EL IMPLACABLE DEBATE DE LA IDENTIDAD NACIONAL

Amrico Castro y Claudio Snchez Albornoz protagonizaron una de las ms enconadas y fructferas polmicas intelectuales de nuestro tiempo. Uno y otro, en un debate implacable, buscaron las races de la identidad nacional afilando su pensamiento y enfrentndose en la arena de las ideas. El primero persigui en las huellas literarias de Al Andalus y del Renacimiento los rasgos de una hispanidad capaz de comunicarse y abrirse. Sostena que el tejido ntimo del horno hispanus se judaiz y se arabiz. El segundo, puso ante la rigurosa lente de su mirada una parte del bosque histrico. Desconfiaba del saber moderno y prefiri el documento y las ms tradicionales tcnicas de la investigacin. Mantuvo contra Amrico Castro que la textura interna del horno hispanus ni se judaiz ni se arabiz de forma considerable. Para la historia y la cultura hispnicas la figura de Amrico Castro (1889-1972) vino a ser una de las escasas ventanas desde las que se poda otear un horizonte humanista contemporneo, es decir: mundial. Con nuestra historia medieval como referencia concreta reflexionaba sobre la posibilidad de convivencia entre una cultura en el poder y las culturas dominadas, y detectaba el latido de formas culturales, aparentemente acabadas, en el seno de la cultura triunfante que las excluy. Castro tuvo el valor de recordar hechos innegables, importantes, y menospreciados en la historiografa de su tiempo: que la civilizacin islmica puede ofrecer formas de convivencia, tanto en sus formulaciones doctrinales como en sus realizaciones, y que posiblemente leg ms formas de cruce y convivencia cultural y social de lo que quisieran todo tipo de puristas contemporneos, aqu y all, de antes y de ahora. Como historiador, fillogo, antroplogo cultural, eligi aquellos temas de la historia de al-Andalus, o del Renacimiento, que mostraban la capacidad histrica del Islam medieval para comunicarse, abrirse, tender puentes, y rastreaba en la sociedad espaola la persistencia de esos rasgos, opuestos a la mentalidad inquisitorial e intolerante que se fue progresivamente imponiendo. Resultara simplificador y caricaturesco reducir la aportacin de Castro a esa frmula de "judos, moros y cristianos" en que viene quedando ltimamente lo que fue una profunda preocupacin por la historia de Espaa como espejo ms prximo en el que leer la historia del mundo. Su obra inquieta obliga a la introspeccin, exige el reconocimiento del pasado en nosotros, y de la diversidad en el presente. Pero no nos dice que la diversidad tenga que venir cortada por patrones fijos, ni facturada en laboratorios de imagen, o publicidad. La vida, que es lo que le interesa, ofrece todo tipo de formas frente a la simplificacin y la desvitalizacin. Y todo tipo de resistencia frente a la discriminacin esencial; el no reconocimiento de la propia realidad humana. No renunciando a esta faceta tica en su labor histrica, aunque s renunciando a todo tipo de adoctrinamiento, hall en el ejemplo de la historia y en el tono "interior" del documento literario, el material que permitiera hablar, discutir, converger, disentir. se era el terreno pragmtico de confrontacin y debate humano-cientfico cuyas bases plante.

Claudio Snchez Albornoz (1893-1984) no fue el interlocutor que buscaba Amrico Castro. Ni siquiera como polemista, porque su enfoque y perspectiva eran completamente opuestos. Es como si se hubiese propuesto estudiar una parte del bosque histrico, con todo el rigor y perfeccin de la lente de distancia media y corta, y en cambio prescindiera de la atmsfera comn o de las aguas subterrneas que alimentan los rboles y las plantas. La comprensible desconfianza del cientfico e investigador hacia un saber "moderno" dirigido por los medios de comunicacin, la publicidad, la palabrera, le haca aferrarse al documento y a las tcnicas de investigacin ms tradicionales, aquellas que permitan demostracin "absoluta" Eso le permitira ofrecer una gran obra histrica "positiva" en su concrecin y concepto, tanto para la Hispania cristana como para la islmica, y corregir errores en los que incurrieron grandes profesionales. Tuvo ms decisin que sus coetneos cuando subray el valor de las fuentes rabes, andaluses, y las aprovech. Sin embargo, cuando un gran tema histrico (el de la convivencia y cruce estructural, no episdico) de la historia hispnica estaba planteado, lo rehuy, lo minimiz, y trat de "ensayista" a quien pona el dedo en la llaga de uno de los mas profundos, dolorosos y prometedores campos de indagacin histrica y humana. Ambos, Snchez Albornoz y Castro, desde su enamorada y preocupada vivencia de nuestro desgarramiento contemporneo, fueron un ejemplo de dedicacin a la labor cientfica, y desde la lejana sacudieron los horizontes. Ambos hispanistas haban planteado decididamente la necesidad de reforzar los estudios interdisciplinares, de moverse, de salir del encasillamiento y la comodidad del campo acotado. Y el campo directamente aludido o retado por ellos era el de los estudios rabes en nuestro pas, que eran as requeridos, solicitados, y tambin en alguna medida juzgados y objeto de crtica. Sin embargo, si bien es cierto que entre los estudios rabes y otras reas de la labor humanista se sigue echando en falta una actitud interdisciplinar ms decidida, no cabe generalizar y afirmar que el reto de aquellos maestros cayera en la indiferencia. A los estudios, propuestas y crticas directas de Snchez Albornoz se fueron dando por aludidos, sobre todo, los arabistas "andalusistas" a los que l se diriga, entrando en discusiones cuyos ecos retoan. Emilio Garca Gmez, y luego Joaqun Vallv o Pedro Chalmeta, se encuentran entre ellos; cuestiones como la interpretacin y valor histrico de las crnicas y documentos literarios, el aprovechamiento filolgico, o las propias categoras etnocntricas utilizadas acerca del feudalismo, etctera, fueron inicialmente debatidas. A las sugerencias de Amrico Castro sobre todo corresponda un arabismo dispuesto a romper con estrictas divisorias entre pasado y presente, identidad propia y alteridad. Pedro Martnez Montvez lo ha hecho difanamente, proponiendo a su vez que el Islam entrevisto por Castro se aborde en su complejidad, en el tiempo y el lugar, dinmico y como espacio de civilizacin plural, ac y ms all de al-Andalus. Si las aportaciones fronterizas de hombres como Asn o Ribera, y parte de la historia de los estudios rabes hispnicos se encontraban ya en la raz de la obra de Castro y Snchez Albornoz, la de stos ha venido incitando, ms o menos palmariamente, el arabismo. Carmen RUIZ BRAVO

Maridaje, injerto, bastarda

Lcito combate "Y no me arrepiento de haber tomado partido por la cristiandad hispana contra el Islam peninsular. Invasor de mi patria espaola, creo que era lcito combatirle con todas las armas y por todas las vas [...] Esa actitud no me ha impedido, empero, rendir clido homenaje a la cultura hispanorabe". (1978) Pasajes "Nos obligaba a estudiar algunas pginas de la historia peninsular su condicin de pasajes de la historia cristiana espaola". (1958) Cacera furtiva "No espero, en cambio, la benevolencia de los arabistas. Todava no me han perdonado lo que juzgan cacera furtiva en el coto que ellos se han reservado. Les disculpo, porque sin remedio ha debido exasperarles que en ese "vedado de caza" haya yo cobrado desde hace muchos aos piezas que ellos no lograron alcanzar". (1972) Dobles interrogantes "Toda simbiosis implica, naturalmente, maridaje, injerto, bastarda; no firmeza, cerrazn, inflexibilidad, integralismo. Me atrevo a preguntar cmo, si hubisemos sido fruto de un simbiosis, habra podido acuarse el "homo hispanus", que se llega a definir con tan exceso de personalidad que no poda enfrentar el mundo sino con afn volitivo y que careca de curiosidad por las causas ltimas del hombre y de la vida. No olvidemos que todo mestizaje suscita dobles interrogantes y con frecuencia interrogaciones incompatibles con el desdn que se nos atribuye. Y las suscita a poco que las comunidades ayuntadas no se hallen en un grado demasiado dispar de desarrollo cultural. La simbiosis de lo oriental con lo hispano premuslim produjo la maravillosa civilizacin arabigoandaluza en que lleg a inventarse el cristal y se intent volar." (1974) Inseminacin de virus semitas "Si el "homo hispanus" hubiese nacido de una artificial inseminacin de virus semitas en la femnea matriz de una comunidad popular, desvitalizada precisamente por el multisecular contagio de al cabo declinantes potenciales moros y judos, esa realidad se alzara en el camino de nuestro supuesto integralismo paralizante." (1974) Supuesta tara psquica "Se dir que, habiendo surgido el arquetipo de lo espaol de la batalla entre islamismo y cristiandad, habra podido cuajar, s, el hombre integral que se presenta castrado de inters por conocer el mundo y la vida. Pero como en esa batalla nuestros remotos abuelos habran enfrentado a gentes de otra fe y de otra cultura, ms lgico es pensar que les sacudiera el anhelo informativo, la curiosidad frente a los problemas del ms all celeste y del ms ac terrestre. Pero es vano discurrir sobre una supuesta tara psquica que no padecieron los espaoles durante el primer siglo de la modernidad, como he probado en mi "Espaa, un enigma histrico"." (1974) Eterna mudanza de lo histrico

"El error parte de ignorar la eterna mudanza de lo histrico, que nunca perdura ni siquiera en el curso de los cien breves aos de un siglo. Morada implica permanencia, detenimiento, fijacin. Yo he hablado y sigo hablando de herencia temperamental porque en realidad el motor de la historia es el legado recibido del ayer que plantea unas posibilidades frente al maana; una fuerza que ya afirma, ya muda viejas latencias, resucitando o transformando, afirmando o retocando energas acumuladas o dilapidadas en el continuo e inquietante devenir de la vida de las comunidades histricas." (1974) Blsamo "Y es que yo no soy arabista pero trabajo sin prisa y con rigor cientfico. Y los arabistas suelen despreciar las duras tareas de anlisis, parangn, enfrentamiento y crtica de los textos que los estudios historiogrficos requieren. Hoy tampoco ya podra quiz realizarlas. Fueron blsamo a la angustia que me torturaba cada da durante las trgicas jornadas de la guerra civil de Espaa, mientras se mataban los hermanos espaoles al sur del Pirineo." (1958) Claudio SNCHEZ ALBORNOZ

Encarnar las ideas en lo practicable

Convivir con la historia de uno "El presente ensayo no aspira a ofrecer nuevos datos y curiosidades, sino a proponer mtodos ms humanos y comprensivos, aplicables a la inteleccin de la historia hispana. Ya que el mundo de lengua espaola es hoy incapaz de convivir y de entenderse en la vida real -desdicha inveterada-, aspiramos por lo menos a que las ideas no se violenten unas a otras en la regin inespacial del pensamiento, nico refugio que nos es accesible. La historia nunca vuelve, nunca se repite en sus contenidos factuales; pretender restaurar cualquier pasado es un intento demencial; parece, por el contrario, til y urgente hacer revivir el ya perdido sentido de lo que fue. La aguda sensibilidad del tiempo presente hace posible iluminar aquellos momentos del pasado en que los representantes de la difusa conciencia de la masa percibieron con angustia los lmites del mbito en que, sin escape, se hallaban inscritos. De ah que entender la historia signifique seguir conviviendo con la historia de uno." (1939) Tierras de nadie "La tragedia del mundo surge hoy de los conflictos que plantean los contenidos de la cultura ms que de la discrepancia entre las personas. las cosas (por ejemplo, el petrleo) van por un lado, y el alma que yace tras de ellas va por otro, en un acelerado proceso de desintegracin. Campos inmensos, antes de la cultura, soy hoy tierras de nadie, en estado de completa deshumanizacin." (1939) El reinado de Pedro el Cruel "Los diecinueve aos del reinado de Pedro el Cruel (1350-1369) pusieron a la gente de Castilla en trance de angustia. Ninguna fuerza social o espiritual poda servir de freno a aquel nuncio del Anticristo que ordenaba asesinar a mazazos a sus deudos o amigos ms prximos. La iglesia universal se debilitaba y se divida en facciones, y el intelectualismo teolgico causaba en los mejores el efecto tan claramente notado en los

versos de Lpez de Ayala. Castilla se abra a las corrientes msticas de Europa, con lo cual se hacia a la vez posible la imitacin de la asctica y la mstica rabes, eludidas defensivamente hasta entonces, y no tenidas en cuenta por los historiadores, que creen ser eso tema exclusivo para orientalistas". (1939). Fondo Inmvil de la intrahistoria "Nunca habra surgido un nuevo tipo de hombre espaol, si los habitantes del norte de la pennsula hubieran seguido asentados sobre el fondo inmvil de su "intrahistoria", henchida de tradiciones visigodas, romanas y aun ms antiguas. Todo ello fue utilizado como base de un hacer que, como tal, era algo sin precedente en Hispania." (1959) El problema de las ideas en Espaa "Lo propio de la Historia de Espaa (a partir de la poca en que se rompi el sistema de convivencia de castas) es que las ideas, cuando las hubo, no encarnaron en actividades que las hicieran practicables, sino que se remontaron a las nubes rosadas de la ilusin o de la alucinacin, o se sumieron en las densas sombras de una angustia. De ah su ineficacia para la vida, gobernada por quienes combinan las ideas con actividades que hacen posible su realizacin." (1939) Lengua, rumor de las moradas "La distincin entre "ser" y "estar", y el ensanche del uso de este ltimo desde el siglo XVI, aparecen como reflejos de la nada estoica vividura espaola [...] Nos hallamos, pues, ante un proceso expresivo vitalmente abierto y polimrfico, imposible de categorizar lgica y estticamente; la expresin de las vivencias del hablante es tan amplia como la expresin artstica [...] Cada lengua es como el rumor que sale de las distintas moradas de la vida, cada una con su tono, ritmo y matiz peculiares". (1961) Vividura, juego dinmico "No basta con reducir las modalidades de vida a tipos de "Weltanschaungen", de cosmovisiones, pues la vividura no es un concepto esttico, sino un juego dinmico entre posibilidades e imposibilidades" . (1954). Amrico CASTRO