato de exorcismo: posedo mudo.
Mt 10, 25b: Dicho de Jess: si al dueo de la casa le han llamado Belceb, qu no
llamarn a sus siervos!

c. Material de Lucas
Lc 4, 31-37: Relato de exorcismo: en la sinagoga de Cafarnam.
Lc 17, 18-23: Jess sana a muchos de malos espritus ante los enviados de Juan.
26

Lc 8, 1-3: Sumario: menciona a mujeres que han sido libradas de demonios por Jess
y que le siguen junto a los Doce.
Lc 10, 18: Jess ve a Satans cayendo como un rayo.
Lc 13, 10-13. 16: Relato de exorcismo: Jess libera a una mujer a la que un demonio
mantena atada y le impeda enderezarse.
Lc 13, 31-33: Ante el aviso de que Herodes le busca para matarlo, Jess reafirma su
intencin de seguir sanando y expulsar demonios.
Lc 22, 3: Satans entr en Judas durante la ltima Cena.
Lc 22, 31: Jess anuncia a Simn que ser sacudido por Satans.

d. Material de Juan
Jn 7, 20; 8, 48; 10, 19-21: Acusaciones contra Jess de estar endemoniado.
Jn 13, 26-31: Satans entra en Judas durante la cena de despedida.

Como ya vimos en la Tipologa de espritus, por las investigaciones antropolgicas e
histricas acerca de las culturas antiguas, los grupos humanos consideran que hay
posesiones favorables y posesiones perjudiciales, y en el caso de Jess, su capacidad para
proceder de forma controlada en el mundo espiritual sobre los espritus negativos se
fundamenta en su relacin con un Espritu que l identifica como el espritu del Dios de
Israel. Esta alianza ntima tiene lugar bajo la forma de una posesin positiva controlada y
ello lo capacita para actuar con toda autoridad y soberana sobre los espritus que generan
las posesiones perjudiciales:
Al llegar donde los discpulos, vio a mucha gente que les rodeaba y a
unos escribas que discutan con ellos. Toda la gente, al verle, qued
sorprendida y corrieron a saludarle. l les pregunt: De qu discuts
con ellos? Uno de entre la gente le respondi: Maestro, te he trado a
mi hijo que tiene un espritu mudo y, dondequiera que se apodera de l, le
derriba, le hace echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja rgido.
He dicho a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido. l les
27

responde: Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con
vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo! Y se lo
trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, agit violentamente al muchacho y,
cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos. Entonces l
pregunt a su padre: Cunto tiempo hace que le viene sucediendo esto?
Le dijo: Desde nio. Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua
para acabar con l; pero, si algo puedes, aydanos, compadcete de
nosotros. Jess le dijo: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para
quien cree! Al instante, grit el padre del muchacho: Creo, ayuda a mi
poca fe! Viendo Jess que se agolpaba la gente, increp al espritu
inmundo, dicindole: Espritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de l y
no entres ms en l. Y el espritu sali dando gritos y agitndole con
violencia. El muchacho qued como muerto, hasta el punto de que muchos
decan que haba muerto. Pero Jess, tomndole de la mano, le levant y l
se puso en pie. Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en privado sus
discpulos: Por qu nosotros no pudimos expulsarle? (Mc 9, 14-28).
Haba precisamente en su sinagoga un hombre posedo por un espritu
inmundo, que se puso a gritar: Qu tenemos nosotros contigo, Jess de
Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios.
Jess, entonces, le conmin diciendo: Cllate y sal de l. Y agitndole
violentamente el espritu inmundo, dio un fuerte grito y sali de l. Todos
quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros:
Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta
a los espritus inmundos y le obedecen. Bien pronto su fama se extendi
por todas partes, en toda la regin de Galilea (Mc 1, 22-28).
Jess hace partcipes de este poder a sus discpulos en su tarea de predicacin:
Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de
expulsar los demonios (Mc 3, 14-15); Y llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en
dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos (Mc 6, 7), y no restringe este poder a
quienes no forman parte de este colegio de seguidores de Jess: Juan le dijo: Maestro,
hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y
tratamos de impedrselo porque no vena con nosotros. Pero Jess dijo: No se lo
28

impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea
capaz de hablar mal de m. Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,
39-40).
A este respecto, segn la cita de Mc 3, 14ss, Jess enva a sus discpulos, pero a qu
les enva? A predicar y con el poder de expulsar demonios. Aunque ciertamente les envi
en primer lugar a predicar, a dar a conocer la Palabra, los apstoles (o tooteou,) son ante
todo anunciadores y testigos de la persona de Jess, y esta persona comporta el Reino de
Dios, pero para el evangelista, este Reino no es una mera palabra ni enseanza, es un
acontecimiento. Este acontecimiento que dan a conocer los mismos enviados, a fin de
cuentas, es la misma persona de Jess, que lucha contra las estructuras de pecado que se
enmarcan en las estructuras concretas de su entorno. Los mensajeros de Jess, siguiendo
sus pasos tienden a exorcizar el mundo, a la fundacin de una nueva forma de vida en el
Espritu Santo, que libere de la obsesin diablica.
26

Entonces, qu significa la expulsin de demonios? Por s misma, la expulsin de
demonios es ya una prueba de que ha llegado a vosotros el Reino de Dios: Pero si por el
Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios
(Mt 12, 28); Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a
vosotros el Reino de Dios (Lc 11, 20). Esto nos quiere decir que la potencia de Satans ha
sido vencida por el poder de Jess: l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un
rayo (Lc 10, 18); Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear su ajuar, si no
ata primero al fuerte; entonces podr saquear su casa (Mc 3, 27). De tal manera que
cualquier accin de expulsar demonios se har en nombre de Jess: Muchos me dirn aquel
Da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros? (Mt 7, 22); Juan le dijo: Maestro, hemos visto a
uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de
impedrselo porque no vena con nosotros. (Mc 9, 38).
Si los elementos de este marco interpretativo que conforman este primer captulo
cumplen su funcin, segn nuestra pretensin, entonces podemos asegurar que la prctica

26
RATZINGER Joseph, Jess de Nazaret, Mxico 2007, p. 211
29

exorcista de Jess no constituira un elemento marginal en la vida pblica de Jess, sino
como factor significativo, adems de figurar como punto de atraccin -y en algunos casos,
de rechazo- para posibles seguidores.
27
As pues, la actividad que Jess desempeara
estara vinculada no solo con el ambiente tico y social del Israel de su tiempo, sino que
tambin estara ntimamente relacionada con la experiencia de lo trascendente, con el Dios
de Israel. Estos aspectos conformaran lo que Jess llamara la llegada del Reino y su
incidencia en su contexto vital, tema que ser tratado en el siguiente captulo.


27
MIQUEL Esther, op. cit., p. 174
30









CAPTULO II
MINISTERIALIDAD DE LA PRCTICA DEL EXORCISMO EN JESS

Como vimos en el captulo anterior, en la cultura antigua, la creencia en demonios y
su influjo en la vida humana pertenece a las concepciones antropolgicas primitivas y sus
dimensiones se reducen gracias a la idea monotesta del Antiguo Testamento. Despus del
regreso de Babilonia los israelitas vienen contagiados de aquellas culturas orientales, con lo
cual aumenta la creencia en la presencia de muchos demonios que habitan en la tierra y
transitan por el aire y han conformado un reino bajo el mando de Satans. A l y a sus
cortes se les atribuyen calamidades, desastres y enfermedades. En la mentalidad juda, no se
tratan de fuerzas paralelas y contrarias a las fuerzas de Yahv, pues su unidad y dominio
son absolutos, y sitan as a Satans y a los suyos en el conjunto creatural, cados por
propia soberbia.
Los contemporneos de Jess atribuyen muchas de las enfermedades a la accin del
demonio, tales como parlisis: y haba una mujer a la que un espritu tena enferma haca
dieciocho aos; estaba encorvada, y no poda en modo alguno enderezarse (Lc 13, 11);
epilepsia: Uno de entre la gente le respondi: Maestro, te he trado a mi hijo que tiene un
31

espritu mudo y, dondequiera que se apodera de l, le derriba, le hace echar espumarajos,
rechinar de dientes y le deja rgido (Mc 9, 17-18); locura: Apenas salt de la barca, vino a
su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espritu inmundo que moraba en los
sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas
veces le haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado
los grillos, y nadie poda dominarle. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y
por los montes, dando gritos e hirindose con piedras (Mc 5, 2-5); sordera: Salan ellos
todava, cuando le presentaron un mudo endemoniado (Mt 9, 32); ceguera: Entonces le fue
presentado un endemoniado ciego y mudo. Y le cur, de suerte que el mudo hablaba y vea
(Mt 12, 22). Las desgracias que ocasionan contradicen la voluntad de Dios y por lo tanto, su
expulsin se ve como liberacin o desatadura del yugo infernal.
Ante estos fenmenos, cabe que hallen una posible explicacin en que sean
considerados como manifestaciones de enfermedades nerviosas o mentales como histeria,
locura, desdoblamiento de personalidad, estados alternos de conciencia. Sin embargo, estas
posibles respuestas no agotan el planteamiento de fondo de estas narraciones, de lo
contrario, cmo se explicara el cambio de conducta frente a Jess, que sin previo
conocimiento o contacto, lo rechazan apenas se percatan de su presencia?: Haba
precisamente en su sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo, que se puso a
gritar Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre
con espritu inmundo (Mc 1, 23; 5, 2), y su conocimiento sobre la verdadera identidad y
obra del taumaturgo, as como las confesiones pblicas sobre su mesianismo?: Y no dejaba
hablar a los demonios, pues le conocan Y los espritus inmundos, al verle, se arrojaban
a sus pies y gritaban: T eres el Hijo de Dios. Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo
de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. (Mc 1, 34; 3, 11; 5, 7).
Por lo que toca a Jess, l expulsa a los demonios con el poder de su palabra sin
recurrir a prcticas mgicas como posiblemente otros recurran al realizar dichas obras (Lc
11, 20; Mt 12, 18), y una vez expulsados les ordena callar sometindolos a la obediencia
plena. Este actuar de Jess conlleva la vivencia del Reino, tan pregonado por l. De ah
que, la invectiva de sus detractores de que expulsa a los demonios por el poder de
Beelzebul resulta un pecado ms grave: Los escribas que haban bajado de Jerusaln
32

decan: Est posedo por Beelzebul y por el prncipe de los demonios expulsa los
demonios. Yo os aseguro que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados
y las blasfemias, por muchas que stas sean (Mc 3, 22.28), pues ya han cerrado las puertas
de su conciencia a la majestuosidad del Reino. Este dominio con tinte escatolgico que est
en contra de las fuerzas del mal y que mantiene en la espera del Mesas, debe ser signo de
la llegada del Reino de Dios: Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es
que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12, 28); Pero si por el dedo de Dios
expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Lc 11, 20).

1. La prctica exorcista de Jess como signo del Reino de Dios en el Evangelio de
Marcos
El Mesas tiene una misin puramente religiosa que queda explicada por su mensaje y
su obra salvfica, cuyo ncleo interesante es la proximidad del Reino de Dios. De la
vinculacin de la predicacin con sus milagros curativos se desprende que su predicacin
central no puede separarse de su persona, pues ella misma comporta, ya en s, un testimonio
de la plenitud de la poca de la salvacin.
28
De ah la respuesta a Juan el Bautista ante la
peticin de saber si Jess era el que haba de venir:
Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se
anuncia a los pobres la Buena Nueva (Mt 11, 4-5).
En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de
malos espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y les respondi: Id y contad a
Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia
a los pobres la Buena Nueva (Lc 7, 22).
En este sentido, la curacin es no solo liberacin de un defecto corporal, sino la
apertura de los sentidos a las palabras de salud que anuncia Jess. Las palabras de Is 61, 1:
El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A

28
Cfr. SCHNACKENBURG R., Reino y reinado de Dios. Estudio bblico-teolgico, Madrid 1970, p. 106
33

anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a
pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad, comportan la curacin y
denotan a su vez el gozo soteriolgico y el remitente de dicho envo. Y en el momento de la
plenitud, Jess proclama el cumplimiento de estas palabras en su discurso de entrada en
Nazareth: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy (Lc 4, 18). Jess
muestra as por quien quiere ser tenido, como mdico y salvador, portador de la gracia y
salud para los que aceptan su mensaje, que son los humildes y pobres, los humillados y
abatidos por la culpa y el Maligno.
29

En este testimonio personal de Jess es clara la subordinacin ntima entre su
capacidad taumatrgica y su predicacin: las curaciones muestran solo lo que l anuncia, es
decir, la voluntad salvfica de Dios, y son seales escatolgicas que han llegado con Jess.
Tales seales estn presentes mientras los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos andan, y
los oprimidos por el Maligno son liberados de su atadura.
30
Es decir, esta salud no es
perfecta del todo, en tanto que no se curen todas las enfermedades ni se destruyan todos los
yugos que imposibilitan la libertad de los hijos de Dios. Pero por no ser perfecta, no quiere
decir que se anula la accin de Dios en Jess, pues su mensaje, que comporta la salud y
liberacin en todos los mbitos del hombre, irrumpe en la historia manifestndose en
acciones milagrosas, que caracterizan al Reino de Dios, actual y actuante en toda la persona
de Jess.
La predicacin del mensaje salvfico de Jess est ntimamente relacionada con la
expulsin de demonios, haciendo partcipes a sus apstoles, quienes lo ejercen en sus
correras misionales.
31
As pues, podemos decir que los demonios se ponen en guardia al
situarse frente a Jess, y conocen su identidad divina, manifestando su santo nombre, pero
se ven obligados a obedecer al seoro de Jess. Es as como el Reino de Dios se muestra
verdaderamente eficaz en la actuacin de la persona de Jess, que va haciendo retroceder el
podero de Satans.


29
Ibdem, p. 107
30
dem.
31
Ibdem, 112
34

2. El endemoniado de Gerasa (Mc 5, 1-20)
Mt 8 Mc 5 Lc 8
28
Al llegar a la otra orilla, a la
regin de los gadarenos,

vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salan de
los sepulcros,

y tan furiosos que nadie era
capaz de pasar por aquel
camino.











1
Y llegaron al otro lado del
mar, a la regin de los
gerasenos.
2
Apenas salt de la barca,
vino a su encuentro, de entre
los sepulcros,

un hombre con espritu
inmundo,

3
que moraba en los sepulcros
y a quien nadie poda ya
tenerle atado ni siquiera con
cadenas,
4
pues muchas veces le haban
atado con grillos y cadenas,
pero l haba roto las cadenas
y destrozado los grillos, y
nadie poda dominarle.
5
Y siempre, noche y da,
andaba entre los sepulcros y
por los montes, dando gritos e
hirindose con piedras.
6
Al ver de lejos a Jess, corri
y se postr ante l
26
Arribaron a la regin de los
gerasenos, que est frente a
Galilea.
27
Al saltar a tierra, vino de la
ciudad a su encuentro un
hombre, posedo por los
demonios,



y que haca mucho tiempo que
no llevaba vestido, ni moraba
en una casa, sino en los
sepulcros.






28
Al ver a Jess, cay ante l,

35

29
Y se pusieron a gritar:
Qu tenemos nosotros
contigo, Hijo de Dios? Has
venido aqu para
atormentarnos antes de
tiempo?













30
Haba all a cierta distancia
una gran piara de puercos
paciendo.
31
Y le suplicaban los
7
y grit con gran voz: Qu
tengo yo contigo, Jess, Hijo
de Dios Altsimo? Te conjuro
por Dios que no me
atormentes.

8
Es que l le haba dicho:
Espritu inmundo, sal de este
hombre.



9
Y le pregunt: Cul es tu
nombre? Le contesta: Mi
nombre es Legin, porque
somos muchos.

10
Y le suplicaba con
insistencia que no los echara
fuera de la regin.

11
Haba all una gran piara de
puercos que pacan al pie del
monte;
12
y le suplicaron: Envanos
gritando con gran voz: Qu
tengo yo contigo, Jess, Hijo
de Dios Altsimo? Te suplico
que no me atormentes.


29
Es que l haba mandado al
espritu inmundo que saliera
de aquel hombre; pues en
muchas ocasiones se
apoderaba de l; le sujetaban
con cadenas y grillos para
custodiarle, pero rompiendo
las ligaduras era empujado
por el demonio al desierto.

30
Jess le pregunt: Cul
es tu nombre? l contest:
Legin ; porque haban
entrado en l muchos
demonios.

31
Y le suplicaban que no les
mandara irse al abismo.

32
Haba all una gran piara de
puercos que pacan en el
monte;
y le suplicaron que les
36

demonios: Si nos echas,
mndanos a esa piara de
puercos.
32
l les dijo: Id.
Saliendo ellos, se fueron a los
puercos,

y de pronto toda la piara se
arroj al mar precipicio abajo,

y perecieron en las aguas.

33
Los porqueros huyeron,

y al llegar a la ciudad lo
contaron todo y tambin lo de
los endemoniados.

34
Y he aqu que toda la ciudad
sali al encuentro de Jess




a los puercos para que
entremos en ellos.

13
Y se lo permiti.
Entonces los espritus
inmundos salieron y entraron
en los puercos,
y la piara -unos dos mil- se
arroj al mar de lo alto del
precipicio
y se fueron ahogando en el
mar.
14
Los porqueros huyeron


y lo contaron por la ciudad y
por las aldeas; y sali la gente
a ver qu era lo que haba
ocurrido.

15
Llegan donde Jess y ven al
endemoniado,

al que haba tenido la Legin,
sentado, vestido y en su sano
juicio,


permitiera entrar en ellos;

y se lo permiti.
33
Salieron los demonios de
aquel hombre y entraron en los
puercos;
y la piara se arroj al lago de
lo alto del precipicio,

y se ahog.

34
Viendo los porqueros lo que
haba pasado, huyeron

y lo contaron por la ciudad y
por las aldeas.


35
Salieron, pues, a ver lo que
haba ocurrido y, llegando
donde Jess,

encontraron al hombre del que
haban salido los demonios,
sentado, vestido y en su sano
juicio, a los pies de Jess;

37


y, en vindole, le rogaron que
se retirase de su trmino.
y se llenaron de temor.

16
Los que lo haban visto les
contaron lo ocurrido al
endemoniado y lo de los
puercos.
17
Entonces comenzaron a
rogarle que se alejara de su
trmino.


18
Y al subir a la barca,

el que haba estado
endemoniado le peda estar
con l.

19
Pero no se lo concedi, sino
que le dijo:
Vete a tu casa, donde los
tuyos, y cuntales lo que el
Seor ha hecho contigo
y que ha tenido compasin de
ti.
y se llenaron de temor.

36
Los que lo haban visto, les
contaron cmo haba sido
salvado el endemoniado.

37
Entonces toda la gente del
pas de los gerasenos le
rogaron que se alejara de
ellos,
porque estaban posedos de
gran temor.
l, subiendo a la barca,
regres.

38
El hombre de quien haban
salido los demonios, le peda
estar con l;

pero le despidi, diciendo:

39
Vuelve a tu casa y cuenta
todo lo que Dios ha hecho
contigo.


38

20
l se fue y empez a
proclamar por la Decpolis
todo lo que Jess haba hecho
con l,
y todos quedaban
maravillados.
Y fue por toda la ciudad
proclamando
todo lo que Jess haba hecho
con l.


Texto griego














39

La escena del El endemoniado de Gerasa se resiste a la tendencia de una explicacin
natural y solo puede ser comprendida en su conjunto como relato verdico de testigos de
vista o quedar declarada como una pura fantasa. Para Marcos es de vital importancia la
muestra del poder de Jess sobre los demonios. Esta narracin, sobre todo en su parte
central que comprende los vv. 11-14, fracasan todos los intentos de comprender los casos
de posesin de los evangelios como simples enfermedades mentales, como desdoblamiento
de la personalidad. El anlisis del texto evanglico de Mc muestra las numerosas
incoherencias que se pueden explicar por la presencia de duplicados.
32

Despus de la travesa del
lago, se ha hecho ya
evidentemente de da, segn el
relato anterior de La tempestad
calmada en Mc 4, 35: Este da, al
atardecer. Segn Mc 5, 1 Jess
llega a la regin de los gerasenos,
y por el v. 2 en el que Jess
abandona la nave que le ha
llevado hasta la orilla del mar,
podemos deducir que se trata de
la orilla del lago de Tiberades -en el Nuevo Testamento se le llama simplemente mar de
Galilea y tambin mar o lago de Tiberades, segn Jn 6, 1: se fue Jess a la otra ribera del
mar de Galilea, el de Tiberades-. Ahora bien, la ciudad de Gerasa -ciudad perteneciente a
la regin de la Decpolis, grupo de ciudades helensticas con poblacin mayoritariamente
pagana situado al sur de Siria y al nordeste de Palestina- que es la actual Djerash, se
encuentra a ms de cincuenta kilmetros del lago, cosa que hace que los vv. 1 y 2 sean
inconciliables entre s. Se puede pensar que tal mencin proviene de un influjo del episodio
de los puercos, ya que estos se precipitaron en el mar.
33


32
Cfr. SCHMID J., El Evangelio segn San Marcos, Barcelona 1967, p. 158
33
Cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, Sinopsis de los cuatro Evangelios, Tomo II,
Bilbao 1977, p. 188; Cfr. SCHMID J., op. cit., pp. 158-159
40

No obstante, hay un problema con el trmino gerasenos. En los antiguos manuscritos
de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se encuentran diversos nombres gentilicios al
comienzo de este relato: gerasenos, gadarenos, gergesenos, gergesinos y gergistenos. Al
parecer, los escribas posteriores tenan sus propias ideas sobre dnde haba que situar el
milagro y, con arreglo a ellas, cambiaron el nombre. A este respecto, segn el crtico
textual Bruce M. Metzger, la correcta lectura de Marcos (del que dependen Mateo y Lucas
en sus versiones del relato) es, muy probablemente, regin de los gerasenos.
34

Ahora bien, es posible que el incidente de la entrada de los demonios en los cerdos,
que luego se arrojan por un precipicio al mar de Galilea y se ahogan (Mc 5, 11-13), sea un
aadido posterior y fcilmente separable del relato estricto del exorcismo. La razn es que
otras ciudades de la Decpolis distaban mucho menos del mar de Galilea; entre ellas
Gadara, que, aun presentando tambin sus problemas geogrficos, se hallaba a una
distancia ms razonable de unos ocho o nueve kilmetros. La probabilidad de que gadareno
sea el gentilicio correcto, se deba tal vez a una asimilacin de la lectura original recogida
por el paralelo de Mt 8, 28 puesto que el Evangelio de Mateo era el predominante en la
poca patrstica. Sin embargo, Orgenes encontr como improbable la ciudad de Gadara, y
se inclin a situar el hecho en Gergesa, en la orilla oriental del lago, y de ah el gentilicio
de gergesenos.
35

Mas, si se decide que gerasenos es el gentilicio correcto, qu hacer con el hecho de
la estampida de los cerdos si se considera que Gerasa est a varios kilmetros del mar?,
acaso los cerdos correran ms de cincuenta kilmetros para arrojarse al mar? Puesto que
ste relato surgi en Palestina o en una regin adyacente a ella y puesto que
presumiblemente el escritor original saba bien que Gerasa no estaba cerca del mar de
Galilea, es posible concluir que gerasenos pertenece a la forma ms primitiva del relato y
confirma la idea de que el incidente de los cerdos no estaba incluido en un principio en la
forma primitiva del relato. Nuestro anlisis no se avoca a la piara, ms bien, al relato
estricto del exorcismo.

34
Cfr. MEIER J., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, Tomo II/2: Los milagros, Navarra
2000, p. 751
35
Ibdem, pp. 751-752, 767-768, 1243-1244
41

El hombre con espritu inmundo del que habla el v. 2 est en un estado de locura y
furia y su aversin a los hombres le hace escoger como morada los sepulcros que, en la
mentalidad juda, eran motivo de impureza si se les frecuentaba, adems de que eran
concebidos como el lugar de los demonios. Por su peligrosidad, el poseso haba sido puesto
entre cadenas aunque en vano, pues ya varias veces se las haba destrozado, de tal manera
que ya nadie poda dominarle. Ahora, ha huido de los hombres, que al parecer le son
hostiles.
36

Sin embargo, segn el v. 2, resulta interesante que este hombre con espritu impuro
que hua de los hombres, fue al encuentro de Jess. El verbo indica que una persona llega
cerca de otra persona de forma que se puede establecer un dilogo entre ellas: En esto,
Jess les sali al encuentro y les dijo: Dios os guarde! Y ellas, acercndose, se
asieron de sus pies y le adoraron (Mt 28, 9); Cuando bajaba, le salieron al encuentro sus
siervos, y le dijeron que su hijo viva (Jn 4, 51); y, al entrar en un pueblo, salieron a su
encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia (Lc 17, 12); y tal es el sentido
del verbo en el texto paralelo de Mt 8, 28b: vinieron a su encuentro dos endemoniados. Por
ello, causa extraeza lo que dice Mc 5, 6: viendo a Jess de lejos, corri; tal expresin es
incompatible con lo que dice el v. 2. Tal vez por eso Lc 8, 28a suprimi las expresiones de
lejos y corri: Al ver a Jess se ech a sus pies.
En los vv. 2 y 3 de Mc se nota la repeticin de la palabra sepulcro en dos formas
griegas diferentes: nemeon (vqciev) en el v. 2, trmino que tambin utiliza Mt 8, 28; y
nmasin (vqooiv) en el v. 3, trmino empleado por Lc 8, 27. Este duplicado podra ser
el indicio de que Mc emplea dos fuentes diferentes.
37

La expresin de Mc 5, 6: corri y se postr ante l, no se trata de un ataque hostil
como podra dar a entender el v. 7, sino que es un acto de defensa y proteccin propia. Aqu
ya no acta en realidad el poseso, sino los demonios, bajo cuyo poder se encuentra. El
echarse a tierra y el postrase que es un rendirse son un acto de defensa y reconocimiento,
pues los demonios sienten la cercana de aquel hombre que es Jess, Hijo del Dios
Altsimo. Esta designacin, que tambin est en Mc 3, 11: Y los espritus inmundos, al

36
Cfr. SCHMID J., op. cit., p. 159
37
Cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, op. cit., p. 188
42

verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: T eres el Hijo de Dios. , es en el Antiguo
Testamento un nombre de Dios, usado principalmente por los no israelitas:
18
Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era
sacerdote del Dios Altsimo,
19
y le bendijo diciendo: Bendito sea Abram
del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra ()
22
Pero Abram dijo al rey
de Sodoma: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de cielos y tierra
(Gn 14, 18-19. 22).
Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo (Is 14, 14).
Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres, digno de loor, y tu nombre
sea glorificado eternamente (Dn 3, 26).
Nos segua a Pablo y a nosotros gritando: Estos hombres son siervos
del Dios Altsimo, que os anuncian un camino de salvacin. (Hch 16, 17).
Antes de estos momentos en los que se intenta revelar la verdadera identidad de
Jess, solo se registra el episodio cuando Dios habla desde el cielo en el bautismo y en la
transfiguracin. En este sentido, los demonios al ser exorcizados, tienen la capacidad de
delatar y expresar la filiacin divina de Jess. El dilogo que mantiene Jess con le
endemoniado en Mc 5, 6-7 se ajusta a un programa teolgico de la identidad de Jess de
Nazaret y no meramente como un dato histrico.
38
En las religiones paganas se emplea este
ttulo tambin para la designacin del primero de los dioses (vgr. Zeus), lo que encuadra
con el carcter predominantemente pagano de la regin en la que se desarrolla el relato.
39

Llama la atencin la expresin grit con fuerte voz del v. 7 (crzas, ko o,), que se
encuentra tambin en Mc 1, 26 pero con un verbo diferente: Y agitndole violentamente el
espritu inmundo, dio un fuerte grito (fonesan, |evoov) y sali de l. Tal trmino ya no
se encuentra en ningn otro lugar, a no ser en labios de Jess en la cruz en Mt 27, 50: Pero
Jess, dando de nuevo un fuerte grito (crzas, koo,), exhal el espritu, pero que est

38
Cfr. MEIER J., op. cit., p. 753
39
Cfr. SCHMID J., op. cit., p. 159
43

con un verbo diferente en Mc 15, 13: La gente volvi a gritar (crazan, ckoov):
Crucifcale!.
40

El relato de Mc no habla ms que de un solo espritu impuro en el poseso hasta el v.
10a, mientras que Mt 8, 28b menciona dos endemoniados: vinieron a su encuentro dos
endemoniados. Pero en los vv. 10b-13, paralelos a Mt 8, 30-32, todo est en plural como si
el endemoniado tuviera varios demonios dentro:
Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin.
Haba all una gran piara de puercos que pacan al pie del monte; y le
suplicaron: Envanos a los puercos para que entremos en ellos. Y se lo
permiti. Entonces los espritus inmundos salieron y entraron en los
puercos, y la piara - unos dos mil se arroj al mar de lo alto del precipicio y
se fueron ahogando en el mar (Mc 5, 10b-13).
Haba all a cierta distancia una gran piara de puercos paciendo. Y le
suplicaban los demonios: Si nos echas, mndanos a esa piara de
puercos. l les dijo: Id. Saliendo ellos, se fueron a los puercos, y de
pronto toda la piara se arroj al mar precipicio abajo, y perecieron en las
aguas (Mt 8, 30-32).
Esta anomala es tambin un indicio de que Mc fusiona dos relatos diferentes, uno de
los cuales sera paralelo al de Mt. Esta fusin explica la razn de ser del breve dilogo de
Mc 5, 9: Y le pregunt: Cul es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es Legin,
porque somos muchos. ; que falta en Mt: este dilogo establece una unin artificial entre
los dos relatos que fusiona Mc, aquel en que no se trataba ms que de un solo demonio y
aquel en que haba varios.
41

En este mismo v. 9, Jess le obliga al espritu inmundo a confesar su nombre. La
respuesta del demonio no hay que entenderla como una ocultacin de su nombre real, como
un intento de esquivar el poder real de Jess y en ningn caso como un querer alardear de la
mirada de sus compaeros con los que se sabe unido, hecho que no estara de acuerdo con
la situacin desesperada de la que l mismo es consciente al suplicarle que no los echara

40
Cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, op. cit., p. 189
41
Ibdem, p. 188
44

fuera de la regin (v. 10). En efecto, su nombre es Legin (Aciev) trmino que designa
una unidad militar de ms de 6,000 hombres. La palabra latina como trmino tcnico
militar haba pasado como prstamo al griego y al arameo, por lo que no se trataba de un
latinismo de Marcos. Este nombre da a entender que no se trata de un solo demonio, sino de
muchos, un ejrcito, y expresa al mismo tiempo, tanto su multiplicidad como su
homogeneidad, formando una sola unidad en el poseso. Por eso aparece en el relato tanto
en nmero singular (vv. 8-10) como en plural (vv. 9-10. 12ss).
42

En el v. 11 aparece una gran piara de puercos que pacan al pie del monte. Estos
puercos son el refugio solicitado por los demonios y que se ajusta al medio
predominantemente pagano de esta regin, pues los judos tenan prohibida tanto la cra de
cerdos como comerlos, segn lo reporta Lev 11, 7-8: ni cerdo, pues aunque tiene la pezua
partida, hendida en mitades, no rumia; ser impuro para vosotros. No comeris su carne ni
tocaris sus cadveres; sern impuros para vosotros.
43

En el v. 12 se encuentra el ruego de los demonios de que les permita introducirse en
los cerdos, no de irse con ellos, responde a su deseo de encontrar una nueva morada
terrenal. As mismo, en el v. 13 Jess accede a esta suplica, quedando los demonios
expulsados del poseso. Pero la posesin de los puercos les trae un resultado inesperado por
los demonios: los puercos pierden la vida, y con ello, los demonios pierden su morada
terrena. El dao causado a los propietarios de los puercos, no puede ser entendido como un
castigo intencionado de Jess, ya que ellos no eran judos.
44

En los vv. 14-16 tenemos por dos veces la mencin de que la gente de la ciudad va al
lugar del milagro y por dos veces son informados de lo ocurrido: y sali la gente a ver qu
era lo que haba ocurrido (v. 14 que est en Mt y en Lc); Los que lo haban visto les
contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos (v. 16 que falta en Mt, pero que

42
Cfr. MEIER J., op. cit., p. 753; cfr. SCHMID J., op. cit., p. 160; P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L.
MALILLOS, op. cit., p. 189
43
Cfr. SCHMID J., op. cit., p. 160
44
Cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, op. cit., p. 189; cfr. SCHMID J., op. cit., p. 161
45

est en Lc). As pues, a qu vena el mandato de Jess cuando toda la ciudad a sus
alrededores estaba ya al corriente de lo sucedido (v. 14)?
45

El final del relato, los vv. 18b-20, que falta en Mt, se concilian difcilmente con lo
dicho en los vv. 14-17, que son en parte paralelos en Mt. En efecto, si el acto de Jess
provoca la prdida de toda una piara de puercos tuvo como resultado el hacerle indeseable
en la regin, segn el v. 17: Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino.
La reaccin de aquella gente pagana no es de alegra, sino de temor ante el terrible y
misterioso poder de Jess. De ah, que le rogaran que se alejara.
46

En contraste con los paganos, el exposeso, ahora liberado de los demonios por Jess,
reconoce en l al taumaturgo que lo cur. Sin embargo, cmo le puede decir Jess al
exposeso que vaya a anunciar a los suyos lo que el Seor ha hecho con l (v. 19)? Aunque
el exposeso reconoce el poder liberador de Jess y agradecido quiere seguirle, Jess no lo
permite. Por eso la peticin de Jess. l no quiere aceptar a un pagano entre sus discpulos,
ni llevar consigo a un curado como evidencia de su poder, sino que lo manda a su casa,
donde deber difundir lo que el Seor, es decir, Dios, ha realizado en su favor. La solicitud
de Jess difiere con la de otros casos donde ordena tajantemente el silencio a los curados:
Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por
tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de
testimonio (Mc 1, 44); Pero l les mandaba enrgicamente que no le
descubrieran (Mc 3, 12); Jess les mand que a nadie se lo contaran. Pero
cuanto ms se lo prohiba, tanto ms ellos lo publicaban (Mc 7, 36); Y le
envi a su casa, dicindole: Ni siquiera entres en el pueblo (Mc 8, 26).
Tal vez, la razn ms acertada por la que Jess le orden contar lo que el Seor hizo
con l, sea porque saba que se ira a proclamar por la Decpolis (v. 20). La Decpolis es
un territorio predominantemente pagano, en donde no existe el peligro de una falsa
interpretacin de la mesianidad de Jess. La Decpolis es el pas de la Diez Ciudades, esto
es, el dominio formado por diez ciudades aliadas, aunque de tanto en tanto se eliminaba
alguna de la lista, mientras se agregaban otras. La Decpolis est situada al SE del lago de

45
Cfr. SCHMID J., op. cit., p. 161; cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, op. cit., p. 188
46
Cfr. P. BENOIT, M.-E. BOISMARD, J. L. MALILLOS, op. cit., p. 189
46

Genesaret (llamado tambin mar de Galilea o mar/lago de Tiberades). Esta regin est
habitada sobre todo por griego y sirios, y estaba sometida directamente al gobernador de la
provincia romana de Siria, despus de su separacin del dominio judo en la poca de los
Macabeos, llevada a cabo por Pompeyo en el ao 64/63 a. C.
47


3. La victoria de Cristo sobre Satans
De la prctica exorcista de Jess es posible comprender la esencia del exorcismo. l
vino para anunciar e inaugurar el Reino de Dios en medio de los hombres. Sin embargo,
esta capacidad de acoger a Dios queda ofuscada por el pecado, y el mal pasa a ocupar el
lugar de Dios en el corazn del hombre. Mas Cristo, por medio del misterio pascual de su
muerte y resurreccin nos ha arrancado de la esclavitud del diablo y del pecado (CCE 394),
destruyendo su poder, liberando todas las cosas de los contagios malignos.
48

As pues, el poder de las tinieblas encuentra su fin con la accin obediente del Seor
hasta su muerte, con la que rechaz el ataque final de Satans por el poder de la Cruz.
49

Esta victoria de Cristo se hace patente en su resurreccin -como dice Ef 1, 22- cuando
Dios lo exalt de entre los muertos y lo sent a su derecha, sometiendo todo a sus pies:
Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia.
50

Ahora bien, presentamos a Jesucristo como vencedor de Satans, como vencedor en
su actividad como exorcista y como vencedor por su muerte y resurreccin, para que conste
que la victoria de Cristo sobre los poderes del infierno (cfr. Mt 16, 18), no se detiene en el
sacrificio de la cruz, sino que se perpeta en la labor misional de sus discpulos y por el
encargo de sus sucesores en la Iglesia, y esta ejerce tal accin en nombre de Cristo.



47
dem.
48
Cfr. Ritual Romano de Exorcismos y otras Splicas, Instaurado por mandato del Sacrosanto Concilio
Ecumnico Vaticano II, promulgado por la autoridad del Papa Juan Pablo II, Espaa 2005, p. 16
49
Cfr. Misal Romano, Prefacio I de la Pasin.
50
Cfr. Ritual Romano de Exorcismos y otras Splicas, Prnotanda 16
47

a. Jesucristo: vencedor de Satans
El misterio de la iniquidad solo se ilumina con la luz del misterio de la piedad. La
revelacin del amor de Cristo ha manifestado el alcance del mal, pero al mismo tiempo ha
manifestado la sobreabundancia de su gracia:
La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund
el pecado, sobreabund la gracia; as como el pecado rein en la muerte,
as tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Seor (Rm 5, 20-21).
Y aunque alguien podra argir que es evidente que el mundo entero est sometido al
poder del malo: Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del
Maligno (1 Jn 5, 19), sin embargo, Jess lo venci.
51
As nos los recuerda el mismo
evangelista: El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del Diablo (1 Jn 3, 8).
Tambin el autor de la carta a los Hebreos nos lo recuerda:
Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as
tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la
muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud (Hb 2, 14-15).
Y tambin nos lo recuerda el Concilio Vaticano II: Dios envi a su Hijo en nuestra
carne para arrebatar a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (AG 3).

b. Jesucristo: vencedor en su actividad como exorcista
En los Evangelios se constata la autoridad con la que Jess intervena para expulsar
los espritus inmundos. Los mismos judos se asombraban de lo que eran testigos: Todos
quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Una
doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le
obedecen. (Mc 1, 27).

51
Cfr. FRAY BENIGNO, El diablo existe. Yo lo encontr!, Mxico 2011, p. 56
48

Los hebreos conocan bien los exorcismos practicados por algunos de ellos. Este
ambiente no les era extrao y el mismo Jess ejerce su actividad como exorcista en este
contexto, pues algunos ya se dedicaban al dominio del mundo espiritual.
52

La novedad de Jess est en su persona y en la manera en cmo se manifestaba. Sus
palabras dichas con autoridad revelaban su identidad: Espritu sordo y mudo, yo te lo
mando: sal de l y no entres ms en l. (Mc 9, 25).

c. Jesucristo: vencedor por su muerte y resurreccin
La misin de Jess consisti en la Salvacin del hombre y la llev a cabo desde la
Encarnacin, pasando por toda su vida, su predicacin, milagros y ministerio en general,
culminndola en el patbulo de la cruz. En el desarrollo de su ministerio se contemplan los
milagros de curaciones y exorcismos. En estos ltimos, Jess traba una batalla directa con
Satans. En otras ocasiones son indirectas, como en el siguiente pasaje, en el que es obvio
que no hay actividad exorcista por parte de Jess, pero es notoria la pugna que existe entre
Jess y Satans:
53

Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de
vuestro padre. Este era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la
verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le
sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44).
Por lo tanto, es posible establecer que Jess, en esta circunstancia, revel que el
diablo tenia ciertos deseos de querer darle muerte valindose cualquier medio: Durante la
cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el
propsito de entregarle (Jn 13, 2).
Jess, al asumir la muerte como una consecuencia de su misin, acept tambin ser
alcanzado por el odio de Satans, y encontrndose ya clavado en la cruz ofreci al Padre su
muerte y la ofreci por amor a los hombres. Con este ofrecimiento, todo intento negativo de

52
Ibdem, pp. 52-53
53
Ibdem, pp. 54-55
49

Satans se derrumbaba. En ese momento todas las obras del Maligno se destruan y
posteriormente con la resurreccin, Jess nos dona la vida eterna: nosotros que creemos
en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro, quien fue entregado por
nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin (Rm 4, 24-25).
La primera obra de Satans que fue destruida por el sacrificio de Jess fue el pecado.
De ello, San Pablo habl acerca de un recibo cuyo adeudo era nuestro y cuyas condiciones
nos eran desfavorables, pero que fue quitado de en medio, clavndolo en la cruz: Cancel
la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus clusulas
desfavorables, y la suprimi clavndola en la cruz (Col 2, 14).
A su vez, Pedro dijo que Jess subi nuestros pecados a la cruz para que nosotros
muramos a los pecados y vivamos para la honradez, aadiendo que con sus llagas fuimos
curados:
el mismo que, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a
fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia; con
cuyas heridas habis sido curados. Erais como ovejas descarriadas, pero
ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas (1 Pe 2, 24-25).
As tambin lo expresa el autor de la carta a los Hebreos: as tambin Cristo,
despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud, se
aparecer por segunda vez sin relacin ya con el pecado a los que le esperan para su
salvacin (Hb 9, 28).
Otra obra de Satans que Jess destruy con su muerte y resurreccin fue
precisamente nuestra propia muerte y sufrimientos, que haban entrado al mundo a causa
del pecado. Jess ofrece una nueva dimensin con valor redentivo tanto a la muerte como al
sufrimiento. Ahora, stos ya no son la consecuencia del pecado de nuestros primeros
padres, sino el medio particular para alcanzar nuestra salvacin y la de otros, y esto desde la
pasin y muerte de Jess. De ah la declaracin a los discpulos de Emas: Oh insensatos
y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el
Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc 24, 25-26).
50

Ahora bien, cabe preguntarse: Era necesario que Jess muriera en la cruz para ser
salvados? El Padre quera la muerte de su Hijo para que el gnero humano se salvara?
Acaso no haba otra va de salvacin con tal de que Jess no padeciera la cruz? Jess se
vio fuertemente afectado por Satans en su intento de darle muerte? Ciertamente la muerte
de Jess en este gnero de la cruz no era necesaria, de lo contrario, anularamos la libertad
de Jess al asumir l la misin de Enviado del Padre y quitaramos crdito al combate
(agn, oev) que Jess sostuvo en el Getseman al aceptar la cruz. La muerte de Jess en la
cruz no fue necesaria, sino que l la hizo necesaria por su vida, ministerio y presencia.
As pues, podemos concluir que la muerte de Jess en la cruz y su resurreccin se
convierten en victoria sobre el pecado, la muerte y el sufrimiento eterno. Jess no aboli de
la vida humana los sufrimientos temporales ni tampoco aquellos que son producidos por la
accin del pecado o el Maligno. Por eso, Jess deja bien claro que estas manifestaciones,
aunque no lo parezcan, son para que se revele la gloria de Dios:
Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus
discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido
ciego? Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se
manifiesten en l las obras de Dios (Jn 9, 1-3).
Por ello, quienes sufren a causa del Maligno, estn llamados a participar de los
sufrimientos de Jess y a tomar parte tambin de esta gloria:
Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de
Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados. Porque
estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la
gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rm 8, 17-18).
En efecto, la leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda
medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros
ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son
pasajeras, mas las invisibles son eternas (2 Cor 4, 17-18).
51

alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo,
para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria (1
Pe 4, 17).
Por eso, quienes sufren, sobre todo, si es a causa del Maligno, al menos los creyentes,
deben captar tal acontecimiento desde la fe. Las vidas de estas personas que estn
sometidas por el yugo del mal, son un motivo valioso para que en ellas se manifieste la
intervencin divina.

52








CAPTULO III
EL EXORCISMO COMO PRCTICA DE LA IGLESIA DE CRISTO

El trmino exorcismo es la transcripcin del griego exorkzo (coki,e) que significa
conjuro, o sea, el acto de obligar con juramento a hacer algo. Tiempo despus, el trmino
adquiri el significado de ordenar a los espritus que dejen a las personas que se
encuentran posedas. El verbo exorcixein procede del vocablo orkos, que es juramento,
aunque tambin puede significar hacer jurar en el sentido de invocar a alguien
insistentemente e inducirlo a hacer algo, y por ello puede referirse a personas, o bien, a
espritus buenos o malos. En lengua latina, este trmino se traduce como exorcizare y tiene
el significado fundamental de conjurar para que una persona sea purificada del demonio.
Adems de estos significados, conjurar puede entenderse como: librar de alguien, pedir
ardientemente algo, impetrar, implorar, rogar, suplicar, invocar, evitar, vencer, superar,
esquivar, derrotar.
54

En el Codex Iuris Canonic (CIC) est indicado que el exorcismo es un sacramental y
se halla bajo el ttulo De sacramentalibus:

54
Cfr. FLORES Juan Javier, Los Sacramentales: bendiciones, exorcismos y dedicacin de las Iglesias,
Barcelona 2010, pp. 196-197
53

1166. Los sacramentales son signos sagrados, por los que, a imitacin en
cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen por intercesin
de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales.
1172. 1 Sin licencia peculiar y expresa del Ordinario del lugar, nadie
puede realizar legtimamente exorcismos sobre los posesos.
2 El Ordinario del lugar conceder esta licencia solamente a un
presbtero piadoso, docto, prudente y con integridad de vida.
Ahora bien, la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium (SC),
nos ofrece una definicin esencial de lo que es un sacramental:
60. La santa Madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos
son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio
de los cuales se expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual
obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen
a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas
circunstancias de la vida.

Del exorcismo, en cuanto sacramental, nos habla tambin el Catecismo de la Iglesia
Catlica (CCE):
517. Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos
viene ante todo por la sangre de la cruz (Cf. Ef 1, 7; Col 1, 13-14; 1 P 1, 18-
19), pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo: ya en su
Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza (Cf. 2
Co 8, 9); en su vida oculta donde repara nuestra insumisin mediante su
sometimiento (Cf. Lc 2, 51); en su palabra que purifica a sus oyentes (Cf. Jn
15,3); en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales "l tom
nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades" (Mt 8, 17; Cf. Is 53,
4); en su Resurreccin, por medio de la cual nos justifica (Cf. Rm 4, 25).
549. Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre (Cf.
Jn 6, 5-15), de la injusticia (Cf. Lc 19, 8), de la enfermedad y de la muerte
(Cf. Mt 11,5), Jess realiz unos signos mesinicos; no obstante, no vino
54

para abolir todos los males aqu abajo (Cf. LC 12, 13. 14; Jn 18, 36), sino a
liberar a los hombres de la esclavitud ms grave, la del pecado (Cf. Jn 8,
34-36), que es el obstculo en su vocacin de hijos de Dios y causa de todas
sus servidumbres humanas.
550. La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satans (Cf.
Mt 12, 26): "Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que
ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12, 28). Los exorcismos de
Jess liberan a los hombres del dominio de los demonios (Cf. Lc 8, 26-39).
Anticipan la gran victoria de Jess sobre "el prncipe de este mundo" (Jn 12,
31). Por la Cruz de Cristo ser definitivamente establecido el Reino de Dios:
"Regnavit a ligno Deus" ("Dios rein desde el madero de la Cruz", himno
"Vexilla Regis").
1673. Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre
de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las
asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo.
Jess lo practic (Cf. Mc 1,25s; etc.), de l tiene la Iglesia el poder y el
oficio de exorcizar (Cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma simple, el
exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne
slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En
estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las
reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los
demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la autoridad espiritual
que Jess ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las
enfermedades, sobre todo squicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia
mdica. Por tanto, es importante, asegurarse, antes de celebrar el
exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una
enfermedad (Cf. CIC, can. 1172).
2850. La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la
oracin de Jess: "No te pido que los retires del mundo, sino que los
guardes del Maligno" (Jn 17, 15). Esta peticin concierne a cada uno
individualmente, pero siempre quien ora es el "nosotros", en comunin con
toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. La oracin del
Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la economa de la salvacin.
55

Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve
solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en "comunin con los santos" (Cf. RP
16).
2854. Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser
liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que l es
autor o instigador. En esta ltima peticin, la Iglesia presenta al Padre
todas las desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que
abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la
espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando as, anticipa en la
humildad de la fe la recapitulacin de todos y de todo en Aqul que "tiene
las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,18), "el Dueo de todo, Aqul que
es, que era y que ha de venir" (Ap 1,8; Cf. Ap 1, 4): Lbranos de todos los
males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por
tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda
perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador
Jesucristo (MR, Embolismo).

1. El ministerio del exorcismo en la Iglesia posconciliar
En el captulo anterior vimos que, Jess, durante su ministerio, expulsaba demonios y
libraba a los hombres de las posesiones de espritus malignos para hacer patente tanto en
ellos como en los rasgos de su mensaje, el Reino de Dios. En las citas anteriores del CIC,
SC y CEC vemos que es la Iglesia la que recibe del mismo Jess la potestad para continuar
este ministerio iniciado por l. Desde luego que al rito al que nos referimos en cuanto
sacramental difiere al rito del exorcismo en el sacramento del Bautismo. En el caso del
sacramental del exorcismo, de manera especfica se pide al Seor la victoria sobre Satans,
para que libere a sus hijos que se encuentren oprimidos por su atadura. En los Prnotanda
del nuevo Ritual Romano de Exorcismos y otras Splicas se lee:
11. Entre estas ayudas sobresale el exorcismo mayor, solemne, que
tambin se llama mayor, que es una celebracin litrgica. Por esta razn los
exorcismos que intentan expulsar a los demonios o liberar del influjo
56

demonaco y adems con la autoridad espiritual que Jess dio a Su Iglesia
es una oracin de la clase de los sacramentales, por lo tanto es un signo
sagrado que significa signos especialmente espirituales y que se obtienen
por el mandato de la Iglesia.
El fenmeno de la brujera y hechicera se presenta en estos tiempos de diversas
formas, manifestndose desde la supersticin, adivinacin y espiritismo hasta prcticas
mgicas de denso nivel como ritos satnicos o misas negras. Lo que ms alarma es su
rpida expansin, y que lo nico que denota es una necesidad imperiosa de volver a lo
trascendente en medio de las esferas de la confusin y el vrtigo transmodernos. En este
sentido, el aquel entonces, Cardenal Joseph Ratzinger, declara:
la cultura atea del occidente moderno vive gracias a la liberacin del
miedo de los demonios aportada por el cristianismo. Pero si esta luz
redentora de Cristo tuviese que extinguirse, a pesar de toda su sabidura y
toda su tecnologa el mundo volvera a caer en el terror y la desesperacin.
Hay signos de ese retorno de fuerzas oscuras, mientras crecen en el mundo
secularizado los cultos satnicos.
55


a. Divisin y formas del exorcismo
Segn Reiner Kaczynski,
56
los exorcismos se puede clasificar en:
Imprecatorios: rdenes dirigidas a los espritus malignos para que dejen a una
persona, a otro ser viviente, un objeto, o bien, para que no ejerzan sobre ellos
ningn influjo nocivo.
Deprecatorios: oraciones dirigidas a Dios para la liberacin del demonio.
Hay tres formas de exorcismo a lo largo de la historia de la Iglesia:
Exorcismo en la admisin a la Iglesia.
Los conjuros sobre las cosas.

55
RATZINGER J.; MESSORI V., Informe sobre la fe, Madrid 1985, p. 153
56
Cfr. FLORES Juan Javier, op. cit., pp. 203-205
57

Exorcismos sobre los posesos.
En el Ritual se hallan dos frmulas:
Invocativas: Desus humanis generis conditor.
Imperativas: Adiuro te, Satan.

b. El ministro del exorcismo
El ministro del exorcismo depende siempre del tipo de exorcismo:
El exorcismo menor en el contexto del bautismo.
El exorcismo mayor est reservado para sacerdotes y diconos.
Para los exorcismos a posesos se prev un presbtero con piedad, ciencia,
prudente e integridad de vida.
En cuanto al ltimo caso, los Prnotanda del nuevo Ritual Romano de Exorcismos y
otras Splicas en el n. 13 se afirma:
El ministerio de exorcizar a los posedos se concede por especial y
expresa licencia del Ordinario, que regularmente ser el mismo obispo
diocesano. Dicha licencia debe concederse nicamente a un sacerdote
dotado de piedad, ciencia, prudencia e integridad de vida. Adems debe
estar preparado especficamente para este oficio. Se exhorta al sacerdote, a
quien se le encomiende el oficio de exorcista de manera estable o por un
caso aislado, ejercitar esta delicada y caritativa tarea con humildad y
confianza, bajo la direccin del obispo diocesano. En este Ritual cuando se
indica exorcista, siempre debe entenderse como el sacerdote exorcista.

2. Ritual Romano De exorcirmis et supplicationibus quibusdam
Este Ritual que data de 1999, es una simplificacin del Ritual de 1614. No comporta
un cambio drstico de la teologa, sino solo aspectos exteriores y de presentacin de textos
redactados a la luz de la Biblia. El actual Ritual constituye el depsito de los textos
58

litrgicos de la antigedad, de la edad media y del Ritual de 1614, por lo que se puede decir
que el actual Ritual es un enriquecimiento a nivel teolgico con los aadidos de nuevos
textos que manifiestan el camino de la Iglesia en el campo de la teologa bblica, dogmtica
y liturgia. Por ello, el exorcismo expresa una realidad eclesial y que, siendo un sacramental,
pretende ser una respuesta celebrativo-litrgica a una realidad humana concreta que se
halla afectada por el influjo o poder demoniaco.
57


a. Contexto del Ritual
El Ritual Romano De exorcirmis et supplicationibus quibusdam es fruto de un largo
trabajo de estudios y revisiones, varias consultas a las Conferencias Episcopales, y de
anlisis por parte de una asamblea ordinaria de la Congregacin del Culto Divino y
Disciplina de los Sacramentos. El trabajo dur quince aos y dio como resultado el texto
actual del Ritual, aprobado por el Papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 1998, y promulgado
con decreto de fecha de 22 de noviembre de 1998 y presentado por el Prefecto de la
Congregacin, el Cardenal Jorge Arturo Medina Estvez el 26 de enero de 1999.
58
La
publicacin de este Ritual tiene que ser vista:
No como un libro aislado, sino como una parte del Ritual Romano, con una
revisin del Ritual anterior, equilibrada y atenta al mundo contemporneo.
No como un freno a la prctica del exorcismo, sino como una respuesta a
casos dolorosos que siguen manifestndose.
Como un intento de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II,
renovacin requerida por expertos en la materia del exorcismo.





57
Ibdem, pp. 253-254
58
Ibdem, p. 255
59

b. Lectura interna del Ritual
La editio tipyca tiene como frontispicio: Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti
Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli PP. II
promulgatum, De Exorcismis et Supplicationibus quibusdam, Typis Vaticanis, MMIV.
Para la lectura interna del Ritual, tomaremos la versin castellana de la edicin tpica,
cuya fecha de edicin es del 2005. El Ritual abre con la Presentacin de la edicin en
castellano, despus el Decreto del cardenal Francisco Arinze y del cardenal Jorge Medina
Estvez, sigue el Proemio, y la Introduccin General (Prnotanda) que contiene:
59

I. La victoria de Cristo y el poder de la Iglesia contra los demonios (1-7).
II. Los exorcismos en el ministerio eclesial de santificar (8-12).
III. El ministro y las condiciones para realizar el exorcismo mayor (13-19).
IV. La celebracin del rito (20-30).
V. Complementos y acomodaciones (31-36).
VI. Las adaptaciones que competen a las Conferencias Episcopales (37-38).
A continuacin vienen dos captulos. El primero contiene el rito del exorcismo mayor
o solemne, mientras que el segundo ofrece algunos textos que pueden usarse libremente
como alternativa a los propuestos en el primer captulo:

Captulo I. Rito del exorcismo mayor
- Ritos iniciales
- Splica litnica
- Recitacin de salmos
- Lectura del Evangelio
- Imposicin de manos
- Smbolo de la fe o Promesas Bautismales
- Oracin dominical

59
Ibdem, pp. 257-258
60

- Seal de la cruz
- Insuflacin
- Frmulas del exorcismo
o Frmula deprecativa
o Frmula imperativa
- Accin de gracias
- Rito de conclusin

Captulo II. Varios textos que pueden utilizarse ad libitum en el Rito
- Salmos
- Evangelios
- Frmulas del exorcismo
Despus siguen los apndices. El primero de ellos presenta unos textos de splica y
de exorcismo para usar en situaciones especiales, cuando el influjo del demonio se
manifiesta sobre lugares y cosas; el segundo captulo oraciones que los fieles pueden usar
en la lucha contra el poder de las tinieblas:

Apndices
- Splicas y exorcismos que pueden usarse en circunstancias particulares de la
Iglesia.
- Splicas que pueden ser utilizadas privadamente por los fieles en la lucha
contra el poder de las tinieblas.
El exorcismo del que habla el Ritual se le llama exorcismo mayor, tal concepto se
emplea para distinguirlo de otras frmulas de splica contra la actividad del demonio como
son los exorcismos menores, previstos en el transcurso del catecumenado y antes del
bautismo de un nio. Por lo tanto, el Ritual ha sido pensado en cuanto accin litrgica, pero
61

con carcter de discrecin, debido a la situacin delicada que padece el afectado, de la
misma manera que se tiene cuidado con el enfermo en la Uncin o en el vitico.
60

Hay que sealar que el exorcismo, como todo acto litrgico, no es un hecho mgico,
por lo que hay que evitar cualquier forma de espectculo, excluyendo la presencia de
cualquier medio de comunicacin social:
19. El exorcismo se realiza de tal manera que manifieste la fe de la
Iglesia y que por nadie pueda ser considerado como una accin mgica o
supersticiosa. Debe cuidarse que el rito no se convierta en un espectculo
para los presentes. De ningn modo se d espacio a los medios de
comunicacin social mientras se realiza el exorcismo; tampoco corresponde
divulgar la noticia del exorcismo antes o despus de realizado, pues debe
guardarse la debida discrecin
Ahora bien, cundo realizar el exorcismo? El sacerdote especficamente encargado
de celebrar el sacramental lo llevar a cabo una vez que tenga la certeza moral de que est
ante una obra del Maligno. Analizar el caso valindose de todos los instrumentos e
investigaciones que la medicina, psiquiatra y el mbito espiritual le puedan proporcionar:
16. El exorcista, por lo tanto, debe proceder a celebrar el exorcismo slo
cuando tenga seguridad de la verdadera posesin demonaca y, si fuera
posible, con el consentimiento del mismo sujeto. Segn una probada praxis
se juzgan como signos de la posesin demonaca hablar con muchas
palabras en una lengua desconocida o entender al que la habla, movilizar
cosas distantes u ocultas, manifestar fuerzas por encima de la naturaleza de
la edad o condicin del sujeto poseso. Estos signos pueden ser un indicio
pero podran no ser atribuidos necesariamente a la posesin diablica en
cuyo caso debe prestarse atencin a otros posibles signos de ndole
espiritual o moral que pudieren manifestar, de algn modo, la intervencin
diablica, como por ejemplo la aversin vehemente a Dios, al Santsimo
Nombre de Jess, a la Bienaventurada Virgen Mara y a los santos, a la
Iglesia, a la Palabra de Dios, a los objetos sagrados, a los ritos,
especialmente sacramentales y a las imgenes sagradas. Conviene,

60
Ibdem, p. 258
62

finalmente, examinar la relacin que existe de todos los signos indicados
con la fe y la vida espiritual teniendo en cuenta que el Maligno es enemigo
de Dios y de todo aquello que los fieles tienen para experimentar la accin
salvfica de Dios en ellos.
17. Corresponde al exorcista juzgar con respecto a la necesidad de
apelar al rito del exorcismo, despus de realizar una diligente investigacin,
guardando siempre el secreto de confesin, y consultados, en cuanto sea
posible, los expertos de vida espiritual; tambin, si fuere necesario podr
consultar a expertos en la ciencia mdica y psiquitrica que tengan sentido
de las cosas espirituales.
Los cambios que se han dado en la liturgia son con el fin de hacer de este sacramental
un acto netamente litrgico, excluyendo todo morbo, dramatismo y sensacionalismo,
simplificando algunos aspectos exteriores y presentando los textos y los actos ms en
armona con el lenguaje bblico.

c. Anlisis de algunas oraciones importantes del Ritual
La oracin de preparacin personal del exorcista se encuentra en el Ritual en el n. 39
y es de carcter privado, y se dice para pedir a Dios la fuerza para expulsar al Maligno. El
fundamento es siempre el poder dado a los apstoles de expulsar los demonios en nombre
de Cristo y de vencer todo poder del enemigo.
Seor Jesucristo, Verbo de Dios Padre,
Dios de toda criatura
que diste a tus santos Apstoles la potestad
de someter a los demonios en tu nombre
y de aplastar todo poder del enemigo;
Dios santo,
que al realizar tus milagros
ordenaste: huyan de los demonios;
Dios fuerte,
por cuyo poder
63

Satans, derrotado,
cay del cielo como un rayo;
ruego humildemente con temor y temblor
a tu santo nombre
para que fortalecido con tu poder,
pueda arremeter con seguridad contra el espritu maligno
que atormenta a esta criatura tuya.
T que vendrs a juzgar al mundo por el fuego purificador
y en l a los vivos y los muertos.
Amn.
La accin litrgica comienza con la seal de la cruz, el saludo y unas palabras de
acogida. La celebracin propiamente dicha inicia en el n. 40 con los Ritos iniciales. Lo
primero que se advierte es la presencia del pueblo que ora junto con el sacerdote.
En el n. 41 se halla una oracin de bendicin de agua, y que por su uso al servicio de
Dios, se recuerda al vejado el momento del bautismo en el que fue purificado de todo
pecado, y se pide que se pongan en fuga a los demonios. Sigue la Letana de los Santos, en
las que se insertan las siguientes invocaciones:
Cristo, Hijo de Dios vivo
T que por nosotros fuiste tentado por el diablo
T que libraste a los atormentados de los espritus inmundos
T que diste a tus discpulos el poder sobre los demonios
T que sentado a la derecha del Padre intercedes por nosotros
T que vendrs a juzgar a vivos y muertos.
A cada invocacin se responde Ten piedad de nosotros o bien de l. Finalmente el
exorcista concluye la oracin invocando la bendicin de Dios sobre la persona vejada.
Despus viene la oracin con los Salmos que estn en un tono de consuelo y alivio. Cada
uno de los salmos que ah se proponen, van seguidos de una oracin adecuada. Estos
salmos imploran la proteccin del altsimo y celebran la victoria de Cristo sobre el
Maligno.
64

Luego viene la lectura del Evangelio, en concreto el pasaje de Jn 1, 1-14: Al principio
exista la Palabra aunque en ese mismo n. 52, tambin se proponen otras percopas que
se encuentran en los nn. 76-80. La lectura del Evangelio es un signo potente y un
instrumento de la presencia de Cristo que, a travs de su Palabra proclamada, alivia y cura
las enfermedades de los hombres.
A continuacin se llega el momento en el n. 53 en que el exorcista impone las manos
sobre el poseso invocando la potencia del Espritu Santo para que el afectado no sea ms
morada de demonios, sino Templo del Dios vivo.
En el n. 54, el rito prescribe la recitacin del Smbolo de la fe, ya sea renuncia a
Satans o profesin dela fe como se hace en el bautismo. Para el Credo se puede emplear el
Smbolo Apostlico o el Smbolo Niceno-constantinopolitano en el n. 55.
Luego, en el n. 57, el exorcista introduce la recitacin del Padrenuestro con una breve
monicin que ah mismo se propone. Despus de la oracin que Jess mismo ense a sus
apstoles, el rito llega al punto ms importante en el n. 58, pues el exorcista muestra al
vejado la cruz del Seor, fuente de gracia y bendicin, y traza la seal de la cruz sobre el
poseso para indicar el poder de Cristo sobre el demonio diciendo: Esta es la seal de la
Cruz del Seor; huid cuantos os oponis a ella. Si se considera conveniente se puede
incluir el rito de la insuflacin en el n. 59. El exorcista puede soplar sobre el rostro del
poseso diciendo: Con el Espritu de tu boca, Seor expulsa los espritus malignos,
mndales alejarse porque se aproxima tu Reino.
De este modo, el exorcismo llega a un punto culminante, constituido por las
oraciones solemnes ubicadas en los nn. 60-62: la oracin deprecativa con la que se pide a
Dios en nombre de Cristo que el demonio salga; y la imperativa con la que el exorcista
manda al demonio que salga de la persona afectada. Se trata de una frmula de exorcismo
propiamente dicha, porque es una oracin dirigida a Dios y se dirige al demonio bajo forma
de mandato. El ritual ofrece tres series de textos. Estas formas han sido reelaboradas y se
inspiran en el lenguaje bblico.
65

El rito termina con un canto de accin de gracias, como puede ser el Magnficat o el
Benedictus, ambos en el n. 63; mientras que en el n. 65 est el Rito de conclusin y la
bendicin final.
Con respecto a las oraciones solemnes del rito, en el n. 61 se inicia las frmulas del
exorcismo con la frmula deprecativa:
Oh Dios, creador y defensor del gnero humano,
vuelve tu mirada sobre este siervo tuyo (sierva tuya) N.
a quien formaste a tu imagen
y llamas a ser partcipe de tu gloria.
El antiguo adversario lo (la) atormenta cruelmente,
lo (la) oprime con fuerte violencia
y lo (la) inquieta con cruel terror.
Enva sobre l (ella) tu Espritu Santo
para que lo (la) haga fuerte en la lucha
le ensee a rogar en la tribulacin
y lo (la) defienda con su poderosa proteccin.
Escucha, Padre santo,
el gemido de tu Iglesia suplicante;
no permitas que tu hijo (hija)
sea poseda por el padre de la mentira;
no dejes que este servidor (servidora)
a quien Cristo redimi con su Sangre
sea retenido (retenida) por la cautividad del diablo;
impide que el templo de tu Espritu
sea inhabitado por los espritus inmundos.
Escucha, Dios misericordioso,
la oracin de la bienaventurada Virgen Mara,
cuyo Hijo, muriendo en la Cruz,
aplast la cabeza de la antigua serpiente
y encomend a la Madre todos los hombres como hijos.
Que resplandezca en este siervo tuyo (sierva tuya) la luz de la verdad
66

entre en l (ella) el gozo de la paz,
lo (la) posea el Espritu de la paz
y llenando su corazn le d la serenidad y la paz.
Escucha, Seor, la splica de San Miguel Arcngel
y de todos los ngeles que te sirven:
Dios de poder, repele las fuerzas del diablo;
Dios de verdad y perdn,
Aleja sus falaces insidias;
Dios de la libertad y de la gracia,
desata los lazos del mal.
Escucha, oh Dios, que quieres la salvacin del hombre
la oracin de los apstoles Pedro y Pablo
y de todos los santos que con tu gracia vencieron las asechanzas del Maligno.
Libra a este hijo tuyo (esta hija tuya)
de toda potestad ajena
y custodia la firmeza que necesita.
para que restituido (restituida) a la serenidad espiritual
te ame de corazn y te sirva con sus obras,
te glorifique con sus alabanzas y te celebre con su vida.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
Amn.
La oracin que se dirige a Dios Padre y se articula en seis invocaciones expresadas
por verbos: vuelve tu mirada, enva tu Espritu, escucha Padre Santo, libra a este hijo tuyo.
En la oracin, Dios es llamado creador y defensor del gnero humano:
Oh Dios, creador y defensor del gnero humano,
vuelve tu mirada sobre este siervo tuyo (sierva tuya) N.
a quien formaste a tu imagen
y llamas a ser partcipe de tu gloria.
El antiguo adversario lo (la) atormenta cruelmente,
lo (la) oprime con fuerte violencia
y lo (la) inquieta con cruel terror.
67

Dios que ha creado al hombre y lo defiende, es suplicado para que vuelva su mirada
sobre la persona vejada por el demonio recordando que l mismo la form a su imagen y
semejanza en la inteligencia y en la voluntad. Esta persona est destinada y llamada a una
suerte mejor, la participacin en la misma naturaleza divina. El demonio es llamado como
antiguo adversario y encuentra su satisfaccin en el tormento del hombre, elevado a la
dignidad de hijo de Dios, que, por el sacramento del Bautismo, le permite participar de la
misma naturaleza de Dios.
En la segunda invocacin se pide el envo del Espritu Santo sobre la persona
atormentada por el espritu maligno:
Enva sobre l (ella) tu Espritu Santo
para que lo (la) haga fuerte en la lucha
le ensee a rogar en la tribulacin
y lo (la) defienda con su poderosa proteccin.
En esta parte de la oracin, el Espritu tiene la misin de confirmar o fortalecer al
vejado en la lucha contra el demonio siempre en un sentido bblico: El Parclito, el
Espritu Santo os lo explicar todo (Jn 14, 26). Por lo tanto, el Espritu fortalece con su
proteccin. En esta invocacin se pide que el Espritu fortalezca al vejado en contra del
demonio, le ensee a orar en la tribulacin, dndole fuerza en la debilidad. La tercera
invocacin tiene como sujeto a la misma Iglesia:
Escucha, Padre santo,
el gemido de tu Iglesia suplicante;
no permitas que tu hijo (hija)
sea poseda por el padre de la mentira;
no dejes que este servidor (servidora)
a quien Cristo redimi con su Sangre
sea retenido (retenida) por la cautividad del diablo;
impide que el templo de tu Espritu
sea inhabitado por los espritus inmundos.

68

Este fragmento se considera como un gemido de la asamblea en el sentido paulino
segn Rm 8, 19-32:
Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los
hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser
liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en
nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.
El gemido de la Iglesia se refiere a la situacin de dominio del maligno con tres
peticiones: Dios conceda que el cristiano no se ms posedo por el demonio; Dios conceda
que el cristiano no se mantenga ms bajo la esclavitud del demonio porque Cristo lo
redimi con su sangre, tal como seala Ef 1, 7: En l tenemos por medio de su sangre la
redencin, el perdn de los delitos; Dios conceda que el cristiano no sea ms la habitacin
del espritu inmundo porque ha sido hecho templo de Dios y del Espritu Santo. En la
cuarta peticin se implora la intercesin de Mara:
Escucha, Dios misericordioso,
la oracin de la bienaventurada Virgen Mara,
cuyo Hijo, muriendo en la Cruz,
aplast la cabeza de la antigua serpiente
y encomend a la Madre todos los hombres como hijos.
Que resplandezca en este siervo tuyo (sierva tuya) la luz de la verdad
entre en l (ella) el gozo de la paz,
lo (la) posea el Espritu de la paz
y llenando su corazn le d la serenidad y la paz.
En esta seccin de la oracin, antes de iniciar con las peticiones, se propone una
anmnesis de la muerte de Cristo en la cruz en donde se llev a cabo todo lo que se predijo
por las palabras divinas dirigidas a la serpiente segn Gn 3, 15: Enemistad pondr entre ti y
la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su
calcaar, y que segn la interpretacin, uno de los hijos de la mujer ser el vencedor, y ese
69

es Jess, quien aplast la cabeza de la serpiente al morir en la cruz, y tambin, en esa
misma cruz, se llev a cabo el hecho de confiar a todos los redimidos a Mara como hijos
en la persona del discpulo amado: Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a
quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo:
Ah tienes a tu madre. (Jn 19, 26-27). Sobre el hecho de la anmnesis se colocan las
peticiones. El texto bblico inspirador podra ser Ef 5, 8-9: Porque en otro tiempo fuisteis
tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz
consiste en toda bondad, justicia y verdad. Se desea que el Espritu posea y habite en el
cristiano por el que se est orando y con su presencia lo vuelva sereno y puro una vez
liberado del espritu inmundo.
En la quinta parte de la oracin se pide la intercesin del arcngel San Miguel y de
todos los ngeles:
Escucha, Seor, la splica de San Miguel Arcngel
y de todos los ngeles que te sirven:
Dios de poder, repele las fuerzas del diablo;
Dios de verdad y perdn,
Aleja sus falaces insidias;
Dios de la libertad y de la gracia,
desata los lazos del mal.
La oracin se dirige a la cabeza del ejrcito angelical, el San Miguel Arcngel, y los
atributos con que se denomina a Dios corresponden a imploraciones: como jefe de los
ejrcitos anglicos, como Dios de la verdad y del perdn, como Dios de la libertad y la
gracia.
En la sexta invocacin se pide la ayuda de los apstoles Pedro y Pablo y de todos los
Santos. La oracin est dirigida a Dios como autor de nuestra Salvacin y se le pide que
escuche las oraciones de los santos presentados como victoriosos en su lucha contra en
maligno y que imploran para el atribulado en cuestin la liberacin del poder del demonio:
Escucha, oh Dios, que quieres la salvacin del hombre
la oracin de los apstoles Pedro y Pablo
y de todos los santos que con tu gracia vencieron las asechanzas del Maligno.
70

Libra a este hijo tuyo (esta hija tuya)
de toda potestad ajena
y custodia la firmeza que necesita.
para que restituido (restituida) a la serenidad espiritual
te ame de corazn y te sirva con sus obras,
te glorifique con sus alabanzas y te celebre con su vida.
Es evidente que la frmula deprecativa del exorcismo contiene una doctrina sobre el
Espritu Santo, la Iglesia, Mara, los ngeles, los Apstoles y los Santos, y ensea que el
demonio atormenta al hombre formado a imagen y semejanza de Dios y la misin del
Espritu Santo es fortalecer y proteger al afectado, mientras que la oracin de la Iglesia, de
Mara, de los ngeles, los Apstoles y los Santos es poderosa intercesin para obtener la
liberacin y para hacer resplandecer al vejado con la luz de la verdad y rescatarlo como
morada del Espritu Santo y no del demonio, conservarlo en el amor de Dios para gloria del
Seor. Ahora bien, la frmula imperativa se halla en el n. 62:
Te declaro anatema, Satans, enemigo de la salvacin humana;
reconoce la justicia y la bondad de Dios Padre,
que, con justo juicio, conden tu soberbia y tu envidia:
aprtate de este siervo (esta sierva) N.,
a quien Dios hizo a su imagen,
colm con sus dones
y adopt como hijo (hija) de su misericordia.
Te conjuro, Satans, prncipe de este mundo:
reconoce el poder y la fuerza de Jesucristo,
que te venci en el desierto,
super tus insidias en el Huerto,
te despoj en la Cruz,
y resucitado del sepulcro
transfiri tus trofeos al reino de la luz:
retrate de esta criatura N.,
a la cual Cristo al nacer hizo su hermano (hermana)
y al morir lo (la) redimi con su Sangre.
71

Te conjuro, Satans, que engaas al gnero humano,
reconoce al Espritu de la verdad y de la gracia
que repele tus insidias y confunde tus mentiras.
Sal de N., criatura plasmada por Dios,
a quien el mismo Espritu marc con su sello poderoso;
retrate de este hombre (esta mujer),
a quien Dios hizo templo sagrado
con una uncin espiritual.
Por eso, retrate, Satans,
en el nombre del Padre +, y del Hijo +, y del Espritu + Santo;
retrate por la fe y la oracin de la Iglesia;
retrate por la seal de la santa Cruz,
de nuestro Seor Jesucristo,
que vive y reina por los siglos de los siglos.
Amn.
Se trata de una frmula trinitaria ya que dirige al demonio tres mandatos que lo
relacionan con cada uno de los autores divinos. El demonio es puesto frente a Dios Padre,
el cual conden su soberbia y envidia. El demonio como enemigo de la humanidad es
obligado a salir del hombre en quien la bondad de Dios Padre realiz un triple acto: lo cre
a su imagen, lo adorn con los dones divinos, le dio el don ms alto de la filiacin divina y
que lo hace partcipe de la naturaleza divina:
Te declaro anatema, Satans, enemigo de la salvacin humana;
reconoce la justicia y la bondad de Dios Padre,
que, con justo juicio, conden tu soberbia y tu envidia:
aprtate de este siervo (esta sierva) N.,
a quien Dios hizo a su imagen,
colm con sus dones
y adopt como hijo (hija) de su misericordia.
En la segunda formulacin, el demonio denominado prncipe de este mundo, es
puesto frente al Hijo de Dios, Jesucristo, cuyo poder en el cielo se ilustra en cuatro
momentos: la victoria en la tentacin en el desierto; la pasin donde fue vencido con la
72

aceptacin de la voluntad del Padre en la oracin de Getseman; en el sacrificio de la cruz,
con el que Jess con su sangre rescat al nuevo pueblo; el triunfo definitivo sobre el
demonio de Jess con la resurreccin, arrebatando al demonio la victoria que tena sobre
los hombres y trasladndonos al reino de la luz.
Te conjuro, Satans, prncipe de este mundo:
reconoce el poder y la fuerza de Jesucristo,
que te venci en el desierto,
super tus insidias en el Huerto,
te despoj en la Cruz,
y resucitado del sepulcro
transfiri tus trofeos al reino de la luz:
retrate de esta criatura N.,
a la cual Cristo al nacer hizo su hermano (hermana)
y al morir lo (la) redimi con su Sangre.
Por lo tanto, se da al demonio la orden de que salga de la persona vejada, puesto que
sta, por la filiacin divina en virtud del bautismo, adquiri la fraternidad con Cristo.
La tercera frmula indica una accin bajo el influjo del Espritu Santo. El demonio
queda marcado con la caracterstica de mentiroso, falaz, embaucador del gnero humano.
El diablo es contemplado como contrapuesto al Espritu Santo, el cual rechaza las insidias
del enemigo. Por ello, al demonio se le da la orden de salir de aquel que sufre sus
vejaciones, ya que en el creyente el Espritu imprimi su sello con el bautismo y la
confirmacin.
Te conjuro, Satans, que engaas al gnero humano,
reconoce al Espritu de la verdad y de la gracia
que repele tus insidias y confunde tus mentiras.
Sal de N., criatura plasmada por Dios,
a quien el mismo Espritu marc con su sello poderoso;
retrate de este hombre (esta mujer),
a quien Dios hizo templo sagrado
con una uncin espiritual.
73

La oracin concluye con la triple repeticin de la orden imperativa retrate, Satans.
Las tres personas divinas son invocadas conjuntamente al nombrar a la Trinidad, misterio
en el que la Iglesia centra su fe y su oracin; la seal de la cruz, convertida en bandera del
sacrificio de Cristo. Sendos elementos expresan toda la potestad comunicada a la Iglesia
para alejar al demonio.
Por eso, retrate, Satans,
en el nombre del Padre +, y del Hijo +, y del Espritu + Santo;
retrate por la fe y la oracin de la Iglesia;
retrate por la seal de la santa Cruz,
de nuestro Seor Jesucristo,
que vive y reina por los siglos de los siglos.
La Iglesia tiene poder de exorcizar al demonio, obligndole a alejarse del creyente a
quien ha atormentado por envidia y lo hace invocando el poder de Cristo que ha vencido al
espritu del mal. Su muerte y resurreccin son ya una certeza de la victoria de los hijos de
Dios, quienes, redimidos por la sangre del Cordero y purificados por el bautismo, son
capaces de rechazar las asechanzas del enemigo.
Las frmulas solemnes del exorcismo, deprecativas e imperativas, expresan, junto
con todas las dems oraciones y con los elementos del rito, la fe y la doctrina del rito de la
Iglesia en relacin con el espritu del mal, y no faltan las continuas alusiones a los
sacramentos del Bautismo y la Confirmacin.
A travs del exorcismo la Iglesia se compromete a s misma en todas sus energas y
de la forma ms alta e intensa, invoca eficazmente la fuerza del Espritu Santo, que en su
poder, vence al demonio y libera a la persona de su posesin.

3. Aspecto pastoral
El Ritual del exorcismo nos enfrenta a dos realidades importantes y desiguales: la
existencia del mal en el mundo como problema fundamental -tema que ser abordado ms
adelante- y la victoria de Cristo sobre el mal. Sobre este ltimo, hay que decir que, aunque
74

la accin del demonio es devastadora para el hombre y toda la creacin, la victoria de
Cristo con su muerte ha puesto punto final a esta accin.
61

El demonio no tiene la ltima palabra, sino que es Cristo quien ha hablado de una vez
por todas en el lenguaje de la donacin de su persona en el patbulo de la Cruz, y la derrota
del demonio se confirma por la Resurreccin: estando muertos a causa de nuestros delitos,
nos vivific juntamente con Cristo - por gracia habis sido salvados - (Ef 2, 5).

a. Liturgia de doble enfoque: expulsin y curacin
Sobre el fenmeno de posesin demoniaca y sobre la efectividad del exorcismo hay
que decir dos cosas: primero, que los fenmenos de posesin demoniaca o son reales o solo
son supuestos; segundo, qu dicen las Sagradas Escrituras con respecto a la existencia del
demonio y a la prctica de exorcismos por parte de Jess y de sus apstoles? El responder
este par de cuestiones nos ubicar en un punto importante, a saber: la liturgia de doble
enfoque, es decir, sobre la expulsin y liberacin de demonios; y la curacin de los
enfermos.
No hay que perder de vista que el exorcismo es un sacramental y que su prctica
indiscriminada pone en riesgo tanto al presunto poseso como la eficacia en el rito. El riesgo
principal es el de confirmar y arraigar en la persona su ya precaria condicin. Por lo tanto
se requiere de gran prudencia antes de recurrir a la prctica del exorcismo. De esta manera,
la colaboracin entre las ciencias mdicas y las ciencias religiosas son fundamentales para
obtener un resultado teraputico eficaz en beneficio de la persona afectada.
62

El diagnstico de posesin desde un punto de vista teolgico-pastoral se basa en
ciertos elementos establecidos desde 1614 por el Ritual Romano, en donde se seala que
para que una persona sea declarada posesa por el demonio debe:
Entender o hablar lenguas desconocidas y que obviamente no sean lenguas
inventadas como en el caso de la ensalada de palabras del esquizofrnico.

61
Cfr. PHASE Revista de Pastoral Litrgica, Barcelona noviembre-diciembre 2001, p. 493
62
Cfr. FRAY BENIGNO, op. cit., p. 10
75

Estar en posibilidad de referir hechos o acontecimientos de pocas remotas a
las cuales el supuesto poseso no pudo haber tenido conocimiento de ello, ya
sea directa o indirectamente. Adems lo referido debe ser verificable.
Manifestar una fuerza fsica superior a su edad y condicin fsica, y que
evidentemente vaya ms all de las capacidades humanas.
Mostrar total aversin hacia lo sacro, como pueden ser objetos sagrados,
imgenes, templos, etc.; manifestndose tambin coprolalia, que es dirigirse
obsesivamente con palabras inapropiadas a todo lo religioso.
Tales fenmenos y conductas no pueden constituir un criterio de diagnstico absoluto
que declare que una persona est posesa por el demonio, ms bien, se pueden entender
como indicios y no como procedimientos invariables del demonio. En este sentido, el
mismo Ritual, en los Prnotanda 16, seala que tambin conviene prestar atencin a otros
aspectos de la vida de la persona, especialmente de orden moral y espiritual.
En el estudio de estos fenmenos y conductas es necesario proceder con la mayor
cautela posible, partiendo de las explicaciones ms sencillas, razonables, y apegadas al
orden natural para llegar, si es el caso, a hiptesis ms complejas y que tiendan a un orden
sobrenatural. En el anlisis del caso siempre debe estar presente la supervisin del
exorcista, y el conocimiento y consentimiento del supuesto poseso (Prnotanda 16).
Ahora bien, con respecto a la primera cuestin citada desde el inicio de este apartado,
sobre si los fenmenos de posesin diablica son reales o no, Fray Benigno cita en su obra
que nicamente el 2% de los casos reportados como posesin diablica est comprendido
como posesin real y el resto se identifica con alguna otra categora psiquitrica, entre las
cuales est la histeria, epilepsia, esquizofrenia, delirios, psicosis maniaco-depresiva,
neurosis obsesivo-compulsiva, sonambulismo, disturbios de personalidad mltiple o
estados alternos de conciencia.
63
Todas estas manifestaciones tienen un origen natural
enraizado en la psique humana.

63
Ibdem, p. 20
76

En lo que toca a la segunda cuestin, segn las Sagradas Escrituras existe el
demonio? Podemos aducir tres razones:
64

Antropolgica: El estudio atento del hombre en distintas biografas y en
diversos mbitos, deja entrever una presencia de una injerencia maligna.
Psiquitrica: En la actividad diagnstico-teraputica, se llegan a registrar
casos de coexistencia de una presencia real demoniaca con el conjunto de
fenmenos psiquitricos y que no eran reversibles o curables con ningn
frmaco o terapia disponible.
Bblico-teolgica: Las Sagradas Escrituras y los comentarios concernientes a
ella manifiestan una actividad en dos vertientes del ministerio de Jess, que
son la expulsin de demonios y la curacin de enfermos. A fin de cuentas la
curacin de enfermos es la liberacin del mal que oprime a una persona. En
este sentido, los Evangelios refieren la ayuda que Jess brindaba a los
afectados por enfermedades del cuerpo y que padecan a su vez una
enfermedad del espritu:
32
Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y
endemoniados;
33
la ciudad entera estaba agolpada a la puerta.
34
Jess
cur a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y
expuls muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, pues le
conocan (Mc 1, 32-34).
21
Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla y se aglomer junto a
l mucha gente; l estaba a la orilla del mar.
22
Llega uno de los jefes de la
sinagoga, llamado Jairo, y al verle, cae a sus pies,
23
y le suplica con
insistencia diciendo: Mi hija est a punto de morir; ven, impn tus
manos sobre ella, para que se salve y viva.
24
Y se fue con l. Le segua
un gran gento que le oprima.
25
Entonces, una mujer que padeca flujo de
sangre desde haca doce aos,
26
y que haba sufrido mucho con muchos
mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien,
yendo a peor,
27
habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por
detrs entre la gente y toc su manto.
28
Pues deca: Si logro tocar

64
Ibdem, pp. 21-22
77

aunque slo sea sus vestidos, me salvar.
29
Inmediatamente se le sec la
fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del mal.
30
Al
instante, Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de l, se
volvi entre la gente y deca: Quin me ha tocado los vestidos?
31
Sus
discpulos le contestaron: Ests viendo que la gente te oprime y
preguntas: "Quin me ha tocado?"
32
Pero l miraba a su alrededor
para descubrir a la que lo haba hecho.
33
Entonces, la mujer, viendo lo
que le haba sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante
l y le cont toda la verdad.
34
l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete
en paz y queda curada de tu enfermedad (Mc 5, 21-34).
24
Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa
quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido,
25
sino que,
en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba
poseda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies.
26
Esta mujer
era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su
hija al demonio.
27
l le deca: Espera que primero se sacien los hijos,
pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos.
28

Pero ella le respondi: S, Seor; que tambin los perritos comen bajo la
mesa migajas de los nios.
29
El, entonces, le dijo: Por lo que has
dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija.
30
Volvi a su casa y
encontr que la nia estaba echada en la cama y que el demonio se haba
ido (Mc 7, 24-30).
23
Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo.
24
Su fama lleg a toda Siria; y le trajeron todos los
que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos,
endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur (Mt 4, 23-24).
1
Subiendo a la barca, pas a la otra orilla y vino a su ciudad.
2
En esto
le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de
ellos, dijo al paraltico: Animo!, hijo, tus pecados te son perdonados.
3

Pero he aqu que algunos escribas dijeron para s: Este est
blasfemando.
4
Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: Por qu
pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados
78

te son perdonados", o decir:
5
"Levntate y anda"?
6
Pues para que sepis
que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice
entonces al paraltico -: "Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa".
7

l se levant y se fue a su casa (Mt 9, 1-7).
11
y haba una mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho
aos; estaba encorvada, y no poda en modo alguno enderezarse.
12
Al
verla Jess, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13

Y le impuso las manos. Y al instante se enderez, y glorificaba a Dios ()
16
Y a sta, que es hija de Abraham, a la que at Satans hace ya dieciocho
aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura en da de sbado? (Lc 13,
11-13.16).
31
En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos, y le dijeron:
Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte.
32
Y l les dijo: Id
a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y
maana, y al tercer da soy consumado (Lc 13, 31-32).
1
Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento.
2
Y le preguntaron sus
discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido
ciego?
3
Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se
manifiesten en l las obras de Dios. ()
20
Muchos de ellos decan: Tiene
un demonio y est loco. Por qu le escuchis?
21
Pero otros decan:
Esas palabras no son de un endemoniado. Puede acaso un demonio abrir
los ojos de los ciegos? (Jn 9, 1-3. 10, 20-21).

b. Por qu suceden las posesiones? El problema del mal
Es evidente que en la prctica de expulsin de demonios que perturban la
personalidad el hombre, la Iglesia busque los medios necesarios para llevar a cabo tal labor.
As pues, la Iglesia ha recibido del mismo Jess el medio para curar a una persona que se
encuentra bajo el influjo de una posesin demoniaca: el exorcismo.
La cuestin a reflexionar no es sobre la eficacia del exorcismo ni sobre las partes o
elementos del mismo, sino sobre el problema fundamental del mal. Dicho de otra manera,
79

cmo puede Dios permitir que un hombre sea arrollado por el poder del mal?, puede la
omnipotencia de Dios verse sorprendida por la astucia de Satans? Los telogos de antao
respondan que para descargar la culpa de Dios, se la cargaban al hombre: la posesin es el
castigo por un pecado. La posesin puede ser el castigo por la transgresin de alguno de los
mandamientos. Sin embargo, estas declaraciones o algunas otras semejantes se postulan
como demasiado atrevidas, pues el suponer que la causa de posesin descansa en el pecado,
denota entonces que la posesin es un correctivo para el pecador, y en caso de no haber
aspecto negativo en la vida de la persona afectada, se postula como un medio de
purificacin. Adems, muchos telogos creen que la posesin sirve para poner de
manifiesto la maldad del demonio y revelar la superioridad de Dios. En este sentido es
lcito preguntarse: aun conociendo la inferioridad del demonio y la superioridad divina,
cmo Dios puede permitir algo tan horrible? La respuesta tal vez parezca cnica, pero
guarda en su interior un haz de verdad, puesto que Dios puede cambiar el mal en bien:
65

Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria
que se ha de manifestar en nosotros (Rm 8, 18).
La teologa escolstica ensea que las enfermedades y miserias son obra del demonio.
En el caso de posesin, los males tienen un grado ms extremo y manifiesto. Por ello, tanto
la enfermedad, el dolor y la posesin son cosas que, aunque distintas, manifiestan el gran
desorden venido al mundo por el pecado y el demonio, pues no son connaturales al hombre,
sino consecuentes a la desobediencia. De ah la actividad tanto liberadora como curativa de
Jess en su ministerio, pues no slo curaba fsicamente alguna dolencia, sino que liberaba
de la atadura de Satn, y hasta perdonaba pecados, y todo en un solo acto del Reino que
anunciaba.
66

En el trato con este tema, se puede correr el riesgo de encontrar a Satans en todas las
cosas, an en aquellas en las que no lo inspiran y estancarnos en una visin mgica y
dualista del mundo, en la que el bien y el mal se debaten por las almas de los hombres y el
podero del mundo.
67
Ya se ha comentado anteriormente sobre la magnificencia del
sacrificio de Jess en la cruz y la derrota plena e irreversible del demonio, por lo tanto,

65
Cfr. HAAG Herbert, op. cit., pp. 179-180
66
Ibdem, p. 180
67
Ibdem, pp. 180-181
80

baste decir que, todo acontece bajo la mirada de Dios, tanto el bien como el mal, el mismo
pecado y el sufrimiento y que el demonio no puede hacer nada si Dios no se lo permite.
Por ello, la accin del mal y el pecado en la vida del hombre, debe ser entendida, a la
luz del poder de Dios y la soberana de Cristo, como fruto de la libre eleccin humana, pero
tambin como una pedagoga divina, en donde es Dios quien va tejiendo los hilos de la
propia existencia, obteniendo gracias y bienes, incluso del pecado mismo, en favor de sus
hijos. No es que Dios quiera el mal o desee que el hombre peque, sino que lo permite por
amor al hombre y respeto a su libertad, y por ese amor atrae a todos hacia s. Por eso,
aunque el sufrimiento y el dolor, son secuelas del pecado y del influjo del demonio en la
vida del hombre, Cristo mismo los ha convertido en medios para la vida eterna, de tal modo
que se configuran como una manera en la que tambin Dios habla por medio de esas
realidades con el nico fin de depositar todo en sus manos. Desde esta ptica, el mal que
sucede en la vida del hombre no solo es por consecuencia del propio pecado, o por obra del
Maligno, como si l tuviera poder sobre nosotros, sino que todo sucede por la venia de
Dios, puesto que absolutamente todo acontece bajo su mirada. Tan es as, que el mismo
Satans pide las licencias necesarias para ejecutar sus acciones.
6
El da que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino
tambin entre ellos el Satn.
7
Yahveh dijo al Satn: De dnde vienes?
El Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella.
8
Y Yahveh dijo al Satn: No te has fijado en mi siervo Job? No hay
nadie como l en la tierra; es un hombre cabal, recto, que teme a Dios y se
aparta del mal!
9
Respondi el Satn a Yahveh: Es que Job teme a Dios
de balde?
10
No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a
todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaos
hormiguean por el pas.
11
Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes;
vers si no te maldice a la cara!
12
Dijo Yahveh al Satn: Ah tienes
todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en l. Y el
Satn sali de la presencia de Yahveh (Jb 1, 6-12).
As pues, ms que amedrentarse por el poder del demonio en nuestras vidas y
afligirse por los males y calamidades en el mundo, se exalta ms el poder de Dios y su
presencia providente en nuestras vidas, ya que todo es provecho de su gloria, incluso los
81

mismos males fsicos son tambin para que se manifieste la obra de Dios en nuestra propia
historia: Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos:
Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: Ni
l pec ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios (Jn 9, 1-3).

82








CONCLUSIN

El tema sobre la creencia en espritus demoniacos puede generar dos posturas: el
satanizar todo, o bien, secularizar todo. La primera postura crea una obsesin por identificar
cualquier cosa con los demonios y da lugar a una actitud escrupulosa y no sin una buena
dosis de paranoia, ya que todo suceso negativo se entiende como una experiencia del
Maligno, o bien, como un castigo justo por algn pecado propio o del entorno. La segunda
postura tiene que ver con la cultura iluminista propia de la modernidad, y que se ha
radicalizado por la posmodernidad y an ms por la transmodernidad. En lneas generales
la cultura iluminista profesa la absoluta autosuficiencia del hombre, y juzga la existencia de
seres espirituales como un error y una contradiccin en el proceder de la inteligencia
humana, adems, de que tal mundo espiritual resulta inconciliable con el positivismo o
cientificismo, rechazando lo metafsico como ilegtimo.
Los aspectos de los que trata la teologa y en concreto, el tema en cuestin,
pertenecen a las cosas que van ms all de lo empricamente constatable. De ah que, la
creencia en seres espirituales que influyen en la vida humana sea algo que no resulta fcil
aceptar.
68


68
Cfr. PHASE Revista de Pastoral Litrgica, op. cit., pp. 494-495
83

Tambin existe la tentacin de negar la existencia del diablo y reducirla a un recurso
literario de la Sagrada Escritura, o a un apoyo pedaggico de la Iglesia para infundir miedo
y formar a las generaciones de fieles mediante el temor al pecado, al infierno y al diablo, en
lugar de centrarse en el amor a Dios y a su Palabra que es lmpara para nuestros pasos y
luz en nuestro camino (Sal 119, 105).
La cuestin no es fcil. Todo el Nuevo Testamento nos habla que parte del ministerio
de Jess, estaba dirigido a la destruccin de las obras del demonio: El Hijo de Dios se
manifest para deshacer las obras del diablo (1 Jn 3,8). Si se llega a negar la existencia del
demonio y su nefasta influencia en los hombres, se negara entonces la realidad del pecado
y no se entendera la amplitud y el extenso alcance de la obra salvfica de Jess. As pues,
negar la existencia del diablo es ir en contra de lo que las escrituras y la misma Iglesia
afirma. En este sentido, el mismo Paulo VI en la Audiencia General del 15 de noviembre de
1972, declar:
El mal no es nicamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser
vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa,
aterradora () Est fuera de la enseanza de la Biblia y de la Iglesia
quien se niega a aceptar su existencia; o bien, quin la hace un principio
autnomo que no tiene como toda creatura su origen en Dios. O quien la
explica como una pseudo realidad, una personificacin conceptual y
fantstica de las causas desconocidas de nuestros males.
69

Tambin el CCE comentando la invocacin lbranos del mal del Padre Nuestro, dice:
En esta peticin el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el
Maligno, el ngel que se opone a Dios (2851).
En ltimo trmino, el tema del demonio permite tomar conciencia de la fuerza del
mal en el mundo y se descubre la imperiosa necesidad de combatirlo no solo con la fuerza
de la razn que, aunque indispensable, resulta insuficiente; ni slo minimizando la seriedad
de la lucha con tal de exentarnos de la misin y atribuir a una fuerza superior su razn de
ser y la oferta de la solucin. El tema del demonio revela, en cierta manera, la importancia

69
Cfr. PAULO VI, Audiencia General del 15 de noviembre de 1972, publicada en
http://www.mopal.org/es/form/Libranos.pdf
84

en esta historia concreta, en el aqu y en el ahora de la llamada opcin fundamental por
Cristo.
Desde esta visin, es posible compilar todos los acontecimientos en una comunin de
la creacin con su Creador, que inunda su obra a cada palmo y que en cada segundo
reclama a su Autor. Toda la creacin grita a su Dueo, a su Dios y a su Revelador: hacer
que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef
1, 10); l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para
l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 15-17).

85

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