E. Husserl: El Artculo de la Encyclopaedia Britannica, <<cuarta y ltima versin>>, Edit., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D. F.

, Primera Edicin, 1990.

(Resumen.) Al comienzo del artculo Husserl define Fenomenologa como: un nuevo mtodo descriptivo[]y una ciencia apriorstica que se desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias. I. LA PSICOLOGA PURA, SU CAMPO DE EXPERIENCIA, SU MTODO, SU FUNCIN.[PP. 58-68]

1. Ciencia natural pura y psicologa pura.[pp. 59-60] La psicologa moderna es la ciencia de lo psquicode lo que en la naturaleza se encuentra,, con carcter de yo, con todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto vivir psquico(como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto facultad y habito. no est en modo alguno claro de antemano hasta que punto la idea de una psciologia pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente diferenciada en si y como auntentico paralelo de la ciencia puramente fsica de la naturaleza, tiene sentido legitimo y que hay que realizar, pues, necesariamente. 2. La puramente psquico en la experiencia de si mismo y en la experiencia comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencionales. [pp. 60-62] Lo primero que se requiere es aclarar lo peculiar de la experiencia, y en particular de la experiencia pura, de lo psquico, y lo peculiar de lo puramente psquico mismo que tal experiencia hace patente y que ha de convertirse en tema de la psicologa pura. Asi cuando estamos en actividad conciente directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir psquico mismo en el cual son para nosotros concientes como tales. El vivir psquico mismo solo se hace patente en la reflexin. A travs de ella aprehendemos, en vez de las cosas mismas[Sachen] puras y simples, en vez de los valores, fines, los tiles puros y simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros concientes, en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos APARECEN. De ah que todas estas vivencias se llamen tambin FENOMENOS; su caracterstica esencial mas general es ser como conciencia-de, aparicin-de. Este campo de los fenmenosse muestra como campo posible de una disciplina psicolgica pura, PSICOLOGIA FENOMENOLOGICA. INTENCIONALIDAD: ser como conciencia, como aparicin de algo. En el irreflexivo tener concientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos, nuestra intentio va hacia ellos. Ella son vivencias intecionales. La conciencia de algo no es un vacio tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuracin que, en el
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anlisis intencional nos lleva siempre de nuevo a componentes que son ellos mismos intencionales. La estructuracin intencional de un proceso perceptivo tiene su tipologa esencial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su extraordinaria complejidad para que una cosa corprea pueda ser simplemente percibida. Si la misma cosa es intuida de otros modos(recuerdo, fantasia, exhibicin en imagen) se repiten los contenidos intencionales de la percepcin, pero todos peculiarmente modificados en la forma correspondiente. La vida anmica no solo nos es asequible por medio la experiencia de s mismo, sino tambin mediante la experiencia de lo ajeno. Esta nueva fuente de experiencia no ofrece solo algo homologo de lo que ofrece la experiencia de si mismo, sino tambin de algo nuevo, en tanto que funda para nosotros concientemente y, por cierto, como experiencia, las diferencias de lo propio y lo ajenoas como las peculiaridades de la vida comunitaria. 3. El campo de los puramente psquico. Reduccion fenomenolgica y experiencia interna genuina. [pp. 63-65] EL hallazgo de BRENTANO de la intencionalidad, la han descubierto a los psiclogos la posibilidad de una psicologa puramente fenomenolgica. Las dificultades ataen ya a la produccin de una experiencia de s mismo pura y, con ello, de un dato real y puramente psquico. Se requiere un mtodo particular de acceso al campo puramente fenomenolgico. [REDUCCION FENOMENOLOGICA]: debe inhibir toda simultanea ejecucin de las posiciones objetivas[ob] puestas en accin en la conciencia irreflexiva, e impedir con ello que penetre en sus juicios el mundo que para l existedirectamente. La EPOJ universal respecto del mundo(PUESTA ENTRE PARENTESIS) desconecta del campo fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura y simplemente existe. En lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos. La reduccin fenomenolgica consiste en: a. En la epoj metdica y rigurosamente consecuente respecto de toda posicin objetiva que se presenta en la esfera anmica. b. En la aprehensin y descripcin de las multiples apariciones como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como unidades de los componentes de sentido que en cada caso surgen en las apariciones. Doble direccin de las descripciones fenomenolgicas: NOETICA y NOEMATICA. 4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica.[pp. 65-66] La transicin universal de la facticidad a la forma esencia(eidos). La mirada terica se dirige hacia lo que necesariamente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge, mediante proceder sistematico, un dominio propio de lo a priori.

Si la REDUCCION FENOMENOLOGICA procur el acceso a los FENOMENOS, la REDUCCION EIDTICA procura el acceso a las configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente anmica en su totalidad[esencias]. 5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica para una psicologa emprica exacta.[pp. 66-68] La psicologa fenomenolgicamente pura es el fundamento incondicionalmente necesario para la efidicacin de una psicologa emprica exacta que, conforme al modelo de la ciencia natural puramente fsica, ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca moderna. La psicologa slo puede extraer su rigor (exactitud) de la racionalidad[rat] de lo esencial. La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere: a. Descripcin de una vivencia intencional en general. La ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia. b. La exploracin de las configuraciones singulares de vivencias intencionales , que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general. c. Exposicin y descripcin de una corriente de conciencia universal. d. El yo como sujeto de convicciones permanentes, como sujeto personal de costumbres, de un saber adquirido, de rasgos de carcter. (?) Esta descripcin esencial esttica conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a las leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal. Sobre la fenomenologa esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividad como primera gnesis fundadora, en la cual el yo no participa como yo activo. II. PSICOLOGA FENOMENOLGICA Y FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL. [pp 68-77]

6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke.[pp. 68-69] Todo lo real y finalmente este mundo entero que PARA NOSOTROS es y es-asi, slo es en cuanto contenido de representacin de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente mentado y, en el mejor de los caoss, lo evidentemente verificado, de nuestras propia vida cognoscitiva. El mtodo de la duda de Descartes fue el primer mtodo de la exhibicin de la subjetividad trascendental Locke es el fundador del PSICOLOGISMO como una filosofa trascendental a travs de una psicologa de la experiencia interna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin radical de todo PSICOLOGISMO, que no slo revele su contrasentido de principio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleo de verdad trascendentalmente signiticativo.
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El descubrimiento de esta ambigedad significa, a la vez que la separacin mas tajante, un paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo puramente de la experiencia interna) y la fenomenologa trascendental como la genuina filosofa trascendental. 7. El problema trascendental.[pp. 69-71] En la ACTITUD NATURAL el mundo es para nosotros el universo de las realidades que existe de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en un incuestionable estar ah delante. Tan pronto como el inters teorico abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mirada, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL el mundo es para nosotros precisamente el mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Todo sentido es un sentido consciente en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en nosotros mismos, toda evidencia de la experiencia .P.69 Pero una vez que el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como el mundo con sus sentido respectivo, entonces su modo de ser en su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este presentarse, este serpara-nosotros del mundo en cuanto mundo que slo subjetivamente alcanza validez y es llevado y por llevar a la evidencia fundamentada, requiere esclarecimiento. Nosotros (en lo individual y en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo real, que para nosotros est ah delante, cobre como tal sentido y validez. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues, en cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este sentido. Es pensable aqu y en todas partes otro camino de esclarecimiento que el de consultar a la conciencia misma y al mundo que se hace conciente en ella, dado que precisamente en cuanto mentado por nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca sentido y validez en parte alguna mas que en nosotros? 8. La solucin psicologista como crculo trascendental.[ pp. 71-73] La psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una ciencia positiva, una ciencia de la actitud natural, en la cual el mundo que est pura y simplemente ah delante es la base temtica. Lo que ha de explorar son las almas y las comunidades de almas que se hallan en el mundo. La reduccin fenonomenologica sirve, en cuanto psicologia, slo para alcanzar lo psquico de las realidades animales en su esencialidad propia y pura y sus nexos puramente esenciales propios. Inclso en la exploracin eidtica, conserva el sentido de ser lo que est mundanamente ah delante, slo que en referencia a mundos reales posibles. La subjetividad de conciencia, que es, en cuanto subjetividad anmica, su tema, no puede ser la subjetividad a la cual solicitamos aclaraciones trascendentales. El tema filosfico-trascendental es un esclarecimiento concreto y sistematico de aquellas referencias intencionales multiples que pertenecen por esencia a un mundo posible en
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general como mundo circundante de una subjetividad posible correspondiente, para la cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante, asequible practica y tericamente. Esta accesibilidad significa para las subjetividades, respecto de todas las categoras de objetos mundanos y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regulaciones de su vida de conciencia posible que hay que descubrir primeramente en su tipologa. El mbito de la incuestionabilidad es Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de conciencia en la que se constituye un mundo posible en general en cuanto mundo ah delante. El mbito de esta cuestionabilidad es todo el mbito de las ingenuidades trascendental; abarca pues, a todo mundo posible as como al que se recurre pura y simplemente en la actitud natural. De acuerdo con ello, todas las ciencias positivas deben someterse trascendentalmente a una epoj, as como todas sus regiones de objetos, por ende tambin la psicologa y la totalidad de lo psquico en su sentido. La subjetividad y la conciencia a la que recurre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la subjetividad y la conciencia de las que se ocupa la psicologa. 9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de duplicacin.[pp. 73-76] La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el problema trascendental y que est presupuesta en l como base de ser, no es otra que, nuevamente, yo mismo y nosotros mismos, pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo que para nosotros est ah delante: mas bien como sujetos de la vida de conciencia EN la cual sta y toda cosa que est ah delante para nosotros se hace por medio de ciertas apercepciones. El yo y nosotos de ah delante(apercibido) presupone un yo y nosotros (que apercibe) PARA quien aqul est ah delante pero que no est a su ve ah delante en el mismo sentido. Se introduce aqu la REDUCCION TRASCENDENTAL como un escaln superior respecto de la reduccin psicolgica. Se realiza mediante cierta Epoj. Se reduce asi esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin objetivante alma de realidades animales. Se convierten en mis viviencias trascendentales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo, incluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora en la vida intencional en la cual se configura la apercepcin total del mundo, en particular la apercepcin de mi alma, de mis vivencias de percepcin psicolgicamente reales, etc. Surge asi una nueva experiencia de la EXPERIENCIA INTERNA TRASCENDENTAL. Surgida de la epoj trascendental metdica, esta experiencia abre el campo ilimitado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo psicolgico ilimitado, as como su mtodo de acceso es el paralelo del mtodo puramente psicolgico. Mi yo trascendental es diferente del yo natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo separado de l, como tampoco es un yo unido a l. Es el campo de la experiencia trascendental de s mismo, que en todo momento puede convertirse, mediante una mera modficacion de la actitud, en experiencia psicolgica de si mismo. La intersubjetividad trascendental es la base de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo trascendente (inlcuido todo existente real mundano) extrae
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su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente relativo y por ello incompleto, como sentido de una unidad intencional que es en verdad por donacin trascentenal de sentido, verificacin concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por esencia le corresponde. 10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental. Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se vuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de una fenomenologa trascendental y de su realizacin sistematica respecto de la idea de una psicologia fenomenolgicamente pura, y por el otro lado, la utilidad propedeutiva de anteponer un bosquejo de la psicologia pura para ascender a la fenomenologa trascendental. En cuanto a lo primero, es manifiesto que al poner al descurbierto la relatividad trascendental pueden vicnularse DE INMEDIATO la reduccin fenomenolgica y la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascendental surge directamente de la intuicin trascendental. III. FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y FILOSOFIA COMO CIENCIA UNIVERSAL EN FUNDAMENTACION ABSOLUTA. La fenomenologa trascendental como ontologa.

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Le fenomenologa trascendental en su ejecuccion sistematica realiza la idea de una ontologa universal como unidad siswtematica de todas las ciencias aprioricas concebibles. La fenomenologa como ciencia de t odos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles es ciencia apriorica de todos los entes concebibles; pero no meramente del todo de lo que objetivamente es y de ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de ser y su validez de la constitutcion intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la subjetividad trascentenal mismo, cuya esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en si y para si. 12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas.

Todo a priori est establecido en su validez de ser COMO obra trascental, por tanto junto con las configuraciones esenciales de su constitucin, de las especies y niveles de su darse l mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondientes. Respecto de las ciencias arioricas histricamente desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que solo una fundamenteacion fenomenoglocia radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una como ontologa eidtica universal.
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13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la fenomenologa emprica. Dentro de la positividad, la ciencia emprica genuina exige una fundamentacin metdica mediante una ciencia apriorica correspondiente. Si tomamos el universo de todas las ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin RADICAL, liberada de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al a priori universal en la fundamentacin radical, esto es, en la fundamentacin fenomenolgica. La conf

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La fenomenologa ntegra como filosofa universal.

15. Los problemas ltimos y mas elevados como problemas fenomenolgicos. 16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas.