PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado

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Un profeta criollo: Francisco de la Cruz y la Declaracin del Apocalipsi

Lucero de Vivanco-Roca Rey*

RESUMEN
En la literatura del Per parece posible rastrear un peculiar hilo conductor dentro de su vasto universo narrativo: la revelacin de nes histricos en relacin a la posibilidad de construir una nacin con destino. Estos nes, si bien no necesariamente codican nales o cataclismos absolutos que determinen ingenuamente la desaparicin total de la nacin peruana, s constatan el deterioro, cuando no la cancelacin, de pequeas porciones de su territorio simblico, mostrando la dicultad de proyectar un futuro con sentido. Un paradigma del pensamiento occidental se constituye como el pilar de esta visin escatolgica: el apocalipsis. La Declaracin del Apocalipsi resulta un texto fundacional del proceso que comprende el arribo de la matriz apocalptica al Per y la manera en que esta marca el discurso que la literatura peruana ha construido sobre su propio pas.

Palabras clave
Apocalipsis colonia literatura peruana imaginario identidad criolla

Del nuevo cielo y tierra que deza Nuestro Seor por Sant Juan en el Apocalipsi, despus de dicho por boca de Isaas, me hizo mensajero y amostr aquella parte CRISTBAL COLN En aquellos pases hemos encontrado tal multitud de gente que nadie podra enumerarla, como se lee en el Apocalipsis AMERIGO VESPUCCI

Doctora (c) en Literatura Hispanoamericana Universidad de Chile, acadmica Departamento de Filosofa y Humanidades Universidad Alberto Hurtado. E-mail: lvivanco@uahurtado.cl

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Francisco de la Cruz y la Declaracin del Apocalipsi

Lucero de Vivanco-Roca Rey

Seguro que el cielo quiso, en Lima su paraso, Por eso que el suelo limeo, parece un jardn de ensueo CANCIN POPULAR1

y salvacin que la Europa medieval ha edicado a partir de diversos textos bblicos de perl escatolgico. Junto a ellas, el propsito evangelizador, el pensamiento utpico y renovados imaginarios mgicos como el Dorado, las minas del rey Salomn o el pas de las amazonas, orientan y animan la aventura de los pioneros navegantes. A la luz de las originales posibilidades que otorga el cronotopo2 del Nuevo Mundo, y como resultado de la aceptacin y/o rechazo de las creencias cristianas por parte de las culturas prehispnicas, estas visiones cobran nueva signicacin y se instalan, a su vez, marcando los discursos que fundan la incipiente cultura americana y que siglos despus siguen siendo reelaborados y resignicados en la literatura moderna y contempornea. Dentro de este proceso, y particularmente en el Per, la Declaracin del Apocalipsi de Francisco de la Cruz, fraile dominico nacido en Lopera en 1530 y aposentado en Lima desde el ao 1561, tiene una doble importancia. En primer lugar, es la expresin ms particular y ms extrema en Amrica de la mentalidad milenarista, como se ha dado en llamar la creencia medieval acerca del cumplimiento inminente de las profecas apocalpticas. En este sentido, el discurso de Francisco de la Cruz ha sido estudiado por diversos historiadores cuyas propuestas sern revisadas ms adelante. En segundo lugar, Francisco de la Cruz construye una doctrina en la que conecta el imaginario apocalptico y la sociedad criolla del recientemente formado virreinato. Se plantea en estas pginas que esta conexin transita hacia el mbito de la literatura de ccin para constituirse en uno de los rasgos identitarios de la cultura peruana. La Declaracin del Apocalipsi forma parte de un expediente de ms de mil setecientas pginas correspondiente al juicio que la Inquisicin de Lima entabla contra Francisco de la Cruz. Durante el perodo en el que estuvo preso en las crceles inquisitoriales (15711578), el fraile dominico realiz mltiples declaraciones orales y escritas, entre las que se encuentra la declaracin aludida. En el ao 1575, en el transcurso de dos o tres das, Francisco de la Cruz declara el Apocalipsis en orden y reconstruyendo de memoria su contenido como uno de los argumentos de autoridad que esgrime para defender su propia causa. Sin embargo, la presencia del imaginario apocalptico en el discurso del fraile durante estos siete aos no se limita a lo expuesto en aquellos das, sino que cruza en forma transversal su pensamiento y emerge de manera sistemtica durante todo el proceso.
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En los siglos XV y XVI viajan al continente americano las visiones de n de mundo

La or de Lima, marinera criolla del compositor Augusto Polo Campos. El concepto de cronotopo es introducido por Bajtin (1989) en los estudios literarios y responde a la formulacin de un modelo de pensamiento condicionado por dos ejes de actuacin recproca: el temporal y el espacial.

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El profeta criollo y su doctrina

El trece de abril de 1578, Francisco de la Cruz fue quemado en la hoguera inquisitorial en la Plaza Mayor de Lima. Durante el proceso recibi calicativos tales como degenerado moral y heresiarca de astucia diablica, traidor y sedicioso, fautor de conjuras y alzamientos contra la Patria, el Rey y la Iglesia, loco furioso y mamaco, delirante Papa-Anticristo y Rey-Emperador de sacro-imperios demonacos (Abril 1988:10). Sin embargo, De la Cruz fue uno de los telogos ms importantes y de mayor prestigio en el Per entre 1561 y 1571 (Cfr. Huerga 1986).3 Maestro de novicios, catedrtico de la joven Universidad de San Marcos fundada por los propios dominicos, famoso en el plpito, lleg a considerarse telogo de conanza para todos aquellos que acudan en busca de orientacin y consejo. Paradjicamente, l mismo solicit la instauracin de la Inquisicin en Lima. Qu hizo, entonces, para merecer tales descalicativos? Ciento setenta proposiciones extradas de sus confesiones y declaraciones ante el Tribunal del Santo Ocio sintetizan el discurso que el dominico articul durante los siete aos que demora su juicio y determinan su sentencia. En lneas generales, Francisco de la Cruz, que habla como profeta y como intrprete alumbrado de Dios (Huerga 1986:417), identica su tiempo como el elegido para el cumplimiento de las revelaciones anunciadas en el Apocalipsis. Arma, por ejemplo, que de los siete sellos que habla el Apocalipsi el primero se entiende del dicho fray Francisco, y el segundo de Grabielico su hijo (Huerga 1986:427) o que el ro que sala de la silla del cordero, que dice San Juan, signica la doctrina clara y provechosa que saldr de esta ciudad [de Lima], que ser la silla del Sumo Pontce para toda la cristiandad (Huerga 1986:427), amn de hacer recaer sobre s mismo la responsabilidad de concebir el nuevo ordenamiento religioso que se inere de su exgesis: Y porque el Apocalipsis es el lugar ms largo y ms claro donde se declaran estos misterios, dice que quisiera declarar por orden el Apocalipsis dende el principio (Huerga 1986:153). Si bien esto no es una novedad en la historia de Europa, s molesta, al punto de ser considerada hertica, la forma sui gneris que adquiere la concrecin de las profecas, las que denuncian los vicios de la Iglesia tanto en Europa como en Amrica, proponen ciertas reformas para el futuro de esta institucin como el paso de la sede ocial a Lima donde el propio dominico sera rey y Papa y aligeran la carga dogmtica y moral de los cristianos con el n de facilitarles el acceso al Paraso. Es decir, aspiran a alterar, en ltima instancia, el orden social y poltico del Virreinato peruano. La tesis fundamental de su doctrina entiende que Roma est perdida y que de aqu adelante quiere Dios que as como Roma ha sido cabeza de la Iglesia catlica hasta agora, as de aqu adelante lo sea Lima (Huerga 1986:418) y que Dios quiere que el dicho fray
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La obra de Huerga (1986) recoge profusamente el caso de Francisco de la Cruz; incluye su biografa y rene cientos de folios y documentos de los archivos de la Inquisicin, lo que permite al investigador el acceso a las fuentes primarias.

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Francisco realmente y como suenan las palabras sea rey en este tierra y que sea arzobispo de Lima y Papa (Huerga 1986:417). Acompaa a esta tesis una serie de medidas que liberalizan la doctrina de la Iglesia. Para ello, propone anular la confesin, interpretar libremente las escrituras o permitir que se casen los clrigos de aqu adelante (Huerga 1986:419) y que le ha dicho Dios que se casen con muchas mujeres aunque sean clrigos (Huerga 1986:428), entre otras. Contina Francisco de la Cruz utilizando el imaginario apocalptico para predecir la total destruccin de Europa: Se dice cmo un ngel o ngeles derramaron ciertas brasas de fuego sobre la tierra y la abrasaron hasta las races: lo cual signica la entera destruccin que Dios ha de hacer agora en el Europa (Huerga 1986:378). Para desenmascarar la perversin de la Iglesia de Amrica: Dice San Juan en aquellas cartas [] en el sentido ms literal es entendindolo de los clrigos que estn en las doctrinas, que con sus malos ejemplos ensean a los indios a idolatrar, provocndolos a contrataciones y avaricias y haciendo compaas con los caciques y provocndolos a otros vicios que los indios no saban (Huerga 1986:375). Para proponer que la silla papal sea trasladada a Lima:
Lo dems de este responso dice San Juan que le mostr el ngel una fuente de agua viva y le dixo: adora aqu a Dios []. Y Dios ha dicho a este confesante como ha dicho, que es sealar dnde ha de ser la cabeza de la Iglesia y fuente de la doctrina cristiana, como la ha sido Roma hasta agora, que es decir que adoren los hombres y crean y sirvan a Dios conforme a la doctrina que de la dicha cabeza de la Iglesia saliere, que es de esta ciudad de Lima. (Huerga 1986:381)

Para proclamar a su concubina, doa Leonor de Valenzuela, reina de Israel:

Declara que la dicha doa Leonor (aunque por agora se ran de esto los que lo leyeren) ha de ser reina de Israel y mujer de este confesante, y es gura del pueblo de Israel, que ha sido adltero contra Dios, siendo como han sido hasta agora todas las Indias de idlatras: y casarse ha msticamente nuestro seor Jesucristo con el pueblo de Israel, y serle esposa y mujer leal de aqu adelante, despus que haya rescebido la fee. Y este confesante dice Dios que ha de ser el sustituto de nuestro seor Jesucristo y casarse con el mismo pueblo de Israel msticamente, siendo rey de Israel y Sumo Pontce tambin. (Huerga 1986:366)

Para anunciar que Grabielico, el hijo que tiene con doa Leonor de Valenzuela, es el heredero de Salomn y el encargado de reformar y enmendar el Viejo Mundo:

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Y luego se sigue lo del ngel fuerte, que tena un librillo en la mano, [] y el pie derecho en la mar y el pie izquierdo en la tierra []. Y sobre este punto le ha hablado muchas veces Dios a este confesante cmo a dicho Grabielico en Espaa tratar principalmente o por mejor decir San Grabiel en l de los pecados que por all hay y se cometen, y del castigo que Dios ha de hacer en ellos. Y por dicha razn se llama este confesante pie derecho, y Grabielico pie izquierdo: porque este confesante trata del bien de esta tierra y es ms particularmente profeta de esta materia, y Grabielico de los castigos de Europa. (Huerga 1986:378-379)

Como corresponde a un legtimo profeta, Francisco de la Cruz ha obtenido los contenidos de su doctrina por revelacin, principalmente de San Gabriel, ngel incorporado en una alumbrada criolla Mara Pizarro, alrededor de la cual se conforma un grupo de angelistas dentro del que se encuentran tambin otros frailes dominicos, un jesuita, y varias mujeres limeas. La Inquisicin no discuti sobre la veracidad de la incorporacin del ngel en Mara Pizarro, sino sobre la naturaleza benigna o maligna de dicha presencia, asunto que se resuelve como pacto demonaco. San Gabriel, ngel mensajero por excelencia, aparece en dos ocasiones en la Biblia4 para anunciar el n del mundo y es el modelo a partir del cual Francisco de la Cruz ha construido su rol de mensajero y profeta, as como tambin el de su hijo a quien ha bautizado, como se ha visto, con el nombre de Grabielico.

La crtica historiogrca
La bibliografa crtica sobre Francisco de la Cruz no es abundante aunque s ha merecido la atencin de algunos estudiosos. Parte de los autores que trata la temtica sita el problema en torno a la discusin del posible milenarismo o joaquinismo5 de este dominico o lee la probable inuencia de Bartolom de las Casas en el fraile espaol.6 Si bien es
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Vase Dan 8: 15-17: Mientras yo, Daniel, contemplaba la visin y buscaba la inteligencia, psose ante m un como hombre; y o una voz de hombre que de en medio del Ulai gritaba y deca: Gabriel, explcale a ste la visin. Vino ste luego cerca de donde estaba yo, y al acercarse me sobrecog y ca sobre mi rostro. l me dijo: Atiende, hijo de hombre, que la visin es del n de los tiempos. Vase tambin Dan 9: 20-27. Lnea de pensamiento que sigue las propuestas exegticas de Joaqun de Fiore, abad calabrs muerto en 1202, quien dividi la historia en tres pocas, con fronteras cronolgicas bien denidas cuyo centro es el Advenimiento de Cristo: poca del Padre, perodo anterior a Cristo; poca del Hijo, perodo posterior a Cristo; y poca del Espritu Santo, perodo de naturaleza escatolgica con inicio jado para 1260. Para esta poca profesa un orden de mundo tutelado por hombres dotados del spiritualis intellectus, sin mediacin de la Iglesia institucional. Cfr. Delno C. West y Sandra Zimdars-Swartz (1986). En esta lnea se encuentra uno de los trabajos de Marcel Bataillon (1976), quien revisa las posibles relaciones entre el pensamiento del fraile y el de Bartolom de las Casas e introduce su caso en la polmica en torno

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notable la bsqueda que hacen ellos para reconocer la liacin ideolgica del proyecto de Francisco de la Cruz, estas lecturas detienen su labor aqu, subordinando la propuesta doctrinal del fraile a determinados sistemas de pensamiento. Otras aproximaciones que consideran el discurso de Francisco de la Cruz con mayor autonoma secundan el itinerario de estas pginas. El estudio sobre la Inquisicin realizado en 1863 por el peruano Ricardo Palma (1982) es el ms antiguo en el que se documenta su caso. Palma hace un recuento de la instalacin y evolucin de la Inquisicin en el virreinato peruano, donde aparece ya una referencia sucinta al dominico:
Fray Francisco de la Cruz, presentado en teologa, predicador de mucha aceptacin, privado del virrey del arzobispo, y consultor de la Inquisicin, fue declarado hereje pertinaz, dogmatizador heresiarca, inventor de nueva secta y, como tal, digno de ser quemado vivo. El scal le haba puesto ms de ciento ochenta captulos, su confesin llen ms de setecientas hojas, y el proceso ms de tres mil. Entre otras cosas extraas deca: que la Iglesia de Roma era simonaca y haba cado en la abominacin que los indios eran el verdadero pueblo de Israel que el arzobispo de Lima deba ser Sumo Pontce que la confesin deba abolirse, y casarse los frailes y clrigos que eran lcitos la poligamia y el desafo, en casos de honra que la Sagrada Escritura deba andar en lengua vulgar y que los inquisidores eran Ans y Caifs. [] Probaba su misin con textos del Apocalipsis, cntico de Abacuc, salmos y profetas, que interpretaba con mucha sutileza. En el auto sostuvo sus proposiciones, hasta que, aconsejado por muchos varones graves, dijo: que, pues tales personas eran de contrario parecer, bien poda l deponer el suyo. Pero esta tarda y tibia retractacin no lo libert de la hoguera. (Palma 1982, IV:301-302)

a la naturaleza de los indios americanos. Tambin se sita en esta lnea el trabajo de lvaro Huerga (1986). De carcter bsicamente lolgico, identica los distintos tpicos que emergen durante el proceso y rastrea las inuencias recibidas por el dominico, incluyendo las de Bartolom de las Casas. Igualmente, Vidal Abril Castell (1988) tiene un interesante estudio en el que cuestiona la legalidad del proceso inquisitorial en funcin de los comportamientos judiciales adoptados por los inquisidores, y en el que se preocupa del posible inujo del lascasismo, no slo en el pensamiento de Francisco de la Cruz sino en la totalidad de los procedimientos inquisitoriales. Por ltimo, Ana Zaballa Beascoechea (1995, 1999) dedica unos captulos al tema de Francisco de la Cruz. El planteamiento de Zaballa adolece de varios problemas. Primero, no dene con suciente claridad y precisin las categoras mesianismo, milenarismo, apocaliptismo, con las que coteja el pensamiento del dominico, lo que provoca algunas contradicciones en su planteamiento. Segundo, se agota en detectar la posible articulacin de Francisco de la Cruz con el pensamiento apocalptico de tradicin medieval (Joaqun de Fiore o Jernimo de Savonarola), descuidando el trabajo con las fuentes originales.

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Dentro del mbito literario, la importancia del estudio de Ricardo Palma radica en la continuidad que tienen sus investigaciones historiogrcas en la literatura. Los hallazgos que como historiador realiza de la Inquisicin y del Per colonial dentro de los que hay que incluir el caso de Francisco de la Cruz no se detienen en esta disciplina sino que se rearticulan en su narrativa de ccin. Ricardo Palma es cuestionado como historiador por la libertad con que aborda los asuntos histricos, sin embargo, como autor de las Tradiciones peruanas es valorado justamente por esa libertad y por la inclusin y recuperacin de las creencias, costumbres y aspectos pintorescos de la historia que, hasta el momento, se haban mantenido en gran parte gracias a la tradicin oral y que a partir de entonces quedan jados en su escritura. Ricardo Palma se levanta como uno de los primeros narradores dentro de las letras peruanas donde buscar la construccin y representacin de la identidad nacional, al rescatar mltiples aspectos de la historia y la cultura criolla del virreinato peruano. Este hecho permite darle relieve inaugural a la Declaracin del Apocalipsi con respecto a la literatura peruana marcada por el imaginario apocalptico. Marcel Bataillon, en el prlogo a la obra de Jos Toribio Medina sobre la Inquisicin de Lima,7 se ocupa tambin de la hereja de Francisco de la Cruz y resume el caso en los siguientes trminos:
Habr que tener todo esto en cuenta para entender a fondo la originalidad de una hereja peruana como la del dominico Fray Francisco de la Cruz. En ella se une la ms clara relajacin de costumbres y algo de magia blanca con un profetismo casi delirante. Curioso milenarismo americano que subliman las ambiciones del profeta y las aspiraciones ms o menos confesables de los criollos, integrando en ellas la creencia de que los indios son herederos de las tribus perdidas de Israel, pero cados en un estado infantil y necesitados de la tutela de los espaoles. Slo quien conoce el ambiente peculiar de la Inquisicin limea puede explicarse cmo Fray Francisco de la Cruz, quien so con ser papa y rey de la nueva cristiandad indo-espaola, forceje para persuadir a los mismos inquisidores de la verdad de sus profecas, para ganarlos a su utopa criolla en que se legalizara la poligamia de los seglares y se suprimira el celibato de los sacerdotes misioneros. (Bataillon s/f )

En relacin al contexto del fraile dominico, Bataillon hace notar la castiza corrupcin de las costumbres clericales y seglares de la Amrica colonial (Bataillon s/f ), especialmente las referidas al voto de castidad. Explica esta situacin por el estrecho vnculo que en la vida cotidiana establecen frailes y laicos: la sociedad civil se involucra en la vida

Este trabajo es meritorio en trminos historiogrcos por haber ordenado y sistematizado la secuencia cronolgica del proceso y por haber transcrito la totalidad del sumario.

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de los conventos al mismo tiempo que los clrigos detentan la deferente condicin de amigos de la casa. Bataillon no slo se expresa en trminos de criollizacin de los frailes sino tambin de frailunizacin de la sociedad criolla:
Se ha hablado de tropicalizacin del blanco para expresar el desbordamiento de los instintos violentos de los conquistadores trasplantados a Amrica. Tambin hubo una tropicalizacin de frailes y sacerdotes contagiados por la libertad de costumbres del ambiente colonial, por un como vrtigo del Mundo Nuevo. Tal vez sea posible hablar de criollizacin para sugerir que se trata de un fenmeno social ms bien que de un efecto del clima, y decir que la hereja de fray Francisco era una estupenda utopa criolla. (Bataillon 1976:364)

Es interesante observar el acento que Bataillon pone en las transgresiones que se operan en la sociedad limea en formacin. La relajacin de costumbres, que revela la naturaleza de la aspiracin criolla de la cual el discurso de Francisco de la Cruz adquiere la forma de utopa criolla, alcanza incluso la violacin de la frontera que separa el territorio clerical del seglar, fusionando las visiones de mundo de los estamentos religioso y profano, y haciendo de este espritu transgresor el sello local de la utopa. Aparece entonces la Inquisicin como una instancia de regulacin del comportamiento social y no slo como guardiana de la fe y del cumplimiento de los sacramentos. Asume la labor de controlar las costumbres y de imponer un modelo sociocultural y moral que en Amrica, dada la lejana con respecto de la metrpoli, se relaja y transgrede con facilidad (Cfr. Escandell 1980). La Inquisicin, dentro de una sociedad caracterizada por la rigidez en sus convenciones morales y religiosas, recae principalmente en los individuos que de una forma u otra intentan experimentar un cierto nivel de movilidad social, como es el caso de Francisco de la Cruz, instituyndose como un organismo punitivo de las transgresiones a las reglas sociales (Cfr. Ramos 1988). El trabajo de Marcel Bataillon se hace signicativo porque subraya el carcter transgresor con alcance social del proyecto de Francisco de la Cruz y porque identica el contenido de su propuesta con el lugar de su realizacin. Ambos aspectos, presentes en la Declaracin del Apocalipsi, pueden encontrarse en la narrativa peruana de marca apocalptica como cualidades caractersticas y constituyentes de la identidad nacional que esa literatura construye. Por ltimo, Nelson Manrique (1993) se ha ocupado del pensamiento de Francisco de la Cruz, problematizndolo en tres direcciones. Primero, en funcin de la herencia cultural juda en la formacin de la identidad espaola y, consiguientemente, en el traspaso a Amrica de dicho rasgo. Dialoga en este sentido con Marcel Bataillon y analiza las consecuencias polticas de la tesis sobre el origen judaico de los indios americanos. Segundo, considera el caso del dominico en funcin de la coyuntura poltica del Per del siglo XVI. Explica Manrique la gravedad con que fue tomado el asunto en

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la medida en que la propuesta de Francisco de la Cruz pareca sintetizar las dos fuentes de insubordinacin que amenazaban la estabilidad poltica del momento: espaoles rebeldes frente al poder central de la corona8 y movimientos indgenas en busca de restaurar el Imperio de los Incas.9 Tercero, propone Manrique el caso de Francisco de la Cruz como una prueba de la vigencia de la mentalidad milenarista en Amrica, que llega al clmax cuando Francisco de la Cruz arma que los indios del Per son una de las tribus perdidas de Israel que, de acuerdo al Apocalipsis (7:4-9), reaparecen el da del Juicio Final. Destaca Manrique la manera en que las representaciones mentales del dominico fueron credas por sus contemporneos; vividas como reales y [cmo] ello desencaden todo un conjunto de procesos sociales y polticos (Manrique 1993:507). El anlisis de Manrique se hace trascendente para la proyeccin literaria de la Declaracin del Apocalipsi al establecer el alcance poltico de la propuesta de Francisco de la Cruz y, fundamentalmente, al remarcar la potencia y el amplio impacto del imaginario que el fraile construye, algo que con posterioridad contribuye a difuminar las fronteras entre la historia y la ccin.

Un Apocalipsis criollo
Cabe preguntarse por qu Francisco de la Cruz eligi el texto del Apocalipsis para construir el modelo del nuevo mundo que quera para la cristiandad y en especial para el Per. Ms all de la referencia estrictamente religiosa, el Apocalipsis puede ser considerado dentro de la tradicin occidental como un gnero literario y, en tal sentido, como matriz textual que se inicia en el siglo I a. C. con textos del canon hebreo y que tiene en el Apocalipsis de Juan su versin ms acabada. Como tal, ha inspirado variadas representaciones artsticas a lo largo de la historia, tanto literarias como plsticas, y ha jado sus elementos caractersticos (Cfr. Charlier 1993, Parkinson 1993). Uno de estos elementos es el propsito inversor de mundo. Surgido en contexto de crisis en la medida en que aparece en tiempo de amenaza, guerra, persecucin, el Apocalipsis anuncia la detencin del tiempo y la renovacin total del orden social imperante, lo que viene a signicar un acto de justicia para las supuestas vctimas de los grupos dominantes en dicho contexto social y poltico. Hay una promesa de compensar a quienes fueron perseguidos y castigar a los que estuvieron encumbrados: una inversin. Este hecho explicara la vigencia y el permanente desarrollo del pensamiento apocalptico dentro del lenguaje y la cultura popular como una reaccin previsible bajo ciertas condiciones de malestar e incertidumbre sociales.
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Por ejemplo, la rebelin de Gonzalo Pizarro (1548). Por ejemplo, la resistencia de los incas de Vilcabamba: 1533-1572, o el movimiento Taki Ongoy: 15651588/1613.

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El Apocalipsis criollo de Francisco de la Cruz expresa este propsito inversor con un mvil religioso y poltico al mismo tiempo. Su propuesta va ms all de lo estrictamente piadoso: crea tensin con los cdigos de dominio de la Iglesia y de la Monarqua al querer hacer transitar sus jurisdicciones desde el centro hacia la periferia y al instalarse ideolgicamente en los mrgenes o allende los mrgenes de dichas codicaciones, desestabilizando el sistema colonial hegemonizado en ambos poderes. Para lograr la inversin, la morfologa del mundo imaginado por Francisco de la Cruz se opone al dogma y propone uno alternativo en el que intenta justicar sus propios desacatos a la norma, modicando la norma misma, transgredindola. Con esto deja implcita no slo una necesidad personal de legitimar su situacin de facto sino la de toda una colectividad criolla: el fraile dominico y otros como l ya estaba de hecho amancebado con una mujer casada y tena un hijo a la hora de proponer la cancelacin del celibato sacerdotal y la poligamia seglar; ya haba experimentado comunicacin directa con Dios y sus mensajeros cuando solicita la libre interpretacin de los textos sagrados; ya su vida se organizaba siempre desde la perspectiva ocial sobre una suma de pecados e irregularidades en el momento en que advierte sobre la necesidad de abolir la confesin y de reducir la multiplicidad de leyes a la simplicidad de lo que l llama mandamientos naturales. Ya haba hecho, en suma, del mundo ideal imaginado por l una realidad y un presente. An ms, es probable que su realidad y su presente fueran la fuente de la cual su inspiracin bebi para imaginar el mundo. Los cdigos de conducta moral y social impuestos monolgicamente por el sistema colonial ocial no encuentran respuesta en el transcurrir cotidiano de la Lima virreinal, en la mocita, en el fraile, en el pcaro, en la vecina, en el confesor, en la casamentera, en la esposa. Francisco de la Cruz lo detecta, lo denuncia y quiere modicar la Ley para ajustarla a la realidad y a la lgica de la cultura popular. Busca legalizar el estado de la cuestin, por lo que en su discurso todas las categoras se invierten: lo hertico se sublima, lo mstico se encarna, lo demonaco de diviniza, lo popular se ocializa, las jerarquas se truecan, los pecados se dogmatizan, la religiosidad popular se vuelve discurso erudito y la voz del pueblo, mandato divino. Es el momento de exculpar a todos aquellos miembros de la sociedad criolla que estn instalados de modo vital en una situacin que los hace inquisitorialmente vulnerables, y de mermar los poderes de la Iglesia y la Monarqua europeas inculpadas desde Amrica. El Apocalipsis criollo de Francisco de la Cruz ha invertido incluso la propia concepcin temporal del Apocalipsis. No es el futuro el que irrumpe en el presente y hace descender la ciudad celestial para el consuelo de los eles, sino el presente, con su mentalidad hertica y su prctica transgresora, el que quiere encumbrarse y proyectarse hacia el futuro. Y si se entiende el pensamiento de Francisco de la Cruz dentro del gnero utpico10 puede apreciarse una inversin equivalente. En su utopa criolla
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Uso gnero utpico a partir de la nocin de utopa tal como la concibi Toms Moro en su texto, vale decir, como una relacin especularmente inversa entre la realidad histrica que se critica y que se seala como un

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como la ha llamado Marcel Bataillon, la ciudad de Lima, un lugar especco e histrico, sirve de modelo al u-topos, cuando en el gnero en cuestin la ciudad utpica se caracteriza justamente por lo contrario: por su inexistencia, por su naturaleza ideal y ccional. Al hacer explcitas estas paradojas, Francisco de la Cruz actualiza otro de los elementos caractersticos del gnero apocalptico, aquel que dice relacin con el narrador, profeta o apocaliptista (Cfr. Parkinson 1996), quien desempea la funcin de crtico y denunciador de la praxis poltica y religiosa de su propio tiempo, conformndose en este sentido en un opositor ideolgico de las prcticas dominantes y, por lo tanto, en un elemento subversivo dentro del contexto sociopoltico ocial en el que su Apocalipsis es narrado. Como profeta criollo, Francisco de la Cruz encontr en el Per las condiciones singulares que lo estimularon a imaginar y a proponer el contenido de su revelacin. Por todo esto, Francisco de la Cruz es condenado a la hoguera. No debe olvidarse que el Apocalipsis signica tambin el n, en su doble acepcin de trmino y nalidad, de cancelacin y meta, de escatologa y teleologa. Hay algo de ambos en este Apocalipsis criollo del fraile dominico, algo que revela, con visin proftica y cientos de aos de anticipacin, el n de una cultura de dominacin en todo orden de cosas; y algo que promete una identidad cultural propia, popular, criolla, literaria, la cual todava hoy busca sus lugares de realizacin. Esta parece ser la naturaleza del Apocalipsis criollo declarado en el Per del siglo XVI. Un Apocalipsis que ha construido un mundo al revs, afn a una sociedad que no quiere someterse a las rgidas reglas del poder eclesistico y poltico colonial, que vive de hecho instalada en la hereja y en la transgresin, congurando sujetos alternos y resistentes frente a la imposicin de un modelo de dominacin forneo, sujetos cuyos destinos estaban signados para consumirse en el fuego eterno del inerno o, en el mejor de los casos, en el un poco ms breve fuego de la Inquisicin.

Apocalipsis y literatura peruana

El mundo profesado por Francisco de la Cruz ha puesto en conjuncin el imaginario apocalptico y la sociedad limea. El resultado de esta conexin es el Apocalipsis criollo que sustenta su propuesta en la transgresin de la axiologa cristiana y del estatus dentico de la sociedad colonial. En el siglo XVI, la construccin de mundo del dominico es percibida y proyectada dentro de un mbito de realizacin histrica. Sin embargo, desde la mirada moderna de Ricardo Palma, quien conoce bien la propuesta de Francisco de

mal lugar, una dis-topa, y la dimensin que se proyecta como un lugar ideal pero inexistente, tal como su nombre u-topa, no lugar, lo denota.

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Francisco de la Cruz y la Declaracin del Apocalipsi

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la Cruz como ha dejado en evidencia su estudio sobre la Inquisicin, el rescate de este mundo y de su potencia imaginativa pasa adems por el ltro de las posibilidades ctivas que entrega. Si Francisco de la Cruz hace de la imaginacin el instrumento para representar y modelar la historia, Ricardo Palma en sus Tradiciones peruanas hace de la historia el punto de partida para su imaginacin literaria.11 Con este ejercicio, las declaraciones de Francisco de la Cruz resultan fundacionales dentro de la narrativa peruana de temtica apocalptica, ya que muchas de estas tradiciones y otras novelas posteriores recogen los elementos caractersticos del gnero apocalptico y mantienen el sello criollo que ha adquirido este imaginario al conectarse con la sociedad peruana. Lo interesante es que esto sucede en la segunda mitad del siglo XIX, perodo que culturalmente se orienta por la formacin y jacin de una tradicin literaria que apuntale la independencia poltica que recin se ha logrado. La tradicin dice Jos Miguel Oviedo surge con una pretensin de literatura nacional (1985:XXI). Consecuentemente, las Tradiciones peruanas se han incorporado tanto a la historia de la literatura peruana como a los relatos de transmisin oral, tanto a la ctedra universitaria como a los textos escolares, y han sido el lugar en el que los peruanos se han ledo a s mismos y al cual han acudido a buscar la representacin de sus costumbres y de su idiosincrasia, motivo por el que resultan muy convenientes para reconstruir los motivos identitarios de la literatura del Per. En 1872, Ricardo Palma publica la primera serie de sus Tradiciones peruanas en la que incluye La Endemoniada, tradicin que con bastante delidad evoca el caso de Francisco de la Cruz como matriz temtica. Ambientada durante el ocio del dominico Jernimo de Loayza como primer arzobispo de Lima (1543-1755),12 La Endemoniada narra el caso de una mocita posesa que unas veces alardeaba exaltado misticismo, y otras se volva ms desvergonzada que un carretero (Palma 1982, I:329). Se hicieron muchos intentos para exorcizarla pero la chica era casa habitada por una legin de espritus malignos, ms reacios para cambiar de domicilio que un ministro para renunciar la cartera (Palma 1982, I:329). El arzobispo, que no pudo arrancarle el demonio del cuerpo, pide ayuda a fray Gil, otro dominico, quien acepta el desafo. Cuenta la tradicin que fray Gil la amenaz con sacarle el diablo a azotes; que el maligno tembl ante la deshonra de la azotaina, y que cuando ya lo tuvo ms dcil que la cera, trasladaron a la endemoniada a la capilla de San Jernimo, donde sta confes que no haba tal diablo de por medio, sino que todo haba sido ngimiento para mantener no s qu relaciones pecaminosas con un prjimo (Palma 1982, I:330). Y concluye Palma narrando que a los nueve meses de exorcizada por fray Gil, dio a luz () un diablito! (Palma 1982, I:330).
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Sucede algo equivalente en Inquisiciones peruanas del escritor e historiador peruano Fernando Iwasaki (1996): Las apariciones del Armado, primer relato de estas inquisiciones, se inspira en el caso de Mara Pizarro y Francisco de la Cruz. Perodo en el cual se desarrolla el proceso de Francisco de la Cruz.

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Este relato parece reproducir con bastante cercana la experiencia de Mara Pizarro, quien tambin qued embarazada de uno de los frailes dominicos del grupo de los angelistas. Pero ms all de la exactitud histrica de esta tradicin, se consigna aqu un modus vivendi criollo caracterizado por adoptar una forma picaresca de entender la relacin entre la vida cotidiana y la moral religiosa, y por transgredir los cdigos del deber ser, subvirtiendo las normas de conducta refrendadas por el poder eclesistico y avaladas por el poder poltico de la sociedad colonial. En la cuarta serie de las Tradiciones publicada en 1877, Ricardo Palma incluye El alcalde de Paucarcolla, cuyos episodios transcurren durante el reinado de Felipe III (1578131621). Al ttulo le sigue un subttulo que reza De cmo el diablo, cansado de gobernar en los inernos, vino a ser alcalde del Per, y narra el buen gobierno de un personaje llamado ngel Malo en un pueblo asentado en las orillas del lago Titicaca. Los habitantes presumen que ngel Malo es un cristiano converso de origen morisco pero, ganada ya la conanza y gracias a la buena llegada que tiene con sus vecinos, lo eligen alcalde. A pesar de que el personaje no practica aquello que predica, lo que genera desconanza entre los pueblerinos, la administracin funciona a la perfeccin y reina la ley y el orden. Los paucarcollanos fueron muy dichosos bajo el gobierno de D. ngel Malo. Nunca la vara de la justicia anduvo menos torcida ni ray ms alto la moral pblica (Palma 1982, II:216). Pero un impertinente acto milagroso echa por tierra su mandato: ngel Malo ayuda a un fraile a llegar rpidamente a Lima, acelerando la velocidad de la mula que le proporciona para viajar. El fraile sorprendido piensa que viaje tan rpido no poda haberse hecho sino por arte del diablo []. Aquello era asunto de Inquisicin (Palma 1982, II:217). Ante la presencia de los representantes del estricto Tribunal, ngel Malo opta por abandonar Paucarcolla para siempre. Pero los paucarcollanos, que motivos tienen para saber lo positivo, arman con juramento que fue el diablo en persona el individuo que con capa colorada sali del lago, para hacerse despus nombrar alcalde, y que se hundi en el agua y con la propia capa cuando, descubierto el trampantojo, se vio en peligro de que la Inquisicin le pusiera la ceniza en la frente (Palma 1982, II:218). Y comenta Palma al nal de la tradicin: Cruz y Ave Mara Pursima por todo el cuerpo! Desde los barrabasados tiempos del rey nuestro seor D. Felipe III, hasta los archifelices de la repblica prctica, no ha tenido el Per un gobernante mejor que el alcalde de Paucarcolla (Palma 1982, II:218). El imaginario apocalptico en esta tradicin aparece representado en uno de sus episodios centrales: el triunfo del demonio que reina temporalmente sobra la tierra (Apoc. 13). Esto desencadena la necesidad de discernimiento entre el bien y el mal, entre la obediencia y la apostasa, entre lo anglico y lo demonaco, entre el cumplimiento de la Ley y la hereja, confrontaciones que todo sujeto debe asumir en aras de su salvacin. La

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Ao en que fue quemado Francisco de la Cruz.

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tradicin parodia la tensin que genera la inversin de dos poderes opuestos, el de Dios y el del diablo, y su construccin de mundo transgrede los valores cristianos originales en la medida en que el ejercicio de poder del diablo se evala positivamente, ironizando el sistema poltico y religioso en vigencia y dejando la optimizacin del mundo bajo la tutela del gran smbolo del mal. El anhelo de inversin subyacente en esta tradicin tiene como norte la avenencia pardica con el mal hertico y las liberalidades que ofrece una doctrina que predica pero no practica, como la de ngel Malo. Pero si Francisco de la Cruz se haba declarado trescientos aos antes rey y Papa del Per, cul es el inconveniente de que ngel Malo asuma la alcalda de un pueblito? Palma deja constancia de que nadie mejor que l para impartir justicia y enderezar la moral pblica. Si bien podra argumentarse que el diablo como alcalde hace el bien y concluir que se trata nicamente de un juego nominal entre ngel bueno y ngel malo, no sera ya un elocuente rasgo de identidad el que las nominaciones estn invertidas, los valores trocados y que en la sociedad peruana representada en esta literatura el bien y el mal ejerzan funciones cambiadas? Estas dos tradiciones ilustran la manera en que el mundo experimentado por Francisco de la Cruz se aleja de la historia para resignicarse en la literatura y el mundo imaginado por l contribuye al reconocimiento de la presencia del imaginario apocalptico como uno de los rasgos identitarios de la cultura peruana manifestada literariamente.

Profetas de su tierra
Con la lectura propuesta para la Declaracin del Apocalipsi se sugiere que Francisco de la Cruz deje de ser mirado nicamente como fruto de otras mentalidades y se considere tambin como el preludio de una literatura peruana que busca sus asuntos en sus tradiciones y costumbres, en su pasado y su presente, en su cultura pcara y criolla. Principalmente, de una literatura escrita por profetas de su tierra que desde tiempos ancestrales previeron las dicultades de construccin de un destino para la nacin peruana, por lo que asociaron a sus narraciones el imaginario apocalptico. Una literatura que exhibe un pas donde se han alojado los signos y malestares propios de un Apocalipsis criollo, que si bien se maniesta en forma gurada y en clave irnica, despliega su carcter trgico al no traer aparejado el sistema compensatorio que promete, perpetuando sus seales. Narradores ms contemporneos como Jos Mara Arguedas en Los ros profundos, Julio Ramn Ribeyro en Crnica de San Gabriel, Mario Vargas Llosa en Pantalen y las visitadoras, Alfredo Bryce Echenique en Dos seoras conversan y Jos B. Adolph en La verdad sobre Dios y JBA, entre otros, parecen recongurar y actualizar este imaginario, construyendo mundos de ccin que se asemejan esencialmente al mundo experimentado y soado por el dominico. Slo la forma distinta de leer y de comprender estos universos separa la historia de la ccin.

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Pero la paternidad de Francisco de la Cruz no se detiene en Grabielico ni en Palma ni en estos narradores. La fuerza de su imaginacin, el aliento transgresor de su propuesta, la sublimacin celestial de la ciudad de Lima, el empuje popular de su mundo, la certidumbre que deposita en su visin proftica y la espontaneidad con que ngeles, demonios y mesas maniobran en la vida cotidiana para justicar aciertos y desacatos, son parte del patrimonio de la gente comn que hoy sigue transitando por la misma plaza donde hace ms de cuatrocientos aos Francisco de la Cruz fue quemado en auto de fe. En la Plaza Mayor de Lima, es ms que verosmil que tanto el vendedor de escapularios como el lder poltico en boga an alberguen secreta e impunemente el deseo de intervenir de manera providencial en el mundo. Si no es verdad que estas pulsiones siguen agitando la atmsfera de la cultura criolla, cmo se explica, entonces, el estribillo de esta marinera (La or de la lima)? Un ngel que se escap San Pedro no pudo hallarlo A Lima vino a buscarlo Y aqu en Lima se qued Y no volvi ms jams.

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