PROGRAMADEESPECIALIZACINENLASREASDEHISTORIA,GEOGRAFAY ECONOMAYDEFORMACINCIUDADANAYCVICA

LECTURA
Lanuevamentalidadburguesa. Humanismo,RenacimientoyReforma Protestante
TOMADODE:ARRELUCEA;Maribel(2008)Lanuevamentalidadburguesa. Humanismo,RenacimientoyReformaProtestante.De:Elfeudalismo,materialdeuso paralosestudiantesdelcursodelaEAPdeHistoria.Lima:UNMSM. MartnLutero:Elreformador(HistoryChannel)En: <http://www.youtube.com/watch?v=iQZ4pEDHuk>

ElpresentetextohasidopreparadodemaneraexclusivaparalosalumnosdelcursodeHistoriadel PerenelcontextomundialI,queformapartedelProgramadeEspecializacinenelreadeHistoria, GeografayEconoma,segnelArtculo44delaLeysobreelDerechodeAutor,D.L.N822.Queda prohibida su difusin y reproduccin por cualquier medio o procedimiento, total o parcialmente fueradelmarcodelpresentecurso.

MDULO: HISTORIA DEL PER EN EL CONTEXTO MUNDIAL I

Lanuevamentalidadburguesa.ElHumanismoyelRenacimiento* La burguesa irrumpe en la sociedad feudal como un elemento secundario pero despus durante la baja Edad Media los cambios econmicos (como la economa mercantil) y sociales (burgos libres, burgueses con poder econmico) demuestran un desfase entre la nueva realidad y losvaloresmedievales. La economa era monetaria, el comercio a larga distancia, las finanzas dinmicas, grandes sumas de dinero circulaban por toda Europa, la vida urbana y las artesanas movan los burgos. Frente a eso, aparecen nuevos valores: el derecho a la propiedad privada (los burgos defendieron suscartasyfueros,losburguesessuspropiedadesurbanas,losgremiossusderechosdeoperaren exclusividad), los deseos de obtener ms ganancias, la necesidad del ahorro, los intereses o lucro,laticadeltrabajo,entreotrosqueMaxWebberllamespritudeempresa Esto gener un nuevo individualismo ms all de los seores feudales: la bsqueda del xito personal, el orgullo, la vanidad, el deseo de exhibicin y distincin orientan a la burguesa europea a transformar la cultura de su poca, son procesos conocidos como Humanismo y Renacimiento. ElHumanismoyelRenacimiento Son procesos culturales que cubren algunas zonas europeas como los Pases Bajos, Inglaterra, Alemania y las ciudades italianas. Sin embargo todas no experimentaron los mismos sntomas ni el mismo grado de impacto. Adems, fue un proceso urbano que no tuvo mayor impacto en los medios rurales. Tambin hay que considerar que estos procesos involucraron a hombres letrados y cultos vinculados a los sectores burgueses y aristocrticos aunque ellos provenan de estratos ms bajos (los pintores, escultores eran considerados artesanos, ir a trabajar para un mecenas era bajar a ser considerado como parte de la servidumbre, igual sucedacon lospreceptores. Poreso seplantea una nueva percepcindel artista comoerudito, personaculta,conocedordetodaslasciencias) En Italia los burgueses elaboraron una propuesta poltica muy clara (gobiernos locales autnomos bajo su dominio total excluyendo al seor feudal y en algunas incluso a la iglesia) En realidad las burguesas de las ciudades italianas desarrollaron tempranamente un poder econmico impresionante, de all la confrontacin con la Iglesia y los seores feudales para obtener poder poltico pero al no tener an un desarrollo en el campo de las ideas polticas, no disponandeunmodelopolticonuevo,annolohabanelaborado,poresosusmiradassedirigen al pasado, pero no al pasado reciente del Feudalismo, fueron ms atrs: a la poca griega y romana,elmundodelaspolissirvidereferenciapoltica.

Una mirada superficial podra encontrar similitudes entre los burgueses italianos y los ciudadanos griegos y romanos: vivan en ciudades, polis o civitas, eran ciudadanos con voz y voto, amantes de la libertad y la igualdad, con el derecho de gobernar directamente, sus economas estaban bastante desarrolladas en torno al comercio, la navegacin, las relaciones mercantiles monetarias. Pero como bien sugiere Burke, aparecen limitaciones bien marcadas como el anacronismo(miranelpasadoteniendounarealidaddiferente),lareligiosidad(cristianoscatlicos pero al mismo tiempo usan smbolos religiosos paganos), rechazan el pasado inmediato cuando tenangrandesrasgosmedievales. Los burgueses tambin elaboraron una propuesta artstica paralela que es la ms conocida, nuevamente miraron las fuentes griegas y romanas para inspirarse, copiar y superar. La escultura, arquitectura y pintura tomaron directamente de modelo lo antiguo: la expresin y plasticidad del cuerpo humano, la vida, juventud y belleza, lo sensual y profano (las curvas femeninas, el cabello suelto, pies, pechos, la carne expuesta) La secularizacin se plasma en las imgenes: Mara dando de mamar al nio, la imagen femenina adquiere otros referentes sensuales: se despoja del velo dejando los cabellos sueltos, sus tnicas se pegan al cuerpo mostrandoclaramentelascurvasdelcuerpo,sussenosgrandessonexpuestossinpudor,surostro setransforma:susmejillassonsonrosadas,suslabioscolorados,semiabiertos,muysensuales. Cristo es representado de dos formas: doliente, muerto a los pies de Mara, recin bajado de la cruz (ver La Piedad) pero su rostro ladeado, con los cabellos sueltos y los labios entreabiertos, con el cuerpo semi desnudo que tambin le dan un toque sensual. Cuando es representadocomounbeblactanteoenbrazos,esregordete,sonriente,conmejillasencendidas como se representaba a Eros (el deseo) En estos casos la secularizacin de las imgenes significa dotar de elementos humanos a los seres que fueron divinizados: Mara y Jess adquieren rasgos humanos,carnales,terrenales. Deigualmanera,lasrepresentacionesmasculinasestndotadasdenuevosreferentes,con ropajes finos, joyas, bonetes y tocados, siempre los hombres aparecen en actividades pblicas de poder: a caballo, en el palacio, la biblioteca, escribiendo, contando dinero, rgidos, miran hacia abajo. Si en un principio las ideas seculares aparecen tmidamente en la plstica, despus dominarn plenamente: de Gioto (La virgen y el nio, ella es todava muy rgida) a Boticelli (La Primavera o el Nacimiento de Venus son lo mximo de sensualidad) hay una gran trasformacin. Los artistas italianos empiezan por representar imgenes religiosas bajo los nuevos referentes, despusrepresentanalburgusabiertamenteyunavezrotaslasbarreras,pintanescenasytemas msprofanos. En contraste, el Renacimiento de los Pases Bajos nos puede parecer ms conservador, predomina el claro oscuro (el negro predominante y pocos espacios blancos), los cuerpos femeninosmsrgidos,menospiel,loscuerposmasculinosmssolemnes.Perounamiradaatenta tambin nos revela detalles de secularizacin como los temas expuestos: bodegones y banquetes

(la comida, los licores),ropajes finos y sensuales complementan con joyas brillantes1. Las escenas de piedad y religiosidad se dan la mano con otras ms mundanas como el matrimonio, las tabernas,lastiendas,losbancosyprestamistas. LaReformaprotestante Principalescorrientes Fueotrointentodelaburguesaparacambiarlamentalidadmedievalyajustarlaalasuya. Con el Humanismo y el Renacimiento cambiaron las actitudes (dejar de mirar a Dios y explorar al ser humano: antropocentrismo), reflejar al ser humano en las artes, en poltica descubrieron el modelourbanoburgus(MaquiavelloaportunaticapolticaylaesferadelpoderdelEstado)en religin propusieron una relacin ms flexible con Dios, ms cercana a la naturaleza (el desmo) El racionalismo renacentista fue importante porque gener un sentimiento frente a la iglesia: clericales o anticlericales pero tambin llev a la bsqueda de valores humanos universales (toleranciafrentealotro) Estas nuevas miradas a la iglesia fueron en diversos tonos, desde las crticas reflexivas (Maquiavelo) hasta los textos irnicos y en clave como el de Rabelais. Pero todos fueron incmodos para la iglesia porque siguieron diferentes caminos: escepticismo, desmo y atesmo. ComobienexplicKamenengendrunnaturalismoquedespussustituirDiosporNaturaleza,Fe porRazn,Milagro/BrujeraporRealidad(enelsigloXVIII) El universalismo (tolerancia) fue expresado por personas que estaban intentando modificar el mundo, el pensamiento y la cultura pero al mismo tiempo estaban prisioneras de sus propias mentalidades conservadoras y catlicas. El gran dilema era cmo reformar la iglesia sin ir contraella.EntrelospensadoresmsdestacadosestnErasmoyTomsMoro. Erasmo era bastante conocido y gozaba de fama pblica por criticar a los personajes poderososdesutiempo,ElelogiodelaLocurainicilacrticaalaiglesiaperolapocanopermita queseaenvozaltayconnombrepropio,asqueErasmocriticaatodoslospoderosos(laiglesia, los prncipes, los seores feudales, la burguesa) escudndose en la diosa Locura. Sus escritos fueron anticlericales en cuanto criticaba las actitudes de los altos personajes de la iglesia (incluyendoalPapa)perosuposicinnollegaserradical,denunciquelosprncipesrecurriesen alasguerrasycreaenunaprcticareligiosamsliberal. Hacia 1519 se entusiasm con los primeros escritos de Lutero animndolo a proseguir, pero cuando los reformadores luteranos se enfrascaron en una guerra violenta contra el Emperador y el Papa, Erasmo los critic comparndolos con demonios, vea a Lutero como la
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Seda pegada al cuerpo, perlas y rubes contrastando con el brillo de la ropa y los ojos, Ver pelcula La joven de la perla.

causadeladestruccindelmundo.En1524publicsudiscursoSobreellibrealbedro,claramente contra Lutero, donde tom partido por la iglesia que tanto haba criticado. De manera contradictoria, abog por la tolerancia de las ideas luteranas en los lugares donde eran dominantes porque crea que no se deba perseguir o matar por doctrinas teolgicas que deban serdiscutidasportelogos. TomsMoro,cancillerdeEnriqueVIIIerabastanterespetadoenInglaterra,escribiUtopa (1516)unpocoantesdelestallidodelaReforma.Eltextopuedeserledocomolacrticaalpodery la defensa de la tolerancia porque el reino es descrito como un lugar donde se disfrutaba de completa libertad religiosa y de opinin pero es una propuesta muy diferente a su accionar como poltico. En plena efervescencia reformista, Moro public sus Dilogos sobre las herejas (1528) consider que la hereja era perversa y traicionera y que deba emplearse la fuerza contra la expansin de aquel mal. Su postura era coherente con su formacin religiosa y jurdica, conservador. Lutero Pretendi reformar la iglesia por dentro al estilo de la ola anterior llamada hereja pero termin por romper con su iglesia y crear una nueva. Para eso confluyeron varios factores como lospolticos(LuteroapoyalosprncipesalemanesensusluchascontraelemperadorCarlosVyel Papa), los econmicos (las cargas feudales al Emperador y el Papa, los extensos feudos eclesisticos e imperiales no permitan mayor crecimiento interno a los prncipes) y sociales (los campesinos alemanes ven a Lutero como su libertador de las opresiones de los prncipes alemanes, el Emperador y el Papa, protagonizaron varios levantamientos que buscan el apoyo de Lutero) Lutero ir construyendo un discurso que es fluctuante, cambiante de acuerdo con las circunstancias y giros polticos/econmicos/sociales de su poca. Primero es la voz de un reformador catlico que quiere ser escuchado (empez por cuestiones muy teolgicas: la justificacinporlafeylaBibliaenlenguavernculalollevacuestionarlaautoridaddelPapaylos Concilios)Sibiensusideasnoerantannuevas,estabanenlosorgenesdelCristianismotemprano, cuestionaron los cimientos de la iglesia y fue llamado a corregirse Lutero no lo hara, ms bien reclamtenerlibertadparaexponersusenseanzasysusideassinrestricciones. Luego, al entrar en discusin con la opinin oficial de la Iglesia, Lutero se refugi en la proteccindelprncipedeSajonia,allseconvierteenlavozdelosprncipescontraelEmperador, el Papa y las rebeliones campesinas. Lutero desarrollar ideas fundamentales sobre la libertad individual y la tolerancia en ese tiempo, primero defendi la idea de que las creencias no deben ser impuestas (eso tambin formaba parte del corpus catlico), el papel de la iglesia debera ser instruir para creer pero debera dejar en libertad para obedecer. Su libertad individual no es ilimitada, Lutero restringi este derecho a la verdad: la libertad est sujeta a la palabra de Dios, nicaverdadqueexcluyetodafuerzaexterna.

En esas circunstancias va tomando forma una nueva iglesia germana. La gran obra de LuteroSobrelaautoridadsecular(1523)proponelaseparacindeIglesiayEstado,algobiernocivil le concierne los asuntos externos y temporales y a la Iglesia los espirituales. Con eso, Lutero recortabalaspotestadeseclesisticas.Adems,criticabaabiertamenteelempleodelafuerzapara combatirlasherejas,as comodefendilalibertaddepensamiento,tambinniegaelderechodel estado a erradicarlas violentamente. En 1522 se opuso a la supresin violenta de la misa y hacia 1525 afirmaba que dejen predicar las herejas porque eran necesarias. Podra decirse que Lutero eraundefensordelatolerancia. Pero en ese mismo ao Lutero dar un giro radical volvindose conservador y anulando muchasdesusideas.Kamenanalizmuybienlascausasparasucambio:algunosacontecimientos polticoscomolaguerracampesinaenAlemania(1525)fuefundamentalporqueloscampesinosse opusieron a los poderes seculares y eclesisticos que los opriman (Papado, Prncipes alemanes y elEmperador),lasideasluteranassignificabanlarupturaconelPapado,elImperioylaFeudalidad. Acudieron a Lutero para conseguir su apoyo y les respondi con un Llamamiento a la Paz y luego con su folleto Contra las bandas ladronas y asesinas de campesinos. El ttulo dice bastante del conservadurismodeLutero,sentaunrespetohacialasjerarquasestamentales,larebelineraun crimen, por eso apoy la brutal represin de los prncipes (protectores de Lutero, el prncipe de Sajonialepagabasuctedrayloprotegideintentosdeasesinatos) Conesto, Luteroreplanteasus ideassobre la libertad,enespecial lareligiosa. Dedefensor de la libertad religiosa y la de pensamiento, en 1526 escriba No toleraremos ninguna secta o divisin en nuestro principado con el fin de prevenir revueltas nocivas y otros prejuicios Esto fue ms all: aprob y aconsej el empleo de la violencia para erradicar las herejas y rebeliones. Con esto Lutero finalmente se decidi a apoyar la creacin de una iglesia germana apoyada por los prncipesalemanes.LaposturaintolerantedeLuterotenaqueverms concuestionessociales:el desborde campesino generaba temor, rechazo e intolerancia, as lo reconoce Lutero en una carta: Para Dios es una pequeez suprimir a un puado de campesinos cuando l ahog al mundo enteroconunainundacinydestruySodomaconelfuego Finalmente,laPazdeHabsburgo(1551)firmadaporCarlosV,concedilalibertaddeculto a los prncipes y seculariz los bienes eclesisticos en su beneficio. La nueva religin naci para la aristocracia feudal alemana y se extendi hacia el campesinado y los sectores urbanos pobres graciasalascampaasmasivasdeevangelizacin. Calvino Las ideas de Lutero se expandieron con rapidez por toda Europa, pero la Reforma era un conglomerado de discursos contradictorios donde se mezclaban cuestiones religiosas, sociales, polticas y econmicas. En 1541 Calvino estableci una dictadura teocrtica en Ginebra tomando como base las ideas luteranas pero innovando otras. La nueva mentalidad burguesa encontr en Calvinoloquetantobuscaba:unanuevamoralquenodespreciabaelafndelucro,lacodicia y el vil trabajo que alejaba a las personas de la religiosidad/procesiones/fiestas de guardar. Ahora las nuevas virtudes del burgus eran trabajar con disciplina, ahorrar, los prstamos con

intereses se admitieron como parte de la economa. Seculariz la moral y desat a los burgueses haciaelcapitalismo.ComoafirmMaxWebber,noescasualquelasideascalvinistashayancalado fuertementeenEuropadelnorte,losPasesBajoseInglaterra:losfocosdelCapitalismomoderno. Al principio, Calvino expres la necesidad de separar iglesia y estado, con ese fin las autoridadesdeGinebraaprobaronlasnormativasreligiosas,unministerioacargodelaiglesiayla doctrina mientras el Consejo gobernaba la ciudad. El problema fueron los lmites difusos en torno a la libertad individual: quin debera controlar la moralidad y conducta de los ciudadanos? CalvinoasegurabaquelaiglesiaatravsdelConsistorioconelapoyodelbrazosecular.AsCalvino dirigi la persecucin de blasfemos, herejes, prostitutas, vagos, infieles, amancebados, catlicos, entreotros.Hacia1557CalvinotambindominabalapolticareforzandoelConsistorio. BalancedelaReforma LaReformadejunareliginmsflexibleyespiritual,elcontactofueimaginadocomoms personal con Dios, (las oraciones catlicas memorsticas fueron reemplazadas por un dilogo libre), la experiencia de la lectura y anlisis fue impactante (Chartier analiz las experiencias de escritura a partir de la Reforma y la Revolucin Cientfica del XVII) en los pases protestantes se plante ms temprano la necesidad de alfabetizar a las mayoras y en especial a las mujeres. Otro aspecto relacionado con esto es que se revalor el idioma local desplazando al latn (Lutero inici estoaltraducirlabibliaalalemn)Pocodespustodoseescribayleaenlosidiomasnacionales. Otro aspecto es el debate sobre la castidad de los sacerdotes y el nombramiento de sacerdotisas (en algunas iglesias protestantes ofician mujeres) al mismo tiempo que se regulan aspectos privados como el matrimonio, el sexo, las perversiones y desviaciones asumiendo posturascoincidentesconlaIglesiaCatlica. Finalmente, el debate planteado por Lutero, el experimento de Calvino y la reforma de EnriqueVIIImuestranqueelgrantemadeinflexineralaconstruccindeunaiglesiaseparadadel EstadoodependientedelEstado.Luteroensuprimeraetaparadicaldenuncielsometimientode la iglesia a los asuntos profanos/pblicos aunque termin avalando una iglesia sometida a los prncipes alemanes, Calvino por su parte form un EstadoIglesia, una dictadura teocrtica y Enrique VIII, rey de Inglaterra al mismo tiempo se tild Jefe de su Iglesia. Todos estos casos demuestran que los reformadores tenan el nivel suficiente para criticar pero no para llegar a separarlasesferasdeinfluenciaeclesisticaysecular. *Elaborado por Maribel Arrelucea, El Feudalismo, material de uso para los estudiantes del curso delaEAPdeHistoria,UNMSM,2008.