A teologia do Arianismo

Paulo Avelino melquita@yahoo.com.br http://br.oocities.com/melquita A controvrsia comeou a respeito da interpretao do livro dos Provrbios, captulo 8, versculos 22 a 31. Constam nesse trecho: O Senhor criou-me como primcia de sua ao, antes de suas obras mais remotas... Nasci quando no existiam os mananciais, quando no havia fontes de abundantes guas... Ele ainda no fizera a terra e os campos, nem os primeiros torres do orbe. Quando colocava os cus, ali estava eu... ...eu estava ao seu lado como mestrede-obras... entusiasmando-me pelos filhos dos homens. O bispo Alexandre convocou Ario e outros sacerdotes para explicarem sua opinio sobre um trecho da escritura que era provavelmente esse, segundo fontes da poca. A idia base do arianismo era que Deus um e nico, mons, que significa s, nico, isolado, privado de. Da monarcos, que reina sozinho, soberano, que originou em portugus a palavra monarca. Sem comeo e completamente um, diziam os arianos. Deus uma Mons, a unidade. Que se tornou Dade com a gerao do filho, e uma Trade com a produo do Esprito. Logo, a Trindade no eterna. No comeo Deus estava s. Por volta do ano 320 Ario escreveu ao Patriarca Alexandre: Nossa f de nossos antepassados, e que tambm aprendemos de vs, abenoado Papa, esta: Ns reconhecemos um Deus, o nico no-gerado, o nico eterno, o nico sem comeo, o nico verdadeiro, o nico que tem imortalidade, o nico sbio, o nico bom, o nico soberano; Juiz, Governador e Providncia de tudo, inaltervel e imutvel, inaltervel e imutvel, justo e bom, Deus da Lei e dos Profetas e do Novo Testamento; que gerou um Filho Unignito antes de todos os tempos, pelo qual Ele fez tanto as pocas como o universo. (O Patriarca de Alexandria era chamado Papa. Ainda hoje o na Igreja Copta Ortodoxa). E somente Deus tem essncia divina, ou seja, s Deus Deus. Essncia em grego ousa, uma palavra que se tornaria crucial na histria do cristianismo. Deus no podia ser composto, divisvel ou mutvel. Acreditar que ele gerara um Filho com essncia divina era dizer o contrrio, o que seria inaceitvel. A essncia de Deus transcendia tanto as coisas mutveis do mundo que no podia haver um ponto de contato direto entre Deus e as criaturas, pois as criaturas eram to frgeis que no suportariam ter um contato direto com a mo do Criador.

Ou seja, Deus nem sempre fora Deus-Pai. Ou por outra, o Filho teve um comeo. Havia um ento em que ele no existia, diziam os arianos, evitando dizer havia um tempo em que ele no existia, pois o Filho fora criado antes de todos os tempos. (Mais tarde essa distino foi atacada pelos seus oponentes como mero sofisma). Mas embora no Criador mas criatura, o Filho, ou Verbo, ou Logos, era diferente das outras criaturas. Ele fora o nico criado a partir do nada, e portanto era o Unignito. Todas as outras criaturas tinham sido criadas por Deus atravs do Filho. Ele era o Mediador, necessrio pelas razes j ditas. (Os oponentes diziam que esse raciocnio requereria uma cadeia infinita de mediadores, cada um amaciando o choque da criao para o outro.) Uma tradio judaica e gnstica mas que influenciara alguns telogos cristos no-gnsticos dava aos anjos um papel de intermedirios na criao entre Deus e o homem. Deus disse: faamos o homem nossa imagem e segundo nossa semelhana (Gnesis, 1, 26) era a passagem bblica que a embasava. Mais tarde Agostinho viu nesse plural um sinal da Trindade. Para outros Deus naquele momento falava com anjos. O papel mediador dos anjos podia ser facilmente ampliado para incluir o Filho, como seu principal. Assim o arianismo pode ser visto como uma ltima reao de velhas tradues judaicas e do apocalipticismo cristo primitivo contra uma idia de Jesus Cristo calcada na filosofia grega, que afinal venceu e a que professamos hoje. Em termos de soteriologia: O Filho mutvel e portanto no tem a mesma essncia de Deus, que imutvel. O Filho bom no porque seja Deus, mas porque decide ser bom e permanecer assim por sua prpria vontade. Por seu cuidado e auto-disciplina, seu progresso moral, ele triunfou sobre sua natureza mutvel e se tornou Filho de Deus. Tornou-se o pioneiro da salvao, possibilitando a todos os que o seguirem a se salvarem tambm. Em termos de liturgia: apesar de tudo os arianos adoravam Cristo e oravam para ele. Tambm batizavam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Alguns usavam essa forma modificada do Glria: Glria ao Pai pelo Filho no Esprito Santo. Sua prtica do batismo foi muito atacada. So Gregrio de Nazianzo diria que se algum adorava uma criatura ou era batizado em nome de uma criatura, isso no traria a divinizao prometida no batismo. Outros como Atansio, Marcelo de Ancira e depois Bocio criticavam o arianismo como politesta. Pois se eles adoravam como divino algum que se recusavam a chamar divino isso levaria a uma pluralidade de seres divinos. Eram essas as idias que Ario colocou em cano, em versos ritmados, fceis de decorar. No seu principal poema havia versos como Entenda que a mnada era, mas a Dade no era, antes de vir a existir/.../Ento era a Trade, mas no em glrias iguais. No se entremisturam suas substncias/.

O Cisma Donatista
No comeo do sculo IV o norte da frica era rico. Hoje se encontram no meio do deserto runas maravilhosas. Quando as runas eram cidades havia campos de trigo em volta. O Saara era bem menor. Nessa regio aconteceu uma diviso, o primeiro de uma srie de conflitos entre os cristos que duraram sculos e ocasionaram a consolidao de algumas das bases da nova religio. A ltima grande perseguio aos cristos aconteceu sob o Imperador Diocleciano. Como natural alguns dos perseguidos se comportaram bravamente, outros se acovardaram. Isso gerou mgoas que esto na raiz do cisma. A perseguio j havia ento amenizado quando morreu Mensrio, bispo de Cartago, no ano 311 d.C. A diocese de Cartago era a segunda em grau e rendas entre todas as sedes episcopais do Ocidente, atrs apenas de Roma. Seu bispo era o primaz do norte da frica. O povo de Cartago em assemblia escolheu um prelado por nome Ceciliano para seu bispo. Porm um grupo de sacerdotes da cidade no aceitou a deciso. Ceciliano tinha inimigos poderosos, como uma mulher chamada Lucila, muito rica, com quem Ceciliano tinha uma velha rusga por ela beijara relquias de pessoas que no eram consideradas oficialmente mrtires da Igreja pela hierarquia. Esse grupo dissidente se reuniu e acusou Ceciliano de ter entregue escritos sagrados aos pagos durante a perseguio. Elegeram um parente de Lucila, Majorino, como bispo de Cartago. A diviso se espalhou e logo no norte da frica muitas dioceses Quando Constantino derrotou Maxncio em 28 de outubro de 312 e se tornou senhora da frica, encontrou-a toda dividida. Muitas dioceses tinham dois bispos, cada um fiel a um dos dois grupos. Um grupo de bispos convidou Ceciliano para impor-lhe as mos, com a inteno de no s impor-lhe as mos mas quebrar seu pescoo. Ceciliano no aceitou o convite. (A imposio de mos a forma tradicional de sagrao de um noivo bispo, usada at hoje). A igreja da frica estava por demais dividida para emitir um veredito imparcial. Assim os julgamentos aconteceram fora de l, em Roma, em Arles, e mais trs outros tribunais, todos dando ganho de causa ao grupo de Ceciliano, que foi considerado o verdadeiro grupo catlico. O Imperador Constantino exilou os lderes donatistas e ordenou que as igrejas por eles ocupadas fossem entregues ao outro grupo. Mas o cisma continuava, resistindo aos conclios de Arles e Roma, e ao poder civil. Em parte a continuidade refletia o carisma de uma nova liderana,

Donato de Casae Nigrae, chamado O Grande, que sucedera Majorino quando este faleceu. Seus escritos foram perdidos. Mas parece que sua eloqncia e fora de vontade empolgavam as pessoas e impediam qualquer rendio. At mesmo Santo Agostinho se enfureceu contra sua arrogncia e a quase adorao que inspirava aos seus seguidores. Depois de sua morte as pessoas lhe pediam milagres. Ao ver que o tempo passava e sua poltica de apoio total a Ceciliano no trazia a paz ao seu Imprio, Constantino relaxou sua poltica em 321 e pediu tolerncia ao partido de Ceciliano. Em certa cidade os donatistas ocuparam uma baslica. A soluo do imperador foi construir outra. Os donatistas recusavam obedincia aos outros, negando seus poderes espirituais. Excomungaram o resto da Humanidade. Declararam que a sucesso apostlica tinha sido quebrada e que todos os bispos da Europa e da sia eram cismticos. A f crist estaria agora apenas neles mesmos. Quando convertiam algum, os donatistas o rebatizavam, pois no viam validade no batismo dos outros. At bispos, mulheres e crianas deviam fazer uma penitncia pblica antes de serem aceitos. Se algum da outra faco entrasse em uma de suas igrejas eles o expulsavam e lavavam com sal o cho onde pisara. Ao se apossarem de uma igreja lavavam o cho, raspavam as paredes, queimavam o altar (geralmente de madeira), fundiam o metal dos objetos sagrados e jogavam as hstias para os cachorros. O ponto mximo do radicalismo foi o surgimento dos Agonistas, ou Circuncelies, bandos de briguentos que circulavam sem rumo pelo norte da frica fazendo violncias contra os no-donatistas. O primeiro nome o que eles davam a si mesmos (de Agon = luta), e o segundo era o que os seus inimigos lhe conferiram (de circum cellas euntes, por que sempre estavam em torno dos camponeses). No tinham ocupao. Atacavam gritando Deo Laudes! (louvai ao Senhor). Como Cristo disse a Pedro para manter a espada na bainha, eles no usavam espadas. Preferiam porretes. Davam porretadas na vtima sem mat-la e a deixavam l. Se morresse depois presumivelmente consideravam que no era mais com eles. Jogavam suco de limo e vinagre nos olhos dos padres. Protegiam os que tinham dvidas. Gostavam de atacar nas estradas. Quando encontravam uma carruagem punham os escravos dentro da carruagem e obrigavam os senhores a pux-la. Os circuncelies freqentemente buscavam a morte. O suicdio contava como martrio. Um circuncelio que anunciava que queria ser mrtir era bem tratado pelos outros, que davam a ele muita comida, como acontece com os animais que vo para o sacrifcio. Seu meio preferido era se jogar de precipcios. Era um mtodo particularmente popular entre as mulheres. Tambm se jogavam na gua para se afogar, e no fogo. Outras maneiras eram provocar juzes e

induzi-los a conden-los morte, e comparecer a cerimnias pags para serem martirizados. Presumivelmente quando tudo isso falhava pagavam um homem para mat-los. Ou capturavam algum numa estrada e ofereciam a ele a alternativa de mat-los ou morrer. Essa histria relatada em duas fontes, inclusive Santo Agostinho, por isso deve ser real. Um rapaz foi capturado por um grupo de gordos circuncelies. J explicamos a razo de sua gordura. Eles lhe deram uma espada, com uma alternativa: ou os matava, ou eles o matariam. O rapaz respondeu que temia que, quando tivesse matado alguns deles, os outros mudassem de idia e quisessem vingar seus companheiros mortos. Exigiu que eles se amarrassem para que isso no acontecesse. Eles se amarraram. O rapaz com suas mos deu-lhes umas pancadas de castigo, foi embora e no matou ningum. Previsivelmente os prprios bispos donatistas passaram a temer os circuncelies e chamaram a represso, que foi terrvel. Durante anos eles foram venerados como mrtires. Que, creio, o que queriam. Os donatistas chegaram a ter quatrocentos bispos e superioridade numrica em algumas regies da frica. Foram enfraquecidos por divises internas. A seita dos Rogacianos afirmava que quando Cristo voltasse terra s encontraria sua verdadeira religio em algumas vilas sem nome da Mauritnia Cesaria. S terminou com a virtual extino do cristianismo naquele regio com a invaso sarracena. Pouco depois comeou um conflito muito mais importante, a heresia ariana, nos patriarcados do hoje chamado Oriente Mdio. Houve contato entre os dois grupos dissidentes mas os Donatistas no aderiram ao arianismo. Considerando-se o trabalho que cada um desses grupos deu isoladamente, pode-se especular que no que poderia ter acontecido se tivessem juntado suas foras. Teologicamente o cisma donatista levantou a questo de se um sacramento, no caso o batismo, depende do valor de quem o ministra. Pois os donatistas negavam a validade do batismo dado pelos outros, pois seriam indignos. O catolicismo a partir da adotou a posio de que o sacramento independe do valor individual de quem o ministra.

Para falarmos da Igreja maronita precisamos falar da heresia monotelista, que segundo algumas fontes estaria na origem dessa igreja. Advertimos que esta primeira parte deste artigo baseada no clebre historiador ingls Edward Gibbon, que no exatamente simptico ao catolicismo. Mas sua

erudio e honestidade intelectual fazem dele um guia importante sobre aquela poca. A Igreja Maronita ocupa uma posio peculiar no espectro das igrejas catlicas orientais, pois a nica que no tem uma contraparte acatlica. Por exemplo, a Igreja Catlica Greco-Melquita tem seu contraparte no Patriarcado ortodoxo de Antioquia. Existem a Igreja Ucraniana Catlica e Igreja Ortodoxa Ucraniana; a Igreja Caldeana Catlica a Igreja Assiraca do Oriente (nestoriana). Mas no existe uma Igreja Maronita ortodoxa. Esta singularidade pode ser explicada por sua histria. No princpio houve violentas controvrsias no campo do cristianismo. Essas controvrsias deram origem a vrias igrejas catlicas orientais, alm de igrejas acatlicas. J vimos a controvrsia do nestorianismo (ver na histria da Igreja Caldeana Catlica ) e a do monofisismo (ver em Igreja Siraca Catlica ). A heresia monotelista nasceu de uma tentativa de conciliar a ortodoxia (= catolicismo) com a heresia monofisita. Estes ltimos afirmavam que Cristo s tinha uma pessoa, a divina. A ortodoxia diz que tem duas, a divina e a humana. No ano 629, o Imperador Bizantino Herclio, voltando de uma guerra contra os persas, perguntou a seus monges se Cristo tinha uma ou duas vontades. Esses disseram que tinha uma s. O Imperador ficou satisfeito, pois tinha esperana de que os monofisitas do Egito (coptas) e da Sria (jacobitas) se reconciliassem com a ortodoxia por esta linha conciliatria. Observemos que essas heresias tinham um forte componente poltico. Os egpcios e srios eram um tanto inconformados com o domnio de do Imperador da distante Constantinopla. Um acordo teolgico poderia facilitar um acordo poltico entre o Imperador e essas regies. O partido ortodoxo reagiu com a doutrina de que cada parte de Cristo, a humana e a divina, tinha uma energia prpria e distinta. Mas essa diferena no era mais visvel quando se dizia que o querer divino e humano de Jesus eram o mesmo. O Clero grego aderiu doutrina da vontade nica e se declararam monotelistas, que quer dizer nica vontade. Mas, j sabedores

das terrveis conseqncias das lutas quanto a discusses anteriores, aconselharam um prudente silncio quanto ao assunto, que foi garantido com a Ecthesis (exposio) de Herclio e o Modelo de seu neto Constans. Este ltimo, de 648, proibiu qualquer discusso em torno do assunto, pois a controvrsia estava se tornando violenta. Os Patriarcas de Roma, Constantinopla, Alexandria e Antioquia subscreveram os editos imperiais. Mas os monges de Jerusalm deram o alarme, afirmando que aquela doutrina era hertica. O Papa, que era e tambm o patriarca de Roma, Honrio, obedeceu aos comandos do Imperador e foi fortemente censurado por seus sucessores. Seus sucessores assinaram a sentena de excomunho dos monotelistas sobre a tumba de So Pedro com tinta misturada com vinho sacramental, o sangue de Cristo. O papa Martinho e seu snodo de Latro anatematizaram o silncio dos gregos. Este snodo foi composto de 150 bispos da Itlia, que condenaram a ecthesis e o Modelo; seus autores - os dois imperadores - e seus aderentes foram considerados semelhantes aos vinte e um maiores hereges, apstatas da igreja e rgos do demnio. A reao do criticado (Imperador) foi violenta. O papa Martinho foi exilado numa ilha, morrendo em sofrimento. Arrancaram a lngua e amoputaram a mo direita do Abade Mximo, amigo do Papa. Depois, em 680, foi convocado o Terceiro Conclio de Constantinopla, em que um monge monotelista props um teste radical: ele ressuscitaria um homem morto, para provar sua doutrina. Os prelados assistiram demonstrao e o monge falhou em meio a apupos e gritos contrrios. O Conclio estabeleceu que h duas vontades em Cristo, a humana e a divina, com a humanas subordinada divina. E condenou o monotelismo. No entanto, anos depois, quando momentaneamente um Imperador monotelista assumiu o poder, o monumento comemorativo ao conclio foi mutilado e seus papis originais jogados ao fogo. Mas pouco depois um novo Imperador chegou ao poder e a f ortodoxa foi reimplantada com firmeza. E aos poucos a doutrina monotelista foi deixando de apaixonar as multides no Imprio Bizantino, superada agora por outra discusso, a heresia iconoclasta.

O nome maronita passou de um eremita para um monastrio, e de um monastrio para uma igreja. So Maron era um eremita do sculo V na Sria. Suas relquias foram disputadas aps sua morte, e seiscentos de seus discpulos monges uniram suas celas fundando um monastrio. A doutrina monotelista teria sido criada por esses monges em suas meditaes e pesquisas. O Imperador Herclio teria pego a doutrina dessa fonte, e ele presenteou com importantes domnios um monastrio maronita. O zelo dos maronitas pode ser medido pelas palavras do seu patriarca Macrio, de Antioquia, que dizia que preferia ser cortado pedao por pedao que admitir que Cristo tinha duas vontades. Perseguidos pelo Imperador, alguns se converteram f ortodoxa. Mas outros resistiram. So Joo Maron, o mais letrado e popular dos monges maronitas (no confundir com So Maron, o primeiro) assumiu o ttulo de Patriarca de Antioquia, e seu sobrinho Abrao comandou a resistncia. O Imperador com um exrcito de gregos invadiu a Sria espalhando o terror. O monastrio de So Maron foi incendiado, e os principais chefes maronitas foram assassinados, e doze mil maronitas foram exilados para as fronteiras da Armnia e da Trcia. Eventualmente os resistentes se retiraram para um conjunto de montanhas peto do litoral, plasmando sem o saberem uma nova nao, o Lbano. No sculo XII, com as cruzadas, os maronitas abjuraram o monotelismo, reconciliando-se com Roma. II Quanto histria da Igreja em si, teve sua origem como j dissemos no monge So Maron, que faleceu entre 405 e 423, e viveu como asceta numa colina no norte da Sria. Essa colina passou a ter tantos eremitas que foi chamada jardim de ascetas. Em sua volta formou-se a comunidade Beit Maron (casa de Maron). Com sua morte foi construdo um mosteiro no local. No entanto, como j vimos acima, se os monges no aceitavam o monofisismo, tambm no estavam acordes com a ortodoxia, ficando na linha independente, do monotelismo. Em 517 o mosteiro foi atacado pelos monofisitas, que massacraram 350 monges. Isso deu a eles uma grande autonomia. Com a invaso muulmana o Patriarcado de Antioquia ficou vago. Em 744 o califa autorizou a eleio de um novo patriarca, Tefilo. Este com o exrcito do califa tentou submeter a Casa de Maron. Mas esses resistiram e elegeram um novo patriarca, So Joo Maron, do prprio

mosteiro, dando origem nova igreja. Daquela poca data a migrao para as montanhas do Lbano, que antes do ano 1000 j estava completa. Uma parte tambm migrou para Chipre. O mosteiro de So Maron foi destrudo no sculo X pelos muulmanos. A partir de 1181 os maronitas passaram para a submisso total S de So Pedro. Em 1215 o patriarca maronita participou do conclio Latro IV, em Roma. Em 1440 os patriarcas passaram a morar no vale Kadisha, o vale Santo, regio montanhosa de difcil aceso no norte do Lbano, com mosteiros e igrejas nos penhascos. A aproximao com Roma causou a latinizao do rito. Em 1580 o papa enviou padre jesutas ao snodo maronita apresentando os costumes latinos de liturgia, e a adaptao conduzida por alguns patriarcas foi to forte que o prprio papa Paulo V pediu para restabelecer os antigos costumes da Igreja Maronita. Os maronitas como todos os cristos sob domnio muulmano foram perseguidos e depois de 1860 foi permitido ao Lbano ter um governo semiautnomo. A Igreja maronita passou a ter muita influncia nesse novo estado e esteve frente do seu processo de independncia em 1943. Atualmente os jornais dizem que o patriarca maronita est em campanha para a retirada das foras da Sria que esto estacionadas no Lbano. Hoje seu patriarca Sua Beatitude Nasrallah Pedro Sfeir, eleito pelo snodo da igreja em 1986 e criado cardeal pelo papa Joo Paulo II em 1994. o terceiro patriarca maronita a ser tambm cardeal. Note-se que o Patriarca maronita, ao ser eleito, tem o direito de acrescentar o nome Pedro ao seu nome, em honra ao primeiro dos apstolos. Os maronitas declaram que sempre foram unos com a Igreja catlica. Resta a questo delicada do monotelismo, professado por eles durante vrios sculos. Este pgina d duas opinies obre o fato. A viso de Edward Gibbon foi exposta na primeira parte desse artigo. J o pesquisador Roberto Khatlab afirma que a doutrina monotelista no era uma heresia, pois para os maronitas as duas pessoas de Cristo no podiam se manifestar seno pela harmonia de suas vontades respectivas, e havia apenas uma vontade a se

manifestar, a do Pai. Ficam as duas verses para o leitor. A grande migrao de Libaneses espalhou a Igreja Maronita por todas as partes do mundo. No Brasil o Exarcado foi criado em 1962, tendo como primeiro bispo Dom Francis Zayek. Teve a honra de ser o primeiro bispo maronita fora do Oriente Mdio. Em 1971 o Exarcado foi transformado em Eparquia (diocese). Sua sede em So Paulo e o atual Bispo Dom Jos Mahfouz, eleito em 1990. A Igreja Maronita no Brasil est presente em vrias cidades e tem uma pgina em portugus na internet, colocada abaixo.

A Igreja Caldeana Catlica

Pedra tumular crist nestoriana em Frunze, Quirguisto, centro da sia (sculos VIII a XIII)

A consolidao da doutrina catlica foi um processo lento, ocorrido durante sculos, em que no foram poucos os percalos. Praticamente desde o tempo de Cristo comearam os ensinamentos que desviavam da doutrina, ou seja, as heresias. Uma das heresias mais fortes dos primeiros tempos do Cristianismo foi oriunda dos ensinamentos do presbtero Ario, da seu nome de Arianismo. Tal doutrina afirmava que Cristo era uma criatura perfeitssima, a maior de todas as criaturas, mas no era Deus. O Arianismo foi condenado no Conclio de Nicia no ano 325 mas permaneceu forte por muito tempo. Segundo o historiador Edward Gibbon, em certo momento ele chegou a ser a doutrina das multides em Constantinopla, ento capital do Imprio. Mas o arianismo foi teimosa e corajosamente combatido por um grupo no qual se destacou o Patriarca de Alexandria, Atansio, que pelos seus esforos de defender a s doutrina foi canonizado Santo Atansio. E seus esforos foram recompensados, as concluses do Conclio de Nicia prevaleceram e o mistrio da Incarnao foi afirmado, ou seja, Jesus era Deus, consubstancial ao Pai, como rezamos no nosso Credo.

J que Cristo Deus, foi se popularizando entre os fiis chamar Maria de Me de Deus, em grego, Theotokos. Um problema surgiria a partir da, quando um monge chamado Nestrio, de Antioquia (atual Turquia) foi escolhido pelo Imperador para ser Patriarca de Constantinopla pela fama de sua eloqncia. Esclarecemos que nos princpios da Igreja foram estabelecidos cinco patriarcados. Um patriarca eleito por um snodo, ou seja, uma reunio de bispos sob sua jurisdio. Jesus disse Ide e pregai, e os patriarcados se estabeleceram de acordo com tal ordem. Um no centro do mundo, Jerusalm, a cidade onde o Salvador morreu e ressuscitou. Ao norte, Constantinopla (hoje Istambul, Turquia); ao sul, Alexandria (Egito); ao ocidente, Roma; ao oriente, Antioquia. Cinco patriarcas com a seguinte ordem de precedncia: Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm. Com os sucessivos cismas que abalaram a Igreja os trs ltimos patriarcados hoje esto divididos entre vrios patriarcas. Mas os dois primeiros tm sucessores reconhecidos: o Patriarca Ecumnico de Constantinopla Sua Santidade Bartolomeu I (Ortodoxo), e o Patriarca do Ocidente Sua Santidade o Papa Joo Paulo II. Entre a mirade de ttulos que o Papa tem (Papa, Sucessor de Pedro, Bispo de Roma, Primaz da Itlia, etc) se inclui o de Patriarca do Ocidente. Assim, os catlicos latinos tambm tm um patriarca, apenas nos esquecemos disso pois ele o mesmo Sumo Pontfice. Nestrio se tornou patriarca de Constantinopla e logo no comeo mostrou-se rigoroso contra as heresias. Em poucos dias destruiu uma capela de arianos e logo depois ocupou igrejas de outros herticos. No entanto a Nestrio desagradava o ttulo de Me de Deus dado a Maria, pois isso lembraria o panteo de deuses pagos. E no final de 428 Nestrio pronuncia o primeiro de uma srie de sermes bombsticos contra o ttulo Theotokos. Para ele, Maria seria Christotokos, Me de Jesus. E ele tinha um ponto, tal ttulo de Maria no consta na Bblia, em lugar algum! De maneira mais ampla Nestrio afirmava que em Cristo havia as naturezas humana e divina agindo como uma, mas no se juntariam para compor um indivduo. A natureza divina teria se manifestado em Cristo a partir do batismo por Joo Batista, quando o Esprito Santo desceu dos cus em forma de pomba. Assim Maria deu a luz ao Jesus homem, e no ao Jesus Deus. Houve uma reao grande, em que fatores polticos importavam tanto quanto religiosos. E quem liderou a doutrina de que Maria Me de Deus foi Cirilo, patriarca de Alexandria, que depois por seus esforos foi canonizado So Cirilo. E no conclio de feso em 431 Nestrio e sua doutrina foram condenados. Maria foi estabelecida pelo catolicismo como Me de Deus. O Imperador por edito de 435 ordenou que os escritos de Nestrio fossem queimados e ele morreu exilado no deserto do Saara em condies miserveis.

No entanto ele converteu multides, principalmente no oriente cristo. Esses seus seguidores foram duramente perseguidos pelos Imperadores do Imprio Romano do Oriente (tambm conhecido como Imprio Bizantino). No ano 489 um grande grupo deles migrou para o vizinho Imprio persa, inimigo tradicional do Imprio Bizantino. L, apesar de perseguies peridicas puderam se desenvolver como Igreja independente de Constantinopla e de Roma, tendo como lder mximo o Patriarca de Seleucia-Ctesifon (atual Iraque). A Igreja nestoriana no oficialmente denominada assim nem seus adeptos gostam de cham-la assim. Esse nome foi dado por seus oponentes monofisitas, que tambm formaram e formam um outro ramo do cristianismo. Eles se denominam Igreja do Oriente. Mas por comodidade continuaremos chamando-a assim.

A Igreja nestoriana fez um grande esforo de pregao no Oriente, principalmente durante a Idade Mdia. Havia cristos nestorianos na China, na Monglia, na Prsia e na ndia. Nesta ltima eles fundaram uma Igreja particularmente ativa, a Igreja Siro-Malabar, hoje quase toda Catlica. Mas as perseguies de Tamerlo praticamente extinguiram essa Igreja florescente naquela parte do Mundo. Manteve-se apenas no seu local de origem, correspondente grosso modo ao atual Iraque e parte do Ir, e na ndia. A histria da Igreja Caldeana Catlica comea quando das primeiras tentativas de reunificao dos cristos nestorianos ao catolicismo. Houve tentativas na poca dos Patriarcas Mar Sabrisho V (1226-1257) e Mar Uyah-allah III (1281-1371) mas com poucos resultados. Em 1445 o metropolita nestoriano da ilha de Chipre declarou-se separado da Igreja do Oriente e unido a Roma. O Papa Eugnio IV declarou que quem chamasse esses catlicos vindos do nestorianismo de nestorianos seria excomungado eles deveriam ser chamados de caldeanos. A Unio da igreja de Chipre no durou muito, mas ficou o nome. No ano 1450 o Patriarca da Igreja nestoriana editou um regra que o cargo de Patriarca seria restrito aos membros de sua famlia (como eles so celibatrios, geralmente o cargo passava de tio para sobrinho). Isso gerou insatisfaes. Um sculo depois, em 1551, quando Mar Chimun VII foi entronizado sucedendo seu tio alguns bispos se revoltaram e elegeram um Monge, Joo Sulaka, como Patriarca dissidente. No ano seguinte ele partiu para Roma onde fez sua profisso de f, e em 1553 o Papa Jlio III proclamou-o Patriarca da Igreja Caldeana, com o nome de Mar Chimun VIII. Surgia a Igreja Caldeana, em comunho com Roma. Joo Sulaka foi martirizado em 1555 por um Emir muulmano a pedido do Patriarca da outra linhagem.

Nos sculos seguintes houve uma confuso muito grande, com a linhagem de Patriarcas caldeanos se extinguindo e ressurgindo algumas vezes, com Patriarcas nestorianos se convertendo ao catolicismo e vice-versa. Em 1830 o Papa Pio VIII reconheceu o metropolita Joo Hormez como Patriarca da Babilnia para os Caldeus, com sede em Mossul, atual Iraque, restabelecendose ento uma linhagem de Patriarcas caldeanos que permanece at nossos dias. Observamos que a outra linhagem de patriarcas, a da Igreja nestoriana, desde 1975 no mais hereditria. Hoje est havendo um movimento de reaproximao entre a Antiga Igreja Assiraca do Oriente (nome oficial da igreja nestoriana) e o catolicismo, atravs da Igreja Caldeana Catlica. No dia 11 de novembro de 1994 Sua Santidade o Papa Joo Paulo II e Sua Santidade o Catholics-Patriarca da Igreja Assiraca do Oriente Mar Denkha IV assinaram na Baslica de So Pedro em Roma uma declarao cristolgica comum, estatuindo no que as duas igrejas concordam em termos teolgicos, e estabelecendo uma comisso para conciliar as diferenas restantes. Observamos que catholics um ttulo que o Patriarca recebe nas igrejas da mesopotmia, persa, armnia e georgiana (pronuncia-se Cassolics). E em 29 de novembro de 1996 os Patriarcas Mar Rafael I Bidawid (dos caldeus catlicos) e Mar Denkha IV (dos nestorianos), junto com seus bispos, assinaram um Decreto Sinodal Conjunto para Promover a Unidade entre as duas igrejas. Atualizao O Patriarca Rafael Bidawid morreu em julho de 2003, quando o Iraque passava por uma situao difcil pela invaso norte-americana. Um snodo dos 23 bispos caldeus catlicos se reuniu sob muitas privaes e nenhum deles conseguiu os dois teros de votos necessrios eleio. O snodo se encerrou em 2 de setembro, sem deciso. Pelo Direito cannico o Papa teria o direito de eleger o prximo patriarca caso o snodo no chegasse a uma deciso. Mas Sua Santidade preferiu convocar os bispos em novo snodo dessa vez em Roma. O novo snodo comeou em 02/12/2003 e no dia seguinte elegeu o bispo Emmanuel-Karim Delly seu novo Patriarca. Era o antigo bispo auxiliar de Bagd. Escolheu o nome de Karim III. No mesmo dia o eleito teve uma audincia privada com o Papa Joo Paulo II e foi entronizado. Depois seu nome foi revelado ao pblico. Os desafios polticos so grandes. Os caldeus catlicos em outubro se juntaram com os assrios (nestorianos) e os siraco-ortodoxos e formaram o

grupo caldeu-assrio, que quer ser reconhecido na nova constituio iraquiana e quer a administrao das regies onde sua presena maior. ara falarmos da Igreja Siraca Catlica precisamos falar da grande controvrsia que deu origem a ela, a heresia monofisita. Advertimos que esta primeira parte deste artigo baseada no clebre historiador ingls Edward Gibbon, que no exatamente simptico ao catolicismo. Mas sua erudio e honestidade intelectual fazem dele um guia importante sobre aquela poca. No conclio de feso em 431 D.C. foi condenado o nestorianismo, heresia que afirmava ter Cristo duas personalidades, a humana e a divina (ver a histria daIgreja Caldeana Catlica ). No entanto nessa mesma poca estava se desenvolvendo o pensamento diametralmente oposto, de que Cristo teria uma s pessoa, a divina. Um dos campees dessa doutrina era o monge Eutiques, um idoso e analfabeto arquimandrita (superior) de trezentos monges perto de Constantinopla. O patriarca de Constantinopla Flaviano convocou um snodo de sua igreja, snodo este que condenou Eutiques, afirmando que ele teria dito que Cristo no teria derivado seu corpo da substncia da Virgem Maria. Eutiques ento apelou para um conclio geral, e nisso foi ajudado por um seu afilhado, que era o principal eunuco do palcio do Imperador, e pelo patriarca de Alexandria, Dioscorus. O Imperador Teodsio convocou ento um conclio geral na cidade de feso (o segundo naquela cidade). Tal reunio foi marcada pelo autoritarismo de Dioscorus. Este trouxe do Egito uma tropa de arqueiros e de monges implacveis que cercaram a catedral onde estavam os participantes do conclio. O conclio condenou os que diziam ter Cristo duas naturezas (que aqueles que dividem Cristo sejam divididos pela espada). Eutiques foi absolvido sem hesitao, mas os bispos subordinados a Flaviano no queriam entregar seu patriarca justia de Dioscorus, e se agarraram aos joelhos deste enquanto este os encarava com ar feroz, e imploraram misericrdia. Este gritou que eles queriam fazer uma sedio e gritou pelos oficiais. A tal sinal uma turba de soldados e monges com paus, espadas e correntes invadiu a igreja, fazendo os bispos tremendo de medo se esconderem atrs do altar e dos bancos e assinarem um papel em branco em que depois foi escrita a condenao de Flaviano. Este foi entregue turba, que o monge Barsumas, favorvel a Dioscorus, incitava dizendo para vingar as feridas de Cristo. Dizem que o prprio Dioscorus chutou Flaviano. Este, ferido, fugiu mas morreu trs dias depois. Foi vitria dos monofisitas. A parte derrotada (= catlica) no entanto apelou para o Papa Leo I. Convocou imediatamente um snodo provincial que anulou o snodo de feso, considerando-o irregular. Mas to importante quanto o apoio do Papa foi a morte do Imperador Teodsio quando seu cavalo tropeou e ele foi sucedido por sua irm Pulquria, que dominava o marido e era favorvel ao partido ortodoxo (= catlico). Ento Dioscorus caiu em desgraa e os exilados foram

convocados. Foi convocado um novo conclio, para o qual os legados papais pediram a presena do Imperador. E os participantes foram levados para uma pequena localidade perto do mar, num morro, onde foi construda uma igreja para abrigar os seiscentos e trinta bispos. O lugar de honra ficou com os legados do Papa e do Imperador. Acusado formalmente, Dioscorus foi reduzido a criminoso. Novos patriarcas de Constantinopla e Alexandria foram eleitos. Dos dezessete bispos de Alexandria, monofisitas, quatro aderiram ao partido catlico, e treze de joelhos imploraram a piedade do conclio, dizendo que seriam linchados quando voltassem a sua terra se renunciassem ao monofisismo. Houve pedidos de uma anistia geral mas foram rejeitados. Dioscorus foi condenado entre outros com base em acusaes de orgulho, avareza, crueldade, e que gastava o dinheiro da igreja em danarinas e que seu palcio e seu banho eram freqentados por prostitutas, principalmente por Irene, um famosa mulher do prazer da cidade, que seria sua amante. No entanto restavam os problemas doutrinrios, e provavelmente a maioria dos bispos era a favor da doutrina monofisita. Por fora dos legados papais, em uma votao eles votaram a favor das duas naturezas, em outra voltaram a uma natureza s, entre gritos de que as definies dos pais da igreja eram imutveis. No entanto o Imperador estava inflexvel, e os legados papais tambm, e uma comisso de dezoito bispos preparou novo decreto, em que Cristo tinha uma pessoa em duas naturezas, que foi aceito relutantemente pelos participantes. E este foi o conclio de Calcednia. Nos anos seguintes houve reaes violentas. Jerusalm foi invadida, pilhada e queimada, com muitos mortos, por um exrcito de monges em favor de uma natureza s de Cristo. No Egito o novo patriarca de Alexandria, Protrio, esteve em guerra contra seu prprio povo por cinco anos. Quando se soube que um monofisita importante tinha morrido o povo cercou a catedral trs dias antes da Pscoa e o Patriarca foi assassinado no batistrio, e seu corpo queimado e as cinzas espalhadas ao vento, sob o rumor de que esse assassinato tinha sido inspirado pela viso de um anjo. No seu lugar o povo colocou o monge Timteo o Gato, monofisita. Depois de trinta anos o imperador Zeno, para acabar com tantas lutas, props uma frmula de conciliao, mas sem muito sucesso. A controvrsia ficou latente, e a qualquer oportunidade reacendia. Naquela mesma poca acreditouse que um anjo revelou aos homens o hino do Trisgio (Santo, Santo, Santo, o senhor Deus do Universo). Este seria o hino que seria cantado sempre, continuamente, em todos os tempos, pelos anjos e querubins diante do trono do Senhor. Acontece que logo logo foi adicionada a frase que foi crucificado por ns! e essa frase, que seria depois adotada universalmente, fora acrescentada por um bispo monofisita. E isso gerou conflitos terrveis. Na catedral dois coros rivais cantaram o Trisgio, com e sem o acrscimo, um querendo forar o outro a desistir. Quando seus pulmes no agentavam mais

eles partiram para as pauladas e pedradas. O Imperador Anastcio puniu os catlicos, entrando em conflito com o patriarca, que os defendeu. E a multido invadiu as ruas, aos gritos de este o dia do martrio!. A multido tomou o poder na cidade, as chaves da cidade e seus estandartes foram tomadas dos guardas. Nos dias seguintes a multido pilhou e saqueou e incendiou as casas dos partidrios do imperador, cantando hinos enquanto o faziam. A cabea de um monge amigo do Imperador foi levada na ponta de uma lana. Esttuas do Imperador foram quebradas enquanto ele se refugiava num subrbio. Depois de trs dias o Imperador, sem seu diadema, humilhado, suplicou o perdo de seus sditos no circo. Diante dele os catlicos em coro cantaram o seu Trisgio, sem acrscimo. E dois ministros foram entregues aos lees. No entanto a f monofisita continuou em muitas pessoas. Por volta do ano 540 houve nova perseguio. O patriarca de Antioquia, o monofisita Severo foi destronado e perseguido e fugiu, e seu amigo Xenaias foi estrangulado, trezentos e cinqenta monges foram massacrados, alm de bispos destronados e presbteros jogados na priso, mesmo contando com a discreta ajuda de Teodora, a Imperatriz. E no meio dessa misria surgiu a figura de Tiago (Jacob) al-Baradai, que nas masmorras de Constantinopla recebeu secretamente o ttulo de Bispo de Edessa e Apstolo do Oriente. Libertado lanou-se a uma frentica atividade missionria, nas costas de rpidos camelos fornecidos por um simpatizante. Visitou vilas, conventos e cavernas onde os adeptos do monofisismo se escondiam, e teria ordenado oitenta mil bispos, padres e diconos, que eram ensinados tambm a odiar o legislador romano. Por conta de seu esforo a igreja monofisita tambm conhecida como Igreja Jacobita. Foi ele o organizador da Igreja Siraca Ortodoxa, no em comunho com Roma, que existe at hoje. Seus sucessores formam uma linhagem de patriarcas monofisitas de Antioquia. A segunda maior autoridade nessa igreja o Mafrian (em siraco: frutuoso, delegado universal), institudo em 630 e sediado em Mosul, no Iraque, na mesma cidade do catholics nestoriano, inicialmente com jurisdio sobre os fiis monofisitas no Imprio Sassnida. Perseguidos por Constantinopla os monofisitas ou siraco-ortodoxos acolheram os invasores muulmanos, que tinham inicialmente uma tirania mais leve. Mas depois houve perseguies e converses em massa ao islamismo. Sua Igreja existe at hoje. Logo abaixo mencionaremos seu Patriarca e sua Pgina no Brasil. II A Igreja Siraca Catlica comea com tentativas de reunificao dos jacobitas com o catolicismo que comearam depois das cruzadas. Em 1444 em Florena, houve a to almejada reunificao ao catolicismo. Mas a invaso turca logo depois fez com que essa tentativa durasse pouco. Entre 1563 e 1571

houve uma ativa correspondncia entre o patriarca e os Papas Pio IV e V, e em 1583 o papa enviou um legado igreja jacobita. Em 1656 Andr Akhidjan foi consagrado pelo patriarca maronita e seis anos depois foi eleito Patriarca Siraco de Antioquia, enviando a Roma sua profisso de f. Seu sucessor Incio Pedro Chaahbadine foi perseguido violentamente pelo Xeque de Istambul, preso, torturado e colocado em marchas foradas, ao final das quais morreu como mrtir da f em 1702. Depois disso a Igreja Siraca catlica ficou sem Patriarca at 1782. Neste ano foi eleito um nico patriarca para as duas comunidades, Denis Miguel Djarve. Foi confirmado por Roma no ano seguinte, mas apenas quatro bispos ficaram com ele. Os outros elegeram um patriarca siraco-ortodoxo. Assim, desde aquela poca h duas igrejas siracas - a catlica e a ortodoxa. Perseguido, o patriarca siraco catlico teve de fugir para o Lbano, onde at hoje no convento de Charfe se encontra o cone milagroso de Nossa Senhora Libertadora que fugiu trazendo no peito. Aps passar perodos em Alepo-Sria e em Mardin Turquia, e oprimida por perseguies, a sede patriarcal se transferiu definitivamente para Beirute no Lbano durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1935 o Patriarca Incio Gabriel Tappouni foi elevado a cardeal pelo papa Pio XI, tornando-se o primeiro cardeal desta Igreja. Faleceu em 1968.

Da esquerda para a direita: Monsenhor Luiz Awad (proco siraco catlico no Brasil), Patriarca Dom Moussa Dauod e Monsenhor Antonio Chahda, da Venezuela

Em outubro de 1998 foi eleito o novo Patriarca Incio Moussa Dauod. Mas no final do ano seguinte ele foi nomeado pelo Papa para o cargo de Prefeito da Sagrada Congregao para as Igrejas Orientais. No consistrio de fevereiro de 2001 foi elevado a Cardeal, mantendo no entanto o ttulo particular de Patriarca. Devido a seu novo cargo renunciou liderana da Igreja., Foi eleito portanto a 16 de fevereiro de 2001 o seu sucessor, Patriarca Incio Pedro VIII. Note-se que os Patriarcas de Antioquia dos Siracos Catlicos escolhem todos o nome de Incio. uma homenagem tradicional a seu antecessor Santo Incio da Antioquia. Tal tradio existe desde 1444, quando foi eleito o primeiro Patriarca a fazer essa homenagem, ainda quando a igreja siraca era una e no em comunho com o catolicismo. O patriarca Incio Moussa Daoud visitou o Brasil no incio do ano 2000, sendo recebido pelo prefeito de Belo Horizonte e pelo governador de Minas Gerais. A Igreja Siraca Catlica est presente no Brasil na Parquia do Sagrado Corao de Jesus, em Belo Horizonte, e tambm no Mato Grosso do Sul. Durante sua visita o patriarca consagrou Monsenhor ao Padre Luiz Awad, o nico sacerdote catlico siraco no Brasil. Note-se que esta Parquia tambm atende os fiis catlicos melquitas daquela cidade (ver endereo ). A Igreja Siraca Ortodoxa continua a existir, e seu Patriarca Siraco Ortodoxo de Antioquia e de todo o Oriente Incio Zakka I, com sua sede em Damasco, na Sria. Os siracos ortodoxos (no em comunho com o catolicismo) tambm esto presentes no Brasil e tm uma pgina em portugus ( http://www.sirianort-santamaria.org.br ).