UM PALCO PARA CARLOS MARIGHELLA Josiane Acosta1 e Evelise Mendes2 Prof Dra.

Marta Isaacsson de Souza e Silva3

Resumo: Realiza-se aqui uma anlise do espetculo O Amargo Santo da Purificao uma viso alegrica e barroca da vida, paixo e morte do revolucionrio Carlos Marighella, criao da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz de Porto Alegre. Examinam-se os recursos expressivos e o modo operatrio de seu uso na composio do texto espetacular, reconhecendo no carter carnavalesco e pico os fundamentos poticos da obra. Palavras-chave: teatro de rua, i nis aqui traveiz, carnavalizao Abstract: This study analizes the theater presentation O Amargo Santo da Purificao uma viso alegrica e barroca da vida, paixo e morte do revolucionrio Carlos Marighella, created by the company Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz from Porto Alegre. The recourses for theater expression and the their operative mode in the composing of this play are assessed, trying to detect the poetic elements in the epic and carnivalesque style of the work. Key-Words: Street theater, i Nis Aqui Traveiz, carnivalisation

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No propsito de reconhecer os princpios da organizao dos elementos de composio do texto espetacular prprios situao de representao em espao pblico aberto e os processos de criao neles envolvidos, ao longo dos dois ltimos anos, realizamos dois estudos de caso de manifestaes espetaculares, em princpio, bastante distintas: o espetculo carnavalesco Faculdade da Vida, Trajetria de Bamba. Instituto de Artes 100 anos: a Universidade do Samba, produzido pela Sociedade Beneficente Cultural Bambas da Orgia para o desfile do Carnaval 2008, em homenagem nossa instituio de ensino; e o espetculo teatral O amargo santo da purificao uma viso alegrica e barroca da vida, paixo e morte do revolucionrio Carlos Marighella, criao pela Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, cuja estreia aconteceu em setembro de 2008. , ento, sobre essa ltima produo que aqui trataremos, destacando alguns aspectos resultantes de nossa investigao e passando a denominar a
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bolsista PIBIC bolsista IC-FAPERGS 3 Orientadora. Professora do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas UFRGS, Linha de Pesquisa Processos de Criao Cnica, Bolsa Produtividade em Pesquisa CNPq
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montagem da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz de forma simplificada O Amargo Santo da Purificao. Espetculo construdo em torno da vida do baiano Carlos Marighella (19111969), um mestio descendente de um italiano com uma negra, ferrenho ativista poltico em prol de uma sociedade brasileira mais igualitria, militante do Partido Comunista desde a dcada de 30. Sempre ligado aos movimentos de combate ditadura getulista e, posteriormente, ditadura militar dos anos sessenta, quando funda a ALN Ao Libertadora Nacional, suas atitudes revolucionrias lhe trouxeram vrias prises, torturas e, finalmente, seu assassinato. assim que, retratando a vida de Marighella, o grupo i Nis Aqui Traveiz coloca no palco da rua os difceis momentos da histria de um sculo de Brasil. Foi longe da viso habitual e simplista, despertada pelo universo de plumas, paets, carros alegricos e mulheres bonitas seminuas, caracterstico hoje das principais manifestaes do carnaval brasileiro, que encontramos o sentido de "carnavalizao", idia norteadora tanto do primeiro estudo acerca da produo de Bambas da Orgia, quanto agora na abordagem do espetculo O Amargo Santo da Purificao. Na realidade, foi em Mikhail Bakhtin (1895 1975), considerado um dos maiores pensadores do sculo XX, que encontramos suporte terico ao entendimento do sentido de carnavalizao. A partir dos estudos do terico russo, pode-se compreender a carnavalizao como uma ao eminentemente popular de questionamento social fundado na transgresso da ordem instituda. Assim, Bakhtin esclarece o vnculo popular da carnavalizao, adotando, como referncia, o carnaval, tal qual se realizava na Idade Mdia:
O carnaval um espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval, todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval, mas vive-se nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma "vida s avessas", um "mundo invertido. (Bakhtin, 1997: 122-3)

A composio de tal "mundo invertido" se faz por uma srie de aspectos, entre os quais destacam-se a dessacralizao da realidade e dos parmetros institucionais atravs da pardia, a profanao da cultura oficial atravs da metamorfose e travestimentos alegricos, a celebrao da
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abundncia e do exagero por meio da profuso de elementos e, finalmente, a afirmao de um "realismo grotesco", onde o mundo material e o corpo aparecem como elementos concebidos como positivos e tudo aquilo que pertence ao plano superior rebaixado ao grotesco, compondo imagens ambivalentes. Na verdade, foi em razo da sintonia entre esse conjunto de caractersticas prprias ao fenmeno da carnavalizao e a linguagem cnica de O Amargo Santo da Purificao que escolhemos esse espetculo como objeto de nosso estudo, sobre o qual privilegiamos, na anlise, os seguintes aspectos: caractersticas da gestualidade dos atores, modalidade expressiva dos componentes plsticos e paisagem sonora. Aps acompanhamento de ensaios, observao de diversas

apresentaes, realizao de entrevista com integrantes da Tribo de Atuadores e minucioso exame do registro em vdeo do espetculo O Amargo Santo da Purificao, gentilmente cedido pelo grupo, nos foi possvel destacar seis aspectos observados no texto espetacular dessa encenao que, em nosso entendimento, vm determinar a composio do universo "carnavalesco", hiptese de nossa pesquisa: nfase pica, configurao coral, desconstruo pardica, acento em formas de estilo grotesco, articulao com a cultura popular e visualidade de inspirao barroca. Sobre o primeiro aspecto identificado, importante lembrar que o gnero pico, conforme definio de Luiz Paulo Vasconcellos, "caracteriza-se pela relao sujeito-objeto, ou seja, pela presena obrigatria de um narrador que exprime os prprios estados de alma, mas narra os de outros seres" (1987, p.81). justamente esse o vis adotado pela Tribo de Atuadores para contar a histria de Marighella, o espetculo se afirma acima tudo como narrativo. Ali, a histria da vida de Carlos Marighella encenada a partir de seus prprios poemas, concepo que se afirmou a partir de um feliz encontro, como relatou o grupo em entrevista: "teve um momento em que conseguimos nos encontrar com a esposa de Marighella, Clara, e ela nos presenteou esse livro Rond da Liberdade, que uma coletnea de poemas do Marighella...." (T. Farias). Entretanto, no espetculo, as palavras do poeta Marighella no so proferidas pelo protagonista da pea, mas so confiadas ao coro de personagens que se
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faz presente durante toda a encenao. Na verdade, a presena do coro e o modo pelo qual esse atua coloca a montagem em sintonia com o gnero pico e, mais particularmente, com a peculiaridade com a qual se realizava poca do teatro grego. A esse respeito, P. Pavis nos elucida, afirmando que "o coro da tragdia grega, que desapareceu pouco a pouco, revela que, mesmo na origem, o teatro recitava e dizia a ao, em vez de encarn-la" (1999, p.130). Assim, fatos prprios trajetria poltica de Marighella, como sua eleio para deputado federal ou a adeso ao Partido Comunista, ao invs de encenados encontram-se narrados pelo coro. Em O Amargo Santo da Purificao, o contexto narrativo se sobressai ao dramtico, a comear pelo reduzido nmero de dilogos entre os personagens e de aes fsicas de carter intersubjetivo. Nesse processo de composio pica, a msica, alm de instaurar climas, atravs da sua melodia, torna-se veculo privilegiado da comunicao do sentimento do personagem por meio de sua letra. "E que eu por ti se torturado for, possa feliz indiferente a dor morrer sorrindo ao murmurar teu nome", canta o coro. Na verdade, o emprego coral da msica constitui no teatro da rua, conforme explica Paulo Flores, uma estratgia importante de adeso do pblico histria: "A palavra na rua se perde. (...) Como importante envolver as pessoas, sem que necessariamente elas escutem todo o texto, Oi Nis foi, na sua trajetria, descobrindo a questo das canes, fazendo delas um elemento que envolve o pblico, assim como tambm as cores dos figurinos, as mscaras (que criam novas propores pro ator), o tipo de representao". A configurao coral aparece como segundo aspecto relevante na organizao do texto espetacular, entendendo-se essa por uma ao expressiva realizada em conjunto. Dentro desta perspectiva, a individualizao dos personagens encontra-se banida, com exceo das figuras de Marighella e Clara. Os personagens mostram-se na sua maioria como representao de tipos sociais, apresentados ao pblico sempre por um conjunto de atuadores, cujas caractersticas aparecem fortemente definidas pelos figurinos. No desenho original dos figurinos do coro dos africanos, dos italianos e dos estudantes, que tivemos oportunidade de examinar, previa-se uma hibridez de gnero num mesmo figurino, isto , uma mistura de peas de vesturio
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masculino e feminino. Apesar de a proposta no ter sido efetivada na confeco dos figurinos, os croquis nos despertaram para a importncia, na concepo do espetculo, da multiplicao da figura de cada atuador. dentro dessa perspectiva que se compreende, ento, o desdobramento de cada atuador em vrios personagens, a passagem do papel de italiano ao de estudante e desse ao de uma nordestina. sob esse princpio do desdobramento que se vm desfilar, diante do pblico, vrios coros, aqueles de africanos, italianos, capoeiristas, comunistas, estudantes e militares. A mesma configurao coral encontra-se presente na gestualidade empregada pelos atuadores, em que se percebe a preferncia por uma movimentao jogral, tanto nos momentos danados quanto nas situaes em que uma mesma ao elementar, tal qual ler um jornal, encontra-se realizada por diferentes atuadores em espaos distintos, promovendo, assim, um reforo por repetio. Se a configurao coral est diretamente relacionada ao reforo por repetio, algumas exploraes vocais tambm se fazem ditadas pelo mesmo modo operatrio, quando, por exemplo, a fala de um atuador se desdobra graas repetio em apoio de outras vozes. Outra estratgia de multiplicao vocal ocorre quando um atuador prolonga as slabas das palavras de seu texto. Em uma cena que sofre a interferncia sonora de diferentes fatos prprios ao espao urbano e que no faz emprego de microfone, esses recursos vocais vm certamente contribuir para uma melhor apreenso do texto por parte do pblico. Identificamos como terceiro aspecto fundamental do texto espetacular da montagem de O Amargo Santo da Purificao a desconstruo pardica. Na verdade, a dimenso pardica encontra-se intrinsecamente ligada ao conceito de carnavalizao, que, conforme esclarece Bakhtin:
Caracteriza-se, principalmente pela lgica original das coisas "ao avesso", "ao contrrio", das permutaes constantes do alto e do baixo, da face e do traseiro, e pelas diversas formas de pardias, travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos bufes; uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas totalmente diferente e deliberadamente no oficial. (2008, p.10)

igualmente oportuna a definio posta por P. Pavis, segundo a qual,

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a pardia compreende simultaneamente um texto parodiante e um texto parodiado, sendo os dois nveis separados por uma distncia crtica marcada pela ironia. O discurso parodiante nunca deve permitir que se esquea o alvo parodiado, sob pena de perder a fora crtica. (1999, p.278)

nesse contexto que o conhecido Presidente Getlio Vargas aparece facilmente identificado pelo pblico, ganhando forma caricatural na

representao de um atuador de estatura baixa que porta uma mscara gigante, desproporcional ao resto de seu corpo. O mesmo ocorre no tratamento visual dado aos militares da ditadura brasileira e aos seguranas presidenciais que se faz, respectivamente, pelo uso de mscaras de gorilas e acessrios e movimentos de ces de guarda. O deslocamento da pardia pode ser ainda observado no uso de confetes, um artigo prprio festa do carnaval que, ao contrrio de elemento de celebrao festiva, serve a denunciar as atrocidades cometidas pela ditadura, pois os pequenos pedaos de papel que voam pelos ares ao final do espetculo trazem escritos os nomes de desaparecidos durante o regime militar. Assim como os elementos visuais e a gestualidade dos atuadores, o emprego da msica se faz em favor da pardia. A melodia Pr Frente, Brasil, arraigada na memria coletiva brasileira, recebe, ento, outra letra, atravs da qual se denunciam as violentas aes de um estado de ditadura, fazendo uso justamente de um elemento empregado por esse mesmo poder como forma de valorizar o estado poltico instaurado. Denominamos de acento em formas de grotesco o quarto aspecto que caracteriza a composio do texto espetacular de O Amargo Santo da Purificao. A esse propsito, cabe lembrar que, assim como a pardia, o grotesco encontra-se estreitamente relacionado carnavalizao. Alm de promover uma significativa deformao de um objeto, sujeito ou fato, a forma grotesca rene as contradies realidade e fico, trgico e cmico, vida e morte. novamente Bakhtin quem nos esclarece:
A imagem grotesca caracteriza um fenmeno em estado de transformao, de metamorfose ainda incompleta, no estgio da morte e do nascimento, do crescimento e da evoluo. A atitude em relao ao tempo, evoluo, um trao construtivo (determinante) indispensvel da imagem grotesca. Seu segundo trao indispensvel, que decorre do primeiro, sua ambivalncia: os dois plos da mudana o antigo e o novo, o que morre e o que nasce, o princpio e o fim da metamorfose so expressos (ou esboados) em uma ou outra forma. (Bakhtin, 2008, p. 21-22)
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 graas a essa associao de contrrios que o estilo grotesco desestabiliza o olhar do espectador fomentando uma percepo ativa. Na montagem da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, a confluncia de contrrios facilmente reconhecida na visualidade do espetculo, indo da composio dos figurinos modalidade gestual empregada pelos atuadores. Assim, pode ser observado no vesturio do coro dos estudantes, composto por uma cala bicolor, um lado verde e outro marrom, e uma camisa com uma manga curta e a outra comprida. Do mesmo modo, os contrrios investem os corpos e movimentos dos atores. Em dado momento do espetculo, Marighella observa, esttico, o coro de comunistas que adentra a cena e cujos integrantes tocam instrumentos musicais de sopro (como saxofones), carregam um quadro ampliado com a foto do lder sovitico Stlin e um deles porta uma cmera fotogrfica. Parado, o ator-Marighella compe com seu corpo uma figura fragmentada no espao: enquanto sua coluna volta-se direita, sua cabea direciona-se esquerda; enquanto um p est apoiado no calcanhar, com sua ponta levanta para cima, o outro p se encontra direcionado para frente; enquanto os olhos se mantm arregalados, a boca permanece tensionada. Tal presena dos contrrios, princpio das formas grotescas, lembra a figura do Arlequino, mscara da Comdia dell'arte. Na realidade, a composio cnica de Marighella se assemelha em muitos traos ao comportamento de Arlequino, entre outras coisas, pela grande agilidade, pelo variado repertrio de movimentos acrobticos realizados, pela empatia com o pblico, mas principalmente pelo emprego de uma gestualidade fragmentada. Constata-se, ainda, uma dimenso grotesca no modo como a msica opera em certas cenas do espetculo, intervindo no como reforo da situao dramtica, mas, ao contrrio, promovendo atrito com aquela. Assim, a cena de tortura de um companheiro de Marighella se desenvolve ao som da melodia de uma cantiga infantil. Este contraste entre a ao dramtica e a msica impacta o olhar do espectador que revisita de forma crtica a histria do pas. Sobre a forma grotesca, Bakhtin nos aponta ainda como caracterstica prpria ao estilo a valorizao dos olhos e da boca das figuras representadas:
O corpo grotesco um corpo em movimento. Ele jamais est pronto nem acabado: est sempre em estado de construo, de criao, ele mesmo
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constri outro corpo; alm disso, o corpo absorve o mundo e absorvido por ele. (...) Alm disso, os olhos arregalados interessam ao grotesco, porque atestam uma tenso puramente corporal. No entanto, para o grotesco, a boca a parte mais marcante do rosto. A boca domina. O rosto grotesco se resume afinal em uma boca escancarada, e todo resto serve para emoldurar essa boca, esse abismo corporal escancarado e devorador. (2008, p. 277)

Nesse sentido, interessante observar que, na sua maioria, os personagens de O Amargo Santo da Purificao so fortemente caracterizados por olhos arregalados, boca escancarada e lngua projetada que brinca com as palavras, tanto no cantar quanto no falar. O uso de uma meia mscara idntica, vestida pelos participantes do coro de africano, por exemplo, faz da boca lugar de destaque, que ganha um desenho distinto em cada um dos atuadores. Quando os atores empregam a mscara inteira, como na representao dos militares ou da guia americana, denunciando o apoio dos Estados Unidos s ditaduras da Amrica Latina, so seus olhos que ganham espao de evidncia. A ambivalncia peculiar do grotesco pode ser ainda percebida na caracterizao dos protagonistas que congrega simultaneamente um sujeito real e um sujeito mtico da religiosidade afro-brasileira. Vem-se, ento, surgir a presena de um Marighella mesclado figura de Xang e a de sua esposa Clara associada a Ians, ambas as figuras orixs arqutipos da justia. Outra caracterstica da montagem a destacar diz respeito ao forte apelo, na composio das cenas, aos elementos oriundos da cultura popular e s tradies folclricas. assim que vemos, entre outros, o emprego de pernas de pau na composio de figuras gigantes que se assemelham quelas usadas em folguedos populares no Nordeste brasileiro; o uso de carro alegrico, estandarte e confetes prprios do carnaval; a dana com a boneca, presente em brincadeiras populares. O uso da mscara pode ser tambm aqui entendido como busca de atualizao de formas teatrais tradicionais de carter popular, remetendo, por exemplo, ao tempo da comdia italiana, conhecida como Commedia dell'arte. Nesse mesmo sentido, podemos pontuar a disposio espacial do pblico. O modo como se desenvolvem as aes dos atuadores leva o pblico a se dispor no espao de forma muito semelhante aquela que temos em tradicionais manifestaes populares, pois se constri uma passarela, prpria tanto do carnaval quanto dos desfiles militares.
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No se pode esquecer que o estreito dilogo que a montagem mantm com a cultura popular reflete o forte e histrico comprometimento desse grupo teatral com uma produo que promova o contato com o pblico independente de estrato social, cultural e econmico. Mas se justifica ainda, conforme afirma a atuadora Tnia Farias, pelo propsito de apresentar Marighella como uma pessoa de traos e gosto no requintados, "ele era um homem do povo, que amava ser um homem do povo, gostava de carnaval, de capoeira, de futebol, de candombl e se relacionava com essas manifestaes de forma muito viva". E, para tal, o grupo soube, durante a produo do espetculo, buscar a experincia de especialistas de prticas oriundas da cultura afro, como relata Marta Haas: "No processo, chamamos algumas pessoas, pois queramos trabalhar a linguagem popular. Trabalhar com a capoeira, com a dana afro. Ento, veio a Taila do Odomod para nos dar aulas de dana-afro, que tnhamos muita vontade de fazer. (...) Fizemos tambm aula de capoeira, de berimbau". Conforme entrevista com os atuadores, as solues cnicas vinculadas s prticas populares surgiram da articulao entre experincias com novas tcnicas e as necessidades emergentes das improvisaes. No exame do texto espetacular de O Amargo Santo da Purificao, pode-se finalmente destacar a visualidade barroca, estilo que, alis, se encontra mencionado no subttulo do espetculo, "uma viso alegrica e barroca", e cuja proposio se faz, conforme esclarece os atuadores, sob forte influncia de Glauber Rocha, "at porque o i Nis se identifica muito com a fora que tem a cena nos filmes do Glauber Rocha. essa coisa barroca mesmo, carnavalizada do cinema que ele produziu. Algumas cenas da pea tm inclusive textos de um filme dele". (T. Farias) oportuno lembrar que o barroco, segundo A. Hauser, relaciona-se a algo:
Muito ornamentado; sobrecarregado, exuberante; a obra de arte na sua totalidade torna-se smbolo do universo, como um organismo vivo e uniforme, vivo em todas as suas partes; o ponto de vista artstico do barroco , numa palavra, cinemtico; os acontecimentos representados parecem terem sido surpreendidos. (2003, p.559)

A exuberncia aqui referida por Hauser pode ser largamente percebida no carnaval. A estudiosa Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, ao
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descrever as peculiaridades dessa cerimnia festiva, nos esclarece que "o conjunto de seus elementos visuais remete simultaneamente a tantos sentidos possveis que v-las em desfile extasiar-se, encher os olhos e acolher a perplexidade diante da impossibilidade de decifr-las totalmente" (1995, p.153) Bakhtin j havia, tambm, sintetizado que "a visualidade carnavalesca est relacionada a um estilo de representao que se caracteriza pelo "exagero, o hiperbolismo, a profuso, o excesso". (2008, p.265). Entende-se por que, ao assistirmos a estreia do espetculo, lembramos imediatamente da linguagem barroca identificada em nosso estudo acerca da produo do carnaval de Bambas da Orgia e que os atuadores empregam de forma semelhante e sensvel. A exuberncia visual de O Amargo Santo da Purificao se faz em um texto espetacular povoado por elementos de naturezas muito diversas que co-habitam na composio de uma mesma cena. Os figurinos mesclam uma variedade grande de cores e formas, compondo figuras hibridas. Destaca-se o figurino de Marighella, ao final de espetculo, composto por elementos bastante diversos, rendas dispostas de forma similar roupa de um orix, uma cala social vermelha, associada ao coro dos comunistas, que figura sempre em traje social e botinas, calado muito usado pelos guerrilheiros em suas caminhadas no serto nordestino. Da mesma forma, a gestualidade do espetculo rene qualidades corporais variadas: movimentos robticos fazem a presena dos militares; uma gestualidade sinuosa define a composio dos personagens de Carlos Marighella e sua esposa, Clara; movimentos coreografados se alternam com gestos livres em diversas cenas da atuao dos coros, tal qual em "Quem voc, Marighella"; as partituras gestuais renem elementos de inspirao diversa, danas dos orixs, capoeira e samba, em cenas como a da "Redemocratizao e Constituinte". No espetculo como um todo, observa-se ainda uma paisagem sonora composta por diferentes fontes, instrumentos musicais ou no (berimbau, tambores, saxofone, sanfona, som gravado), que oferecem uma multiplicidade e simultaneidade de efeitos sonoros. As cenas evoluem mesclando som da melodia de capoeira produzida por berimbaus e atabaques, fundo musical de violes, ou mesmo a sonoridade explorada pelos acessrios cnicos, como o caso das batidas de cassetes nos escudos.
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Alm disso, os figurinos e outros elementos plsticos empregados aludem a uma diversidade de referenciais extracnicos que carregam identidades distintas, ao carnaval, capoeira, aos mitos e aos ritos religiosos afrobrasileiros, e que vm dotar o espetculo de uma composio multiforme e de uma policromia. Marighella , por exemplo, apresentado ao pblico usando um figurino vermelho associado quele do coro dos comunistas, portando um colar de bzios e carregando, por vezes, um machado duplo com o qual dana, o que remete ao orix Xang e a seu instrumento de luta. A esse respeito, Mario Csar Barcellos (1992, p.92) ressalta que Xang " o rei das pedreiras, senhor dos coriscos e do trovo, pai da justia e o orix que gera o poder da poltica. Guerreiro, bravo e conquistador..." , no entrelaamento de elementos alusivos a contextos diversos como o do poltico e o da religiosidade afro-brasileira, que se afirma diante do pblico o esprito de luta por justia de Marighella. O agenciamento dos elementos cnicos tambm determinante para essa visualidade barroca, pois muitas cenas oferecem uma multiplicidade de aes espalhadas no espao que promovem uma dissoluo do tradicional foco de ateno do espectador. Na terceira cena do espetculo, Quem voc, Marighella? Um mulato baiano, temos um grupo jogando capoeira, outro tocando berimbau e cantando de forma expressiva. Esses so bons exemplos dessa diversidade de focos. J na cena O Estado Novo, em que se tem, de um lado, a figura de Getlio Vargas e seus seguranas, e, de outro, atores vestindo figurinos que remetem ao folclore nordestino, neste caso ao xaxado, a musicalidade da cena nos remete ao baio e a embolada. Junto a essa multiplicidade de focos, muito prpria ao esprito festivo do carnavalesco, h ainda outra diversidade, a da natureza de linguagens empregadas, proposta esclarecida por Tnia Farias:
A pea tem um efeito pipoca. Tem cenas mais ritualizadas ou completamente ritualizadas e tem cenas completamente diversas, de festa. Tem uma cena que a festa em que as pessoas esto quase como num baile de carnaval, onde a gente dana. (..) E, em uma cena toda ritualizada, toda coreografada, de repente, surgem dois palhaos e se d uma cena cmica. (..). A ideia justamente transitar entre linguagens diferentes, a idia compor, como no barroco, o excesso de informao.

Encerrando essa breve anlise das particularidades cnicas que dotam O Amargo Santo da Purificao de um tom carnavalizado, podemos, ainda,
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destacar alguns princpios operatrios da organizao do texto espetacular. Inicialmente, a dialtica da familiarizao e desfamiliarizao, ou seja, enquanto o referencial empregado pertence a um universo familiar e facilmente identificado pelo espectador, os elementos significantes empregados fogem a todo vnculo com o mimtico e so escolhidos em favor da composio de formas simblicas. Assim, aos policiais civis cabem as cabeas de ratos, aos militares as cabeas de gorilas, ao povo que se omitiu durante a ditadura a cabea de avestruz. A busca por apreender a ateno do espectador leva construo de uma cena fundada em um forte apelo sensorial, promovido, em grande parte, pelo emprego da msica. O repertrio musical guarda uma relao estreita com a memria histrico-cultural de nosso pas. Assim, a chegada dos africanos vem marcada pelo ritmo de tambores enquanto a imigrao italiana por suas cantigas tradicionais; o samba e o canto dos orixs envolvem as cenas de Marighella e a msica Pr Frente, Brasil ressuscita o ufanismo e o medo que marcaram a dcada de setenta em nosso pas. Mergulhado nesse universo musical, o espectador tentado a entoar muitas vezes as melodias. A encenao explora, em movimento oscilatrio, as realidades distintas do mundo representado e do mundo concreto da rua e dos transeuntes. assim que o espectador envolvido, por exemplo, pela cena de amor entre Carlos e Clara, surpreendido com o avano de enorme carro de combate militar estilizado que o obriga a reagir, deslocando-se para outro espao. Dessa forma, o espao-tempo da representao se confunde com o espao-tempo do pblico. A dimenso opressiva da situao dramtica representada se coloca de forma real na relao entre a ao dos atuadores e o pblico. Ficar parado de braos cruzados no mais possvel nem na situao dramtica nem na situao real, preciso caminhar para se conhecer a histria. As palavras de Paulo Flores esclarecem a razo dessas escolhas estticas e desse modo de operar na construo da encenao, ou seja, a necessidade de conquistar, como pblico, transeuntes de uma metrpole povoada por mltiplos convites, demandas e interferncias. "A ideia de surpreender o pblico importante, ele deve se sentir envolvido com a encenao para que aquilo que ele est vendo seja mais forte que a sua
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correria cotidiana". Na verdade, hoje, vivemos um momento na cidade de Porto Alegre, onde a rua deixou de ser um espao possvel realizao de celebraes como foi antigamente, na poca do carnaval, das festas juninas, dos desfiles escolares, tendo se tornado cada vez mais um lugar de simples passagem. Os vendedores ambulantes foram alocados em um lugar especfico para liberar a via pblica, o carnaval foi deslocado do centro para o extremo norte da cidade e os desfiles escolares suprimidos. Assim, a montagem de O Amargo Santo da Purificao tem, entre outros, o mrito de restaurar a presena da cultura popular no centro da cidade, interferindo no seu cotidiano, oferecendo aos transeuntes a possibilidade de encontro com outro espao tempo que no aquele do seu dia a dia. Nele, cidados de diferentes classes sociais se renem para acompanhar sua prpria histria. E, para transformar em espectadores os transeuntes estressados, a Tribo de Atuadores imprime, na realizao desse espetculo de rua, aspectos prprios sua pesquisa realizada no mbito do teatro de sala que denominam "teatro de vivncia"2. Se, desde sua origem, o trabalho de rua do i nis aqui traveiz se viu marcado pela fora da imagem, no uso de esttuas vivas e de mscaras enormes, tal qual reconhece Paulo Flores, a cena agora se prope a ir alm da composio de imagens plsticas, oferecendo "espao para o olho no olho", como ressalta Tnia Faria. Aqui o eco da pesquisa do teatro de vivncia se faz em uma cena que se compe na experincia do risco, no s por parte dos atores, expostos aos imprevistos da rua, quanto dos espectadores, postos em face de uma cena flutuante, em que o territrio da expectao nunca parece ser seguro. Depois de vrios anos de amadurecimento da proposta e pouco mais de um ano de ensaios, i nis aqui traveiz, com seus trinta anos de existncia, conta-nos finalmente a vida de Carlos Marighella, atravs de um grande coro e em uma encenao marcada pela exuberncia visual e musicalidade marcante. Se o espetculo assume, por vezes, um carter de musical, seu tom no de leveza, nem cmico, to comum s prticas de teatro de rua. combinando alegria e dor, cmico e trgico, ridculo e potico, que a Trupe de Atuadores faz, como aponta Bakhtin a respeito do carnaval, "uma espcie de liberao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de abolio provisria
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de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus" (2008, p. 8). Tornando as praas de Porto Alegre novamente espaos possveis celebrao, se apropriando de elementos a priori festivos, i nis aqui traveiz instaura o clima de terror e de medo de uma poca no to remota da vida brasileira e homenageia a pessoa de Carlos Marighella, invertendo a lgica da histria oficial, coroando aquele que por ela aparece marginalizado.

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Cena em Movimento - Edio n 1

ACOSTA, Josiane; MENDES, Evelise; SILVA, Marta I. S.

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