Fragmentos del 1821 al 1840

Primer deber de cada uno, al levantarse: ruborizarse de s mismo.

1821 (Pg. 215 7)

Si el perro es el ms despreciable de los animales es porque el hombre se conoce lo suficiente como para poder apreciar un compaero que le resulta tan fiel.

1822 (Pg. 215 8)

Soy como esas viejas maniticas que ven en todo desconocido un asesino.

1823 (Pg. 215 9)

El reino de lo inesencial.

1824 (Pg. 215 10)

Las cosas como son: todos mis pensamientos existen en funcin de mis miserias. Si he comprendido ciertas cosas, el mrito hay que situarlo nicamente sobre las lagunas de mi salud.

1825 (Pg. 215 11)

Las cartas de Simone Weil dirigidas al padre Perrin, escritas durante la guerra y publicadas en Attente de Dieu (Espera de Dios), pocas veces he leido algo tan fuerte referido al grado de exigencia absoluta con uno mismo. El respeto a la Verdad tiende a lo trgico.

1826 (Pg. 215 12)

A qu rezarle en el fondo de este universo marchito?

1827 (Pg. 215 13)

Esta angustia que se nutre a s misma. Cualquier pretexto le vale para inflarse, para exasperarse. Saber que no obedece a nin guna razn, y que por tanto hay que someterse y seguir sufrindola. No puedo dominarla, emana de todos mis desfallecimientos, de una debilidad que habra que calificar de ontolgica

1828 (Pg. 215 14) (Pg. 216 1)

En la medida de lo posible, huir como de la peste de las palabras infinito y eternidad.

1829 (Pg. 216 2)

Pueblo malhumorado y deshonesto

1830 (Pg. 216 3)

Todo trabajo en profundidad supone cierto gusto por lo reprimido.

1831 (Pg. 216 4)

Esos das en los que la menor contrariedad me sume en una depresin total de la cual me resulta imposible deshacerme y que me deja la impresin de que jams acabar, que me sobrevivir incluso.

1832 (Pg. 216 5)

Nada me gusta ms en Calgula que la orden dada a sus guardias de imponer el silencio absoluto en los establos la noche precedente a los espectculos circenses de su caballo.

1833 (Pg. 216 6)

El discurso de Otn antes de matarse. Rehsa quejarse o acusar, pues, segn dice, ocuparse de los dioses o de los hombres es seal de querer seguir vivo.

1834 (Pg. 216 7)

17 marzo 1964. De repente, un recuerdo muy preciso de mi pequea habitacin de la Schumannstrasse en Berlin, cuando tena treinta aos! Lo cabreado que estuve en aqulla poca! Nunca he conocido despus una soledad ms opresiva.

1835 (Pg. 216 8)

Heidegger y Cline, dos esclavos de su lenguaje, hasta el punto que para ellos liberarse de l equivaldra a desaparecer. Esclavizarse d el estilo propio, algo as como entre una necesidad, un juego, y una impostura. Cmo desenredar la parte de cada uno de estos elementos? Se dira que el fenmeno primordial es la necesidad. Es lo que absuelve a los maniticos de su lenguaje.

1836 (Pg. 216 9)

L. Muerto de tuberculsis en 1942 o 1943. Durante la ofensiva alemana de 1940, recuerdo que vino a verme al hotel, a mi habitacin donde se encontraban de visita dos estudiantes rumanos, no recuerdo quines. Tuve que ausentarme durante media hora. A mi regreso, los estudiantes se haban ido, y qued a solas con L., que me dijo: Tus compatriotas son gilipollas, s, gilipollas. Les gusta Francia! L. tena tal pnico a ser movilizado que deseaba una derrota rpida. No he conocido por tanto nadie ms francs, en el buen sentido del trmino, que l.

1837 (Pg. 216 10) (Pg. 217 1)

La pasin por la msica es en s misma una confesin. Nos sentimos ms cercanos a un desconocido que se dedica a ella que a cualquiera que le resulte indiferente y que veamos a diario.

1838 (Pg. 217 2)

El masoquismo alemn es intolerable. Ayer noche, conferencia de Hans M. Enzensberger. De creerle, slo los alemanes han cometido crmenes durante la ltima guerra. Este pueblo no puede ser ms que arrogante o plano, provocador o cobarde.

1839 (Pg. 217 3)

Cada uno cree que slo l persigue la verdad, y que los dems son incapaces de buscarla y no merecen encontrarla.

1840 (Pg. 217 4) Traduccin de Jorgewic a las 6:45 a.m. 8 comentarios

M A R T E S ,

A G O S T O

1 8 ,

2 0 0 9

Fragmentos del 1801 al 1820

Lo que ms nos gusta en Pars (*) es asistir a la cada de un hombre.

(*) Porqu slo en Pars? He aqu una de las caractersticas fundamentales de la naturaleza humana.

1801 (Pg. 213 4)

Nadie es modesto, porque nada se hace modestamente. El orgullo de la derrota. Sobre su frente llevaba los estigmas del xito.

1802 (Pg. 213 5)

Vergenza, vergenza, vergenza. Disputa con un comerciante, a propsito de una bombona de butano. Le amenazo, me enfurezco de tal forma que no puedo gesticular palabra, grito, tiemblo. Y tan desatado estoy que ni alcanzo a co ntemplarme, a ser consciente de mi estado, contrariamente a lo que me sucede en mis cleras habituales, en las que me veo salirme con la ma. Pero bien s lo que me ha puesto fuera de m: ese comerciante al que detesto desde hace mucho, aunque no me lo haya topado ms que tres o cuatro veces en total, a ese comerciante, le not contento de no darme la razn.

1803 (Pg. 213 6)

La desaparicin de los animales, mejor dicho su liquidacin, es un acto de una gravedad sin precedentes. Su verdugo ha invadido literalmente el paisaje. Ya no hay sitio ms que para l. Qu tristeza ver a un hombre ah donde podra contemplarse a un caballo!

1804 (Pg. 213 7)

Si los aztecas practicaron el sacrificio humano fue para apaciguar a los dioses, a los que se ofreca sangre a fin de que impidieran que el universo se sumergiera en el caos. Estos precolombinos, creyendo con razn que era necesaria una operacin contra natura, repetida a diario, para que la naturaleza no se dislocara y viniera abajo! En lo que a m respecta, no puedo creer en las leyes; el universo no subsiste ms que por una intervencin sobrenatural. Llega el final de u n perodo csmico, y esa intervencin, una vez concluda, el mundo se deshace en el acto.

1805 (Pg. 214 1)

Ahogado en el fracaso

1806 (Pg. 214 2)

Una religin no est viva ms que durante la elaboracin de sus dogmas. No se cree realmente hasta mucho tiempo despus de se ignore en qu se debe creer exactamente.

1807 (Pg. 214 3)

La injusticia, asentamiento del mundo. La injusticia es la base de este mundo. Sin ella, me pregunto que habra de slido y duradero aqu abajo.

1808 (Pg. 214 4)

La amargura de las entraas.

1809 (Pg. 214 5)

Hace falta mucho coraje para hacer frente a la primavera.

1810 (Pg. 214 6)

Me siento extraordinariamente cercano al byronismo ruso, desde Petchorine a Stavroguine.

1811 (Pg. 214 7)

He escrito a Armel Guerne, a propsito de La cada en el tiempo: Mis dudas no han podido deberse a mis automatismos. Sigo ej ecutando gestos a los cuales me es imposible adherirme. El drama de esta insinceridad impregna el fondo mismo de mi opsculo.

1812 (Pg. 214 8)

En Pars, suelto gemidos tan gratuitos como los de mis paisanos en mi pas. Esos suspiros milenarios, esos suspiros de siempre.

1813 (Pg. 214 9)

El aciago demiurgo Este mundo no puede ser obra ms que de un demiurgo sospechoso, e incluso aciago.

1814 (Pg. 214 10)

A finales del siglo XII algunos partidarios del dualismo moderado en Italia crean que tras haber dado for ma a Eva, el mismo demonio se acost con ella, y que Can fue el hijo de ambos; de esa misma sangre nacieron los perros, cuya cariosa fidelidad hacia los hombres viene a probar su orgen humano. . (C. Smidt, Historia y doctrina de la secta de los Ctaros o Albigenses, Paris, 1849, T. II, p. 69).

1815 (Pg. 214 10) (Pg. 215 1)

Segn un escrito maniqueo, la clera es la raz del arbol de la muerte.

1816 (Pg. 215 2)

Nadie ms apto que yo para comprender los cimientos de la maldicin.

1817 (Pg. 215 3)

Las abdicaciones del cerebro.

1818 (Pg. 215 4)

No soy el mrtir de una causa, soy el mrtir del ser. El puro hecho de ser como factor de sufrimiento.

1819 (Pg. 215 5)

De qu sufrs? De estar aqu o all, de estar no importa dnde.

1820 (Pg. 215 6) Traduccin de Jorgewic a las 5:32 p.m. 1 comentarios

S B A D O ,

J U N I O

0 6 ,

2 0 0 9

Fragmentos del 1781 al 1800

Situarse fuera de los propios mritos, como espectador de uno mismo.

1781 (Pg. 211 3)

El sauce pinta el viento sin necesidad de pincel (Saryu)

1782 (Pg. 211 4)

Ayer noche, en la iglesia de San Roque, El Mesias. Dos horas de jbilo. Ahora siento vergenza de todos esos aos en los que estuve deprimido. Es cierto que lo consegua sin apenas esfuerzo (y cada uno de los das), mientras que ese otro estado de gloria..., en rigor, podran contarse las veces que lo he conocido verdaderamente. Aunque bien es cierto que en esos momentos era el Amo del Mundo.

1783 (Pg. 211 5)

En medio de vuestras ocupaciones ms agitadas, detenos un instante para contemplar vuestro espritu. As reza el octavo precepto (hay diez) de la prctica zen segn la Escuela de Tsao-tung.

1784 (Pg. 211 6)

Se suea para no verse obligado a despertar, porque se desea dormir. (Freud, Cartas a Wilhelm Fliess , p. 251).

1785 (Pg. 211 7)

Aparte un breve esplendor durante la publicacin del Breviario de podredumbre , no he conocido ms que oscuridad: realmente me apena? A veces me lo pregunto.

1786 (Pg. 211 8)

La melancolia de ser comprendido, no hay nada ms grande para un escritor.

1787 (Pg. 211 9)

Mis ataques de angustia: no puedo escapar de ellos ms que saliendo, la calle como remedio. Quedndome entre cuatro paredes es imposible atajarlos. Ninguna crsis profunda carece de su trasfondo fisiolgico y metafsico a la vez.

1788 (Pg. 211 10)

1 marzo 1964. Despus de poco ms de un ao he ido a ver dos pelculas terribles: Mi lucha y Los animales. Este ltima, apta para todos los pblicos, aunque debera estar prohibida para todo el mundo salvo para los asesinos y los pesimistas. La vida es peor que cuanto podamos imaginar: una pesadilla permanente . Todos los seres tiemblan, hasta los leones. Horrible, horrible La piedad, lo mejor de lo que se imagin.

1789 (Pg. 212 1)

2 marzo. La pelcula sa de Los animales otra vez. He pensado en ella esta noche, al levantarme, por la maana de nuevo. Ese espectculo sobre bestias destruyndose las unas a las otras, cuando no de depredadores que devoran restos, nada de nuevo en suma, lo sabido. Pero es que nunca he contemplado en apenas una hora tanto miedo y tanta huda a la vez. Todos los animales, los agresores y las vctimas, enzarzados en una carrera alocada! Puesto que la vida slo puede continuar destruyndose, hay que tener valor para sacar las consecuencias. Cules? Huir, para empezar.

1790 (Pg. 212 2)

Estoy mal dotado para la lucha por la vida. Y es que la vida no me interesa lo bastante como para luchar en su nombre.

1791 (Pg. 212 3)

Nada puede acometerse a lo grande sin crueldad.

1792 (Pg. 212 4)

Tener carcter, estar capacitado para la crueldad.

1793 (Pg. 212 5)

He soportado a los hombre durante cincuenta y tres aos, so es lo que debera pensar cada vez que empiezo a dudar de m mismo. Co mo yo digo, tenemos que sacar un santo de cada uno de nosotros? Todos deberamos considerarnos santos si se conocieran nuestros dolores.

1794 (Pg. 212 6)

Siempre la misma cantinela : se quiere uno entretener con los ngeles, y hay que salir a cenar fuera

1795 (Pg. 212 7)

5 marzo, La cada en el tiempo, el ttulo del libro que acabo de terminar. Si pudiera creer en lo que hago!

1796 (Pg. 212 8)

Enemigo del gnero humano, el nico ttulo que deseara pretender, y que nunca me consentirn.

1797 (Pg. 212 9)

Para soportar una derrota no hay otro camino que el absoluto o el cinismo. (Aunque refugiarse en lo absolu to para eludir una derrota supone, por otro lado, cierta dsis de cinismo, de irona ms bien).

1798 (Pg. 212 10) (Pg. 213 1)

La depresin est ligada a todos los fenmenos importantes, y por tanto cotidianos de la vida, a la digestin en primer lugar. Ya lo tengo dicho: todo lo que en nosotros hay de profundo hunde sus races en la fisiologa.

1799 (Pg. 213 2)

Nadie podr sacarme de la cabeza que este mundo es fruto de un dios tenebroso, de un demiurgo maldito. Secretos lazos me unen a ese dios, me cuento entre sus descendientes, prolongo su sombra, me inclino incluso a pensar que me ha encomendado atender a las consecuencias de la mandicin suspendida sobre l y su obra.

1800 (Pg. 213 3) Traduccin de Jorgewic a las 6:38 a.m. 4 comentarios

D O M I N G O ,

M A Y O

1 0 ,

2 0 0 9

Fragmentos del 1761 al 1780

Me gusta contradecirme hasta la demencia; no, no se trata de una mana, sino de una fatalidad: algo que no puedo evitar.

1761 (Pg. 209 3)

No ests muerto cuando dejas de amar, sino de odiar. El odio conserva.

1762 (Pg. 209 4)

Soy un elegaco que combate a las ideas, desde dentro y sin lograr nunca librarse de ellas.

1763 (Pg. 209 5)

Una certeza, siento la piedad ms intensamente que el comn de los mortales. Pero eso no prueba que sea mejor que ellos, no, slo ms dbil.

1764 (Pg. 209 6)

Vuelvo a casa a las cuatro de la madrugada, un poco achispado. Las calles del casco antiguo desiertas, las contraventanas totalmente echadas: se dira un pueblo abandonado, no, una ciudad en la que todos sus habitantes yacieran muertos en el interior de sus casas. Cmo podrn circular de da?

1765 (Pg. 209 7)

He ido a Gallimard por lo de la entrega a P. de su bastn de Acadmico. El pblico de siempre de los cocktails. Una impresin fnebre : P. de uniforme, rodeado de ancianas y de escritores dudosos..., despus de haber rehudo, durante toda su vida, de tales honores. De forma muy ntida, esa sensacin de entierro o de boda provinciana.

1766 (Pg. 209 8)

Depresiones como las mas no son normales ms que durante la adolescencia y en la extrema decrepitud.

1767 (Pg. 209 9)

He pasado un par de horas maravillosas con una familia rusa. Lo poco que han cambiado desde sus grandes novelas! Y cun hermosa esa inadaptacin. Por lo dems, la adaptacin es seal de falta de carcter y de vaco interior.

1768 (Pg. 209 10)

Me ubico en una zona indefinida entre la poesa y la prosa, sin poder optar por una o por la otra; de los poetas tengo el ritmo, de los prosistas, la insistencia. Aunque ms bien creo que, en realidad, para lo que no he nacido es para la palabra.

1769 (Pg. 209 11) (Pg. 210 1)

Puede suceder que el Alemn posea genio; lo que nunca posee es talento. (Para talento, el de los Judios en Alemania para su maldita desgracia-; porque ha sido ste el que ha suscitadio los celos de sus conciudadanos ms pesados...)

1770 (Pg. 210 2)

Cada generacin vive en lo absoluto, es decir, reacciona como si acabase de alcanzar la cima de la historia.

1771 (Pg. 210 3)

El gran secreto de todo: sentirse el centro del mundo. Eso es exactamente lo que hace cada individuo.

1772 (Pg. 210 4)

22 de febrero... Hace un tiempo primaveral. Todo se deshace en m, cada clula se abre, muy abierta. La primavera, recien cumplidos ya los cincuentra y tres, se dedica a cada momento a abrir todas mis heridas.

1773 (Pg. 210 5)

Haba credo inocentemente que me haba librado de la opinin, que es cosa balad en realidad, y tal o cual palabra que me llega no deja de hacer cualquier cosa. Lo cierto es que la idea de indiferencia ha hecho en m progresos tan increbles que la tomo por un estado.

1774 (Pg. 210 6)

A., que propuso mis Definiciones del Dolor a una revista inglesa, vieron como le respondan: It is too depressing. [Es demasiado deprimente]

1775 (Pg. 210 7)

Es incisiva la idea de Spengler de que la autobiografa tiene sus orgenes en la confesin catlica. Hay confesiones antes del cristianismo?

1776 (Pg. 210 8)

Mi estado habitual es incompatible con la discusin seria de un problema. Estoy demasiado febril y en exceso deprimido para ello. Un mnimum de objetividad, so es todo lo que anhelo, sin conseguirlo.

1777 (Pg. 210 9)

He intentado escribir cualquier cosa sobre la historia, algo que antao me apasionaba y que ahora apenas me intriga, pero me resulta imposible aplicarme a la cuestin ms all de unos pocos das. Todo lo que no me concierne directamente me aburre... Me resulta penoso hacer tamaa confesin, que tiene, en cambio, la excusa de parecer perfectamente natural a los ojos de un poeta o de cualquiera que persiga su propia salud.

1778 (Pg. 210 10)

Me gustara convertirme..., pero en qu?

1779 (Pg. 211 1)

Para resignarse a ser desconocido hace falta cierta elevacin de espritu; no se consigue ms que despus de haber agotado el dondo de amargura de que se dispone. O bien... El ambicioso no se resigna a la oscuridad ms que despus de haber agotado todas las posibilidades de amargura de que dispone.

1780 (Pg. 211 2) Traduccin de Jorgewic a las 7:40 a.m. 0 comentarios

D O M I N G O ,

F E B R E R O

2 2 ,

2 0 0 9

Fragmentos del 1741 al 1760

Nada ms difcil que ponerse el diapasn del ser. Coger el tono al ser.

1741

(Pg.

206

8)

La muerte de Mircea Zapratan [1908-1963, profesor de filosofa, amigo de Cioran]. He escrito a mi hermano, que me deca en su ltima carta que haba perdido al nico amigo que le quedaba en este mundo. Le habl de la alegre desesperacin de Zapratan y, a decir verdad, no he conocido a nadie que encarnara como l tal paradoja. Si no hubiera malogrado su talento, quin sabe lo que habra podido salir de ah..., quizs una obra. Pero qu importa. El hombre estaba ah, era un genio, y si hubiera hecho una obra no habra podido derramar su infinite jest [burla infinita] sobre el primero que llegase.

1742

(Pg.

206

9)

Quisiera poder escribir con la libertad de un Saint-Simon, sin preocuparme de la gramtica, sin caer en la supersticin del uso correcto y el terror al solecismo. Hay que rozar a cada momento la incorreccin, si se quiere imprimir una marcha animada al estilo. Cuidarlo, corregirlo es matarlo. La maldicin de escribir en una lengua prestada: no nos podemos permitir el lujo de renovarla con faltas muy personales.

1743

(Pg.

207

1)

El

autntico

escritor

no

piensa

nunca

en

el

estilo

ni

en

la

literatura:

escribe...,

simplemente,

se

dira

que

vive

de

realidades

no

de

palabras.

1744

(Pg.

207

2)

En un artculo de Jorge Guilln acerca de Lorca se hace patente la efervescencia intelectual de Espaa hacia 1933. Tres aos despus, la catstrofe. Todas las pocas intelectualmente fecundas anuncian desastres histricos. Nunca el conflicto ideolgico, las discursiones apasionadas que comprometen a una generacin, se reducen al dominio espiritual: ese hervidero no presagia nada bueno. Las revoluciones y las guerras representan el espritu en marcha, es decir, el triunfo y no la degradacin final del espritu.

1745

(Pg.

207

3)

Cuando naci Saint-Simn su padre tena sesenta y ocho aos. Hijo de un anciano (como Baudelaire). Qu demuestra esto? Un genio tan vigoroso, fruto de la decrepitud? Una curiosidad digna de resaltar, aunque convendra guardarse de sacar alguna conclusin precisa.

1746

(Pg.

207

4)

Leo algunos textos sobre la fenomenologa de Husserl. Es increble el orgullo de estos filsofos enclaustrados en su terminologa de escuela. Orgullo sectario. Adems, conduciendose en todo mom ento sectariamente. ... Y luego estn todos esos que hablan de antropologa filosfica y nunca del hombre. Hasta yo, por cierto, he tenido que pasar por ello, y fui adoctrinado para idntica aventura e impostura verbal. Fueron Pascal, Nietzsche y Chestov quienes me sacaron de all. Qu dificil es contemplar las cosas cara a cara, y qu cmodo atenerse a los problemas!

1747

(Pg.

207

5)

No nos preguntamos desde siempre en qu consiste el acto de pesar, quien es el que piensa? Cualquiera que no acepte las cosa s tal y como son. El primer pensador fue sin duda el primer manitico del por qu. En el fondo, hay muy pocos hombres que padezcan esta mana. De hecho, yo lo he encontrado en un numero muy restringido. Ir al fondo de las cosas, querer llegar ms bien, sufrir por no conseguirlo, exige un tipo de espritu ms raro de lo que se cree. En todo caso, el por qu es una enfermedad inslita, y por tanto nada contagiosa.

1748

(Pg.

207

6)

(Pg.

208

1)

Pienso en mis errores pasados y no puedo lamentarlos. Sera como pisotear mi juventud, lo que no deseo a ningn precio. Mis entusiasmos de antao emanaban de mi vitalidad, de mi deseo de escndalo y de provocacin, de una voluntad de pragmatismo deteriorado por mi nihilismo de entonces... Lo menos que podemos hacer es aceptar nuestro pasado; o bien dejar de pensar en l, y considerarlo algo muerto y bien muerto.

1749

(Pg.

208

2)

En

el

funcionamiento

de

mi

espritu

hay

algo

que

no

deja

de

dar

vueltas.

Ms

que

grave

incluso,

es

un

sabotaje.

Pero

ms

vale

que

no

me

entretenga

mucho

en

buscar

su

orgen.

1750

(Pg.

208

3)

Me

hubiera

gustado

pasar

la

velada

en

compaa

de

un

poeta...

Pero

me

esperaba

un

prosista.

1751

(Pg.

208

4)

Rozanov..., Sin duda el pensador, no, el

mi hombre con el que tengo ms

hermano. afinidades.

1752

(Pg.

208

5)

7 El sentimiento de maldicin

de slo se siente verdaderamente

febrero cuando se suea que se padece

de en medio mismo del

1964. Paraso.

1753

(Pg.

208

6)

Tres

das

de

excursin

en

Sologne...,

quin

dira

que

cerca

de

Pars

pueden

encontrarse

paisajes

tan

melanclicos

(el

estanque

de

Favle)!

1754

(Pg.

208

7)

Gritar

asusta

los

ngeles...

1755

(Pg.

208

8)

Creerse

en

trance

de

inspiracin,

casi

al

borde

del

delirio,

cuando

en

realidad

no

se

trata

ms

que

de

una

fatiga

cercana

la

fiebre.

1756

(Pg.

208

9)

Aspirar

la

dignidad

de

monstruo

es

fcil,

pero

me

resulta

desagradable

conseguirla,

ser

su

abanderado.

1757

(Pg.

208

10)

Esos

momentos

en

que

dudo

de

todo,

en

que

nada

detiene

el

golpe,

en

que

la

materia

se

deshace,

en

que

hasta

el

granito

me

par ece

demasiado

desmenuzable...

1758

(Pg.

208

11)

Acabo de escribir una apologa del odio. Pero en el fondo lo que yo entiendo por odio no es ms que un arranque de desesperacin, la negrura de la desesperacin, estado puramente subjetivo que no tiene nada que ver con la intencin de hacer dao, con el encono contra los dems.

1759

(Pg.

209

1)

Como

Macbeth,

lo

que

ms

necesito

es

rezar,

pero

al

contrario

que

ya

no

puedo

decir

amen.

1760 (Pg. 209 2) Traduccin de Jorgewic a las 8:30 a.m. 5 comentarios

S B A D O ,

E N E R O

1 0 ,

2 0 0 9

Fragmentos del 1721 al 1740

Fulanito es, ahora, mi bestia negra. Menganito lo ser maana, y as sucesivamente. Debemos considerar como un regalo de la Providencia la posibilidad que poseemos de verter sobre cualquiera de los dems nuestras reservas de bilis (sin que, por lo dems, ninguno lo sepa ni pueda apercibirse de ello de manera alguna). Tal es el precio exigido por nuestro equilibrio pues, en otro caso, seramos nosotros el blanco de todos nuestros dardos.

1721 (Pg. 204 3)

Gottfried Benn... un bastante buen poeta con trazos del cantautor macabro.

1722 (Pg. 204 4)

No puedo interesarme por nadie a quien no le pese alguna fatalidad. (Mi pasin por los Habsburgo).

1723 (Pg. 204 5)

Ayer por la noche, 28 de diciembre, cantada por la coral de Heilbronn, la Cantata n 68, Also hat Gott die Welt geliebt. El coro final, una fuga acompaada por los trombones, era una mezcla de alegra y de no se qu extrao y poderoso que me ha dejado casi loco. Se hubiera dicho el jubileo del Juicio Final... Aplaud como un poseso. Haca tiempo que no senta una exaltacin parecida.

1724 (Pg. 204 6)

Un mal crnico que padezco..., no, uno de los males crnicos que padezco es este catarro de laringe, acompaado de la atrofia de las mucosas nasales, una autntica maldicin para el escritor. Es as de simple, por otro lado : no escribo, en gran medida, a causa de esa pesadez que desciende sobre mi cabeza y paraliza mis facultades. Las orejas taponadas y las fosas nasales congestionadas me sumergen en un estado se semi-idiotez cotidiana. Conozco bien el lamentable, el miserable orgen de esas inhibiciones del espritu, de la agona de la idea misma ante mis propios ojos..., de esa derrota de la inspiracin.

1725 (Pg. 204 7)

He ledo en una revista inglesa la lista de monumentos demolidos de hecho por el barn Haussmann. Lo increble es que el populacho le dej hacer, que apenas encontr oposicin alguna, etc. Nunca ciudd alguna ha sido desfigurada tanto, en tiempos de paz, como Pars.

1726 (Pg. 205 1)

Saber que es imposible dilucidar quin es inocente y quin culpable, y seguir juzgando, es algo que hacemos todos de una manera o de otra. Slo estara satisfecho el da en que ya no pudiera emitir juicio alguno sobre nadie. Excluda la vanidad, me entran a veces ganas de comprender y justificar a todo el mundo. El verdugo no es ms libre que su vctima. Desde el momento en que desempeamos el oficio de vivir, somos iguales que el resto, apenas un poco mejores que los dems.

1727 (Pg. 205 2)

No podemos menos que admirar a quienes tienen el valor de arrastrarse, de ser abiertamente cobardes, de confesar sus debilida des. Aunque puede que admirar no sea la palabra... Dejmoslo. A quienes sin duda envidiamos es a quienes, para triunfar, no retroceden ni ante el ridculo.

1728 (Pg. 205 3)

No temerle al ridculo, exponerse a l incluso... Hace falta para ello cierta fortaleza de nimo. Los aventureros, en el sentido positivo y negativo del trmino, son una prueba indudable de ello. Tener miedo al fracaso es temer el rdiculo, lo ms mezquino que hay. Tirar palante..., en eso consiste justamente no temer convertirse en la burla de nuestros semejantes.

1729 (Pg. 205 4)

No conozco un solo hombre interesante que no haya tenido alguna enfermedad ms o menos secreta.

1730 (Pg. 205 5)

A qu viene lo de demorarse tanto ante cosas ya dichas? El espritu no sigue ciertos pasos ms que cuando posee la paciencia de volver sobre ellos, es decir, de profundizar.

1731 (Pg. 205 6)

Los buenos escritores, observa Nietzsche, no escriben para die sptizen und berscharfen Leser (para los lectores demasiado sutiles). Y es cierto, el gran escritor no tiene nada de esteta.

1732 (Pg. 205 7)

El refinamiento es seal de vitalidad deficiente, en el arte, en el amor y en todo.

1733 (Pg. 205 8)

El autntico escritor slo se encaria de su lengua materna y se dedica a fisgonear en tal o cual idioma extranjero. Saber limitarse..., ese es su secreto. Nada ms funesto para el arte que una desorbitante amplitud espiritual.

1734 (Pg. 205 9) (Pg. 206 1)

Nunca perdonamos a quienes apelan a nuestro orgullo.

1735 (Pg. 206 2)

Segn cuenta Suetonio, al principio de la guerra civil, como Pompeyo declarase que consideraba como enemigos a todos aquellos que no permanecieran a su lado, Csar en un rasgo de autntica genialidad- anunci que l se situara entre sus amigos los indiferentes y los neutrales.

1736 (Pg. 206 3)

Trabajar, producir, no es reflexionar, es justamente lo contrario. Reflexionar consiste en situarse aparte de todos los actos, y como por fuera de todas las ideas.

1737 (Pg. 206 4)

Seor, por qu no me dste facultades a la medida de lo que siento, palabras dignas de mis momentos de felicidad o depresin?

1738 (Pg. 206 5)

Siempre he vivido con miedo a ser sorprendido por la desgracia..., lo cual ha envenenado mi existencia. Ese terror, mirado as, tena su justificacin. He intentado tambin tomarle la delantera: la desgracia siempre me ha encontrado recostado sobre ella misma cuando llegaba.

1739 (Pg. 206 6)

Armarse de paciencia, qu frase tan cabal! La paciencia es, efectivamente, un arma y nada puede hacerse contra quien sabe proveerse de ella. De las virtudes, es la que ms falta me hace. Sin ella, estamos indefectiblemente al albur del capricho o de la desesperacin.

1740 (Pg. 206 7) Traduccin de Jorgewic a las 8:47 a.m. 1 comentarios

L U N E S ,

D I C I E M B R E

1 5 ,

2 0 0 8

Fragmentos del 1701 al 1720

Para encontrar la verdad, nada como mantenerse en todo equidistante entre el entusiasmo y la acritud.

1701 (Pg. 202 1)

Todo lo que me impide trabajar me sienta bien. Hago chapuzas de la maana a la noche..., por huir, por miedo, por nada... La muerte del espiritu, esa incapacidad para concentrarse en otra cosa que no sean las mismas, las eternas manas que nos obsesionan.

1702 (Pg. 202 2)

Nadie como yo ha cuidado sus defectos con tanta minuciosidad y empeo.

1703 (Pg. 202 3)

Leo una biografa de Netchaiev. No hay nada comparable esos fanticos que tuvieron una vida.

1704 (Pg. 202 4)

Desconfio de todo aquel que quiere mandar sobre otros. Esa arraigada tendencia, comn a tanta gente... es una superioridad, un defecto? Yo creo no poseerla. Siento la idea misma de dar una orden como algo ajeno. Y recibirla, ms todava. Ni maestro, ni esclavo. Eternamente, nada.

1705 (Pg. 202 5)

Mis ideas se asocian segn un ritmo demasiado precipitado y arbitrario. Paso de una a otra sin pensar (nunca mejor dicho). Me inundan, sin que pueda obtener el menor provecho de ellas. Me gustara poderles decir a cada una ellas: Detente!..., pero no me da tiempo. Si dijera en voz alta lo que me pasa por la cabeza, me encerraran inmediatamente, y no por la incoherencia de las ideas o las imgenes, sino a causa de su vertiginosa sucesin, de su desfile monstruoso y casi ridculo.

1706 (Pg. 202 6)

Mi vieja obsesin: romper con todo, retirarme a una cueva... Ay! Si no temiera tanto el fro, s que juntara el coraje suficiente como para abandonarlo todo... Esa debilidad me aplatana y me empuja a todos los compromisos.

1707 (Pg. 202 7)

Obsesin del paso del tiempo. Pensar que cada instante que pasa ha pasado para siempre! Esta observacin es trivial. Sin embargo, deja de serlo cuando la rumias tumbado en la cama y piensas en ese preciso instante, que se te escapa, que se hunde irremediablemente en la nada. Entonces te dan ganas de no levantarte nunca ms y, en un acceso de sabidura, piensas en dejarte morir de hambre. Yo percibo fsicamente la cada de cada instante en lo irreparable. Y despus pienso en tal o cual pasaje de mi infancia: dnde est el que fu? Somos tan insustanciales como el viento, y, por mucho que escribamos poemas o corramos tras las verdades, slo son reales las certidumbres de la inanidad. Todo es vano, salvo el pensamiento de la Vanidad!

1708 (Pg. 202 7) (Pg. 203 1)

Escuchaba a Chopin..., y despus no s cuntos aos de indiferencia por ello.

1709 (Pg. 203 2)

No nos sentimos orgullosos cuando sufrimos, sino cuando hemos sufrido. Nuestras desgracias no son una leccin de modestia. Y, a decir verdad, nada se torna modesto.

1710 (Pg. 203 3)

Pertenezco a ese grupo de escritores de corto aliento por simple horror a las palabras.

1711 (Pg. 203 4)

A un amigo que me consult (??) acerca de su prximo matrimonio, le disuad. Pero me gustara al menos dejar mi nombre a alguien, tener descendencia, un hijo.... Un hijo?, le dije. Y quin te asegura que no ser un asesino?. Desde entonces mi amigo no ha vuelto a dar seales de vida.

1712 (Pg. 203 5)

Ninguna religin ms extraa que la cristiana! Su figura central es un proscrito.

1713 (Pg. 203 6)

24 de diciembre. A las 10 de la noche. Solo. Este ao he ledo tres o cuatro libros sobre Isabel de Austria, y acabo de terminar otro ms. Mi pasin por ella arranca de la primavera de 1935, cuando en Munich le Una emperatriz de la soledad de Barres.

1714 (Pg. 203 7)

La diferencia entre los creadores y los no-creadores estriba en que los primeros adoran hablar de s mismos, mientras los otros lo detestan. Una obra personal es forzosamente una confesin ms o menos enmascarada.

1715 (Pg. 203 8)

Tu alma contena un canto : qu lo ha sofocado?

1716 (Pg. 203 9)

La nica ciudad donde el ridculo no mata es Pars. Es porque en ella se admira la falsedad y casi siempre triunfa..., lo ideal para fulminar el sentido del ridculo.

1717 (Pg. 203 10)

Existe un increble placer en hablar mal de alguien a quien se conoce bien, o al que incluso se le considera un amigo. Despus, vergenza y tristeza.

1718 (Pg. 203 11)

Los nicos amigos a los que verdaderamente queremos son aquellos con los cuales tenemos pocos puntos en comn, que no poseen las mismas preocupaciones que nosotros, y a los cuales vemos lo ms raramente posible. Por lo dems, la amistad slo subsiste mientras no se ponga de manifiesto, mientras no pretenda ir ms all de lo que sta es.

1719 (Pg. 204 1)

Telefonear a alguien y, de repente, de puro miedo al escuchar su voz, colgar el aparato... De este cariz son, en resmen, mis relaciones con los dems. Un eremita teido de sociabilidad.

1720 (Pg. 204 2)