Traducere de Cristina tefnescu

2004 PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETI ISBN 973-573-316-1

-A-

ABATE (ABBE)
Unde v ducei, domnule abate? etc. tii c abate nseamn tat? Dac vei deveni vreodat aa ceva, vei face un serviciu statului; este, fr doar i poate, lucrul cel mai frumos pe care l poate svri un om; se va nate din domnia voastr o fiin cugettoare. E ceva divin n aceast aciune. Dar dac nu suntei abate dect pentru c avei tonsur, pentru c purtai un guler micu i o mantie scurt, i pentru c v ateptai la un oarece beneficiu, nu meritai numele de abate. Clugrii de odinioar ddeau acest nume stareului pe care i-1 alegeau. Abatele era printele lor spiritual. Iat c aceleai cuvinte capt, n timp, semnificaii diferite! Abatele spiritual era un om srac, n fruntea altor sraci: dar, de vreo dou sute de ani, sracii prini spirituali au o rent de patru sute de mii de livre; iar n Germania, sracii prini spirituali dispun astzi de un regiment de gard. Un srac care a jurat c va rmne srac i care, pn la urm, este suveran! s-a mai spus lucrul acesta, dar pasmite trebuie repetat de mii de ori ci bine, aa ceva este

VOLTAIRE

intolerabil. Legile acuz acest soi de abuz, religia l respinge cu indignare, iar adevraii sraci lipsii de haine i de mncare, adunai Ia ua domnului abate, scot strigte ctre cer. Dar i aud spunnd pe domnii abai din Italia, din Germania, din Flandra sau din Burgundia: De ce n-am acumula i noi bunuri i onoruri? De ce n-am fi i noi prini? Episcopii nu se dau n lturi. La nceput au fost i ei sraci ca i noi, dar s-au mbogit i s-au ridicat; unul dintre ei este chiar mai mare peste regi; lsai-ne s-i imitm atta ct ne va fi cu putin." Avei dreptate, domnilor, invadai pmntul; el aparine celui puternic sau celui iscusit care tie s pun stpnire pe el; ai profitat de vremurile de ignoran, de superstiie i de nebunie, pentru a ne lipsi de ceea ce am motenit i pentru a ne clca n picioare, ca s v ngrai din trupurile celor nenorocii: cutremurai-v, cci va veni i ziua raiunii.

AVRAAM (ABRAHAM)
Avraam este unul dintre acele nume celebre n Asia Mic i n Arabia, precum este Thot la egipteni, cel dinti Zoroastru n Persia, Hercule n Grecia, Orfeu n Tracia, Odin Ia seminiile de la miaznoapte i attea alte nume cunoscute mai curnd datorit renumelui lor dect datorit vreunei istorii dovedite ca fiind adevrat. Nu m refer dect la istoria profan, cci, n ceea ce privete istoria evreilor, profesorii i dumanii notri, pe care i credem si i detestm, ntruct istoria acestui popor a fost, negreit, scris chiar de ctre Duhul Sfnt, nutrim pentru ea sentimentele pe care trebuie s le avem. Nu ne adresm n cele de fa dect arabilor; ei se

DICIONAR FILOSOFIC

laud c se trag din Avraam prin Ismael; ei cred c patriarhul cu pricina a construit Mecca i a murit n acest ora. Adevrul este c seminia lui Ismael a fost nespus de mult mai favorizat de Dumnezeu dect cea a lui lacov. Dar ambele seminii au dat natere, s-o spunem pe-a dreapta, la hoi; numai c hoii arabi au fost net superiori hoilor evrei. Urmaii lui lacov nu au cucerit dect un inut foarte mic, pe care de altminteri 1-au i pierdut; ct despre urmaii lui Ismael, ei au cucerit o parte din Asia, o parte din Europa si o parte din Africa, au ntemeiat un imperiu mai ntins dect Imperiul romanilor i i-au alungat pe evrei din peterile lor, pe care ei le numeau pmntul fgduinei. Daca am judeca lucrurile doar dup exemplele oferite de istoriile noastre moderne, ar prea destul de greu de crezut ca Avraam s fi fost tatl a dou seminii att de diferite; ni se spune c s-a nscut n Caldeea, c a fost fiul unui olar srac, care i ctiga existena plmdind mici idoli din lut. E greu s ne nchipuim c fiul acestui olar s-a dus i a ntemeiat Mecca, care era la o deprtare de patru sute de leghe, la tropice, trecnd prin deserturi cu neputin de strbtut. Dac a fost un cuceritor, s-a ndreptat, nendoielnic, spre frumosul inut din Asiria, iar dac nu a fost dect un om de rnd, aa cum ne este zugrvit, nu a ntemeiat regate dect acas la el. Geneza spune c Avraam avea aptezeci i cinci de ani cnd a prsit inutul Haranului, dup moartea tatlui su, Terah olarul: aceeai Genez susine i c Terah 1-a zmislit pe Avraam la aptezeci de ani, c acest Terah a trit doua sute cinci ani, iar Avraam n-a plecat din Haran dect dup moartea tatlui su. Dac facem socoteala, e limpede, chiar din ceea ce spune Geneza, c Avraam avea o sut treizeci i cinci de ani cnd a prsit Mesopotamia. A plecat dintr-un inut pe care-1 numim idolatru, ntr-un alt inut tot idolatru, Sichem, n Palestina. Dar de ce s-a dus el acolo? De ce a

VOLTAIRE

prsit malurile fertile ale Eufratului, pentru a se duce ntr-un inut att de ndeprtat, att de sterp i de pietros cum este Sichemul? Limba caldeenilor era, fr doar i poate, foarte diferit de cea din Sichem, care nu era un centru negustoresc; Sichem se afl la o distan de mai bine de o sut de leghe de Caldeea; trebuie s strbai pustiuri ca s ajungi acolo; dar a fost voia lui Dumnezeu ca el s fac aceast cltorie, voia s-i arate pmntul pe care aveau s l ocupe urmaii si, la cteva secole dup el. Ii vine greu minii omeneti s priceap motivele unei asemenea cltorii. Abia a ajuns n micul inut muntos Sichem, c foamea l i determin s plece. Se duce n Egipt cu femeia sa pentru a cuta acolo de-ale gurii, ntre Sichem i Memfis sunt dou sute de leghe; e oare normal s te duci s caui gru att de departe, mai cu seam ntr-o ar creia nu-i nelegi limba? Avem, aadar, de-a face cu nite cltorii ciudate, ntreprinse la vrsta de aproape o sut patruzeci de ani. O ia cu sine Ia Memfis pe Sara, soia sa, care era extrem de tnr, un copil n comparaie cu el, cci nu avea dect aizeci i cinci de ani. i cum era foarte frumoas, Avraam s-a hotrt s profite de pe urma frumuseii ei. Pref-te c eti sora mea, i-a spus el, s-mi mearg i mie bine de pe urma ta." Ar fi trebuit mai degrab s-i spun: Prefa-tc c eti fiica mea". Regele s-a ndrgostit de tnra Sara, i i-a dat pretinsului frate o mulime de oi, de boi, de mgari, mgrie, cmile, servitori i servitoare: fapt ce dovedete c Egiptul era, nc de pe-atunci, un regat foarte puternic i foarte civilizat, aadar foarte vechi, unde fraii care i ofereau surorile regilor din Memfis erau rspltii cu generozitate. Tnra Sara avea nouzeci de ani cnd Dumnezeu i-a promis c Avraam, care avea atunci o sut aizeci, o s-i fac n acel an un copil.
A

DICIONAR FILOSOFIC

Avraam, cruia i plcea s cltoreasc, s-a dus n cumplitul deert al Cadcului, cu soia sa nsrcinat, care era n continuare tnr i frumoas. Aidoma regelui Egiptului, toi regii din deert s-au ndrgostit de Sara. Printele credincioilor a recurs la aceeai minciun ca n Egipt: i ddea soia drept sora, afacere din care s-a mai ales cu alte oi, cu ali boi, cu servitori i servitoare. Se poate spune ca acest Avraam a devenit putred de bogat de pe urma femeii sale. Comentatorii au scris un numr uria de volume pentru a justifica purtarea lui Avraam i pentru a da ct de ct de cap cronologiei. Aadar, trebuie s l trimitem pe cititor la aceste comentarii. Toate sunt compuse de mini ascuite si delicate, de metafizicieni pricepui, indivizi fr prejudeci i ctui de puin pedani. Altminteri, acest nume, Bram, Abram, era faimos att n India ct i n Persia: mai muli nvai pretind chiar c era unul i acelai legiuitor cu acela pe care grecii 1-au numit Zoroastru. Alii spun ca era Brahma al indienilor: fapt ce nu este ns demonstrat. Dar ceea ce li s-a prut foarte cu putin multor savani este c acest Avraam era din Caldeea sau Persia: n timp, evreii s-au ludat c sunt unnaii lui, dup cum francii se trag din Hector, iar bretonii din Tubal. Este limpede c seminia evreiasc a fost o hoard foarte modern; c ea nu s-a stabilit n apropierea Feniciei dect foarte trziu; c era nconjurat de popoare strvechi; c a adoptat limba lor; c a luat de la ele pn i numele de Israel, care este caldeean, dup cum mrturisete chiar evreul Flavius Josefus. Se tie c evreii au preluat de la babilonieni chiar i numele ngerilor; c, n fine, nu J-au numit pe DUMNEZEU Elohim, Iahve Adonai, lehova sau Savaaot dect dup fenicieni. Este posibil ca evreii s nu fi cunoscut numele de Avraam sau Ibrahim dect datorit babilonienilor; i asta pentru c cea

10

VOLTAIRE

mai veche religie din inuturile cuprinse ntre Eufrat si Oxus se numea Kish-Ibrahim, Milat-lbrahim. Acest fapt este confirmat de toate cercetrile efectuate n zon de ctre savantul Hyde. Evreii au procedat aadar cu istoria i cu vechea legend aidoma negustorilor de haine vechi; le ntorc i le vnd drept haine noi, ct mai scump cu putin. Este doar o pild de prostie omeneasc faptul c i-am considerat atta amar de vreme pe evrei ca pe o naie de la care celelalte naii au totul de nvat, n timp ce istoricul lor Josefus mrturisete el nsui contrariul. Este dificil s ptrunzi n negura Antichitii; ns este evident c toate regatele Asiei erau deja foarte nfloritoare nainte ca triburile nomade ale arabilor numii evrei s posede un petic de pmnt al lor, nainte s aib un ora, legi i o religie statornic. Atunci cnd vezi un rit strvechi sau o opinie strveche mpmntenit n Egipt sau n Asia, dar i la evrei, este normal s socoteti c micul popor nou aprut, ignorant i grosolan, fr nici un contact cu artele, a copiat, aa cum s-a priceput i el, naia antic, nfloritoare i harnic. Dup acest principiu trebuie s judecm ludeea, Biscaya, Comwallu], Bergamul ara Arlechinului eic.: fr ndoial c Roma cea victorioas n-a copiat nimic din Biscaya, din Cornwall i nici din Bcrgam; trebuie s fii sau un mare ignorant sau un mare piicher ca s spui c evreii au fost cei care i-au nvat pe greci. {Articol extras din domnul Freret)

DICIONAR FILOSOFIC

11

ADAM (ADAM)
Pioasa doamn Bourignon era sigur c Adam a fost hermafrodit, ca de altminteri i primii oameni ai divinului Platon. Dumnezeu i dezvluise acest mare secret; dar, cum eu n-am avut aceleai revelaii, n-am s m opresc asupra acestui subiect. Rabinii evrei au citit crile lui Adam; ei tiau cum s-au numit preceptorul lui i soia sa de-a doua: dar cum eu nu am citit aceste cri ale ntiului nostru printe, despre asta n-am s spun nici un cuvnt. Unele mini gunoase, foarte savante, se mir nespus de tare, cnd citesc n Vedele vechilor brahmani c primul om a fost creat n India etc., c se numea Adimo, care nseamn procreatorul, i c nevasta lui se numea Pocriti, care nseamn viaa. Ei spun c secta brahmanilor este fr de tgad mai veche dect a evreilor i c evreii n-au scris dect foarte trziu n limba cananeean, ntruct nu s-au stabilit dect foarte trziu pe meleagurile micului Canaan; ei spun ca indienii au fost ntotdeauna inventatori, iar evreii, imitatori; indienii au fost ntotdeauna iscusii, iar evreii mereu grosolani; ei mai spun c este cam greu s-i imaginezi c Adam, care era rocovan i avea pr, ar fi printele negrilor, care sunt negri ca cerneala i au lna neagr pe cap. Si cte i mai cte nu mai spun? n ceea ce m privete, eu nu mai scot o vorba; las aceste cercetri n seama printelui Berruyer, de la Societatea lui lisus; este persoana cea mai inocent pe care am cunoscut-o vreodat. I-a fost ars cartea ca unuia care vrea s ridiculizeze Biblia: dar stau chezas c nu avea o minte chiar att de fin. (Extras dintr-o scrisoare a cavalerului de R...)

12

VOLTAIRE

SUFLET (AME)
Ar fi nemaipomenit s-i vezi sufletul. Cunoaste-te pe tine nsui este un precept excelent, dar numai Dumnezeu poate s-1 pun n practic: cine altul dect El poate s-i cunoasc esena? Numim suflet ceea ce nsufleete. Nu tim mai mult, din pricina limitelor inteligenei noastre. Trei sferturi dintre oameni nu merg mai departe i nici nu-i prea bat capul cu fiina gnditoare; cellalt sfert caut; nimeni n-a gsit i nici nu va gsi vreodat. Srmane pedant, vezi o plant vegetnd i spui vegetaie sau chiar suflet vegetativ. Bagi de seam c trupurile au i dau micare, i spui for; i vezi cinele de vntoare nvnd alturi de tine meseria, i strigi instinct, suflet simitor, ai idei combinate, i spui spirit, Dar, pentru numele lui Dumnezeu, ce nelegi tu prin aceste cuvinte? Aceast floare vegeteaz, dar oare exist vreo fiin real care s se cheme vegetaiei Acest corp l mpinge pe cellalt, dar posed el oare n sine o fiin distinct care se numete forai Acest cine i aduce o potmiche, dar exist oare o fiin care se numete instinct1? Nu ai rde tu oare de un gnditor (chiar dac ar fi vorba de nsui preceptorul lui Alexandru) care i-ar spune: Toate animalele triesc, va s zic exista ntr-nsele o fiin, o form substanial care este viaa?" Dac o lalea ar putea vorbi i i-ar spune: Starea mea de vegetaie i cu mine suntem dou fiine vdit unite", nu ai face haz de laleaua cu pricina?

DICIONAR FILOSOFIC

13

S vedem mai nti ce tii i de ce anume eti sigur: c mergi cu ajutorul picioarelor; c digeri datorit stomacului; c simi cu tot corpul tu i c gndeti cu propriul cap. S vedem dac raiunea ta de una singur a putut s-i dea destul lumin ca s poi trage concluzia, Iar ajutor supranatural, c ai un suflet. Cei dinti filosofi, c au fost ei caldeeni sau egipteni, au spus: Trebuie s existe ceva n noi care s produc gndurile noastre; acest ceva trebuie sa fie foarte subtil; este suflu, este foc, este eter, este chintesen, este o biat iluzie, este entelechia, este numr, este armonie." n fine, potrivit divinului Platon, este un compus format din acelai i din celalalt. Sunt nite atonii care gndesc n noi", a spus Epicur dup Democrit. Dar, prietene, oare cum gndete un atom? Mrturisete c habar nu ai. Trebuie, fr doar i poate, s ne nsuim ideea c sufletul este o fiin imaterial; dar, nendoielnic, nu v putei nchipui ce este aceast fiina imaterial. Nu, rspund savanii, tim ns c sta n firea ei s gndeasc." Si de unde tii asta?" tim, ntruct gndete." O biei savani! Tare m tem c suntei la fel de ignorani ca i Epicur: st n firea unei pietre s cad, pentru ca ea cade; dar v ntreb cine o face s cad? tim, continu ei, c o piatr nu arc suflet." De acord, v mprtesc i eu opinia. tim c o negaie i o afirmaie nu sunt divizibile i nu sunt pri ale materiei." Sunt de aceeai prere cu dumneavoastr. Dar materia, care de altminteri ne este necunoscut, posed caliti care nu sunt materiale, care nu sunt divizibile; ea posed gravitaia spre un centru, pe care i-a dat-o Dumnezeu. Or, aceast gravitaie nu are pri si nu este divizibil. Fora motrice a corpurilor nu este o fiina compus din pri. Vegetaia corpurilor organizate, viaa lor, instinctul lor nu sunt nici ele fiine alctuite din pri, fiine divizibile; nu putei tia n dou vegetaia unui trandafir, viaa

14

VOLTAIRE

unui cal, instinctul unui cine, dup cum nu putei tia n dou nici o senzaie, o negaie, o afirmaie. Iscusitul dumneavoastr argument, provenind din indivizibilitatea gndirii, nu demonstreaz, aadar, absolut nimic. Ce nelegei dumneavoastr prin suflet? Ce tii despre el? Nu putei, dumneavoastr niv, fr vreo revelaie, s admitei c exist n fiina voastr altceva dect o putere necunoscut vou de a simi i de a gndi. Iar acum, dac suntei de bun-credin, spunei-mi dac aceast putere de a simi i de a gndi este totuna cu aceea care v face s digerai i s mergei? mi mrturisii c nu, ntruct n zadar i-ar spune mintea dumneavoastr stomacului: Diger; el nu ar face nimic dac ar fi bolnav; n zadar fiina dumneavoastr imaterial le-ar porunci picioarelor dumneavoastr s mearg, ele ar rmne tot neclintite dac ar suferi de guta. Grecii i-au dat ei seama c adesea gndirea nu are nimic de-a face cu jocul organelor noastre; ei au acceptat c aceste organe au un suflet animal, iar gndurile un suflet mai fin, mai subtil, un vou. Dar iat acest suflet al gndirii care, n mii i mii de situaii, deine supremaia asupra sufletului animal. Sufletul gnditor Ic poruncete minilor s apuce i acestea apuc. Ins nu le spune inimii s bat, sngelui s curg, chilului s se formeze; toate acestea se nfptuiesc i fr el: iat dou suflete ct se poate de stnjenite i care nu prea sunt stpne la casa lor. Or, fr ndoial, acest prim suflet animal nu exist, el nu este nimic altceva dect micarea organelor dumneavoastr. Bag de seam, srmane om! cci nu ai alte dovezi, date de slaba ta raiune, c cellalt suflet exist. Nu poi s tii lucrul acesta dect prin credin. Te-ai nscut, trieti, acionezi, gndeti, veghezi, dormi, fr s tii cum. Dumnezeu i-a dat

DICIONAR FILOSOFIC

15

facultatea de a gndi, aa cum te-a nzestrat cu toate; i dac n-ar fi venit s te nvee, n timpurile marcate de providena lui, c ai un suflet imaterial i nemuritor, nu ai fi avut nici o dovad. S aruncm o privire la frumoasele sisteme pe care filosofia ta le-a construit n legtura cu aceste suflete. Unul spune c sufletul omului a purces din nsi substana lui Dumnezeu; altul, ca a purces din marele tot; un al treilea, c este creat din eternitate; un al patrulea, c e fcut i nu creat; alii ne asigur c Dumnezeu le formeaz pe msur ce avem nevoie de ele i c se ivesc n clipa copulaiei. Slluiesc printre micuele vieti seminale, strig unul. Nu, spune un allul, vor locui n trompele lui Fallopio. V nelai cu toii, spune urmtorul: sufletul ateapt ase sptmni pn ce se formeaz foetusul, dup care pune stpnire pe glanda pineal; iar dac gsete un germene fals, se ntoarce i ateapt o ocazie mai bun." Ultima prere este c el i are slaul n corpul calos; acesta este locul unde l plaseaz La Peyronie; trebuia s fii primul chirurg al regelui Franei ca s poi hotr n felul acesta unde se gsete situat sufletul. Totui corpul su calos n-a avut parte de un renume Ia fel de mare cum este averea adunat de acest chirurg. Sfntul Toma, n cea de-a aptezeci i cincca ntrebare, dar i n cele ce urmeaz, spune c sufletul este o forma subsislante per se, c este totul n tot, c esena sa difer de puterea sa, c exist trei suflete vegetative, i anume cel nutritiv, cel augwnentativ i cel generativ; c memoria lucrurilor spirituale este spiritual, iar memoria celor corporale este corporal; c sufletul gnditor are o form imaterial cnd se refer la operaiuni i material cnd se refer la fiin". Sfntul Toma a scris dou mii de pagini cu aceast for i cu aceast limpezime; aa se face c este ngerul colii.

16

VOLTARE

S-au conceput la fel de multe sisteme despre modul n care acest suflet va simi cnd va fi prsit impui cu ajutorul cruia simea; cum va mai auzi fr urechi, cum va mirosi fr nas i cum va pipi fr mini; apoi ce corp i va lua, va fi oare cel pe care l avea la doi ani sau cel de la optzeci de ani; cum eitt, identitatea aceleiai persoane, va dinui; cum sufletul unui om devenit imbecil la vrsta de cincisprezece ani i mort imbecil la aptezeci i va relua ci firul ideilor pe care le avea la vrsta pubertii; prin ce scamatorie un suflet ai crui picior a fost tiat n Europa i care i-a pierdut un bra n America i va regsi oare piciorul i braul, care, fiind transformate n legume, au trecut de mult n sngele unui alt animal. i putem sa continum aa la nesfrit, dac ne-am propune s amintim toate extravaganele pe care acest biet suflet omenesc i le-a imaginat despre el nsui. Este foarte ciudat faptul c n legile poporului lui Dumnezeu nu se spune un cuvnt despre spiritualitatea si despre imortalitatea sufletului, nimic n Decalog, nimic n Levitic i nici n Deuteronom. Este foarte sigur, nu exist nici o ndoial c Moise nu le pomenete nicieri evreilor despre recompense sau despre pedepse ntr-o alta via, nu le vorbete niciodat despre nemurirea sufletului lor, nu-i las s spere c vor ajunge n cer i nu-i amenin cu infernul: totul este vremelnic. El le spune nainte s moar, n Deuteronom: ,,Dac, dup ce vei fi avut copii i nepoi, nu v vei ndeplini ndatoririle, vei fi i/.gonii din ar i vei fi risipii printre popoare. Sunt un Dumnezeu rzbuntor, care pedepsete nelegiuirea prinilor pn la a treia i a patra generaie. Cinstii-v tatl i mama ca s trii ndelung. Vei avea ce sa mncai i hrana nu v va lipsi niciodat. Dac vei urma dumnezei strini, vei fi nimicii...

DICIONAR FILOSOFIC

17

Dac v vei supune vei avea ploaie primvara; iar toamna gru, ulei, vin i fn pentru animalele voastre, ca s mncai i s fii stui. Aezai cuvintele acestea n inimile voastre, n minile voastre, dinaintea ochilor votri, scriei-le pe uile voastre, pentru ca zilele voastre s se nmuleasc. Facei ceea ce v poruncesc, fr s adugai sau s tergei ceva. Dac se ridic un profet care va prezice lucruri nemaipomenite i dac prezicerea lui este adevrat i ceea ce a spus el se mplinete i dac v va spune: S mergem i s urmm dumnezei strini...", ucidei-1 de ndat i ntreg poporul sa loveasc dup voi. Atunci cnd Dumnezeu v va da n stpnire alte popoare, ucidci-i pe toi fr s cruai un om mcar i s nu avei mil de nimeni. Nu mncai psri spurcate precum vulturul, grifonul, ixionu etc. Nu mncai animale care rumeg i care nu au copita despicat, precum cmila, iepurele, porcul etc. Dac vei respecta aceste porunci, vei fi binecuvntai n orae i pe cmpuri; roadele pntecelui vostru, ale pmntului i animalelor voastre vor fi binecuvntate... Dac nu vei urma ntocmai toate poruncile i toate slujbele, vei fi blestemai n orae i pe cmpii... vei suferi de foame i de srcie: vei muri n mizerie, de frig, de srcie, de febra; vei avea lepr, rie, bube, vei avea rni pe genunchi i acolo unde v sunt pulpele mai groase. Strinul v va mprumuta cu camt, iar voi nu vei putea s-i mprumutai lui cu camt... pentru c nu 1-ai slujit pe Dumnezeul vostru. Si vei mnca rodul pntecului vostru i carnea fiilor i a fiicelor voastre etc."

18

VOLTAIRE

Este evident ca n toate aceste promisiuni i n toate aceste ameninri totul este vremelnic i nu gsirn nici un cuvnt despre nemurirea sufletului i despre viaa viitoare. Mai muli comentatori ilutri credeau c Moise cunotea foarte bine aceste dou mari dogme; i demonstreaz acest lucru cu ajutorul cuvintelor lui lacov, care, creznd c fiul su a fost devorat de fiare, spunea n durerea sa: Voi cobor mpreun cu fiul meu n groapa, in infernum, n infern", adic am s mor i eu, pentru ca fiul meu a murit. Ei mai demonstreaz asta i recurgnd la unele pasaje din Isaia i Ezcchiel; dar evreii crora le vorbea Moise nu puteau s-1 fi citit nici pe Ezechiel, nici pe Isaia, ntruct acetia au aprut abia cteva secole mai trziu. Este inutil s ne-apucm s comentm sentimentele secrete ale lui Moise. Cert este c n legile enunate public el n-a pomenit niciodat despre o via viitoare i ca el limiteaz toate pedepsele i toate recompensele la momentul prezent. Dac ntr-adevr cunotea viaa viitoare, de ce n-a prezentat limpede aceast dogm? iar dac nu a cunoscut-o, care era atunci scopul i ntinderea misiunii sale? Este o problem pe care i-o pun mai multe personaje de vaz; i rspund ca Stpnul lui Moise i al tuturor oamenilor i rezerva dreptul de a le explica evreilor la timpul potrivit o doctrin pe care ei n-ar fi fost n stare s o neleag atunci cnd se aflau nc n deert. Dac Moise ar fi anunat dogma nemuririi sufletului, o coal important a evreilor n-ar fi combtut-o ntotdeauna; aceast coal important a saducheilor n-ar fi fost autorizat de ctre stat; saducheii nu ar fi ocupat cele mai nalte dregtorii; din snul lor n-ar fi ieit mari pontifi. Se pare c abia dup ntemeierea Alexandriei s-au mprit evreii n trei secte: fariseii, saducheii i esenienii. Istoricul Josefus, care era fariseu, ne informeaz n cea de-a XlH-a

DICIONAR FILOSOFIC

19

carte din Antichitile sale c fariseii credeau n metempsihoz; saducheii credeau ca sufletul piere o dat cu trupul; iar esenienii, mai spune Josefus, socoteau c sufletele sunt nemuritoare: potrivit credinei lor, sufletele coborau n trup, din naltul vzduhului, sub o form aerian; ele ajung n coip datorit unei atracii violente, iar dup moarte, sufletele care au aparinut unor oameni virtuoi vor dinui dincolo de Ocean, ntr-un trm unde nu este nici cald, nici frig, nici vnt, nici ploaie. Sufletele celor ri slluiesc ntr-un climat diametral opus. Iat cum era teologia evreilor. Acela care singur avea s-i nvee pe toi oamenii a aprut pentru a condamna toate aceste trei secte; fr ci, noi n-am fi putut niciodat s cunoatem nimic despre sufletul nostru, ntruct filosofii n-au avut nicicnd o idee bine conturat n legtur cu acest subiect, iar Moise, singurul adevrat legiuitor al lumii, naintea apariiei propriului nostru legiuitor, Moise, care vorbea cu Dumnezeu fa n fa, a lsat oamenii ntr-o ignoran deplin n legtur cu acest subiect att de important. Aadar, sunt numai aptesprezece secole de cnd suntem siguri de existena sufletului i de nemurirea sa. Cicero nu avea dect ndoieli; ns nepotul i nepoata lui au putut s afle adevrul de la primii galileeni care au venit la Roma. Dar nainte de acele vremuri, i de atunci pretutindeni n lume unde apostolii nu au ptruns, fiecare individ avea s-i spun sufletului su: Cine eti tu? De unde vii? ce faci? unde te duci? Eti un nu-tiu-ce, gnditor i simitor, i chiar dac vei simi i vei gndi o sut de mii de milioane de ani deaci-nainte, tot nu vei ti mai multe prin propria ta lumina, fr ajutorul unui Dumnezeu." Omule! acest Dumnezeu te-a nzestrat cu puterea de a nelege pentru ca tu s ai o purtare bun i nu ca s ptrunzi n esena lucrurilor pe care el e-a creat.

20
<t^<^><2!^>4^^

VOLTAIRE

Aa a gndit Locke i, nainte de Locke, Gassendi i, nainte de Gassendi, o mulime de ali nelepi; dar iat c exist printre noi nvai care tiu tot ceea ce aceti mari oameni ignorau. ns anumii dumani nverunai ai raiunii au ndrznit s se ridice mpotriva acestor adevruri recunoscute de toi nelepii. Au mers cu reaua credin i obrznicia pn la a-i nvinui pe autorii acestei lucrri c ar fi susinut cu convingere c sufletul este materie. tii prea bine c, Ia sfritul celei de-a 10-a pagini, se afl chiar aceste cuvinte mpotriva lui Epicur, Democrit i Lucrciu: Prietene, oare cum gndete un atom? Mrturisete c habar nu ai." Negreit, suntei nite calomniatori. Nimeni nu tie ce este fiina numit spirit, creia dumneavoastr niv i dai acest nume material de spirit care nseamn vnt. Cei dinti prini ai Bisericii au crezut, cu toii, c sufletul este material. Ne este cu neputin nou, biete fiine mrginite, s ne pronunm dac inteligena noastr este substan sau facultate: noi nu putem cunoate pe deplin nici fiina trupeasc, nici fiina gnditoare sau mecanismul gndirii. Va spunem rspicat, mpreun cu respectabilii Gassendi i Locke, c noi nu tim nimic prin noi nine despre tainele Creatorului. Oare suntei voi dumnezei s le tii pe toate? V repetm c noi nu putem cunoate natura i destinaia sufletului dect prin revelaie. Ce spunei?! Revelaia nu v mulumete? Atunci suntei cu siguran dumani ai acestei revelaii pe care noi o susinem, ntruct i persecutai pe cei care ateapt totul de la ea i nu cred dect n ea, Noi pretindem c ne raportam la cuvntul lui Dumnezeu; iar voi, dumani ai raiunii i ai lui Dumnezeu, voi care hulii att raiunea ct i pe Dumnezeu, voi tratai umila ndoial i umila supunere a filosofului aa cum se purta lupul cu mielul

DICIONAR FILOSOFIC

21

n fabulele Iui Esop; i spunei: M-ai ponegrit anul trecut, trebuie, aadar, s-i sug sngele." Filosofa nu se rzbun; ea rde molcom de strdaniile voastre zadarnice; i lumineaz n pace pe oameni, pe care voi vrei s-i ndobitocii pentru a-i face aidoma vou.

PRIETENIE (AMITIE)
Prietenia este un contract tacit ntre dou persoane sensibile i virtuoase. Spun sensibile, deoarece un clugr, un solitar poate s nu fie un om ru i totui s triasc fr s tie ce este aceea prietenia. Spun virtuoase, deoarece oamenii ri nu au dect complici, voluptoii nu au dect tovari de desfru, interesaii au asociai, politicienii adun rebelii, omul de rnd lene are legturi, iar prinii au curteni; numai oamenii virtuoi au prieteni. Cethcgus era complicele lui Catilina, iar Mecena era curteanul lui Octavian; ns Cicero era prieten cu Atticus. Ce nseamn acest contract ntre dou suflete afectuoase i cinstite? obligaiile sunt rnai mari sau mai mici, potrivit gradului de sensibilitate al sufletelor i numrului de servicii fcute etc. Entuziasmul prieteniei a fost mai puternic la greci i la arabi dect este la noi. Povetile pe care aceste popoare le-au nscocit despre prietenie sunt minunate; noi nu avem unele asemntoare, noi suntem n toate mai seci. La greci prietenia era o chestiune religioas i legislativ. Tebanii aveau un regiment al iubiilor: frumos regiment! unii 3-au luat drept un regiment de sodomii; dar se nal; c ca i cum ai lua ceea ce este secundar drept esenial. Prietenia la

VOLTAIRE greci era prescris de lege i religie. Pederaslia era din pcate tolerat de moravuri; dar nu trebuie s reprom legii abuzurile ruinoase. O s mai avem ocazia s vorbim despre asta.

IUBIRE (AMOUR) Amor omnibus idem. Aici trebuie s ne referim la aspectul fizic; pnza naturii poart broderia imaginaiei. Vrei s-i faci o idee despre iubire, atunci privete vrbiile din grdina ta; pnvete-i porumbeii; contempl taurul care a fost adus pentru juninca ta; privete acest armsar mndru pe care doi valei l mn ctre iapa blnd care l ateapt i care i flutur coada pentru a-1 primi; uit-te cum i strlucesc ochii; ascult-i nechezatul; admir-1 cum tresalt, cum se apleac; privetc-i urechile ciulite, gura care se ntrcdeschidc cu mici convulsii, nrile care se umfl i suflul nflcrat care iese din ele, coarna care se ridic i plutete, goana elegant n care se ndreapt spre obiectul pe care natura i 1-a hrzit; dar nu fi gelos, gndete-te la avantajele speciei umane: ele compenseaz n iubire tot ce le-a druit natura animalelor, for, frumusee, sprinteneal, rapiditate. Exist chiar unele animale care nu cunosc plcerea. Petii cu solzi sunt lipsii de aceast dulcea: femela arunc n ml milioane de icre; masculul care le ntlnete trece pe deasupra lor i le fecundeaz cu smna sa, fr s-i mai bata capul crei femele i aparin. Majoritatea animalelor care se mpreuneaz nu gust plcerea dect printr-un singur sim; apoi, de ndat ce aceast dorin a fost mplinit, totul se stinge. Nici un alt animal, n afar de tine, nu tie ce-s mbririle; simi cu fiecare fibr

DICIONAR FILOSOFIC

23

a trupului; mai ales buzele tale se bucur cu o voluptate pe care nimic nu o obosete si aceast plcere nu aparine dect speciei tale; n fmc, tu poi s te desfei cu iubirea n orice anotimp, pe cnd animalele nu au dect un timp bine stabilit. Dac ai s cugeti la aceste privilegii, ai s spui asemenea contelui de Rochester: Iubirea, ntr-o ar de atei, te face s adori Divinitatea." Cum oamenii au primit harul de a mbunti tot ce ]e-a dat natura, au mbuntit chiar i iubirea. Curenia i grija pentru propria persoan fac pielea mai delicat, sporind plcerea atingerii, iar atenia pentru sntate d un plus de voluptate organelor mai sensibile. Toate celelalte sentimente intr apoi n iubire, aidoma unor metale care se amestec cu aurul: prietenia i stima sar n ajutor; nsuirile corpului i ale spiritului nlnuie i mai tare.
Nam facit ipsa sui interdum foemina factis, Mongensque modis, et mundo corpore cultu, Ui facile insitesca secum vir degere vitam. Prin grija fa de trupul su i prin virtutea binevoitoare, Ea l conduce pe brbat spre viaa n doi. (Lucreiu, Cartea IV)

Mai cu seam amorul propriu strnge aceste legturi. Ne felicitm pentru alegerea fcut, iar noianul de iluzii vine s mpodobeasc aceast opera, creia natura i-a aezat temelia. Iat ce ai mai presus de animale; dar dac te nfrupi din attea plceri pe care ele le ignor, cte suferine nu nduri despre care animalele n-au habar! Este ngrozitor, n ceea ce te privete, c natura a otrvit, pe trei sferturi de pe faa pmntului, plcerile iubirii i izvoarele vieii printr-o boal

24

VOLTAIRE

nspimnttoare, creia numai omul i cade prad i care nu infecteaz dect la el organele procrerii. Nimic din ciuma aceasta nu seamn cu celelalte boli care sunt urmarea exceselor noastre. Nu desfrul a introdus-o n lume. Femei precum Fryna, Lais, Flora sau Mesalina n-au suferit de pe urma ci; s-a nscut n acele insule unde oamenii triau n inocen i de acolo s-a rspndit n lumea veche. Dac vreodat natura a putut fi acuzat ca-i dispreuiete opera, c-i contrazice planul sau c acioneaz mpotriva vederilor sale, ei bine, atunci a fost prilejul. Aceasta este oare cea mai bun dintre lumile posibile? Cum aa! Dac Cezar, Antoniu, Octavian n-au avut aceast boal s nsemne oare c nu 1-a putut ucide pe Francisc I? Nu, se spune, lucrurile au fost ornduite ct mai bine cu putin: tare as vrea sa cred una ca asta, dar e greu.

IUBIREA NUMITA SOCRATICA (AMOUR NOMME SOCRATIQUE)

Cum se face c un viciu distrugtor al speciei omeneti, dac s-ar generaliza, c un atentat infam mpotriva naturii este totui att de natural? Ar prea c este ultimul stadiu al corupiei cu bun-tiin; cu toate acestea, este lucrul de care au ndeobte parte cei care nu au avut nc tirnp s fie corupi. El a ptruns n inimile curate, care nu au cunoscut nc nici ambiia, nici nelciunea, nici setea de bogii; tinereea oarb care, dintr-un instinct prost neles, este apucat de aceast zpceal la sfritul copilriei. Atracia celor dou sexe unul ctre cellalt se manifest nc de timpuriu; dar orice s-ar fi spus despre africance i

DICIONAR FILOSOFIC

25

despre femeile din Asia meridional, aceast atracie este n general mult mai puternic la brbat dect la femeie; este o lege pe care natura a stabilit-o pentru toate animalele, ntotdeauna masculul este cel care atac femela. Tinerii masculi din specia noastr, crescui mpreun, simind aceast for pe care natura ncepe s o dezvolte n ci, i ncgsind n preajm obiectul natural al instinctului lor, se arunc asupra a ceea ce parc s-i semene. Adesea, prin prospeimea chipului su, prin strlucirea culorilor i prin blndeea din privirea sa, un tnr seamn, pre de doi-trei ani, cu o fata frumoas; dac este iubit, asta se ntmpl pentru c natura se nsal; se aduce omagiu sexului frumos, individul simindu-se atras de cel ce posed frumuseea, iar cnd datorit vrstei asemnarea aceasta dispare, confuzia nceteaz.
Citraque juventam /Etalis breve ver et primos carpere flores. (Ovidiu. Metamorfoze X, 84-85)

tim prea bine c aceast confuzie a naturii este mult mai des ntlnit pe meleagurile cu clima blnd dect n inutul gheurilor de la miaznoapte, ntruct acolo sngele este mai aprins, iar ocaziile mai frecvente: astfel, ceea ce nu pare dect o slbiciune la tnrul Alcibiadc este o nelegiuire dezgusttoare la un marinar olandez sau la un vivandier moscovit. Nu suport sa aud spunndu-se c grecii au autorizat aceast necuviin. Se citeaz adesea numele legiuitorului Solon, pentru c a afirmat n dou versuri neinspirate:
Vei ndrgi un flcu chipe Pn cnd i va miji barba.

Dar, Ia drept vorbind, era oare Solon legiuitor la vremea cnd a scris aceste dou versuri ridicole? Era tnr la acea

26

VOLTAIRE

vreme, iar cnd desfrnatul a devenit nelept, nu a inclus o asemenea infamie n legile republicii sale; e ca i cum 1-am acuza pe Thcodore de Be/e c ar fi predicat pcdcrastia n biserica sa, legndu-ne de faptul c, n tineree, a compus versuri pentru tnrul Candide, i a spus:
Amplector hune et illam. Se abuzea/ de textul lui Plutarh, care, n vorbria sa din Dialoguri despre dragoste, l face pe unul dintre interlocutorii si s spun ca femeile nu sunt demne de adevrata dragoste; dar un alt interlocutor sare n aprarea femeilor, aa cum se cuvine, Este sigur, atta ct poate s fie de sigur tiina despre antichitate, c iubirea socratic nu era o iubire nelegiuit: cuvntul iubire a dat natere la confuzii. Cei numii amanii unui tnr erau, (ar doar i poate, un echivalent a ceea ce sunt la noi tinerii aristocrai din suita prinilor, ceea ce erau pajii ori tinerii din anturajul unui copil dintr-o familie distins, care primeau aceeai educaie cu acesta, i participau la aceleai exerciii militare instituie rzboinic i sfnt de care s-a abuzat ca si de serbrile nocturne sau de orgii, Trupa amanilor instituit de Laius era o trup de nenvins, format din tineri rzboinici angajai prin jurmnt s-i dea viaa unii pentru alii; disciplina antic n-a cunoscut nicicnd ceva mai frumos. Scxtus Empiricus i alii ca el au susinut n zadar c pederastia era recomandat de legile din Pcrsia. Sa-i auzim citnd chiar din textul legii; s ne arate codul persan; dar i dac l arat, eu tot n-arn s cred una ca asta, am s spun c lucrul acesta nu e adevrat, pentru simplul motiv c este cu neputin. Nu, nu st n firea omului sa fac o lege care contra/ice i care rnete natura, o lege care ne-ar distruge specia dac ar fi respectat ntocmai, fr nici o abatere. Ci oameni

DICIONAR FILOSOFIC

27

n-au luat unele obiceiuri ruinoase, tolerate ntr-o ar, drept nsei legile acelei ri! Sextus Empiricus, care se ndoia de tot i de toate, ar fi trebuit s se ndoiasc i de aceast jurispruden. Dac ar tri n zilele noastre i ar vedea doi sau trei tineri iezuii abuznd de nite colari, ar avea el oare dreptul s spun c aceast joac este ngduit de constituiile lui Ignaiu de Loyola? Dragostea ntre tineri era un fenomen att de frecvent la Roma nct nimeni nu se mai gndea s pedepseasc un asemenea fleac ndrgit de toat lumea mai mult sau mai puin fi. Octavian August, acest uciga desfrnat, dar fricos, care a ndrznit s-1 exileze pe Ovidiu, socotea c e minunat c Virgiliu l cnt pe Alexis i c Horaiu compune mici ode pentru Ligurinus; dar vechea lege Scantinia, care interzicea pederastia, a dinuit: mpratul Filip a repus-o n vigoare i a alungat din Roma flcii ce se ndeletniceau cu aceast meserie, n sfrit, cu unul nu cred c a existat vreodat o naie civilizat care s fi fcut legi mpotriva firii.

AMORUL PROPRIU (AMOUR-PROPRE) Un zdrenros din mprejurimile Madridului cerea de poman ntr-o manier nobil; un trector i spuse: Nu v c ruine s practicai o meserie att de infam, cnd putei s muncii? Domnule, a rspuns ceretorul, eu v-am cerut bani, nu sfaturi"; apoi, i-a ntors spatele pstrndu-i ntreaga demnitate castilian. Era un zdrenros mndru acest domn, iar vanitatea lui s-a simit rnit pentru un fleac. El cerea de poman din dragoste de sine, i nu suporta s fie mustrat tot dintr-un soi de dragoste de sine.

28

VOLTAIRE

Un misionar ce cltorea n India a ntlnit un fachir ncrcat de lanuri, gol ca o maimu, culcat pe burt, care se lsa biciuit pentru pcatele compatrioilor si indieni, de la care primea n schimb civa bnui. Ct renunare la sine! spuneau spectatorii. Ce renunare la mine nsumi! a replicat fachirul; aflai c m las btut n aceast lume doar ca s v-o pltesc n cealalt, n care voi vei fi cai, iar cu clre." Cei care au spus c amorul propriu st la temelia tuturor sentimentelor noastre i a tuturor aciunilor noastre au avut mare dreptate n India, n Spania i pe tot cuprinsul pmntului locuit; i cum nu scriem pentru a le demonstra oamenilor faptul c au un chip, tot aa nu este nevoie sa le dovedeti c au amor-propriu. Acest amor-propriu este instrumentul conversaiilor noastre; el seamn cu instrumentul perpeturii speciei: ne este necesar, ne este drag, ne face plcere i trebuie s-1 ascundem.

NGER (ANGE)
nger, n grecete, trimis; n-o s fim ctui de puin mai lmurii cnd vom ti ca perii aveau Peris, evreii malakim, iar grecii Daimonoi-i lor. Dar ceea ce ne va lmuri poate mai bine este s tim c una dintre primele idei ale omului a fost s interpun ntotdeauna nite fiine intermediare ntre Divinitate i noi; aceti demoni i aceste genii au fost inventate de antichitate; omul i-a plsmuit necontenit zeii dup chipul i asemnarea lui. Dac prinii i fceau cunoscute poruncile prin mesageri, atunci trebuia ca i Divinitatea sa-i trimit curieri: Mercur, Iris erau curieri, mesageri.

DICIONAR FILOSOFIC

29

Evreii, acest unic popor condus de Divinitatea nsi, Ia nceput nu le-au dat nici un nume ngerilor pe care Dumnezeu gsea de cuviin s li-i trimit; au mprumutat numele pe care le ddeau caldeenii, pe vremea cnd seminia evreiasc era captiv n Babilon; Mihail i Gavril sunt pomenii pentru prima dat de Daniel, la acea vreme n sclavie Sa aceste popoare. Evreul Tobit, care tria la Ninivc, 1-a cunoscut pe ngerul Rafael care cltorea cu fiul su pentru a-1 ajuta s recupereze banii pe care i-i datora evreul Gavail. n legile evreilor, i anume n Levitic si n Deuteronom, nu se face nici o meniune la existena ngerilor, cu att mai puin la cultul lor; astfel, saducheii nu credeau n ngeri. ns n povetile evreilor se vorbete mult despre ngeri. Aceti ngeri aveau chiar un trup; aveau aripi pe spate, aa cum pgnii i nchipuiau c Mercur avea aripi la tlpi; uneori i ascundeau aripile sub veminte. Si cum s nu fi avut un trup, din moment ce beau i mneau, iar locuitorii din Sodoma au vrut chiar s comit pcatul pederastiei cu ngerii care se duseser la Lot? Vechea tradiie evreiasc, dup Ben Maimon, admite zece trepte, zece ordine ale ngerilor: 1. Cliaios acodesh, cei puri, cei sfini. 2. ofamin, cei rapizi. 3. oralim, cei puternici. 4. chasmaHm, flcrile. 5. serafim, scnteile. 6. malakim, ngerii, mesagerii, delegaii. 7. Eloim, dumnezeii sau judectorii. 8. ben eloim, copiii dumnezeilor. 9. heruvim, imagini. 10. Ychim, cei nsufleii. Istoria cderii ngerilor nu se regsete n crile lui Moise; prima mrturie despre ea aparine profetului Isaia, care, apostrofndu-1 pe regele Babionului, strig: ,,Ce-a ajuns strngatorul de biruri? brazii i cedrii se bucur de prbuirea sa; cum ai czut din cer, o Hellel, stea a dimineii?" S-a tradus acest Hellel prin cuvntul latin Lucifer; i apoi, la modul alegoric, s-a dat numele de Lucifer prinului ngerilor care au

30

VOLTAIRE

pornit rzboiul n cer; n final, cuvntul acesta, care nseamn fosfor i auror, a devenit numele diavolului. Religia cretin se ntemeiaz pe cderea ngerilor. Cei care s-au rzvrtit au fost aruncai din nlimile unde locuiau n infern, n centrul pmntului, i au devenit diavoli. Un diavol, sub nfiarea unui arpe, a ispitit-o pe Eva, i a osndit omenirea ntru venicie. lisus a venit s rscumpere seminia oamenilor, i s biruiasc diavolul, care ne ispitete nc. Totui aceast tradiie fundamental nu se ntlnete dect n cartea apocrif a lui Enoh i chiar i acolo este sub o form foarte diferit de tradiia consacrat. Sfntul Augustin, n cea dc-a noua sa epistol, le atribuie, fr s ovie, trupuri subiri i sprintene att ngerilor buni ct i celor ri. Papa Grigore I a redus la nou coruri, la nou ierarhii sau ordine, cele zece coruri recunoscute de evrei: acetia sunt serafimii, heruvimii, tronurile, domniile, virtuile, puterile, principatele, arhanghelii i, n sfrit, ngerii care dau numele celorlalte opt ierarhii. Evreii aveau n templu doi heruvimi, fiecare avnd cte dou capete, unul de bou i cellalt de vultur, i ase aripi. Chiar i azi i pictm sub forma unor capete zburtoare avnd dou aripioare dedesubtul urechilor. Iar ngerii i arhanghelii i pictm sub nfiarea unor brbai tineri, avnd dou aripi pe spate. Ct despre tronuri i domnii, nu prea se tie cum ar trebui pictate. Sfntul Toma, la chestiunea CVTII, art. 2, spune c tronurile sunt la fel de aproape de Dumnezeu ca heruvimii i serafimii, ntruct pe ele sade Dumnezeu. Scot a numrat o mie de milioane de ngeri. Cum vechea mitologie a geniilor bune si rele a trecut din Orient n Grecia i la Roma, noi am sprijinit aceast prere, admind c fiecare om are un nger bun i unul ru, dintre care unul l vegheaz, iar cellalt i este duntor, i asta nc de cum se nate i pn moare; dar

DICIONAR FILOSOFIC

31

nu se tie nc dac aceti ngeri buni i ri trec n mod continuu dintr-un post n altul sau sunt nlocuii de alii noi. Consultai n problema aceasta Summa sfntului Toma. Nu tirn cu precizie unde slluiesc aceti ngeri, dac stau n vzduh, n vid sau n atri: Dumnezeu nu a voit ca noi s cunoatem lucrul acesta.

ANTROPOFAGI (ANTHROPOPHAGES)
Am vorbit despre iubire. Este dificil s treci de la oameni care se srut la oameni care se mnnc. Este ct se poate de adevrat ca au existat antropofagi; i-am gsit n America; poate c acolo nc mai exist, iar ciclopii nu au fost singurii din antichitate care s-au hrnit uneori cu came de om. Juvenal relateaz c la egipteni, acest popor att de nelept, att de vestit pentru legile sale, la acest popor att de pios care adora crocodilii i ceapa, tintiriii i-au mncat unul dintre dumanii czui n minile lor; i nu este vorba despre o poveste care i-a ajuns la ureche, crima a fost comis aproape sub ochii si; el se afla pc-atunci n Egipt, chiar la o mic distan de Tin-tir. Cu aceast ocazie, amintete faptul c, odinioar, gasconii i sagontinii s-au hrnit cu carnea compatrioilor lor. n 1725, au fost adui patru slbatici de pe Mississippi la Fontainebleau i am avut onoarea s m ntrein cu ei; se numra printre ei o doamna din inuturile acelea, i am ntrcbat-o dac a mncat vreodat oameni; mi-a rspuns cu mult naivitate c a mncat. Am prut un pic scandalizat; s-a scuzat spunnd c e mai bine s-i mnnci dumanul mort dect s l lai prad fiarelor sa-1 devoreze i c nvingtorii meritau s se bucure de ntietate. Noi ne omoram vecinii n btlii, n

32

VOLTAIRE

care otirile sunt mai mult sau mai puin bine ornduite, i trudim pentru o simbrie de nimica toat, pregtind ospul corbilor i al viermilor, n aceasta const grozvia, n aceasta consta crima; ce mai conteaz, dup ce ai fost ucis, dac te mnnc un soldat, un corb sau un cine? i respectm mai mult pe mori dect pe cei vii. Ar fi trebuit sa-i respectm i pe unii i pe ceilali. Naiile pe care le numim civilizate au fcut bine c nu i-au pus dumanii nvini la proap; cci, dac ar fi fost ngduit s-i mnnci vecinii, n-ar mai fi trecut mult pn s-i mnnci i compatrioii; fapt ce ar fi reprezentat un marc inconvenient pentru virtuile sociale. Dar naiile civilizate nu au fost dintotdeauna civilizate; toate au fost un timp ndelungat slbatice; i, n irul nesfrit de revoluii pe care le-a cunoscut acest glob, omenirea a fost cnd numeroas, cnd mpuinat. S-a petrecut cu oamenii exact ceea ce se petrece astzi cu elefanii, cu leii sau cu tigrii al cror numr s-a redus extrem de mult. n epocile ndeprtate, cnd ntr-un inut abia de locuia o mn de oameni, acetia nu se prea ndeletniceau cu artele i mai toi erau vntori. Obiceiul de a se hrni cu ceea ce omorau a atras ndat un altul: au aplicat acelai tratament dumanilor lor ca i cerbilor sau mistreilor. Datorit superstiiei au svrit jertfe de viei omeneti, iar nevoia i-a mpins s-i mnnce. Care este cea mai mare crim, s te aduni pios cu semenii pentru a mplnta, ntru slava divinitii, un cuit n inima unei fete tinere mpodobit toat cu panglicue sau s-i mnnci vrjmaul pe care 1-ai ucis n timp ce-i aprai viaa? Avem totui mai multe mrturii despre fete i biei sacrificai dect despre fete i biei mncai: aproape toate naiile cunoscute au sacrificat tineri i tinere. i evreii au adus jertfe de viei omeneti. Aceasta se numea anatem; era un sacrificiu n adevratul sens al cuvntului, iar n capitolul douzeci i apte din Levitic exist chiar porunca de a nu crua sufletele

DICIONAR FILOSOFIC

33

vii pe care le-ai fgduit; ns nu li se poruncete nicieri evreior c trebuie s le i mnnce, sunt doar ameninai cu asta: Moise, aa cum am vzut, Ic spune evreilor ca, dac nu vor respecta ceremonialul stabilit de el, vor fi plini de rie, ba mai mult, mamele i vor mnca propriii copii. Se pare c n vremea lui Ezechiel evreii au avut ntr-adevr obiceiul de a mnca came de om, ntruct, n capitolul XXXIX, li se prezice c Dumnezeu i va face s mnnce nu numai caii dumanilor lor, ci i clreii i pe ceilali rzboinici. E un fapt de netgduit. Si, la urma urmei, evreii de ce n-ar fi fost i ei antropofagi? Ar fi fost singurul lucru care i-ar fi lipsit poporului lui Dumnezeu pentru a fi cel mai abominabil popor de pe pmnt. Am citit n nite povestioare din istoria Angliei din epoca lui Cromwell c o lumnreas din Dublin vindea nite lumnri nemaipomenite fcute din grsime de englezi. Dup o vreme, unul dintre clienii si obinuii i s-a plns c lumnarea nu mai fusese la fel de bun. Din pcate, a spus ea, luna asta n-am mai avut englezi." V ntreb cine era mai vinovat, cei care i mcelreau pe englezi sau femeia care fcea lumnri din seul lor?

ANTITRINITARII (ANTITRINITAIRES)
Pentru a le face cunoscute sentimentele, este suficient s spunem c ei susin c nimic nu este mai contrar dreptei judeci dect ceea ce se propovduiete printre cretini referitor la treimea unor fiine ntr-o singur esen divin, n care cea de-a doua este zmislit de prima, iar cea de-a treia purcede din celelalte dou.

34

VOLTAIRE

S mai spunem i c aceast doctrin de neneles nu se regsete nicieri n Scriptur. C nu exist nici un pasaj care s o autorizeze, i cruia, fr a te ndeprta n vreun fel de spiritul textului, s nu-i poi da un sens mai clar, mai natural i mai conform cu noiunile unanim acceptate i cu adevrurile dinti i de neclintit. C a susine, aa cum procedeaz adversarii lor, ca sunt mai multe fiine distincte n esena divin, i ca nu Cel Venic este singurul Dumnezeu adevrat, lui trebuind s i se pun alturi Fiul i Duhul Sfnt, nseamn s introduci n Biserica lui lisus Hristos cea mai cumplit i mai periculoasa dintre greeli, ntruct devii astfel, n mod deschis, un partizan al politeismului. C te contrazici dac spui c nu exist dect un Dumnezeu, dar c exist totui trei fiine i fiecare dintre ele este Dumnezeu adevrat. C aceast distincie, unul n esen, dar n trei fiine, nu a existat niciodat n Scriptur. C distincia cu pricina este n mod evident fals, ntruct este sigur c nu exist mai puine esene dect fiine sau fiine dect esene. C cele trei fiine ale Treimii sunt fie trei substane diferite, fie accidente ale esenei divine, fie chiar aceast esen fr distincie. C n primul caz cldeti trei dumnezei. C n al doilea caz l cldeti pe Dumnezeu compus din accidente, venerezi accidentele i transformi accidentele n fiine. C n al treilea caz, n mod inutil i fr nici un temei, divizezi un subiect indivizibil, i distingi n trei ceva ce nu se distinge n sine. C dac spunem ca cele trei personaliti nu sunt nici substane diferite n esena divin si nici accidente ale acestei

DICIONAR FILOSOFIC

35

esene, o s ne fie foarte greu sa ne convingem c ele sunt ntr-adevr ceva. Ca nu trebuie s credem c triniarii cei mai rigizi i cei mai nverunai au ci nii vreo idee bine definita despre modul n care aceste trei ipostaze subzist n Dumnezeu, fr s-i divid substana, si n consecin iar s o multiplice. C nsui sfntul Augustin, dup ce a construit mii de raionamente asupra acestui subiect, pe ct de false pe att de obscure, a fost silit s mrturiseasc faptul c despre acest subiect nu se putea spune nimic pe neles. Ei citeaz apoi fragmentul aparinnd acestui printe, i care este, cc-i drept, ct se poate de ciudat: Cnd se pune ntrebarea, spune el, ce sunt cei trei, limbajul oamenilor se dovedete srac i ne lipsesc termenii pentru a exprima ce sunt cei trei: am spus totui trei fiine, nu pentru a spune ceva, ci pentru a ne gsi i noi n vorb, cci altfel am rmne mui." Dictum est tamen tres personae, non ut aliquid diceretur, ed ne taceretur. (De Trinit. lib, V, cap. IX) C teologii moderni nu au adus nici ei mai mult lumin n chestiunea aceasta. C atunci cnd li se cerc s spun ce neleg prin cuvntul fiin, nu I explic dect afirmnd c este o distincie greu de neles, potrivit creia distingem ntr-o natur unic n numr un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. C explicaia pe care o dau ei pentru termenii de a zmisli i a purcede nu este nici ea mai satisfctoare, ntruct ea se rezum la a spune c aceti termeni marcheaz anumite relaii de neneles care exist ntre cele trei fiine ale Treimii. C din toate acestea se poate spune c problema dintre ortodoci i ei const n a ti dac exist n Dumnezeu trei distincii, despre care nu avem nici o idee i ntre care exist anumite relaii, despre care, de asemenea, nu avem nici o idee.

VOLTAIRE

Din toate acestea ei au tras concluzia c ar fi mai nelept s ne raportam doar la autoritatea apostolilor, care nu au vorbit nicicnd despre Treime, i s alungm pentru totdeauna di n religie toi termenii care nu figureaz n Scriptur, ca de pild Treime, fiin, esen, ipostaz, uniune ipostatic si a fiinei, ntrupare, zmislire, purcedere, i muli alii de acest gen, care, fiind totalmente lipsii de sens, ntruct nu au n natur nici o fptur real care s i reprezinte, nu fac altceva dect s ne bombardeze nelegerea cu noiuni false, vagi, obscure i incomplete. (Extras n mare parte din articolul UNITTRES, din /'Encyclopedic, care articol este al abatelui de Bragehgne) S adugm la acest articol ceea ce spune dom Calmet n dizcrtaia sa asupra unui fragment din epistola evanghelistului loan: ,,Sunt trei care aduc mrturie pe pmnt, duhul, apa i sngele; iar acestea trei sunt una. Sunt trei care aduc mrturie n cer, Tatl, Cuvntul i Duhul; i acetia trei sunt unul." Dom Calnict recunoate c aceste dou fragmente nu se regsesc n nici o Biblie veche; i ar fi, ntr-adevr, foarte ciudat ca sfntul loan s fi vorbit despre Treime ntr-o scrisoare i s nu fi spus nici un cuvnt despre ea n Evanghelia sa. Nu se regsete nici o urm din aceast dogm nici n Evangheliile canonice, nici n cele apocrife. Toate aceste motive i multe altele ar putea s-i scu/e pe antitrintari, dac n-ar fi intervenit hotrrile conciliilor. Dar cum ereticii nu se sinchisesc de concilii, nu mai tii cum s procedezi pentru a Ic arta ct se n sal.

DICIONAR FILOSOFIC

37

APIS (AP/S)
Cum era boul Apis venerat la Memfis: ca zeu, ca simbol sau ca bou? M tem c fanaticii vedeau n el un zeu, nelepii, nimic altceva dect un simbol, iar prostimea adora chiar boul. Oare a procedat bine Cambise cnd a cucerit Egiptul c a omort boul cu mna lui? Pi de ce nu? Le arta astfel neghiobilor c zeul lor putea fi pus n frigare, fr ca natura s se narmeze ca s rzbune acest sacrilegiu. Egiptenii au fost foarte mult ludai. Eu nu cunosc ns un popor mai demn de dispre; trebuie s fi existat ntotdeauna n caracterul lor i n crmuirea or un viciu radical ce i-a transformat necontenit n sclavi njosii. Sunt de acord c n vremuri de mult apuse au cucerit pmntul; dar n istoria mai recent, au fost subjugai de toi cei care i-au dat osteneala s-o fac, de asiricni, de greci, de romani, de arabi, de mameluci, de turci, n sfrit, de toat lumea; doar cruciaii notri nu i-au cucerit, ntruct nesbuina acestora a fost mai mare dect laitatea egiptenilor. Miliia mamelucilor i-a btut pe francezi. Probabil c la aceast naie nu exist dect dou lucruri mulumitoare: nti de toate faptul c oamenii care venerau un bou nu i-au propus niciodat s-i constrng pe cei care venerau o maimu s-i schimbe religia i, n al doilea rnd, c au scos mereu puii de gin n clocitoare. Se tot laud piramidele lor; dar ele sunt nite monumente ale unui popor de sclavi. Trebuie, negreit, ca la ele s fi lucrat toat suflarea, altminteri nu s-ar mai fi terminat nicicnd de ridicat masele acelea ngrozitoare. La ce foloseau ele? Pentru a conserva ntr-o odi mumia unui prin sau a vreunui

38

VOLTAIRE

guvernator sau intendent, al crui suflet trebuia s renasc la captul a o mie de ani. Dar dac tot sperau n aceast nviere a corpurilor, de ce li se mai scotea creierul nainte de a Ie mblsma? Egiptenii trebuia oare s renvie fr creier?

APOCALIPSA (APOCALYPSE)
Iustin martirul, care a scris n jurul anului 270 al erei noastre, a fost primul care a vorbit despre Apocalipsa', el o atribuie apostolului loan evanghelistul: discutnd cu Triton, acest evreu l ntreab dac nu crede c Ierusalimul ar trebui reconstruit ntr-o bun zi. Iustin i rspunde c da, i mpreuna cu el aa socotesc si toi cretinii care au credin dreapt. ,,Sa numrat printre noi, spune el, un personaj numit loan, i a fost unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui lisus; el a prorocit c n Ierusalim credincioii vor petrece o mie de ani." Aceast domnie de o rnie de ani a fost o credin care a avut o viaa lung printre cretini. Perioada aceasta se bucura de o mare trecere i n rndul necredincioilor. Sufletele egiptenilor i regseau din nou trupurile la captul unui mileniu; sufletele din purgatoriu, ]a Virgiliu, i ispeau pedeapsa acelai interval de timp, et miile per annos. Noul Ierusalim de o mie de ani trebuia sa aib dousprezece pori, n amintirea celor doisprezece apostoli, iar forma sa trebuia s fie ptrat; lungimea, limea i nlimea sa trebuia s msoare dousprezece mii de stadii, adic cinci sute de Icghc, astfel nct i casele trebuia s aib tot cinci sute de leghe n nlime. Ar fi fost destul de neplcut s locuieti la ultimul etaj; dar, n sfrit, aa spune Apocalipsa n capitolul XXI.

DICIONAR FILOSOFIC

39

Dac Iustin a fost primul care -a atribuit Apocalipsa sfntului loan, unele personaje au pus la ndoial mrturia lui, ntruct, n acelai dialog cu Trifon evreul, el spunea c, potrivit povestirilor apostolilor, lisus Hristos, cobornd n Iordan, a fcut s clocoteasc i s se aprind apele acestui fluviu, fapt care nu se regsete ns n nici una din scrierile apostolilor. Acelai sfnt Iustin citeaz plin de ncredere oracolele sibilclor; ba mai mult, el pretinde c ar fi vzut ruinele micilor ncperi unde ar fi fost nchii cei aptezeci i doi de ghicitori n farul din Egipt, pe vremea lui Irod. Mrturia unui orn care a avut nefericirea sa vad aceste ncperi parc sa indice faptul c autorul trebuie c a stat nchis n ele. Sfntul Irineu, care i-a urmat, i care credea si el n domnia celor o mic de ani, a spus c tia de la un btrn c sfntul loan a fcut Apocalipsa. Dar i s-a reproat sfntului Irineu faptul c a scris c nu trebuie s existe dect patru Evanghelii, ntruct nu exist dect patru pri ale lumii i patru puncte cardinale, iar Ezechiel nu a vzut dect patru animale. El numete acest raionament demonstraie. Trebuie s recunoatem c maniera de a demonstra a lui Irineu preuiete tot att de mult ct viziunile lui Iustin. Clement din Alexandria nu vorbete n Electa dect despre o Apocalipsa a sfntului Petru, n legtur cu care se fcea foarte mare caz. Tertulian, unul din marii partizani ai domniei de o mie de ani, nu numai c este convins c sfntul loan a prorocit aceast nviere i aceast domnie de o mic de ani n Ierusalim, ba mai mult, pretinde chiar c acest Ierusalim ncepuse deja s se formeze n vzduh; mai spunea c toi cretinii din Palestina i chiar unii dintre pgni l vzuser timp de patruzeci de zile-n ir, spre sfritul nopii; din pcate, ns, oraul disprea de-ndata ce se lumina de ziu. Origene, n prefaa sa la Evanghelia dup loan i n Omilii, citeaz oracolele din Apocalipsa, dar citeaz deopotriv i

40

VOLTAIRE

oracolele sibilelor. Totui, sfntul Dionisic din Alexandria, care a scris ctre mijlocul secolului III, spune ntr-unul din fragmentele sale, pstrate de Eusebiu, c aproape toi teologii respingeau Apocalipsa ca fiind o carte lipsit de raiune; c aceast carte n-a fost compus de sfntul Toan, ci de un anume Ceriniu, care s-a servit de un nume ilustru pentru a da mai mult greutate visrilor sale, Conciliu] din Laodiceea, inut n 360, nu includea Apocalipsa n rndul crilor canonice. Este ct se poate de ciudat c Laodiceea, care era o Biseric pentru care se scrisese, de fapt, Apocalipsa, respingea aceast comoar cc-i era destinat; iar episcopul din Efes, care asista la conciliu, respingea i el aceast carte a lui loan, dei acesta era nmormntat la Efes. Era limpede n ochii tuturor c sfntul loan se rsucea ntruna n mormntul su, drept pentru care pmntul se ridica i se cobora ncontinuu. Totui, aceiai indivizi care erau convini c sfntul loan nu murise erau deopotriv de convini c nu el scrisese Apocalipsa. Dar cei care sprijineau ideea domniei celor o mie de ani au rmas neclintii la prerea lor. Sulpicius Severus, n a sa Istorie Sfnt, cartea IX, i trata drept smintii i necredincioi pe cei care respingeau Apocalipsa. n sfrit, dup o mulime de ndoieli i dup opoziiile succesive ale diferitelor concilii, opinia lui Sulpicius Severus a avut ctig de cauz. Problema fiind lmurit, Biserica a hotrt c Apocalipsa este fr de tgad opera sfntului loan; din acel moment, subiectul era definitiv nchis. Fiecare comunitate cretin a considerat c profeiile coninute n aceast carte se refer la ea; englezii au gsit aici revoluiile din Marca Britanic; luteranii, tulburrile din Germania; reformaii din Frana, domnia lui Carol IX i regena Caterinci de Medici: fiecare arc, n egal msur, dreptate. Bossuct i Newton au comentat, deopotriv, Apocalipsa; dar, pn la urma, discursurile pline de elocvena ale unuia i

.mini/

DICIONAR FILOSOFIC

41

descoperirile nemaipomenite ale celuilalt ie fac mai multa cinste dect aceste comentarii.

ARIE (ARIUS)
Iat acum o problem de neneles care a strnit de mai bine de aisprezece veacuri curiozitatea, subtilitatea sofistica, acreala, spiritul de cabal, patima de a domina, furia de a persecuta, fanatismul orb i nsetat de snge i credulitatea barbar, i care a produs mai multe grozvenii dect ambiia prinilor, care a pricinuit i ea, har Domnului, destule. lisus este Cuvnt? Dac este Cuvnt, este el emanat de Dumnezeu ntr-un moment anume sau nainte de vremuri? Dac este emanat de Dumnezeu, este coetern i consubstanial cu el sau este dintr-o substan asemntoare? este distinct de el sau nu este distinct? este fcut sau nscut? Poate la rndul lui s zmisleasc? are paternitate sau are virtutea reproductiv lipsit de paternitate? Sfntul Duh este fcut, zmislit sau produs, purcede din Tatl sau purcede din Fiul sau purecde din amndoi? Poate sa zmisleasc, poate s produc? ipostaza sa este consubstanial cu ipostaza Tatlui i a Fiului? i cum, avnd exact aceeai natur, aceeai esen cu Tatl i Fiul, poate s nu fac aceleai lucruri ca celelalte dou fiine care sunt totuna cu el nsui? Eu unul, firete, nu pricep nimic; nimeni n-a priceput niciodat nimic, dar a fost un motiv suficient pentru ca oamenii s se mcelreasc. Oamenii denaturau, se contraziceau unii pe alii, se urau, erau excomunicai pentru unele dintre aceste dogme inaccesibile spiritului omenesc, nainte de epoca lui Arie i Atanasie.

/m
42
VOLTAIRE Grecii egipteni erau indivizi abili, i despicau firul n patru; dar de data asta nu 1-au despicat dect n trei. Alexandros, episcop la Alexandria, s-a gndit s predice c Dumne/eu, fiind n mod necesar individual, simplu, o monad n adevratul sens al cuvntului, aceast monad este treime. Preotul Arios sau Arius, pe care noi 1-am numit Arie, a fost teribil de scandalizat de monada lui Alexandros; ci explic lucrurile n mod cu totul diferit; se ridic mpotriva acestei idei, ntructva aidoma preotului Sabcllius, care combtuse asemenea frigianului Praxeas, mare pricinos. Alexandros adun n grab un mic conciliu format din oameni care i mprteau prerea i i excomunic preotul. Eusebios, episcop la Niconiedia, i ine partea Iui Arie: i iat acum ntreaga Biseric n flcri. mpratul Constantin era un scelerat, mrturisesc, un paricid care i gtuisc nevasta n baie, i ucisese fiul, i asasinase socrul, cumnatul i nepotul, nu neg lucrul acesta; un om extrem de orgolios i sclavul plcerilor, sunt de acord i cu asta; un tiran detestabil, la fel ca i copiii lui, transeaf, dar avea bun-sim. Nu ajungi s stpneti un imperiu, nu i birui toi rivalii, fr s ai o judecat limpede. Cnd a vzut izbucnind rzboiul civil ntre nfierbntatele creiere scolastice, 1-a trimis pe vestitul episcop Ozius la cele dou pri beligerante cu nite scrisori oficiale n care ddea glas nemulumirii sale: Suntei de-a dreptul nebuni, le spune el n mod limpede n scrisoare, s v certai pentru nite lucruri pe care nu le nelegei. Este nedemn pentru funciile voastre att de nalte s facei aa o tevatur pentru un subiect att de nensemnat." Prin subiect att de nensemnat Constantin se referea nu la Divinitate, ci la maniera greu de neles n care se ncerca s se explice natura Divin. Patriarhul arab care a scris Istoria

DICIONAR FILOSOFIC

43

Bisericii din Alexandria povestete cum a vorbit Ozus cnd a venit s .nmneze scrisoarea regelui: Frailor, cretinismul nici n-a apucat bine s se bucure de pace, c voi v i aruncai ntr-o glceava care nu se va sfri nicicnd, mpratul are foarte mare dreptate spunndu-v c v certai pentru nite lucruri att de nensemnate. Dac obiectul disputei ar fi fost esenial, lisus Hristos, pe l recunoatem cu toii ca legiuitorul nostru, ar fi vorbit negreit despre el; Dumnezeu i-a trimis fiul pe pmnt pentru a ne nva catehismul. Tot ceea ce nu ne-a spus n mod limpede este lucrarea oamenilor, i vina o poart doar ei. lisus v-a poruncit s v iubii, iar voi ncepei prin a nu-1 asculta, urndu-v i strnind zzanie n imperiu. Orgoliul i numai orgoliul nate disputele, iar lisus, stpnul vostru, v-a poruncit s fii smerii. Nici unul dintre voi nu poate s tie dac lisus este fcut sau nscut. Si ce v pas care este natura lui, atta vreme ct vou vi s-a cerut s fii drepi i cumini? Ce legtur are o tiin deart a cuvintelor cu morala care trebuie s v cluzeasc aciunile? Voi ncrcai doctrina cu mistere, cnd de fapt menirea voastr este de a ntri religia prin virtute. Vrei oare ca religia cretin s fie doar un noian de sofisme? Pentru asta s fi venit Hristos? Gata cu cearta: mai bine rugai-v, cldii, smerii-v, hrnii-i pe cei sraci, potolii certurile din familii i nu mai tulburai ntregul imperiu cu nenelegerile voastre." Aa e-a grit Ozius acelor ncpnai. S-a ntrunit conciliul de la Niceea i a nceput un rzboi civil n Imperiul Roman. Acest rzboi a atras altele i altele i veac dup veac persecutrile reciproce au continuat pn n zilele noastre.

44

VOLTAIRE

ATEU, ATEISM (ATHEE, ATHEISME)

Odinioar, oricine deinea un secret ntr-un meteug oarecare, risca s treac drept un vrjitor; orice sect nou era acuzat c mcelrete copii n timp ce-i svrete misterele; i orice filosof care se ndeprta de jargonul colii era numaidect acuzat de ateism de ctre orice fanatic i orice escroc i condamnat de orice neisprvit Cnd Anaxagora ndrznete s susin c soarele nu este mnat de Apolo din cvadriga sa, este declarat ateu si constrns s fug. Aristotel este nvinuit de ateism de ctre un preot; ivncputnd s-i pedepseasc acuzatorul, se retrage la Chalcis. ns moartea lui Socratc rmne cel mai ngrozitor episod din istoria Greciei. Aristofan (acest brbat pe care comentatorii l admir pentru c era grec, fr s ia n scam c i Soerate era tot grec), ei bine, Aristofan a fost primul care i-a obinuit pe atcnicni s-I considere pe Socratc ateu. Acest poet comic, care nu este nici comic nici poet, n-ar fi fost primit la noi s-i joace farsele nici la blciul Saint-Laurcnt; mi se parc chiar mai josnic i mai demn de dispre dect iii-1 zugrvete Plutarh. Iat ce spune neleptul Plutarh despre acest farsor: ,,Limbajul lui Aristofan l trdeaz pe mizerabilul arlatan: sunt glumele cele mai josnice i cele mai dezgusttoare; nu place nici mcar poporului, iar oamenii cu judecat si onoare l socotesc insuportabil; aroganta lui este nesuferit i rutatea sa este detestat de oamenii de bine." Pe scurt, acesta este, aadar, Tabarinul pe care doamna Dacier, admiratoare a lui Socratc, ndrznete s-1 admire: ci este

DICIONAR FILOSOFIC

45

omul care a pregtit de timpuriu otrava cu ajutorul creia judectorii cei infami 1-au dus la pieire pe cel mai virtuos om al Greciei. Tbcarilor, cizmarilor i croitoreselor din Atena le-a plcut nespus farsa n care Socrate era reprezentat atrnnd n aer ntr-un co, declarnd c nu exista Dumnezeu, i laudndu-se c a furat o mantie n timp ce preda filosofia. Poporul ntreg, a crui ticloas crmuire ngduia asemenea nelegiuiri infame, i-a meritat din plin soarta, aceea de a ajunge sclavul romanilor, iar n zilele noastre al turcilor, S facem un salt peste toat perioada de timp scurs ntre republica romana i noi. Romanii, mult mai nelepi dect grecii, n-au persecutat niciodat nici un filosof pentru opiniile sale. Nu la fel au sta lucrurile si la popoarele barbare care au succedat Imperiului Roman. De ndat ce mpratul Frederic n are oarece nenelegeri cu papii, este invinuit c ar fi ateu i c ar fi scris cartea Trei Impostori, alturi de cancelarul su de Vineis. Iar dac marele nostru cancelar de l'Hospital se declar mpotriva persecuiilor, este numaidect acuzat de ateism, Homo doctus, ed verus atheos. ' Un iezuit de spe mai joas dect Aristofan, dup cum Aristofan este mai prejos dect Homer, un netrebnic al crui nume a devenit ridicol chiar printre fanatici, pe scurt, iezuitul Garasse, vede ateiti la tot pasul; aa i numete el pe toi aceia mpotriva crora se dezlnuie. Si despre Theodore de Beze spune c este ateist; el este acela care a indus publicul n eroare n legtur cu Vani ni. Sfritul tragic al Iui Vanini nu ne strnete aceeai indignare i mil ca sfritul lui Socrate, ntruct Vanini nu era
i) Coramentarium rerum Gallicarum, lib. XXVHI. (Nota lui Voltaire.)

46

VOLTAIRE

dect un pedant strin, lipsit de merite; ns Vanini nu era ateu, aa cum s-a susinut; era, negreit, taman contrariul. Era un biet preot napolitan, de meserie predicator i teolog, care discuta cu nverunare despre quidditate i universalii, et utrum chimera bombinans in vacuo possit comedere secundas intenionez. Altminteri, nu avea o pornire deosebit ctre ateism. Ideea pe care i-o fcea despre Dumnezeu era inspirat de o teologie ct se poate de sfnt i unanim aprobat. Dumnezeu este principiul i sfritul su, tatl i al unuia i al

celuil alt i neav nd nevoi e nici de unul, nici de cella lt; veni c fr a avea nevoi e de timp, pretut indeni preze nt fr a

fi nicieri. Nu exist pentru el nici trecut, nici viitor; el este pretutindeni i n afara tuturor, guvernnd peste toate i, ntruct el le-a creat pe toate, este imuabil, infinit fr de pri; puterea sa este voina sa etc." Vanini se flea c renviase acel frumos sentiment al lui Platon, mbriat i de Averroes, potrivit cruia Dumnezeu crease un lan ntreg de fiine, de la cele mai mici i pn la cele mai mari, a crui ultim verig era legat de tronul su cel venic; la drept vorbind, aceast idee este mai curnd sublim dect adevrat; ns este la fel de departe de ateism ca fiina de neant. A cltorit pentru a se mbogi i pentru a purta dispute; dar, din nefericire, disputa se gsete la captul opus al drumului spre bogie; i faci tot atia dumani nverunai ci savani sau pedani ntlneti, i mpotriva crora ncepi s argumentezi. Nenorocirea lui Vanini nu a avut alt cauz; nflcrarea i grosolnia sa din timpul disputelor i-au atras ura ctorva teologi; dup o ceart cu un anume Francon sau Fran-coni, acest Francon, prieten cu dumanii si, nu a pierdut ocazia s-1 acuze c este ateu i predic ateismul.

DICIONAR FILOSOFIC

47

Acest Francon sau Franconi, cu sprijinul ctorva martori, a avut barbaria s-i susin afirmaia i la confruntarea de la tribunal. n banca acuzailor, Vanini, interogat despre ce credea cu privire la existena Iui Dumnezeu, a rspuns c el adora, la fel ca i Biserica, un Dumnezeu n trei fiine. Apoi, ridicnd un pai de pe jos, a spus: Acest pai este suficient pentru a demonstra c exist un creator." Si a nceput sa rosteasc un foarte frumos discurs despre vegetaie si micare, i despre necesitatea unei Fiine Supreme, fr de care nu ar exista nici micare i nici vegetaie. Preedintele Grammont, care se afla atunci la Toulouse, menioneaz acest discurs n lucrarea sa Istoria Franei, astzi att de dat uitrii; i acelai Grammont, printr-o prejudecat de neconceput, pretinde c Vanini spunea toate acestea mai curnd din vanitate sau din teama dect dintr-o convingere interioar. Pe ce s se fi ntemeiat aceast judecat ndrznea i nemiloas a preedintelui Grammont? Este evident c, dup rspunsul su, Vanini ar fi trebuit s fie absolvit de acuzaia de ateism. Dar ce s-a ntmplat? Acest nefericit preot strin se ndeletnicea i cu medicina: s-a gsit o uria broasc rioas vie, pe care o pstra la el acas, ntr-un vas plin cu ap; a fost numaidect acuzat de vrjitorie. S-a susinut c aceast broasc rioas era dumnezeul pe care el l adora; mai multor pasaje din crile lui li s-a dat un sens potrivnic credinei, ceea ce este foarte la ndemn i se practic adesea, lund obieciile drept rspunsuri, interpretnd ntr-o manier ruvoitoare unele fraze echivoce sau otrvind cte o expresie nevinovat, n cele din urm, faciunea care l prigonea le-a smuls judectorilor sentina prin care acest nefericit era condamnat la moarte.

48

VOLTA1RE

Pentru a justifica aceast moarte, acest nefericit trebuia nvinuit de tot ce era mai ngrozitor cu putin. Cel mai netrebnic dintre netrebnici, Mersenne, a mpins nebunia pn Ia a declara c Vanini plecase din Neapole cu doisprezece dintre apostolii si, pentru a merge s converteasc toate naiunile la ateism. Ce prostie! Cum i-ar fi putut permite un biet preot s plteasc doisprezece oameni? cum ar fi putut ci convinge doisprezece napolitani s purcead ntr-o cltorie costisitoare pentru a rspndi n cele patru zri aceast doctrin abominabil i revolttoare, punndu-i viaa n pericol? Chiar un rege ar fi oare destul de puternic pentru a plti doisprezece predicatori ai ateismului? Nimeni nainte de P. Mersenne nu mai venise cu o asemenea gogomnie. Dar ea a fost repetat i dup ci, s-au infectat cu ea jurnalele i dicionarele istorice; iar lumea, care se d n vnt dup tot ce este extraordinar, a crezut

acea st pls muir e fr a o cerc eta. B ayle nsu i, n ale sale Gn duri dive rse, vorb ete

despre Vanini ca de un ateu: se folosete de acest exemplu pentru a-i susine paradoxul, anume c o societate de atei poate dinui; ne asigur c Vanini era un om cu moravuri foarte la locul lor, i ca a fost martirul opiniilor sale filosofice. Se nal asupra ambelor puncte. Preotul Vanini ne spune n Dialogurile sale, ntocmite dup modelul lui Erasmus, c avusese o metres pe nurne Isabelle. Era la fel de liber n scrierile sale, cum era i n conduita sa; ns ateu nu era. La un secol de la moartea sa, savantul La Corze i cel care i-a luat numele de Philalete au vrut s-1 dezvinoveasc; dar cum amintirea unui amrt de napolitan, un autor prost de altfel, nu mai intereseaz pe nimeni, aproape nimeni n-a citit aceste apologii. Iezuitul Hardouin, mai savant dect Garassc, i nu mai puin ndrzne, n cartea sa intitulat Athei detecti, i nvinovete de ateism pe Descartes, pe Arnauld, pe Pascal, pe

DICIONAR FILOSOFIC

49

Nicole, pe Malebranche i pe muli alii ca ei: din fericire, nu au avut soarta Iui Vanini. De la toate aceste fapte trec acum la chestiunea de ordin moral la care s-a referit Bayle, anume dac o societate de atei poate dinui. S subliniem mai nti, cu privire la acest subiect, ct de uria era contradicia indivizilor pornii s se dispute: cei care s-au ridicat mpotriva opiniei Iui Baylc cu cea mai mare nverunare, cei care au negat cu potop de injurii posibilitatea, enunat de el, a existenei unei societi de atei au susinut pe urm cu aceeai ncrncenare c ateismul este religia guvernrii din China. Nendoielnic, s-au nelat amarnic asupra guvernrii chineze; ar fi fost suficient s citeasc edictele date de mpraii acestei ri att de ntinse, i ar fi constatat de ndat c edictele cu pricina sunt adevrate predici i c peste tot se vorbete despre Fiina Suprem, care guverneaz, rzbun i rspltete. De asemenea, s-au nelat nc i mai amarnic n ceea ce privete imposibilitatea existenei unei societi de atei; i chiar c nu pricep cum de a putut domnul Bayle s uite un exemplu izbitor care ar fi reuit s aduc victoria cauzei sale. Dar de ce oare parc imposibil o societate de atei? Pentru c socotim c oamenii care nu ar avea fru n-ar putea tri niciodat mpreun; c legile nu pot face nimic mpotriva frdelegilor secrete; c trebuie s existe un Dumnezeu rzbuntor care s-i pedepseasc, n aceast lume sau n cea de dincolo, pe nelegiuiii care scap de justiia oamenilor. Legile lui Moise, este adevrat, nu propovduiau o via viitoare, nu ameninau cu pedepse dup moarte i nu Ic predicau primilor evrei despre nemurirea sufletului; dar evreii, departe de a fi atei, departe de a crede c se pot sustrage rzbunrii divine, erau cei rnai religioi dintre toi oamenii. Nu numai c aveau credina c exist un Dumnezeu venic,

VOLTAIRE

ba mai mult, credeau ca el este mereu prezent printre ei; se nfiorau la gndul c vor fi pedepsii n fiina lor, n femeile lor, n copiii lor, n urmaii lor, i asta pn la a patra generaie: era o frn extrem de puternic. Dar, n rndul pgnilor, se aflau mai multe secte ce nu aveau nici o frn: scepticii se ndoiau de tot i de toate; academicienii nu se mai pronunau n legtura cu nimic, iar epicurienii erau convini c Divinitatea nu putea s intervin n treburile oamenilor i, n esen, nu admiteau existena nici unei diviniti. Erau convini c sufletul nu este o substan, ci o facultate care se nate i piere o dat cu trupul; nu aveau, aadar, nici o alta oprelite n afara moralei i onoarci. Senatorii i cavalerii romani erau adevrai atei, ntruct zeii nu existau pentru nite oameni care nu se temeau de ei i nici nu ateptau nimic de la ei. Prin urmare, senatul roman, n vremea lui Cezar i Cicero, era ntr-adevr o grupare de atei. Iat ce spune acest mare orator n discursul pentru Clueniu, rostit dinaintea ntregului senat: ,,Ce ru i face moartea? Respingem toate legendele prosteti legate de infern: i ce i-a luat lui moartea? Nimic, n afara de durere." Cezar, prieten cu Catilina, vrnd s salveze viaa prietenului su n pofida aceluiai Cicero, nu obiecteaz oare c a pedepsi un criminal ucigndu-1 nu nseamn nimic, ntruct moartea nu este nimic, cci ea nu este dect sfritul suferinelor noastre, i c este mai curnd un moment fericit dect unul fatal? Cicero i ntregul senat nu s-au nclinat oare n faa acestor argumente? nvingtorii i legiuitorii universului cunoscut formau, va s zic, n mod evident, o societate care nu se temea ctui de puin de zei, i erau adevrai atei. Bayle analizeaz apoi dac idolatria este mai periculoas dect ateismul; dac este o crim mai marc s nu crezi deloc n Divinitate dect s ai preri nedemne despre ea: n legtur cu acest subiect, el mprtete opinia lui Plutarh; socotete

DICIONAR FILOSOFIC

51

c este mai bine s nu ai nici o prere dect s ai o prere greit, dar, cu toat stima pentru Plutarh, este evident c era mai bine pentru greci s se team de Ceres, de Neptun i Jupiter dect s nu se team de absolut nimic. Este limpede c sfinenia jurmintelor este necesar, i c poi avea mai mult ncredere n oamenii care cred c un legmnt mincinos va ti pedepsit, dect n aceia care gndesc c pot s jure strmb si s rmn, totui, ncpcdcpsii. Este de netgduit faptul c ntr-un ora civilizat este infinit mai util s ai o religie, fie ea chiar rea, dect s nu ai deloc. Se pare, aadar, ca Bayle ar fi trebuit sa analizeze mai curnd ce este mai periculos: fanatismul sau ateismul. Nendoielnic, fanatismul este de mii de ori mai funest; i asta pentru c ateismul nu insufl pasiuni sngeroase; n ceea ce-I privete, fanatismul o face; ateismul nu se opune crimelor, dar fanatismul poate s duc la comiterea lor. S presupunem, mpreun cu cel care a scris Commentarium rerum Gallicarum, c marele cancelar de l'Hospital a fost ateu; ci n-a dat dect legi nelepte i nu a propovduit dect cumptarea i buna nelegere: fanaticii au comis masacrele de Sfntul Bartolomeu. Hobbes trecea drept un ateu; a dus o via linitit i neprihnit; fanaticii din epoca sa au scldat n snge Anglia, Scoia i Irlanda. Spinoza nu numai c era ateu, dar el chiar a predicat ateismul: cu siguran c nu el a fost acela care a contribuit la asasinatul juridic al lui Barneveldt; i n-a fost el acela care i-a sfiat buci-bucele pe cei doi frai de Witt i care i-a mncat fripi pe grtar. n marea lor majoritate, ateii sunt nite savani ndrznei i rtcii, care raioneaz greit i care, neputnd nelege creaia, originea rului i alte asemenea dificulti, au recurs la ipoteza veniciei lucrurilor i a necesitii. Ambiioii sau voluptuoii nu au timp s gndeasc i s mbrieze un sistem greit; ei au treburi mai importante de

52

VOLTAIRE

fcut dect s-1 compare pe Lucreiu cu Socrate. Cam aa stau lucrurile la noi. Nu la fel se ntmpla, ns, n senatul Romei, care era compus aproape n ntregime din atei teoreticieni i practicani, adic oameni care nu credeau nici n Providen i nici ntr-o via viitoare; acest senat era o adunare de filosofi, de voluptuoi i de ambiioi, eu toii extrem de periculoi; ei au dus republica Ia picire. Epicurismul a dinuit sub mprai: ateii din senat fuseser rebeli n epoca lui Sylla i a lui Ce/.ar; sub Augustus i sub Tibcriu ei au fost atei sclavi. Nu mi-a dori s am dc-a face cu un prin ateu care ar considera c este n interesul lui s fiu zdrobit ntr-o piuli: sunt ferm convins c a fi zdrobit. Nu mi-a dori, dac a fi suveran, s fiu nconjurat de curteni atei, al cror interes ar fi s m otrveasc: ar trebui s nghit la nimereal, zilnic, o substan mpotriva otrvurilor. Prin urmare, le este absolut necesar prinilor i popoarelor ca idcea de Fiin suprema, care creeaz, care crmuicte, care rspltete i care rzbun, s fie gravat adnc n spiritul fiecruia. Exista popoare atee, declar Bayle n lucrarea sa Gnduri despre comete. Cafrii, hotentoii, topinambuii i o sumedenie de alte seminii micue nu cunosc nici un Dumnezeu: ele nici nu-1 neaga, nici nu-1 afirm: n-au au/it niciodat vorbindu-sc despre Dumnezeu. Spunci-lc c exist unul i v vor crede numaidect; mai spunei~lc i c totul se face prin firea lucrurilor, i v vor crede i de aceast dat. A pretinde c ei sunt atei este ca i cum le-am reproa c sunt anticartczicni; ei nu sunt nici pentru i nici mpotriva lui Dcscartes; un copil nu este nici ateu, nici deist, el nu este nimic. Ce concluzie trebuie s tragem din toate acestea? C ateismul este un monstru extrem de periculos fa cei care guverneaz; c el este deopotriv de periculos la dregtorii din cabinete, chiar dac viaa lor este fr de prihan, ntruct din

DICIONAR FILOSOFIC

53

cabinetele lor ci pot ptrunde pn la oamenii care ocup fci i fel de alte funcii nalte; c dac este mai puin nefast ca fanatismul, el este ntotdeauna fatal pentru virtute. S mai adugm c numrul ateilor este ast/J mai redus dect oricnd, de cnd filosofii au recunoscut faptul c nu exist nici o fiin vegetnd fr smn, nici o smn fr scop etc., i c grul nu iese din putregai. Geometrii neflosofi au respins cauzele finale, ns adevraii filosofi le recunosc; i, dup cum a spus un autor cunoscut, un catchist l vestete pe Dumnezeu copiilor, iar Newton l demonstreaz nelepilor. II Pe cine trebuie s considerm rspunztori de faptul c exist atei, dac nu pe tiranii mercenari de suflete, care, strnindu-nc revolta mpotriva vicleugurilor lor, silesc uncie spirite mai slabe s-1 nege pe Dumnezeul pe care tocmai aceti montri l pngresc? De cte ori aceste adevrate lipitori pentru sngele poporului nu au mnat cetenii oprimai pn acolo nct s se rzvrteasc mpotriva regelui Oameni ngrai din substana noastr vin i ne strig: Fii convini c o mgri a vorbit; nu v ndoii c un pete a nghiit un om i 1-a adus napoi, dup trei zile, viu i nevtmat, pe mal; nu cumva s v ndoii c Dumne/eul universului nu i-a poruncit unui profet evreu s mnnce scam (Ezechiel), i unui alt profet s cumpere dou trfe i s Ic fac fii de trf (Osea) (aceste cuvinte sunt puse chiar n gura Dumnezeului adevrului i al neprihanci), credei o sut de lucruri care sunt fie n mod evident abominabile, fie imposibile
1) Consultai articolul FRAUD. (Nota lui Voltaire.) ,i;

BBBT
^WWWWmffW"^WIIIIPWrP

54

VOLTAIRE

din punct de vedere matematic: altminteri, Dumnezeul ndurrii v va arde n focul infernului, nu numai timp de milioane de miliarde de secole, ci ntru venicie, indiferent c avei sau nu un trup." Asemenea bazaconii de neconceput revolt att spiritele slabe i temerare ct i pe cele hotrte i nelepte. Si ajung s spun: Dac stpnii notri ni-1 zugrvesc pe Dumnezeu ca pe cea mai nesbuit si mai barbar dintre toate fiinele, atunci Dumnezeu nu exist;" dar ar trebui s spun mai curnd: Va s zic stpnii notri i atribuie lui Dumnezeu absurditile i furiile lor; prin urmare, Dumnezeu este taman invers de cum l nfieaz ei, aadar Dumnezeu este tot att de nelept i de bun pe ct l descriu ei de nebun i de ru". Aa i explic nelepii. Dar dac i aude un fanatic, i i denun unui magistrat n slujba preoilor; i acest magistrat va porunci s fie ari la foc mic, creznd c rzbun i imita astfel mreia divin pe care o pngrete.

DICIONAR FILOSOFIC

55

-B-

BABEL (BABEL) Vanitatea a ridicat ntotdeauna monumente mari. Din vanitate au construit oamenii frumosul turn Babei: Haidei s ridicam un tuni al crui vrf sa ajung pn la cer i s ne facem numele cunoscut nainte s fim risipii pe tot cuprinsul pmntului" Lucrarea a fost fcut n vremea unuia numit Faleg, care l socotea pe btrnul Noe drept cel de-al cincilea strmo al su. Se vede treaba c arhitectura i toate meteugurile care o nsoesc fcuser mari progrese n cinci generaii. Sfntul Icronim, acelai care a vzut fauni i satiri, n-a vzut turnul Babei mai mult dect 1-am vzut eu; dar ne asigur c avea o nlime de douzeci de mii de picioare. Si ce mare lucru. Vechea carte Jacitlt, scns de unul dintre cei mai nvai evrei, demonstreaz c nlimea turnului era de optzeci i unu de mii de picioare evreieti; i toat lumea tie prea bine c piciorul evreiesc avea aproape aceeai lungime cu piciorul grecesc. Aceast dimensiune pare mult mai lesne de crezut dect cea a lui Ieronim. Tumul acesta exist nc; dar nu mai este chiar att de nalt. Mai muli cltori ct se poate de demni de crezare 1-au vzut; eu unul, care nu 1-am

56

VOLTAIRE

vzut, n-am s vorbesc despre el mai mult dect despre Adam bunicul meu, ntruct nici cu acesta nu am avut onoarea s stau de vorb. Dar consultai-1 pe R. P. dom Calmet: este un tip cu un spirit fin i are o filosofic profund; o s v explice el cum st treaba. Eu nu tiu de ce se spune n Genez c Babei nseamn confuzie; ntruct Ba nseamn tat n limbile orientale, iar Bel nseamn Dumnezeu; Babei nseamn oraul lui Dumnezeu, oraul sfnt. Cei din vechime ddeau acest nume tuturor capitalelor lor. Dar este de netgduit c Babei nseamn confuzie, fie pentru c arhitecii s-au simit complet buimcii dup ce i-au ridicat opera pn la nlimea de optzeci i unu de mii de picioare evreieti, fie pentru c s-au amestecat limbile; i, negreit, din vremurile acelea dateaz faptul c germanii nu i mai neleg pe chinezi; ntruct este limpede, potrivit savantului Bochard, ca la origine chineza era una i aceeai limb cu germana vorbit n nord.

BOTEZ (BAPT&ME) Botez, cuvnt n limba greac ce semnific o scufundare. Oamenii, care se cluzesc ntotdeauna dup simuri, lesne i-au nchipuit c ceea ce spal trupul spal i sufletul, n subteranele templelor egiptene existau cuve mari, pentru folosina preoilor i a iniiailor. Indienii, nc din negura vremurilor, s-au purificat n apele Gangelui, i aceast ceremonie mai este i astzi foarte preuit. Ea a trecut la evrei: se botezau toi strinii care mbriau legea iudaic, dar care nu voiau s se supun circumciziei; se botezau mai cu seam femeile, crora nu li se fcea aceast operaie i care nu erau supuse circumciziei dect

DICIONAR FILOSOFIC

57

n Etiopia; era o regenerare; i ddea un suflet nou, la fel ca n Egipt. Vedei n acest sens Epifan, Maimonide i Ghcmara. loan bote/a n Iordan, si 1-a botezat chiar pe lisus, care nu a botezat, totui, pe nimeni, niciodat, dar care a binevoit s consacre aceast strveche ceremonie. Orice semn este lipsit de importan prin el nsui, iar Dumnezeu acord hanii su aceluia dintre semne pe care vrea s l aleag. Botezul a devenit curnd cel dinti ritual i pecetea religiei cretine. Cu toate acestea, primilor cincisprezece cpiscopi li s-a aplicat, fr excepie, circumcizia; nu este sigur c au fost botezai. In primele secole ale cretinismului s-a abuzat de aceast tain; nimic nu era mai obinuit dect sa atepi agonia pentru a primi botezul. Exemplul mpratului Constantin este o dovad destul de gritoare n aceast privin. Iat cum gndea el: botezul purific totul; pot, aadar, s-mi ucid soia, fiul i toate rudele; dup care m voi boteza, i voi ajunge n cer; cum, de altminteri, s-a i ntmplat. Acest exemplu era periculos; ncetul cu ncetul, s-a renunat la obiceiul de a atepta moartea ca s te scufunzi n baia sacr. Grecii au continuat s pstreze bote/ul prin scufundare. Latinii, ctre sfritul secolului VIII, dup ce i-au extins religia n rndul galilor i n Germania, constatnd c scufundarea n ap putea provoca moartea copiilor din rile cu clim lece, au nlocui-o cu o simpl stropire, fapt pentru care au fost adesea anatemizai de ctre Biserica greac. A fost ntrebat sfntul Cipnan, episcop al Cartaginci, dac aceia crora li se stropea doar corpul erau i ei cu adevrat botezai, n cea de-a aptezeci i asea epistol, el a rspuns c mai multe Biserici nu consider c doar prin simpla stropire poi deveni cretin; c, n ceea ce-1 privete, el crede c i ei sunt cretini, dar c graia lor divin este infinit mai mic dect a acelora care sunt scufundai de trei ori, potrivit obiceiului".

58

VOLTAIRE

Erai iniiat la cretini imediat ce erai scufundat; nainte de acest moment nu erai dect catehumen. Pentru a fi iniiat, trebuia s ai persoane care s rspund de tine, ca un soi de garanie, i care purtau un nume ce corespunde celui de nas', astfel, Biserica se asigura de fidelitatea noilor cretini, iar tainele nu erau divulgate. Iat de ce, n primele secole, pgnii au fost n general la fel de ignorani n privina tainelor cretine pe ct erau cretinii de ignorani n ce privete misterele lui Isis i cele oficiate la Eleusis. Chirii din Alexandria, n scrierea sa ce-1 avea drept int pe mpratul Iulian, se exprim astfel: A vorbi despre botez, dac nu m-a teme c discursul meu ar putea ajunge la urechile celor care nu sunt iniiai." n cel de-al doilea secol au nceput s fie botezai i copiii; era normal ca cretinii s doreasc sa-i boteze copiii, care ar fi fost damnai, dac nu ar fi primit aceast tain. S-a ajuns la concluzia c trebuia s li se administreze botezul cnd mplineau opt zile, ntruct la evrei aceasta era vrsta la care erau circumcii. Biserica greac mai practic i azi acest obicei. Cu toate acestea, n secolul trei, a prevalat datina de a nu te boteza dect la moarte. Potrivit celor mai riguroi Prini ai Bisericii, indivizii care mureau n prima sptmn erau damnai. Dar Petru Hrisologul, n secolul al cincilea, a imaginat limbul, un soi de infern diluat, chiar la marginea infernului, suburbie a internului, unde ajung pruncii mori ncbotezai, i unde slluiau patriarhii nainte de coborrea lui lisus Hristos n infern; aa se face c din acel moment s-a impus prerea potrivit creia lisus Hristos a cobort n limb i nu n infern. S-a pus problema dac un cretin aflat n deserturile Arabici ar putea fi botexat cu nisip: rspunsul a fost ca nu; dac se putea boteza cu ap de trandafiri; i s-a hotrt c trebuia folosit doar apa pur, dar c, la nevoie, se putea utiliza i

DICIONAR FILOSOFIC

59

apa din mlatini. Se vede limpede ca toat aceast disciplin a depins de prudena celor dinti pastori care au stabilit-o. Idei ale unitarienilor rigizi referitoare la botez Este evident pentru orice om dispus s raioneze fr prejudeci c botezul nu este nici un semn al harului conferit, nici pecetea unei aliane, ci pur i simplu o manifestare a credinei. C botezul nu este necesar, nici ca o necesitate a unui precept, nici ca o necesitate a unui mijloc. C nu a fost instituit de lisus Hristos, drept pentru care cretinul se poate lipsi de el fr s i se ntmple ceva ru din aceast pricin. C nu trebuie sa se boteze nici copiii, nici adulii, ndeobte nici un om. C bote/ul putea s fie ceva folositor la nceputurile cretinismului pentru aceia care ieeau din pgnism, pentru a face cunoscut profesiunea lor de credin, ca simbol al autenticitii ei; dar c n prezent el este absolut inutil, i lipsit de orice importan." (Extras din Dicionarul Enciclopedic, articolul despre UNITARIENI.)
Adugire important

mpratul Iulian filosoful, n nemuritoarea sa Satir a Cezarilor, pune aceste cuvinte n gura lui Constantin, fiul lui Constantin: Oricine se simte vinovat de viol, de omor, de tlhrie, de sacrilegiu, i de toate celelalte nelegiuiri ngrozitoare, de ndat ce l voi spla cu aceast ap, va fi curat i pur". ntr-adevr, aceasta este doctrina fatal care i-a ndemnat pe toi mpraii cretini i pe toi nalii dregtori ai imperiului s-i amne botezul pn n clipa morii. Credeau c au

60

VOLTAIRE

gsit secretul prin care poi s trieti ca un criminal i s mori fr de prihan. (Extras din domnul Boulanger)
Alt adugire

Ce idee stranie, inspirat din splatul rufelor, potrivit creia o oal de ap cur toate crimele! Astzi, cnd se boteaz toi copiii, ntruct n urma unei idei nu mai puin absurde se presupune c sunt toi criminali, iata-i pe toi mntuii, pn n momentul n care ajung la vrsta raiunii, i pot s pctuiasc. Mcclrii-i, aadar, ct mai timpuriu, pentru a-i hrzi paradisului. Aceast consecin este att de justa nct a existat chiar o sect habotnic ce mergea prin lume si otrvea sau omora toi copiii proaspt botezai. Aceti credincioi raionau perfect. Ei spuneau: Le facem acestor micui nevinovai cel mai mare bine cu putin; i mpiedicm s fie ri i nefericii n aceast via, si le druim viaa venic." (Din domnul abate Nicaise.)

FRUMOS, FRUMUSEE (BEAU, BEAUTE)

ntrebai un broscoi rios ce este frumuseea, frumosul desvrit, to kalon. V va rspunde c este femela sa cu doi ochi mari i rotunzi care i ies din orbitele cpnu sale micue, un gogeamite bot turtit, o burt galben i un spate maroniu, ntrebai un negru din Guineea; frumosul pentru el este o piele neagr, uleioas, ochi nfundai i un nas teit. ntrebai diavolul; v va spune c frumosul este o pereche de coarne, patru gheare i o coad. Consultai-i apoi pe

DICIONAR FILOSOFIC

61

filosofi, i v vor rspunde printr-o vorbrie nclcita; au nevoie de ceva care s fie conform cu arhetipul frumosului n esen, cu to kalon. Am asistat ntr-o zi la o tragedie alturi de un filosof: Ct este de frumoas, zicea ci. Ce vi se pare frumos? am ntrebat eu. Faptul, a spus ci, c autorul i-a atins scopul." A doua zi, a luat o doctorie care i-a fcut bine. Si-a atins scopul, i-am spus eu; este o doctorie frumoas!" A neles c nu se poate spune despre o doctorie c este frumoas, i c, pentru a spune c ceva este frumos, lucrul cu pricina trebuie s-ti provoace admiraie si plcere. A fost de acord c acea tragedie i inspirase ambele sentimente, i era, ntr-adevr, vorba de io kalon, frumosul. Am fcut amndoi o cltorie n Anglia: se juca acolo aceeai pies, tradus perfect; toi spectatorii cscau de mama focului. Oh, oh, a spus el, to kalon nu este acelai pentru englezi i pentru francezi." A tras concluzia, dup ce s-a gndit ndelung, c frumosul este adesea ceva foarte relativ, ca i faptul c ceea ce este socotit decent n Japonia trece drept indecent la Roma, iar ceea ce este la mod la Paris nu este musai la mod i la Pekin; i i-a cruat eforturile de a mai compune un lung tratat despre frumos.

ANIMALE (BETES) Ce pcat, ce nerozie, s spui c animalele sunt nite maini lipsite de cunotine i de sentimente, care i executa mereu operaiile n acelai mod, care nu nva nimic, nu perfecioneaz nimic ctc.!

w i,

62

VOLTAIRE

Cum aa?! Pasrea aceasta care i face cuibul n semicerc cnd l fixeaz de un perete, care l construiete n sfert de cerc cnd se afla ntr-un unghi, i sub form de cerc, ntr-un copac; vrei s spunei ca pasrea aceasta face totul n acelai mod? Cinele de vntoare pe care 1-ai dresat pre de trei luni nu tie oare mai multe la captul acestei perioade dect tia nainte s-i dai lecii? Canarul pe care l nvei o melodie o repet oare numaidect? nu cumva te strduieti o grmad de timp s-1 nvei? n-ai bgat de seam c greete i c se corecteaz? Doar pentru ca i vorbesc consideri c sunt nzestrat cu sentimente, cu memorie i cu idei? Ei bine1 nu-i mai vorbesc; m vezi c m ntorc acas cu un aer mhnit, c scotocesc nelinitit dup o hrtie, c deschid biroul unde mi amintesc c a fi pus-o, i c gsind-o, o citesc cu bucurie. Socoteti c m-a ncercat un sentiment de mhnire i unul de bucurie, c am memorie i cunotin. F acelai raionament i n privina cinelui care si-a pierdut stpnul, 1-a cutat pretutindeni gemnd de durere, se ntoarce acas, agitat i nelinitit, urc i coboar, umbl dintr-o camer ntr-alta, l gsete n cele dm urm n biroul su pe stpnul mult iubit, i i mrturisete bucuria prin strigte drgstoase, prin opit i prin mngieri. Nite barbari nha cinele acesta, care este incomparabil mai nzestrat dect omul pentru prietenie; l bat n cuie pe o mas i l disec de viu pentru a-i arta venele mezentcrice. Descoperi n el exact aceleai organe dotate cu simire care se gsesc i n line. Rspunde-mi, mainistule, natura a aranjat cumva n acest animal toate resorturile sentimentelor de o aa manier ca ci s nu simt nimic? are el oare nervi ca s rmn impasibil? Nu care cumva s-i nchipui c ar putea exista n natur o contradicie att de obraznic.

DICIONAR FILOSOFIC

63

Dar dasclii ntreab la coal ce este sufletul animalelor. Nu pricep aceast ntrebare. Un copac arc facultatea de a primi n fibrele sale seva care circul prin ci, de a-i desface mugurii frunzelor i ai fructelor; m vei ntreba oare ce este sufletul acestui copac? El a primit aceste daruri; animalul Ic-a primit pe acelea de a simi, de a avea memorie i un numr oarecare de idei. Cine a fcut toate aceste daruri? cine a oferit toate aceste faculti? Acela care a fcut s creasc iarba pe cmpuri i care face ca pmntul s graviteze n jurul soarelui. Sufletele animalelor sunt forme substaniale, a spus Aristotel; i dup Aristotel, coala arab; i dup coala arab, coala angelic; i dup coala angelic, Sorbona; i dup Sorbona, nimeni. Sufletele animalelor sunt materiale, strig ali filosofi. Nici acetia n-au avut rnai mult succes dect ceilali, n zadar au fost ntrebai ce anume este un suflet material; trebuie s fie de acord ca e vorba de o materie care simte; dar cine i-a dat aceast facultate de a simi? Este un suflet materia], adic materie care d senzaii materiei; ei nu reuesc s mai ias din acest cerc. Ascultai alt soi de animale cugetnd despre animale; sufletul lor este o fiin spiritual care moare o dat cu trupul: dar ce dovad avei despre acest lucru? Ce tii dumneavoastr despre aceast fiin spiritual, care, la drept vorbind, are sentimente, memorie i o cantitate oarecare de idei i de combinaii, dar care nu va ajunge niciodat s tie ct un copil de ase ani? Pe ce v bazai cnd v imaginai c aceast fiin, care nu este trup, piere o dat cu trupul? Cei mai mari dobitoci sunt aceia care au avansat ideca c sufletul nu este nici trup nici spirit. Frumos sistem, n-am ce zice. Nu putem nelege prin spirit dect ceva necunoscut, care nu este trup: astfel, sistemul acestor domni se reduce la a afirma c

64

VOLTIRE

sufletul animalelor este o substan care nu este nici trup si nici altceva care nu este trup. De unde pot aprea attea erori care se contrazic unele pe altele? Din obiceiul oamenilor de a cerceta ntotdeauna ce este un lucru, nainte chiar de a ti dac lucrul n cauza exist. Numim pan supapa unor foaie, este sufletul foalelor. Dar ce este acest suflet? Este un nume pe care i 1-am dat acestei supape care coboar, las aerul s intre, se ridic i l mpinge printr-un tub, atunci cnd mise foalcle. Asta nu nsemn, ns, c mainria arc un suflet distinct. Dar cine face sa se mite foalele animalelor? V-am mai spus, acelai care face s se mite astrele. Filosoful care a spus Deus est anima brutorum avea dreptate; dar trebuia s mearg mai departe.

BINELE (BINELE SUVERAN) (BIEN SOUVERAIN BIEN)

Antichitatea a dezbtut ndelung problema binelui suveran. Ar fi meritat la fel de mult s se ntrebe ce este albastrul suveran sau tocnia suveran sau mersul suveran sau cititul suveran etc. Fiecare i aaza binele n ce poate i arc ct poate, n felul su.
Quid dem? qmd non dem? Renuis tu quod iube alter... ," Castor gaudet eqms; ovo prognatus eodem Pugnis...

Cel mai mare bine este acela care v desfat att de tare nct v este cu neputin s mai simii altceva, aa cum rul

DICIONAR FILOSOFIC

65

cel mai mare este acela care ajunge s v lipseasc de orice alt sentiment. Iat cele dou extreme ale naturii umane i ambele momente sunt scurte. Nu exist nici plceri extreme, nici frmntri extreme care s poat dura o via ntreag: binele absolut i rul absolut sunt nite himere. Sa lum de pild frumoasa fabul a lui Crantor: el face s intre n competiia jocurilor olimpice Bogia, Voluptatea, Sntatea i Virtutea; fiecare revendic mrul. Bogia spune: Eu sunt binele suprem, ntruct cu ajutorul meu se pot cumpra toate celelalte bunuri". Voluptatea spune: Mrul mi aparine, ntruct bogia nu servete dect pentru a m obine pe mine". Sntatea d asigurri c fr ea nu exist voluptate, iar bogia devine inutil, n sfrit, Virtutea declar c ea este mai presus de celelalte trei, ntruct, chiar dac ai i aur i plceri i sntate, poi sa ajungi foarte nefericit daca te pori ru. Virtutea a primit mrul. Fabula aceasta este foarte ingenioas, dar ea nu rezolv problema absurd a binelui suveran. Virtutea nu este un bine, ea este o datorie; ea aparine unui gen diferit, unui ordin superior. Ea nu are nici o legtur cu senzaiile dureroase sau plcute. Omul virtuos, bolnav de gut i cu pietre la rinichi, fr nici un sprijin, fr prieteni, care nu are ce pune pe mas, prigonit, aruncat n lanuri de un tiran voluptos i sntos tun, este foarte nefericit; iar prigonitorul neruinat, care i dezmiard o metres nou n patul su de purpur, este foarte fericit. Hai, spunei c neleptul urgisit este preferabil neruinatului persecutor; hai, spunei c l iubii pe primul i l detestai pe cellalt; dar mrturisii c neleptul n lanuri turbeaz de furie. Dac neleptul nu recunoate acest lucru, v minte, este un arlatan.

66

VOLTAIRE

BINE (TOTUL ESTE) (BIEN-TOUT EST)

Atunci cnd Leibniz, parafrazndu-1 pe Platon, a construit edificiul celei mai bune dintre lumile posibile i i-a imaginat c totul se ndreapt ctre cel mai bine cu putin, a strnit rumoare n coli, i chiar printre oamenii care gndesc. A afirmat n nordul Germaniei c Dumnezeu nu putea s fac dect o singur lume. Platon i lsase mcar libertatea de a face cinci, pe motiv c nu exist dect cinci corpuri geometrice regulate: tetraedrul sau piramida cu trei fee, toate avnd baza egal; cubul, hexaedrul, dodecaedrul si icosaedrul. Dar cum lumea noastr nu are forma nici unuia dintre cele cinci corpuri ale lui Platon, acest lucru avea s-i permit Iui Dumnezeu s o cldeasc ntr-o a asea manier. Dar s-1 lsm deoparte pe divinul Platon. Leibniz, care era, fr doar i poate, un geometru mai bun dect el, i un metafizician mai profund, a fcut un serviciu speciei omeneti artndu-i c ar trebui s fim foarte mulumii, i c Dumnezeu nu putea s fac mai mult pentru noi; c, dintre toate variantele posibile, o alesese musai pe cea mai bun, fapt de netgduit. Ce se va ntmpla cu pcatul originar? i s-a strigat. O sa fac i el ce-o putea," spuneau Leibniz i prietenii si; dar, n public, el scria c pcatul originar face n mod necesar parte din cea mai bun dintre lumile posibile. Cum aa?! S fim alungai de pe trmul plcerilor, unde am fi trit de-a pururi dac nu s-ar fi mncat un mr! Curn! S faci n nenorocire copii nenorocii, care vor suferi tot ce se poate suferi i care i vor face i pe ceilali s sufere tot ce se

DICIONAR FILOSOFIC

67

poate suferi! Cum! S ai toate bolile, s nduri toate tristeile, s mori n durere, i s ai drept singur alinare faptul c vei fi ars n eternitatea secolelor! n asia s constea oare tot ce putea fi mai bun? Nu este prea bun pentru noi; i prin ce poate s fie bun pentru Dumnezeu? Leibniz simea c nu era nimic de rspuns: aa a scris ci nite cri groase n care nici mcar el nu pricepea ce spune. S negi c rul exist, aa ceva poate fi spus cu zmbetul pe buze doar de un Lucullus care plesnete de sntate, i care se ospteaz din belug cu prietenii i cu metresa n salonul Apolo; dar ia s scoat puin capul pe fereastr; o s vad numaidect nefericiii; iar daca ar avea febr, ar fi el nsui nefericit. Tare nu-mi place s citez; este, de obicei, o treab spinoas: neglijezi ceea ce precede i ceea ce urmeaz citatului cu pricina, i riti s fii ocrt dintr-o mie de pri. Trebuie, totui, s-1 citez pe Lactaniu, Printe al Bisericii, care, n capitolul XIII din lucrarea Despre mnia lui Dumnezeu, pune pe seama lui Epicur urmtoarele vorbe: ,,Fic Dumnezeu vrea s nlture rul din aceast lume, i nu poate s o fac, fie poate sa o fac i nu vrea, fie nici nu poate i nici nu vrea; fie, n sfrit, poate i vrea, deopotriv. Dac vrea i nu poate, atunci se cheam c e neputin, ceea ce este contrar naturii lui Dumnezeu; dac poate i nu vrea, atunci se cheam c e rutate, fapt nu mai puin contrar naturii Divine; dac nici nu vrea i nici nu poate, atunci este vorba de neputin i rutate la un loc; dac vrea i poate (i numai aceast variant i se potrivete lui Dumnezeu), atunci de unde vine rul pe pmnt?" Grele vorbe; iat de ce Lactaniu rspunde foarte prost, spunnd c Dumnezeu ngduie sa existe rul, dar c el ne-a dat nelepciunea cu ajutorul creia putem dobndi binele. Trebuie s recunoatem c acest rspuns este extrem de slab

68

VOLTAIRE

n comparaie cu gravitatea obieciei; ntruct ci presupune c Dumnezeu nu putea s dea nelepciunea dect producnd rul; i-apoi frumoas nelepciune mai avem i noi! Originea rului a fost dintotdeauna un abis al crui fund nimeni nu 1-a putut zri. Datorit acestui fapt, numeroi filosofi din vechime i legiuitori au fost constrni s recurg la dou principii, unul bun, cellalt ru. Tifon era principiul rului la egipteni, iar Ahriman la peri. Maniheitii au adoptat, dup cum se tie, aceast teologie; dar cum aceti oameni nu au vorbit nici cu principiul binelui i nici cu cel al rului, nu trebuie s i credem pe cuvnt. Printre absurditile de care este plin aceast lume, i pe care le putem aduga la rndul relelor noastre, nu este o absurditate mrunt aceea de a fi presupus c exist dou fiine atotputernice, care se lupt pentru a stabili care dintre ele s aib mai marc nrurire n lume, i se trguiesc aidoma celor doi medici ai lui Moliere: Las-ma s-rni folosesc vomitivul, iar eu te las s iei snge. Basilide, dup platonicieni, a predicat, nc din primul secol al Bisericii, c Dumnezeu a ncredinat lumea noastr spre zidire ultimilor lui ngeri, i ca acetia, nefiind pricepui, au fcut lucrurile aa cum le vedem noi. Aceast legend teologic este zdrobit de aceast obiecie teribil, potrivit creia nu este n natura unui Dumnezeu atotputernic i atottiutor s dea construcia unei lumi pe mna unor arhiteci care habar nu au cum s procedeze. Simon, care a simit obiecia de mai sus, a venit n ntmpinarea ei, spunnd c ngerul care era eful atelierului a fost damnat pentru c a lucrat att de prost; dar arderea acestui nger nu ne vindec pe noi. Aventura Pandorei, Ia greci, nu rspunde mai bine la aceast obiecie. Cutia n care se gsesc toate relele, i pe fundul creia mai rmne sperana, este, de fapt, o alegorie

DICIONAR FILOSOFIC

69

ncnttoare; dar aceast Pandor nu a fost fcut de Vulcan dect pentru a se rzbuna pe Prometeu, care plmdise un om din rn. Nici indienii nu s-au descurcat mai bine: Dumnezeu, dup ce 1-a creat pe om, i-a dat un leac cu ajutorul cruia rmnea mereu sntos; omul a pus leacul pe spinarea mgarului su, iar mgarului i s-a fcut sete i arpele 1-a ndrumat spre o fntn; apoi, n timp ce mgarul i potolea setea, arpele a furat leacul. Sirienii i-au imaginat c brbatul i femeia care fuseser creai n al patrulea cer au avut chef s se nfrupte dintr-o plcint, n loc s mnnce doar ambrozie, care era felul lor de mncare obinuit. Ambrozia se elimina prin pori, dar, dup ce au mncat plcint, au avut nevoie s mearg la toalet. Brbatul i femeia au rugat un nger s-i ndrume ntr-acolo. Vedei, Ic-a spus ngerul, planeta aceea micu, micu de tot, care se afl a vreo aizeci de milioane de leghe de aici, ei bine, acolo este privata Universului; mergei degrab." S-au dus i acolo au rmas; i de atunci a ajuns lumea noastr aa cum este. Sirienii vor fi necontenit ntrebai de ce i-a ngduit Dumnezeu omului s se nfrupte din plcint, fapt din pricina cruia ni s-au ntmplat attea i attea rele ngrozitoare. Trec repede de la acest al patrulea cer la milord Bolingbroke, ca s nu m plictisesc. Acest brbat, nzestrat, nendoielnic, cu geniu i-a dat celebrului Pope proiectul su pentru Totul este bine, care se regsete, ntr-adevr, cuvnt cu cuvnt n opera postum a lui milord Bolingbrokc, i pe care milord Shaftesbury l introdusese mai nainte n lucrarea sa Caracteristici. Citii n Shaftesbury capitolul despre moraliti, i vei descoperi acolo urmtoarele cuvinte: Avem multe de rspuns acestor plngeri referitoare la defectele naturii. Cum de a ieit att de neputincioas si att de

70

VOLTAIRE

plin de cusururi din minile unei fiine desvrite? Dar neg c ar fi plin de cusururi... Frumuseea ei rezult din contrarii, iar nelegerea universal se nate dintr-o lupta necontenit... Fiecare fiin trebuie s fie sacrificat pentru altele: cele vegetale pentru animale i cele animale, pentru pmnt; iar legile puterii centrale i ale gravitaiei, care dau corpurilor cereti greutatea si micarea lor, nu vor fi tulburate de dragul unui
c? > ' **

animal plpnd care, dei ocrotit de aceleai legi, va fi n curnd preschimbat n pulbere tot de ctre ele." Bolingbroke, Shaftcsbury i Pope, cel care le-a lefuit teoriile, n-au rezolvat nici ci mai bine chestiunea dect ceilali: Totul este bine nu nseamn nimic altceva dect c totul este dirijat de legi imuabile; dar cine nu tie asta? Voi nu ne nvai nimic nou cnd declarai, i pn i copiii o tiu, ca mutele se nasc pentru a fi mncate de pianjeni, pianjenii, de rndunici, rndunclclc, de sfrncioc, sfrnciocul, de vulturi; vulturii vin pe lume pentru a fi ucii de ctre oameni, iar oamenii pentru a se omor unii pe alii, i pentru a fi devorai de viermi i apoi de diavoli, cel puin o mie la unu. Exist o ordine bine stabilit i constant n snul tuturor speciilor de animale; exista ordine pretutindeni. Cnd n vezica mea se formeaz o piatr, procesul este de o mecanic admirabil: sucuri ncrcate cu pietri trec puin cte puin n sngele meu, sunt filtrate de rinichii mei, trec prin uretre, se depun n vezica mea i se adun acolo printr-o excelent atracie newtonian; pietricica prinde form, crete, iar eu ndur nite suferine de o mie de ori mai cumplite dect moartea, prin cea mai frumoas dintre rnduielile lumii; un chirurg, care a perfecionat arta inventat de Tubalcain, vine de-mi nfige n pcrincu un fier ascuit i cu lama tioas, i mi apuc piatra cu un cletior. piatra s-a spart n urrna strdaniilor sale, potrivit legilor naturii; i eu mor n nite dureri sfietoare, potrivit necesitii acelorai legi. Toate acestea

DICIONAR FILOSOFIC

71

sunt bune, toate acestea sunt urmarea fireasc a principiilor fizice inalterabile; v mprtesc opinia, dar toate astea le tiam i eu la fel de bine ca i dumneavoastr. Dac am fi insensibili, n-ar fi nimic de obiectat referitor la aceast fizic. Dar nu despre asta este vorba; v ntrebm dac nu exist rele sensibile i de unde vin ele. Nu exist ru, spune Pope n cea de-a patra epistol a sa legat de Totul este bine; sau, dac exist rele particulare, ele sunt parte integrant a binelui general." lata un bine general destul de neobinuit, compus din piatr, din gut, din toate crimele i din toate suferinele, din moarte i din damnare. Cderea omului este plasturele pe care l punem la fiecare din acele boli ale trupului i sufletului, pe care voi le numii sntatea general; dar Shaftesbury i Bolingbroke i bteau joc de pcatul originar; Pope nu vorbete despre el; este limpede c sistemul lor sap religia cretin chiar la fundamentul ei, dar nu explic absolut nimic. Totui acest sistem a fost de curnd aprobat de mai muli teologi care recunosc de bun-voic contrariile; s fie ntr-un ceas bun, nu trebuie s invidiczi Ia nimeni faptul c se consoleaz cugetnd, fiecare cum poate, asupra potopului de rele care ne npdesc. Este bine s le dai voie bolnavilor fr speran s mnnce ce vor. S-a ajuns pn la a pretinde c acest sistem aduce alinare. Dumnezeu, spune Pope, vede cu acelai ochi cum piere un erou i o vrabie, un atom sau mii de planete care se ndreapt iute spre distrugere, un balon de spun sau o lume pe calc s se nasc." Frumoas consolare, n-am ce zice; nu gsii oare o mare alinare n reeta lui milord Shaftesbury, care spune c Dumnezeu n-o sa dea peste cap legile venice pentru un animal att de plpnd cum este omul? Trebuie mcar s recunoatem c acest animal plpnd are dreptul s strige cu

72

VOLTAIRE

umilin, i s ncerce s neleag, strignd, de ce aceste legi venice nu sunt fcute pentru bunstarea fiecrui individ n parte. Acest sistem al lui Totul este bine nu l reprezint pe creatorul naturii n ansamblul ei dect ca pe un rege puternic i rufctor, cruia nu-i pas c preul este viaa a patru sau cinci sute de mii de oameni i ca ceilali i trsc zilele n srcie i n lacrimi, doar pentru ca el s poat s-i ating inta. Prin urmare, nici vorb c ideea referitoare la cea mai bun dintre lumile posibile ar aduce vreo consolare, dimpotriv, ea aduce dezndejde filosofilor care o mbrieaz. Chestiunea binelui i a rului rmne un haos cu neputin de priceput de ctre minile care caut cu bun credin; este un joc al spiritului pentru cei care poart dispute: ei sunt aidoma unor ocnai care se joac cu lanurile lor. Pentru poporul care nu cuget, seamn cu nite peti care au fost transportai dintr-un ru ntr-un rezervor; ei nu i dau seama de faptul c au fost adui acolo pentru a fi mncai n timpul Postului Patelui: astfel, noi nu tim absolut nimic prin noi nine despre cauzele destinului nostru. S aternem la sfritul aproape tuturor capitolelor legate de Metafizic cele dou litere folosite de judectorii romani atunci cnd nu nelegeau o pricin: N. L., non liquet, acest lucru nu este limpede.

DICIONAR FILOSOFIC

73

LIMITELE SPIRITULUI OMENESC (BORNES DE L'ESPRIT HUMAIN) Srmane doctor, clc exist pretutindeni. Vrei s tii cum de braul i piciorul tu ascult de voina ta, iar" ficatul tu nu? ncerci s deslueti cum se formeaz gndul n mintea ta plpnd, iar acest prunc n uterul acestei femei? Nu te zoresc ca s-mi rspunzi. Ce este materia? Semenii ti au scris zece mii de volume n legtur cu acest subiect; i au descoperit unele dintre calitile acestei substane: copiii Ie cunosc la fel de bine ca i tine. Dar aceast substan ce este ca, de fapt? dar ceea ce ai numit spirit, de la cuvntul latin care nseamn suflu, neputnd s te descurci mai bine, ntruct habar nu ai ce reprezint? Privete acest bob de gru pe care l introduc n pmnt, i spune-mi cum se nal el pentru a da natere unui tub nzestrat cu un spic. nva-m cum de acelai pmnt produce un mr n vrful acestui copac, i o castan n copacul de alturi. A putea s i ntocmesc un in-folio de ntrebri, la care nu ar trebui s-mi rspunzi dect prin cteva vorbe: nu tiu nimic despre toate acestea. i totui ai absolvit toate gradele cu putin i eti mbrcat n blnuri, boneta i-e tot din blan, i lumea te strig maestre. Iar acest ntru orgolios, care i-a cumprat o slujb ntr-un ora mic, crede c i-a cumprat i dreptul de a judeca i de a condamna ceea ce nu nelege! Deviza lui Montaigne era: ce tiu eu! Iar a ta este: ce nu tiu eu!

74

VOLTAIRE

-C-

CARACTER (CARACTERE) De la cuvntul grec imprimare, gravur. Este ceea ce natura a gravat n noi. Putem oare s-1 tergem? Grea ntrebare. Dac am nasul strmb i doi ochi de pisic pot s Ic ascund cu o masc. Pot, ns, nfptui mai multe asupra caracterului ce mi-a fost hrzit de natura? Un om violent i nbdios din nscare se prezint dinaintea lui Francisc I, rege al Franei, pentru a se plnge de o nedreptate ce i se fcuse; figura prinului, inuta respectuoas a curtenilor, chiar locul unde se afl produc o impresie puternic asupra acestui om; i pleac numaidect privirea, vocea sa aspr se mblnzete, i i prezint umil plngerea; i-ai putea nchipui c este la fel de blnd pe ct sunt (cel puin n zilele noastre) curtenii n mijlocul crora sade buimac; numai c Francisc I se pricepe la fizionomia oamenilor, i descoper cu uurin n ochii plecai, dar aprini de un foc sumbru, n muchii ncordai ai chipului su, n buzele strns lipite, c omul cu pricina nu este chiar att de blnd pe ct este silit s par. Acest om l urmeaz la Pavia, cade prizonier mpreun cu regele i este trimis cu el la nchisoare, la Madrid; mreia lui Francisc I nu mai produce

DICIONAR FILOSOFIC

75

asupra omului nostru aceeai impresie; el se familiarizeaz cu obiectul care i strnise la nceput respectul, ntr-o zi, pe cnd i scotea regelui cizmele, i i le scotea cam nendemnatic, regele, nsprit de soarta sa nefericit, se supr: omul meu l trimite la plimbare pe rege i azvrle cizmele pe fereastr. Sixtus V era din nscare neastmprat, ncpnat, mndru, nbdios, rzbuntor, arogant: acest caracter pare s se fi mblnzit n ncercrile din timpul noviciatului su. Dar abia de ncepe s se bucure de oarece ncredere n snul ordinului su, c se i mniaz pe un paznic i cun pe el s-1 ucid cu lovituri de pumn; devenit inchizitor la Veneia, i ndeplinete sarcina cu insolen; devenit apoi cardinal, este posedat della rabbia papale: aceast furie este mai puternic dect firea sa; i ascunde n marc tain persoana i caracterul; se preface c este umil i muribund; este ales pap; n acest moment lucrurile ies la iveal, anume c politica i inuse mult vreme n fru nflcrarea; este cel mai trufa i mai despotic dintre suverani.
Natwam expellas furca, amen usque recurret.

Religia i morala stvilesc pornirile firii; dar nu pot s Ie distrug. Beivul aflat ntr-o mnstire, silit s se mulumeasc doar cu o jumtate de clondir de cidru la fiecare mas, n-o s se mai mbete, dar vinul o s-i placa n continuare. Vrsta domolete caracterul; seamn cu un pom care nu mai produce dect puine fructe, i acelea vai de capul lor, dar care i pstreaz aceeai natura; pomul este cuprins de noduri i de muchi, se umple de viermi, dar el tot stejar sau pr rmne. Dac am putea sa schimbm caracterul, s dm un altul, am fi stpnii naturii, ns putem noi da ceva? oare nu primim noi totul? ncercai s nsufleii un om delstor printr-o activitate susinut, s ngheai prin apatie sufletul clocotitor al unui

76

VOLTAIRE

impetuos, insuflai gustul pentru muzic i poezie unui om cruia i lipsete gustul i urechea muzical: n-o s reuii mai mult dect dac ai ncerca s-i redai vederea unui orb din nscare, mbuntim, mblnzim sau ascundem ceea ce natura a sdit n noi; dar noi nine nu sdim nimic. I se spune unui agricultor: Ai prea muli peti n cresctoria asta, n-o s le mearg bine; ai prea multe animale pe cmpurile tale, iarba e puin i au s slbeasc". Dar iat c numaidect dup aceast constatare, se ntmpl ca tiucile s mnnce jumtate din crapii omului meu, iar lupii jumtate din oi; restul animalelor se ngra. Se va felicita el oare pentru economia obinut? Acest ran eti chiar tu; una dintre pasiunile tale le-a devorat pe celelalte i tu socoteti c te-ai nvins pe tine nsui. Oare nu semnm mai toi dintre noi cu acest btrn general n vrst de nouzeci de ani care, ntlnind nite tineri ofieri ce se distrau niel cam zgomotos cu nite fete, Ic spune furios: Domnilor, acesta este exemplul pe care vi-1 dau eu?"

POSTUL PATELUI (CAREME)

ntrebri asupra Postului Patelui (QUESTIONS SUR LE CAREME)

Oare cei dinti oameni care au nceput s posteasc s-au supus acestui regim pentru c aa i-a sftuit medicul, ntruct sufereau de indigestie? Lipsa de poft de mncare pe care o simi atunci cnd te cuprinde tristeea a stat la originea zilelor de post prescrise de religiile triste?

DICIONAR FILOSOFIC

77

Evreii au mprumutat obiceiul de a posti de la egipteni, crora le-au imitat toate ritualurile, chiar i obiceiul de a se biciui i cel legat de apul ispitor? De ce a postit lisus vreme de patruzeci de zile n deert, unde a fost dus de ctre diavol, de Knathbull? Sfntul Matei remarc faptul ca dup acest post lui lisus i s-a fcut foame; va s zic nu i-a fost foame n timpul postului? De ce socotete Biserica Romano-Catolic c este o crim s mnnci, n zilele de abstinen, animale ce triesc pe uscat, dar este un lucru pios s i se serveasc limb de mare i somoni? Papistaul cel bogat care va avea Ia mas pete ce a costat cinci sute de franci va fi mntuit; iar sracul, care moare de foame, dar care a mncat o bucic de pastrama de porc de patru parale prpdite va fi damnai! De ce trebuie s-i ceri voie episcopului tu ca s mnnci ou? Dac un rege le-ar porunci supuilor si s nu mai mnnce ou niciodat n-ar trece el oare drept cel mai ridicol dintre tirani? Ce aversiune ciudata au episcopii pentru omlete? Cine va putea crede oare ca au existat la papistai tribunale nlr-att de imbecile, de lae, de barbare nct s condamne la moarte nite biei ceteni a cror singur crim fusese c mncascr carne de cal n Postul Patclui? Faptul este ct se poate de adevrat: am sub ochi o sentin de acest fel. Ciudat este ns c judectorii care au pronunat asemenea sentine s-au crezut superiori irochezilor. Preoi smintii i cruzi! Cui poruncii voi s in postul? Pasmite bogailor? au ei grij s nu-1 respecte. Atunci sracilor? Ei postesc tot anul. Nenorocitul de agricultor nu mnnc aproape niciodat came i nu are cu ce s-i cumpere pete. Nebuni ce suntei, cnd o sa v corectai aceste legi absurde?

78

VOLTAIRE

CATEHISMUL CHINEZESC (CATECHISME CHINOIS)

Sau convorbirile Iui Ku-Su, discipol al iui Confucus, cu prinul Kou, fiul regelui din Lou, vasal al mpratului chinez Gnen-Van, cu 417 ani nainte de era noastr vulgar. (Tradus n latin de P. Fouquet, un oarecare ex-iezuit. Manuscrisul se afl n biblioteca Vaticanului, nr. 42759)
PRIMA CONVORBIRE

'
5

KOU Ce trebuie s neleg eu atunci cnd mi se spune s ador cerul (Chang-ti)? KU-SU Ceea ce vedem noi nu este cerul material; ntruct acest cer nu este altceva dect aer, iar acest aer este compus din toi aburii care se ridic din pmnt: ar fi o nebunie ntr-adevr absurd s adori nite vapori. KOU Nu m-ar surprinde deloc. Mi se pare ca oamenii au fcut nebunii chiar mai mari. KU-SU Aa este; dar tu eti hrzit s crmuieti; trebuie sa fii nelept.

DICIONAR FILOSOFIC KOU Sunt attea popoare care ador cerul i planetele!
KU-SU

79

Planetele nu sunt dect nite Pmnturi ca al nostru. Luna, de pild, ar putea la fel de bine s adore nisipul i rna noastr, dup cum i noi ara putea la fel de bine s cdem n genunchi dinaintea nisipului i rnii de pe lun.
KOU

Ce vor oamenii s spun prin cer i pmnt, s te nali la cer, sa fii demn de cer?
KU-SU

Spun o prostie uria. -1 Nu exist cer; fiecare planet este nconjurat de atmosfera sa, ca de o cochilie, i se nvrte n spaiu n jurul soarelui su. Fiecare soare este centrul mai multor planete care cltoresc necontenit n jurul lui: nu exist nici sus, nici jos, nici urcare, nici coborre, i dai seama c dac locuitorii de pe lun ar spune c urc spre pmnt, c trebuie s te ari demn de pmnt, ar spune o extravagan. i noi pronunm un cuvnt care nu are sens, atunci cnd spunem c trebuie s fim demni de cer; este ca i cum am spune: trebuie s fim demni de aer, demni de constelaia dragonului, demni de spaiu.
KOU Cred c te neleg; nu trebuie s-1 adorm dect pe Dumnezeul care a fcut cerul i pmntul. KU-SU Fr ndoial; nu trebuie s-1 adorm dect pe Dumnezeu. Dar atunci cnd spunem c el a fcut cerul i pmntul,
1) Consultai articolul CER. (Nota lui Voltaire)

80

VOLTAIRE

spunem cu pioenie o deertciune, ntruct, daca nelegem prin cer spaiul nemrginit n care Dumnezeu a aprins atia sori, i a poruncit attor lumi sa se nvrt, devine mult mai ridicol s spui cerul i pmntul dect s spui munii i un grunte de nisip. Globul nostru este infinit mai puin dect un fir de nisip n comparaie cu aceste milioane de miliarde de universuri n faa crora disprem. Tot ce putem noi face este s ne alturm plpnda noastr voce vocilor nenumratelor fiine care aduc cinstire lui Dumnezeu n abisul spaiului.
KOU
A

nseamn, aadar, c am fost amarnic nelai cnd m s-a spus c Fo a cobort la noi dintr-al patrulea cer, i a aprut n chip de elefant alb.
KU-SU

Sunt poveti pe care bonzii le spun copiilor i babelor: noi nu trebuie s-1 adorm dect pe creatorul cel venic al tuturor fiinelor.
KOU

Dar cum a putut o fiin s le fac pe celelalte?

KU-SU

Privete steaua aceasta; ea se afla la o distan de cincisprezece mii de milioane de Ui ' de micul nostru glob: din ea pornesc raze care vor face pe suprafaa ochilor ti dou unghiuri egale la vrf; fac aceleai unghiuri pe ochii tuturor animalelor: nu indic oare acest fapt o intenie vdit? nu este oare o lege admirabil? Or, cine face o lucrare dac nu un lucrtor? Cine face legi dac nu un legiuitor? Exist, aadar, un lucrtor, un legiuitor venic.
1) Unitate de msur chinezeasc, echivalentul a aproximativ 576

de meln. (N.t.)

DICIONAR riLOSOFIC

81

KOU Dar cine 1-a fcut pe acest lucrtor? Si cum este el fcut?

KU-SU Prine, m plimbam ieri n apropierea vastului palat pe care 1-a construit regele, tatl vostru. Am auzit vorbind doi greieri, dintre care unul i spunea celuilalt: Iat un edificiu nemaipomenit. Da, a spus cellalt; ct sunt cu de glorios, recunosc faptul c trebuie s fi fost cineva mai puternic dect greierii ca s nfptuiasc o minune ca asta; dar nu am nici o idee despre fiina cu pricina; vd c exist, dar nu tiu ce este."
KOU

Iar eu i spun c eti un greiere mai nvat dect mine; si ceea ce-mi place la tine este c nu pretinzi c tii ceea ce, de fapt, ignori.
A DOUA CONVORBIRE KU-SU Aadar eti de acord c exist o fiin atotputernic, i c ea exist prin ea nsi, suprem artizan al ntregii naturi? KOU Da, dar dac exist prin ea nsi, atunci nimic nu poate s o mrgineasc, i este, aadar, pretutindeni; exist, prin urmare, n toat materia, n fiece prticic din mine? KU-SU De ce nu?
KOU

Va s zic atunci a fi eu nsumi o parte din Divinitate? KU-SU Poate c nu este o consecin. Aceast bucat de sticl este ptruns din toate direciile de lumin; dar este oare ea nsi

82

VOLTAIRE

lumin? Nu este dect nisip i nimic mai mult. Nendoielnic, totul este n Dumnezeu; ceea ce nsufleete totul trebuie s fie pretutindeni. Dumnezeu nu este ca mpratul Chinei, care locuiete n palatul su i i transmite poruncile prin Kolaos, Din moment ce exist, este necesar ca existena lui s umple ntregul spaiu i toate lucrrile sale; i cum el se gsete n tine, acesta reprezint un avertisment necontenit ca s nu faci nimic din pricina cruia ai putea s roeti dinaintea lui.
KOU

Ce trebuie sa faci pentru a ndrzni s te priveti pe tine nsui fr a-i fi scrba i ruine dinaintea Fiinei supreme?
KU-SU

S fii drept.
KOU

Si mai ce?
KU-SU

S fii drept.
KOU

Dar secta Laokium spune c nu exist nici drept, nici nedrept, nici viciu, nici virtute. KU-SU Secta Laokiurn nu spune oare c nu exist nici boal, nici sntate?
KOU

Nu, nu spune o asemenea gogomnie.

KU-SU

Greeala de a crede c nu exist nici sntate a sufletului, nici boal a lui, nici virtute i nici viciu este la fel de mare i chiar mai funest, Cei care au spus c toate sunt egale sunt

DICIONAR FILOSOFIC

83

nite montri: este oare acelai lucru s-i hrneti fiul sau s-1 zdrobeti cu o piatr, s-i ajui mama sau s-i mplni pumnalul n inim?
KOU

Cc-mi spui m cutremur; ursc secta Laokium; dar exist attea nuane a ceea ce este drept. Care om tie precis ce anume este ngduit i ce anume este interzis? Cine va putea aeza, fr sa se nele, marginile care separ binele i rul? Ctre ce regula m ndrumi ca s Ic pot deosebi?
KU-SU

Regulile lui Confucius, nvtorul meu: Triete aa cum n ceasul morii de-ai fi i-ai dori s fi trit; poart-te cu aproapele aa cum vrei s se poarte el cu tine".
KOU Mrturisesc c aceste povee ar trebui s fie nsui codul neamului omenesc; dar ce-o s-mi mai pese mic cnd o s fiu n ceasul morii dac am trit cum se cuvine? Ce voi mai avea de ctigat? Orologiul acesta, cnd va fi distrus, va fi el fericit pentru c a sunat corect orele? KU-SU Acest orologiu nici nu simte, nici nu gndete; nu poate sa aib remucri, ns tu ai cnd te simi vinovat.
KOU

Dar dac, dup ce voi fi svrit mai multe crime, o s sfresc prin a nu mai avea remucri17
KU-SU

Atunci va trebui s i se ia suflarea; i n-ai nici o ndoial c printre oamenii crora nu le place s fie oprimai, se vor gsi unii n stare s te pun n imposibilitatea de a face noi i noi crime.

84

VOLTAIRE

KOU Va s zic Dumnezeu, care se afl n ci, Ic va ngdui s fie ri dup ce-mi va fi ngduit i mie s fiu ru? KU-SU Dumnezeu i-a dat raiunea, i nu trebuie s abuzezi de ea nici tu, nici ei. Nu numai c vei fi nefericit n aceast via, dar cine i spune c nu vei fi nefericit i ntr-o alta? KOU i \

Si cine ti-a spus c exist o alt via? KU-SU Dac exist un strop de ndoial, trebuie s te pori ca i cum ar exista. KOU Dar dac cu sunt sigur c nu exist o alt via? KU-SU Haida de... chiar te provoc.
A TREIA CONVORBIRE
KOU

M provoci, Ku-Su. Pentru ca s pot fi rspltit sau pedepsit dup ce nu voi mai fi, trebuie s dinuiasc n rnine ceva care s simt si s gndeasc dup moartea mea Or, cum nainte de naterea mea nimic din mine nu avea nici sentiment, nici raiune, de ce ar continua ele s existe dup moartea mea? ce ai- putea fi aceast parte de neneles din mine nsumi? Zumzetul acestei albine va mai rmne i dup ce albina va disprea? Vegetaia acestei plante va mai dinui oare i dup ce planta este smuls din rdcin? Vegetaia nu este ea doar un cuvnt de care ne folosim pentru a desemna modul inexplicabil n care Fiina suprem a vrut ca planta s-i

DICIONAR FILOSOFIC

85

extrag sucurile din pmnt? La fel i sufletul este tot un cuvnt nscocit pentru a exprima, n chip destul de ters i de neclar, resorturile vieii noastre. Toate animalele se mic; i aceast putere de a se mica este numit for activ; dar nu exist o fiin distinct care s fie aceast fora. Avem pasiuni; aceast memorie, aceast raiune nu sunt, fr ndoial, lucruri distincte; nu sunt nite mici fiine care s aib o existen individual; sunt cuvinte generice, nscocite pentru a da un contur ideilor noastre. Sufletul, care nseamn memoria noastr, raiunea noastr, pasiunile noastre, nu este, aadar, n sine dect un cuvnt. Cine creeaz micarea n natur? Dumnezeu. Cine face s vegeteze toate plantele? Dumnezeu. Cine acioneaz n animale? Dumnezeu. Cine face gndirea omului? Dumnezeu. Dac sufletul omenesc ) ar fi o fiin mica nchis n trupul nostru, cruia i-ar dicta micrile i ideile, asta nu ar vdi oare la artizanul cel venic al lumii o neputin i un artificiu nedemne de el? S nu fi fost ci, aadar, capabil s fac nite automate care s aib n ele nsele darul micrii i al gndirii? M-ai nvat limba greac i mi 1-ai dat s-I citesc pe Homer; dup prerea mea, Vulcan este un fierar divin cnd face trepiede de aur care se duc singure la sfatul zeilor, dar acelai Vulcan mi s-ar prea un arlatan netrebnic, dac 1-ar fi ascuns n trupul acestor trepiede pe vreunul dintre bieii si, care, neobservat de nimeni, ar face trepiedul s se mite. Exist vistori lipsii de clan care au luat drept o fantezie frumoas idcca potrivit creia planetele s-ar nvrti datorit unor genii care le mping fr ncetare; dar Dumnezeu n-a fost redus la aceast jalnic activitate; ntr-un cuvnt, de ce s pui doua resorturi la o lucrare cnd unul singur este arhisuficient? Nu vei ndrzni s negi c Dumnezeu are puterea s
1) Consultai articolul SUFLET. (Nota lui Voltaire.)

86

VOLTAIRE

^ f

nsufleeasc fiina att de puin cunoscut nou pe care o numim materie; de ce s-ar mai folosi atunci de un alt agent pentru a o nsuflei? Ba mai mult; ce ar fi acest suflet pe care l dai cu atta larghee trupului nostru? De unde ar veni el? i cnd oare ar veni el? Creatorul universului ar trebui pasmite s pndeasc ntruna mpreunarea brbailor cu femeile, s observe atent clipa n care smna iese din trupul

u M C I
K

DICIONAR FILOSOFIC

87

drept pentru care poi fi iertat. Dar gndete-te c toate cte mi le-ai propus nu sunt dect nite ndoieli i c aceste ndoieli sunt triste. Admite perspective mai mngietoare: este cumplit s fii spulberat; sper c vei tri. tii c gndul nu arc nici un raport cu materia; atunci de ce i-ar fi att de greu s crezi c Dumnezeu a aezat n tine un principiu divin care, ncputnd fi dizolvat, nu poate fi supus morii? Ai ndrzni s spui c este cu neputin s ai un suflet? Nu, fr ndoial c nu, iar dac acest lucru este posibil, nu este ct se poate de verosimil c ai ntr-adevr unul? Ai putea s respingi un sistem att de frumos i att de necesar speciei omeneti? S dai napoi doar din pricina unor mici dificulti?
KOU

A vrea s mbriez acest sistem, dar a vrea deopotriv ca el s-mi fie dovedit. Nu sunt dispus s cred atunci cnd nu am dovezi. Sunt ntotdeauna frapat de aceast idee extraordinar cum c Dumnezeu a fcut totul, c este pretutindeni, c ptrunde n tot i n toate, c d micarea i viaa la toate cte sunt; iar dac el se afla n fiece prticic a fiinei mele, aa cum se gsete n fiece parte a naturii, atunci nu neleg ce nevoie a mai avea i de un suflet. La ce-mi mai trebuie aceast micu fiin subalterna cnd sunt nsufleit de Dumnezeu nsui? la ce mi-ar servi acest suflet? Nu noi suntem aceia care ne dm ideile noastre, ntruct le avem aproape ntotdeauna n pofida noastr; avem idei chiar si cnd dormim: totul se face n noi fr ca noi s avem vreun amestec. Sufletul le-ar spune n zadar sngelui i pornirilor animalice: Alergai, v rog, n cutare sau cutare mod, pentru a-mi face plcere", ele vor circula ntotdeauna aa cum le-a poruncit Dumnezeu. Prefer s fiu mainria unui Dumnezeu care mi este demonstrat dect s fiu mainria unui suflet de care m ndoiesc.

VOLTAIRE KU-SU Ei bine! dac Dumnezeu nsui te nsufleete, s nu ntinezi niciodat prin crime acest Dumnezeu care se afl n tine; iar dac i-a dat un suflet, fie ca acest suflet s nu l supere niciodat. Att n primul ct si n cel de-al doilea sistem te bucuri de voin; eti liber; asta nseamn c ai puterea s faci ceea ce vrei; servete-te de aceast putere pentru a-1 servi pe acest Dumnezeu care i-a dat-o. Este bine s fii filosof, dar este necesar s fii drept. O sa fii nc i mai drept cnd ai sa cre/J c ai un suflet nemuritor. Fii att de bun i rspunde-mi: nu este oare adevrat ca Dumnezeu este justiia suprema? KOU Nendoielnic; iar dac el ar nceta s mai fie justiia suprem (eeea ce este o blasfemie), eu tot a dori s fiu drept. KU-SU Nu este oare adevrat c datoria ta, cnd vei ocupa tu tronul, va fi s rsplteti aciunile virtuoase i s le pedepseti pe cele criminale? Ai vrea ca Dumnezeu s nu svreasc ceea ce tu nsui eti obligat s svreti? tii c exist i vor exista ntotdeauna n aceast via virtui nefericite i crime nepedepsite. De aceea este necesar ca binele i rul s-i gseasc judecata ntr-o alt via. Tocmai aceast idee att de simpla, de natural i de general este cea care a mpmntenit la attea popoare credina n nemurirea sufletelor noastre, ca i n justiia divin care ne judec sufletele dup ce ele au abandonat rmiele muritoare. Exista oare un sistem mai raional, mai potrivit Divinitii i mai util seminiei omeneti? KOU Atunci de ce sunt multe naii care nu au mbriat acest sistem? tii c exista n provincia noastr n jur de dou sute

DICIONAR FILOSOFIC

89

de familii de vechi sinui, ^ care au locuit odinioar pe meleagurile stncoase ale Arabiei; nici ei i nici strmoii lor nu au crezut vreodat c sufletul esle nemuritor; ci au cele cinci Cri ale lor, aa cum avem noi cele cinci King; am citit traducerea acestor cri; legile lor, n mod necesar asemntoare cu legile tuturor celorlalte popoare, le poruncesc s-i respecte prinii, sa nu fure, s nu mint, s nu fie nici adulteri, nici ucigai; dar aceste legi nu le vorbesc nici de recompense i nici de pedepse ntr-o alt via.
KU-SU

Dac aceast idee nu a fost nc dezvoltat de ctre acest srman popor, ea va fi negreit dezvoltat ntr-o bun zi. Dar ce ne pas nou de o naie mic i nefericit, atunci cnd babilonienii, egiptenii, indienii i toate naiile civilizate au primit aceast dogm salvatoare? Dac ai fi bolnav, ai refuza s ici un leac aprobat de toi chinezii, sub pretextul c nite barbari din muni n-ar fi vrut s-1 foloseasc? Dumnezeu i-a dat raiunea, i ea i spune ca sufletul trebuie s fie nemuritor; prin urmare, Dumnezeu nsui este cel care i spune acest lucru.
KOU

Dar cum a putea eu s fiu rspltit sau pedepsit, cnd nu voi mai fi eu nsumi, cnd nu voi mai fi nimic din ceea ce va fi constituit cndva fiina mea? Numai datorit memoriei mele eu sunt ntotdeauna eu nsumi; mi pierd memoria n timpul ultimei boli; dup moartea mea, n-ar trebui s se ntmple un miracol pentru a-mi recpta memoria i pentru a m ntoarce din nou la existena pe care o pierdusem?
1) Este vorba despre evreii clin cele zece triburi care, atunci crui s-au risipit prin lume, au ptruns pan n China; aici ev sunt numii sinui, (Nota Iui Voltajre, adugat n 1765.)

90

VOLTAIRE

KU-SU Aadar, dac un prin i-a mcelrit familia pentru a putea domni i i-a tiranizat supuii, ar scpa basma curat pur i simplu spunndu-i lui Dumnezeu: Nu sunt eu de vin, mi-am pierdut memoria, te neli, eu nu mai sunt aceeai persoan." Socoteti c Dumnezeu ar fi ntr-adevr mulumit de acest sofism?

KOU Ei bine, fie, m predau \ voiam s fac binele pentru mine nsumi, l voi face, de asemenea, i pentru a li pe placul
1) Ei bine! Jalnici vrjmai ai raiunii si ai adevrului, vei mai spune oare voi acuma ca aceasta lucrare propovduiete faptul c sufletul e muritor? Acest fragment a fost imprimat n toate ediiile. Cu ce drept ndrznii s-l calomniai? Vai! daca sufletele voastre i vor pstra caracterul i n venicie, atunci vor fi pururi nite suflete proaste i nedrepte. Nu, autorii acestei opere cumini i utile nu v spun c sufletul moare o dat cu trupul: ei v spun doar ca suntei nite ignorani. Nu v roii la chip; toi nelepii i~au mrturisit ignorana: nici unul dintre ei n-a fost ns ntr-att de impertinent nct s ajung s cunoasc natura sufletului; Gassendi, rezwnnd tot ce a spus antichitatea, v griete astfel: ,,tii c gndii, dar ignorai ce soi de substan suntei, voi aceia care gndii aa: Semnai cu un orb care, simind cldura soarelui, i nchipuie c tie precis cum este acest astru." Citii pn la capt aceast admirabil scrisoare adresat lui Descartes; citii-l pe Locke; apoi recitii aceast lucrare cu atenie i vei vedea c ne este imposibil s avem chiar i cea mai mic noiune despre natura sufletului doar prin raiune si c i este cu neputin unei fiine s cunoasc resorturile tainice ale Creatorului; vei constata ca, fr a cunoate principiul gndurilor noastre, trebuie s ncercm s gndim cumptat i drept; c trebuie s fii taman contrariul a ceea ce suntei voi: modest, blnd, binefctor, ngduitor; s semeni cu Ku-Su si

DICIONAR FILOSOFIC

91

Fiinei supreme; socoteam c este suficient ca sufletul meu s fie drept n aceast via, i voi spera s fie fericit i ntr-o alta. Bag de seam c aceast opinie este buna pentru popoare i pentru prini, dar cultul lui Dumnezeu m pune n ncurctur.
A PATRA CONVORBIRE KU-SU

Ce anume i se pare ocant n Chu-Caing, aceast prim carte canonic, att de respectat de toi mpraii chinezi? Munceti la cmp cu minile tale regeti pentru a da exemplu poporului i oferi primele roade Iui Chang-Ti, lui Tien, i Fiinei supreme; i aduci sacrificii de patru ori pe an; eti rege i pontif; i fgduieti lui Dumnezeu c vei face tot binele care i st n putin; este ceva respingtor n toate astea? KOU Ce pot s spun mai mult? tiu c Dumnezeu nu are nici o nevoie de sacrificiile noastre i nici de rugciunile noastre; dar noi avem nevoie s i le adresm; cultul lui nu este nfiinat pentru el, ci pentru noi. mi place nespus de mult s m rog, i vreau, mai presus de orice, ca rugciunile mele s nu fie ridicole; ntruct dac voi fi strigat c Muntele Chang-Ti este un munte gras i c nu trebuie s priveti munii grai"; cnd voi fi pus soarele pe fug i voi fi uscat luna, aceste vorbe goale vor fi ele oare pe placul Fiinei supreme, vor fi ele de folos supuilor mei i mie nsumi?
Kou, i nu cu Toma d'Aquino mu Scot, ale cror suflete erau foarte ntunecate, sau cu Luther si Calvin, ale cror suflete au fost nespus de aspre si nvalnice. StrMuii-v ca sufletele voastre s aib ceva dintr-al nostru, i atunci v vei amuza pe cinste de voi niv. (Nota lui Voltaire, adugat n 1765.)

92

VOLTAIRE

Nu pot s suport nicidecum nebunia sectelor care ne nconjoar: l vd, de pild, pe Lao-Tsc, pe care mama sa 1-a conceput prin mpreunarea cerului cu pmntul, i cu care a fost nsrcinat pre de optzeci de ani. Nu am mai mult credin n doctrina sa, care propovdui este nimicirea i renunarea universal, dect n prul su alb cu care a venit pe lume, i n vaca neagr pe care s-a suit pentru a merge s-i predice doctrina. Nici Zeul Fo nu-mi inspir mai mult ncredere, dei a avut drept tat un elefant alb i promite o via venic. Dar ceea cc-mi displace mai presus de orice este faptul c asemenea visri sunt predicate ntotdeauna de bonzi care vrjesc poporul pentru a-1 conduce: i impun respectul asupra celorlali prin mortificri care nspimnt natura. Unii se lipsesc ntreaga lor via de alimentele cele mai bune pentru sntate, ca i cum nu ai putea s-i fii pe plac lui Dumnezeu dect innd un regim nesntos; alii i atrn la gt nite lanuri pe care se arat uneori foarte vrednici s Ic poarte; i nfig cuie n coapse, ca i cum coapsele lor ar fi scnduri; iar poporul se bulucete pentru a-i urma. Dac un rege d vreun edict care nu le convine, i spun cu rceal c acest edict nu se regsete n nvturile Zeului Fo, i c este mai bine s te supui lui Dumnezeu dect oamenilor. Cum s vindeci o boal a poporului att de extravagant i att de periculoas? tii c tolerana este principiul guvernrii n China, i al tuturor crmuirilor din Asia; dar oare aceast ngduin nu este ca mai degrab funest, expunnd un imperiu primejdiei de a fi rsturnat de nite opinii fanatice?
KU-SU

Fie ca Chiang-Ti s m fereasc s vreau s sting n tine acest spirit al toleranei, aceast virtute att de respectabil, care reprezint pentru suflete ceea ce este permisiunea de a

DICIONAR FILOSOFIC

93

mnca pentru trup! Legea naturii ngduie fiecruia s cread ce vrea, aa cum i ngduie i s se hrneasc cu ce poftete. Un medic nu arc dreptul s-i omoare pacienii pentru c nu au urmat ntocmai dieta prescris de ei. Un prin nu are dreptul s-i spnzure pe aceia dintre supuii si care nu au gndii ntocmai ca el; dar arc dreptul s mpiedice tulburrile; iar dac este nelept, i va foarte uor s dezrdcinexe superstiiile. tii ce i s-a ntmplat lui Daon, al aselea rege al Cal-deei, acum vreo patru mii de ani? KOU Nu, nu tiu nimic despre asta; o s-mi faci plcere povestindu-mi.
KU-SU

Preoii caldeeni s-au hotrt s venereze tiucile din Eufrat; pretindeau c o iuc faimoas numit Oannes i nvase odinioar teologia, ca aceast tiuc era nemuritoare, c era lung de trei picioare i avea o mic semilun pe coad. Din respect pentru acest Oannes era interzis s mnnci tiuci. S-a iscat o aprig disput ntre teologi pentru a stabili dac acest Oannes avea lapi sau icre. Cele dou tabere s-au excomunicat reciproc, i s-a ajuns chiar de mai multe ori la ncierri. Iat cum a procedat regele Daon pentru a pune capt zzaniei. Le-a poruncit celor dou tabere s in un post aspru pre de trei zile, dup care i-a chemat la el pe partizanii tiucii cu icre, pentru a asista la cina sa; a cerut s i se aduc o tiuc lung de trei picioare, pe a crei coad cineva pusese o mic semilun. Acesta este Dumne/eul vostru? i-a ntrebat el pe savani. Da, sire, i-au rspuns ei, ntruct are o semilun pe coad." Regele a poruncit s se spintece tiuc care avea cei mai frumoi lapi din lume. Vedei bine c nu este Dumnezeul vostru, din moment ce are lapi." Iar tiuc a fost mncat de rege i de satrapii si, spre marea mulumire a

94

VOLTAIRE

teologilor partizani ai icrelor, care vedeau c Dumnezeul adversarilor lor fusese prjit. Apoi au fost eutai i adui degrab nvaii prii adverse: li s-a artat un Dumnezeu cu o lungime de trei picioare, care avea icre i o semilun pe coad; ei au dat asigurri c era chiar Dumnezeul Oannes, i avea lapi: a fost i el prjit ca i primul i s-a constatat c avea icre. Cum ambele pri i dovediser deopotriv prostia, i cum nu mncascr, bunul rege Daon le-a spus c nu avea dect tiuci s le ofere Ia cin; le-au nfulecat lacomi, fie c petii aveau lapi, fie c aveau icre. Rzboiul civil a ncetat, i tot omul 1-a binecuvntat pe bunul rege Daon; iar cetenii, din acel moment, au pus pe mesele lor orict de multe tiuci au vrut.
KOU

mi place nespus regele Daon, i promit c am s-i urmez pilda cu prima ocazie care se va ivi. Voi mpiedica ntotdeauna, att ct mi va sta n putin (fr s urgisesc pe nimeni), s fie venerate zeiti de soiul lui Fo sau tiucile. tiu c n Pegu i n Tonkin exist nite mici zei i nite mici clugri numii alaponi care fac s coboare luna n timpul descreterii sale i care prezic limpede viitorul, adic vad limpede ceea ce nu exist, ntruct viitorul nu exist. Am s mpiedic, att ct mi va sta n putin, ca aceti talaponi s vin la mine, pentru a lua viitorul drept prezent, si pentru a face luna s coboare. Ce pcat c exist secte care umbl din ora n ora i-i debiteaz visrile, aidoma arlatanilor care-i vnd leacurile! Ce ruine pentru spiritul uman c exist mici naii care i nchipuie c doar ele cunosc adevrul i c marele imperiu al Chinei triete cufundat n greeal! Fiina venic s fie ea oare doar acel Dumnezeu din Insula Formosa sau din Insula Bornco? s fi abandonat ca oare restul universului? Dragul meu Ku-Su, Fiina suprem este printele tuturor oamenilor;

DICIONAR FILOSOFIC

95

ea le ngduie tuturor oamenilor s mnnce tiuci; iar cel rnai mare omagiu pe care putem s i-1 aducem este de a fi virtuoi; o inim pur este cel mai frumos dintre toate templele sale, dup cum spunea marele mprat Hiao.
A CINCEA CONVORBIRE
KU-SU

Din moment ce iubeti virtutea, cum ai s o practici cnd vei fi rege?

KOU

Ncfiind nedrept nici fa de vecinii mei, nici fa de popoarele melc.

KU-SU

Nu este suficient s nu nfaptuieti rul, vei nfptui binele; i vei hrni pe sraci dndu-le s fac lucruri utile, i nu nzestrnd trndvia; vei nfrumusea marile drumuri; vei spa canale; vei ridica edificii publice; vei ncuraja toate meteugurile i vei rsplti orice merit; vei ierta greelile svrite fr voie. KU Toate acestea reprezint exact ceea ce neleg eu prin a nu fi nedrept; sunt tot attea datorii.
KU-SU

Gndeti ca un adevrat rege; dar exist regele i exist omul, viaa public i viaa personal. In curnd o s te cstoreti; cte soii doreti s ai?
KOU

Cred c vreo dousprezece mi vor ajunge; un numr mai mare ar putea s-mi rpeasc din timpul destinat crmuirii. Nu-mi plac acei regi care posed cte trei sute de neveste i alte apte sute de concubine i eunuci cu miile care s Ic

96

VOLTAIRE

serveasc. Mai cu seam aceast practic a eunucilor mi se pare o ofens ngrozitoare adus naturii umane. Faptul c sunt transformai n claponi cocoii mai treac-mearg, ntruct sunt mai buni de mncat; dar deocamdat nu a pus nimeni eunuci la proap. La ce servete mutilarea lor? Dalailama are cincizeci de eunuci care cnt n pagoda lui. Tare a vrea s tiu dac lui Chang-Ti i place att de mult s aud vocile cristaline ale acestor cincizeci de brbai care au fost jugnii. Socotesc deopotriv foarte ridicol faptul c exist bonzi care nu se cstoresc; ei se laud c sunt mai nelepi dect ceilali chinezi: foarte bine! n-au dect s fac copii nelepi. Este un mod ciudat de a-1 slvi pe Chang-Ti, acela de a-1 lsa fr de adoratori! Iat o manier neobinuit de a fi de folos neamului omenesc, dnd taman pilda de nimicire a neamului omenesc! Bunul i micuul lama numit Stelca ed isant Errepi ' voia s spun c orice preot trebuie s aduc pe lume ct mai muli copii cu putin"; el predica prin exemplul personal, i a fost foarte util la vremea sa. n ceea ce m privete, eu i-a cstori pe toi lama i pe toi bonzii precum i pe toate femeile lama i pe toate femeile bonze care ar avea vocaie pentru aceast lucrare sfnt; ar fi, nendoielnic, nite ceteni mai buni, iar eu a socoti c printr-un asemenea gest a face un mare bine regatului Lou. KU-SU Oh! Ce prin bun vom avea! mi dau lacrimile de bucurie. Dar nu te vei mulumi doar s ai femei i supui; ntruct, n sfrit, nu poi s-i petreci toat ziua numai dnd edicte i fcnd copii; o s ai, negreit, i prieteni?
1) Stelca ed isant Errepi ndeamn, n chinez, abatele Castel de Saint-Perre. (Nol adugat de Voltaire n 1765.)

DICIONAR FILOSOFIC
KOU

97

Am deja, i chiar prieteni buni, care mi atrag atenia asupra defectelor mele; mi iau libertatea de a-i dojeni la rndul meu pentru defectele lor; ci m consoleaz, iar eu i consolez i eu; prietenia este balsamul vieii, valoreaz mai mult dect balsamul chimistului Erueil i chiar dect sculeii cu leacuri ai marelui Ranoud. M uimete faptul c nu s-a fcut din prietenie un precept religios; m ispitete s-1 introduc n ritualul nostru. KU-SU Nu care cumva s faci una ca asta; prietenia este oricum sfnt prin ca nsi; nu trebuie niciodat s-i porunceti; trebuie ca inima s fie liber; i apoi, dac ai face din prietenie un precept, un mister, un ritual, o ceremonie, ar aprea o mie de bonzi care, predicnd i scriindu-i visrile, ar face prietenia ridicol; ea nu trebuie s fie expus unor astfel de profanri. Dar cum o sa procedezi cu dumanii ti? La Confucius apare de vreo douzeci de ori povaa c trebuie s-i iubeti; nu i se pare un sfat cam greu de urmat? KOU S-i iubeti dumanii? Ei, Doamne Dumnezeule, nimic nu este mai lesne ca a-ti iubi dumanii! >
KU-SU

i curn nelegi tu una ca asta? f

KOU
l

Cred c neleg aa curn trebuie. Mi-am fcut ucenicia ntr-alc rzboiului sub domnia prinului din Dccon, care lupta mpotriva prinului din Vis-Brunck . de ndat ce unul dintre
i) Este extraordinar faptul ca, dac ntoarcem cuvintele DECON

98

VOLTAIRE

dumanii notri era rnit i cdea n minile noastre, l ngrijeam ca i cum ar fi fost fratele nostru: ne-am cedat de multe ori paturile dumanilor notri rnii i luai prizonieri, iar noi ne-am culcat lng ei pe nite piei de tigru ntinse pe pmnt; ne-am ocupat noi nine de ei: ce vrei mai mult de-att? sa-i iubim aa cum iubim o metres? KU-SU Eu unul m-am lmurit pe deplin asupra a toate cte mi le-ai spus, i tare a vrea ca toate naiunile s te priceap; spun asta pentru c primesc informaii c exist popoare care sunt ntr-att de neruinate nct ndrznesc s pretind c noi nu cunoatem adevrata virtute, c faptele noastre bune nu sunt dect nite splendide pcate, c avem nevoie s lum lecii de la talaponii lor pentru a avea i noi principii bune. Vai! Bieii de ei! Abia mai ieri au nvat s scrie i s citeasc i uit-c la ei cum au pretenia s-i nvee profesorii!

A ASEA CONVORBIRE
KU-SU N-am de gnd s-i repet toate banalitile care se debiteaz ntruna printre noi, de cinci sau ase mii de ani, n legtur cu toate virtuile. Sunt unele care nu ne folosesc dect nou nine, ca de pild prudena n a ne stpni sufletele i cumptarea n a ne guverna trupurile; sunt precepte referitoare la politic i la sntate. Adevratele virtui sunt acelea care sunt de folos societii, ca de pild fidelitatea,
i VIS-BRUNCK, care sunt nite nume chinezeti, nimerim peste numele de CONDfi i BRUNSVICK, ntr-att oamenii de seam sunt celebri pe tot cuprinsul pmntului! (Not adugat de Voltaire n 1765.)

DICIONAR FILOSOFIC

99

generozitatea, facerea de bine, tolerana etc. Slvit fie cerul, nu exista nici o btrn printre noi care s nu-i cluzeasc nepoii pe calea tuturor acestor virtui; este ceea ce suntem nvai de mici att la sat ct i la ora; exist, ns, o virtute neasemuit care este tot mai puin pus n practic, i din aceast pricin sunt tare mhnit.
KOU Care s fie ea oare? Numete-o degrab; voi ncerca s fac n aa fel nct sa o rcnviez! KU-SU Este vorba despre ospitalitate; aceast virtute att de social, aceast legtur sfnt ntre oameni ncepe s se piard, de cnd au aprut hanurile. Instituia aceasta periculoas ne-a fost adus, dup cte se spune, de ctre anumii slbatici din Occident. Aceti nenorocii se parc c nu au case pentru a gzdui cltorii. Ce plcere se poate compara cu aceea de a primi n marele ora Lou, n frumoasa pia Honchan, n locuina mea Ki, un strin de vi nobil care sosete din Samarkand, pentru care cu devin numaidect un om sfnt, i care este obligat prin toate legile divine i omeneti s m primeasc la el atunci cnd voi cltori eu nsumi n Tararia i s fie prietenul meu apropiat. Slbaticii despre care i vorbesc nu-i adpostesc pe strini dect pentru bani, i asta n nite maghernie dezgusttoare; ei vnd scump aceast primire mizerabila; i iat ca am auzit spunndu-se c din acest motiv aceti srmani oameni se consider superiori nou, i se laud ca au o moral mai curat. Ei pretind c predicatorii lor predic mai bine dect Confucius, n sfrit, c ei trebuie s ne nvee pe noi justiia, i asta pentru c vnd vin prost la drumul mare, pentru c femeile lor umbl ca nebunele pe strad i danseaz, n vreme ce femeile noastre cresc viermi de mtase.

100

VOLTAIRE

KOU Socotesc c ospitalitatea este un lucru foarte bun; i eu dau dovad de ospitalitate cu drag inim, dar m tem de abuz. Exist nite oameni n apropierea Marelui Tibet care locuiesc n nite condiii foarte rele, crora le place sa cltoreasc i care ar cutreiera lumea de la un capt la cellalt, te miri pentru ce; dar cnd o s te duci la ei acas, n Marele Tibet, ca s te bucuri de dreptul la ospitalitate, n-o s gseti nici pat, nici de-ale gurii; i asta poate s te dezguste de a mai fi tu nsui politicos.

KU-SU Inconvenientul este mrunt; este uor s treci peste el, neprimind Ia tine dect persoane bine recomandate. Nu exist virtui care s nu aib i pericole; i tocmai pentru c prezint pericole devine i mai plcut s le mbriezi. Ct este de nelept i de sfnt Confucius al nostru! Nu-i virtute pe care el s nu o inspire; n fiecare dintre poveele lui, el intete ctre fericirea oamenilor; i iat c mi vine n minte una dintre poveele sale, cea de-a cincizeci i treia: Recunoate binefacerile prin binefaceri i nu te rzbuna niciodat cnd eti insultat." Ce maxim, ce lege ar putea popoarele din Occident s opun unei morale att de pure? n cte locuri Confucius nu recomand el oare umilina! Dac s-ar practica aceast virtute, n-ar mai exista niciodat certuri pe pmnt. KOU Am citit tot ce au scris Confucius i nelepii secolelor anterioare despre umilin; dar mi se parc c nu i-au dat nicicnd umilinei o definiie precis: poate c nu e o dovad de umilin faptul c ndrznesc s-i dojenesc; dar am mcar umilina de a mrturisi c nu i-am auzit. Spune-mi ce prere ai despre acest lucru.

Jtajjijlf*^ttA|^^

w*^^

DICIONAR FILOSOFIC

101

KU-SU *

Am s m supun cu umilin. Eu cred c umilina este modestia sufletului; i asta pentru c modestia exterioar nu este dect o form de politee. Umilina nu poate s constea n a-i nega ie nsui superioritatea pe care este posibil sa o fi dobndit n raport cu un altul. Un medic bun nu poate s i ascund faptul are mai mult tiin dect bolnavul sau aflat n delir; cel care pred astronomia trebuie s-i mrturiseasc siei faptul c este mai savant dect discipolii si; el nu se poate mpiedica s cread acest lucru, dar nu trebuie s fie ncrezut. Umilina nu nseamn musai josnicie; ea corecteaz amorul propriu, aa cum modestia domolete orgoliul. KOU Ei bine! In ceea ce m privete, eu vreau s triesc practicnd toate aceste virtui i nchinndu-m unui Dumnezeu simplu i universal, departe de himerele sofitilor i de iluziile propovduite de falii profei. Dragostea pentru aproapele meu va fi virtutea mea cnd voi fi pe tron, iar dragostea pentru Dumnezeu, religia mea. Am s-i dispreuiesc pe Zeul Fo i pe Lao-tse, pe Vinu care s-a rencarnat de attea ori la indieni i pe Sammonocodom care a cobort din cer ca s se joace cu zmeul la siamezi, precum i pe camizii sosii de pe lun n Japonia. Vai de poporul care este att de ntng i att de barbar nct s-i nchipuie c exist un Dumnezeu doar pentru provincia sa! Este o blasfemie. Cum aa?! Lumina soarelui poate s lumineze toi ochii, n schimb lumina lui Dumnezeu n-ar putea lumina dect o mic i plpnd naie dintr-un col al acestui glob! Ce oroare i ce prostie! Divinitatea se adreseaz inimilor tuturor oamenilor, iar legturile

102

VOLTAIRE

create de caritate trebuie s-i uneasc pe oameni de la un capt la cellalt al universului. KU-SU O neleptule Kou! Ai grit ca un om inspirat de Chang-Ti nsui; vei fi un mare prin. i-am fost dascl, iar acum ai devenit tu dasclul meu.

CATEHISMUL PREOTULUI (CAT&CHISME DU

CURE)
ARISTON Ei bine! Dragul meu Theotime, aadar o s fii preot de ar! THEOTIME Da, mi se d o mic parohie, iar mie mi place mai mult o parohie mic dect una marc. Nu sunt dotat dect cu o cantitate limitat de inteligen i de activitate; n-a putea cu nici un chip s conduc aptezeci de mii de suflete, din moment ce eu nu am dect unul singur; i ani admirat ntotdeauna ncrederea pe care o au cei care s-au ncumetat s se ocupe de acele districte imense. Eu nu m simt capabil de o asemenea sarcin; o turm mare m sperie, ns a putea fi de folos pentru una mic. Am studiat destul jurispruden pentru a-i mpiedica, att ct mi va sta n putin, pe bieii mei enoriai s se ruineze n procese. Cunosc suficient medicin pentru a le indica leacuri simple cnd vor cdea bolnavi. Am destule cunotine de agricultur pentru a le da uneori sfaturi utile. Proprietarul domeniului i soia lui sunt nite oameni cumsecade care nu sunt deloc bigoi i au s m

DICIONAR FILOSOFIC

103

ajute s nfptuiesc binele. Ndjduiesc c am sa fiu destul de fericit, i c oamenii nu vor fi nefericii alturi de mine.
ARISTON

Nu eti mhnit c nu ai o nevast? Ar fi o mare alinare; ce plcut ar fi ca, dup ce ai predicat, dup ce ai cntat, dup ce ai spovedit, dup ce ai mprtit, dup ce ai botezat i nmormntat, s te atepte acas o femeie blnd, plcut i cumsecade, care s se ocupe de rufele tale i de fiina ta, care s te nveseleasc cnd eti sntos, care s te ngrijeasc cnd eti bolnav i care s-i fac nite copii frumoi, pe care s-i educi pentru a fi de folos statului. Te plng, te plng pe tine, care eti n slujba oamenilor, ca tocmai tu s nu ai parte de o mngiere att de necesar oamenilor.
THEOTIME

Biserica greac are grij s-i ncurajeze pe preoi s se cstoreasc; Biserica anglican i protestanii dovedesc aceeai nelepciune, nelepciunea Bisericii latine este taman pe dos: trebuie s m supun ei. Poate c astzi, cnd spiritul filosofic a nregistrat attea progrese, un conciliu va face legi mai favorabile omenirii dect legile date de conciliul de la Trento. Dar, pn atunci, trebuie s respect legile care exista n momentul de fa; e mare preul, o tiu; dar de vreme ce atia oameni care au fost cu mult mai valoroi dect mine s-au supus, nici eu nu trebuie s murmur. ARISTON Eti nvat i ai o elocven neleapt; cum te-ai gndit s predici dinaintea unor oameni de la ar?
THEOTIME

Ca i cum a predica dinaintea unor regi. Voi vorbi mereu despre moral i niciodat despre controverse; fereasc Dumnezeu s m apuc s aprofundez harul concomitent sau harul

104

VOLTAIRE

eficace, cruia i se rezist, sau harul suficient care nu e niciodat suficient; s cercetez dac ngerii care au mncat la mas cu Avraam i cu Lot aveau trup ori s-au prefcut doar c mnnc. Exist mii de lucruri pe care auditoriul meu nu le-ar putea nelege, dup cum nici eu nu le-a nelege. M voi strdui s fac oamenii s fie buni i s fiu eu nsumi bun; dar nu am s-i transform n teologi, iar eu am s fiu ct mai puin cu putin.
ARISTON Oh! Ce preot bun! Vreau s-mi cumpr o cas la ar, la tine n parohie. Spune-mi rogu-te, cum ai s procedezi n timpul spovedaniei? THEOTIME Spovedania este un lucru extraordinar de bun, o frn n calea crimelor, inventat n antichitatea cea mai ndeprtat; te mrturiseai n timpul celebrrii tuturor vechilor mistere; noi am imitat i sanctificat aceast practic neleapt; este foarte bun pentru a determina inimile nveninate de ur s ierte, i pentru a-i face pe hoii mruni sa napoieze ce au furat de Ia aproapele lor. Ea prezint ns unele neajunsuri. Exist muli indivizi indiscrei printre cei care spovedesc, mai ales printre clugri, care le nva uneori pe tinerele fete mai multe prostii dect ar reui s le nvee toii flcii dintr-un sat. Fr detalii n momentul spovedaniei: nu este un interogatoriu juridic, ci mrturisirea greelilor pe care un pctos o face dinaintea Fiinei supreme i o depune n minile unui alt pctos care, la rndul su, se va nvinui pe sine. Aceast mrturisire salvatoare nu are nicidecum menirea de a satisface curiozitatea unui om.

ARISTON Si excomunicrile? Ai s te foloseti de ele?

DICIONAR FILOSOFIC

105

THEOTIME Nu; exist ritualuri n timpul crora sunt excomunicate lcustele, vrjitorii i comedianii: eu n-am s le interzic lcustelor s intre n biseric, ntruct ele oricum nu vin niciodat la biseric: n-am s excomunic vrjitorii, pentru c nici nu exist vrjitori; iar n ceea ce-i privete pe actori, cum ei primesc o rent de la rege i sunt autorizai de un magistrat, o sa m feresc cu strnicie s-i defimez. Am s-i mrturisesc chiar, vorbindu-i ca unui prieten, c teatrul m atrage, atunci cnd nu ocheaz moravurile, mi place la nebunie Mizantropul, Athalie, dar i alte piese care mi se par nite adevrate coli unde se nva virtutea i buna-cuviin. Din porunca seniorului din satul meu, se joac la castel unele dintre aceste piese, interpretate de ctre tineri i tinere care au talent: aceste reprezentaii, prin farmecul lor, atrag lumea pe cile virtuii; ele formeaz gustul; i nva deopotriv pe oameni s vorbeasc i s pronune corect. Nu vd n toate acestea dect nite lucruri ct se poate de inocente i de folositoare; am intenia s asist negreit la aceste spectacole ntru desvrirea propriei melc educaii, dar voi sta ntr-o loj cu zbrele, pentru a nu-i scandaliza pe cei slabi de nger.
ARISTON

Cu ct mi dezvluieti mai mult sentimentele dumitale, cu att mi doresc mai mult sa-i devin enoria. Mai exist ns un punct foarte important care m nedumirete. Cum o s procedezi pentru a-i mpiedica pe rani s se mbete n zilele de srbtoare? ntruct se tie ca acesta este modul lor de a celebra o srbtoare, i vezi pe cte unii dobori de o otrav lichid, cu capul alrnndu-le pn spre genunchi, ncmaivznd nimic, nemaiauzind nimic, ntr-o stare mult sub cea a animalelor, blbnindu-se n timp ce sunt tri spre cas de nevestele lor nlcrimate, incapabili de a se mai

106

VOLTAIRE

duce Ia munc a doua zi, adesea bolnavi i abrutizai pentru tot restul vieii lor. Vei mai vedea alii devenii furioi din pricina vinului, strnind certuri sngeroase, lovind i primind lovituri, uneori scenele acestea ngrozitoare, care sunt o ruine pentru specia omeneasc, isprvindu-se chiar printr-o crim. Fiindc, trebuie s o mrturisim, statul pierde mai muli supui din pricina srbtorilor dect n btlii; cum vei putea oare s reduci n parohia dumitale un abuz att de dezgusttor?
THEOTIME tiu deja cum am s procedez; am sa le permit, chiar am s-i ndemn s-i cultive ogoarele n zilele de srbtoare, dup serviciul divin, pe care-1 voi svri dis-de-diminea. Trndvia i numai trndvia din zilele de srbtoare este cea care i mn spre crcium. Zilele n care lucreaz nu sunt ctui de puin zile dedicate dezmului i crimei. Munca efectuat cu cumptare contribuie la sntatea trupului i a sufletului; pe deasupra, aceast munc este necesar statului. S ne imaginm cinci milioane de oameni care lucreaz, n medie, cam de zece parale pe zi, i aceast socoteal nu este ctui de puin exagerat; aceste cinci milioane de oameni stau cu braele ncruciate vreme de treizeci de zile pe an: sunt, prin urmare, de treizeci de ori cinci milioane de monezi de zece parale pe care statul le pierde n mna de lucru. Or, este sigur c Dumnezeu n-a poruncit niciodat nici aceast pierdere i nici beia.

ARISTON Va s zic vei propovdui rugciunea i munca; Dumnezeu Ic poruncete deopotriv pe amndou. Vei fi n slujba lui Dumnezeu si a aproapelui tu. Dar n disputele ecleziastice cui ai s-i ii partea?

DICIONAR FILOSOFIC

107

THEOTIME Nimnui. Virtutea nu trebuie niciodat adus n discuie, ntruct ea vine de la Dumnezeu: oamenii se ceart pentru pricini omeneti,

ARISTON O! ce preot bun! ce preot bun!

CATEHISMUL JAPONEZULUI (CATECHISME DU JAPONAIS)

INDIANUL Este adevrat c odinioar japonezii nu tiau s gteasc, c i lsaser regatul n stpnirea marelui lama, c acest mare lama hotra n chip de suveran absolut ce trebuia ei s mnnce i s bea, c trimitea din cnd n cnd pe la casele voastre cte un mic lama, pentru a ridica tributurile; i c v druia n schimb un semn de protecie fcut prin alturarea primelor dou degete cu degetul mare de la mn?

JAPONEZUL Vai! Nimic mai adevrat. Imagineaz-i c toate dregtoriile de canuzi , care sunt cei mai mari buctari de pe insula noastr, erau mprite de ctre ama, i asta nicidecum n numele iubirii de Dumnezeu, n plus, fiecare cas aparinnd unor preoi independeni sau laicilor notri i pltea cte o uncie de argint pe an acestui mare buctar din Tibet. Nu ne ddea drept despgubire dect nite amrte de mncruri
1) CanuzH \unt vechii pteoti din Japonia. (Not adugat de Voltaire n 1765.)

108

VOLTAIRE

destul de rele la gust care se numesc resturi. Iar cnd l apuca vreo nou fantezie, ca de pild s declare rzboi popoarelor din Tangut, ridica de la noi nc alte i alte subsidii. Naiunea noastr se plngea adesea, dar fr nici un rezultat; ba chiar, fiecare plngere ducea la o nou cretere a plilor, n fine, iubirea care le drege pe toate ne-a eliberat de aceast servitute. Unul dintre mpraii notri s-a certat cu marele lama din pricina unei femei: dar trebuie sa mrturisim c cei care ne-au ajutat cel mai mult n aceast afacere au fost canuzii, altfel spus pauxcospi , lor trebuie s c fim recunosctori c ne-au scpat de acest jug; i iat cum. Marele lama avea o manie amuzant, credea c are ntotdeauna dreptate; dairiul i canuzii notri au vrut s aib i ei dreptate, cel puin din cnd n cnd. Marele lama a socotit aceast pretenie absurd; canuzii notri nu s-au lsat btui cu una cu dou, i au rupt-o pentru totdeauna cu el.
INDIANUL

Ei bine! Din acel moment, fr ndoial c ai fost i voi fericii i linitii.

JAPONEZUL

Nici vorb de aa ceva; timp de aproape dou secole am fost n continuare persecutai, sfiai, devorai. Canuzii notri voiau n zadar s aib dreptate; numai de o sut de ani sunt rezonabili. Astfel, din acel moment, am putut i noi s ne considerm, fr teama dc-a grei, drept una dintre naiile cele mai fericite de pe pmnt.
INDIANUL

Cum de v putei bucura de o asemenea fericire, dac este adevrat ceea ce mi s-a spus, si anume c exist la voi
1) Pauxcospie, anagrama a cuvntului episcopi. (Not a lui Vollaire, adugat n 1765.)

DICIONAR FILOSOFIC

109

n imperiu dousprezece orientri ntr-ale buctriei? Ar trebui s avei dousprezece rzboaie civile pe an. JAPONEZUL De ce? Dac exist doisprezece buctari i fiecare are o alt reet, s fie acesta un motiv pentru a ne tia gtul unii la alii n loc s mncm? Dimpotriv, fiecare va mnca ce-i poftete sufletul, ducndu-se la buctarul care i va fi cel mai mult pe plac.
INDIANUL

Drept este c nu ar trebui s ne ciorovim din pricina gusturilor; dar iat c o facem i cearta se ncinge. JAPONEZUL Dup ce ne-am tot ciorovit atta amar de vreme, i am priceput c toate aceste certuri nu-i nva pe oameni dect s i fac ru unii altora, am hotrt ntr-un final s ne tolerm reciproc i, nendoielnic, este cel mai bun lucru pe care l putem face.
INDIANUL

Si cine sunt, rogu-te frumos s-mi spui, aceti meteri buctari care v mpart naia n ce privete arta de a bea i de a mnca? JAPONEZUL Mai nti de toate sunt Breuxeh-ii ' care n-au s v serveasc niciodat caltaboi sau slnin; ei sunt credincioi vechii buctrii; mai curnd ar prefera s moar dect s pregteasc pui umplut cu slninu; altfel, sunt nentrecui la calcule; iar dac exist o uncie de argint de mprit ntre ei i ceilali unsprezece
1) Se vede destul de limpede c Breuxeh-n wmt evreii, ct sic de cetens. (Nota a lui Voltaire, adugat n 1765.)

110

VOLTAIRE

buctari, iau mai nti jumtate pentru ei, restul mprinduse ntre cei care tiu s socoteasc cel mai bine. INDIANUL mi nchipui c nu mnnci niciodat cu oamenii acetia.
JAPONEZUL Nu. Urmeaz apoi pispaii, cei care, n anumite zile din sptmn, i chiar o perioad considerabil din an, ar prefera de o sut de ori mai mult s mnnce calcan, pstrvi, limb de mare, somon, sturioni n valoare de o sut de scuzi dect s se hrneasc cu o tocni de viel, care ar costa doar patru parale. In ceea ce ne privete pe noi ceilali canuzi, nou ne merge la suflet carnea de vac i o prjitur care se cheam n japonez pudding. Altminteri, toat lumea este de prere c buctarii notri sunt infinit mai pricepui dect ai pispailor. Nimeni n-a aprofundat mai mult dect noi gan/m-ul romanilor, n-a cunoscut mai bine ceapa din vechiul Egipt, pasta de lcuste a celor dinti arabi sau carnea de cal a ttarilor; i gseti ntotdeauna cte ceva de nvat n crile canuzilor, numite ndeobte pauxcospie. N-am s-i vorbesc despre aceia care nu mnnc dect n stil Terluh, nici de aceia care ndrgesc regimul lui Vincal, nici de batistapani, nici de ceilali; quekar-ii merit, ns, s le acordm o atenie special. Sunt singurii meseni pe care nu i-am vzut niciodat mbatndu-se sau njurnd. De nelat nu-i neli cu una cu dou; dar nici ei nu te vor nela niciodat. Ai putea zice c nvtura de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui nu a fost fcut dect pentru aceti oameni; pentru c, la drept vorbind, cum poate un adevrat japonez s se laude c-i iubete aproapele ca pe sine nsui, cnd doar pentru civa bnui i va trage un glon de plumb n east sau i va sfrteca gtul cu un pumnal lat de patru degete, i toate

DICIONAR FILOSOFIC

111

acestea ca la o defilare sub drapel. Risc el nsui s fie mcelrit i s primeasc vreun glon de plumb: aadar, ar fi mai potrivit s se spun c i urte aproapele ca pe sine nsui. Quekar-ii n-au manifestat niciodat o asemenea frenezie; ei spun c oamenii, bieii de ei, sunt ca nite ulcioare din argil fcute ca s dureze foarte puin, i c nu merita s se duc, cu inima uoar, ca s se ciocneasc unele de altele. Te rog s m crezi c, dac n-a fi eu nsumi un canuzi, nu mi-ar displcea deloc s fiu quekar. O s-mi spui c este cu neputin s te ceri cu nite buctari att de panici. Mai exist alii, n numr foarte mare, care sunt numii dieti; acetia hrnesc pe toat lumea, indiferent despre cine ar fi vorba, iar la ei eti liber s mnnci tot cc-i poftete inima, mpnat cu slninu, nvelit cu felii de slnin, fr slninua, fr nveli de slnin, cu ou, n ulei, potrnichi, somon, vin alb sau vin rou; toate acestea le sunt lor indiferente: cu condiia s adresezi o rugciune lui Dumnezeu nainte de cin sau dup cin, i chiar mai simplu, nainte de masa de prnz, i, de asemenea, s fii un om cinstit, iar atunci vor rde mpreun cu tine pe seama marelui lama, cruia toate astea nu-i vor duna n nici un fel, precum i pe seama lui Terluh, a lui Vincal sau a lui Memnon etc. Se cuvine, totui, ca dietii notri s mrturiseasc faptul c ai notri canuzi sunt foarte pricepui ntr-ale buctriei, dar mai ales s nu pomeneasc niciodat despre reducerea rentelor noastre; atunci vom tri n buna pace unii cu alii.
INDIANUL

Dar trebuie, pn la urm, s existe o buctrie dominant, de pild buctria regelui.

JAPONEZUL

Sunt i cu de acord cu asta; dar cnd regele Japoniei s-a osptat cu tot ce i-a poftit inima, trebuie s fie bine dispus i

112

VOLTAIRE

nu trebuie s-i mpiedice supuii credincioi s digere la rndul lor,

INDIANUL Dar dac nite ncpnai vor vrea s mnnce sub nasul regelui cmai, iar acesta nu poate sa sufere carnaii, dac se vor strnge vreo patru sau cinci mii, narmai cu grtare pentru a-i frige carnaii, i dac i vor insulta pe aceia care se vor mpotrivi sa mnnce astfel de bucate?

JAPONEZUL Atunci va trebui s fie pedepsii ca beivii care tulbur linitea cetenilor. Am luat msuri mpotriva acestui pericol. Numai aceia care mnnc dup preceptele buctriei regale vor putea ocupa dregatoriile cele mari din stat: toi ceilali pot mnca tot ce vor pofti, dar nu vor primi funcii importante. Adunrile sunt strict interzise i pedepsite pe loc, fr nici o ndurare; orice glceava n timpul mesei va fi reprimat cu grij, n conformitate cu preceptul marelui nostru buctar japonez, care a scris n limba sfnt, UTI RAHO CUS FLAC:
Natis in uswn laetitiae scyphis Pugnare Thracum est...

ceea ce nseamn: Cina este fcut pentru o bucurie cumptat i cinstit, i nu trebuie s ne aruncm cu paharele n east." Cu aceste maxime, trim fericii la noi acas; libertatea noastr este ntrit sub ai notri taicosema; bogiile ne sporesc, avem dou sute de corbii de linie i suntem spaima vecinilor notri.

DICIONAR FILOSOFIC

113

INDIANUL Atunci de ce oare iscusitul versificator Recina, fiul acelui poet indian Recina \ att de tandru, att de exact, att de armonios i att de elocvent, a spus n lucrarea sa didactic n versuri, intitulat Graia i nu Graiile:

Japonia, unde odat strlucea atta de mult lumin, Nu mai e dect o trista ngrmdire de viziuni nebune?
JAPONEZUL

Recina de care mi vorbeti este el nsui un mare vizionar. Acest srman indian ignor oare c noi 1-am nvat ce este lumina; c dac se cunoate astzi n India adevratul mers al planetelor, nou ne datoreaz acest lucru; c noi i numai noi am transmis omenirii legile primitive ale naturii i calculul infinitului; c dac trebuie s ne coborm la lucruri cu o utilizare mai obinuit, atunci oamenii din ara lui n-au nvat oare tot de la noi s construiasc ionki potrivit proporiilor matematice; c ne datoreaz pn i pantalonii numii ciorapi de gherghef, cu care i acoper picioarele? Cum ar fi cu putin ca, dup ce am inventat attea lucruri admirabile i utile, s nu fim dect nite nebuni, i cum este posibil ca un om care a pus n versuri visrile altora s fie socotit singurul nelept? S ne lase pe noi s ne vedem de buctria noastr, iar el s scrie, dac vrea, versuri cu subiecte mai poetice \
1) Racine; probabil Louis Racine,fiul admirabilului Racine. (Not adugat de Voltaire n 1765.) 2) N. B. Acest indian Recina, potrivit credinei vistorilor din tara sa, socotea ca nu se pot face .sosuri gustoase dect atunci cnd Brahma, dintr-o dorin cu totul special, i nva el nsui pe favoriii si cum se pregtete sosul; c exista un numr infinit de buctari crora le era imposibil .v fac o tocni din dorina nestrmutat de a reui sa o gteasc, i c Brahma le punea bete-n roate pur si simplu din rutate, m Japonia nu se

114
INDIANUL

VOLTAIRE

Ce vrei? Are prejudecile rii lui, ale grupului su, precum i propriile sale prejudeci.
JAPONEZUL

O! Sunt prea multe prejudeci.

CATEHISMUL GRDINARULUI (CATECHISME DU JARDINIER)

Sau dialogul dintre baa Tuctan i grdinarul Karpos
TUCTAN

Ei bine! Drag prietene Karpos, i vinzi scump legumele; dar sunt bune... Care-i religia ta n prezent?
KARPOS

Pe legea mea, baa, mi-ar fi destul de greu s i spun. Pe vremea cnd mica noastr insul Samos aparinea grecilor, mi amintesc c mi se cerea s spun c agion pneuma nu era produs dect de ctre tou patron; mi se cerea s m rog la Dumnezeu stnd drept, n picioare, cu minile ncruciate: mi se interzicea s mnnc lapte n Postul Patelui. Au venit apoi veneienii, i atunci preotul meu veneian mi-a cerut s spun c agion pneuma venea de la tou patron i de la tou viou,
crede o asemenea impertinent, .sz se consider liter de lege urmtoarea maxim japoneza: God never acts by parial will, but by general laws. (Dumnezeu nu acioneaz printr-o voin parial, ci pnn legi generale.) (Not adugat de Voltaire n 1765.)

DICIONAR FILOSOFIC

115

mi-a ngduit s beau lapte i m-a pus s m rog la Dumnezeu aezat n genunchi. Ins grecii au revenit i i-au alungat pe veneieni, iar atunci a trebuit s renun la ton viou i la smntn, n cele din urm, voi i-ai alungat pe greci; i v aud strignd din toi rrunchii Allah illa Allah. Aa c nu prea mai tiu cine i ce sunt; l iubesc pe Dumnezeu din toat inima, i mi vnd legumele la un pre ct se poate de rezonabil.
TUCTAN

Ai nite smochine foarte frumoase. KARPOS Baa al meu, toate i stau la dispoziie.
TUCTAN

Se spune i c ai i o fiic frumoas.

KARPOS

Da, baa al meu, dar ea nu i st la dispoziie.

TUCTAN

Cum aa, nefericitule? KARPOS Pi eu sunt un om cinstit: mi este ngduit s-mi vnd smochinele, dar nu s-mi vnd i fata.
TUCTAN

Si potrivit crei legi nu-i este ngduit s vinzi i acel fruct? KARPOS Potrivit legii grdinarilor cinstii; onoarea fiicei mele nu-mi aparine mie, ci i aparine ei; nu este o marf.
TUCTAN

Aadar nu-i eti credincios lui baa al tu?

116
KARPOS

VOLTAIRE

Ba foarte credincios n lucrurile drepte, atta vreme ct vei fi stpnul meu.

TUCTAN

Dar dac printele tu grec ar pune la cale o conspiraie mpotriva mea, i dac i-ar porunci n numele lui tou patron i al lui tou viou s intri n complotul su, devotamentul nu i-ar cere s unelteti i tu? KARPOS Eu? Ctui de puin, m-a feri cu strnicie de aa ceva.
TUCTAN

Si de ce ai refuza s-1 asculi pe printele tu grec ntr-o ocazie att de frumoas? KARPOS ntruct am jurat s-i fiu credincios i pentru c tiu c tou patron nu le poruncete oamenilor s intre n conspiraii.
TUCTAN

M bucur; dar dac din nefericire grecii ti ar lua din nou n stpnire insula i m-ar alunga, mi-ai mai fi credincios? KARPOS Eh! Cum a mai putea s-i fiu credincios, din moment ce nu vei mai fi baa al meu?
TUCTAN

i jurmntul pe care mi 1-ai fcut, ce-o s se ntmple cu el?'

KARPOS

O s se ntmple ca i cu smochinele mele, n-o s mai ai parte de ele. Nu este oare adevrat (cu tot respectul) c, daca,

DICIONAR FILOSOFIC

117

n clipa asta n care i vorbesc, ai fi mort, eu nu i-a mai datora nimic? TUCTAN Supoziia ta este nepoliticoas, dar ce spui este adevrat.
KARPOS

Ei bine! Dac ai fi alungat, e ca i cum ai fi murit; ntruct n acest caz ai avea un succesor, fa de care ar trebui s depun un alt jurmnt. Ai putea oare s pretinzi de la mine o fidelitate care nu i-ar mai servi la nimic? E ca i cum, neputnd s mai mnnci smochinele mele, ai vrea s m mpiedici s le vnd altora.
TUCTAN

Eti un om care gndete: ai oare i principii?

KARPOS

Da, n felul meu: nu sunt multe la numr, dar mi ajung; iar dac a mai avea i altele, m-ar ncurca.
TUCTAN

Sunt curios s-i cunosc principiile. KARPOS Iat, de pild, s fiu un so bun, un tat bun, im vecin bun, un supus bun, un grdinar bun; nu merg dincolo de acestea, i ndjduiesc c Dumnezeu va avea mil de mine. TUCTAN Si crezi c va avea mil i de mine, eu care sunt guvernatorul insulei tale?
KARPOS

N-am eu de unde s tiu una ca asta. Pot eu oare sa ghicesc ce are Dumnezeu de gnd s fac cu un baa? Este ceva care v privete pe voi doi; eu nu m amestec n nici un chip.

118

VOLTAIRE

Tot ce pot s-mi nchipui este c dac eti un baa la fel de cinstit pe ct sunt eu de cinstit ca grdinar, atunci Dumnezeu o s aib negreit grij de tine.
TUCTAN Pe Mahomed! Sunt foarte mulumit de acest idolatru. Adio, prietene; Allah s te aib n sfnta sa paz. KARPOS i mulumesc mult! Iar Theos s aib mil de tine, baa al meu!

CERT, CERTITUDINE (CERTAIN, CERTITUDE)

Ci ani are prietenul tu Christophe? Douzeci i opt; i-am vzut contractul de cstorie i un fragment din registrul de botez; l cunosc de cnd era copil; are douzeci i opt de ani, am aceast certitudine, sunt sigur de asta." Nici n-am auzit bine rspunsul acestui brbat att de sigur de ceea ce spune, precum i spusele altora douzeci care confirm acelai lucru, c aflu faptul c s-a antidatat, din raiuni secrete i printr-o uneltire neobinuit, registrul de botez al lui Christophe. Cei cu care vorbisem nu tiu nc nimic despre asta; cu toate acestea, au n continuare certitudinea a ceea ce nu este. Dac ai fi ntrebat lumea de pe ntreg pmntul, nainte de Copernic: Soarele a rsrit? A apus el astzi?" toi oamenii v-ar fi rspuns: Suntem pe deplin siguri de asta". Erau siguri i se nelau. Vrjitoriile, divinaiile, obsesiile au fost vreme ndelungat cel mai sigur lucru de pe lume n ochii tuturor popoarelor. Ce

DICIONAR FILOSOFIC

119

mulime nenumrat de oameni care au vzut toate aceste lucruri minunate i care au fost siguri c le-au vzut! Astzi, aceast certitudine s-a mai domolit. A trecut pe la mine un tnr care ncepe s studieze geometria; abia de a ajuns la definiia triunghiurilor. ,,Nu eti sigur, i spun eu, c cele trei unghiuri ale unui triunghi echivaleaz cu dou unghiuri drepte?" mi rspunde c nu numai c nu este deloc sigur, dar nici mcar nu a priceput prea bine aceast propoziie: i-o demonstrez; devine atunci foarte sigur i aa va rmne tot restul vieii. Iat o certitudine foarte diferit de celelalte: nu erau dect nite probabiliti i, o dat examinate, aceste probabiliti au devenit erori; dar certitudinea matematic este imuabil, este venic. Exist, gndesc, simt durerea; toate acestea sunt oare la fel de sigure ca un adevr geometric? Da. De ce? Pentru c aceste adevruri sunt dovedite prin acelai principiu, i anume c un lucru nu poate deopotriv s fie i s nu fie. Nu pot ca n acelai timp s exist i s nu exist, s simt i sa nu simt. Un triunghi nu poate avea n acelai timp o sut optzeci de grade, care reprezint suma a dou unghiuri drepte, i s nu aib o sut optzeci de grade. Certitudinea fizic a existenei melc, a simirii mele i certitudinea matematic au, aadar, aceeai valoare, n pofida faptului c aparin unor genuri diferite. Nu la fel stau lucrurile i cu certitudinea sprijinit pe aparene sau pe relatrile pe care toat lumea le face despre un anumit lucru. Cum aa?! mi vei spune, nu eti sigur ca Pekinul exist? nu ai la tine acas nite stofe aduse de la Pekin? oameni din diferite inuturi, cu opinii diferite, i care au scris ntr-o manier violent unii mpotriva altora, predicnd cu toii adevrul la Pekin, nu v-au asigurat ei oare de existena acestui

120

VOLTAIRE

ora?" Rspund c n acest caz mi se pare extrem de probabil c oraul Pekin chiar exist; dar nu a vrea s pariez pe viaa mea c acest ora exist; voi paria, ns, oricnd, pe viaa mea, c suma celor trei unghiuri ale unui triunghi este egal cu suma a dou unghiuri drepte. S-a tiprit n Dicionarul enciclopedic ceva foarte amuzant; se susine acolo c un om ar trebui s fie la fel de sigur i la fel de convins c marealul de Saxa a nviat, dac ntreg Parisul i-ar spune lucrul acesta, pe ct este de sigur c marealul de Saxa a ctigat btlia de la Fountenoy, atunci cnd tot Parisul i spune acest lucru. Judecai i domniile voastre, v rog, dac acest raionament nu este absolut admirabil: Cred ntregul Paris cnd mi spune un lucru posibil din punct de vedere moral; aadar, trebuie s cred ntregul Paris i cnd mi spune un lucru imposibil din punct de vedere moral i fizic." Aparent, autorul acestui articol voia s rd, iar cellalt autor, care se extaziaz la sfritul acestui articol i scrie mpotriva lui nsui, voia, de asemenea, s rd1-1.

LANUL FIINELOR CREATE (CHANE DES 'ETRES CREES)

Prima dat cnd 1-am citit pe Platon i am ntlnit acea gradaie a fiinelor care se ridic de la cel mai mrunt atom pn la Fiina suprem, scara aceasta mi-a strnit o mare admiraie; dar, dup ce am privit-o cu atenie, uriaa fantom cu
1) Consultai aiticolul CERT1TUDE din Dictionwul enciclopedic. (Nota lui Voltaire.)

DICIONAR FILOSOFIC

121

pricina s-a risipit, la fel cum dispreau odinioar nlucile dimineaa, o dat cu cntecul cocoului. La nceput, imaginaiei i place s priveasc trecerea imperceptibil de la materia brut la materia organizat, de la plante la zoofite, de la aceste zoofite la animale, de la animale la om, de la om la genii, de la aceste genii, nzestrate cu un mic corp eteric, la substane imateriale i, n sfrit, mii i mii de organizri diferite ale acestor substane care, prin frumuseea i perfeciunea lor, se ridic pn la Dumnezeu nsui. Aceast ierarhie place mult oamenilor cumsecade, care i nchipuie c l i vd pe pap i pe cardinalii si, urmai de arhiepiscopi i de episcopi; vin apoi preoii, vicarii, preoii de rnd, diaconii, subdiaconii; dup care apar monahii, iar convoiul se isprvete cu capucinii. Dar ntre Dumnezeu i creaturile sale cele mai desvrite exist o distan nielu mai mare dect ntre sfntul printe i decanul sfntului colegiu al cardinalilor: acest decan poate s ajung pap, ns nici cel mai desvrit dintre geniile create de Fiina suprem nu va putea nicicnd s fie Dumnezeu; ntre el i Dumnezeu se ntinde infinitul. Acest lan, aceast pretins gradaie nu exist nici n lumea vegetal, dup cum nu exist nici n cea animal; dovada st n faptul c nenumrate specii de plante i de animale au pierit pur i simplu, n zilele noastre, murexul nu mai exista. Evreilor le era interzis s mnnce grifon i ixion; aceste dou specii au disprut de pe faa pmntului, orice ar spune Bochart despre acest fenomen: atunci, unde este lanul? Totui, nu numai c am pierdut cteva specii, dar se vede limpede c putem s le distrugem noi nine Leii i rinocerii au nceput s fie tot mai rari. Nu este ctui de puin exclus c au existat rase de oameni pe care astzi nu le mai ntlnim. Dar a vrea ca toate s fi dinuit, precum albii, negrii, cafrii, pe care natura i-a nzestrat

122

VOLTAIRE

cu un or fcut chiar din pielea lor ce le atrn de pntece pn la jumtatea coapselor; ori samoiezii, ale cror femei au un frumos mamelon de culoarea abanosului etc, Nu este oare evident c exist un vid ntre maimu i om? Nu ne este oare uor s ne imaginam un animal cu dou picioare, fr pene, inteligent, dei nu ar ti nici s vorbeasc i nu ar avea nici chipul nostru, pe care 1-am putea mblnzi, care ar rspunde la semnele noastre i care ne-ar sluji? Iar ntre aceast nou specie i cea a omului, nu ne-am putea imagina i altele? Afar de om, divinule Platon, tu aezi n cer un ntreg ir de substane celeste; noi telali, noi credem n unele dintre aceste substane, ntruct aa ne nva credina. Dar, tu, ce motiv ai tu ca s crezi n ele? Dup ct se pare, nu ai vorbit cu spiritul lui Socrate, iar Heres, care a nviat n mod special pentru ca s te nvee secretele lumii de dincolo, nu te-a nvat nimic n legtur cu aceste substane. Pretinsul lan nu este mai puin ntrerupt n universul sensibil. Haida de, ce gradaie s fie ntre planetele voastre?! Luna este de patruzeci de ori mai mic dect globul nostru. Pornind de la Lun ntr-o cltorie prin vid, o s dai de Venus: ea este aproximativ la fel de mare ca Pmntul. De la Venus, v ducei la Mercur. EI se nvrte pe o elipsa care este foarte diferit de cercul pe care l parcurge Venus: Mercur este de douzeci i apte de ori mai mic dect noi, Soarele de un milion de ori mai mare, iar Marte este de cinci ori mai mic; acesta i termin turul n doi ani, Jupiter, vecinul su, n doisprezece ani, iar Satura, n treizeci; ct despre Saturn, cea mai ndeprtat dintre toate planetele, el nu este la fel de marc ca Jupiter. Unde este pretinsa gradaie? Iar apoi, cum vrei s existe, n nemrginitele spaii vide, un lan care s lege totul? Dac chiar exist un lan, atunci

DICIONAR FILOSOFIC

123

este vorba negreit despre cel descoperit de Newton; el este cel care face s graviteze toate globurile lumii planetare unele spre celelalte n acest vid imens. O, Platon, tu cel att de admirat! Nu ai povestit dect legende, dar iat c a venit pe Insula Casiteridelor, unde n epoca ta oamenii umblau goi puc, un filosof care a nvat omenirea adevruri la fel de mari pe ct erau de puerile nscocirile tale.

LANUL EVENIMENTELOR (CHANE DES EVENEMENTS)

De mult vreme s-a susinut c toate evenimentele se nlnuie unele de altele printr-o fatalitate creia nu i te poi mpotrivi: este destinul, care la Homer i este superior lui Jupiter nsui. Acest stpn al zeilor i al oamenilor declar n mod limpede c nu poate s-1 mpiedice pe Sarpedon, fiul su, s moar cnd i va fi sunat ceasul. Sarpedon se nscuse n momentul n care trebuise s se nasc i nu ar fi putut nicicum s se nasc n alt moment; nu putea s moar nicieri altundeva dect n faa Troiei; nu putea s fie nmormntat altundeva dect n Licia; la momentul cuvenit, trupul su avea s produc legume care aveau s se transforme n substana ctorva licieni; motenitorii si trebuia s stabileasc o nou ordine n statele sale; aceast nou ordine avea s influeneze regatele vecine; din aceasta aveau s rezulte noi raporturi de rzboi i de pace cu vecinii vecinilor Liciei: astfel, din aproape n aproape, destinul ntregului pmnt a depins de moartea lui Sarpedon, care depindea, la rndul ei, de un alt eveniment, care era legat de altele, i tot aa, pn la originea lucrurilor.

124

VOLTAIRE

Daca doar unul singur dintre aceste fapte ar fi fost altfel potrivit, ar fi rezultat un alt univers; ori nu era cu putin ca universul actual s nu fi existat: aadar i era cu neputin lui Jupiter s salveze viaa fiului su, orict ar fi fost el de Jupiter. Acest sistem al necesitii i al fatalitii a fost inventat n zilele noastre de Leibniz, dup cum spune el, sub numele de raiunea suficient; ns el este foarte vechi: nu e de azi de ieri faptul c nu exist efect fr cauz, i c adesea cauza cea mai mic produce efectele cele mai mari. Milord Bolingbroke mrturisete c micile certuri dintre doamna de Marlborough i doamna de Mashan 1-au inspirat n redactarea tratatului particular al reginei Annc cu Ludovic "XIV: acest tratat a contribuit la ncheierea pcii de la Utrecht; aceast pace de la Utrecht a consolidat domnia lui Filip V pe tronul Spaniei. Filip V a pus capt stpnirii casei de Austria asupra Ncapolelui i Siciliei; prinul spaniol care este astzi regele Neapolelui i datoreaz n mod evident regatul lui milady Mashan; i nu ar fi avut acest regat, poate c nici nu sar fi nscut, daca ducesa de Marlborough s-ar fi artat mai amabil fa de regina Angliei. Prezena lui la Neapole depindea de o prostie n plus sau n minus nfptuit la curtea Londrei. Examinai situaiile n care se gsesc toate popoarele din univers: ele se ntemeiaz pe o nlnuire de fapte care par s nu se lege de nimic, dar care se leag de tot. Totul este roti, scripete, funie sau arc n aceast uria mainrie. La fel stau lucrurile i n lumea fizic. Un vnt care sufl din adncul Africii i din mrile australe aduce cu sine un crmpei din atmosfera african, care astfel cade sub form de ploaie n vile Alpilor; aceste ploi ne fecundeaz pmnturile; vntul nostru din nord, la rndul su, trimite vaporii notri n inuturile locuite de negri; noi i facem un bine Guineei i

DICIONAR FILOSOFIC

125

Guineea ne face, la rndul ei, un bine. Lanul se ntinde de la un capt al universului la cellalt. Dar mi se pare c se abuzeaz n mod straniu de adevrul acestui principiu. S-a ajuns la concluzia ca nu exist atom, orict de mic ar fi el, a crui micare sa nu fi influenat rnduirea actual a ntregii lumi; c nu exist accident, orict de mic, fie printre oameni, fie printre animale, care s nu reprezinte o za esenial n marele lan al destinului. S ne nelegem: orice efect are, evident, cauza sa, care coboar, din cauz n cauz, pn n abisul eternitii; dar nu orice cauz are un efect al su, care s se fac simit pn la sfritul veacurilor. Fiecare eveniment nate un altul, care nate la rndul su un altul, sunt de acord cu asta; dac trecutul d natere prezentului, prezentul nate viitorul; orice are un printe, dar nu orice are ntotdeauna urmai. Toate acestea seamn foarte bine cu un arbore genealogic: fiecare cas se trage, dup cum bine tim, din Adam, dar n familie a existat o mulime de oameni care au murit fr s lase urmai. Exist un arbore genealogic al evenimentelor din aceast lume. Este un fapt de netgduit c locuitorii Galiilor i Spaniei se trag din Gomer, i c ruii descind din Magog, fratele su mai mic: ntlnim aceast genealogie n attea i attea cri voluminoase! Din acest punct de vedere, nu putem nega faptul c lui Magog i datorm cei aizeci de mii de rui care se lupt astzi n Pomerania, i cei aizeci de mii de francezi care se ndreapt spre Frankfurt. Dar dac Magog a scuipat la dreapta sau la stnga, aproape de Munii Caucazului, dac a fcut dou sau trei rotogoale n adncul puului, dac a dormit pe partea stng sau pe partea dreapt, nu pricep cum ar fi putut toate acestea s influeneze decizia luat de mprteasa Rusiei, Elisabeta, de a trimite o armat n ajutorul mprtesei romanilor, Maria-Tereza. Dac dulul meu viseaz sau nu n

126

VOLTAIRE

timp ce doarme, nu neleg raportul care poate s existe ntre aceast important afacere i cele ale Marelui Mogul. Trebuie s ne gndim c n natur mai exist i goluri, i c nu toate micrile se comunic din aproape n aproape, pn la a face nconjurul lumii. Aruncai n ap un corp de o anume densitate, i vei calcula cu uurin c, dup un timp oarecare, micarea acestui corp i cea comunicat de el apei se reduc treptat pn cnd nceteaz definitiv; micarea se pierde i se reface; aadar, micarea pe care a produs-o Magog cnd a scuipat ntr-un pu nu poate s fi influenat ceea ce se ntmpl astzi n Rusia i n Prusia. Va sa zic, evenimentele din prezent nu sunt copiii tuturor evenimentelor din trecut; fiecare i are obria sa direct; dar mii de obrii colaterale nu le servesc la nimic, nc o dat, orice fiin are un tat, dar nu orice fiina are copii: vom spune poate mai multe cnd vom vorbi despre Destin,

CHINA (DE LA CHINE) Noi ne ducem n China s cutm pmnt, ca i cum noi n-am avea; stofe, ca i cum ne-ar lipsi stofele; o plnuit pe care s o infuzm n ap, ca i cum nu le-am avea i noi pe ale noastre acas. Drept rsplat, vrem s-i convertim pe chinezi: este o dovad de zel foarte ludabil; dar nu trebuie s le contestm antichitatea i s le spunem c sunt idolatri. La drept vorbind, cum ni s-ar prea, oare, ca un capucin, dup ce a fost bine primit ntr-un castel al familiei de Montmorency, s vrea s-i conving gazdele c sunt nobili proaspt fcui, precum secretarii regelui, i s-i acuze c sunt idolatri, pentru simplul fapt c a gsit n acest castel dou sau

DICIONAR FILOSOFIC

127

trei statui de conetabili, fa de care ei manifestau un mare respect? Celebrul Wolf, profesor de matematic la Universitatea din Halle, a rostit ntr-o zi un discurs foarte frumos, n care elogia fllosofia chinez; a ludat aceast veche seminie de oameni care difer de noi prin barb, prin ochi, prin nas, prin urechi i prin felul de a raiona; v asigur c i luda pe chinezi pentru c ador un Dumnezeu suprem i pentru ca iubesc virtutea; le aducea astfel un ndreptit omagiu mprailor Chinei, acelor kalao, tribunalelor i nvailor lor. Reparaia la adresa bonzilor este de o cu totul alt natur. Trebuie tiut faptul c acest Wolf atrgea la Halle n jur de o mie de studeni, aparinnd tuturor naiilor. Mai era, n aceeai universitate, un profesor de teologie pe nume Lange, care nu atrgea pe nimeni; acest om, disperat c tot nghea de frig singur n sala sa de curs, a vrut, se nelege, s-1 distrug pe profesorul de matematic; aa c nu a ntrziat, potrivit obiceiului semenilor si, s-1 acuze c nu crede n Dumnezeu. Civa scriitori din Europa, care nu fuseser niciodat n China, susinuser c guvernul de la Pekin era ateu. Wolf i ludase pe filosofii din Pekin, aadar, Wolf era ateu; invidia i ura nu fac niciodat silogisme mai bine ticluite. Acest argument al lui Lange, susinut de o cabal i de un protector, a fost considerat concludent de ctre regele rii, care i-a trimis matematicianului o dilem n toata regula: aceast dilem consta n a alege ntre a prsi Halle n douzeci i patru de orc i a fi spnzurat. i cum Wolf avea o judecat foarte sntoas, nu a ovit s plece; retragerea sa 1-a lipsit pe rege de doua sau trei sute de mii de scuzi pe an, pe care filosoful i aducea n regat prin afluena discipolilor si. Acest exemplu trebuie s-i fac pe suverani s neleag c nu este bine s asculte ntotdeauna calomnia si s sacrifice un

128

VOLTAIRE

om mare, din pricina furiei unui prost. S ne ntoarcem la China, Cum de ne ncumetm noi, noi tilali, tocmai din captul Occidentului, s purtm dispute nverunate i nsoite de potop de insulte, pentru a ti dac au fost sau nu paisprezece prini nainte de Fo-Hi, mprat al Chinei, i dac acest FoHi a trit cu trei mii sau cu dou mii nou sute de ani nainte de era noastr vulgar? Tare-a vrea ca doi irlandezi s nceap s se certe la Dublin pentru a afla cine a fost, n secolul al doisprezecelea, proprietarul pmnturilor pe care le ocup eu astzi; nu este oare limpede c ar trebui, n acest caz, s ia legtura cu mine, care in arhivele n minile mele? La fel stau lucrurile, dup prerea mea, i n ceea ce-i privete pe primii mprai ai Chinei: trebuie s avem ncredere n tribunalele din aceast ar. N-avei dect s v certai ct oi pofti asupra celor paisprezece prini care au domnit nainte de Fo-Hi, stranica voastr disput nu va reui s fac altceva dect s demonstreze c n acea epoc populaia Chinei era foarte numeroas i c era ocrmuit de legi. V ntreb, acum, dac o naie constituit, care arc legi i prini, nu presupune i o antichitate prodigioas. Gndii-v numai ct timp trebuie pentru ca, printr-un extraordinar concurs de mprejurri, s se gseasc fier n mine, ca acesta s fie apoi folosit n agricultur, pentru ca s fie inventate suveica i toate celelalte meteuguri. Cei crora le place joaca pe hrtie au nscocit dintr-un condei un calcul amuzant. Iezuitul Petau, printr-o frumoas estimare, i atribuie pmntului, la dou sute optzeci i cinci de ani dup potop, de o sut de ori mai muli locuitori dect ndrznim s presupunem c are n prezent. Indivizi precum Comberland i Whiston au fcut nite calcule la fel de comice; aceti oameni de treab n-aveau dect s consulte registrele coloniilor noastre din America si ar fi fost foarte mirai:

DICIONAR FILOSOFIC

129

ar fi aflat astfel ct de puin se nmulete neamul omenesc, i c, adesea, mai curnd scade, n loc s sporeasc. S-i lsm, aadar, noi care suntem de-abia de ieri, noi care descindem din celi, noi care tocmai ne-am defriat pdurile din inuturile noastre slbatice, s-i lsm pe chinezi i pe indieni s se bucure n pace de clima lor plcut i de antichitatea lor. S ncetm mai ales s-i numim idolatri pe mpratul Chinei i pe guvernatorul din Dekkan. Nu trebuie, ns, s ne transformm n nite admiratori ai meritelor chinezilor: constituia imperiului lor este, ntr-adevr, cea mai bun care exist n lume, singura ntemeiat n ntregime pe autoritatea tatlui (fapt ce nu-i mpiedic pe mandarini s k mai trag cte una copiilor cu bul); singura n care guvernatorul unei provincii poate fi pedepsit, atunci cnd, ieind dintr-o funcie, nu este aclamat de popor; singura care a instituit premii pentru virtute, n timp ce oriunde altundeva legile se limiteaz s pedepseasc crima; singura care a reuit s-i conving pe nvingtorii si s-i adopte legile, n vreme ce noi suntem nc supui obiceiurilor burgunzilor, francilor i goilor, care ne-au mblnzit. Dar trebuie s recunoatem c poporul de rnd, guvernat de bonzi, este la fel de mecher ca al nostru; c produsele care se vnd strinilor sunt mai scumpe, practic ce se aplic, de altminteri, i la noi; c n materie de tiine chinezii se afl acolo unde eram i noi acum dou sute de ani; c au la fel ca noi mii de prejudeci ridicole; c, n sfrit, cred n talismane, n astrologia judiciar, aa cum am crezut i noi mult vreme. S mai adugm c au fost uimii de termometrul nostru, de felul nostru de a pune lichiorurile la ghea cu salpetru i de toate experimentele lui Torricelli i ale lui Otto de Guericke, la fel cum am fost i noi cnd am vzut pentru prima oar aceste jocuri ale fizicii; s mai amintim i c medicii lor nu vindec bolile mortale mai mult dect ai notri si c doar

130

VOLTAIRE

natura vindec n China bolile mrunte, la fel ca i la noi; dar toate astea nu i-au mpiedicat pe chinezii de acum patru mii de ani, ntr-o vreme n care noi nici nu tiam s citim, s tie toate lucrurile acelea neaprat trebuincioase, cu care noi ne ludm azi. Religia nvailor este, i repet acest lucru, admirabil. Ea alung orice superstiie, toate legendele absurde, toate dogmele care sunt o insult la adresa raiunii i a naturii, i crora bonzii le dau mii de sensuri diferite, ntruct ele nu au nici un sens. De peste patruzeci de secole, cultul cel mai simplu li s-a prut cel mai bun. Ei sunt ceea ce considerm noi c au fost Seth, Enoh i Noe; ei se mulumesc s se nchine unui Dumnezeu mpreun cu toi nelepii lumii, n vreme ce n Europa suntem nc mprii ntre Toma i Bonaventura, ntre Calvin i Luther, ntre Jansenius i Molina.

CRETINISM (CHR1STIANISME)
Cercetri istorice asupra cretinismului

Mai muli istorici i-au manifestat surpriza de a nu fi gsit la istoricul Josefus nici o meniune legat de lisus Hristos; ntruct toi savanii adevrai sunt astzi de acord c micul pasaj din Istoria sa, care face trimitere la Hristos, a fost interpolat \ Tatl lui Flavius Josefus trebuie sa fi fost, totui, unul
1) Printr-una din acele fraude pe care le numim pioase, cretinii au falsificat la modul grosolan un pasaj din Josefus. Ei i atribuie acestui evreu, att de ndrtnic n religia sa, patru rnduri inserate n chip ridicol; iar la sfritul acestui fragment el adaug: El era Hristos. Cum axa? pi daca Josefus ar

DICIONAR FILOSOFIC

131

dintre acei martori care au asistat la toate minunile lui lisus. Josefus aparinea clasei sacerdotale, i era rud cu regina Mariamna, soia lui Irod; el intr n cele mai mrunte detalii referitoare la aciunile acestui prin; totui nu pomenete un cuvnt nici despre viaa i nici despre moartea lui lisus; acest istoric care nu ascunde nici una din cruzimile lui Irod nu vorbete despre masacrarea tuturor copiilor, poruncit de el, i n consecin despre vestea care i-ar fi parvenit, anume c se nscuse un nou rege al evreilor. Calendarul grec nregistreaz paisprezece mii de copii mcelrii cu acest prilej. Este, negreit, dintre toate faptele svrite de toi tiranii, cea mai nfiortoare. Nu exist un alt asemenea exemplu n istoria ntregii lumi. Totui, cel mai bun scriitor pe care 1-au avut vreodat evreii, singurul stimat de romani i de greci, nu face nici o referire la acest eveniment pe ct de neobinuit, pe att de nspimnttor. Nu pomenete nimic despre steaua cea nou care apruse n Orient dup naterea Mntuitorului; fenomen extrem de important care n-ar fi putut s treac neobservat de ctre un istoric att de luminat cum era Josefus. El pstreaz, deopotriv, tcerea i n ceea ce privete ntunericul care ar fi acoperit ntregul pmnt, ziua n amiaza mare, pre de trei ceasuri, la moartea Mntuitorului; de asemenea, n ceea ce
fi auzit vorbindu-se despre attea evenimente care uimesc natura, s-ar fi mrginit el oare la numai patru rnduri n aceast istorie a neamului su? Cum vine asta? acest evreu nverunat s fi zis oare: lisus era Hrxtox? Bine, dar dac l-ai fi crezut ntradevr c este Hristos, ai fi tu nsui cretin. Ce absurditate s-l faci pe Josefus s vorbeasc precum un cretin! Cum de se mai gsesc nc teologi att de imbecili sau att de obraznici nct s ncerce s justifice aceast impostur a primilor cretini, recunoscui drept plsmuitori de imposturi de o sut de ori mai mari?! (Nota lui Voltaire.)

132

VOLTAIRE

privete numrul nsemnat de morminte care s-au deschis n acele clipe; tcere i n ceea ce privete mulimea celor drepi care au nviat. Savanii nu nceteaz s-i mrturiseasc surpriza, constatnd c nici un istoric roman nu a vorbit despre aceste minuni, ntmplate sub domnia mpratului Tiberiu, sub ochii unui guvernator roman, i ai unei garnizoane romane, care ar fi trebuit s le trimit mpratului i senatului o descriere amnunit a celui mai miraculos eveniment despre care auziser oamenii vorbindu-se vreodat. Roma nsi trebuie s se fi cufundat pre de trei ore n acea bezn deas; aceast minune trebuie s fi fost nregistrat n cronicile Romei i n cele ale tuturor celorlalte naii. Dumnezeu n-a vrut ca aceste lucruri divine s fie scrise de mini de profan. Aceiai savani gsesc, de asemenea, unele nepotriviri n istoria Evangheliilor. Ei remarc faptul c n sfntul Matei, lisus Hristos le spune scribilor i fariseilor c tot sngele nevinovat care a fost vrsat pe pmnt trebuie s se ntoarc asupra lor, ncepnd cu sngele lui Abel cel drept, pn la Zaharia, fiul lui Barac, pe care ei 1-au ucis ntre templu i altar. Nu exist, spun ei, n istoria evreilor, nici un Zaharia care s fi fost ucis n templu nainte de venirea lui Mesia, nici n timpul lui; dar n istoria asediului Ierusalimului,scris de Josefus, ntlnim un Zaharia, fiu al lui Barac, ucis n mijlocul templului de ctre faciunea zeloilor. E la capitolul XIX din cartea IV. Din toate acestea, ei presupun c Evanghelia dup sfntul Matei a fost scris dup cucerirea Ierusalimului de ctre Titus. Dar toate ndoielile i toate obieciile de acest soi dispar numaidect, dac se ine seama de diferena infinita care trebuie s existe ntre crile de inspiraie divin i crile oamenilor. Dumnezeu a vrut s-i nvluie naterea, viaa i moartea ntr-un nor pe ct de respectabil, pe att de ntunecat. Cile sale sunt n tot si n toate diferite de ale noastre.

DICIONAR FILOSOFIC

133

Savanii par s aib nedumeriri i n ceea ce privete diferena dintre cele doua genealogii ale lui lisus Hristos. Sfntul Matei l da drept tat lui losif pe lacob; lui lacob, pe Matan; lui Matan, pe Eleazar. Sfntul Luca, dimpotriv, spune c losif era fiul lui Eli; Eli, al lui Matat; Matat, al lui Levi; Levi, al lui Melhi etc. Ei nu vor s pun de acord cei cincizeci i ase de strmoi pe care Luca i atribuie lui lisus, ncepnd cu Avraam, cu cei patruzeci si doi de strmoi diferii pe care Matei i atribuie ncepnd cu acelai Avraam, Si sunt zpcii de faptul c Matei, vorbind de patruzeci i doua de generaii, nu menioneaz dect patruzeci i una. Mai au obiecii i n legtur cu faptul c lisus nu este fiul lui losif, ci al Mriei. Ei ridic, de asemenea, unele ndoieli asupra miracolelor nfptuite de Mntuitorul nostru, citndu-i pe sfntul Augustin, pe sfntul Ilarie i pe muli alii, care au dat povestirii acestor miracole un sens mistic, un sens alegoric: ca n cazul smochinului usca pentru c nu avea smochine, cnd nu era anotimpul smochinelor; al demonilor trimii n trupurile unor porci, ntr-un inut unde nu se creteau porci; al apei preschimbate n vin la sfritul unei mese, cnd mesenii erau deja ameii. Dar toate aceste critici ale savanilor sunt reduse la tcere de credin, care nu devine astfel dect mai pur. Scopul acestui articol este doar acela de a urma firul istoriei, i de a da o idee precis n privina unor fapte pe care nimeni nu le contest. Mai nti de toate, lisus s-a nscut sub legea mozaic, a fost circumcis potrivit acestei legi, i-a ndeplinit toate preceptele, a participat la toate srbtorile ei, i nu a predicat dect morala; nu a dezvluit misterul venirii sale pe lume; nu le-a spus niciodat evreilor c se nscuse dintr-o fecioar; a primit binecuvntarea lui loan n apa Iordanului, ceremonie la care se supuneau muli evrei, dar nu a botezat niciodat pe nimeni; n-a vorbit despre cele apte taine i nu a instituit vreo ierarhie

134

VOLTAIRE

ecleziastic n timpul vieii sale. Le-a ascuns contemporanilor si c era fiul lui Dumnezeu, zmislit mai nainte de toi vecii, consubstanial cu Dumnezeu i c Sfntul Duh purcede din Tatl i Fiul. Nu a afirmat c persoana sa ar fi compus din dou naturi i din dou voine; a vrut ca aceste mari mistere s le fie vestite oamenilor pe firul timpului, de ctre aceia care vor fi luminai de lumina Sfntului Duh. Atta vreme ct a trit, nu s-a ndeprtat prin nimic de legea strmoilor si; nu s-a artat oamenilor dect ca un drept pe placul lui Dumnezeu, persecutat de cei care l invidiau i condamnat la moarte de ctre judectori aai mpotriva lui. A vrut ca sfnta sa Biseric, ntemeiat de el, s se ocupe de toate celelalte. Josefus, n capitolul XII din Istoria sa, vorbete despre o sect a evreilor rigoriti, recent nfiinat de ctre unul numit Iuda galilcanul. Ei dispreuiesc, spune el, relele de pe pmnt; nving suferinele prin statornicia lor; prefer moartea, vieii, atunci cnd este vorba despre ceva ce ine de onoare. Au suferit de pe urma fierului i a focului, i au preferat s li se zdrobeasc oasele mai curnd dect s rosteasc cel mai mic cuvnt mpotriva legiuitorului lor sau s mnnce soiuri de carne interzis." Se parc c acest portret li se potrivete mai degrab iudaitilor dect esenienilor. Iat ce spune Josefus: Iuda a fost creatorul unei noi secte, complet diferit de celelalte trei, adic de saduchei, farisei i esenieni." El continu i afirm: Sunt evrei de neam; triesc unii ntre ei i consider voluptatea drept un viciu." Sensul firesc al acestei fraze demonstreaz c autorul se refer Ia iudaii. In orice caz, iudaiii au fost cunoscui nainte ca discipolii lui Hristos s nceap s fie o grupare larg rspndit n lume. Tmduitorii erau o comunitate diferit de esenieni i de iudaii; semnau cu gimnosofitii din India i cu brahmanii.

DICIONAR FILOSOFIC

135

Datorita unui elan de iubire cereasc, spune Filon, sunt cuprini de un entuziasm asemntor celui al bacantelor i coribanilor, i care i transpune n acea stare de contemplaie la care aspir. Aceast sect s-a nscut n Alexandria, care era toat nesat de evrei, i a avut o mare rspndire n Egipt." Discipolii lui loan Boteztorul s-au rspndit i ei puin n Egipt, dar mai ales n Siria i n Arabia; mai erau, de asemenea, i n Asia Mic. n Faptele Apostolilor (cap. XIX) se spune c Pavel a ntlnit mai muli n Efes; i le-a zis: Ai primit Duhul Sfnt?' Ei i-au rspuns: Nici mcar n-am auzit vorbindu-se despre Duhul Sfnt." EI le-a spus: Atunci ce botez ai primit?" Iar ei i-au rspuns: Botezul lui loan." Existau, n primii ani de dup moartea lui lisus, apte societi sau secte diferite n rndul evreilor: fariseii, saducheii, esenienii, iudaiii, tmduitorii, discipolii lui loan i discipolii lui Hristos, a cror mic turm era cluzit de Dumnezeu pe necunoscutele crri ale nelepciunii omeneti. Acela care a contribuit cel mai mult i mai mult la ntrirea acestei comuniti care abia se nscuse a fost Pavel, acelai care o persecutase cu cea mai mare cruzime. S-a nscut la Tarsis n Cilicia si a fost crescut de faimosul crturar fariseu Gmliei, discipol al lui Hillcl. Evreii pretind c s-a desprit de Gmliei, ntruct acesta a refuzat s i-o dea pe fiica sa n cstorie. Se regsesc unele mrturii ale acestei anecdote n continuarea Faptelor sfintei Tecla. Aceste fapte relateaz c avea fruntea nalt, capul pleuv, sprncenele mpreunate, nasul coroiat, picioarele strmbe i c era mic i bondoc de statur. Lucian, n Dialogul lui Fihpatris, i face un portret destul de asemntor celui de mai sus. Nu este ctui de puin sigur faptul c ar fi fost cetean roman, ntruct n epoca aceea nu se acorda acest titlu nici unui evreu; ei fuseser alungai din Roma de ctre Tiberiu, iar Tarsis n-a devenit colonie roman dect o sut de ani mai trziu, sub

136

VOLTAIRE

Caracalla, dup cum observ Cellarius n a lucrarea sa Geografia, cartea IU, i Grotius n Comentarii asupra Faptelor. n Antiohia, credincioii au primit numele de cretini, n jurul anului 60 al erei noastre vulgare; dar au fost cunoscui n Imperiul Roman, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, sub alte nume. Odinioar nu se distingeau dect prin numele de frai, de sfini i de credincioi. Dumnezeu, care coborse pe pmnt pentru a fi un exemplu de umilin i de srcie, ddea astfel Bisericii sale nceputurile cele mai firave i o ndrepta spre aceeai stare de umilin u care voise el nsui s se nasc. Cei dinti credincioi au fost, fr excepie, oameni umili: cu toii munceau cu minile. Apostolul Pavel mrturisete c i ctiga existena construind corturi. Sfntul Petru a nviat-o pe croitoreasa Dorcas, care fcea hainele frailor. Adunarea credincioilor se inea la Joppe, n casa unui tbcar numit Simon, aa cum se vede n capitolul IX din Faptele Apostolilor. Credincioii s-au rspndit n secret n Grecia, iar unii dintre ei au mers de acolo la Roma, amestecndu-se printre evreii crora romanii le permiteau s aib o sinagog. La nceput nu s-au separat de evrei; au continuat sa practice circumcizia i, aa cum am mai artat deja, primii cincisprezece episcopi ai Ierusalimului au fost cu toii circumcii. Cnd apostolul Pavel 1-a luat cu el pe Timotei, care era nscut dintr-un tat pgn, 1-a circumcis el nsui n micul ora Listru. Ins Titus, un alt discipol de-al su, n-a vrut sa se supun circumciziei. Fraii discipoli ai lui lisus au rmas unii cu evreii, pn cnd Pave s-a aflat n centrul unei persecuii la Ierusalim, ntruct adusese strini n templu. Era acuzat de evrei c voia s distrug legea mozaic prin lisus Hristos. Pentru a se spla de aceast acuzaie, apostolul lacov i-a propus apostolului Pavel s-i rad prul de pe cap i s mearg s se purifice n templu mpreun cu ali patru evrei

DICIONAR FILOSOFIC

137

care fcuser legmntul de a se rade: ,,Ia-i cu tine, i spune lacov (cap. XXI., Faptele Apostolilor); purific-te alturi de ei i fie ca ntreaga lume s tie c tot ceea ce se spune despre tine nu este adevrat i c vei continua s pstrezi legea lui Moi se." Astfel, Pavel, care la nceput fusese un aprig persecutor al comunitii ntemeiate de lisus, Pavel, care din acel moment a vrut s conduc aceast comunitate care tocmai se ntea, Pavel, cretinul, Pavel iudeul, pentru ca lumea s tie ca este o calomnie s spun despre el c este cretin, a fcut ceva ce astzi trece drept o crim abominabil, o crim pedepsit cu focul n Spania, n Portugalia i n Italia; i face asta la insistenele apostolului lacov; i o face dup ce a primit Duhul Sfnt, adic dup ce a fost nvat de Dumnezeu nsui c trebuie s renune la toate aceste ritualuri iudaice, lsate odinioar de Dumnezeu nsui. Pavel a continuat s fie acuzat de impietate i de erezie, iar procesul de incriminare a sa a durat mult timp; dar se poate lesne constata, chiar din acuzaiile care i s-au adresat, ca el venise la Ierusalim pentru a se supune ritualurilor iudaice. Iat propriile lui cuvinte spuse lui Festus (cap, XXV din Fapte}: ,,N-am pctuit nici fat de legea iudaic, nici fa de templu." Apostolii l vesteau lumii pe lisus Hristos ca fiind evreu, cu respect fat de legea evreiasc, trimis de Dumnezeu pentru ca ea s fie respectat. Circumcizia este util, spune apostolul Pavel (cap. II, Epistola ctre romani}, dac vrei s respeci legea, dar dac vrei s nclci legea, atunci circumcizia devine prepu. Dac unul netiat mprejur respect, totui, legea, atunci el va fi ca i circumcis. Adevratul evreu este acela care este evreu n cugetul su."

138

VOLTAIRE

Cnd acest apostol vorbete despre lisus Hristos n Epistolele sale, el nu dezvluie misterul inefabil al consubstanialitii cu Dumnezeu. Suntem mntuii prin el, spune el (cap.V, Epistola ctre romani), de mnia lui Dumnezeu. Darul lui Dumnezeu s-a rspndit asupra noastr prin harul dat unui singur om, care este lisus Hristos... Moartea a domnit prin pcatul unui singur om; cei drepi vor domni n via printr-un singur om, care este lisus Hristos." Si n capitolul VIE: Noi, motenitorii lui Dumnezeu si mpreun motenitori cu lisus Hristos." i n capitolul XVI; Singurului preaneleptului Dumnezeu, mrire i slav prin lisus Hristos... Voi suntei ai lui lisus Hristos, iar lisus Hristos este al lui Dumnezeu." (7 Ctre corintleni, cap. HI.) Si (7 Ctre corintiem, cap. XV, V. 27): Toate i sunt supuse lui, negreit afar de Dumnezeu, care le-a supus pe toate." Au existat unele dificulti n a explica pasajul din Epistola ctre filipieni: Nu facei nimic din glorie deart; cu smerenie socotii-i pe ceilai ca fiindu-v superiori; avei aceleai sentimente pe care le avea i lisus Hristos, care, avnd chipul lui Dumnezeu, n-a socotit c se poate egala cu Dumnezeu." Acest pasaj pare bine aprofundat si desluit pe deplin ntr-o scrisoare care ne-a rmas de la bisericile din Viena i din Lyon, scris n anul 117 i care este un preios monument al antichitii. Se laud n aceast scrisoare modestia ctorva credincioi: Nu au vrut, spune scrisoarea, s-i ia marele titlu de martiri (pentru unele suferine ndurate), urmnd pilda lui lisus Hristos care, fiind dup chipul lui Dumnezeu, nu a socotit c are calitatea de a fi ega cu Dumnezeu." Origcne spune, de asemenea, n ale sale Comentarii asupra lui Joan: mreia lui lisus s-a dezvluit i mai strlucitoare atunci cnd s-a umilit dect dac s-ar fi socotit egal cu Dumnezeu", ntr-adevr, o explicaie contrar ar fi n mod vdit o absurditate. Ce ar

DICIONAR FILOSOFIC

139

putea s nsemne: Socotii-i pe ceilali superiori vou niv; facei precum lisus care n-a socotit c este o prdaciune, o uzurpare, s fie egal cu Dumnezeu?' Ar fi nsemnat o contradicie evident, ar fi nsemnat s dea un exemplu de mrire pentru un exemplu de modestie; ar fi nsemnat sa pctuiesti mpotriva bunului-sim. nelepciunea apostolilor punea astfel temelia Bisericii ce tocmai se ntea. Aceast nelepciune n-a fost alterat de nenelegerile care au aprut ntre apostolii Petru, lacov i loan, de o parte, i Pavel de cealalt parte. Aceast disput s-a iscat la Antiohia. Apostolul Petru, altfel spus Cephas sau Simon pescarul, mnca alturi de pgnii convertii, i nu respecta alturi de ci ceremoniile legii, nici nu se sinchisea de diferitele soiuri de carne; el, Barnaba i ali discipoli mncau carne, indiferent c era porc, came de animal strangulat, animale cu copita despicat i care nu rumeg; dar, dup ce au sosit mai muli evrei cretini, sfntul Petru a trecut la abstinen, evitnd s mnnce crnuri interzise, i respectnd ceremoniile legii mozaice. Aceast aciune prea foarte prudent; nu voia s-i scandalizeze pe evreii cretini, tovarii si; dar sfntul Pavel s-a ridicat mpotriva lui destul de dur. ,,M-am mpotrivit lui, spune el, fi, cci era demn de a fi blamat" (Epistola ctre Galateni, cap. H). Aceasta ceart pare cu att mai neobinuit venind din partea sfntului Pavel, ntruct, fiind el nsui mai nti persecutor, ar fi trebuit s se arate mai moderat, si, de asemenea, ntruct el nsui se dusese s fac sacrificii n templul din Ierusalim, i tiase mprejur discipolul, pe Timotei, i svrise acele ritualuri evreieti, pe care i le reproa lui Cephas. Sfntul Ieronim pretinde c aceast ceart ntre Pavel i Cephas era numai de ochii lumii. El spune n ntia sa Omilie, tomul ni, c au procedat ca doi avocai care se ncing i

140

VOLTAIRE

se neap reciproc la barou, doar pentru a se bucura de mai mult autoritate n faa clienilor lor; el spune c Petru Cephas, fiind sortit s le predice evreilor, iar Pavel, pgnilor, s-au prefcut numai ca se ceart, Pavel, pentru a-i ctiga pe pgni, iar Petru, pentru a-i ctiga pe evrei. Dar sfntul Augustin nu mprtete ctui de puin aceast prere: Sunt mhnit, spune el n Epistola ctre Ieronim, c un om att de mare se face patronul unei minciuni, patronum mendacii." Altminteri, dac Petru era destinat evreilor iudaiti, iar Pavel strinilor, este foarte probabil c Petru nu s-a dus niciodat la Roma. Faptele Apostolilor nu menioneaz nimic n legtur cu vreo cltorie a lui Petru n Italia. Oricum, abia n jurul anului 60 al erei noastre au nceput cretinii s se despart de comunitatea evreiasc, fapt care le-a atras attea certuri i attea persecuii venite din partea sinagogilor rspndite n Roma, n Grecia, n Egipt i n Asia. Au fost acuzai de impietate i de ateism de ctre fraii lor evrei, care i excomunicau n sinagogile lor de cte trei ori n zilele de sabat. Dar Dumnezeu i-a susinut necontenit n mijlocul persecuiilor. Treptat, s-au format mai multe biserici, iar desprirea dintre evrei i cretini s-a ncheiat nainte de sfritul primului secol; guvernarea roman ignora aceast desprire. Nici senatul Romei, nici mpraii nu interveneau n aceste certuri ale unei mici comuniti pe care Dumnezeu o condusese pn atunci ferit de ochii lumii i pe care o cretea ncet-ncet, n salturi insesizabile. Trebuie s tim n ce situaie se gsea atunci religia imperiului roman. Misterele i expiaiunile se practicau aproape pe tot cuprinsul lui. mpraii, ce-i drept, oamenii de vaza i filosofii nu credeau ctui de puin n aceste mistere; ns poporul, care n materie de religie face legea celor mari, le-a

DICIONAR FILOSOFIC

141

impus necesitatea de a se conforma, cel puin n aparen, cultului su. Pentru a-1 ine n lanuri, trebuie s te prefaci c pori aceleai lanuri ca i el. Cicero nsui a fost iniiat n misterele de la Eleusis. Recunoaterea unui Dumnezeu unic era principala dogm anunat n timpul acestor srbtori misterioase i magnifice. Trebuie s mrturisim c rugciunile i imnurile care ne-au rmas de la aceste mistere reprezint aspectu ce] mai pios i mai admirabil a] pgnismului. Cretinilor, care adorau i ei un singur Dumnezeu, le-a fost astfel mult mai lesne s converteasc un mare numr de pgni. Civa filosofi din secta lui Platon au devenit cretini. Iat de ce Prinii Bisericii din primele trei secole au fost cu toii platonicieni. Zelul nemsurat al unora nu a dunat adevrurilor fundamentale. I s-a reproat sfntului Iustin, unul dintre primii Prini, de a fi spus, n Comentariu asupra lui Isaia, c sfinii se vor bucura, ntr-o domnie de o mie de ani pe pmnt, de toate buntile. I s-a luat n nume de ru faptul c a spus, n Apologia cretinismului, c Dumnezeu, dup ce a creat pmntul, 1-a lsat n grija ngerilor, care, ndrgostindu-se de femei, le-au fcut copii, care sunt demonii. Lactaniu i ali Prini au fost condamnai, pentru c s-au ncrezut n oracolele sibilelor. Lactaniu pretindea c sibila Eritreea compusese aceste patru versuri n limba greac, a cror explicaie literal o artm mai jos: Cu cinci pini i doi peti El va hrni cinci mii de oameni n desert; Si, strngnd bucelele care vor rmne, Va umple cu ele dousprezece couri. Li s-a reproat, de asemenea, primilor cretini c au 3uat n serios cteva acrostihuri ale unei vechi sibile, care ncepeau

142

VOLTAIRE

toate, n ordine, cu literele iniiale ale numelui lui lisus Hristos. Li s-a reproat c au inventat existena unor scrisori ale lui lisus Hristos ctre regele din Edesa, ntr-o epoc n care nu exista nici un rege al Edesei; de asemenea, de a fi nscocit nite scrisori ale Mriei, nite scrisori adresate de Seneca lui Pavel, scrisori i fapte ale lui Pilat, false evanghelii, false miracole i o mie de alte imposturi. Avem nc povestea sau Evanghelia naterii i a cstoriei Fecioarei Mria, n care se spune c a fost dus Ia templu, la vrsta de trei ani, i c a urcat treptele singur. Se spune n continuare c din cer a cobort un porumbel pentru a vesti c losif era cel care trebuia s o ia n cstorie pe Mria. Avem protoevanghelia lui lacob, frate cu lisus din prima cstorie a lui losif. Se spune acolo c dup ce Mria a rmas grea n absena brbatului ei, i cnd soul ei s-a plns de aceasta, preoii Ic-au dat amndurora s bea din apa geloziei, i c amndoi au fost declarai nevinovai. Avem Evanghelia copilriei, atribuit sfntului Toma. Potrivit acestei Evanghelii, lisus, la vrsta de cinci ani, se juca alturi de copiii de vrsta lui, frmntnd argil i modelnd din ea mici psri; a fost mustrat i atunci le-a dat via psrilor care i-au luat zborul. Alt dat, dup ce a fost btut de un copil, i-a atras acestuia moartea pe loc. Mai avem n limba arab o alt Evanghelie a copilriei care este ns ceva mai serioas. Avem o Evanghelie a lui Nicodim. Aceasta pare s merite o mai mare atenie, ntruct regsim aici numele acelora care 1-au acuzat pe lisus naintea lui Pilat; erau personajele de vaz ale sinagogii: Ana, Caiafa, Sumas, Datam, Gmliei, Iuda, Naftalim. Exist n aceast poveste lucruri care se potrivesc destul de mult cu Evangheliile tradiionale i altele pe care nu le ntlnim nicieri n alt parte. Se poate citi aici c femeia

DICIONAR FILOSOFIC

143

vindecat de scurgerea de snge se numea Veronica. Vedem tot ce a fcut lisus cnd a cobort n infern. Avem apoi cele dou scrisori despre care se presupune c Pliat i le-ar fi scris lui Tiberiu, relatndu-i patimile Iui Isus; dar latina incorect n care au fost scrise le dovedete clar falsitatea. S-a mers att de departe cu acest aa-zis zel nct s-a spus c exist chiar mai multe scrisori ale lui lisus Hristos. S-a pstrat scrisoarea despre care se pretinde c i-ar fi scris-o lui Abgar, rege n Edesa; dar la acea vreme nu mai era nici un rege n Edesa. S-au contrafcut cincizeci de Evanghelii care au fost apoi declarate apocrife. Sfntul Luca ne informeaz el nsui c multe persoane compuseser astfel de scrieri. S-a crezut c exist una numit Evanghelia venic, potrivit afirmaiilor care se afl scrise n Apocalipsa, cap. XIV: Am vzut un nger care zbura n mijlocul cerurilor i care inea Evanghelia venic." Cordelierii, abuznd de aceste vorbe, au compus, n secolul XIII, o Evanghelie venic prin care domnia Duhului Sfnt trebuia s fie nlocuit cu aceea a lui lisus Hristos; dar n primele secole ale Bisericii nu a aprut nici o carte sub acest titlu, S-a presupus apoi ca ar exista unele scrisori ale Fecioarei, adresate sfntului Ignaiu martirul, locuitorilor dfn Mesina i altor persoane. Abdias, care a trit imediat dup apostoli, a scris povestea lor, n care a introdus nite legende att de absurde nct aceste istorioare au fost, cu timpul, n ntregime discreditate; dar nainte de asta au fost larg rspndite. Abdias este acela care relateaz lupta sfntului Petru cu Simon magicianul. Se gsea, ntr-adevr, la Roma un meter foarte priceput, Simon pe numele lui, care nu numai c fcea fel i fel de obiecte sa pluteasc deasupra teatrelor, cum se procedeaz i n zilele

144

VOLTAIRE

noastre, dar a nnoit el nsui minunea atribuit lui Dedal. Si-a confecionat aripi, a zburat i a czut aidoma lui Icar; Pliniu i Suetoniu relateaz acest fapt. Abdias, care se afla n Asia, i care scria n ebraic, pretinde c sfntul Petru i Simon s-au ntlnit la Roma sub domnia lui Nero. S-a ntmplat atunci ca un tnr, rud apropiat a mpratului, sa moar; toat curtea 1-a rugat pe Simon s-1 readuc la via. Sfntul Petru, la rndul lui, s-a prezentat i el s realizeze aceast operaie. Simon s-a folosit de toate regulile artei sale; prea c reuete, mortul i-a micat uor capul. Nu este de-ajuns, a strigat sfntul Petru, trebuie ca mortul s vorbeasc; Simon s se ndeprteze de pat i vom vedea atunci dac tnrul este n via." Simon s-a ndeprtat i mortul nu s-a mai micat, iar Petru 1-a readus la via cu un singur cuvnt. Simon s-a dus sa se plng la mprat c un nenorocit de galilean s-a apucat s nfptuiasc minuni mai mari dect ale lui. Petru s-a prezentat mpreun cu Simon i rmnea acum s se hotrasc cine era mai iscusit n arta sa. ,,Spune-mi la ce m gndesc, i-a strigat Simon lui Petru. A vrea mai nti, a rspuns Petru, ca mpratul s-mi dea o pine de orz, i vei vedea apoi dac tiu ce-i n sufletul tu." Si i s-a dat o pine. Simon face numaidect s apar doi duli mari care se i reped la Petru s-1 devoreze. Dar el le arunc pinea; i n timp ce ei o mnnc: Ei bine! spune el, tiam sau nu tiam la ce te gndeai? voiai ca dulii ti s m devoreze." Dup aceast prim edin li s-a propus lui Simon i lui Petru s se ntreac n arta zborului, i va fi declarat ctigtor acela care se va ridica cel mai sus n aer. Simon a nceput, sfntul Petru a fcut semnul crucii i Simon i-a rupt picioarele. Aceast istorioar reproducea o poveste pe care o gsim n Sepher oldos Jeschut, unde se spune c lisus nsui a zburat i c Iuda, care a vrut s-1 imite, s-a prbuit.

M\\\\\\

DICIONAR FILOSOFIC

145

Nero, enervat c Petru i rupsese picioarele favoritului sau, a poruncit ca Petru s fie rstignit cu capul n jos; i de aici s-a rspndit prerea potrivit creia Petru a ajuns la Roma, unde i-a ndurat patimile i unde se afl, de altminteri, i mormntul su. Acelai Abdias a contribuit la mpmntenirea credinei ca sfntul Toma s-a dus s predice cretinismul n Indiile-Mari, la regele Gondafer, i c s-a dus acolo n calitate de arhitect. Cantitatea de cri de tipul acesta, scrise n primele secole ale cretinismului, este ntr-adevr uria. Chiar sfntul leronim i sfntul Augustin pretind c scrisorile lui Sencca i ale sfntului Pavel sunt ct se poate de autentice, n prima scrisoare, Sencca i ureaz sntate fratelui su Pavel. Bene te vaiere, frater, cupio. Pavel nu vorbete latina la fel de bine ca Seneca. ,,Am primit scrisorile talc ieri, spune el, cu bucurie: Litteras tuas hilaris accept; i i-a fi rspuns numaidect dac a fi avut prezena tnrului pe care i 1-a fi trimis: si praesentiam juvenis habuissem." In rest, aceste scrisori, pe care le-am fi putut crede c sunt instructive, nu conin dect nite complimente. Toate aceste minciuni scornite de nite cretini prost instruii i mnai de un zel pgubos n-au adus nici un prejudiciu adevrului cretinismului i nu au dunat nscunrii sale; dimpotriv, ele las s se vad faptul c acest cretinism se rspndea pe zi ce trecea, i c fiecare adept al su voia s contribuie Ia aceast propire. Faptele Apostolilor nu pomenesc nimic despre faptul c apostolii ar fi convenit asupra vreunui Simbol. Dac ar fi redactat, ntr-adcvr, acest Simbol, Crezul aa cum ne-a fost el transmis, sfntul Luea n-ar fi putut omite din istoria sa tocmai aceast piatr de temelie a religiei cretine; substana Crezului se regsete n Evanghelii, dar componentele sale n-au fost puse cap la cap dect mult mai trziu.

146

VOLTAIRE

ntr-un cuvnt, Crezul nostru reprezint, fr ndoiala, credina apostolilor, dar nu este scris de ei. Rufm, preot n Aquileea, este primul care vorbete despre crez; iar o omelie atribuit sfntului Augustin este primul monument care las s se ntrevad felul n care acest Crez a fost fcut. Petru spune la o adunare: Cred n Dumnezeu-Tatl atotputernic, Andrei spune: si n lisus Hristos; lacov adaug: care a fost conceput din Duhul Sfnt', i aa mai departe. Aceast formul se numea symbolos n greaca, i collatio n latin. S amintim n treact faptul c n greac se spune: Cred ntr-unul Dumnezeu-Tatl atotputernic, juctorul cerului i al Pmntului: niOTEUO) eieva 0e6v7KXTepot7amoxpaTOpa TCOtTiTrjV ODpavcn) KCCI yris; latina traduce fctor, formator, prin creatorem. Dar, de atunci, traducnd crezul primului conciliu de la Niceea, s-a spus factorem. Cretinismul s-a mpmntenit mai nti n Grecia. Cretinii au avut de combtut aici o nou sect a evreilor devenii filosofi, datorit faptului c triau ntr-un mediu grecesc; era vorba despre secta gnozei sau a gnosticilor; n ea au ptruns i noii cretini. Toate aceste secte se bucurau n acea epoc de o libertate deplin n a elabora dogme, n a purta dispute i a scrie; dar, sub Domiian, religia cretin a nceput s dea de bnuit guvernrii. ns acest zel al ctorva cretini, care nu se potrivea cu tiina, nu a mpiedicat Biserica s nregistreze progresele pe care i Ie hrzise Dumnezeu. La nceput, cretinii i-au celebrat misterele n case retrase i n peteri, n timpul nopii; de aici le-a venit i numele de lucifugaces (dup Minutius Felix). Filon i numete geseeni. n primele patru secole, numele lor cele mai obinuite printre pgni erau acelea de galileeni i nazareeni; dar denumirea de cretini a prevalat asupra tuturor celorlalte.

DICIONAR FILOSOFIC

147

Nici ierarhia i nici obiceiurile nu au fost stabilite dintr-o data; timpurile apostolice s-au deosebit foarte mult de timpurile care le-au urmat. Sfntul Pavel, n Prima Epistol ctre corinticul, ne spune c atunci cnd fraii, fie c erau circumcii, fie c nu erau circumcii, se aflau n adunare, dac mai muli profei voiau s vorbeasc, trebuia ca dintre acetia s nu ia cuvntul dect doi sau trei, iar dac cineva n acest timp avea vreo revelaie, profetul care luase cuvntul trebuia s tac. Pe aceste obiceiuri ale Bisericii primitive se ntemeiaz nc i astzi anumite comuniti cretine, care in adunri ce nu cunosc ierarhia. Odinioar i era permis oricui s ia cuvntul n Biseric, mai puin femeilor. Este adevrat c n Prima Epistol ctre corintieni apostolul Pavel le interzice s vorbeasc; pe de alt parte ns, se pare c n aceeai epistol, Ia capitolul XI, versetul 5, el le-a autorizat s predice i s profeeasc: Orice femeie care se roag i prorocete cu capul dezvelit i pngrete capul"; este ca i cum ar fi fost ras-n cap. Drept pentru care femeile au socotit c le era ngduit sa vorbeasc, ns cu condiia s-i pun un vl pe cap. Ceea ce astzi este sfnta slujb care se celebreaz dimineaa, era odinioar cina, care se oficia seara; aceste obiceiuri s-au schimbat pe msur ce Biserica a devenit mai puternic. O societate care ocupa un teritoriu tot mai ntins cerea mai multe reglementri, iar prudena pastorilor s-a supus vremurilor i locurilor. Sfntul Ieronim i sfntul Eusebiu relateaz ca, atunci cnd Bisericile au cptat o form, ncet-ncet s-au putut distinge cinci ordine diferite: supraveghetorii, episcopoi, de unde au provenit episcopii; btrnii comunitii, presbyeroi, adic preoii; diaconoi, adic cei ce servesc sau diaconii; pistol, credincioii, iniiaii, adic cei care erau botezai i luau parte la agape; i catehumenii i energumenii, care ateptau botezul.

148

VOLTAIRE

Nici unul dintre aceste cinci ordine nu purta un vemnt diferit de al celorlalte; nici unul nu era constrns la celibat, mrturie stnd n aceast direcie cartea lui Tertulian dedicat soiei sale sau chiar exemplul apostolilor, n adunrile lor din primele trei secole, nu a existat nici o reprezentare, fie ea n pictur sau n sculptur. Cretinii i ascundeau cu grij crile de pgni; nu le ncredinau dect iniiailor; catehumenilor nu le era ngduit nici mcar s recite rugciuunea de duminic. Ceea ce-i deosebea cel mai mult pe cretini, i s-a pstrat pn n vremurile noastre, era puterea de a alunga diavolii fcnd semnul crucii. Origene, n Tratat mpotriva lui Cesits, mrturisete la numrul 133 c Antinous, divinizat de mpratul Hadrian, svrea miracole n Egipt, prin puterea farmecelor i vrjitoriilor sale; dar spune i c diavolii ieeau din trupul celor posedai la simpla rostire a numelui Iui lisus. Tertulian merge mai departe i, din inima Africii unde se afla, spune n Apologia sa la capitolul XXIII: ,,Dac Dumnezeii votri nu mrturisesc c nu sunt dect nite diavoli n prezena unui adevrat cretin, nu ne mpotrivim ca voi s vrsai sngele acestui cretin." Exist oare vreo demonstraie mai clar? ntr-adevr, lisus Hristos i-a trimis apostolii s alunge demonii, n timpul lui lisus evreii aveau i ei harul de alunga demonii, pentru c, atunci cnd lisus a eliberat nite posedai i a trimis diavolii n trupurile unei turme de o mie de porci, svrind i alte tmduiri asemntoare, fariseii au spus: ,,E1 alung demonii prin puterea lui Belzebut. Dac cu i alung prin Belzebut, a rspuns lisus, atunci fiii votri prin cine i alung?" Fr nici o ndoial, evreii se mndreau cu aceast putere; aveau exorciti i cxorcisme. Se invoca numele Dumnezeului lui lacov i al lui Avraam. Se puneau ierburi sfinite n nasul celor bntuii de demoni (Josefus povestete o parte a acestor ritualuri). Aceast putere asupra demonilor, pe care

DICIONAR FILOSOFIC

149

evreii au pierdut-o, le-a fost transmis cretinilor, care par s o fi pierdut i ei de la o vreme ncoace. n puterea alungrii demonilor era cuprins i aceea de a face neputincioas lucrarea magiei; cci magia a existat ntotdeauna i la toate naiile. Toi Prinii Bisericii pomenesc despre magie. Sfntul Iustin mrturisete n Apologia sa, n cartea III, c sunt evocate adesea sufletele morilor i gsete n aceasta un argument n favoarea nemuririi sufletelor. Lactaniu, n cartea VII din Instituiile divine, spune c Dac am ndrzni s negm existena sufletelor dup moarte, magicianul ne-ar convinge imediat de contrariu, fcndu-le s apar." Irineu, Clement din Alexandria, Tertuian i episcopul Ciprian afirm cu toii acelai lucru. Este adevrat c astzi lucrurile s-au schimbat, i c nu exist mai muli magicieni dect oameni posedai de diavol; dar se vor gsi atunci cnd aa va fi voia Domnului. Cnd comunitile cretine au devenit mai numeroase si cnd s-au ridicat, mai multe, mpotriva cultului practicat n Imperiul Roman, magistraii au tunat i au fulgerat mpotriva lor, i popoarele au fost primele care le-au persecutat. Nu erau persecutai evreii care se bucurau de privilegii speciale si care se nchideau n sinagogile lor; li se ngduia s-i practice religia, aa cum se ntmpl nc i azi Ia Roma; se tolerau toate cultele de pe cuprinsul ntregului imperiu, chiar dac senatul nu le-a adoptat. ns cretinii, declarndu-se dumanii tuturor acestor culte i mai cu seam ai cultului oficial practicat n imperiu, au fost supui n repetate rnduri la grele ncercri. Unul dintre primii martiri i cu siguran printre cei mai vestii a fost Ignaiu, episcop al Antiohiei, condamnat chiar de mpratul Traian, aflat atunci n Asia, i trimis din porunca sa la Roma, pentru a fi aruncat la fiare, ntr-o epoc n care la Roma nu erau masacrai ali cretini. Nu se tie de ce anume

150

VOLTAIRE

a fost acuzat Ignaiu dinaintea acestui mprat, renumit dealtminteri prin clemena sa; pasmite sfntul Ignaiu a avut nite dumani dintre cei mai aprigi. Oricum, povestea martiriului sau relateaz c s-a gsit numele lui lisus Hristos gravat n inima lui, cu litere de aur; aa se explic faptul c n unele locuri cretinii au luat numele de theofori, nume pe care Ignaiu i-1 dduse siei. Ni s-a pstrat o scrisoare de la el, prin care-i roag pe episcopi i pe cretini s nu se opun martiriului su; aceasta demonstreaz fie faptul c la acele vremuri cretinii erau deja destul de puternici pentru a-1 elibera, fie c, din rndurilor lor, unii se bucurau de credit, altfel c i puteau obine graierea. Ceea ce este ns ntr-adevr remarcabil este faptul c li s-a ngduit cretinilor din Roma s-i ias n ntmpinare atunci cnd a fost adus n aceast capital; acest gest dovedete n mod evident c intenia era de a pedepsi persoana i nicidecum secta. Persecuiile au continuat. Origene, n cartea IE mpotriva lui Celsus, spune: Se pot numra cu uurin cretinii care au murit pentru religia lor, ntruct ei sunt puini, i, oricum, ei au fost trimii la moarte doar din cnd n cnd, n anumite perioade." Dumnezeu a avut o att de mare grij de Biserica Sa nct, n ciuda dumanilor ei, n primul secol s-au inut cinci concilii sau adunri tolerate de ocrmuire, aisprezece n al doilea, i treizeci n al treilea. Aceste adunri au fost uneori interzise, atunci cnd falsa pruden a magistrailor s-a temut ca ele s nu devin cumva prea tumultoase. Ne-au rmas puine pro-cese-verbale de la proconsuli i de la pretori care s demonstreze c acetia au condamnat muli cretini la moarte. Ar fi singurele acte prin care s-ar putea constata acuzaiile ce le erau aduse i chinurile pe care le-au ndurat.

DICIONAR FILOSOFIC

151

Avem un fragment scris de Dionisie din Alexandria, n care acesta reproduce un extras dintr-un act nregistrat la grefa unui proconsul al Egiptului, sub mpratul Valerian; iat extrasul cu pricina: Dionis, Faust, Maxim, Marcel i Heremon, fiind introdui pentru a fi audiai, prefectul Emilian le-a spus: Ai avut posibilitatea s constatai din discuiile pe care le-am purtat cu voi i din ceea ce v-am scris n legtur cu aceste discuii, ct buntate au manifestat prinii notri fa de voi; v mai spun i eu, nc o dat: ei doresc ca viaa i salvarea voastr s depind de voi niv, aadar soarta voastr este n minile voastre. Ei nu cer de la voi dect un singur lucru, pe care raiunea l cere altminteri de la orice persoan cu judecat: v cer s i venerai pe zeii protectori ai imperiului lor i s v lepdai de cellalt cult att de contrar naturii i bunuluisim." Dionis a rspuns: Nu avem cu toii aceiai zei i fiecare i ador pe cei pe care i consider a fi cu adevrat Dumnezei." Prefectul Emilian a continuat: Bag seam c suntei nite ingrai care abuzeaz de buntatea pe care mpraii o au fa de voi! Ei bine! Nu vei edea mai mult n acest ora; o s v trimit la Chefro, n fundul Libiei; acolo vei merge n exil, potrivit poruncii pe care am primit-o de Ia mpraii notri; n rest, nu care cumva s v treac prin cap s v inei acolo adunrile sau s v ducei s v facei rugciunile n locurile pe care voi le numii cimitire; v este interzis cu strnicie, i n-am s-o ngdui nimnui." Nimic nu ne nfieaz mai clar adevrul dect acest proces-verbal. Rezult de aici c au fost timpuri n care adunrile erau interzise. Tot aa, la noi, calvinitilor le este interzis s se reuneasc n Languedoc; au fost chiar spnzurai i trai pe roat pastori i predicatori care ineau adunri n ciuda legilor.

152

VOLTAIRE

La fel se ntmpla n Anglia i n Irlanda, unde adunrile ro mano-catolicilor sunt interzise, i au fost chiar situaii n care delicvenii au fost condamnai la moarte. n pofida acestor opreliti impuse de legile romane, Dumnezeu le-a insuflat multor mprai ngduina fa de cretini. Diocleian nsui, care trece drept persecutor printre ignorani, Diocleian, a crui domnie ncepe n plina epoc a martinilor, a fost pre de mai bine de optsprezece ani un protector declarat al cretinismului, astfel nct muli cretini au deinut funcii importante la curtea sa. A fost chiar de acord ca, n Nicomedia, reedina sa s aib o superb biseric, ridicat vizavi de palatul su. In fine, s-a cstorit cu o cretin. Cezarul Galerius, fiind, din pcate, instigat mpotriva cretinilor, de care i nchipuia c are a se plnge, i-a poruncit lui Diocleian s distrug catedrala din Nicomcdia. Un cretin, mai mult zelos dect nelept, a rupt buci-bucele edictul mpratului; aa s-a nscut prigoana aceea att de faimoas, n care mai bine de dou sute de persoane au fost condamnate la moarte, pe tot cuprinsul Imperiului Roman, fr a-i mai pune la socoteal pe aceia pe care dezlnuirea furiei gloatelor, ntotdeauna fanatice i barbare, i-a putut duce la pieirc fr forme legale. Dc-a lungul timpului a existat un numr att de mare de martiri nct nu se cuvine sa primejdiuim adevrul istoric al acestor adevrai mrturisitori ai sfintei noastre credine prin acest amestec periculos de legende i de aa-zii martiri. Benedictinul dom Ruinart, de pild, om altminteri pe ct de instruit i de stimabil, pe att de zelos, ar fi trebuit s aleag cu ceva mai mult discernmnt ale sale Fapte sincere. Nu este suficient ca un manuscris s provin de la abaia Saint-Benotsur-Loire sau dintr-o mnstire de celestini din Paris, i s fie conform cu un manuscris al feianilor, pentru ca acest document s fie autentic: pentru asta trebuie ca documentul cu pricina s

DICIONAR FILOSOFIC

153

fie vechi, scris de oameni care au trit n acea epoc ndeprtat i s poarte, de altfel, toate nsemnele autenticitii. Ar fi putut foarte bine s nu povesteasc aventura tnrului Romanus, aventur ntmplat n anul 303. Acest tnr Romanus obinuse iertarea de la Diocleian n Antiohia. Cu toate astea, Ruinart spune c judectorul Asclepiadc 1-a condamnat s fie ars. Nite evrei care asistau la acest spectacol au nceput s-i bat joc de tnrul sfnt Romanus, reprondu-le cretinilor c Dumnezeul lor i lsa s ard, el care i eliberase pe Sidrac, Misac i Abdenago, scpndu-i de rug; el mai spune c imediat s-a pornit, din senin, o furtun care a stins focul; c atunci judectorul a poruncit s i se taie limba tnrului Romanus; c primul medic al mpratului, aflndu-se de fa, i-a asumat rolul de clu, i i-a tiat limba de la rdcin; c imediat tnrul, care pn atunci fusese blbit, a vorbit cu mult uurin; ca mpratul a fost uimit c putea vorbi att de bine fr limb; c medicul, pentru a repeta aceast experien, a tiat de ndat limba unui trector, acesta murind pe loc din aceast pricin. Eusebiu, de la care benedictinul Ruinart a preluat aceast poveste, ar fi trebuit sa respecte cu grij adevratele miracole care se svresc n Vechiul i n Noul Testament (de care nimeni nu se va ndoi niciodat) astfel nct s nu le pun alturi de poveti att de suspecte, care i-ar putea scandaliza pe cei slabi. Aceast ultim persecuie nu s-a rspndit n ntreg imperiul. Existau la acea vreme n Anglia cteva forme de cretinism, care au disprut numaidect, pentru a reaprea ulterior sub regii saxoni. inuturile din Galia meridional i Spania erau pline de cretini. Cezarul Constantin Chloriu i-a ocrotit mult n toate aceste provincii. Avea chiar o concubin care era cretin: este vorba despre mama lui Constantin, cunoscut sub numele de sfnta Elena: nu a existat niciodat

154

VOLTAIRE

o cstorie dovedit ntre cei doi, i mpratul nsui a ndeprtat-o nc din anul 292, cnd s-a cstorit cu fiica lui Maximilian Hercules; dar ea a pstrat un ascendent puternic asupra lui, i i-a inspirat o afeciune puternic pentru sfnta noastr religie. Divina Providen a pregtit, printr-o suit de ntmplri mai curnd omeneti, triumful Bisericii sale. Cnd a murit Constaniu Chloriu n 306 la York n Anglia, copiii pe care i druise fiica unui cezar erau de o vrst prea fraged, pentru a putea s ridice pretenii la conducerea imperiului. Constantin, ncreztor n destinul su, a fost ales la York de cinci sau ase mi de soldai, n mare majoritate germani, gali i englezi. Nu exista nici un semn c aceast alegere, fcut fr consimmntul Romei, al senatului i al armatei, ar fi putut avea ctig de cauz; dar Dumnezeu a voit ca el s-1 nfrng pe Maxeniu, care fusese ales la Roma, i 1-a scpat n cele din urm de toi tovarii si. Nu se poate ascunde faptul c la nceput s-a artat nedemn de favorurile Cerului, prin uciderea tuturor apropiailor si, a soiei i a fiului su. Ne putem ndoi de spusele lui Zosima referitor la acest subiect. El relateaz c mpratul Constantin, chinuit de remucri dup attea crime, i-a ntrebat pe pontifii imperiului dac exist vreo cale de a-i ispi pcatele, acetia rspunzndu-i c ei nu cunosc nici una. Este foarte adevrat c nu existase nici o izbvire pentru Nero i c acesta nu ndrznise s asiste la misterele sacre din Grecia. Totui jertfele de animale erau nc des practicate i este greu de crezut c un mprat atotputernic n-ar fi putut gsi un preot care s vrea s svreasc nite sacrificii pentru a-i rscumpra greelile. Pare nc i mai puin probabil c mpratul Constantin, ocupat cu rzboiul, mistuit de ambiia sa, cufundat n proiectele sale i nconjurat de linguitori, ar fi avut timp s aib remucri. Zosima adaug c un preot egiptean sosit din Spania,

DICIONAR FILOSOFIC

155

care era binevzut de mprat, i-ar fi fgduit iertarea tuturor crimelor sale prin religia cretin. S-a presupus c acest preot era Ozius, episcop de Cordoba. Oricum s-ar fi ntmplat lucrurile, Constantin s-a mprtit n rnd cu cretinii, dei el nu a fost dect catehumen i a ateptat clipa morii pentru ca s se boteze. A construit oraul sau, Constantinopole, care a devenit centrul imperiului i al religiei cretine. Din acel moment, Biserica a cptat o form augusta. Trebuie remarcat faptul c ncepnd cu anul 314, nainte ca mpratul Constantin s se stabileasc n noul su ora, cei care i persecutaser pe cretini au fost pedepsii chiar de ctre acetia pentru cruzimile lor. Cretinii au aruncat-o pe soia lui Maximilian n rul Oront; i-au mcelrit toate rudele; i-au masacrat n Egipt i n Palestina pe toi acei magistrai care se artaser cei mai nverunai mpotriva cretinismului. Vduva i fiica lui Diocleian, la acea vreme ascunse la Tesalonic, au fost recunoscute, iar trupurile lor au fost aruncate n mare. Le-ar fi stat mai bine cretinilor s asculte mai puin de spiritul rzbunrii; dar Dumnezeu, care pedepsete potrivit justiiei, a vrut ca minile cretinilor s fie ptate de sngele prigonitorilor lor de-ndat ce aceti cretini au fost liberi s acioneze. Constantin a convocat i a ntrunit la Niceea, n apropiere de Constantinopole, primul conciliu ecumenic, pe care 1-a prezidat Ozius. La acest conciliu s-a pus n discuie marea problem care tulbura Biserica, i anume natura divin lui lisus Hristos. Unii se prevalau de opinia lui Origene, care spune n capitolul VI mpotriva lui Celsus: Ne ndreptm rugciunile noastre ctre Dumnezeu prin lisus, care se afl la mijloc ntre natura creat i cea increat, care ne aduce iertarea tatlui su, i poart rugciunile noastre dinaintea lui Dumnezeu, n calitate de pontif al nostru." S-au sprijinit, de

156

VOLTAIRE

asemenea, pe mai multe pasaje din sfntul Pavcl, dintre care unele le-am menionat deja. Ins ei fceau mai cu seam referire ia cuvintele lui lisus Hristos: Tatl meu este mai mare dect mine", i-1 priveau pe lisus ca pe ntiul nscut al creaiei, ca pe cea mai pur emanaie a Fiinei supreme, dar nu tocmai ca pe Dumnezeu. Alii, care erau ortodoci, se sprijineau pe nite pasaje mai potrivite cu divinitatea etern a lui lisus Hristos, ca de pild acesta: Tatl meu i cu mine suntem una"; cuvinte pe care adversarii le interpretau ca nsemnnd: Tatl meu i cu mine avem acelai el i aceeai voin, iar eu nu am alte dorine dect cele ale tatlui meu." Alexandru, episcop al Alexandriei, i dup el Atanasie, erau n fruntea ortodocilor; iar Eusebiu, episcop n Nicomedia, mpreun cu ali aptesprezece episcopi, preotul Arie i muli ali preoi, erau n partida advers. Cearta a fost de la nceput nveninat, pentru c sfntul Alexandru i-a tratat adversarii drept anticriti. n cele din urma, dup multe dispute, Sfntul Duh a decis astfel la conciliu, prin gura a dou sute nouzeci i nou de episcopi contra altor optsprezece episcopi: lisus este fiul unic al lui Dumnezeu, zmislit din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl; credem deopotriv n Sfntul Duh etc." Aceasta a fost formularea adoptat de conciliu. Se vede din acest exemplu ct de puternici erau episcopii n comparaie cu preoii. Dou mii de persoane din ordinul al doilea erau de aceeai prere cu Arie, fa de doar doi patriarhi din Alexandria, care au scris cronica din Alexandria n arab. Arie a fost exilat de Constantin; dar Atanasie a fost i el exilat la puin vreme dup aceea i Arie a fost rechemat la Constantinopol; numai c sfntul Macaric 1-a rugat pe Dumnezeu cu atta nfocare sa-i curme viaa lui Arie nainte ca acest preot s apuce s intre n catedral, nct

DICIONAR FILOSOFIC

157

iat c Dumnezeu i-a ndeplinit ruga. Arie a murit n timp ce se ndrepta spre biseric, n 330. mpratul Constantin s-a sfrit din via n 337. Si-a lsat testamentul n minile unui preot arian i a murit n braele unuia dintre efii arienilor, Euscbiu, episcop n Nicomedia, neprimind botezul dect pe patul de moarte i lsnd Biserica victorioas, dar divizat. ntre partizanii lui Atanasie i cei ai lui Eusebiu s-a iscat un rzboi plin de cruzime; i ceea ce se numete arianism s-a instalat vreme ndelungat n toate provinciile imperiului. Iulian filosoful, supranumit Apostatul, a vrut s pun capt acestor schisme, dar nu a reuit. Al doilea conciliu general a avut loc la Constantinopol, n 381. S-a explicat cu acest prilej ceea ce conciliul de la Niceea nu socotise oportun s spun despre Sfntul Duh i s-a adugat la formularea adoptat la Niceea ca: Sfntul Duh este dttor de via care purcede dintru Tatl i este slvit i adorat deopotriv cu Tatl i Fiul". Abia prin secolul IX, Biserica latin a statuat, n mai multe etape, ca Sfntul Duh purcede din Tatl i din Fiul. n 431, cel de-al treilea conciliu general, inut la Efes, a stabilit c Mria era cu adevrat mam de Dumnezeu i c lisus avea dou naturi i o fiin. Nestor, episcop al Constantinopolului, care voia ca Sfnta Fecioar s fie numit mama a lui Hristos, a fost declarat Iuda de ctre conciliu i cele dou naturi au fost nc o dat confirmate la conciliul inut la Calcedonia. Am s m opresc doar n treact asupra secolelor ce au urmat, care sunt destul de bine cunoscute. Din nefericire, toate aceste dispute au fost o surs necontenit de rzboaie, iar Biserica s-a vzut mereu obligat s lupte. A fost iari vrerea lui Dumnezeu, pentru a pune la ncercare rbdarea credincioilor si, ca grecii i latinii s se despart, n secolul IX, fr putin de a face cale-ntoars; a fost nc o dat vrerea

158

VOLTAIRE

lui Dumnezeu ca n Occident s aib loc douzeci i nou de schisme sngeroase pentru a ocupa tronul Romei. n acest timp, Biserica greaca aproape n ntregime i toata Biserica din Africa au czut n sclavie, mai nti sub arabi, iar apoi sub turci, care au cldit religia mahomedan pe ruinele cretinismului. Biserica roman a continuat s existe, ns ptat venic de sngele scurs n cei ase sute de ani de discordii ntre imperiul din Occident i cler. Cu toate acestea, tocmai aceste certuri au facut-o extrem de puternic, n Germania, toi episcopii i toi abaii s-au declarat principi, iar papii au dobndit, puin cte puin, dominaia absolut asupra Romei i asupra unei ri de o sut de leghe. Astfel, Dumnezeu i-a pus Biserica la ncercare prin umiline, prin tulburri, prin crime i prin strlucire. Aceast Biseric latin a pierdut n secolul XVI jumtate din Germania, Danemarca, Suedia, Anglia, Scoia, Irlanda, cea mai bun parte din Elveia i Olanda; a ctigat mult mai mult teren n America, datorit cuceririlor spaniolilor, dect pierduse n Europa; dar, dei stpnete teritorii mai ntinse, are mai puini supui. Providena divin prea s fi destinat Japonia, Siamul, India i China s ajung i ele sub ascultarea papei, pentru a-1 consola de pierderea Asiei Mici, Siriei, Greciei, Egiptului, Africii, Rusiei i a tuturor celorlalte state despre care am vorbit. Sfntul Francisc Xavier, care a propovduit Sfnta Evanghelie n Indiile Orientale i n Japonia, n epoca n care portughezii s-au dus s caute acolo mrfuri, a svrit un numr foarte mare de miracole, toate atestate de RR. PP. iezuii; unii spun c ar fi nviat nou mori; dar R.P. Ribadeneira, n Floarea sfinilor, se mrginete sa spun c nu a nviat dect patru: chiar i aa e destul de bine. Providena a vrut ca n mai puin de o sut de ani s fie mii de catolici romani n insulele Japoniei; dar diavolul i-a nsmnat neghina n mijlocul

DICIONAR FILOSOFIC

159

seminelor bune. Cretinii au format o conjuraie, urmata de un rzboi civil, n timpul creia, n 1638, au pierit cu toii. Atunci naia aceasta a nchis porile tuturor strinilor, cu excepia olandezilor, care erau privii mai degrab ca nite negustori i nu ca nite cretini i care au fost obligai s calce pe cruce nainte de a obine permisiunea s-i vnd mrfurile n temnia n care sunt nchii, atunci cnd acosteaz la Nagasaki. Religia catolic, apostolic i roman a fost izgonit i din China, n ultima vreme, ns ntr-o manier mai puin crud. La drept vorbind, preoii iezuii nu nviaser mori la curtea din Pekin; se mulumiser s predea astronomia, s construiasc tunuri i s fie mandarini. Nefericitele lor dispute cu dominicanii, i nu numai cu ei, 1-au scandalizat n asemenea msur pe marele mprat Yong-Ting, nct acest prin, care era dreptatea i buntatea ntruchipate, s-a artat suficient de orb nct s nu mai permit propovduirea sfintei noastre religii, asupra creia misionarii notri nu reueau s se pun de acord. I-a alungat cu o buntate printeasc, oferindu-le de-ale gurii i trsuri care sa i conduc pn la graniele imperiului su. Toat Asia, toat Africa, jumtate din Europa, tot ceea ce aparine englezilor i olandezilor n America, toate hoardele americane nemblnzite, toate pmnturile australe, care reprezint a cincea parte din suprafaa globului, au rmas n ghearele diavolului, pentru a dovedi temeinicia acestor vorbe sfinte: Muli sunt chemai, dar puini sunt alei." Dac exist aproximativ un miliard ase sute de mii de oameni pe pmnt, dup cum pretind unii nvai, atunci sfnta Biseric romano-catolic universal nu cuprinde dect n jur de aizeci de milioane: aceasta nseamn ceva mai mult de a douzeci i asea parte a locuitorilor din lumea cunoscut.

160

VOLTAIRE

CERUL ANTICILOR (LE CIEL DES ANCIENS)

Dac un vierme de mtase ar da numele de cer pufului micu care i mbrac gogoaa, judecata lui ar fi la fel de bun ca cea a oamenilor din timpurile strvechi, care au dat numele de cer atmosferei, care este, dup cum foarte bine spune domnul de Fontenelle n Lumile, puful de pe gogoaa noastr. Vaporii care ies din mrile noastre i din pmntul nostru, i care formeaz norii, meteorii i tunetele, au fost luai, la nceput, drept slaul zeilor. La Homer, zeii coboar ntotdeauna nvluii n nori de aur; aa se face c pictorii i mai zugrvesc nc i astzi aezai pe nori; dar, cum se cuvenea ca stpnul zeilor s se simt mai confortabil dect ceilali zei, i s-a dat un vultur care s-1 poarte, i asta pentru c vulturul zboar mai sus dect celelalte psri. Vechii greci, vznd c mai marii oraelor locuiau n citadele, cocoate n vrful cte unui munte, au socotit ca zeii ar putea avea i ei o asemenea citadel i au aezat-o n Tcsalia, pe Muntele Olimp, ale crui piscuri sunt uneori nvluite de nori groi; astfel nct palatul lor se afla la acelai nivel cu cerul lor. Stelele i planetele, care par atrnate de bolta albastr a atmosferei noastre, au devenit apoi i ele locuine ale zeilor; apte dintre ei au avut fiecare planeta sa, iar ceilali s-au instalat fiecare pe unde a putut. Consiliul general al zeilor se inea ntr-o sal uria, Ia care ei ajungeau strbtnd Calea Lactee; ntruct trebuia neaprat ca zeii s aib i ei o sal n vzduh, din moment ce oamenii aveau primrii pe pmnt.

DICIONAR FILOSOFIC

161

Cnd Titanii, o specie de animale ntre zei i oameni, au declarat, i pe bun dreptate, rzboi acestor zei, revendicnd o parte din motenirea ce li se cuvenea pe linie patern, ca fii ai Cerului i ai Pmntului ce erau, s-au apucat s pun doi sau trei muni unii peste alii, socotind ei c asta le era suficient pentru a deveni stpni ai cerului i ai palatului din Olimp.
Neve foret tenis securior arduus aether, Affectasse ferunt regnum coclete gigantes, Altaque congestos stnixisse ad sidera montes.

Aceast fizic demn de nite copii sau de nite babe era extrem de veche; totui este ct se poate de sigur c i caldeenii au avut nite idei la fel de sntoase ca ale noastre referitor la ceea ce numim cer, ei plasau soarele n centrul lumii noastre planetare, cam la aceeai deprtare fa de globul nostru pe care am recunoscut-o i noi; dup prerea lor, pmntul i toate planetele se nvrteau n jurul acestui astru: aflm acest lucru de la Aristarh din Samos; este adevratul sistem al lumii, pe care Copernic 1-a rennoit de atunci; ns filosofii pstrau secretul pentru ei, n scopul de a se face mai respectai de ctre regi i de ctre popor sau, mai curnd, pentru a nu fi persecutai. Greeala este att de nrdcinat n limbajul oamenilor nct mai desemnm nc aceti vapori ai notri i spaiul dintre pmnt i lun cu numele de cer, spunem a urca la cer, aa cum spunem i c soarele se nvrte, dei se tie foarte bine c el nu se nvrte; noi reprezentm probabil cerul pentru locuitorii de pe lun, i fiecare planet i plaseaz cerul n planeta cu care se nvecineaz. Dac Homer ar fi fost ntrebat n care cer anume s-a dus sufletul lui Sarpcdon i unde era sufletul lui Hercule, Homer s-ar fi simit foarte stnjenit: i ar fi rspuns prin versuri armonioase.

162

VOLTAIRE

Ce certitudine aveau oare oamenii c sufletul aerian al lui Hercule s-ar fi simit mai n largul su pe Vcnus sau pe Saturn dect pe globul nostru? S fi fost ci pe soare? Nu pare un loc prielnic, n acest cuptor, n sfrit, ce nelegeau oare oamenii din vechime prin ceri Nu tiau mai nimic despre el; strigau sus i tare: cerul si pmntul: este ca i cum ai striga: infinitul i un atom. La drept vorbind, nu exist cer, exist o cantitate extraordinar de mare de globuri care se nvrtesc n spaiul vid, iar globul nostru se nvrte i el la fel ca celelalte. Oamenii din vechime credeau c a merge n ceruri nsemna s urci; dar de la un glob la cellalt nu se urc; globurile cereti sunt cnd deasupra orizonturilor noastre, cnd dedesubtul lor. S presupunem, de pilda, c Venus, venind la Pafos, se rentoarce pe planeta sa cnd aceast planet apune; zeia Venus nu urca, atunci, n raport cu orizontul nostru: de fapt ea cobora si ar trebui s spunem mai degrab n acest caz a cobor n cer. Dar oamenii din vechime nu pricepeau asemenea fineuri n legtur cu lucrurile acestea; ei aveau noiuni vagi, nesigure i contradictorii despre tot ceea ce inea de fizic. S-au scris volume uriae pentru a ti ce gndeau ci despre o seam de chestiuni de genul acesta. Patru cuvinte ar fi de-ajuns: ei nu gndeau deloc. Trebuie, totui, s excludem un mic numr de nelepi, dar acetia au aprut abia mai trziu; puini dintre ei au explicat ce gndesc, iar cnd au fcut-o, arlatanii de pe acest pmnt i-au trimis la cer pe drumul cel mai scurt. Un scriitor, care se numete, pare-mi-se, Pluchc, a ncercat s fac din Moise un mare fizician; un altul, mai-nainte, l pusese de acord pe Moise cu Descartcs, i tiprise Cartesius mosaizans; n opinia lui Pluche, Moise a fost primul care a inventat vrtejurile i materia subtil; dar se tie destul de bine faptul c Dumnezeu, care a fcut din Moise un mare legiuitor i un mare profet, nu a vrut ctui de puin s-1 fac

DICIONAR FILOSOFIC

163

profesor de fizic; el le-a dat evreilor povee n legtur cu datoria lor i nu i-a nvat nimic legat de filosofic. Calraet, care a compilat mult, dar nu a gndit niciodat, vorbete despre sistemul evreilor; dar nici nu se pune problema ca acest popor grosolan s fi avut vreun sistem; nu avea nici mcar o coal de geometrie; chiar i aceast denumire le era necunoscut; singura lor tiin era s se ocupe de nego i de cmtrie. Se gsesc n crile lor unele idei destul de confuze, de incoerente i demne de un popor barbar, referitoare la structura cerului. Primul lor cer era aerul; al doilea, bolta cereasc, de care erau prinse stelele; aceast bolt era solid, alctuit din ghea i coninea apele superioare, care s-au scurs din acest rezervor prin nite pori, ecluze i cataracte, n timpul potopului. Deasupra acestui firmament sau deasupra acestor ape superioare, se afla al treilea cer sau empireul, unde a fost rpit sfntul Pavel. Firmamentul era un soi de semibolt care mbria pmntul. Soarele nu se nvrtea n jurul unui glob pe care oamenii acetia nu-1 cunoteau. O dat ajuns la apus, el se ntorcea la rsrit pe un drum necunoscut; iar dac nu era vzut, aceasta se explica, dup cum spune baronul de Foeneste, prin faptul c se ntorcea n timpul nopii. Si n aceast privin evreii mprumutaser aceste reverii de la alte popoare. Majoritatea naiilor, cu excepia colii caldeenilor, socotea cerul ca fiind solid; pmntul, fix i imobil, era mai lung cu mai bine de o treime de la est la vest dect de la sud la nord; de aici provin expresiile de longitudine i de latitudine pe care le-am adoptat noi. Se vede limpede c potrivit acestei opinii era imposibil s existe antipozi. Sfntul Augustin consider i el ideca antipozilor drept o absurditate, ct despre Lactaniu, acesta spune fr echivoc: Exist oare

164

VOLTAIRE

oameni ntr-att de nebuni nct s cread c exista indivizi al cror cap se afl mai jos dect picioarele? etc." Sfntul loan Gur de Aur exclam n cea de-a paisprezecea omilie: Unde sunt aceia care pretind ca cerurile sunt mobile i c forma lor este circular?" Lactaniu mai spune n cartea HI din Instituii: A putea s v dovedesc prin multe argumente c este imposibil ca cerul s nconjoare pmntul," Autorul Spectacolului naturii n-are dect s-i spun orict va dori domnului cavaler c Lactaniu i sfntul loan Gur de Aur au fost mari filosofi; i se va rspunde c acetia au fost mari sfini, i c nu este ctui de puin necesar ca pentru a fi un sfnt s fii deopotriv i un bun astronom. S admitem c ei sunt n cer, dar mrturisind c nu se tie precis n ce parte anume a cerului.

CIRCUMCIZffi (CIRCONCISION)
Cnd Herodot povestete ce i-au spus barbarii din inuturile pe care le-a vizitat, el povestete nite bazaconii; iar majoritatea cltorilor notri procedeaz ia fel; de altminteri, el nici nu cere s fie crezut atunci cnd vorbete despre aventurile lui Gyges i ale lui Candaul; sau despre Arion, purtat de un delfin; sau despre oracolul consultat pentru a afla ce fcea Cresus, care i-a rspuns c n acel moment Cresus tocmai a pus la fiert o broasc estoas ntr-o oal acoperit; sau despre calul lui Darius, care necheznd cel dinti, i-a proclamat stpnul rege; nici despre o mie de alte legende bune s amuze copiii, i s fie compilate de retori; dar atunci

DICIONAR FILOSOFIC

165

cnd vorbete despre ceea ce a vzut el nsui, despre obiceiurile popoarelor, pe care le-a examinat, despre antichitile lor, pe care le-a consultat, atunci el se adreseaz oamenilor. Se pare, spune el n cartea Euterpei, c locuitorii din Colhida sunt originari din Egipt; iar cnd spun asta judec cu mintea mea si nu m iau dup zvonuri, ntruct am descoperit c n Colhida oamenii au mai multe amintiri despre vechii egipteni dect au n Egipt oamenii despre vechile obiceiuri ale lui Colhos. Aceti locuitori de pe rmurile Pontului Euxin pretindeau c sunt o colonie ntemeiat de Sesostris; n ceea ce m privete, eu am presupus asta nu numai datorit faptului c au pielea nchis la culoare i prul cre, dar i datorit faptului ca locuitorii din Colhida, din Egipt i din Etiopia sunt singurii de pe faa pmntului care s-au circumcis dintotdeauna: ntruct fenicienii i neamurile din Palestina mrturisesc c au mprumutat circumcizia de la egipteni. Sirienii, care locuiesc astzi pe malurile Thermodonului i Partheniei, precum i macronii, vecinii lor, mrturisesc c doar de puin timp s-au conformat acestui obicei venit din Egipt; acesta este motivul principal pentru care sunt recunoscui ca fiind egipteni de origine. n ceea ce privete Etiopia i Egiptul, cum aceast ceremonie este foarte veche la ambele seminii, n-a putea s spun care dintre cele dou a motenit circumcizia de la cealalt; nu este ns deloc exclus ca etiopienii s o fi preluat de Ia egipteni; dup cum, pe de alt parte, fenicienii au renunat la obiceiul de a-i tia mprejur copiii nou-nscui de cnd au intrat mai intens n contact cu grecii." Este evident, din acest fragment extras din Herodot, c mai multe popoare preluaser circumcizia din Egipt; nici o naie nu a pretins niciodat c ar fi primit circumcizia de la evrei. Aadar, cui am putea s-i atribuim originea acestui obicei: fie

166

VOLTAIRE

naiei de la care alte cinci sau ase naii mrturisesc c au motenit-o, fie unei alte naii, mult mai puin puternic, mai puin mercantil, mai puin rzboinic, ascuns undeva n pustiurile Arabici, care nu i-a comunicat niciodat nici cel mai nensemnat obicei vreunui alt popor? Evreii spun c odinioar au fost primii de mila n Egipt; nu este oare foarte probabil ca micul popor s fi imitat un obicei al marelui popor, i ca evreii s fi mprumutat anumite practici de la stpnii lor? Clement din Alexandria relateaz c Pitagora, aflat n cltorie n Egipt, a fost obligat s se supun circumciziei pentru a fi iniiat n misterele lor; aadar, era absolut necesar sa fii circumcis pentru a te numra printre preoii Egiptului. Aceti preoi existau deja de mult timp atunci cnd losif a ajuns n Egipt; guvernarea era foarte veche, iar ceremoniile antice ale Egiptului erau respectate la modul cel mai scrupulos cu putin. Evreii recunosc faptul c au locuit pre de dou sute cinci ani n Egipt; ei afirm c nu au practicat circumcizia n aceast perioad de timp; drept pentru care este limpede c n aceti dou sute cinci ani egiptenii nu au primit circumcizia de la evrei. S o fi luat oare de la evrei dup ce acetia le-au furat toate vasele pe care le primiser cu mprumut de la egipteni, i au fugit n deert lund prada cu ei, potrivit propriei lor mrturisiri? Dar un stpn va adopta oare principala marc a religiei sclavului su ho i fugar? Aa ceva nu st n firea omeneasc. Se spune, n cartea lui losua, c evreii au fost circumcii n deert: ,,V-am eliberat de ceea ce fcea obiectul ruinii voastre printre egipteni." Atunci n ce putea s consiste aceast ruine la nite oameni care se gseau printre popoarele feniciene, arabe i egiptene, dac nu n acel ceva care i fcea demni de dispre n ochii acestor trei naii? Si cum putea fi

DICIONAR FILOSOFIC

167

ndeprtat acest oprobiu? ndeprtnd un pic din prepu. Nu este acesta sensul firesc al acestui pasaj? Geneza spune c Avraam a fost circumcis mai nainte; dar Avraam a cltorit prin Egipt, care era de mult timp un regat nfloritor, guvernat de un rege puternic. De ce n-ar fi fost, n acest regat att de strvechi, tierea mprejur un obicei practicat deja cu mult nainte ca naia evreiasc s se fi format mcar? n plus, tierea mprejur a lui Avraam n-a avut urmri; descendenii si nu au fost circumcii dect n epoca lui Tosua. Or, nainte de losua, israelienii, dup cum mrturisesc ei nii, au adoptat multe obiceiuri de la egipteni; au imitat multe dintre sacrificiile lor, au preluat multe ceremonii, ca de pild posturile pe care le ineau egiptenii n ajunul srbtorii lui Isis, abluiunile sau obiceiul de a rade capul preoilor; tmierea, candelabrul, sacrificarea vacii roii, purificarea cu isop, interdicia de a mnca carne de porc, scrba fa de obiectele de buctrie ale strinilor, totul atest c micul popor evreu, n pofida aversiunii sale fa de marca naie egiptean, mprumutase o infinitate de obiceiuri de la fotii si stpni. apul Azazel, care era trimis n deert, purtnd povara pcatelor neamului, era o copiere evident a unei practici egiptene; rabinii au fost chiar de acord c Azazel nu este un cuvnt evreiesc. Aadar, nu este ctui de puin exclus ca evreii s-i fi imitat pe egipteni n practicarea circumciziei aidoma arabilor, vecinii lor. Nu este nimic extraordinar n faptul ca Dumnezeu, care a dat o not de sfinenie botezului, obicei att de vechi la asiatici, va fi sanctificat deopotriv si tierea mprejur, obicei la fel de vechi printre africani. Am artat deja c st n puterea Iui s druiasc harurile sale semnelor pe care binevoiete s le aleag.

168

VOLTAIRE

Altminteri, din momentul n care, sub losua, poporul evreu a nceput s practice circumcizia, el a pstrat acest obicei pn n zilele noastre; arabii i-au fost i ei credincioi ntotdeauna; dar egiptenii, care n negura vremurilor aplicaser circumcizia att bieilor ct i fetelor, au ncetat, cu timpul, s mai supun fetele acestei operaii, astfel nct, n cele din urm, au restrns-o doar la preoi, la astrologi i la profei. Aflm acest lucru de la Clement din Alexandria i de la Origene. ntr-adevar, nu exist dovezi c Ptolemeii ar fi fost tiai mprejur. Autorii latini, care manifest fat de evrei un dispre att de profund nct i numesc curtus ApeHa, n semn de batjocur, credat Judaeus Apella, curi Judaei, nu folosesc aceste epitete la adresa egiptenilor. Astzi, ntregul popor al Egiptului este tiat mprejur, ns dintr-un alt motiv, i anume datorit faptului c mahomedanismul a adoptat strvechea circumcizie a Arabiei. Si tocmai aceast circumcizie arab este cea care a trecut la etiopieni, care mai circumscriu nc i n prezent att bieii ct si fetele. Trebuie s recunoatem c ceremonia circumciziei pare, la prima vedere, ct se poate de stranie; dar trebuie s subliniem c, din toate timpurile, preoii Orientului s-au consacrat divinitilor lor aplicndu-i anumite semne particulare. Preoii lui Bachus aveau, gravat pe corp cu ajutorul unui poanson, o frunz de ieder. Lucian ne spune c fidelii zeiei Isis i imprimau nite caractere speciale pe pumn i pe gt. Iar preoii lui Cibele erau eunuci. Este foarte probabil ca egiptenii, care venerau instrumentul reproducerii, i care i purtau imaginea cu mult pomp n procesiunile lor, s fi socotit de cuviin s le ofere lui Isis i lui Osiris, prin care toate se zmisleau pe pmnt, o bucic micu din mdularul prin care aceti zei voiser ca seminia

DICIONAR FILOSOFIC

169

omeneasc s se perpetueze. Datinile strvechi ale orientalilor se deosebesc ntr-att de mult de ale noastre nct nimic nu trebuie sa par extraordinar n ochii cuiva care a citit ct de ct la viaa lui. Un parizian este extrem de surprins cnd afl c hotentoii le taie un testicol copiilor lor de sex brbtesc. Hotentoii sunt poate i ei surprini c parizienii le pstreaz pe amndou.

CONCILII (CONCILES)
Toate conciliile sunt, nendoielnic, infailibile; i asta pentru c sunt compuse din oameni. Este imposibil ca pasiunile, intrigile, nclinaia spre dispute, ura, gelozia, prejudecata, ignorana s domneasc vreodat n aceste adunri. Dar atunci de ce, se va replica, au existat attea concilii care s-au opus unele altora? Ei bine, pentru a ne pune la ncercare credina; fiecare dintre ele a avut dreptate, la vremea sa. Astzi, la catolicii de rit latin, nu se mai acord ncredere dect conciliilor aprobate la Vatican; iar catolicii de rit bizantin nu mai cred dect n cele aprobate la Constantinopol. Protestanii i bat joc deopotriv i de unii i de alii; astfel, probabil c toat lumea e mulumit. Noi nu ne vom referi dect la marile concilii; cele mici nu merit osteneala s le lum n seam. Primul este conciliul de la Niceea. S-a ntrunit n anul 325 al erei noastre vulgare, dup ce Constantin a scris i a trimis prin Ozius aceast frumoas scrisoare clerului niel cam ncurc-lume din Alexandria: V certai pentru un subiect total lipsit de importan. Aceste subtiliti sunt nedemne de nite oameni cu judecata." Era vorba de a ti dac lisus era creat

170

VOLTAIRE

sau nu. Aceasta nu avea nici o legtur cu morala, care este o chestiune esenial. Indiferent c lisus a existat n timp sau nainte de timp, tot om cinstit i drept trebuie s fii. Dup multe certuri, s-a hotrt, n cele din urm, c Fiul este de-un veac cu Tatl, i consubstanial cu Tatl. Decizia cu pricina este greu de priceput; dar tocmai datorit acestui fapt, ea devine i mai sublim. aptesprezece episcopi au protestat mpotriva acestei hotrri, iar o veche cronic din Alexandria, care se pstreaz la Oxford, spune c alte dou mii de preoi s-au ridicat mpotriva ei; dar marii prelai nu se prea sinchisesc de preoii de rnd, care sunt ndeobte sraci, n orice caz, la acest prim conciliu nu s-a adus n discuie problema Trinitii. Formula adoptat sun aa: Credem n lisus, cel de o fiin cu Tatl, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, nscut, iar nu fcut; i mai credem deopotriv n Duhul Sfnt." Sfntul Duh, trebuie sa o recunoatem, a avut parte de un tratament destul de necuviincios.
/\

In suplimentul conciliului de la Niceea se menioneaz c Sfinilor Prini, frindu-le foarte greu s fac deosebirea ntre crile adevrate si cele apocrife din Vechiul i din Noul Testament, le-au aezat pe toate claie peste grmad pe un altar; iar crile care trebuiau respinse au czut pe jos. Ce pcat c aceast frumoas reet s-a pierdut n zilele noastre. Dup primul conciliu de la Niceea, la care au asistat trei sute aptesprezece episcopi infailibili, s-a inut un altul Ia Rimini; de ast dat numrul infailibililor a fost de patru sute, fr s mai punem la socoteal detaamentul considerabil din Seeucia, alctuit din aproximativ dou sute de indivizi. Aceti sase sute de episcopi, n unanimitate, dup patru luni de certuri, 1-au lipsit pe lisus de consubstanialitatea sa. I-a fost ns redat ntre timp; doar socinienii se mai mpotrivesc nc; astfel, toat lumea e mulumit.

DICIONAR FILOSOFIC

171

Unul dintre marile concilii este cel inut la Efes, n 431; Nestor, episcopul Constantinopolului i aprig persecutor al ereticilor, a fost el nsui condamnat ca fiind eretic, pe motiv ca, dei susinuse c lisus era cu adevrat Dumnezeu, mai afirmase i c mama sa nu era n mod necesar mama lui Dumnezeu, ci mama lui lisus. Sfntul Chirii a fost cel care 1-a condamnat pe Nestor; dar, n timpul aceluiai conciliu, partizanii lui Nestor 1-au ndeprtat, la rndul lor, pe sfntul Chirii: fapt care 1-a pus n mare ncurctur pe Sfntul Duh. i atragem n acest moment atenia cititorului c Evanghelia nu a vorbit, niciodat, nici despre consubstanialitatea Cuvntului, nici despre onoarea pe care o avusese Mria de a fi mama lui Dumnezeu i nici despre alte i alte certuri care au fcut necesar ntrunirea attor concilii ale infailibililor. Eutihios era un clugr care l criticase cu nverunare pe Nestorius, a crui erezie mergea pn la a presupune existena a dou fiine n lisus, ceea ce este ngrozitor. Clugrul, pentru a-i putea contrazice mai bine adversarul, striga sus i tare c lisus nu are dect o singur natur. Un anume Flavian, episcop al Constantinopolului, susinea c trebuia, n mod absolut necesar, ca n lisus s existe dou naturi. Se reunete un conciliu numeros la Efes, n 449, n timpul cruia participanii i-au tras lovituri de ciomege, la fel ca la micul conciliu de la Cirtha, din 355, i la o anumit conferin inut la Cartagina. Fiina lui Flavian a fost btut mr, iar lui lisus i s-au atribuit dou fiine. La conciliul de la Calcedonia, n 451, lisus a fost redus la o singur fiin. Trec de la conciliile inute pentru fel i fel de fleacuri, i m opresc asupra celui de-al aselea conciliu general, ntrunit la Constantinopole, pentru a stabili precis dac lisus, neavnd dect o fiin, avea dou voine. Ne dm bine seama ct este de important lucrul acesta pentru a fi pe placul lui Dumnezeu.

172

VOLTAIRE

Acest conciliu a fost convocat de Constantin cel Brbos, aa dup cum toate celelalte concilii fuseser convocate de mpraii precedeni: legaii episcopului de Roma au stat n stnga; patriarhii Constantinopolului i ai Antiohiei au stat n dreapta. Nu tiu dac aceia care poart trena mantiei cardinalilor sau a papei de la Roma susin c stnga este locul de onoare. Oricum ar sta lucrurile, din aceast afacere lisus s-a ales cu dou voine. Legea mozaic interzisese chipul cioplit. Pictorii i sculptorii nu fcuser niciodat avere la evrei. Se tie c lisus nu a avut niciodat tablouri, cu excepia, poate, a tabloului Mriei, pictat de Luca. Pe scurt, lisus Hristos nu propovduiete nicieri nchinarea la icoane. Cretinii ncep totui s se nchine la icoane spre sfritul secolului IV, dup ce prind gustul artelor frumoase. S-a mers att de departe cu abuzurile, n secolul VIII, nct mpratul Constantin Coproniu a cerut ntrunirea la Constantinopol a unui conciliu de trei sute douzeci de episcopi, care a aruncat anatema asupra cultului imaginilor, tratndu-1 drept idolatrie. mprteasa Irina, aceeai care mai apoi a poruncit sa i se scoat ochii fiului ei, a convocat al doilea conciliu de la Niceea, n 787: nchinarea la icoane a fost repus n drepturi. Se ncearc astzi justificarea acestui conciliu susinndu-se c aceast nchinare la icoane era un cult de dulie i nu de latrie. Dar, fie c a fost vorba de dulie, fie c a fost vorba de latrie, un lucru e sigur: Carol cel Mare, n 794, a cerut ntrunirea la Frankfurt a unui alt conciliu, care a acuzat cel de-al doilea conciliu de la Niceea de idolatrie. Papa Adrian I a trimis doi legai, ns nu 1-a convocat oficial. Cel dinti mare conciliu convocat de un pap a fost primul dintre cele inute la Latran, n 1139; au participat n jur de o mie de episcopi; dar nu s-a ntmplat nimic special, afar doar

DICIONAR FILOSOFIC

173

de faptul c au fost anatemizai cei care spuneau c Biserica este prea bogat. La un alt conciliu inut la Latran, n 1179, i convocat de papa Alexandru HI, cardinalii, pentru ntia dat, le-au luat-o nainte episcopilor; nu s-au discutat dect probleme legate de disciplin. Un alt mare conciliu a avut loc la Latran, n 1215. Papa Inoceniu III 1-a excomunicat i, prin urmare, 1-a deposedat pe contele de Toulouse de toate bunurile sale. Este primul conciliu la care se vorbete despre transsubstaniere. n 1245, n cadrul conciliului general de la Lyon, ora imperial la acea vreme, papa Inoceniu IV 1-a excomunicat pe mpratul Frederic II i, n consecin, '1-a detronat, interzicndu-i, de asemenea, focul i apa: la acest conciliu li s-a dat cardinalilor o plrie roie, pentru a-i ndemna s-i aminteasc de faptul c trebuie s se scalde n sngele partizanilor mpratului. Acest conciliu a fost cauza distrugerii casei de Suabia i tot el a provocat treizeci de ani de anarhie n Italia i n Germania. n urma conciliului general inut la Vienne, n Dauphine, n 1311, a fost abolit ordinul templierilor, ai crui principali membri fuseser condamnai la cele mai cumplite chinuri, pe baza unor acuzaii ctui de puin ntemeiate. n 1414, marele conciliu de la Constance s-a mulumit s-1 detroneze pe papa oan XXIII, silit sa-i recunoasc o mie i una de crime; tot atunci au fost condamnai s fie ari pe rug lan Huss i Jeronim din Praga, nvinuii de a fi fost ncpnai, ntruct ncpnarea este o crim infinit mai mare dect omorul, furtul, simonia i sodomia. n 1431 a avut loc marele conciliu de la Basel, nerecunoscut de Roma pentru c acolo a fost nlturat papa Eugeniu IV, care nu avea nicidecum intenia s se lase nlturat.

174

VOLTAIRE

Cei din Roma socotesc al cincilea conciliu inut la Latran, n 1512 i convocat mpotriva lui Ludovic XII, regele Franei, de ctre papa luliu II, drept un conciliu general; dar, murind acest pap rzboinic, conciliul s-a dus pe apa smbetei. n sfrit, iat-ne ajuni Ia marele conciliu de la Trento, care nu este primit n Frana pe motive de disciplin; dar dogma acestui conciliu este incontestabil, ntruct Sfntul Duh ajungea de la Roma la Trento n fiecare sptmn, n cufrul curierului, potrivit spuselor lui fra Paolo Sarpi; ns fra Paolo Sarpi mirosea deja un pic a erezie. (De domnul Abausit, cel tnr.)

SPOVEDANIA (CONFESSION)
Este nc o problema dac spovedania, fie ea i numai n politic, a fcut mai mult bine dect ru. Oamenii se spovedeau n timpul misterelor Iui Isis, n cele ale lui Orfeu i n cele ale zeiei Ceres, dinaintea hierofantului i a iniiailor; ntruct, din moment ce aceste mistere aveau menirea de a ierta greelile, trebuia neaprat s mrturiseti c aveai pcate de ispit. Cretinii au adoptat spovedania nc din primele secole ale Bisericii, astfel nct ei au mprumutat, ntr-o oarecare msur, ritualurile antichitii, ca de altminteri i templele, altarele, tmia, lumnrile, procesiunile, apa purificatoare, hainele sacerdotale i mai multe formule folosite n timpul svririi misterelor: acel Sursum corda sau Ie missa est, i attea altele. Scandalul provocat de spovedania public a unei femei, scandal care s-a petrecut la Constantinopol n secolul IV, a dus la abolirea spovedaniei.

DICIONAR FILOSOFIC

175

Confesiunea secret pe care un om o face unui alt om nu a fost admis n Occidentul nostru dect n secolul VII. Abaii au nceput prin a cere ca, de dou ori pe an, clugrii s se duc s-i mrturiseasc toate greelile. Aceti abai au fost cei care au inventat formula: ,,Te iert att ct mi sta n putin i att ct ai nevoie", Se pare c ar fi fost mai respectuos fa de Fiina suprem, i mai just s se spun: Fie ca El s ierte att greelile talc ct i pe ale mele!" Binele pe care spovedania 1-a fcut a constat n faptul c, uneori, hoii de rnd au napoiat obiectele furate. Iar rul a constat n faptul c uneori, n timpul tulburrilor din snul statului, i-a silit pe condamnai s aib o contiin rebel i sngeroas. Preoii guelfi refuzau cu nverunare s ierte pcatelor gibelinilor, iar preoii gibelini se ncpnau n a nu-i absolvi de pcate pe guelfi. Asasinii unor Sforza, Medici, ai prinilor de Orania, ai regilor Franei, puteau s comit orice paricid, sub oblduirea sfintei spovedanii. Ludovic XI i marchiza de Brinvilliers se spovedeau imediat dup ce svreau o crim i se spovedeau des, aidoma gurmanzilor care iau medicamente pentru a-i spori pofta de mncare. Dac ne-ar putea uimi ceva, ar fi acea bul a papei Grigorie XV, emis de Sanctitatea Sa la 30 august 1622, prin care el poruncete dezvluirea coninutului spovedaniilor, n anumite cazuri. Rspunsul dat de iezuitul Coton lui Hcnric IV va dinui mai mult dect ordinul iezuiilor: Mi-ai dezvlui spovedania unui om care a pus la calc s m asasineze? Nu; dar m-as pune ntre domnia voastr i el."

tftiiit/ii/f/*

c^\\\\\\\\\ti

176

VOLTAIRE

CONVULSII (CONVULSIONS)
S-a dansat, cndva, n anul 1724, n cimitirul din SaintMedard; s-au ntmplat acolo multe miracole; iat unul dintre ele, povestit ntr-un cntec al doamnei ducese du Mine: Un lustragiu n stil regesc Ce chiopta de membrul stng Primi un dar mprtesc S schioapete de membrul drept. Convulsiile acestea miraculoase, dup cum bine se tie, au continuat pn cnd s-a adus un paznic la cimitir. De la rege porunc, oprit i de Dumnezeu S mai pun piciorul n acest loc mereu. Iezuiii, e lucru bine tiut, nemaiputnd sa nfptuiasc asemenea miracole de cnd Xavier al lor sectuise harurile Companiei nviind noua mori, daca e s-i punem la socoteal pe toi, s-au apucat, pentru a mai reduce faima jansenitilor, s graveze o stamp nfindu-1 pe lisus Hristos mbrcat n iezuit. Un tip mai glume din partida jansenitilor, i acest lucru e deopotriv bine tiut, a scris n josul stampei: Un artificiu suprem, demn de privit Al acestor clugri plini de idei: Te-au mbrcat n al lor strai, O, Doamne, de team c vei fi iubit.

DICIONAR FILOSOFIC

177

Jansenitii, pentru a demonstra i mai limpede c lisus Hristos nu ar fi putut nicicnd s mbrace straiele iezuiilor, au provocat o mulime de convulsii n tot Parisul i i-au atras lumea de partea lor. Consilierul de la parlament, Carre de Montgeron, s-a dus s-i prezinte regelui o culegere in quatro n care se relatau toate acele miracole, atestate de mii i mii de martori. A fost dus, i pe bun dreptate, ntr-un castel, unde s-a ncercat vindecarea creierului su prin regim; dar adevrul este ntotdeauna mai puternic dect persecuiile; miracolele au continuat pre de treizeci de ani, fr-ncetare. Oamenii le chemau la ei acas pe sora Rose, pe sora IIluminee, pe sora Promise sau pe sora Confite: ele se lsau biciuite, fr ca a doua zi s se mai vad vreo urma a biciului; ncasau lovituri de ciomag n pntecele lor mpltoat stranic i umplut cu cli de ln, fr ca s simt vreo durere; erau culcate dinaintea unui foc mare, cu feele frecate cu pomda, fr ca s se ard; n sfrit, cum toate meteugurile se perfecioneaz, s-a ajuns pn acolo nct li s-au mplntat sbii n carne, i au fost crucificate. Chiar i un faimos teolog s-a bucurat de privilegiul de a fi rstignit pe cruce: i toate astea s-au ntmplat pentru a convinge lumea c o anumit bul era ridicola, fapt ce s-ar fi putut dovedi fr atta cheltuial, ntre timp, iezuiii i jansenitii s-au aliat cu toii mpotriva Spiritului legilor, i mpotriva... i mpotriva... i mpotriva... i mpotriva... Iar noi iat c ndrznim, dup toate astea, s ne batem joc de laponi, de samoiezi i de negri!

VOLTAIRE

CORP (CORPS) Dup cum habar nu avem ce este spiritul, tot aa ignorm i ce este corpul; vedem unele proprieti; dar care este subiectul n care slluiesc aceste proprieti? Nu exist dect corpuri, spuneau Democrit i Epicur; ba corpurile nu exist, spuneau discipolii lui Zenon din Eleea. Episcopul de Cloyne, Berkeley, este ultimul care, folosind o sut de sofisme ameitoare, a pretins c a dovedit c trupurile nu exist. Ele nu au, spune el, nici culoare, nici miros, nici cldur; aceste modaliti se afl n senzaiile voastre, i nu n obiecte. Ar fi putut la fel de bine s nu se mai osteneasc att pentru a demonstra acest adevr; era i-aa destul de cunoscut. Dar de aici el trece la ntindere, la soliditate, care sunt esene ale corpului, i i nchipuie ca a dovedit c nu exist ntindere ntr-un balot de postav verde, ntruct, de fapt, postavul cu pricina nu este verde; aceast senzaie de verde nu exist dect n voi: aadar, senzaia de ntindere nu exist dect tot numai n voi. Si, dup ce a distrus astfel ntinderea, el trage concluzia ca soliditatea, care este legat de ntindere, cade de la sine i c, prin urmare, nu exist nimic pe lume n afara ideilor noastre. Drept pentru care, potrivit acestui nvat, zece mii de oameni ucii de zece mii de lovituri de tun nu sunt, de fapt, dect zece mii de aprehensiuni ale sufletului nostru. Depindea doar de domnul episcop de Cloyne sa nu cada n excesul acesta att de ridicol. El i nchipuie c a demonstrat c ntinderea nu exist, ntruct un corp i s-a prut, privindu-1 cu ochelarii, de patru ori mai mare dect atunci cnd 1-a privit

DICIONAR FILOSOFIC

179

cu ochiul liber, i de patru ori mai mic atunci cnd s-a uitat la el printr-o alt bucat de sticl. De aici el a tras concluzia c un corp, neputnd avea n acelai timp o ntindere de patru picioare, de aisprezece picioare i de un singur picior, aceast ntindere nu exist; aadar, nu exist nimic. N-avea dect s ia o msur oarecare, i s spun: orict de mare mi s-ar prea ntinderea acestui corp, el este de attea ori aceast msur. li era destul de uor s constate c ntinderea i soliditatea nu sunt precum sunetele, culorile, gusturile, mirosurile etc. Este limpede c n noi exista aceste senzaii strnite de configuraia prilor; dar ntinderea nu este o senzaie. Dac acest butuc de lemn aprins se stinge, nu-mi mai este cald; dac melodia aceasta nu mai este cntat, nu mai aud nimic; dac acest trandafir se ofilete, nu-i mai simt mirosul; dar acest butuc de lemn, aceast melodie i acest trandafir au o ntindere independent de mine. Paradoxul lui Berkeley nu merit osteneala de a fi respins. Nu stric s tim ce anume 1-a dus la acest paradox. Am discutat, mai demult, de cteva ori cu el; mi-a spus c la originea opiniei sale sttea faptul c nu se poate concepe ce anume este acest subiect nzestrat cu ntindere. i, ntr-adevr, el triumfa n cartea sa cnd l ntreab pe Hilas ce este acest subiect, acest substratum, aceast substan. Este corpul ntins", rspunde Hilas. Atunci episcopul, sub numele de Philonoiis, i bate joc de el; iar bietul Hilas, vznd c a spus c ntinderea este subiectul ntinderii, care va s zic a spus o prostie, rmne complet aiurit, i mrturisete c el unul nu nelege nimic, c nu exist corpuri, c lumea material nu exist i c nu exist dect o lume a intelectului. Hilas ar fi trebuit sa-i spun lui Philonoiis doar att. Noi nu tim nimic despre fondul acestui subiect, despre aceast substan ntins, solid, divizibil, mobil, reprezentat etc.; nu o cunosc mai bine dect cunosc subiectul gnditor, simitor i care

180

VOLTAIRE

are o voin; dar nu nseamn c acest subiect nu exist, din moment ce are proprieti eseniale de care poate fi lipsit. Suntem cu toii aidoma majoritii doamnelor din Paris: ele mnnc pe sturate fr s aib habar din ce anume este fcut tocnia: la fel, i noi ne bucurm de corpuri fr s tim din ce anume sunt compuse. Din ce e fcut corpul? Din pri, iar aceste pri sunt compuse la rndul lor din alte pri. Ce sunt ultimele pri? Tot corpuri; divizai ntruna i nu avansai niciodat. n sfrit, un filosof subtil, remarcnd faptul c un tablou este fcut din ingrediente, ns nici unul dintre ingrediente nu este un tablou, i c o cas este fcut din materiale, ns nici unul dintre materialele cu pricina nu este o casa, i-a imaginat (ntr-o manier un pic diferit) c aceste corpuri sunt construite dintr-o infinitate de fiine mici, care nu sunt corpuri; acestea se numesc monade. Acest sistem are, nendoielnic, prile lui bune i, dac ar fi revelat, 1-a crede foarte posibil; toate aceste fiine micue ar fi puncte matematice, un soi de suflete care nu ar atepta dect o hain pentru a intra n ea; ar fi o metempsihoz continu; o monad s-ar duce cnd ntr-o balen, cnd ntr-un arbore, cnd ntr-un arlatan. Acest sistem valoreaz ct oricare altul; mi place la fel de mult ca declinarea atomilor, ca formele substaniale, ca darul versatilitii sau ca vampirii lui dom Calmet.

CREZUL (CREDO)
Recit Pater i Credo n fiecare diminea; nu sunt dintre cei ca Broussin, despre care Reminiac spunea:
Broussin, nc de mic copil,

DICIONAR FILOSOFIC

181

Prinse din zbor sosul cu ceap, Insa nu reui nici chiar cu chin Pater sau Credo s-l priceap. Simbolul, sau colaiunea, vine de la cuvntul symbolein, iar Biserica latin a adoptat acest cuvnt, cum, de altminteri, a luat tot ce se putea lua de la Biserica greac. Teologii ceva mai nvai tiu c acest simbol pe care l numim al apostolilor nu provine ctui de puin de la apostoli. Grecii nelegeau prin simbol acele cuvinte i acele semne dup care se recunoteau ntre ei iniiaii n misterele lui Cercs, Cibcle i Mithra; cretinii, cu timpul, au avut i ei propriul lor simbol. Dac ar fi existat n vremea apostolilor, este de presupus c sfntul Luca ar fi vorbit de el. Sfntului Augustin i s-a atribuit o istorie a simbolului, cea de-a 115 predic a sa, se pretinde c n aceast predic el ar fi spus c Petru ar fi nceput simbolul rostind aceste vorbe: Cred n Dumnezeu, tatl atotputernic; loan a adugat: Creatorul cerului i al Pmntului; lacov a adugat: Cred n lisits Hristos unicul su fiu, Domnul nostru; i aa mai departe. Aceast poveste a fost nlturat din ultima ediie a lui Augustin. Cercetez documentele Prinilor reverenzi benedictin! pentru a ti cu precizie dac acest fragment, care este destul de curios, trebuia eliminat sau nu. Cert este c nimeni nu a auzit vorbindu-se despre acest Credo timp de mai bine de patru sute de ani. Poporul spune c Parisul nu a fost construit ntr-o zi; poporul are adesea dreptate n proverbele sale. Apostolii au avut simbolul acesta al nostru n inim, dar nu 1-au aternut n scris. S-a compus unul n vremea sfntului Irineu, ns nu seamn ctui de puin cu cel pe care l recitm noi. Simbolul nostru, aa cum se prezint el astzi, dateaz din secolul V. Este posterior celui de la Niceea. Fragmentul care spune c lisus a cobort

182

VOLTAIRE

n infern sau cel care vorbete despre comuniunea sfinilor nu se regsesc n nici un alt simbol care l precede pe al nostru. Si, ntr-adevr, nici Evangheliile, nici Faptele Apostolilor nu spun c lisus ar fi cobort n infern. Dar era o prere mpmntenit nc din secolul III, potrivit creia lisus ar fi cobort n Hades sau n Tartar, cuvinte pe care noi le traducem prin Infern. Infernul, n acest sens, nu este cuvntul evreiesc scheol, care nseamn subteran, adncuri. Acesta este motivul pentru care, ulterior, sfntul Atanasie ne face cunoscut modul n care Mntuitorul a cobort n infern. Omenescul din el, ni se spune, nu s-a aflat nici n ntregime n mormnt, nici n ntregime n infern. A fost n mormnt cu trupul, iar n infern cu sufletul." Sfntul Toma ne asigur c sfinii care au nviat la moartea lui lisus Hristos au murit din nou pentru a nvia din nou o dat cu ci; este opinia cea mai des ntlnit. Toate aceste preri sunt ns absolut strine de moral; trebuie s fii un om cinstit, indiferent c sfinii au fost nviai de dou ori sau c Dumnezeu nu i-a nviat dect o singur dat. Simbolul nostru a fost compus trziu, recunosc acest lucru; ns virtutea este venic. Dac ne este ngduit s citm autori moderni ntr-o problem att de grav, a reproduce aici Crezul abatelui SaintPicrre, aa cum a fost el scris de mna lui n cartea sa despre puritatea religiei, carte care nu a fost tiprit, dar eu am copiat din ea ntocmai. Cred ntr-un singur Dumnezeu i l iubesc. Cred c el lumineaz toate sufletele care vin pe lume, aa cum spune sfntul loan. neleg prin aceasta toate sufletele care caut cu bun credin. Cred ntr-un singur Dumnezeu, cci nu poate s existe dect un singur suflet al marelui tot, o singur fiin dttoare de via, un singur fctor.

DICIONAR FILOSOFIC

183

Cred n Dumnezeu, tatl atotputernic, cci el este deopotriv tatl naturii i al tuturor oamenilor, care sunt fr deosebire copiii lui. Cred c acela care le d tuturor via fr deosebire, care a potrivit resorturile vieii noastre n acelai fel i care le-a dat aceleai principii de moral, ntrezrit de ei nc din momentul n care ncep s judece, n-a aezat alt diferen ntre copiii si n afar de crim i virtute. Cred c un chinez drept i fctor de bine este mai preios dinaintea lui dect un nvat european pricinos i trufa. Cred c Dumnezeu, fiind tatl nostru al tuturor, se cuvine s-i privim pe toi oamenii ca pe nite frai ai notri. Cred c acela care urgisete este dezgusttor i merge imediat dup acela care otrvete i dup paricid. Cred c disputele teologice sunt n acelai timp cea mai ridicol fars si cea mai ngrozitoare npast de pe faa pmntului, imediat dup rzboi, cium, foamete i sifilis. Cred c oamenii Bisericii trebuie s fie pltii i nc bine pltii, n calitatea lor de slujbai ai poporului, propovduitori ai moralei, pstrtori ai registrelor de nateri i de mori; dar cred c nu trebuie s li se ofere nici bogiile acelor nali diriguitori ai finanelor, nici rangul de prini, cci ambele corup deopotriv sufletul, i nimic nu este mai revolttor dect s vezi cum oameni att de bogai si att de mndri le predic umilina i dragostea de srcie unora a cror singur avere se mrginete la o simbrie de o sut de scuzi. Cred c toi preoii care slujesc ntr-o parohie trebuie s fie cstorii, nu numai pentru ca s aib o femeie cumsecade care s se ngrijeasc de gospodria lor, ci i pentru ca s fie mai buni ceteni, dnd supui de ndejde statului, i pentru ca s aib muli copii binecrescui. Cred c trebuie s se isprveasc o dat pentru totdeauna cu tagma clugrilor, fapt care ar nsemna un foarte mare serviciu fcut patriei, dar i lor nile; ei sunt ca acei brbai

184

VOLTAIRE

pe care Circe i-a preschimbat n purcei; neleptul Ulise trebuie sa le redea forma omeneasc. Fie ca Paradisul s fie al fctorilor de bine!

CRITICA (CR1TIQUE) Nu mi propun s vorbesc aici despre aceast critic a scoliatilor, care interpreteaz greit un cuvnt al unui autor din vechime care fusese mai nainte foarte bine neles. Nu m leg de acele critici adevrate, care au desluit att ct s-a putut din istoria filosofici strvechi. Am n vedere criticile care in de satir. Un iubitor al literelor l citea ntr-o zi pe Tasso mpreun cu mine; a dat de aceast stan: Chiama gli abitator d'ell' ombre eterne l rauco suon della tartar ea tromba. Treman ie spaziose atre caverne; E l'aer cieco a quel rumor rimbomba: Ne si strdendo mai dalie superne Regioni del cielo U folgor piomba; Ne si scossa giammai trema la terra. Quando i vapori in sen gravida serra. A citit apoi, la ntmplare, mai multe stane avnd aceeai for i aceeai armonic: ,,Ah! Iat, aadar, a exclamat el, ce nelege Boileau al tu prin strlucire amgitoare! Prin urmare aa vrea el s micoreze valoarea unui mare om care a trit cu o sut de ani naintea lui, pentru a-1 ridica astfel i mai tare n slavi pe un alt mare om care a trit acum o mie ase sute de ani i care i-ar fi fcut el nsui dreptate lui Tasso?

DICIONAR FILOSOFIC

185

Linitete-te, i-am spus eu, s lum mai bine operele lui Quinault." Am deschis cartea i am gsit numaidect un motiv ca s ne nfuriem pe critic; admirabilul poem Armide se aternea dinaintea ochilor notri, i am dat peste aceste cuvinte:
SIDONIE

Ura-i ngrozitoare i barbar, Iubirea silete inimile stpnite S-ndure suferine mari i cumplite. De poi s-i hotrti singur soarta, Alege nepsarea: Ea d o tihn fericit. ARMIDE Nu, nu-mi mai este cu putin S las deoparte tulburarea i s uit de suferin, Inima-mi nu se mai poate domoli; Renaud m chinuiete, e tot numai dorin; Eu musai s aleg din ast clip S l ursc sau s fiu a lui. Am citit piesa Awnide de la uu capt la altul, pies n care geniul lui Tasso dobndete un farmec nou ieind din minile lui Quinault. ,,Ei bine, i-am spus eu prietenului meu, este totui acelai Quinault pe care Boileau s-a strduit necontenit s-1 fac s par cel mai demn de dispre scriitor; 1-a convins chiar pe Ludovic XIV c acest scriitor plin de graie, emoionant, patetic i elegant, nu avea alt merit dect acela pe care l mprumuta de la muzicianul Lulli. mi dau i eu foarte bine scama, mi-a rspuns prietenul meu; Boileau nu era gelos pe muzician, ci era gelos pe poet. Ce idee trebuie s ne

186

VOLTAIRE

facem despre judecata unui om care, pentru a gsi o rim unui vers care se termina n aut i denigra cnd pe Boursault, cnd pe Henault, cnd pe Quinault, n funcie de raporturile sale, mai bune sau mai rele, cu aceti domni? Dar, pentru a nu lsa s i se rceasc zelul ndreptat mpotriva injustiiei, apropie-te numai de fereastr i privete aceast frumoas faad a Luvrului, prin care Perrault i-a ctigat nemurirea: acest om iscusit era fratele unui academician deosebit de nvat, cu care Boileau a avut cteva dispute; iat suficiente motive pentru a fi considerat un arhitect ignorant" Amicul meu a czut un pic pe gndim i apoi a continuat, cu un suspin: Aa e firea omului. Ducele de Sully, n Memoriile sale, vorbete despre cardinalul d'Ossat i despre secretarul de stat Villeroi socotmdu-i nite minitri nepricepui; Louvois fcea tot cc-i sttea n putin pentru a nu-1 stima pe marele Colbert. Dar, n timpul vieii lor, nu au tiprit nimic unul mpotriva celuilalt, am rspuns eu; asta-i o prostie care nu s-a nrdcinat dect pe trmul literaturii, justiiei si teologiei. Am avut un om plin de merite, si m refer acum la Lamotte, care a compus nite stane foarte frumoase: Uneori opune oarece rezisten Focului care farmec o jun frumuse. Si chiar mpotriva sa ea se narmeaz Cu o duritate ce duneaz. Dar vai! acest extrem supliciu O lipsete taman de-un rvnit deliciu Fugind de ruinea pe care o detest. Severitatea poate fi fast, Iar cinstea de-a prea cast O hotrte la acest sacrificiu.

DICIONAR FILOSOFIC

187

In zadar acest sever stoic, De mii de cusururi prigonit, Se flete c-un suflet eroic Doar virtuii hrzit: Dar nu virtutea o iubete el Ci inima sa, beat s-i rmn fidel, Ar drma si-altarele chiar, Si prin nelepciunea sa frivol Nu vrea dect s-mpodobeasc un idol Oferit ntru cultul oricrui muritor. Cmpiile de la Farsala i de la Arbelle Vzut-au ele doi nvingtori, i amndoi erau demne modele Cc-n inimi mari pot face furori. Dar doar izbnda le-a adus glorie; Iar dac pecetea numit victorie, Nu i-ar fi consacrat ca semizei, Alexandru, n ochii plebei, Ar fi prut un simplu cuceritor, Iar Cezar, el, un biet conspirator. Acest autor, am continuat eu, a fost un nelept care a nfrumuseat de mai multe on filosofia cu farmecul versurilor sale. Dac n-ar fi scris dect astfel de stane, ar fi fost cel dinti dintre poeii lirici; totui, taman atunci cnd a compus aceste frumoase buci, unul dintre contemporanii si 1-a numit: Un gscan, un vnat din ograda ortniilor, ntr-alt loc, el spune despre Lamotte: A discursurilor lui plictisitoare frumusee.

188 Iar n alt loc spune:

VOLTAIRE

...Nu le gsesc dect un beteug: Autorul doar n proz trebuia s scrie. Aceste ode ale cror arome la Quinault de-abia ajung. l urmrete peste tot; i reproeaz necontenit uscciunea i lipsa de armonie. N-ai vrea s vezi odele pe care le-a compus, civa ani mai trziu, acest cenzor care l judeca pe Lamotte fr pic de compasiune, i care l ponegrea ca pe un duman al su? Ia de citete: Aceast influen suveran Nu-i pentru el dect un lan ilustru Ce-1 prinde de fericirea altuia; Toate nestematele ce-1 mpodobesc; Toate talentele care-1 nnobileaz, Sunt n el, dar nu sunt ale lui. Nu e nimic pe care timpul s nu-1 nghit sau s-1 devoreze, Iar faptele pe care lumea le ignor De cele ne-ntmplate nc nu difer. Buntatea care strlucete-n ea Cu ncntarea cea mai dulce E o imagine a celei Pe care-o vede strlucind n voi. i, doar prin voi mbogit, Politeea ei dezrobit De micile obscuriti, E strlucirea oglindit A sublimelor voastre luciri.

DICIONAR FILOSOFIC

189

Ei au vzut prin buna ta credin A popoarelor lor tulburate de spaim, Teama n mod fericit deczut, Si pe veci dezrdcinat Ura att de des primit In semn de amintire pentru pace. Dezvluie privirii mele prea grbite Aceste zeiti de mprumut, Sinonime ale gndirii Simboluri ale abstraciunii. Nu este oare un noroc Cnd greutatea unei sarcini comune Se-mparte n doua jumti, Iar cea mai mic nu se d-ndart, i cnd de fericirea sufletului, Doar trupul singur se ocup. Nu trebuia, a spus atunci neleptul meu amator de literatur, nu trebuia, fr doar i poate, s se dea nite opere att de jalnice drept model aceluia care era criticat cu atta nverunare; ar fi fost mai potrivit s-i lai adversarul s se bucure n pace de meritele sale, i s-i vezi de meritele tale proprii. Dar ce vrei? acel genits irntabile vatum sufer de acelai venin care l necjea i odinioar. Publicul iart aceste cusururi oamenilor talentai, pentru c pe public nu-1 intereseaz dect s se distreze, ntr-o alegorie intitulat Pluton, el vede judectori condamnai s fie jupuii de vii i s ad n infern pe un jil acoperit cu propria lor piele, n loc de flori de crin; cititorului nu-i pas daca aceti judectori meritau sau nu una ca asta, sau dac reclamantul care i cheam dinaintea lui Pluto are sau nu are dreptate. El citete aceste versuri doar pentru plcerea Iui: iar dac versurile cu pricina i ofer

190

VOLTAIRE

plcerea pe care i-o dorete, nu vrea mai mult; dar dac nu i plac, las deoparte alegoria, i nu ar face nici mcar un pas pentru a confirma sau pentru a respinge sentina. Inimitabilele tragedii ale lui Racine au fost toate criticate i nc foarte aspru; erau criticate de rivalii lui. Artitii sunt judectorii cei mai competeni ai artei, este adevrat, dar aceti judectori competeni sunt aproape ntotdeauna corupi. Un critic ntr-adevr excepional ar fi acel artist care ar avea mult tiin i gust, lipsit de prejudeci i de invidie. Dar un asemenea om e greu de gsit."

DICIONAR FILOSOFIC

191

D-

DAVID (DAVID)
Dac un tnr ran, care caut nite mgrie, d, n schimb, peste un regat, acesta nu este un lucru care se ntmpl n mod curent; dac un alt ran i vindec regele aflat ntr-o criz de nebunie, doar cntndu-i din harp, nici acest lucru nu se ntmpl prea des; dar ca acest mic cntre din harp s devin rege pentru c a ntlnit ntr-un col de lume un preot de ar care i-a turnat o sticl de ulei de msline pe cretetul capului, acest lucrul este nc i mai miraculos. Cnd i de ctre cine au fost aceste miracole scrise? Habar nu am; sunt ns foarte sigur c nu au fost scrise nici de un Polibiu, nici de un Tacit. M nclin cu respect dinaintea venerabilului evreu, oricine ar fi fost el, care a scris adevrata istorie a puternicului regat al evreilor, ntru tiina universului, istorie dictat de Dumnezeul tuturor lumilor, cel care 1-a inspirat pe acest evreu cumsecade; dar sunt mhnit c prietenul David ncepe prin a aduna o ceat de patru sute de hoi i c, n fruntea acestei trupe de oameni de treab, cade la nvoial cu Abimclec, marele preot, care l narmeaz dndu-i sabia lui Goliat, dar i cteva pini sfinite. (I. Regi, capitolul XXI, v. 13)

192

VOLTAIRE

Sunt un pic scandalizat c David, unsul lui Dumnezeu, omul drag inimii lui Dumnezeu, se ridica mpotriva lui Saul, un alt uns al lui Dumnezeu, se duce mpreun cu patru sute de bandii s strng biruri din toat ara i se mai duce s-1 fure i pe bunul Nabal, iar imediat dup ce Nabal moare, David o ia de nevast pe vduva acestuia, fr a pierde o clip. G- Regi, capitolul XXV, v. 10-11) Am oarece scrupule i n ceea ce privete purtarea sa fa de marele rege Achi, posesorul, dac nu cumva m nel, a cinci sau sase sate n inutul Geth. David, aflat atunci n fruntea a ase sute de bandii, nvlea n teritoriile aliailor binefctorului su Achi; jefuia tot i omora tot omul care-i sttea n cale, btrni, femei i copiii de la snul mamei. Dar de ce i mcelrea el pe copiii de la snul mamei? ,,De teama, spune divinul autor evreu, ca aceti copii s nu care cumva s se duc s-i dea de veste regelui Achi." (I. Regi, capitolul XXVn, v. 8-9-11) Aceti bandii se supr pe el si vor s-1 ucid cu lovituri de pietre. Ce face atunci acest adevrat Mandrin evreu? Cere sfatul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i rspunde c trebuie sa se duc s-i atace pe amalecii i c aceti bandii vor ctiga przi frumuele i se vor mbogi. (I. Regi, capitolul XXX) ntre timp, unsul lui Dumnezeu Saul pierde o btlie mpotriva filistenilor i este ucis. Un evreu i aduce aceast veste lui David. David, care, dup ct se pare, nu avea ce s-i dea curierului n chip de buona nuncia, poruncete, drept rsplat, s fie omort. (H. Regi, capitolul I, v. 10) Iboet i succede tatlui sau Saul; David este destul de puternic pentru a porni rzboi mpotriva lui: n cele din urm, Iboet este asasinat David pune stpnire pe ntregul regat; ia prin surprindere micul ora sau sat Rabat, i poruncete uciderea tuturor locuitorilor n chinuri absolut ngrozitoare; trupurile le sunt despicate

DICIONAR FILOSOFIC

193

n dou, sunt spintecai cu grape de fier sau sunt ari n cuptoarele unde se ard crmizile; un mod de a purta un rzboi ct se poate de nobil i de generos. (II. Regi, capitolul XII) Dup aceste stranice expediii, ara este bntuit de o foamete care dureaz trei ani. Cred i eu, fiindc, dup cum ducea rzboaiele bunul David, pmntul nu putea s fi fost dect prost lucrat. Este consultat Dumnezeu i este ntrebat de ce bntuia foametea. Rspunsul era ct se poate de simplu: ntr-o ar care de-abia de produce o brum de gru, atunci cnd i fngi lucrtorii n cuptoarele pentru crmizi i-i spinteci n dou, rmn puini oameni care s mai cultive pmntul; dar Domnul rspunde c aceasta se ntmpla ntruct, odinioar, Saul i omorse pe ghibeonii. Ce face numaidect bunul David? i adun pe ghibeonii; le spune c Saul svrise o mare nelegiuire atunci cnd pornise rzboi mpotriva lor; c Saul nu era precum el, adic drag inimii lui Dumnezeu i c este drept s i se pedepseasc neamul; i le d apte nepoi ai lui Saul ca s-i spnzure, iar ei i-au spnzurat, pentru c bntuia foametea. (II. Regi, capitolul XXI) Este o adevrat plcere s vezi cum acest imbecil de dom Calmet justific i canonizeaz toate aceste aciuni care e-ar putea face s te cutremuri de spaim dac nu ar fi de necrezut. N-am s m opresc aici asupra cumplitului asasinat al lui Urie i nici asupra adulterei Batseba; ea este destul de cunoscut, iar cile Domnului sunt att de diferite de cile oamenilor nct el a ngduit ca lisus Hristos s fie cobortor din aceast infam Batseba, totul fiind purificat prin acel sfnt mister. Nu ntreb n acest moment cum de Jurieu a avut ndrzneala de a-1 persecuta pe neleptul Baylc ntruct nu a fost de acord cu toate aciunile bunului rege David; ntreb ns cum de a fost cu putin ca un om ca Jurieu s molesteze un om ca Bayle.

194

VOLTAIRE

DESPRE DELICTELE LOCALE ( DES DELITS LOCAUX) Parcurgei pmntul n lung i-n lat, i vei afla c furtul, crima, adulterul i calomnia sunt privite ca nite delicte pe care societatea le condamn i le reprim; dar ceea ce este ngduit n Anglia, i condamnat n Italia, trebuie oare pedepsit n Italia ca fiind un atentat mpotriva ntregii omeniri? Iat ce neleg eu prin delict local. Ceea ce nu este socotit o nelegiuire dect n inuturile din preajma ctorva muni sau ntre dou ruri nu necesit oare mai mult ngduin din partea judectorilor dect acele atentate care sunt considerate nite orori pretutindeni n lume? Judectorul n-ar trebui oare s-i spun siei: N-a ndrzni sa pedepsesc la Ragusa ceea ce nu a pedepsi la Lorette?" O asemenea cugetare n-ar trebui s ndulceasc n inima sa aceast duritate care se dobndete att de uor de-a lungul practicrii meseriei sale? Se cunosc chermezele din Randra: ele mergeau, n secolul trecut, pn la o indecen care putea revolta nite ochi neobinuii cu asemenea spectacole. Iat cum era srbtorit Crciunul n cteva orae. Aprea mai nti un tnr pe jumtate gol, cu aripi prinse pe spate; el i recita Ave Mria unei tinere care i rspundea prin fiat, i ngerul o sruta pe gur; apoi un copil nchis ntru-un uria coco din carton striga imitnd cntecul cocoului: Puer natiis est nobis. Un bou mare spunea, mugind, ubi, pe care l pronuna de fapt oubi; o oaie behia strignd Bethleem. Un mgar rgea hihanus, care voia s nsemne eamus; o lung procesiune, precedat de patru nebuni cu zurgli i sceptru, ncheia marul. S-au mai

DICIONAR FILOSOFIC

195

pstrat nc i astzi urme ale acestor srbtori populare, care la neamurile mai instruite ar fi socotite drept nite profanri. Un elveian prost dispus i pasmite mai abiguit dect cei care jucau rolul boului i al mgarului s-a luat n gur cu ei, la Louvain; s-a lsat cu o btaie stranic; elveianul a fost ct pe ce s fie spnzurat i a scpat ca prin urechile acului. Acelai individ a fost eroul unei dispute violente la Haga, n Olanda, ntruct luase sus i tare partea lui Barneveldt mpotriva unui gomarist nverunat. A fost trimis ntr-o nchisoare din Amsterdam, deoarece spusese c preoii sunt un flagel pentru omenire i izvorul tuturor nenorocirilor noastre. Asta-i bun! spunea el. Dac crezi c operele de binefacere te pot ajuta s te mntuieti, ajungi la nchisoare; dac i bai joc de un coco i de un mgar riti sa fi spnzurat." Aceast panie, orict ar prea de burlesc, las s se vad destul de limpede c poi fi osndit ntr-unul sau doua locuri din emisfera noastr si s fi absolut nevinovat n restul lumii.

DESTIN (DESTIN)
Dintre toate crile care au ajuns pn la noi, cea mai veche i aparine lui Homer; gsim la el toate moravurile antichitii profane, eroi grosolani i zei grosolani, fcui dup chipul omului; dar tot n scrierile lui descoperim i germenii filosofici, i mai cu seam ideea de destin, care este stpn chiar i peste zei, aa cum zeii sunt stpnii lumii. Jupiter vrea n zadar s-1 salveze pe Hector; el consult sorii; cntrete ntr-o balan destinul lui Hector i pe cel al lui Ahile; afl c troianul trebuie musai s fie omort de grec; iar zeul nu poate face nimic mpotriva acestui lucru; i din

196

VOLTAIRE

l/ 'l "

acest moment, Apolo, ocrotitorul lui Hector, este obligat s-1 abandoneze. Poemul lui Homer este plin de idei contradictorii, urmnd privilegiul antichitii; dar el este prunul la care se ntlnete noiunea de destin. Ea era, aadar, foarte n vog n epoca sa. Fariseii, n cadrul micului popor evreu, n-au adoptat ideea de destin dect cteva secole mai trziu; ntruct fariseii nii, care au fost cei dinti tiutori de carte din rndul evreilor, apruser doar de puin timp. La Alexandria, ei au mpletit o parte din dogmele stoicilor cu strvechi idei pvreieti. Sfntul

I e r o n i m p r e t i n d e c h i a r c s e c t a l o r n u e

ste mult anterioar erei noastre vulgare. Filosofii n-au avut niciodat nevoie nici de Homer i nici de farisei pentru a nutri convingerea c totul se face prin legi imuabile, c totul este rnduit i c totul este un efect necesar. Fie lumea dinuie prin propria sa natur, prin legile sale fizice, fie o Fiin suprem a creat-o dup legile ei supreme: i ntr-un caz i n cellalt, aceste legi sunt imuabile; i ntr-un caz i n cellalt, totul este necesar; corpurile grele tind spre centrul pmntului, fr a putea tinde s rmn n aer. Perii nu vor rodi niciodat ananas. Instinctul unui prepelicar nu poate s fie acelai cu instinctul unui stru. Totul este ornduit, nlnuit i limitat. Omul nu poate s aib dect un anumit numr de dini, de fire de pr i de idei; vine o vreme cnd musai i pierde dinii, prul i ideile. Este absurd ca ceea ce a fost ieri s nu fi existat, iar ceea ce este astzi s nu fie; este la fel de absurd ca ceea ce trebuie s fie s poat s nu trebuiasc s fie. Dac ai putea s tulburi destinul unei mute, nu ar exista nici un motiv care tc-ar putea mpiedica s croieti destinul tuturor celorlalte mute, al tuturor celorlalte animale, al tuturor

DICIONAR FILOSOFIC

197

oamenilor, al ntregii naturi; te-ai dovedi, n cele din urm, mai puternic chiar dect Dumnezeu. Imbecilii spun: Medicul meu a salvat-o pe mtua mea dintr-o boal mortal, a ajutat-o pe mtua mea s triasc zece ani mai mult dect avea de trit. Alii, care fac pe capabilii, spun: Omul prudent i croiete singur destinul.
Nullum numen abest, si si prudentia, ed te Nos facimus, fortuna, deam, cceloque locamus.

Dar adesea omul prudent, departe de a-i croi destinul, piere zdrobit de el; destinul este acela care i face pe prudeni. Politicieni plini de judecat ne asigur c, dac Cromwell, Ludlow, Ireton i o duzin de ali parlamentari ar fi fost asasinai cu opt zile nainte de a i se tia capul regelui Carol I, acest rege ar mai fi putut s triasc i ar fi murit n patul su: si au dreptate; mai pot aduga si c, dac ntreaga Anglie ar fi fost nghiit de mare, acest monarh n-ar fi pierit pe un eafod n apropiere de Whitehal, sau sala alb, dar lucrurile fuseser ornduite n aa fel nct lui Carol trebuia s i se taie capul. Cardinalul d'Ossat era, fr ndoial, mai prudent dect un nebun internat la Petites Maisons; dar nu este oare evident c mruntaiele neleptului d'Ossat erau cu totul altfel fcute dect cefe ale acestui descreierat, dup cum i mruntaiele unei vulpi sunt diferite de cele ale unui cocor sau de cele ale unei ciocrlii? Medicul tu a salvat-o pe mtua ta; dar cu siguran c svrind aceast fapt el nu a contrazis ordinea naturii: a urmat-o. Este limpede c mtua ta n-avea cum s nu se nasc n cutare ora, c n-avea cum s nu aib la un moment dat cutare boal, c medicul nu putea s se gseasc n alt parte dect n oraul n care se gsea, c mtua ta trebuia s-1 cheme, c el trebuia s-i prescrie leacurile care au vindecat-o.

198

VOLTAIRE

Un ran crede ca grindina a czut din ntmplare pe cmpul su; dar filosoful tie c nu exist ntmplare, i c este imposibil, n mersul acestei lumi, ca grindina s nu fi czut n acea zi i n acel loc. Exist oameni care, nspimntai de acest adevr, nu l recunosc dect pe jumtate, aidoma acelor datornici care nu le ofer dect jumtate creditorilor lor i le cer un rgaz pentru restul. Exist, spun ei, evenimente necesare i evenimente care nu sunt necesare. Ar fi nostim ca o parte din lumea aceasta s fie ornduit, iar o alt parte s nu fie ornduit; ca o parte din ceea ce se ntmpl s trebuiasc s se ntmple, iar o parte din ceea ce se ntmpl s nu trebuiasc s se ntmple. Cnd cercetezi mai atent, constai c doctrina contrar doctrinei destinului este absurd; dar exist muli oameni destinai s cugete prost, alii s nu cugete deloc, iar alii destinai s-i persecute pe cei care cuget. Exist oameni care v spun: Nu credei n fatalism; ntruct atunci totul o s vi se par inevitabil i nu v vei mai ndeletnici cu nimic, vei cdea n indiferen, nu vei mai iubi nici bogiile, nici onorurile i nici laudele; nu vei mai dori s dobndii nimic i v vei crede deopotriv fr merite i fr putere; nici un talent nu va mai fi cultivat i totul va pieri distrus de apatie." Nu v temei, domnilor, vom avea ntotdeauna pasiuni i prejudeci, ntruct destinul nostru este s fim supui prejudecilor i pasiunilor; vom pricepe c nu depinde de noi s fim plini de merite i mari talente, dup cum nu depinde de noi nici s avem un pr des i o mna frumoas; ne vom convinge c nu trebuie s fim n nici un chip vanitoi i, cu toate acestea, vom fi mereu vanitoi. Eu simt c trebuie neaprat s scriu toate astea; iar tu, tu simi c trebuie musai s m condamni: suntem amndoi la fel de proti, i n egal msur, jucrii ale destinului. Natura

DICIONAR FILOSOFIC

199

ta este s faci ru, iar a mea este s iubesc adevrul i s-1 public, n pofida ta. Bufnita care se hrnete cu oareci n maghernia ei i-a spus privighetorii: nceteaz s tot cni n frumoasa ta pdure umbroas, hai, vino n vguna mea, ca s te nfulec;" i privighetoarea i-a rspuns: M-am nscut pentru ca s cnt aici si pentru ca s-mi bat joc de tine." M ntrebai ce se va ntmpla cu libertatea. Nu v pricep. Nu tiu ce este aceast libertate despre care vorbii; v dondnii de att de mult vreme asupra naturii ei nct cu siguran c nu o cunoatei. Dac dorii sau mai degrab dac putei s analizai n linite alturi de mine ce este ea, atunci mergei la litera L.

DUMNEZEU (DffiU)
In timpul imperiului lui Arcadius, Logomachos, teolog din Constantinopol, s-a dus n Sciia, i s-a oprit la poalele Caucazului, n fertilele cmpii ale Zefirimului, la grania cu Colhida. Btrnul Dondindac, om tare cumsecade, se afla n odaia lui cea mare i joas, aezat ntre stna sa de oi i vastul su hambar; sttea n genunchi mpreun cu femeia sa, cu cei cinci fii i cele cinci fiice ale sale, precum i cu rudele i slugile sale, i cu toii i aduceau slav Domnului, dup ce mncaser un prnz uor. Ce faci acolo, idolatrue? i-a spus Logomachos. Nu sunt idolatru, i-a rspuns Dondindac. Ba eti cu siguran idolatru, a spus Logomachos, pentru c eti scit i nu grec. Ia spunc-mi mai bine ce cntai tu n jargonul tu barbar din Sciia? Toate limbile sunt egale n urechile Domnului, a rspuns scitul; cntam cntece de slav.

200

VOLTAIRE

Unde s-a mai pomenit aa ceva, a urmat teologul; o familie de scii care se roag la Dumnezeu fr s fi primit nvtura de la noi.'" Si a nceput numaidect o discuie cu scitul Dondindac, ntruct teologul tia o brum de scit, iar cellalt o brum de greaca. S-a descoperit aceast conversaie a lor ntr-un manuscris pstrat la biblioteca din Constanti-nopol.
LOGOMACHOS

S vedem dac tii catehismul. De ce te rogi la Dumnezeu?

DONDINDAC

Pentru ca se cuvine s adorm Fiina suprem, care ne-a dat toate cte sunt.
LOGOMACHOS

Vorbeti bine pentru un barbar. Si ce i ceri?

DONDINDAC

i mulumesc pentru bunurile de care m bucur, i chiar pentru cele rele prin care m pune la ncercare; dar m feresc cu strnicie s-i cer ceva: ea tie mai bine dect noi ce ne trebuie i, de altminteri, mi-ar fi team s-i cer vreme bun, atunci cnd vecinul meu ar cere ploaie.
LOGOMACHOS

Ah! eram convins c o s spun o prostie. S o lum mai bine mai de la-nceput. Barbarule, cine i-a spus c exista un Dumnezeu? DONDINDAC Natura ntreag,
LOGOMACHOS

Nu e suficient. Ce tii tu despre Dumnezeu?

DICIONAR FILOSOFIC

201

DONDINDAC tiu c este creatorul meu, stpnul meu, caie m va rsplti dac voi face bine, i care m va pedepsi dac voi face ru.
LOGOMACHOS

Toate astea-s fleacuri, nimicuri! S ne ndreptm spre ceea ce este esenial. Dumnezeu este infinit secundum quid sau potrivit esenei?
DONDINDAC

Nu pricep o iot,
LOGOMACHOS

Dobitoc idiot! Dumnezeu se afl ntr-un loc sau n afara oricrui loc sau n toate locurile?
DONDTNDAC

Habar nu am... oricum v-o fi dumneavoastr pe plac.

LOGOMACHOS

Ignorantule! Poate el s fac ca ceea ce a fost s nu fi fost si ca un ciomag s nu aib doua capete? Vede el viitorul ca viitor sau ca prezent? Cum face el pentru a scoate fiina din neant si pentru a nimici fiina?
DONDINDAC

N-am cercetat niciodat lucrurile astea.

LOGOMACHOS

Ce neghiob! Trebuie s ne coborm la nelesul tu. Spune-mi, prietene, crezi c materia poate s fie venic?
DONDINDAC

Ce-mi pas mie dac ea exist dintotdeauna sau nu? Eu unul nu exist dintotdeauna. Dumnezeu este ntotdeauna stpnul

202

VOLTATRE

meu; el m-a nvat ce este dreptatea, iar eu trebuie s-o urmez; eu nu vreau s fiu filosof, ci vreau s fiu om.
LOGOMACHOS

Tare greu mai merge cu capetele astea seci. S-o luam pas cu pas: ce este Dumnezeu?
DONDINDAC

Stpnul meu, judectorul meu, tatl meu,

LOGOMACHOS

Nu la asta m-am referit. Care este natura sa?

DONDINDAC

S fie puternic i bun.

LOGOMACHOS

Dar este el trup sau spirit?

DONDINDAC

Da de unde s tiu eu una ca asta?

LOGOMACHOS

Cum! Nu tii ce este acela un spirit?

DONDINDAC

Habar nu am: si la ce mi-ar folosi? A fi oare mai drept dac a ti? A fi un so mai bun, un tat mai bun, un stpn mai bun, un cetean mai bun?
LOGOMACHOS

Trebuie neaprat s te-nv ce este un spirit; ascult: este... este... este... O s-i spun mai bine alt dat.
DONDINDAC

Tare m tem c o s-mi spunei mai puin ceea ce este i mai mult ceea ce nu este. Cu voia dumneavoastr o sa v pun

l
v

DICIONAR FILOSOFIC

203

i eu o ntrebare. Am vzut mai demult un templu de-al vostru: de ce l pictai voi pe Dumnezeu cu o barb mare?
LOGOMACHOS

Este o ntrebare foarte grea, care presupune o tiin preliminar.

DONDINDAC

Mai-nainte de a-mi mprti tiina voastr, trebuie s v povestesc ce mi s-a ntmplat ntr-o zi. Tocmai construiam o toalet n fundul grdinii; am auzit atunci o crti care discuta cu un crbu: Iat o lucrare frumoas, spunea crtia; pasmite este o crti foarte puternic cea care a fcut lucrarea asta! Glumeti, desigur, a spus crbuul. E nendoielnic un crbu plin de geniu acela care a fost arhitectul acestei construcii." Din acel moment, m-am hotrt s nu mai port nici un fel de dispute.

DIVINITATEA LUI IISUS (DIVINITE DE JESUS)

Socinienii, care trec drept blasfemiatori, nu recunosc divinitatea lui lisus Hristos. Ei ndrznesc sa susin, aidoma filosofilor din antichitate, aidoma evreilor i mahomedanilor, i aidoma attor altor naii, ca ideea unui Dumnezeu om este monstruoas, c distana dintre Dumnezeu i om este infinit, i c este cu neputin ca Fiina infinit, nemrginit i venic s poat fi cuprins ntr-un corp vremelnic. Ei l citeaz cu ncredere n sprijinul opiniei lor pe Eusebiu, episcop al Cezareci, care n a sa Istorie Ecleziastic, cartea I, cap. XI, declar c este absurd ca natura necrcat, imuabil, a Dumnezeului atotputernic, s ia forma unui om. i

^^^^Hfljjjmjiir

204

VOLTAIRE

citeaz i pe Prinii Bisericii, Iustin i Tertulian, care au spus acelai lucru: Iustin n Dialogul su cu Trifoii, iar Tertulian n Discursul su mpotriva lui Praxcas. l citeaz i pe sfntul Pavel, care nu-1 numete niciodat pe lisus Hristos Dumnezeu, dar care l numete foarte des om. Ei merg cu ndrzneala lor pn la a afirma c cretinilor le-au trebuit trei secole btute pe muchie pentru a construi, puin cte puin, apoteoza lui lisus, i c ei n-au ridicat acest uimitor edificiu dect urmnd exemplul pgnilor, care divinizaser muritori. Mai nti, dup prerea lor, lisus n-a fost privit dect ca un om inspirat de Dumnezeu; iar apoi, ca o creatur mai desvrit dect celelalte. Dup o vreme, i s-a acordat un loc undeva deasupra ngerilor, dup cum spune sfntul Pavel. Mreia lui sporea cu fiecare zi ce trecea. El a devenit o emanaie a lui Dumnezeu produs n timp. Dar nu a fost suficient; s-a spus c se nscuse naintea timpului nsui. In sfrit, a fost fcut Dumnezeu, consubstanial cu Dumnezeu. Crellius, Voquelsius, Natalis Alexander i Hornebeck au sprijinit cu toii aceste blasfemii prin argumente care i uimesc pe nelepi i i pervertesc pe cei slabi. Mai cu seam Fauste Socin a fost cel care a rspndit seminele acestei doctrine n Europa; iar spre sfritul secolului XVI nu a lipsit mult s stabileasc o nou specie de cretinism: existau deja mai bine de trei sute de specii.

DOGME (DOGMES)
Pe 18 februarie, n anul 1763 al erei vulgare, soarele intrnd n semnul petilor, am fost purtat la cer, dup cum tiu prea bine toi prietenii mei. N-am nclecat nici pe iapa Borac

DICIONAR FILOSOFIC

205

a lui Mahomed; nici carul de foc al lui Ilie nu mi-a servit drept trsur; nu am fost purtat nici de elefantul lui Sam-monocodom din Siam, nici de calul sfntului Gheorghe, patronul Angliei, nici de porcul sfntului Anton; mrturisesc cu naivitate c habar nu am cum s-a produs cltoria mea. Oricine poate s m cread c am fost uimit; dar ceea ce n-o s cread nimeni este ca am vzut cum sunt judecai toi morii. i cine erau judectorii? Erau, nu v fie cu suprare, toi aceia care au fcut bine oamenilor, Confucius, Solon, So-crate, Titus, Antoninii, Epictct, toi acei mari oameni care, nvndu-i pe alii i practicnd ei nii virtuile pe care Dumnezeu le cere, preau a fi singurii ndreptii s-i pronune sentinele. Nu voi spune pe ce tronuri stteau aezai, nici cte milioane de fiine cereti se prosternau dinaintea creatorului tuturor globurilor, nici ce mulime de oameni de pe aceste nenumrate globuri s-a prezentat n faa judectorilor. Nu m voi referi aici dect la acele mici particulariti extrem de interesante care m-au uluit. Am observat c fiecare mort care i pleda cauza i care i scotea n eviden sentimentele sale frumoase i avea alturi de el pe toi aceia care fuseser martori ai aciunilor Iui. De pild, atunci cnd domnul cardinal de Lorraine s-a ludat c unele dintre prerile sale fuseser adoptate de conciliul de la Trento i drept rsplat pentru ortodoxia sa a cerut via venic, pe dat au aprut n jurul lui douzeci de curtezane sau dame de )a curte, purtnd toate pe frunte numrul ntlnirilor pe care le avuseser cu cardinalul. Se vedeau cei care puseser mpreun cu el bazele Ligii; toi complicii planurilor sale perverse au venit i 1-au nconjurat. n faa cardinalului de Lorraine se afla Calvin, care se luda n limbajul su grosolan c dduse lovitura de graie idolului papal, dup ce alii l doborser. Am scris mpotriva picturii

U^^^^^^^Wi^wWm

206

VOLTAIRE

i a sculpturii, spunea el; am demonstrat ct se poate de limpede c faptele bune nu servesc la nimic, si am demonstrat, de asemenea, c este un gest diabolic sa dansezi menuet: alungai-l repede de-aici pe cardinalul de Lorralne i aezai-m pe mine alturi de sfntul Pavel." n timp ce vorbea, s-a ivit lng ci un rug n flcri; un spectru nspimnttor care purta n jurul gtului un guler n stil spaniol, pe jumtate ars, ieea din mijlocul flcrilor scond nite strigte oribile, Monstrule, ipa el, monstru execrabil ce eti, cutremur-te! recunoate-1 pe acest ervet pe care 1-ai dus la pieire n cele mai crude chinuri cu putin, pentru c s-a contrazis cu tine asupra felului n care trei fiine pot alctui o singur substan." Atunci toi judectorii au poruncit azvrlirea n abisuri a cardinalului de Lorraine, pe cnd Calvin urma s fie pedepsit cu i mai mult severitate. Am vzut o mulime uriaa de mori care spunea: Am crezut, am crezut"; dar pe fruntea lor sttea scris: Am fptuit"; i erau condamnai. Iezuitul Le Tellier se apropia mndru, innd n mn bula Unigenitus. Dar lng el s-a ridicat dintr-o dat un teanc uria de dou mii de scrisori regale de trimitere n temni. Un jansenist le-a dat foc: Le Tellier a ars pn n-au mai rmas dect oasele din el; iar jansenistul, care nu uneltise mai puin dect iezuitul, a avut i el partea lui din prjolul acesta. Vedeam venind din dreapta i din stnga trupe de fachiri, de preoi buditi, de bonzi, de clugri albi, negri i gri care i nchipuiser cu toii c, pentru a intra n graiile Fiinei supreme, trebuia fie s cni, fie s te biciuiesti sau s umbli n pielea goal. Am auzit o voce teribil care i-a ntrebat: Ce fapt bun ai fcut tu pentru oameni?" Acestei voci i-a urmat o tcere apstoare; nimeni n-a ndrznit s rspund, i au fost cu toii dui la balamucul universului: este una dintre cele mai mari construcii care se pot imagina.

DICIONAR FILOSOFIC

207

Unul striga: Trebuie s credem doar n metamorfozele lui Xaca"; un altul spunea: Ba n cele ale lui Sammonocodom. Bachus a oprit soarele i luna, zicea unul. Zeii 1-au nviat pe Pelops, spunea un altul. Iat bula in Caena Domini", spunea un nou venit; iar aprodul judectorilor striga: La balamuc, la balamuc cu voi!" Cnd toate aceste procese au luat sfrit, am auzit numaidect pronunndu-se aceast sentin: N NUMELE CREATORULUI CELUI VENIC, PSTRTOR, RSPLTITOR, RZBUNTOR, IERTTOR etc., s fie tiut de ctre toi locuitorii din cele o mie de milioane de miliarde de lumi ce am voit s le crem, c nu vom judeca niciodat vreunul dintre susnumiii locuitori dup ideile sale gunoase, ci doar dup faptele sale; cci aa este dreptatea noastr." Mrturisesc c a fost pentru prima dat cnd am auzit un asemenea edict: toate cele pe care le citisem pe micul fir de nisip unde m-am nscut se terminau cu urmtoarele cuvinte: Cci aa este voia noastr.

208

VOLTAIRE

-E-

EGALITATE (EGALITE)

Ce-i datoreaz un cine altui cine i un cal altui cal? Nimic, ntruct nici un animal nu depinde de semenul su; dar omul, care a primit de la Divinitate raza numita raiune, ce rod a obinut el de pe urma ei? Acela de a fi sclav aproape pe ntreg cuprinsul pmntului. Dac acest pmnt ar fi ceea ce se pare c ar fi trebuit s fie, adic, dac omul ar gsi pretutindeni o hran uor de procurat i sigur, i o clim prielnic naturii sale, este limpede c ar fi fost cu neputin ca un om s asupreasc un alt om. Dac acest glob ar avea din belug fructe bune i sntoase; dac aerul care trebuie s ne ajute s trim nu ne-ar mai aduce boal i moarte; dac omul nu ar avea nevoie de alt locuin i de alt pat dect al cerbilor i al cprioarelor: atunci cei de teapa unui Gengis-han i a unui Timurlenk n-ar avea alte slugi n afara copiilor lor, care s-ar dovedi destul de cumsecade i ar vedea de ei la btrnee. n aceast stare att de natural de care se bucur toate patrupedele, psrile i reptilele, omul ar fi la fel de fericit

DICIONAR FILOSOFIC

209

ca i ele, dominaia ar fi Atunci o himer, o absurditate la care nimeni nu s-ar mai ^ndi; ntruct, la ce bun s mai caui servitori, atunci cnd nu ai nevoie de nici un serviciu? Dac vreunui individ tiranic din fire i cu brae vnjoase i-ar trece prin cap s-i si^pun vecinul mai puin puternic dect el, lucrul acesta ar fi Cu neputin: cel asuprit s-ar afla deja la o deprtare de o sut de leghe nainte ca opresorul s fi apucat s ia vreo msur. Aadar, toi oamenii ar j n mod necesar egali, dac n-ar avea mereu nevoie de ceva. Mizeria care este sortit speciei noastre face ca un om s n nrobeasc pe un alt om; nu inegalitatea este adevrata rtefcricire, ci starea de dependen. Ce importan arc c un anume om se numete nlimea Sa, iar un altul Sfinia Sa; dar ^stc greu s-1 serveti pe unul sau pe cellalt. O familie numeroas a cultivat un petec bun de pmnt; alte dou familii mai puin numeroase au pmnturi sterpe i care se ncpneaz s nu rodeasc; c de Ia sine neles c cele dou familii srace trebuie s slujeasc familia bogat sau s o ucid. Una dintre cele dou familii nevoiae i va oferi fora braelor familiei bogate, pentru a avea de-ale gurii; cealalt familie o va ataca, dar va iei nvins. Familia care servete este la originea servitorimii i a minii de lucru; familia nfrnt st la originea sclavilor. Pe acest nefericit glob al nostru, e cu neputin ca oamenii ce triesc n societate s nu se mpart n dou clase, una a celor bogai care comand i cealalt a celor sraci care servesc; i aceste dou clase se subdivizeaz ntr-o mie de alte clase i aceste o mie de clase au la rndul lor o grmad de nuane diferite. Nu toi sracii sunt neaprat nefericii. Cei mai muli dintre ei se nasc n aceast stare, iar faptul c muncesc necontenit i

p^lfl^^^^^^^wr

210

VOLTAIRE

mpiedic s simt prea puternic condiia n care se afl; dar cnd i dau seama de ea, vedem rzboaie, cum este cel al partidului popular mpotriva partidului senatorilor la Roma; sau cele ale ranilor din Germania, Anglia i Frana. Mai devreme sau mai trziu, toate aceste rzboaie se termin prin aservirea poporului, pentru c cei puternici posed banii, iar banul este stpnul a tot i toate ntr-un stat: am spus ntr-un stat, pentru c lucrurile nu stau ntotdeauna la fel de la o naie la alta. Naiunea care se va servi cel mai bine de fier o va subjuga ntotdeauna pe aceea care va avea mai mult aur, dar mai puin curaj. Orice om se nate cu o nclinaie destul de violent de a domina, de a acumula bogii i de a se bucura de plceri, dar i cu o dorin puternic de a lenevi; prin urmare, orice om ar vrea sa aib banii i femeile sau fetele celorlali, s fie stpnul lor, s le supun tuturor capriciilor sale, i s nu fac nimic sau, cel puin, s nu fac dect lucruri foarte plcute. Vedei aadar c, avnd aceste frumoase nclinaii, este la fel de imposibil ca oamenii s fie egali, pe ct este de imposibil ca doi predicatori sau doi profesori de teologie s nu fie geloi unul pe cellalt. Neamul omenesc, aa cum se prezint el, nu poate exista, dac nu ar exista i o infinitate de oameni utili care s nu posede absolut nimic; ntruct, far-ndoial, un om cu dare de mna n-o s-i prseasc pmntul ca s vin s-1 lucreze pe al vostru; iar cnd vei avea nevoie de o pereche de pantofi s nu v ateptai cumva c o s v-o fac vreun raportor la consiliul de stat. Egalitatea este, aadar, n acelai timp lucrul cel mai natural, dar i cel mai himeric. Cum oamenii comit ntotdeauna excese atunci cnd pot, aceast inegalitate a cptat forme extreme; s-a decretat n mai multe ri c unui cetean nu-i este ngduit s plece din

DICIONAR FILOS OFIC

21 1

locul unde hazardul a voit s se nasc; sensul acestei legi este, nendoielnic, urmtorul: Aceast ar este att de rea i att de prost guvernat nct le interzicem tuturor indivizilor s o prseasc, de team c o vor prsi cu toii. Procedai mai bine astfel: dai-le tuturor supuilor votri motive s-i doreasc s locuiasc la voi n ar, iar strinilor motive s aib chef s vin la voi. Fiecare om, n strfundul inimii sale, este ndreptit s se cread perfect egal cu ceilali oameni; asta nu nseamn c buctarul unui cardinal ar trebui s-i porunceasc stpnului su s-i gteasc cina; dar buctarul poate s spun: Sunt un om ca i stpnul meu, de altminteri, i m-am nscut ca i el plngnd; va muri i el ca i mine, n aceleai spaime i cu aceleai ceremonii. Avem amndoi aceleai funcii animalice. Dac turcii vor cuceri Roma, i dac atunci eu am s devin cardinal i stpnul meu buctar, am s-1 iau n serviciul meu." Tot acest discurs este raional i just; dar pn n momentul n care Marele Turc va cuceri Roma, buctarul se cuvine s-i vad de treburile lui, altminteri ntreaga societate omeneasc este pervertit. Ct despre omul care nu este nici buctarul unui cardinal i nici nu deine vreo alt dregtorie n stat; ct despre omul obinuit pe care nu-1 leag nimic, dar care este mhnit cnd este primit peste tot cu aere protectoare sau cu dispre, care vede limpede c atia i atia monsigniori nu sunt nici mai nvai, nu au nici mai mult spirit i nici mai mult virtute dect el, i care se plictisete s stea uneori n anticamerele lor, ce atitudine trebuie el s ia? Aceea de a pleca.

212

VOLTAIRE

INFERN (ENFER)

l
9 l

Din clipa n care oamenii au nceput s triasc n societate, au observat negreit c muli vinovai scpau de severitatea legilor. Oamenii pedepseau crimele recunoscute n mod public: trebuia gsita o frna pentru crimele secrete: si numai religia putea s fie aceast frn. Perii, caldcenu, egiptenii i grecii au nscocit pedepse dup moarte; i din toate popoarele strvechi pe care le cunoatem, evreii au fost singurii care nu au admis dect pedepsele n timpul vieii. Este ridicol s crezi sau s te prefaci a crede, sprijinindu-te doar pe cteva pasaje foarte obscure, c infernul era admis de vechile legi ale evreilor, de Leviticul lor, de Decalogul lor, atunci cnd autorul acestor legi nu rostete nici mcar un cuvnt care s aib fie si cea mai mic legtur cu pedepsele din viaa viitoare. Am fi ndreptii s-i spunem autorului Pentateucului: Suntei un om inconsecvent i lipsit deopotriv de probitate si de raiune i cum nu se poate mai nedemn de numele de legiuitor pe care vi-1 atribuii. Cum vine asta''! Avei cunotin de o dogm att de punitiv i att de necesar poporului precum cea a infernului, si nu o anunai n mod expres? i, n timp ce aceast dogm este admis de toate naiile care v nconjoar, voi v mulumii sa o lsai s fie abia ghicit de unii comentatori care vor aprea dup patru mii de ani i care se vor chinui s gseasc n vorbele voastre ceva ce, de fapt, voi nu ai spus? Ori poate suntei un ignorant, care nu tie c aceast credin era universal acceptat n Egipt, n Caldeea i n Persia; sau suntei poate pur si simplu un om nechibzuit,

DICIONAR FILOSOFIC

213

ntruct, dei aveai cunotin despre aceast dogm, nu ai aezat-o la temelia religiei voastre." Autorii legilor evreieti ar putea n cel mai bun caz s rspund: Mrturisim c suntem extrem de ignorani; c am nvat s scriem doar foarte trziu, c poporul nostru era o hoard slbatic i barbar care, potrivit propriei noastre mrturii, a rtcit aproape o jumtate de secol n pustiuri respingtoare; c, n cele din urm, ea a dus la pieire o ar mic, prin jafurile cele mai odioase i prin cruzimile cele mai detestabile menionate vreodat n istorie. Nu aveam nici un contact cu naiile civilizate: cum v nchipuii voi c noi, noi cei mai pmnteni dintre oameni, am fi putut s inventm un sistem n ntregime spiritual? Noi nu foloseam cuvntul care i corespunde cuvntului suflet dect pentru a ne referi la viat; noi nu 1-am cunoscut pe Dumnezeul nostru, pe mesagerii i pe ngerii si dect sub forma unor fiine corporale: distincia dintre suflet i trup, precum i ideea unei viei dup moarte nu pot s fie dect fructul unei ndelungate meditaii i al unei filosofii foarte fine. Intrebai-i pe hotentoi i pe negri, care locuiesc ntr-un inut de o sut de ori mai ntins dect al nostru, dac au cunotin despre viata de apoi. Credem c am fcut destul de mult convingnd poporul nostru c Dumnezeu i pedepsete pe rufctori pn la a patra generaie, fie prin lepr, fie prin mori subite, fie prin pierderea chiar i acelor puine bunun pe care le puteam poseda." S-ar putea replica astfel la toat aceast apologie: Ai inventat un sistem al crui ridicol sare n ochi; ntruct rufctorul care era sntos, i a crui familie prospera, trebuia fr doar i poate s-i bat joc de voi." Atunci apologetul legii iudaice ar rspunde aa: V nelai; pentru c, dac exista un criminal care raiona just, mai

214

VOLTAIRE

existau ali o sut care nu raionau ctui de puin. Acela care, dup ce a svrit o crim, nu se simea pedepsit nici n trupul su i nici n cel al fiului su, se temea, totui, pentru nepotul su. Mai mult, dac n clipa de fa nu avea nici o ulceraie urt mirositoare, de care noi, de altfel, sufeream destul de des, acest lucru putea foarte bine s l ajung n civa ani: ntr-o familie exist ntotdeauna fel i fel de nenorociri, iar noi reueam s convingem cu uurin c aceste nenorociri erau trimise de o mn divin, care rzbuna greelile secrete." La acest rspuns s-ar putea lesne replica spunnd: Scuza voastr nu face doi bani, cci n fiecare zi se ntmpl ca oameni foarte cumsecade sa-i piard sntatea i bunurile; iar dac nu exist familie creia s nu i se fi ntmplat vreo nenorocire, i dac aceste nenorociri sunt pedepse venite de la Dumnezeu, atunci toate familiile voastre sunt nite familii de pungai." Preotul evreu ar putea continua s riposteze; ar spune c exist nenorociri care in de firea omeneasc i altele care sunt anume trimise de Dumnezeu. Dar i-am explica atunci acestui gnditor ct este de ridicol s socoteti c febra i grindina sunt cnd o pedeaps divin, cnd un efect natural. In sfrit, fariseii i esenienii, din snul evreilor, au admis credina ntr-un infern, n maniera lor; aceast dogm trecuse deja de la greci la romani i fusese adoptat de cretini. Mai muli Prini ai Bisericii n-au crezut n pedepsele venice: li se prea absurd s arzi ntru venicie un om srman, doar pentru c a furat o capr. Degeaba spune Virgiliu n cel de-al aselea cnt din Eneida: ...Sedet ceternumque sedebi Infelix Theseus.

DICIONAR FILOSOFIC

215

n zadar pretinde el ca Tezeu st aezat pentru totdeauna pe un scaun i c n aceasta const supliciu] su. Alii credeau c Tezeu este un erou i c el nu se afl n infern, ci n Cmpiile Elizee. Nu a trecut mult timp de cnd un panic i cinstit pastor hughenot a predicat i a scris c cei osndii vor primi i ei ntr-o bun zi iertarea, c trebuia s existe o proporie ntre pcat i pedeaps, i c o greeal de o clip nu poate s merite o ispire venic. Preoii, confraii si, i-au atras atenia indulgentului judector; unul dintre ei i-a spus: Prietene, nici eu nu sunt mai convins dect tine c infernul este venic; dar este mai bine ca servitoarea ta, croitorul tu i chiar procurorul tu s cread ca este venic."

ENTUZIASM (ENTHOUSIASME)
Acest cuvnt grecesc nseamn emoie visceral, agitaie luntric. Grecii au inventat oare acest cuvnt pentru a exprima tremurul pe care l simim n nervi, dilatarea si contractarea intestinelor, violentele pulsaii ale inimii, marul nvalnic al acestor spirite nflcrate care urc din adncul mruntaielor pn la creier atunci cnd suntem puternic afectai? Sau poate c s-a dat mai nti numele de entuziasm, de la tulburare a mruntaielor, contorsiunilor Pitiei care, pe trepiedul de la Delfi, primea spiritul lui Apolo printr-un loc care nu pare fcut dect pentru a primi corpuri? Ce nelegem noi prin entuziasm? Ct de multe nuane n simmintele noastre! Aprobare, sensibilitate, emoie, tulburare, nfiorare, pasiune, mnie, demen, furie, turbare: iat toate strile prin care poate s treac acest biet suflet omenesc.

VOLTAIRE

Un geometru asist la o tragedie nduiotoare: el remarc doar faptul c este bine susinut. Un tnr pe lng el este emoionat i nu remarc nimic; o femeie plnge; un alt tnr este att de micat nct, din nefericire pentru el, va svri i el o tragedie: s-a molipsit de boala entuziasmului. Centurionul sau tribunul militar, care nu privea rzboiul dect ca pe o meserie de pe urma creia se putea ncropi o mic avere, mergea la lupt linitit, aidoma unui indrilar care se suie pe un acoperi. Cezar plngea cnd se uita la statuia lui Alexandru. Ovidiu nu vorbea de iubire dect cu mult spirit. Safo exprima entuziasmul acestei pasiuni; i dac este adevrat c a pltit cu viaa pentru aceast pasiune, faptul se explic din pricin c la ea entuziasmul a devenit demen. Spiritul partizan predispune minunat ctre entuziasm; nu exist grupare care s nu aib exaltaii si. Entuziasmul este mai cu seam o devoiune prost neleas. Tnrul fachir care i privete vrful nasului n timp ce-i face rugciunile se nflcreaz treptat, mergnd pn la a crede ea, dac i pune lanuri n greutate de cincizeci de livre, Fiina suprem i va fi nespus de favorabil. El adoarme cu imaginaia plin de Brahma, i l vede negreit n somnul su. Uneori chiar, n aceast stare n care omul nu este nici adormit, nici treaz, din ochii si ies scntei; el l vede pe Brahma ntr-o mare strlucitoare de lumin, intr n extaz, iar aceast boal este adesea incurabil. Lucrul cel mai rar este de a mpleti raiunea cu entuziasmul; raiunea consist n a vedea ntotdeauna lucrurile aa cum sunt. Acela care, beat fiind, vede lucrurile duble, este lipsit de raiunea sa. Entuziasmul este aidoma vinului; el poate strni un asemenea tumult n vasele de snge, i vibraii att de violente n

DICIONAR FILOSOFIC

217

nervi nct raiunea iese complet distrus. Poate ns provoca doar zdruncinturi uoare, care nu fac dect sa pun niel mai mult creierul n activitate; acest lucru se ntmpl n marile momente de elocven, dar mai cu seam n poezia sublim. De un entuziasm cumptat au parte doar marii poei. i tocmai acest entuziasm cumptat le desvrete arta; datorit lui, odinioar s-a crezut c sunt inspirai de ctre zei, opinie care nu s-a manifestat niciodat n legtur cu ali artiti. Dar cum poate raiunea s cluzeasc entuziasmul? Gndii-v la un poet care schieaz mai nti cadrul general al tabloului su; n acele clipe raiunea este cea care ine creionul. Dar dac dorete s le dea via i pasiuni personajelor sale, atunci imaginaia se nflcreaz, iar entuziasmul intr n aciune; este aidoma unui armsar care o ia la goan pe pista sa; dar conturul pistei este riguros trasat.

JUDECATA FALSA (ESPRIT FAUX)

Avem oameni orbi, chiori, saii, oameni care se uit cruci, alii care vd la distana, alii cu vedere scurt, cu vederi limpezi sau confuze, slabe sau neobosite. Toate acestea ofer o imagine destul de fidel asupra nelegerii noastre; dar nu se cunosc vederile false. Nu exist oameni care s ia ntotdeauna un coco drept un cal, nici o oli de noapte drept o cas. Atunci de ce ntlnim adesea spirite, altminteri destul de juste, care judec absolut fals anumite lucruri importante? De ce unul i acelai siamez, care nu se va lsa niciodat nelat cnd este vorba s i se numere trei rupii, crede cu fermitate n metamorfozele lui Sammonocodom? Datorit crei stranii

218

VOLTAIRE

ciudenii, oameni cu bun-sim seamn cu don Quijote, care credea c vede nite uriai, acolo unde ali oameni nu vedeau dect nite mori de vnt? Don Quijote era chiar mai scuzabil dect siamezul care crede c Sammonocodom a venit de mai multe ori pe pmnt sau dect turcul care este convins c Mahomed a pus o jumtate din lun n mneca sa; i asta pentru c don Quijote, cruia i intrase n cap ideea c trebuie s se lupte cu uriaii, poate s-i nchipuie c un uria are trupul la fel de mare ct o moar, iar braele la fel de lungi ca aripile unei mori; dar de la ce supoziie poate s plece un om cu bun-sim pentru a se convinge c jumtate din lun a intrat ntr-o mnec, i c Sammonocodom a cobort din cer pentru a veni s se joace cu un zmeu la Siam, pentru a tia o pdure si pentru a face tot soiul de scamatorii? Chiar i cele mai mari genii pot avea o judecata greit n legtur cu un principiu pe care 1-au primit fr a-1 cerceta. Newton a dat dovad de o judecat ct se poate de greit cnd a comentat Apocalipsa. Tot ceea ce-i doresc anumii tirani ai sufletelor este ca oamenii pe care i nva s aib o judecat fals. Un fachir crete un copil care promite mult; pre de cinci sau ase ani, el se strduiete s-i vrc n cap ideea c zeul Fo s-a artat oamenilor sub nfiarea unui elefant alb, si l convinge pe copil c o s fie biciuit dup moarte timp de cinci sute de mii de ani, dac nu crede n aceste metamorfoze. El mai adaug i faptul c, la sfritul lumii, dumanul zeului Fo va veni s se lupte cu aceast divinitate. Copilul studiaz i ajunge un copil minune; discut pe marginea nvmintelor primite de la profesorul su; consider c Fo nu putea s se preschimbe dect n elefant alb, ntruct acesta este cel mai frumos dintre toate animalele. Regii din Siam i din Pegu, spune el, se rzboiesc pentru un

DICIONAR FILOSOFIC

219

elefant alb; cu sigurana c, dac Fo n-ar fi fost ascuns n acest elefant, regii cu pricina n-ar fi fost att de necugetai nct s se lupte doar pentru a intra n posesia unui simplu animal. Dumanul lui Fo va veni s-1 nfrunte la sfritul lumii; dumanul acesta va fi, negreit, un rinocer, pentru c rinocerii se lupt cu elefanii." Aa raioneaz, ajuns la o vrst matur, elevul savant al fachirului, i el devine unul dintre capetele luminate ale Indiei; cu ct spiritul sau este mai subtil, cu att el judec mai fals; apoi el va forma spirite la fel de false ca al sau. Dac li se aduce la cunotin tuturor acestor fanatici un pic de geometrie, ei o nva destul de uor; dar, lucru ciudat! cu toate acestea, spiritul lor nu i revine; ei ntrezresc adevrurile geometriei, totui acestea nu-i nva s cumpneasc i probabilitile; drumul lor este croit; ei vor judeca anapoda toat viaa lor, iar eu sunt mhnit din aceast pricin pentru ei.

STATE, GUVERNE (ETATS, GOVVERNEMENTS)

CARE ESTE CEL MAI BUN?

N-am cunoscut pn acum pe nimeni care s nu fi guvernat vreun stat. i nu m refer Ia domnii minitri care guverneaz ntr-adevr, unii doi sau trei ani, alii sase luni, iar alii ase sptmni; m refer Ia toi ceilali oameni care, la mas sau n cabinetul lor, i etaleaz sistemul lor de guvernare, reformnd armatele, Biserica, justiia i finanele. Abatele de Bourzeis a nceput s guverneze Frana pe la anii 1645, sub numele de cardinalul de Richelieu, i a fcut

220

VOLTAIRE

acest Testament politic n care i propunea s nroleze nobilimea n cavalerie pentru o perioad de trei ani, s oblige camerele de conturi i parlamentul s plteasc birul precum oamenii de rnd i s-1 lipseasc pe rege de veniturile din impozitul pe sare; el demonstreaz mai ales ca pentru a porni ntr-o campanie cu cincizeci de mii de oameni, trebuie s convoci, pe puin, o sut de mii. El afirm c Provena singur are mult mai multe porturi la mare dect Spania i Italia la un loc." Abatele de Bourzeis nu a cltorit. Altminteri, opera sa este plina de anacronisme i de erori; l face pe cardinalul de Richelieu s semneze de o manier n care el n-a semnat niciodat, i l face, de asemenea, s vorbeasc ntr-un fel n care n-a vorbit niciodat, n plus, el se folosete de un capitol ntreg pentru a spune c raiunea trebuie s fie regula ntr-un stat" i ncearc s demonstreze aceast descoperire. Aceast lucrare tenebroas, acest bastard al abatelui de Bourzeis, a trecut vreme ndelungat drept odrasla legitim a cardinalului de Richelieu; i nici un academician, n discursul de primire la academie, nu a ratat ocazia de a aduce laude peste laude acestei capodopere n materie de politic. Domnul Gatien de Courtilz, vznd succesul Testamentului politic al lui Richelieu, a tiprit la Haga Testamentul lui Colbert, cu o frumoas scrisoare adresat de ctre domnul Colbert regelui. Este limpede c dac acest ministru ar fi redactat un asemenea testament, ar fi trebuit s fie interzis; cu toate acestea, cartea cu pricina a fost citat de civa autori. Un alt ticlos, al crui nume nu l cunoatem, nu a ratat nici el ocazia de a publica Testamentul lui Louvois, care este chiar mai prost, dac se poate aa ceva, dect cel al lui Colbert; un abate de Chevremont i atribuie i lui Charles, duce de Lorraine, un testament. Am avut Testamentele politice ale

DICIONAR FILOSOFIC

221

cardinalului Alberoni, ale marealului de Belle-Isle i, n sfrit, al lui Mandrin. Domnul de Bois-Guillebert, care a scris Detalii despre Frana, lucrare tiprit n 1695, a schiat un proiect, imposibil de pus n practic, referitor la dijma regal, semnnd cu numele marealului de Vauban. Un nebun, pe nume La Jonchere, care nu avea ce mnca, a fcut, n 1720, un proiect de finane n patru volume; i civa proti au citat aceast producie socotind-o o oper a lui La Jonchere, trezorierul general, imaginndu-i c un trezorier nu poate s scoat o carte proast despre finane. Dar trebuie s recunoatem faptul c au existat i oameni foarte nelepi, poate foarte potrivii pentru a guverna, care au scris despre administrarea statelor, fie n Frana, n Spania sau n Anglia. Crile lor au fcut mult bine: nu nelegem ns prin asta c ele i-au ndreptat pe minitrii care erau n funcie la data apariiei acestor cri, ntruct un ministru nu se ndreapt i nu poate s se ndrepte; el a ajuns mare; nici vorb de nvminte, nici vorba de sfaturi; nu are timp s le asculte; tumultul afacerilor i rpete tot timpul; dar aceste cri bune i formeaz pe tinerii destinai s ocupe, mai trziu, dregtorii nalte; ele i formeaz pe prini i, astfel, cea de-a doua generaie devine instruit. Prile bune i prile slabe ale tuturor crmurilor au fost, n ultimul timp, examinate ndeaproape. Spunei-mi dumneavoastr, dumneavoastr care ai cltorit, care ai citit i ai vzut multe, n ce stat, sub ce fel de guvernare v-ar fi plcut s v fi nscut? mi nchipui c unui mare proprietar de pmnturi din Frana nu i-ar fi fost cu suprare s se fi nscut n Germania; ar fi fost suveran, n loc s fie supus. Un pair din Frana ar fi foarte mulumit dac ar avea privilegiile pairilor din Anglia; ar fi un legiuitor.

222

VOLTAIRE

Oamenii din justiie si cei din finane s-ar simi mai bine n Frana dect oriunde altundeva. Dar ce patrie i-ar alege un om nelept, liber, un om cu o avere micu i lipsit de prejudeci? Un membru al consiliului din Pondichery, destul de nvat, se ntorcea n Europa pe uscat, mpreun cu un brahman, mai instruit dect brahmanii obinuii. Cum i se pare guvernarea Marelui Mogul? a ntrebat consilierul. ngrozitoare, a rspuns brahmanul. Cum vrei ca un stat s fie guvernat cum se cuvine de ctre ttari? Raiaii, omraii i nababii notri sunt foarte mulumii, dar cetenii nu sunt mulumii i cteva milioane de ceteni nseamn ceva." Consilierul i brahmanul au traversat cugetnd aa toat Asia de nord. mi trece prin cap un gnd, a spus brahmanul; i anume c nu exist nici o republic n toat aceast ntins parte a lumii. A existat odinioar republica din Tyr, a spus consilierul, ns nu a rezistat prea mult. A mai existat una n pustiurile Arabici, ntr-un col de lume numit Palestina, dac poate fi onorat cu numele de republic o hoard de hoi i de cmtari, guvernat cnd de judectori, cnd de fel i fel de regi, cnd de mari pontifi, dar a czut n sclavie de apte sau opt ori, pentru ca ntr-un sfrit s fie alungat din ara pe care o uzurpase. mi pare, a spus brahmanul, ca pe pmnt nu exist dect foarte puine republici. Oamenii sunt rareori n stare s se guverneze singuri. Aceast fericire nu le aparine pasmite dect popoarelor mici care se ascund n insule sau n muni, precum iepurii care se feresc de animalele carnivore; dar, n cele din urm, sunt descoperii i devorai." Cnd cei doi calatori au ajuns n Asia Mic, consilierul i-a spus brahmanului: i vine s crezi c a existat o mic republic, undeva ntr-un col al Italiei, care a dinuit mai bine

ivijj^m

DICIONAR FILOSOFIC

223

de cinci sute de ani, i care a stpnit aceast Asie Mic, Asia, Africa, Grecia, Galia, Spania i toat Italia? Dar s-a ndreptat repede spre monarhie? a spus brahmanul. Ai ghicit, a spus cellalt, ns aceast monarhie a czut, iar noi nu contenim n fiecare zi cu dizertaiile noastre frumoase pentru a descoperi care au fost cauzele decadenei i ale prbuirii sale. V dai prea mult osteneal, a spus indianul; acest imperiu a czut pentru c exista. Pn la urm totul cade; ndjduiesc c acelai lucru se va ntmpla i cu imperiul Marelui Mogul. Apropo, a spus europeanul, credei ca trebuie s existe mai mult onoare ntr-un stat despotic i mai mult virtute ntr-o republic?" Indianul, dup ce i s-a explicat ce se nelege prin onoare, a rspuns ca onoarea este mai necesar ntr-o republic si c este nevoie de mult mai mult virtute ntr-un stat monarhic, ntruct, a spus el, un om care pretinde c este ales de popor nu va mai fi ales dac este lipsit de onoare; la curte, n schimb, el ar putea lesne obine o dregtone, potrivit maximei unui mare prin, care spune c un curtean, pentru a reui, nu trebuie s aib nici onoare, nici umoare. Ct despre virtute, trebuie s ai cu vrf i ndesat la curte, pentru a ndrzni s spui adevrul. Omul virtuos se simte mult mai n largul su ntr-o republic; nu trebuie s flateze pe nimeni. Credei, a spus brbatul din Europa, c legile i religiile sunt fcute n funcie de clim, aa dup cum la Moscova sunt necesare blnuri, iar la Delhi pnzeturi uoare? Da, fr ndoial, a zis brahmanul; toate legile care privesc fizica sunt calculate pentru meridianul unde locuieti; unui neam nu-i trebuie dect o femeie, n timp ce persanului i trebuie trei sau patru. La fel se ntmpl i cu ritualurile religiei. Cum i imaginezi c eu, dac a fi cretin, a putea s rostesc slujba n provincia mea, unde nu exist nici pine, nici vin? Ct

224

VOLTAIRE

despre dogme, altfel stau lucrurile; ele nu sunt supuse climei. Religia voastr n-a nceput ea oare n Asia, de unde a fost apoi alungat? Si iat-o c a ajuns pn la Marea Baltic, unde era necunoscut. n ce stat i sub ce crmuire i-ar plcea mai mult i mai mult s trieti? a zis consilierul. Oriunde, numai la mine nu, i-a rspuns tovarul su; i am ntlnit muli siamezi, tonchinczi, persani i turci care spun acelai lucru. Te mai ntreb o dat, a spus europeanul, ce stat ai alege?" Brahmanul a rspuns: ,,Pe-acela n care nu trebuie s te supui dect legilor. Este un rspuns vechi, a spus consilierul. Asta nu nseamn c nu este bun, a spus brahmanul. Si unde se afl aceast ar?" a ntrebat consilierul. Brahmanul i-a rspuns: Trebuie s o cutm."

EVANGHELIA (EVANGILE) E o marc problem aceea de a ti care sunt primele Evanghelii. Este un adevr care nu poate fi pus la ndoiala, orice ar spune Abbadie despre aceasta, ca nici unul dintre primii Prini ai Bisericii, pn la Irineu inclusiv, nu citeaz nici un pasaj din cele patru Evanghelii pe care le cunoatem. Dimpotriv, ereticii i theodosienii au respins n mod constant Evanghelia sfntului loan, i au vorbit ntotdeauna despre ea cu dispre, dup cum afirm sfntul Epifan, n cea de-a treizeci i patra omelie a sa. Dumanii notri mai remarc i faptul ca nu numai c cei mai vechi dintre Prini nu citeaz niciodat nimic din Evangheliile noastre, ba mai mult, ei fac

DICIONAR FILOSOFIC

225

referiri Ia mai multe pasaje care nu se regsesc dect n Evangheliile apocrife, respinse de canon. Sfntul Clement, de pild, relateaz c Domnul Nostru, ntrebat fiind cnd anume va veni mpria sa, a rspuns: Va veni atunci cnd doi nu vor mai face dect unul, cnd ceea ce se afla n afar va semna cu ceea ce se afl nlauntru i cnd nu va mai fi nici femeie, nici brbat." Or, trebuie s recunoatem ca acest pasaj nu se regsete n nici una dintre Evangheliile noastre. Exist exemple cu sutele care dovedesc acest adevr; ele au fost grupate n Examenul critic al domnului Freret, secretar permanent al Academiei de literatur din Paris. Savantul Fabricius i-a dat osteneala s adune vechile Evanghelii, care s-au pstrat peste timp; Evanghelia lui lacob pare a f prima. Este un fapt de netgduit c aceast Evanghelie se bucur nc de mult autoritate n unele Biserici din Orient. Este numit prima Evanghelie. Ne rmn patimile i nvierea despre care se pretinde c au fost scrise de Nicodim. Aceast Evanghelic a lui Nicodim este citata de sfntul Iustin i de Tertulian; n ea se gsesc numele celor care 1-au acuzat pe Mntuitorul nostru: Ana, Caiafa, Summas, Datam, Gmliei, Iuda, Levi, Neftalim: atenia cu care au fost nregistrate aceste nume d o aparen de candoare acestei lucrri. Adversarii notri au tras concluzia c, din moment ce attea Evanghelii au fost mai nti socotite ca fiind adevrate, iar apoi s-a dovedit c sunt false, se poate presupune acelai lucru i despre cele care fac azi obiectul credinei noastre. Ei insista mult asupra credinei primilor eretici care i-au dat viaa pentru aceste Evanghelii apocrife. Au existat, aadar, spun ei, falsificatori, seductori i oameni sedui, care au murit pentru aceast greeal: prin urmare, faptul c martirii

226

VOLTAIRE

i-au sacrificat viaa pentru religia noastr nu reprezint o dovad a adevrului acestei religii? Mai mult, ei adaug c martirii nu au fost niciodat ntrebai: Credei n Evanghelia lui loan sau n Evanghelia lui lacob?" Pgnii nu-i puteau ntemeia interogatoriile pe nite cri pe care nu le cunoteau: magistraii au pedepsit civa cretini pentru tulburarea linitii publice; dar nu i-au interogat niciodat n legtur cu cele patru Evanghelii ale noastre. Aceste cri au fost ct de ct cunoscute de ctre romani abia sub Traian, i nu au ajuns n minile publicului dect n ultimii ani ai domniei lui Diocleian. Prin urmare, socinienii rigizi consider cele patru Evanghelii ale noastre drept nite lucrri clandestine, fabricate la aproximativ un secol dup lisus Hristos i ascunse cu grij de pgni pre de nc un secol; lucrri, spun ei,-grosolan scrise de nite oameni grosolani, care vreme ndelungat nu s-au adresat dect prostimii. Nu vrem s repetm aici i celelalte blasfemii ale lor. Aceast secta, dei destul de rspndit, este astzi la fel de ascuns precum au fost i primele Evanghelii. Este cu att mai greu s-i converteti, cu ct ei nu cred dect n raiunea lor. Ceilali cretini nu i combat dect prin vocea sfnt a Scripturii: aa se face c este imposibil ca aceste dou tabere, fiind ntotdeauna dumane, s poat s se ntlneasc vreodat, (Scris de abatele de Tilladet.)

DICIONAR FILOSOFIC

227

DESPRE EZECfflEL (D'EZECHIEL)

DESPRE CTEVA PASAJE CIUDATE DIN ACEST PROFET SI DESPRE CTEVA OBICEIURI VECHI.

Se tie destul de bine astzi c nu trebuie judecate obiceiurile vechi dup cele moderne: acela care ar vrea s reconstruiasc curtea lui Alcinous din Odiseea dup curtea Marelui Turc sau dup cea a lui Ludovic XIV nu ar fi bine primit de ctre savani; acela care 1-ar dojeni pe Virgiliu, pentru c 1-a nfiat pe regele Evandru acoperit cu o piele de urs, i nsoit de doi cini, pentru a primi nite ambasadori, n-ar fi un bun critic. Moravurile egiptenilor i evreilor din vechime sunt nc i mai deosebite de ale noastre dect cele ale regelui Alcinous, ale Nausici, fiica sa, sau dect ale lui Evandru. Ezechiel, sclav la caldeeni, a avut o viziune n apropierea micului ru Chobar, care se vars n Eufrat. Nu trebuie s ne mire c el a vzut animale cu patru fee i cu patru aripi i avnd picioare de viel, i nu trebuie sa ne mire nici roile care mergeau singure i aveau spiritul vieii; aceste simboluri chiar sunt pe placul imaginaiei: dar mai muli critici s-au revoltat mpotriva poruncii pe care Domnul i-a dat-o de a mnca, timp de trei sute nouzeci de zile, pine de orz, de gru i de mei, acoperit cu excremente de om. Profetul a exclamat: Ptiu! Ptiu! Ptiu! sufletul meu n-a cunoscut pn acum scrna"; iar Domnul i-a rspuns: Ei bine! i dau atunci baleg de bou n locul excrementelor de om, i o s-i plmdeti pinea cu aceast baleg."

Si cum nu prea se obinuiete sa mnnci asemenea dulceuri pe pine, cea mai mare parte a oamenilor consider aceste porunci nedemne de mreia divin. Totui, trebuie s recunoatem c att balega de vac ct i toate diamantele Marelui Mogul sunt ntocmai deopotriv, nu numai n ochii unei fiine divine, dar i n ochii unui adevrat filosof; ct despre raiunile pe care Dumnezeu le-ar fi putut avea pentru a-i porunci profetului sa mnnce o asemenea mas, nu este de cderea noastr s le cercetm. Este suficient s artam c aceste porunci, care noua ni se par ciudate, evreii nu le-au socotit defel aa. Este adevrat c Sinagoga nu permitea, n timpul sfntului Ieronim, ca Ezechiel s fie citit nainte de mplinirea vrstei de treizeci de ani; dar asta se datora faptului c, n capitolul XVIII, el spune c fiul nu va mai purta povara nelegiuirilor printelui su, i c nu se va mai spune: Prinii au mncat agurid, iar copiilor lor li se vor strepezi dinii." Prin aceasta el intra n mod vdit n contradicie cu Moise, care, n capitolul XXVUI al Numerilor, ne asigur c odraslele vor purta povara nelegiuirilor tailor pn la a treia i la a patra generaie. n capitolul XX, Ezechiel pretinde c Domnul a spus c le-a dat evreilor precepte care nu sunt bune. Iat de ce Sinagoga Ic interzicea tinerilor o lectur care i-ar fi putut face s se ndoiasc de irefutabilitatea legilor lui Moise. Criticii din zilele noastre sunt nc i mai uimii de capitolul XVI din Ezechiel: iat cum procedeaz profetul pentru a face cunoscute crimele Ierusalimului. El l prezint pe Domnul vorbind cu o copil i Domnul i spune copilei: Cnd te-ai nscut, nu-i tiaser nc buricul, nu fusesei srat, erai n pielea goal, iar eu am avut mil de tine; ai crescut i snul tu a prins forma, i-a mijit prul, iar eu am trecut i e-am vzut, i am priceput c era vremea de iubit; i i-am

DICIONAR FILOSOFIC

229

acoperit ruinea, m-am ntins cu mantia mea asupra ta; ai fost a mea; apoi te-am splat, te-am parfumat, i-am dat straie si nclri frumoase; i-am druit o nfram de bumbac, brri i mrgele; i-am prins o nestemat n nas, cercei n urechi i pe cap i-am aezat o coroan etc. Atunci, ncreztoare n frumuseea ta, i-ai luat lumea-n cap i ai nceput s te desfrnezi cu orice trector... Si ai cldit un loc al rului i ai ajuns de te-ai destrblat pn i-n pieele publice i i-ai deschis picioarele tuturor trectorilor... te-ai desfrnat cu fiii Egiptului... si, n sfrit, i-ai pltit iubiii i le-ai oferit daruri ca s se culce cu tine...; i pltind, n loc s fii pltit, te-ai purtat cu totul altfel dect celelalte fete... Proverbul zice: Cum e mama, aa e si fiica', i asta se spune i despre tine etc." Capitolul XXIII strnete o revolt nc i mai mare. O mam avea dou fiice care i-au pierdut fecioria de timpuriu: cea mare se numea Oolla, iar cea mic Ooliba... Oolla a fost nebun dup tineri de neam, magistrai i cavaleri; ea s-a culcat cu egipteni nc din prima sa tineree... Ooliba, sora ei, s-a desfrnat nc i mai abitir cu ofieri, cu magistrai i cu cavaleri chipei; ea a czut ntr-o mrvie fr de seamn; i-a nmulit desfrnrie; a cutat cu patim mbririle acelora care au un organ ca de mgar i care i rspndesc smna precum caii..." Aceste descrieri, care nspimnt attea spirite slabe, nu se refer, totui, dect la nelegiuirile svrite n Ierusalim i Samaria; expresiile, care nou ni se par libertine, nu erau ctui de puin socotite astfel n acele vremuri. Aceeai naivitate se arat fr team n mai multe locuri din Scriptur. Se vorbete adesea despre deschiderea vulvei. Termenii pe care i folosete pentru a descrie mpreunarea lui Booz cu Ruth sau a lui Iuda cu nora sa nu sunt lipsii de pudoare n ebraic, dar sunt, n limba noastr.

230

VOLTAIRE

Nu te acoperi cu un vl, atunci cnd nu te ruinezi de goliciunea ta; cum s fi roit n acele vremuri vorbind despre organele genitale, cnd ele le erau atinse tuturor acelora crora li se fcea o promisiune? Era o dovad de respect, un simbol al fidelitii, aa dup cum odinioar, la noi, seniorii castelani i puneau minile ntr-ale suzeranilor lor. Am tradus prile genitale prin coapse. Eiazar i aaz mna pe coapsa lui Avraam; losif i aaz mna pe coapsa lui lacob. Acest obicei era foarte vechi n Egipt. Egiptenii erau att de departe de a numi ruinoase acele lucruri pe care noi nu ndrznim nici s le dezgolim, nici s Ic numim, nct mergeau pn la a purta n procesiuni o imagine uriaa a membrului viril numit phallum, mulumindu-le astfel zeilor c i-au ajutat s se foloseasc de acest membru ntru nmulirea seminiei omeneti. Toate acestea demonstreaz destul de limpede c ceea ce socotim noi a fi bun-cuviin nu este musai bun-cuviina i la alte popoare. Cnd a existat la romani mai mult politee, dac nu n veacul lui Augustus? Totui Horaiu nu simte nici o oprelite n a spune ntr-o bucat ct se poate de moral:
Nec vereor ne, dum futuo, vir rure rectorat.

Augustus ntrebuineaz aceeai expresie ntr-o epigram mpotriva Ful viei. Un om care ar pronuna dinaintea unui alt semen de-al nostru cuvntul care i corespunde lui Jutito ar fi privit ca un hamal beat; acest cuvnt, ca multe altele pe care le folosesc Horaiu i ali autori, ne pare nc i mai indecent dect expresiile lui Ezechiel. S ne lsm deoparte toate prejudecile atunci cnd i citim pe autorii din vechime sau cnd cltorim prin inuturile ndeprtate ale altor naii. Natura este aceeai peste tot, dar obiceiurile sunt ntotdeauna diferite.

DICIONAR FILOSOFIC

231

Am ntlnit ntr-o zi la Amsterdam un rabin ncntat nevoie mare de cele spuse n acest capitol. ,,Ah, prietene, mi-a spus el, nici nu tii ct i suntem de recunosctori! Ai contribuit la cunoaterea ntregii minunii a legii mozaice, cnd ai vorbit de masa lui Ezechiel i de frumoasele lui atitudini dinspre partea stng. Oolla i Ooliba sunt lucruri admirabile; sunt adevrate tipuri, frate, tipuri care demonstreaz c ntr-o bun zi poporul evreu va fi stpn peste tot pmntul; dar de ce ai omis attea altele care au aceeai for? de ce nu 1-ai artat pe Domnul spunndu-i neleptului Osie, nc din cel de-al doilea verset al primului capitol: Osie, ia-i o femeie desfrnat i f-i copii de femeie desfrnat." Sunt chiar propriile lui cuvinte. Osie a luat o domnioar i a avut cu ea un biat, apoi o fat i apoi nc un biat; i era un tip i acest tip a durat trei ani. Asta nu e tot, i-a spus Domnul n capitolul al treilea: du-te i ia-i o femeie care sa fie nu numai desfrnat, ci i adulter." Osie a ascultat; dar toat treaba asta 1-a costat cincisprezece scuzi i un oboroc i jumtate de orz; i asta pentru c, tii prea bine, pe pmntul fgduinei existau foarte puine grne. Dar ai idee ce nseamn toate astea? Nu, i-am rspuns eu. Nici eu," a spus rabinul. Un savant cu un aer grav s-a apropiat de noi i ne-a spus c toate astea erau doar nite ficiuni ingenioase i pline de haz. Vai, domnule, i-a rspuns un tnr foarte instruit, dac vrei ficiune, ascultai-m pe mine, citii-i mai curnd pe Homer, Virgiliu i Ovidiu. Oricui i plac profeiile lui Ezechiel merit s ia masa alturi de el."

232

VOLTARE

LEGENDE (FABLES) Cele mai vechi legende nu sunt oare n mod vizibil alegorice? Prima despre care avem cunotin n ncercarea noastr de a scruta timpul nu este oare cea care apare n al noulea capitol din cartea Judectorilor1? Trebuia ales un rege din rndul copacilor; mslinul a vrut s-i vad n continuare de uleiul su, smochinul a vrut s se ocupe de smochinele sale, via de vinul su, iar ceilali pomi de fructele lor; ciulinul, care nu era bun de nimic, s-a fcut rege, ntruct el avea spini i putea s fac ru. Vechea legend a lui Venus, aa cum este ea povestit de Hesiod, nu este oare o alegorie a naturii n ansamblul su? Prile procreatoare au czut din Eter pe rmul mrii; Venus se nate din aceast spum preioas; cel dinti nume al su este de iubit a creaiei; exist oare vreo imagine mai plin de simire? aceast Venus este zeia frumuseii; frumuseea nceteaz s mai fie demn de a fi iubit dac nu este nsoit i de graie; frumuseea face s se nasc iubirea; iubirea are trsturi care strpung inimile; ea poart o banderol ce ascunde privirii defectele fiinei pe care o iubim.

DICIONAR FILOSOFIC

233

nelepciunea este zmislit n creierul stpnului zeilor sub numele de Minerva; sufletul omului este un foc divin pe care Minerva i-1 arat lui Prometeu, iar acesta se folosete de focul divin pentru a nsuflei omul. Nu se poate s nu recunoti n aceste legende o zugrvire plin de via a ntregii naturi. Cea mai mare parte a celorlalte legende este fie o corupere a vechilor povestiri, fie un capriciu al imaginaiei. Cnd e vorba de legendele din vechime, lucrurile stau la fel ca i cu povetile noastre modeme; exist printre ele unele morale, care sunt fermectoare; exist ns i altele care sunt insipide. Legendele vechilor popoare pline de ingeniozitate au fost n mod grosolan imitate de popoarele grosolane; mrturie stau cele ale lui Bachus, Hercule, Prometeu, Pandora i attea altele; ele reprezentau distracia lumii din acele timpuri ndeprtate. Barbarii care au auzit vorbindu-se despre ele n chip nedesluit le-au introdus n mitologia lor slbatic; iar apoi au ndrznit s spun: Noi suntem cei care le-au inventat." Vai! srmane popoare ignorate i ignorante, care nu ai cunoscut nici o art, nici dintre cele plcute, nici dintre cele utile, voi, la care nici mcar numele de geometrie nu a ajuns niciodat, putei voi oare spune c ai inventat ceva? Voi nu ai tiut nici s gsii adevruri i nici s minii cu pricepere.

FANATISM (FANATISME) Fa de superstiie, fanatismul este ceea ce e delirul pentru febr ori ceea ce e furia pentru mnie. Acela care cunoate stri de extaz, care are viziuni, care ia visele drept realiti i lucrurile nchipuite drept profeii, acela este un entuziast; cel

234

VOLTAIRE

care i nsoete nebunia cu crima, acela este un fanatic. Jean Diaz, retras la Niimberg, care era ferm convins de faptul c papa este Anticristul din Apocalips, precum i de faptul c poart semnul fiarei, nu era dect un entuziast; fratele sau, Bartolomco Diaz, care a plecat de la Roma pentru a-i asasina ntru sfinenie fratele, i care 1-a ucis ntr-adevr din iubire pentru Dumnezeu, a fost unul dintre cei mai ngrozitori fanatici pe care superstiia i-a putut plsmui vreodat. Polyeuct, care se duce la templu ntr-o zi solemn, pentru a sparge i pentru a distruge statuile i odoarele, este un fanatic mai puin dezgusttor dect Diaz, dar la fel de prost. Asasinii ducelui Franois de Guise, ai lui Wilhelm, prin de Orania, ai regelui Henric III, ai regelui Hcnric IV, i ai attor altora, erau nite fanatici bolnavi de aceeai turbare ca i Diaz. Cel mai respingtor exemplu de fanatism este cel al burghezilor din Paris care au dat nval s-i asasineze, s-i mcelreasc, s-i arunce pe fereastr, s-i sfie n buci, n noaptea sfntului Bartolomeu, pe concetenii lor care nu se duceau la slujb. Exist fanatici cu snge rece: acetia sunt judectorii care i condamn la moarte pe acei indivizi a cror singur crim este c gndesc altfel dect ei; i aceti judectori sunt cu att mai vinovai, cu att mai demni de a fi respini de neamul omenesc cu ct, neaflndu-se ntr-o criz de nebunie, precum oameni de soiul unor Clement, Chtel, Ravaillac sau Damiens, ei par totui capabili s asculte vocea raiunii. O dat ce fanatismul a atins cu gangrena sa creierul, boala este aproape incurabil. Am ntlnit indivizi suferind de convulsii care, pe msur ce vorbeau despre miracolele sfntului Paris, ncepeau s se nclzeasc, fr voia lor: ochii le aruncau flcri, membrele le tremurau, patima le desfigura chipul, i ar fi fost n stare s omoare pe oricine i-ar fi contrazis.

DICIONAR FILOSOFIC

235

Nu exist alt leac pentru aceast boal epidemic dect spiritul filosofic care, rspndit din aproape n aproape, domolete n cele din urm purtarea oamenilor i previne instalarea rului; ntruct, de ndat ce acest ru se nrdcineaz, trebuie s fugi i s atepi ca aerul s se purifice. Legile i religia nu sunt suficiente atunci cnd trebuie luptat mpotriva acestei ciume a sufletelor; n acest caz religia, departe de a fi un aliment sntos, se transform n otrav n creierele molipsite. Aceti nemernici au necontenit prezent n minte exemplul lui Aod, care l asasineaz pe regele Eglon; al uditei, care i taie capul lui Holofem; al lui Samuel, care l taie n buci pe regele Agag. Ei nu pricep c aceste exemple, care au fost respectabile n antichitate, sunt dezgusttoare n timpurile de acum; ei i hrnesc nebunia tocmai cu religia care i condamn. Legile sunt nc neputincioase mpotriva acceselor de turbare; este ca i cum i-ai citi o sentin a consiliului unui smintit. Aceti oameni sunt convini c spiritul sfnt care ptrunde n ei este mai presus de legi i c entuziasmul lor este singura lege de care trebuie s asculte. Ce poi s-i rspunzi unui om care i spune c prefer s-1 asculte pe Dumnezeu dect s asculte de oameni i care, n consecin, este sigur c merit s ajung n cer ucigndu-te? ndeobte escrocii sunt cei care i conduc pe fanatici i care aaz pumnalul n minile lor; ei seamn cu acel Btrn al Muntelui care i fcea, se spune, pe unii neghiobi sa guste din bucuriile paradisului, i le promitea c aceste plceri, din care le dduse s guste doar un pic, vor dura o venicie, ns cu condiia sa se duc s-i asasineze pe toi aceia pe care avea s-i numeasc el. Nu a existat dect o singur religie n lume care nu a fost pngrit de fanatism, i anume religia nvailor din China. Sectele filosofilor nu numai c nu sufereau de aceast cium, dar ele reprezentau chiar leacul mpotriva acestei boli;

236

VOLTAIRE

ntruct efectul filosofici este de a aduce linite n suflet, iar fanatismul este incompatibil cu linitea. Dac sfnta noastr religie a fost att de des corupt de aceast furie infernal, pricina trebuie cutat n nebunia oamenilor. ntruct aripilor primite Icar le-a schimbat menirea, Anume de a-i opri cderea, La a sa pieire au fost folosite.
(BERTAUD, episcop de Seez.)

FALSITATEA VIRTUILOR OMENETI

(FAUSSETE DES VERTUS HVMAINES)

Dup ce ducele de La Rochefoucauld i-a scris cugetrile despre amorul propriu i a dezvluit acest resort al omului, un anume domn Spirit, membru al Oratoriului, a scris o carte neltoare, intitulat: Despre falsitatea virtuilor omeneti. Acest Spirit spune c nu exist virtute; dar, din delicatee, el i ncheie fiecare capitol cu o trimitere la mila cretin. Astfel, dup prerea domnului Spirit, nici Cato, nici Aristide, nici Marc-Aureliu, nici Epictet nu au fost nite oameni de bine; asemenea oameni nu se pot gsi dect printre cretini. Iar n snul cretinilor, nu exist virtui dect la catolici; din cadrul catolicilor mai trebuiau exclui iezuiii, dumani ai oratorienilor; prin urmare, virtutea nu putea fi gsit dect la dumanii iezuiilor. Acest domn Spirit ncepe prin a spune c prudena nu este o virtute, iar motivul este acela c prudena se las adesea

r
DICIONAR FILOSOFIC

237

nelat. Este ca i cum ai spune c Cezar nu a fost un mare conductor, ntruct a fost nfrnt la Dyrrachium. Dar dac domnul Spirit ar fi fost filosof, nu ar fi examinat prudena ca pe o virtute, ci ar fi privit-o ca pe un talent, o calitate util, benefic; pentru c i un scelerat poate fi foarte prudent, i am cunoscut chiar eu oameni de acest soi. Cu ce patim se pretinde c: Nimeni nu va avea virtute n afara de noi i de prietenii notri! Dar ce este virtutea, prietene? Virtutea nseamn s faci bine: fa-ne bine si e suficient. Te vom scuti atunci de motiv. Cum aa? dup prerea ta nu exist nici o diferen ntre preedintele de Thou i Ravaillac, ntre Cicero i acel Pompilius cruia acesta i salvase viaa, i care i-a tiat capul pentru bani? i vei declara c Epictet i Porfiriu sunt nite ticloi, doar pentru c nu au urmat dogmele noastre? O asemenea insolen strnete revolta. N-am s spun mai multe despre acest subiect, pentru ca m-a nfuria ru.

SCOP, CAUZE FINALE (FIN, CAUSES FIN ALES) Pasmite trebuie s fii cam turbat din fire pentru a nega c stomacul este fcut s digere, ochii s vad, iar urechile s aud. Pe de alt parte, trebuie sa manifeti o dragoste stranie pentru cauzele finale pentru a susine c piatra a fost fcut pentru a construi din ea case, i c viermii de mtase s-au nscut n China astfel ca noi sa avem satin n Europa.

238

VOLTARE

Dar, se spune, dac Dumnezeu a fcut un lucru cu un scop vdit, atunci nseamn c a fcut toate lucrurile cu un scop anume. Este ridicol s admii Providena ntr-un caz i s o negi n celelalte. Tot ceea ce este fcut a fost prevzut, a fost rnduit. Nici o rnduial fr obiect, nici un efect fr cauz; drept pentru care totul este deopotriv rezultatul, produsul unei cauze finale; aadar, este la fel de adevrat s spui c nasurile au fost fcute ca s poarte ochelari, iar degetele pentru a fi mpodobite cu diamante, pe ct este de adevrat s spui ca urechile au fost fcute pentru a auzi sunetele, iar ochii pentru a primi lumina. Cred c aceast dificultate poate fi lmurit uor. Cnd efectele sunt invariabil aceleai oriunde i oricnd, iar cnd aceste efecte uniforme sunt independente de fiinele crora le aparin, atunci nseamn c exist negreit o cauz final. Toate animalele au ochi i vd; toate au urechi i aud; toate au o gur cu care mnnc; au un stomac sau ceva asemntor, unde se produce digestia; toate au un orificiu care expulzeaz excrementele, toate au un instrument prin care se nmulesc: i aceste daruri ale naturii lucreaz n ele fr intervenia vreunui meteug. Iat cauzele finale clar stabilite, i ar nsemna s ne pervertim judecata gndindu-ne s negm un adevr att de universal. ns pietrele nu servesc musai la ridicarea unor construcii, oriunde i oricnd; nu toate nasurile poart ochelari; nu toate degetele au un inel; nu toate picioarele sunt acoperite cu ciorapi de mtase. Prin urmare, un vierme de mtase nu a fost fcut pentru a-mi acoperi mie picioarele, aa cum a fost fcut gura ta pentru a mnca sau aa cum a fost fcut dosul tu pentru a merge la toalet. Exist aadar efecte produse de cauze finale, i numeroase alte efecte, care nu pot fi numite cu acest nume.

DICJIONAR FILOSOFIC

239

Dar i unele i celelalte se afl n egal msura n planul Providenei generale: incontestabil, nimic nu se face n pofida ei sau fr ea. Tot ceea ce aparine naturii este uniform, imuabil, este lucrarea nemijlocit a Stpnitorului; el este cel care a creat legile dup care luna particip cu trei ptrimi n producerea fluxului i a refluxului oceanului, iar soarele particip cu ptrimea sa; el este cel care i-a dat soarelui micarea de rotaie prin care acest astru trimite n cinci minute i jumtate raze de lumin n ochii oamenilor, ai crocodililor i ai pisicilor. Dar dac, dup multe secole, ne-a trecut prin cap s inventm foarfecele i frigarea, s tundcm cu prima lna oilor i s ne servim de cea de-a doua ca s le frigem pentru a le mnca, ce alt concluzie putem sa tragem, dac nu aceea c Dumnezeu ne-a fcut n aa fel nct ntr-o bun zi s devenim negreit ingenioi i carnivori? Nendoielnic, oile n-au fost fcute musai pentru a fi fripte i mncate, ntruct multe naii se abin de la aceasta oroare; oamenii nu au fost creai esenialmente pentru a se masacra unii pe alii, din moment ce brahmanii i quakerii nu omoar pe nimeni; dar aluatul din care suntem plmdii produce adesea masacre, aa cum produce i calomnii, vaniti, persecuii i impertinene. Asta nu se ntmpl din pricin c formarea omului este neaprat cauza final a furiilor i prostiilor noastre: pentru c o cauz final este universal i invariabil, oricnd i oriunde; dar ororile i absurditile speciei omeneti sunt i ele n ordinea etern a lucrurilor. Cnd batem grul, mblaciul este cauza final a desprinderii lui de boabe. Dar dac acest mblciu, n timp ce bate grul meu, zdrobete mii de insecte, asta nu se ntmpl neaprat datorit voinei mele, ns nu se datoreaz nici strict ntmplrii: motivul este c aceste insecte s-au aflat n acel moment sub mblaciul meu, i trebuia s se gseasc acolo.

240

VOLTAIRE

Este o consecin a naturii lucrurilor ca un om s fie ambiios, ca omul acesta s nregimenteze uneori ali oameni, ca el s fie nvingtor sau s fie nfrnt; dar nu se va putea spune niciodat: Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a fi ucis n rzboaie. Instrumentele pe care ni le-a dat natura nu pot s fie ntotdeauna nite cauze finale n aciune, ale cror efecte s apar negreit. Ochii primii pentru a vedea nu sunt ntotdeauna deschii; fiecare sim are momentele sale de odihna. Exist chiar simuri de care nu ne folosim niciodat. De pild, o biat fiin imbecil, nchis ntr-o mnstire la paisprezece ani, zvorte pentru totdeauna ntr-nsa poarta prin care ar fi trebuit s ias o generaie nou; dar cauza final nu nseamn c a disprut: ea va aciona de ndat ce va fi liber s-o fac.

CREDINA (FOI) l
ntr-o bun zi, prinul Pico della Mirandola I-a ntlnit pe papa Alexandru VI la curtezana Emilia, n timp ce Lucreia, fiica sfntului printe, era n durerile facerii, iar la Roma nu se tia dac acel copil era al papei, al fiului sau, ducele de Valentmois, sau al soului Lucreiei, Alfonso de Aragon, care trecea drept impotent. Conversaia a fost la nceput extrem de vesel. Cardinalul de Bembo a consemnat o parte din ea. Micuule Pico, a spus papa, cine crezi tu c ar putea fi tatl nepotului meu? Cred ca este ginerele vostru, a rspuns Pico. Ei! Cum poi s crezi prostia asta? Din credin. Dar tu tii prea bine c un impotent nu face copii. Credina const, a replicat Pico, n a crede n anumite lucruri

wewmmmmm

\nimimmmswmmasmstwmtRmiaimmtnmmimiinmtiiiini R

DI CI ON AR FIL OS OFI C

tocmai pentru ca sunt imposibile; ba mai mult, onoarea casei voastre cere ca fiul Lucreiei s nu treac drept fructul unui incest. M facei s cred n mistere nc i mai de neneles. Nu trebuie oare s fiu convins c un arpe a vorbit, c de atunci toi oamenii sunt blestemai, c mgria Iui Balaam a vorbit i ea ct se poate de elocvent i c zidurile Ierihonului au czut la sunetul trompetei?" Pico a niruit numaidect o groa/ de fel i fel de lucruri admirabile n care credea. Alexandru s-a prbuit pe o sofa de atta rs. Cred n toate acestea, la fel ca voi, spunea el, pentru c mi dau foarte bine seama c nu pot fi salvat dect prin credin, iar operele mele nu m pot salva. Ah, simte printe, a spus Pico, voi nu avei nevoie nici de opere i nici de credin; toate astea sunt bune pentru srmanii profani ca de-alde noi; dar voi care suntei un viceDumnezeu, voi putei crede i face orice v va plcea. Voi avei cheile cerului; i, fr ndoial, sfntul Petru n-o s v nchid ua n nas. n ceea

ce m privete, v mrturisesc c a avea nevoie de o protecie puternic, dac, nefiind dect un biet prin, m-a f culcat cu fiica mea i dac m-as fi servit de stilet i de cantarella la fel de des ca Sanctitatea Voastr." Alexandru VI pricepea de glum. Hai s vorbim serios, i-a spus el prinului dclla Mirandola. Spune-mi ce merit poi avea spunndu-i lui Dumnezeu c eti convins de nite lucruri de care, de fapt, nu poi s fii convins? Ce plcere poate s-i fac una ca asta lui Dumnezeu? Intre noi fie vorba, a spune c ntr-adevr crezi n lucruri imposibil de crezut nseamn sa mini." Atunci Pico della Mirandola s-a nchinat adnc. ,,Ei, Dumnezeule printesc, a exclamat el, Sanctitatea Voastr s bine-voiasc s m ierte, dar nu suntei cretin. Nu, pe legea mea c nu, a spus papa. Bnuiam cu," a spus Pico della Mirandola. u i (Sens de un descendent al Iui Rabelais.)

242

VOLTAIRE

II

Ce este credina? S crezi ceea ce pare evident? Nu: mi pare evident c exist o Fiin necesar, venic, suprem, inteligent; asta nu ine ns de credin, ci de raiune. Nu am nici un merit n a crede c aceast Fiin venic i infinit, pe care o cunosc ca fiind virtutea i buntatea nsi, vrea ca eu s fiu bun i virtuos. Credina const n a crede nu ceea ce pare adevrat, ci ceea ce pare fals puterii noastre de nelegere. Asiaticii nu pot crede dect prin credin n cltoria lui Mahomed n cele apte planete, n ncarnrile zeului Fo, ale lui Vinu, ale lui Xaca, ale lui Brahma, ale lui Sammonocodom etc etc etc. Ei i supun nelegerea, se nfioar s cerceteze i nu vor nici s fie trai n eap i nici ari de vii; ci spun: Cred." Departe de noi intenia de a face aici cea mai mic aluzie la credina catolic. Nu numai c o venerm, dar o avem: nu vom vorbi dect despre credina mincinoas a celorlalte naii de pe lumea asta, despre aceast credin care nu este credin, i care nu const dect n cuvinte. Exist o credin n lucrurile uimitoare i o credin n lucrurile contradictorii i imposibile. Vinu s-a ntrupat de cinci sute de ori; e ct se poate de uimitor, dar, n sfrit, lucrul nu este imposibil din punct de vedere fizic; cci, dac Vinu are un suflet, el poate s-i fi pus sufletul n cinci sute de trupuri pentru c aa i-a fcut lui plcere. Indianul nu arc, la drept vorbind, o credin foarte vie; el nu este convins din adncul fiinei sale de aceste metamorfoze; dar n final i va spune bonzului sau:

DICIONAR FILOSOFIC

243

Am credin; vrei ca Vinu s fi trecut prin cinci sute de ntrupri, atunci asta v aduce o rent de cinci sute de rupii; perfect; vrei s strigi mpotriva mea, s m denuni i s-mi ruinezi negoul, dac nu am credin? Ei, bine! Am credin, i mai ine de la mine nc zece rupii pe care i le dau." Indianul poate s se jure dinaintea acestui bonz c el crede, fr s fac astfel un jurmnt strmb; pentru c, una peste alta, nu i-a fost demonstrat c Vinu nu a venit de cinci sute de ori n India. Dar dac bonzul i cere s cread un lucru contradictoriu, imposibil, c doi i cu doi fac cinci, ca unul i acelai trup poate sa se gseasc ntr-o mie de locuri diferite sau c a fi i a nu fi este exact acelai lucru; dac indianul spune atunci c are credin, el a minit; iar dac jur c ntr-adevr crede, este sperjur. El i spune aadar bonzului: ,,Printe reverend, eu nu pot s te asigur c, de fapt, chiar cred n absurditile astea, cnd, pentru a crede n ele, tu ai obine din parte-mi o rent de zece mii de rupii, n loc de cinci sute. Fiule, rspunde bonzul, d douzeci de rupii, i Dum nezeu se va ndura i vei crede n tot ceea ce nu crezi. Cum i nchipui tu, rspunde indianul, c Dumnezeu va svri n mine ceea ce nu poate svri asupra lui nsui? Este imposibil ca Dumnezeu s fac sau s cread lucruri contradictorii. M nvoiesc s-i spun, ca s i fac pe plac, ca i eu cred n ceea ce este obscur; dar nu pot s i spun c eu cred n ceea ce este imposibil. Dumnezeu vrea s fim virtuoi, ns nu vrea s fim absurzi. i-am dat zece rupii, mai ine nc douzeci; ncrede-te n cele treizeci de rupii, fii om bun, dac poi, i nu m mai bate la cap."

244

VOLTAIRE

NEBUNIE (FOLIE)
Nu se pune problema de a relua cartea lui Erasmus, care n-ar mai reprezenta astzi dect un Ioc comun, destul de insipid. Prin nebunie nelegem acea boal a organelor creierului care l mpiedic totalmente pe un om s gndeasc i s acioneze ]a fel ca ceilali. Ncputnd s-si administreze bunurile, este proscris; neputnd avea idei folositoare pentru societate, este exclus; dac devine periculos, este nchis; iar dac este furios, este legat. Este important totui s observm c omul acesta nu este lipsit de idei; are tot attea idei ca i ceilali oameni n stare de veghe, i adesea are idei i cnd doarme. Si te ntrebi cum se face c sufletul su spiritual, nemuritor, care se afl n creierul sau i care primete prin intermediul simurilor idei ct se poate de clare si de distincte, nu judec niciodat de o manier sntoas. Vede obiectele la fel cum le vedea i sufletul lui Aristotel i al lui Plafon, al lui Locke si al lui Newton; aude aceleai sunete, are acelai sim al pipitului; cum se face, aadar, c, primind aceleai percepii ca si cei mai nelepi dintre oameni, el construiete un ansamblu extravagant i nu poate s se abin s procedeze n acest fel? Daca aceast substan simpl i venic dispune pentru aciunile sale de aceleai instrumente pe care le au sufletele creiercior celor mai nelepi dintre oameni, atunci ar trebui s gndeasc la fel ca ei. Dar cine l mpiedic? Cred cu trie c, dac nebunul meu vede rou, n timp ce toi nelepii vad albastru; dac, atunci cnd nelepii aud muzic, nebunul meu

DICIONAR FILOSOFIC

245 aude rgetul unui mgar; dac, atunci cnd ei sunt la predica, nebunul meu crede ca se afl la comedie; dac, atunci cnd ei aud da, el aude nu, n acest caz nseamn c sufletul su gndete pe dos faa de celelalte. Dar nebunul meu are aceleai percepii ca i ei; aparent nu exist nici un motiv pentru care sufletul su, dup ce a primit prin intermediul simurilor sale toate instrumentele, s nu se poat folosi de ele. Se spune c sufletul este pur; nu este supus prin el nsui nici unei infirmiti; iat-1 nzestrat cu toate ajutoarele necesare; chiar dac se ntmpl ceva n trupul su, nimic nu poate s-i schimbe esena; totui este dus n nveliul su la casa de nebuni. Aceast reflecie poate sa ne dea de bnuit c facultatea de a gndi, druit omului de ctre Dumnezeu, este supus unor dereglri la fel ca toate celelalte simuri. Un nebun este un bolnav al cnii creier este n suferin, aa dup cum pe un bolnav de gut l dor picioarele i minile; el gndea cu creierul, tot aa cum mergea cu picioarele, fr s cunoasc nimic n legtur cu puterea sa misterioas de a merge, i fr s aib habar de puterea sa, nu mai puin de neneles, de a gndi. Ai gut la creier, dup cum ai i la picioare, n sfrit, dup mii i mii de raionamente, pasmite numai credina reuete s ne conving c o substan simpl i imaterial poate s fie bolnav. Docii sau doctorii i vor spune nebunului: Prietene, dei i-ai pierdut bunul-sim, sufletul tu este Ja fel de spiritual, Ia fel de pur i la fel de nemuritor ca al nostru; numai c sufletul nostru st undeva bine, n vreme ce al tu st ceva mai prost; pentru el, ferestrele casei sunt astupate; nu are aer, se sufoc." Nebunul, n momentele lui bune, le-ar rspunde; Prieteni, voi v dai cu presupusul, dup obiceiul vostru, n legtur cu problema n cauz. Ferestrele mele sunt la fel de larg deschise ca i ale voastre, ntruct i eu vd aceleai

246

VOLTAIRE

obiecte i aud aceleai cuvinte ca i voi: atunci nseamn negreit c sufletul meu le d simurilor mele o ntrebuinare anapoda sau poate c sufletul meu nu este el nsui dect un sim viciat, o calitate deteriorat, ntr-un cuvnt, fie sufletul meu este nebun prin el nsui, fie chiar nu am suflet." Unul dintre doctori i va putea rspunde: Confratele meu, Dumnezeu, a creat poate unele suflete nebune, aa dup cum a creat i suflete nelepte." Nebunul va replica: Dac a crede ceea ce-mi spunei, a fi i mai nebun dect sunt. Rogu-v, voi care tii attea, spunei-mi de ce sunt nebun?" Dac doctorilor le-a mai rmas un strop de bun-sim, i vor rspunde: Habar nu avem.". Ei nu vor nelege de ce un creier are idei incoerente; nu vor nelege ns nici de ce un alt creier are idei normale i bine nchegate. Ei se vor crede nelepi, dar vor fi la fel de nebuni ca i el.

NELTORIE (FRAUDE)
DACA TREBUIE FOLOSITE NELTORII PIOASE CU POPORUL

Fachirul Bambabef s-a ntlnit ntr-o bun zi cu un discipol de-al lui Confutze, pe care noi l numim Confucius, iar pe acest discipol l chema Ouang; i Bambabef susinea c poporul are nevoie s fie nelat, i Ouang pretindea c nu trebuie s neli pe nimeni, niciodat; iat cum suna disputa lor. BAMBABEF Trebuie s imitm Fiina suprem, care nu ne arat lucrurile aa cum sunt ele; ne prezint soarele sub un diametru

DICIONAR FILOSOFIC

247

de dou sau de trei picioare, dei acest astru este de un milion de ori mai mare dect pmntul; ne pune s vedem luna i stelele agate toate de acelai fundal albastru, n vreme ce ele se gsesc la distane diferite. Vrea ca un turn ptrat s ne par rotund cnd l privim din deprtare; vrea ca focul s ne par cald, dei el nu este nici cald nici rece; n sfrit, el ne nconjoar cu fel i fel de erori care convin naturii noastre. OUANG Ceea ce numeti tu eroare nu este, de fapt, eroare. Soarele, aa cum este el situat la milioane i milioane de li ' dincolo de globul nostru, nu este soarele pe care l vedem noi. n realitate, noi nu zrim, i nu putem zri, dect acel soare care se deseneaz pe retina noastr, sub un unghi determinat. Ochii notri nu ne-au fost dai pentru a cunoate mrimile i distanele; trebuie s dispunem de alte ajutoare i de alte operaii pentru a le cunoate pe-acestea. Bambabef a prut foarte uimit de aceste cuvinte. Ouang, care era foarte rbdtor, i-a explicat teoriile din optic; iar Bambabef, care era nzestrat cu nelegere, s-a supus dinaintea demonstraiilor discipolului lui Confticius; dup care a reluat disputa n aceti termeni:
BAMBABEF

Dac Dumnezeu nu ne nal prin intermediul simurilor noastre, aa cum socoteam eu, recunoate mcar faptul c medicii i nal ntruna pe copii pentru binele lor: le spun c le dau zahr, cnd n realitate le dau rubarb. Drept pentru care, pot i eu, ca fachir, s nel poporul, care este la fel de ignorant ca i copiii.
I) Un li aie 124 de pai. (Nota lui Voltaire.)

248

VOLTAIRE

OUANG

Eu am doi fii i nu i-am nelat niciodat; cnd au fost bolnavi, le-am spus: ,,Acesta este un medicament foarte amar, dar voi trebuie s avei curajul s l luai; dac ar f dulce, nu v-ar vindeca." Nu am fost niciodat de acord ca guvernantele i profesorii lor s le insufle frica de spirite, fantome, spiridui sau vrjitori: am fcut astfel din ei nite tineri ceteni curajoi i nelepi.
BAMBABEF

Poporul nu s-a nscut la fel de bine nzestrat ca familia dumitale.

OUANG

Toi oamenii se aseamn; se nasc cu aceleai predispoziii. Fachirii sunt aceia care corup natura oamenilor.
BAMBABEF

Mrturisesc c^le propovduim fel i fel de erori; dar e spre binele lor. i convingem s cread c, dac nu vor cumpra cuiele noastre binecuvntate, dac nu-i ispesc pcatele dndu-ne nou bani, vor ajunge, ntr-o alt via, cai de pot, cini sau oprle: asta i intimideaz, i devin oameni de bine. OUANG Nu i dai seama c voi i pervertii pe bieii oameni? Se afl printre ei, i nc mai muli dect ne nchipuim noi, unii care judec, care i bat joc de miracolele voastre, de superstiiile voastre, care tiu foarte bine c nu vor fi preschimbai nici n oprle i nici n cai de pot. Ce se ntmpl atunci? Oamenii au destul bun-sim pentru a nelege c voi le predicai o religie prosteasc, ns nu au destul bun-sim pentru a se ridica spre o religie pur i eliberat de superstiii, aa cum este a noastr. Pasiunile lor i fac s

DICIONAR FILOSOFIC

249

cread c nu exist religie, ntruct singura religie care li se transmite este una ridicol; v facei vinovai de toate viciile n care ci se afund.
BAMBABEF

Ctui de puin, deoarece noi i nvm s aib o moral solid. OUANG Ai fi omori cu pietre de ctre popor dac 1-ai nva o moral impur. Oamenii sunt astfel fcui nct vor s comit rul, ns nu vor ca acesta s le fie predicat. Ar trebui doar s nu mai amestecai o moral neleapt cu tot soiul de legende absurde, pentru c, prin imposturile voastre, de care ai putea de altminteri s v lipsii, voi slbii aceast moral pe care suntei obligai s o propovduii.
BAMBABEF

Cum aa?! Doar nu crezi c poporul poate fi nvat adevrul fr a-1 sprijini cu legende? OUANG Ba sunt chiar convins de asta. Crturarii notri sunt plmdii din acelai aluat ca i croitorii, estorii i muncitorii notri. Ei ador un Dumnezeu creator, care rspltete i care rzbun. Ei nu i pngresc cultul nici cu sisteme absurde, nici cu ceremonii extravagante; i exist, fr-ndoial, mai puine crime n rndul nvailor dect n snul poporului. De ce nu socotim potrivit s i instruim i pe muncitorii notri aa cum i instruim pe nvaii notri?
BAMBABEF

O s comitei o mare prostie; este ca i cum ai vrea ca ei s dea dovad de aceeai politee sau s fie jurisconsuli; aa ceva nu este cu putin i nu este nici convenabil. Stpnii trebuie s mnnce pine alb, iar servitorii, pine neagr.

250

VOLTAIRE

OUANG Sunt de acord c oamenii nu trebuie s aib cu toii aceeai tiin; dar exist lucruri care le sunt necesare tuturor. Este necesar ca fiecare om n parte s fie drept, i cea mai sigur modalitate de a le insufla dreptatea tuturor oamenilor este aceea de a le insufla religia fr superstiii. BAMBABEF Este un proiect frumos, dar nu poate fi pus n practica. V nchipuii cumva c oamenilor le ajunge s cread ntr-un Dumnezeu care pedepsete i care rspltete? Mi-ai spus c se ntmpl adesea ca aceia care sunt mai dezgheai Ia minte din popor s se revolte mpotriva legendelor mele; se vor rzvrti ns Ia fel i mpotriva adevrului vostru. Vor spune: Cine mi d garania c Dumnezeu pedepsete i rspltete? Unde se afl dovada? Care este misiunea ta? Ce miracol ai nfptuit tu ca s te cred? i vor bate joc de voi nc i mai tare dect de mine.

OUANG Iat unde este eroarea voastr. V imaginai c oamenii se vor scutura de jugul unei idei cinstite, demne de crezare i utile ntregii lumi, o idee pe care raiunea omeneasc o accept, numai pentru c ei resping lucrurile necinstite, absurde, inutile, periculoase, care nfioar bunul-sim. Poporul este ct se poate de dispus s-i cread pe magistraii si: cnd aceti magistrai ai si nu i propun dect o credin rezonabil, atunci o mbrieaz cu drag inim. Nu ai nevoie de minuni pentru a crede ntr-un Dumnezeu drept, care citete n inima omului; aceast idee este mult prea natural pentru a fi combtut. Nu este necesar sa spui cu precizie cum va pedepsi i cum va rsplti Dumnezeu; este suficient ca oamenii sa cread n dreptatea sa. Te-asigur c ara vzut

orae ntregi care aproape ca nu aveau nici o alt dogm; i tocmai acolo am ntlnit cea mai desvrit virtute.
BAMBABEF

Fii cu bgare de seam; o s ntlneti n aceste orae i filosofi care vor nega att pedepsele ct i recompensele de care pomeneti. OUANG Trebuie ns s recunoti c aceti filosofi vor nega nc cu i mai mare trie plsmuirile voastre; nu ctigai nimic n direcia asta. Dac ar exista filosofi care nu ar fi de acord cu principiile mele, asta nu nseamn ctui de puin c ei nu pot fi oameni de bine; i nu nseamn, de asemenea, c nu vor cultiva virtutea, de care trebuie s te apropii din dragoste i nu de frica. Ba mai mult, te asigur c nici un filosof n-o s declare niciodat cu trie c Providena nu le rezerv pedepse celor ri i recompense celor buni; iar dac ei m vor ntreba cine mi-a spus c Dumnezeu pedepsete, am s-i ntreb i eu cine le-a spus c nu pedepsete. In sfrit, te-asigur c filosofii, n loc s m contrazic, m vor ajuta. N-ai vrea s fii filosof?
BAMBABEF

Ba cu drag inim; dar sa nu le sufli o vorb fachirilor.

254

VOLTAIRE

Animale (betes) ........................................... ................ Binele (binele suveran) (bien l souverain bieri) . . . Bine (totul este) (bien-tout est).......................................... Limitele spiritului omenesc (bornes de l'esprit humain) .

61 64 66 73

-CCaracter (caractere)............................................................ 74 Postul Patelui (careme).................................................. ...76 Catehismul chinezesc (catechisme chinois)........................78 Catehismul preotului (catechisme du cure) . . . . 102 Catehismul japonezului (catechisme du japonais) . . 107 Catehismul grdinarului (catechisme du jardimer) . . 114 Cert, certitudine (certain, certitude)..............................118 Lanul fiinelor create (chane des etres crees) . . . 120 Lanul evenimentelor (chane des evenements) . . . 123 China (de la Chine)............................................. ...........126 Cretinism (christianisme)..............................................130 Cerul anticilor (le ciel des anciens)..............................160 Circumcizie (circoncision)........................................... ..164 Concilii (conciles).............................................. ...........169 Spovedania (confession)................................................174 Convulsii (convulsions).................................................176 Corp (corps) ..............................,............................178 Crezul (credo)............................................... ................180 Critica (critique)......................................................... ...184

-D David (David)....................................................... ........ Despre delictele locale (delits locaux - des) . . . .

194 Destin (destin)........................................................... .... Dumnezeu (Dieu).................................................... ......

191

195 199

DICIONAR FILOSOFIC |j l Divinitatea lui lisus (divinite de Jesus)........................ Dogme (dogmes)..........................................................

255 203 204

l\

-EdEgalitate (egalite)........................................... ............. Infern (enfer)............................................................ ..... Entuziasm (enthousiasme)............................................. Judecat falsa (espnt faux).......................................... .. State, guverne (Etas, gouvernements) ..................... Evanghelia (Evangile) ............................................. Despre Ezechiel (d'tzechiel)......................................... 208 212 215 217 219 224 227

-FLegende (fables) . . . '................................... ....... Fanatism (fanatisme)..................................................... Falsitatea virtuilor omeneti (faitssete des vertus humaines) . . . Scop, cauze finale (fin, causes finales)......................... Credin (foi)............................................................. .... Nebunie (folie)............................................. ................. neltorie (fraude) .................................... ...............
i

232 233 236 237 240 244 246