UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL DISCIPLINA: DREPT BISERICESC

Lucrare de seminar

Tetrarhia si Pentarhia

ndrumtor tiinific:
Prof. Dr. Petcu Cristian

Susintor:
Constantinescu Cezar Anul III, Gr. a III-a

TRGOVITE 2013
1

Planul lucrrii

Introducere Tetrarhia Pentarhia Concluzii Bibliografie

Introducere
Problema ierahiei onorifice a scaunelor patriarhale nu s-a putut pune dect trziu, odat cu apariia acestei demniti. Cu toate acestea surprindem totui multe elemente care au fcut ca nc din timpurile apostolice, unele biserici sau comuniti din cetile principale ale Imperiului Roman s aib o autoritate deosebit. n ierarhia scaunelor principale ale lumii cretine, nc din primele secole, locul nti de onoare l ocupa episcopul Romei. Singura explicaie a acestei ntieti onorifice este faptul c Roma era oraul de reedin imperial. Dar i aceast ntietate era o creaie a istoriei deoarece n veacurile primare nu s-a tiut nimic de o asfel de ntietate; episcopul Romei fiind un episcop cu acelai titlu ca i ceilali chiar dac biserica sa se pretindea a fi singura biseric de origine apostolic din tot apusul.1 Biserica de Constatinopol care era la nceput doar o Biseric episcopal, fr nici o prerogativ de onoare sau jurisdicie, supus ierarhic Episcopului de Heracleea, odat cu mutarea reedinei imperiale n bizan primete o consideraie cu totul deosebit, potrivit cu nsemntatea politic a oraului. Noul ora devine nu numai centrul politico-administrativ al imperiului ci i un centru cretin de o importan excepional, iar titularul scaunului episcopal de aici ncepe s se bucure de o influen considerabil, ceea ce va determina grabnica ridicare n rang a scaunului din Constatinopol.2 Sin. II Ec marcheaz un pas important n aceast direcie. Desfurat chiar n oraul lui Constatin, acest sinod a decis prin canonul III urmtorul lucru:Iar dup Episcopul Romei, ntietatea cinstei (primatul de onoare) s o aib Episcopul Constatinopolului pentru c (cetatea) aceasta este Roma Nou 3. Decizia a fost contestat de papa Damasus I n anul 382. De altfel, papa Damasus i-a combtut pe toi cei care refuzau s recunoasc supremaia scaunului de la Roma. Eforturile sale au fost
1

Mihail Costandache, Patriarhia i demnitatea de patriarh n Biserica Ortodox , n Ortodoxia, anul XVII, nr. 2, Aprilie-Iunie 1965, p.235. 2 Ibidem, p. 246. 3 Arhid. Prof. Dr.Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe-note i comentarii, Bucureti, Editura IBMBOR, 1993, p. 67. 3

rspltite pe 28 februarie 380, cnd mpratul Teodosie I a ordonat ca toi locuitorii imperiului s urmeze religia druit de apostolul Petru romanilor i predicat acum de episcopul Damas i de Petru din Alexandria.4 Tot papa Damas va zice la un sinod de la Roma din 382 urmtoarele: acolo unde se afl Petru, acolo se afl i Biserica. Sfnta Biseric de la Roma are ntietate asupra tuturor celorlalte, nu prin hotrrea vreunui sinod, ci pentru c primatul i-a fost conferit prin fraza rostit de Domnul nostru i pstrat de Evanghelie.5. n ciuda numeroaselor dispute care au nvrjbit Patriarhiile, ideea de unitate a Bisericii, de comuniune ntre mariile centre eclesiastice a existat tot timpul, existnd chiar i anumite proceduri prin care se confirma unitatea lor de credin. ntre cele cinci patriarhii existau relaii colegiale: fiecare i avea legatul su permanent la sediul celorlalte patriarhii. Exista apoi obiceiul trimiterii celorlali patriarhi a actelor sinodului patriarhal precum i cel al pomenirii numelor celorlali patriarhi n diptice (odat cu urcarea pe scaunul pontifical al papei Sergiu al IV lea n anul 1009 numele papilor nu a mai fost nscris n dipticele patriarhiilor de C-pol)6. Pe lng aceste proceduri simbolice, patriarhii comunicau ntre ei i prin apocrisiarhi, un fel de ambasadori acreditai pe lng mprat, pap sau ali patriarhi devenii permaneni dup sinodul de la Calcedon, ei avnd rolul de intermediari.

Tetrarhia
4

P.G. Maxwell Stuard, Cronica Papilor domniile papale de la Sf. Petru pn n prezent , Bucureti, Editura Rao, 2006, p. 30. 5 Claudio Rendina, Papii istorii i secrete, Bucureti, Editura Bic All, 2002, p. 90. 6 Prof. Dr. Dimitrie G. Boroianu, Dreptul Bisericesc, vol .I, Editura Fundaia Anastasia, 2007, p. 83; 4

La Calcedon prin crearea demnitii de patriarh i prin recunoaterea acesteia pe seama titularilor a cinci mari scaune ierarhice se puneau i bazele principiului pentariei ca unul din formele canonice de conducere intermediar a Bisericii. Cele cinci cpetenii care alctuiesc pentarhia i definesc poziia deosebit nc de la Sinodul II Ec., cnd nc nu apruse instituia patriarhatului, prin canoanele II i III unde se amintesc cele patru scaune principale ale Bisericii vechi: Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim la care se adoag cel de-al cincilea al Romei Noi, adic al Constatinopolului7. Hotrrile celor cinci patriarhii care se luau prin acordul acestora, erau privite ca fiind de o nsemntate deosebit, iar acest acord mai era socotit i ca o garanie a unitii Bisericii.8 Cu timpul ns, datorit ndeprtrii treptate a Romei de celelalte scaune patriarhale, teoria i practica pentarhiei a fost suplinit de teoria i practica tetrarhiei iar pe urm a i fost nlocuit total de aceasta, dup marea schism de la 1054. Prinii sinodali au fost ns de alt prere, trimind mpratului o scrisoare de mulumire lui Dumnezeu c i-a ncredinat lui Teodosie puterea suprem n stat pentru a reda Bisericii pacea i linitea i a apra dreapta credin. Astfel, ntre Roma i Constatinopol, s-a nscut de timpuriu o mare rivalitate care a degenerat cu timpul ntr-o adevrat lupt pentru ntietate. Fiecare i arat motivele sale: 1. Roma se sprijinea pe consideraii de nsemntate antic. Ca singura biseric apostolic din apus Bisrica de la Roma susinea c Sfntul Apostol Petru, nu numai c este ntemeietorul Bisericii din Roma dar a fost i primul episcop al ei i, fiind c se bucurase ca mai btrn de o oarecare cinstire n cercul apostolilor este i eful bisericii ntregi. Astfel, papii ca succesori ai Sf. Ap. Petru urmeaz s fie socotii capi vzui ai Bisericii lui Hristos9.

7 8

Ibidem, p. 85; Drd. Irimie Marga, Instituia patriarhatului n biseric, n Mitropolia Ardealului, anul XXXV,, nr. 6, NoiembrieDecembrie 1990, p.53.
9

Ibidem, p. 54; 5

2. Sub raportul politic, dup strmutarea capitalei imperiului la C-pol episcopul Romei rmne personalitatea cea mai de seam din Roma, iar mai trziu, cnd imperiul de apus cade n minile barbariilor n 476, papa este socotit ca clironon al mprailor Romei. Era firesc dar, ca papii s fie considerai i efi supremi ai bisericii din apus. 3. Cele mai multe erezii i dispute teologice urmate uneori de mari tulburri au avut loc n Rsrit. n acest timp Biserica din apus s-a dezvoltat n linite. Mai mult, a cutat s profite i din aceste tulburri, atunci cnd taberele rsritenilor nemulumii fceau apel la judecata papilor. 4. La acestea se mai adoag faptul c Biserica Romei era mai bogat. Ea dobndise multe donaii n bani iar mai trziu, sub regii Franei teritorii ntinse. Aceasta a contribuit la nlarea scaunului Romei n fruntea tuturor celorlalte biserici din apus i tot aceasta a fcut ca la un moment dat, s se cread mai presus i de ctre patriarhii Cpolului, ca i de ceilali patriarhi i ca atare s caute s se impun ca unicul cap vzut peste ntreaga Biseric. n mod evident patriarhul C-polului nu a recunoscut aceast tendin de supremaie, pentru motivul c unicul cap al Bisericii este Iisus Hristos, ntemeietorul ei.10 Cu toate aceste argumente pe care le avea Roma i C-polul avea destule motive s se nale n faa Romei. Iat cteva dintre ele: 1. Patriarhul C-polului era ierarhul capitalei imperiului i ca atare, ocupa tronul cel mai nalt din Biserica Rsritului. 2. mpraii cretini ineau ca patriarhul din capitala mpriei lor s fie socotit cel dinti ntre patriarhii lumii cretine. 3. nc de pe vremea mpratului Constatin cel Mare veneau n capitala imperiului episcopii din diferitele provincii, ca s atearn naintea tronului mpratului cererile credincioilor i problemele diecezelor lor. Uneori se gseau n capital cte 50-60 de ierarhi. Aici i expuneau pe lng altele i nenelegerile ivite ntre dnii. mpratul de obicei, ncredina aceste plngeri spre rezolvare episcopului capitalei cerndu-i acestuia s se sftuiasc i cu episcopii care se aflau n acel timp n C-pol. Aceste adunri firete, erau prezidate de ctre episcopul capitalei, care avea rolul cel mai de
Pr. Vasile Pocitan, Patriarhatele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Tipografiile Romane Unite, 1926, p.12. 6
10

seam. Spre exemplu, sub Nectarie (394) se ntrunete o adunare bisericeasc statornic de episcopi sub preedenia patriarhului din c-pol care se va numi Sinodos Endimusa. La nceput avea rolul unei judectorii de pace. Ce vremea ns a devenit autoritate cu putere de drept11. Acest fapt a fcut, ca puterea patriarhului din C-pol s creasc foarte mult fa de ceilali ierarhi ai bisericilor din Rsrit. 4. Cultura clasic greac ridic nivelul teologiei orientale, fcnd-o s ajung la un nivel deosebit, tinznd s nale credina la rangul de tiin. Era firesc ca cele mai dificile probleme teologice s fie discutate, formulate i hotrte de ctre teologii bisericii rsritului. Alexandria, Antiohia, Efesul, Calcedonul i mai cu seam Constatinopolul erau principalele centre de discuii i hotrri dogmatice. n C-pol s-au inut 3 sinoade ecumenice pe cnd orgolioasa Rom nu poate arta lumii c a avut cinstea, s fi gzduit un singur sinod ecumenic.12 n cadrul sinodului al patrulea ecumenic de la Calcedon (451) prin canonul 28 s-a consacrat rolul patriarhului din capitala imperiului. Dup ce precizeaz c sinoadele precedente au recunoscut primatul scaunului vechii Rome pentru c cetatea aceea era cetate mprteasc13, prinii sinodali, din aceeai raiune, au acordat aceleai privilegii noii Rome n ceea ce privete primatul de onoare. Aceast hotrre, considerat politic nu a fost acceptat la Roma i a determinat protestele formale ale papei Leon I, care refuza categoric acest amendament: pe baza autoritii Sf. Apostol Petru. El declar ca fiind fr valoare orice decizie contrar celor hotrte de sinodul de la Niceea prin care era recunoscut primatul Alexandriei i al Antiohiei. Papa Leon I considera c mai important ar fi s ia fiin la C-pol o delegaie permanen a Romei. 14 Oricine studiaz domnia lui Leon rmne cu impresia c acesta era convins c exercit autoritatea transmis de Sf. Petru episcopilor Romei, care o depea pe cea a celorlali patriarhi i episcopi. De aceea este important s menionm concepia lui Leon asupra papalitii. Cunosctor al dreptului roman, el a ncercat s clarifice succesiunea papal n termenii legii romane prvind motenirea. Prin lege, fiecare pap era succesorul Sf.
Arhid. Prof. Dr.Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe-note i comentarii, p. 69; Ibidem, p.13. 13 Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joanta, Drept bisericesc, vol. I, Sibiu, 2006, p. 93. 14 Claudio Rendina, op. cit., p.108. 7
11 12

Petru nu al episcopului anterior, i motenea astfel puteriile Sf. Petru. Aceast concepie a avut ca efect separarea instituiei papale de titularul su vremelnic, aa nct prestigiul i autoritatea papal s rmn neatinse cel puin din punct de vedere legal, de greelile sau de virtuiile unui anumit pap. Papa devenea un executant, personalitatea sa neavnd nici un rol n exercitarea puterii motenite direct de la Petru.15 Tot canonul 28 al Sin IV Ec extindea pentru prima dat i jurisdicia canonic a patriarhiei de C-pol. de asemenea prin canoanele IX i XVII, Patriarhia C-polului devenea instan de recurs pentru cauzele nerezolvate definitiv n scaunele de judecat ale mitropoliilor i chiar ale exarhilor. Se poate spune c acest sinod a consacrat rolul de prim rang al patriarhiei constantinopolitane ntre cele 4 de pe teritoriul Imperiului Bizantin. Abia la sinodul inut la C-pol n anul 869-870, n timpul patriarhului Ignatie, sinodul numit i al VIII lea ecumenic prin canonul 21, delegaii papei Adrian al II lea au recunoscut ntietatea de onoare a scaunului din C-pol dup cel din Roma. n anul 1024 patriarhul Eustaiu i-a propus papei Ioan al XIX lea n momentul n care urma s fie ales, s normalizeze relaiile dintre cele dou biserici. Papa era invitat s recunoasc patriarhiei constantinopolitane jurisdicia onorific asupra celorlalte biserici rsritene, adic o situaie existent de mult vreme16. Papa Ioan al XIX lea convins c tronul pontifical era un tron ca oricare altul, se pare c a fost tentat s vnd primatul patriarhului din C-pol; episcopii italieni i comunitatea benedictin s-au revoltat fi mpotriva acestui plan, motiv pentru care, desigur cu regret, Ioan al XIX lea a trebuit s i comunice pretendentului Eustaiu c nu se poate face nimic n acest sens.17

P.G. Maxwell Stuard, op. cit., p. 37. Ibidem, p. 39; 17 Claudio Rendina, op. cit., p. 366.
15 16

Pentarhia
Sistemul Pentarhiei, precum i ordinea canonic n diptice a celor cinci patriarhii au fost formulate i fixate n timp, la mai multe sinoade ecumenice sau locale:

Sinodul II Ecumenic (anul 381) - canonul 3. Sinodul IV Ecumenic (anul 451) - canonul 28. Sinodul VI Ecumenic (anul 680) - canonul 36 al Sinodului al VI-lea ecumenic

(680), care, de altfel, confirm canonul 3 al Sinodului II ecumenic (381) i canonul 28 al Sinodului al IV-lea ecumenic (451) : Rennoind rnduielile date de ctre cei o sut i cincizeci sfini prini care s-au adunat n de-Dumnezeu-pzita cetate imperial (Constantinopol), i de ctre cei ase sute i treizeci, a acelora care s-au ntlnit la Calcedon, noi proclamm c tronul de Constantinopol se bucur de privilegii egale cu tronul Romei celei vechi, iar n chestiunile bisericeti s fie cinstit n mod egal cu acesta, fiind al doilea dup acesta din urm, dup care vine imediat tronul marii ceti a Alexandriei, apoi acela al Antiohiei, iar dup acesta, scaunul cetii Ierusalimului18.

Potrivit acestei ordini canonice (gr. taxis), episcopul Bisericii Romei se afl n

aceast poziie nu n virtutea vreunui primat asupra Bisericii universale, ci ca primul dintre egali (lat. primus inter pares).

Aceste mari centre ale cretinismului primar, ntemeiate de Sfinii Apostoli,

erau considerate fiecare n regiunea n care se gsea ca autorit i n viaa Bisericii, iar n cele din urm episcopii lor au nceput s fie considera i ntistttori n respectivele teritorii. Membrii Pentarhiei au participat cu to ii, ntr-un fel sau altul, la Sinoadele Ecumenice i inclusiv la al patrulea Sinod de la Constantinopol (numit de unii Sinodul VIII Ecumenic), deci din anul 325 pn n anul 880. Rela iile dintre acetia, n ciuda divergenelor i rivalitilor care au mai aprut, erau n general freti, n duhul respectului egalitii dintre ei i al sobornicitii19.

18 19

Ibidem, p. 111; Prof. Dr. Dimitrie G. Boroianu, op .cit., p. 90; 9

Dup nlarea Domnului, apostolii s-au desprit pentru a propovdui Evanghelia ntregii lumi. Fiecare din ei a ntemeiat Biserici locale. Unii din cei mai cunoscui ucenici ai Domnului Iisus Hristos au ntemeiat patriarhatele (patriarhiile) care mpreun au format mai apoi Pentarhia:

Ierusalim - Sf. Ap. Iacov Antiohia - Sf. Ap. Petru Roma - Sf. Ap. Petru Alexandria - Sf. Ap. Marcu Constantinopol - Sf. Ap. Andrei Dup cucerirea arab din secolul al VII-lea i dup ce bizantinii pierd coridorul

Roma-Ravenna, Patriarhia de Constantinopol este singura care rmne n siguran , n capitala Imperiului Roman; Papa de la Roma era independent (a se vedea articolul: Grigorie cel Mare), Ierusalimul i Alexandria se gseau sub stpnire arab, iar Antiohia a rmas timp de sute de ani un teritoriu de grani , victim a rzboaielor permanente ntre Imperiul Bizantin i Califatul arab. De asemeni, n timpul Evului Mediu, centrul de gravitaie al cretintii s-a deplasat ctre nord, n timp ce majoritatea cretinilor din Egiptul i Siria aflate sub dominaie musulman erau necalcedonieni care nu acceptau nici autoritatea Romei, nici pe cea a Constantinopolului. Consecina tuturor acestor schimbri istorice i de ordin politic a fost aceea c modelul ideal originar, care presupunea cooperarea celor cinci mari centre administrative ale cretintii s-a ndeprtat tot mai mult de realitate20.

Concluzii

20

Drd. Irimie Marga, art. cit., p. 60; 10

Referindu-ne la relaiile Patriarhiei ecumenice cu celelalte dou patriarhii adic, cu cea a Antiohiei i cu cea a Ierusalimului se poate remarca faptul c nu au existat relaii conflictuale ntre aceste trei patriarhii, ci din contr, spre exemplu, n timpul conflictului dintre Ioan al IV lea Postitorul i papa Grigorie I asupra titului de Patriarh ecumenic, patriarhul Antiohiei, n rspunsul su la scrisoarea papei Grigore I, prin care l ndemna pe patriarhul Antiohiei s nu accepte titlul de Patriarh ecumenic pe seama patriarhului de C-pol, acesta a rspuns papei c titlul patriarhului de C-pol nu trebuie s l tulbure21. Cu toate acestea, Antiohia chiar i dup ce a fost cucerit de romani n anul 64 .Hr. a continuat s fie unul dintre acela mai importante orae ale lumii rivaliznd chiar i cu noul ora C-pol; aici fiind locul n care, pentru prima dat, adepii lui Iisus au fost numii cretini. Patriarhii de Antiohia erau departe de a avea puterea i mijloacele de care dispuneau cei din Alexandria sau C-pol n ciuda faptului c aveau o reedin deosebit de fastuoas, Teopolis (oraul lui Dumnezeu), adevrat capital a orientului cum se dorea a fi marele ora. n comparaie cu Patriarhia de Alexandria, spre exemplu cea din Antiohia avea o ntindere imens, fr granie precise la nord i la est, cu o populaie eterogen din punct de vedere etnic, dar i ca mentalitate i tradiii, cu mici insule de pgnism, o lips a centralizrii, marcat de tendine centrifuge i separatiste. A fost un teritoriu de unde s-au declanat uor ereziile datorate deformrii nvturii cretine de ctre religiile orientale. n general autoritatea patriarhului a fost atins mai ales de numeroasele crize religioase care au dus la schisme de nenlturat22. Dei, dup cum am mai zis ntre patriarhia de C-pol i Antiohia nu au existat conflicte majore, totui trebuie s menionm c n sec. V ambiiile bisericii din C-pol s-au ridicat i deasupra celor ale Antiohiei. Astfel, spre exemplu pratriarhul Proclu (434-446) a apreciat ca fiind de competena sa diferendul aprut ntre clericii bisericii din Edesa i episcopul lor Ibas, n loc s lase pe patriarhul Antiohiei, Ioan I (428-442) s rezolve cazul, acesta fiind cel mai influent episcop din zon. n ceea ce privete demn de o

21 22

P.G. Maxwell Stuard, op .cit., p. 35; Drd. Irimie Marga, art. cit., p. 61; 11

relaia dintre C-pol i Ierusalim aceasta nu a fost marcat de dispute care s duc la conflicte majore23.

Bibliografie

23

Claudio Rendina, op. cit., p. 367; 12

1. Prof. Dr. Dimitrie G. Boroianu, Dreptul Bisericesc, vol .I, Editura Fundaia Anastasia, 2007; 2. Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joanta, Drept bisericesc, vol. I, Sibiu, 2006 3. Mihail Costandache, Patriarhia i demnitatea de patriarh n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, anul XVII, nr. 2, Aprilie-Iunie 1965 4. Arhid. Prof. Dr.Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe-note i comentarii, Bucureti, Editura IBMBOR 5. P.G. Maxwell Stuard, Cronica Papilor domniile papale de la Sf. Petru pn n prezent, Bucureti, Editura Rao, 2006 6. Claudio Rendina, Papii istorii i secrete, Bucureti, Editura Bic All, 2002 7. Drd. Irimie Marga, Instituia patriarhatului n biseric, n Mitropolia Ardealului, anul XXXV,, nr. 6, Noiembrie-Decembrie 1990 8. Pr. Vasile Pocitan, Patriarhatele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Tipografiile Romane Unite, 1926

13