Ocampo Ponce, Manuel. (2009). Comunicacin, Semitica y Esttica. Desde una perspectiva realista. Trillas. Mexico, D.F.

Esttica 5.1. EL SER Y LA BELLEZA

Vivimos en un mundo en el que la belleza es uno de los temas ms controvertidos y actuales. Por esa razn he considerado importante incluir en este estudio, el tema de la belleza, pues el conocimiento humano no se limita a una simple relacin de cosas, signos formales y convencionales. Aun cuando su esencia est en ser una relacin con el intelecto, tiene como finalidad una adecuacin de la persona con la realidad que prepara o antecede una relacin con la voluntad y con los apetitos de tal modo que el ser humano puede captar la belleza y producir en l un gozo esttico. Una vez asentados los principios de la comunicacin y los signos toca a la belleza su turno, porque es un hecho que el hombre es capaz de captar la belleza y es tambin un hecho que gracias a su condicin corpreo-espiritual, conoce las cosas a travs de los objetos sensibles de tal forma que la belleza fsica o ms bien corprea es la que tiene ms a su alcance. En efecto, lo primero que el hombre capta, lo hace por medio de los sentidos, de modo que el hombre parte de la belleza material para alcanzar cualquier otro tipo de belleza incluyendo a la belleza pura.1 Sin embargo, si el objetivo es hacer un anlisis filosfico de la belleza, es preciso dar un paso ms all de lo sensible y tomar como punto de partida el ser. La belleza no puede ser conocida a fondo sino desde el ser y al mismo tiempo conocer la belleza desde el ser, es algo complicado debido a la

condicin humana que requiere para conocer de la abstraccin, del juicio y del raciocinio. Es por esa naturaleza humana corprea y espiritual que el hombre puede abordar la belleza desde diversas disciplinas a saber, la Filosofa del arte, la Esttica y la Metafsica. Sin embargo, cualquiera que sea el enfoque o punto de vista desde el cual se aborde el tema de la belleza, si lo que
1

Cfr. Luz Garca Alonso, Filosofa de las bellas artes, Jus, Mxico, 1975, p. 37.

pretendemos es hacer un anlisis filosfico y profundo de la belleza, la Metafsica debe ser el punto de partida. Es importante partir del realismo porque como qued establecido en el captulo 4, para el subjetivismo o inmanentismo, la belleza se fundamenta slo en el juicio esttico, en lo que cada uno piensa, mientras que en el realismo metafsico, se considera la belleza principalmente como una propiedad del ser. Una vez ms resulta necesario rescatar la objetividad. La belleza trasciende el campo de la Esttica y la Filosofa del arte y de aqu que en Metafsica hay que atribuir la belleza al ser y como el ser se dice de muchas maneras, hay que procurar partir de que nuestro entendimiento se realiza siempre en el ser y a partir de ste, ello pone de manifiesto que lo bello no tiene consistencia sin el ser.2 No hay belleza sin el ser y el ser y la belleza son una misma cosa. No obstante todo lo anterior, se observan por todas partes entes que carecen de esa plenitud que lleva consigo la belleza y eso es debido a que los entes no poseen el ser por esencia sino que participan de manera limitada y finita del ser y por lo mismo no son la belleza sino una limitada participacin de sta. Y es que, como participacin es limitacin, los entes contingentes o por participacin slo son bellos en la medida en que participan del ser y por lo mismo de la belleza. Por eso la belleza se encuentra en todos los modos de ser, tanto en la sustancia como en los accidentes y es de esa manera como las bellezas finitas van ascendiendo hasta la belleza trascendente y subsistente, es decir, hasta Dios. Slo Dios es Ipsum esse subsistens de tal forma que los entes o existentes concretos y reales que son el punto de partida de nuestro conocimiento, participan del ser de Dios y de su belleza de un modo limitado. Pero, qu es la belleza? Santo Toms nos dice que la belleza es aquello cuya aprehensin agrada;3 y luego dice que para que los entes predicamentales sean bellos deben tener tres caractersticas: integridad, proporcin y claridad. La belleza para santo Toms se da en todas las categoras del ser y para estudiarla hay que acudir; en primer lugar, al ente con

2 3

Cfr. Abelardo Lobato, Ser y belleza, Pequea biblioteca Herder, Barcelona, 1965, pgina 23. Santo Toms de Aquino, S. Th. I-II, q.27, a. 1, ad. 3.

el cual se identifica y en segundo lugar hay que considerar al sujeto, al hombre capaz de conocerla. Es por esto que para el metafsico es indispensable conocer y partir del ser pues slo desde un conocimiento autntico del ser, es posible una penetracin metafsica en lo bello que es una propiedad trascendental del ser. Es evidente y natural que por su condicin corprea, el hombre puede llegar a la belleza a partir de los sentidos y que es un hecho que lo bello existe. Todo el mundo es capaz de aprehender algo bello y de complacerse con su aprehensin. De aqu que se sepa que lo bello incluye de algn modo, la aprehensin y el placer. Lo bello, es bello para alguien y por lo mismo, al igual que lo verdadero y lo bueno, supone una relacin en la que el trmino, en este caso, es el hombre que aprehende gracias a sus facultades cognoscitivas y goza gracias a sus facultades apetitivas. Muchas veces se capta lo bello con la inteligencia y otras por la cogitativa o razn particular, esta razn particular es la que ayuda al hombre a descubrir los entes bellos o los seres bellos existentes,4 no por una simple aprehensin sino por la aprehensin acompaada de forma simultnea de un agrado desinteresado. Como el placer o el gozo puede ser tanto de la posesin del objeto como de la simple aprehensin del mismo y en ambos casos sigue a un acto, es preciso aclarar que slo en la sola aprehensin del objeto se sigue el placer de manera desinteresada y por eso la belleza se encuentra en este tipo de placer. El placer que es propio de la belleza es el que viene de manera desinteresada, el que es complacencia en la intuicin del objeto.5 Con eso se confirma su carcter objetivo ya que el placer es siempre de algo y en algo; en lo bello, el placer supone el conocer de modo concomitante, aunque se aprehenden, se apetecen las cosas y agradan porque son verdaderas, buenas y bellas, simplemente porque son. Las cosas materiales son bellas pero tambin se encuentra belleza en la justicia, en la castidad y en el esplendor de la ciencia;6 en las virtudes morales y en las teologales, desde luego en las sustancias y en

4 5

Cfr. Santo Toms de Aquino, In II de Anima, lect. 13, n. 396-398. Cfr. Lobato, op. cit., p. 70. 6 Cfr. Santo Toms de Aquino, De Malo, 4, 2, 17.

todos los predicamentos cualidad, cantidad, relacin, etc., se da la belleza de distinto modo.7 De lo que se concluye, como lo hemos dicho, en primer lugar que hay entes bellos, y en segundo lugar, que stos se encuentran en todo el mbito del ser y que, por lo mismo, lo bello est ms propiamente en relacin con el ser que con la aprehensin o el placer.8 Las cosas son bellas y estn all mucho antes de que alguien las aprecie y pueda reflexionar sobre su belleza, y siguen all independientemente de que alguien se quede con ellas o las olvide.

5.2.

INTEGRIDAD, PROPORCIN Y CLARIDAD Siguiendo al Aquinate, la belleza supone la fusin de tres elementos que

son integridad o perfeccin, proporcin o consonancia y claridad de donde procede que las cosas que tienen color ntido se digan bellas.9 En primer lugar, en lo que se refiere a la integridad, lo bello es lo que no implica defectos, es aquello a lo que nada le falta de lo que por naturaleza debe tener. De modo que, la belleza se pierde en los seres mutilados y defectuosos. Esto vale para los seres naturales y tambin para los artefactos, incluidas las obras de arte. Pero no basta con esto ya que lo bello debe tener cierta magnitud que excluya lo monstruoso y lo muy pequeo siempre en relacin con la naturaleza de cada ente. Cada ente participa del ser en modo muy particular por lo que el conocimiento se ordena a un modelo ideal o modelo ejemplar desde el cual se valora cada ente que al no agotar la esencia en su orden, nunca puede realizarse en l la perfeccin en plenitud. Por eso se ve claro que la integridad y la grandeza (magnitud) como elementos de lo bello se encuentran en el interior de lo bello. Cada ente concreto, segn su naturaleza, es bello porque posee la integridad y la grandeza que le convienen. Es ntegro aquello que es

7 8

Cfr. Lobato, op. cit., pp. 72-82. Cfr. Idem, p. 83. 9 Santo Toms de Aquino, S. Th. I, q. 39, a. 8.

perfecto, aquello que tiene plenitud de ser. Por eso dice santo Toms que lo perfecto es aquello que nada le falta conforme al modo de su perfeccin.10 En segundo lugar, en lo que se refiere a la proporcin, es patente que lo ordenado y lo proporcionado es bello, mientras que lo desordenado y desproporcionado es feo. Por encima de la integridad se encuentra la proporcin que puede llamarse con distintos nombres segn el mbito del que se est hablando. La simetra, la armona o consonancia y el ritmo por nombrar algunos, se utilizan en sentido anlogo a la proporcin. La proporcin se dice de la relacin resultante entre dos o ms seres o entre las partes de un ser, cuando, no obstante las diferencias, convienen en algo.11 La analoga de proporcin, que se caracteriza por la relacin de causa y efecto, puede darse en cualquiera de las categoras del ser aunque se da con preferencia en la sustancia, la cantidad y la cualidad. La unidad como caracterstica de lo bello se sita en el mbito de las potencias por las que acta el ser inteligente; 12 hay por tanto una proporcin de la belleza que deriva de la unidad y otra que proviene de las cualidades diversas. En suma, la proporcin aade sobre la integridad, la conveniencia entre los componentes de un ser y de la proporcin se derivan distintas acepciones: la simetra, la armona y la consonancia. La simetra como medida exacta de los elementos sobre todo en las artes espaciales y en los cuerpos geomtricos partiendo de un eje en torno al cual se distribuyen las partes que deben coincidir en sus dimensiones. La simetra se aplica en los entes naturales, en las artes plsticas y en la arquitectura. La armona es el acorde simultneo de sonidos, es lo que se ha llamado consonancia y se da de manera anloga en los entes del universo en los que se da una unidad en la diversidad, de donde se sigue que sta se pueda reducir a una proporcin. La armona se aplica a un mayor nmero de entes que la simetra ya que se puede aplicar a todo el mbito del ser. La falta de armona en los elementos de los entes trae consigo una falta de belleza. Tanto en lo corpreo como en lo incorpreo caben infinidad de modos de concordia que a fin de cuentas se reducen a una relacin de tal forma que puede encontrarse la belleza entre entes o partes de entes que pueden ser disonantes
10 11

Idem, I, q. 4. A1. Lobato, op. cit., p. 91. 12 Cfr. Garca Alonso, op. cit., p. 39.

en algunos aspectos. Por ltimo, el ritmo o consonancia es el orden en los sonidos que se suceden en la unidad de tiempo teniendo diversa acentuacin. Esto es patente en la msica, la poesa y la danza en la que toda clase de movimientos se enlazan en un comps. De modo que se habla de ritmo cuando se trata de seres mviles, y de simetra cuando se trrata de seres estticos. Todo en el cosmos o en el universo tiene un ritmo: el tiempo, los planetas, las estrellas, los animales y los vegetales, tambin el hombre y su libertad que da como resultado la historia a partir de las ideas, los modos de vida, las civilizaciones y la cultura; todo lo que en el cosmos est compuesto de materia y forma; es decir, todos los entes finitos del universo material se mueven a un ritmo. Lo bello debe ser proporcionado y por esto la proporcin es un elemento de la belleza que se da en las categoras y que el hombre percibe y le agrada y no se limita a la ausencia de defectos, ni a la perfeccin de las partes, sino que implica una aptitud y una disposicin conveniente para ser contemplado y para producir agrado. Por esta razn, lo bello incluye la unidad en la diversidad como propiedad del ser y tiene la aptitud de manifestarse. Tambin por esta razn lo desproporcionado es lo feo, que puede incluso, llegar a ser monstruoso. En lo que se refiere al tercer elemento, la claridad, puede decirse que es la ms importante porque la proporcin (simetra, armona y consonancia) nos conduce a la necesidad de un principio del que dependa la disposicin ordenada y que est ms ntimamente relacionado con el ser, por eso la claridad que depende de la forma que es acto de ser o esse, es un factor fundamental y primordial para la belleza ya que la claridad implica la luz gracias a la cual es posible una mejor visin. La claridad y la nitidez en los colores denotan la belleza de los objetos que son visualmente conocidos en los cuerpos. Sin embargo, la claridad tambin se puede aplicar de modo anlogo a los entes intelectualmente aprehendidos, como en el caso de la evidencia en la que lo entendido tiene significado gracias a la claridad o inteligibilidad. Los entes ms perfectos son los ms inteligibles aunque no lo sean para el hombre debido a su limitacin por la esencia y la materia. No obstante, la forma o el esse es lo que proporciona una claridad. Por esto todas las cosas son bellas por su forma ya que la forma que es acto de ser, lo es en cada ente en la

medida en que participa del ser de Dios.13 La claridad es la forma de la que deriva la inteligibilidad de modo que lo bello ha sido definido como el esplendor de la forma. Cada ser es bello por su propia forma.14 Tanto la integridad como la proporcin dependen de la claridad y se subordinan a ella en cuanto que la ltima es el acto de ser o la forma tanto sustancial como accidental en las obras de arte. De modo que la integridad, la proporcin y la claridad son los elementos de lo bello que se implican y que se soportan unos a otros ordenndose entre s, unindose y distinguindose sin confundirse y sin darse aisladamente. Mientras en el orden de la percepcin humana es de afuera hacia adentro, de la integridad a la proporcin, y de ambas a la claridad. En el orden del ser y de la perfeccin, la forma constituye y dispone las partes proporcionadas, perfectas, de modo que sobre ellas resplandezca su seoro.15 El ente bello concreto supone pluralidad de elementos, distincin y desigualdad de los mismos, por cuanto es compuesto, e incluye un principio de orden, cierta conveniencia entre las partes y una relacin de stas entre s y con el todo.16 Por ello es tan importante el orden que permite que se unifique la pluralidad y que conecte los elementos de la belleza y de la belleza concreta con el ser. La esencia y el esse, la materia y la forma, la potencia y el acto hacen patente el ser y hacen bellos a los entes en la medida en que participan del ser; los entes son bellos en la medida en que participan del ser; son bellos, en la medida que son y se manifiestan ntegros, proporcionados llenos de claridad. Desde los entes, es posible partir de la integridad pasando por la proporcin hasta llegar a la claridad del acto de ser que se da en la forma que en los entes se da dentro de los lmites de una materia y de una esencia y es desde esta forma limitada que se puede traspasar el plano predicamental o categorial de los entes particulares y contingentes, hasta el ser trascendental y sus atributos
13 14

Santo Toms de Aquino, De Divinis Non, col. 4, lect. 5, nm. 349. Idem, col. 4. lect. 5, nm. 355. 15 Cfr. Lobato, op. cit., p. 102. 16 J. M. Ramrez, De ordine Placita quaedam tomstica, Salamanca, 1963, pp. 14-17. Lobato, op. cit., p. 103.

que se extienden a todo ser. Es as como partiendo del ente es posible explicitar lo que se encuentra implcito en l y encontrar sus propiedades, que son lo mismo que el ser y por lo mismo competen a todo ente. Si se considera el orden del conocimiento, aquello que se aprehende primero es el ser ya que aquello en que no se encuentre la razn de ente escapa a la intelgencia de modo que lo primero que se conoce es el ente y por eso el ente es el punto de partida en el que se resuelve, en ltima instancia, todo lo conocido. Es necesario conocer el ente y a partir de este conocimiento tener un adecuado concepto de l.17 Todo ente participa del ser dentro de los lmites de una esencia a la que compete ser. Por eso el ente es una esencia que participa del ser. No se trata del conocer como en algunos filsofos modernos y contemporneos o como en el inmanentismo o el subjetivismo, sino del ser ms all del sujeto que lo conoce. Por esa razn es el orden trascendental en el que es posible explicitar, gracias a nuestro entendimiento discursivo, lo que en el ser est implcito, con lo cual se obtienen las llamadas propiedades trascendentales del ser que por lo mismo son convertibles con l. Se llaman as precisamente por tener la misma extensin que el ser; es decir, por aplicarse a todo cuanto es, desarrollando o explicitando simplemente lo que en el ser se encuentra implcito, enriqueciendo la nocin sin salir de ella pues nada escapa al ser. Es de esta manera como se van derivando las propiedades trascendentales explicitando lo que es, sin salir de l, es decir, sin aadir nada que est fuera del ser. Este despliegue se realiza de lo ms simple a lo ms complejo obteniendo tantas propiedades trascendentales cuantas sean las adiciones que, aadiendo algo a su concepto, son convertibles o coextensivas con el ser y participan de su despliegue ordenado. Si se enfrenta al ente con el no ente se obtiene algo, el ente es algo. Si se aade a la nocin de ente la nodivisin se obtiene el uno, es decir, el ser en cuanto indivisible, el ente es uno. Si se relaciona el ente con el intelecto, sea creado o infinito, se obtiene el ser en cuanto inteligible; es decir, el ser es verdadero. Si es en relacin con el entendimiento divino, el ente ser verdadero si se adecua a l, y si es en relacin con el entendimiento humano terico ser verdadero si el entendimiento se adecua a lo que el ente es con verdad terica, o si se trata
17

Cfr. Santo Toms de Aquino, De Divinis non, I, p.1.

del entendimiento prctico ser verdadero con verdad prctica si el ente se adecua al entendimiento del que realiza la obra en el momento de su realizacin. Por esto lo verdadero se define como el ser en cuanto inteligible. Por otra parte si se relaciona al ente con el apetito, el ser en cuanto apetecible se obtiene el bien. Santo Toms lo define como lo que perfecciona al apetito al modo de fin.18 El bien de cada cosa es su propio fin que constituye su bien y por lo mismo es su propio fin y constituye su perfeccin. En lo bueno hay una perfeccin inherente que acta sobre los dems como principio atrayente y causa final.19 El esse es el acto de todos los actos y la perfeccin de todas las perfecciones, y por eso tiene razn de bien. Sin embargo, el concepto de bueno incluye ms cosas que el de verdadero y en cierto modo supone la verdad y la unidad. Por ltimo, si consideramos la relacin del ente con la verdad y el bien tendremos lo bello que es lo visto que agrada.20 Lo bello aade a lo bueno cierto orden a la facultad cognoscitiva ya que lo bueno es lo que complace al apetito mientras que bello es aquello cuya aprehensin agrada.21 As lo bello se identifica con lo bueno, lo verdadero y lo uno, y todas estas propiedades trascendentales se convierten con el ser. Lo bello es pues, la adecuacin entre la cosa perfecta y el entendimiento de modo que la complacencia no es consiguiente al acto del entendimiento sino concomitante a la misma perfeccin. No hay que olvidar que en la aprehensin de lo bello se interfiere el apetito complacindolo concomitantemente y de un modo desinteresado. El ente es bello en la misma medida que es. Lo bello es bello porque es el ser o porque participa del ser y lo mismo ocurre con el ente o existente que es aquello que tiene el ser. Es preciso distinguir entre el ser por esencia y el ser por participacin ya que slo en el ser por esencia Ipsum esse subsistens se realiza en plenitud la nocin de ser. Slo en l hay una perfecta equivalencia entre el ser y sus propiedades. Por el contrario, en los entes que participan en alguna medida del ser, dentro de los lmites de sus respectivas esencias, stos
18 19

Cfr. Santo Toms de Aquino, De Divinis, 22, 1. Cfr. Santo Toms de Aquino, S. Th. I, q. 5, a. 4. Lobato, op. cit., p. 115. 20 Cfr. Santo Toms de Aquino, S. Th. I, q. 5, a. 4 ad. 1. 21 Cfr. Santo Toms de Aquino, S. Th. I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.

participan de sus propiedades en esa misma medida. Se dice que son unos, verdaderos, buenos y bellos pero no pueden ser la unidad, la Verdad, la bondad o la belleza porque implican una limitacin, un no ser de unos respecto de otros y por lo mismo no agotan el ser y sobre todo en los entes materiales que adems tienen la limitacin de la materia se encuentran deficiencias y fealdades. Los entes somos unos, verdaderos, buenos y bellos en cierto sentido con una unidad, verdad, bondad y belleza limitada y con muchos defectos que nos hacen acreedores de una mayor o menor perfeccin y, por tanto, a una mayor o menor belleza. De modo que a mayor plenitud de ser, mayor belleza y en el plano de los entes o categorial sta se valorar en funcin de la naturaleza o esencia de cada ente pero dada nuestra limitacin, nosotros captamos ms fcilmente la belleza sensible porque, como lo hemos dicho antes, lo que es ms uno, es ms inteligible, es ms apetecible, etc., pero no lo es para nosotros que somos seres limitados con una doble limitacin, por la esencia y por la materia. Nosotros al percibir las limitaciones de los entes muchas veces encontramos fealdad, de aqu que se requiera una educacin esttica que nos permita captar el ser a profundidad y descubrir la belleza escondida en los entes, ya que slo para el ser infinito todo ente resulta bello pues en l se realiza en plenitud el ser. Por otra parte lo bello explica al ente porque explica su relacin a una inteligencia y a una voluntad; es decir, a una persona. Expresa la inteligibilidad del ente o su capacidad de ser entendido y apetecido y la aprehensin con deleite del sujeto personal que tiene la capacidad de conocerlo y deleitarse con l. Lo bello pide ser aprehendido y gustado. Se trata de una relacin real con respecto a las facultades del sujeto personal, pero que no aade nada al ente, siendo slo una relacin de razn con respecto al ser. Lo bello aade al ente esta relacin de razn que es en esencia objeto de la inteligencia aunque sea concomitantemente apetecido, gustado. Lo bello se deriva de lo verdadero y de lo bueno porque los supone sin ser ni lo verdadero ni lo bueno. Lo bello es algo objetivo que dada su perfeccin es captado por nosotros, es una propiedad

trascendental que de algn modo integra a los dems trascendentales; a saber, lo uno, lo bueno y lo verdadero, es menos simple pero ms unitivo. Con todo lo anterior es posible afirmar con certeza que lo bello es una propiedad del ser en cuanto ser y que entre los entes unos son ms bellos y otros menos bellos porque su belleza depende del grado de participacin que cada uno tiene del ser. Es un hecho que hay entes bellos en el mundo sensible, por su especie o forma sensible y otros bellos por su forma o especie intelectual, tambin es un hecho que los entes tienen defectos y en ellos es posible encontrar fealdad. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y los mismo sucede con las diversas cualidades .22 Esto sucede debido a que en los entes la belleza se da de modo limitado dado que ni el ser, ni por lo mismo la belleza la poseen por esencia sino ms bien por participacin y de un modo limitado.23 De esto se sigue que estos entes que son bellos por participacin reciban la belleza de una causa que posea el ser y la belleza por esencia ya que no es posible seguir un proceso al infinito de causa y efectos contingentes, porque eso disolvera los entes en la nada y porque no se explicara nada. De aqu la exigencia de un ser que posea la belleza por esencia y que sea capaz de participarla y de ser la causa del ser, de la unidad, de la Verdad, de la bondad y de la belleza de todos los entes finitos y limitados y este ser es lo que llamamos Dios.24 En efecto, Dios es la misma belleza y por lo mismo es la fuente de toda belleza y de todo lo bello y como nosotros somos limitados, Dios queda por encima de nuestra capacidad intelectual de modo que aun cuando el hombre puede conocer a Dios y parte de su esencia con su razn, no puede abarcarlo totalmente y tambin se le presentan algunas dificultades para captar la belleza de los entes, lo cual hace inminente la necesidad de ser educados para captar de entre lo bello, lo mejor. La forma de los entes es su principio de belleza debido a que la forma es el trmino de la accin del agente. Una adecuada formacin intelectual y volitiva y

22 23

Aquino, S. Th. I, q. 2, a. 3. Cfr. Idem. 24 Cfr. Ibidem.

de nuestros sentidos nos permitir desarrollar la capacidad de captar lo bello que nos conducir, en ltimo trmino, hasta Dios. Por otra parte, he dicho que la belleza al igual que el ser es anloga, se da en parte igual y en parte diferente en los entes y es anloga con analoga de proporcin o atribucin intrnseca ya que se da con una relacin de causa y efecto en la que Dios es el analogado principal y los entes son los analogados secundarios. Por ello la belleza es anloga con analoga de proporcin o atribucin y es intrnseca ya que la belleza se da tanto en el analogado principal como en los analogados secundarios, y tambin es anloga con proporcionalidad propia ya que se da en distintas proporciones, en el ser o en la realidad, y no en la apariencia como sera el caso de la analoga de proporcionalidad metafrica. Todo en la realidad se dice bello en relacin con Dios en orden descendente y todo se dice bello con respecto a Dios en el orden ascendente. La fealdad slo cabe en los entes que tienen carencias de ser o de belleza conforme a sus naturalezas o esencias debido a que la finitud conlleva una gran cantidad de privaciones. De aqu que insista en la necesidad de una educacin que permita al ser humano superar al mximo sus carencias actualizando al mximo sus potencialidades, y as le permita tambin captar y jerarquizar la belleza objetivamente; es decir, mediante una educacin realista e integral que permita superar el subjetivismo y gozar con la belleza objetiva.

5.3.

FILOSOFA DEL ARTE Una vez tratada la belleza en general, es preciso puntualizar que lo bello

no se reduce a lo natural, sino que se extiende a lo producido por el hombre, a lo perfeccionado por l. El arte o la tcnica es un hbito operativo (virtud), intelectual bueno que se puede definir como una recta razn en el hacer humano. Este hbito va muy de la mano de la cultura puesto que sta es todo aquello que el hombre hace, transforma o produce y que perfecciona de manera directa a la naturaleza y por ende al mismo hombre que la transforma mediante el arraigo de la virtud del

arte o de la tcnica.25 En efecto la virtud del arte o la tcnica hace mejor tcnico o artista al hombre que la posee y, al mismo tiempo, contribuye al perfeccionamiento de todo lo que le rodea y por esto constribuye tambin al bien comn terreno del hombre. El arte es, por tanto, un hbito, una cualidad estable del intelecto prctico que por lo mismo tiene como objeto lo contingente; es decir, lo que puede ser transformado ya que lo necesario slo admite ser contemplado. Conocer para transformar ya no es contemplar y subordinarse a lo objetivo, sino alcanzar una idea que en un principio se actualiza en la medida en que se va realizando la obra.26 Lo contingente se conoce para transformarlo de modo que la verdad del intelecto prctico no es la del ente que ya es y por lo mismo est acabado y perfecto y no cabe ms que contemplarlo, sino de aquello que debera ser siempre en conformidad con la regla y con la medida del artefacto que se va a hacer.27 El arte por lo mismo primero perfecciona a la obra y despus al artista que posee la virtud, y dado que la realidad no se limita al mundo material, ste recae tanto en las sustancias materiales como en las cualidades y las relaciones. En suma, el fin de la tcnica o del arte consiste en perfeccionar la naturaleza comunicndole formas que pueden ser actualizadas en los entes de la naturaleza y dentro de los lmites de la naturaleza de cada ente. Es necesario, ante todo, conocer la naturaleza y sus leyes para poderla transformar siempre dentro de sus lmites y en funcin de la plenitud y ser de la obra y, por tanto, del bien comn terreno y trascendente del hombre. Esto es lo que Luz Garca Alonso ha llamado eficacia, que es el bien hacer. 28 Es la tcnica o el arte que precedido por la prudencia debe tener el comunicador y todos los profesionistas encargados de la produccin, de la transformacin. De modo que no basta con hacer cosas sino que es necesario hacerlas bien valorndolas como aquello que debera ser no slo para el que las hace, sino de un modo objetivo que considere la plenitud ontolgica del artefacto que
25 26

Cfr. Manuel Ocampo, Filosofa de la cultura, EDICEP, Valencia, 2005, cap. I. Cfr. Luz Garca Alonso, Filosofa de la eficacia, UCIME, Mxico, 1992, p. 40. 27 Cfr. Aristteles, tica nicomaquea, Biblioteca Scriptorum Graecorum el Romanorum Mexicana, UNAM, Mxico, 1983. 28 Cfr. Garca Alonso, op. cit.

se inserta en el cosmos. De aqu se sigue que por no cumplir con todos los requisitos necesarios encontremos una gran cantidad de artefactos

defectuosos que llenan de basura y de fealdad el mundo. En el mundo encontramos obras artsticas y tcnicas malhechas, llenas de defectos y carencias, sistemas polticos, y econmicos defectuosos, mal planeados y mal elaborados, artefactos que resultan peligrosos y ms an destructivos y en muchos casos devastadores. Como lo hemos dicho en los captulos anteriores todo lo que el hombre hace tiene como finalidad su felicidad terrena o bien comn inmanente que debe ordenarse a su felicidad trascendente que es el bien comn trascendente. Pero no basta con que los artefactos sean bien hechos, tambin pueden ser bellos y para lograr esta plenitud deben cumplir con las caractersticas de integridad, proporcin y claridad propias de la belleza.

5.4.

EL ARTE Y SU DIVISIN De un modo muy general y a manera de un corolario sobre el tema de la

belleza, para determinar su situacin con respecto a lo bello, el arte se puede dividir tomando en consideracin el amor del artfice, en la tcnica y las bellas artes. La tcnica, que se define por su utilidad, que no se opone a la belleza, se puede dividir a su vez, en tcnica u oficio, que consiste en imprimir formas a las sustancias materiales o a los accidentes; en tecnologa o ciencia aplicada es necesario conocer los principios y leyes universales de la ciencia para poder aplicarlos a la transformacin de los entes. En lo que se refiere al oficio o manejo tcnico, ste consiste en operar los artefactos; es decir, operar sobre sus relaciones con nosotros y sus partes o con lo que les rodea, aunque en este caso si somos estrictos no se imprime una forma nueva sino que se opera sobre lo que ya est transformado.29 Por su parte, en lo que corresponde a las bellas artes, stas pueden dividirse tambin en artesanas, si su fin es embellecer un artefacto, artes menores y artes mayores.

29

Cfr. Garca Alonso, op. cit., pp. 53-55, Filosofa de las bellas artes, op. cit., pp. 27-55.

Como lo dijimos antes, la eficacia, el arte o la tcnica y la cultura van de la mano, la cultura es la expresin del verdadero arte, del arte bueno y por lo mismo bello. Es expresin de una buena tcnica y por qu no, tambin de una buena tecnologa que al mismo tiempo puede ser bella. En lo que se refiere a las bellas artes, imprimir en una materia mltiple y ya previamente formalizada una forma y hacerlo por medio de otro elemento formalizante tal como la tcnica, es la accin de cultura ms reduplicada, obra que Luz Garca Alonso ha llamado calopotica.30 Una de sus caractersticas principales adems de las que debe tener toda obra bella es su trascendencia y su universalidad, su permanencia. Una obra de arte bello debe valer para todo espectador independientemente de la poca o latitud en que se encuentre. Dentro de las bellas artes, las que cumplen a la perfeccin los requisitos de la belleza son las llamadas artes mayores: la arquitectura, la msica, la escultura y la poesa. Las artes mayores permanecen gracias a su simplicidad. Mientras que las dems se conforman con una combinacin de stas. Las artes mayores no son cuestin de moda; adems de stas, podemos encontrar artes que participan de la naturaleza de aquellas y que por lo mismo no son tan simples y tan perfectas. A stas se les conoce como artes menores y entre ellas se encuentra el arte dramtico, la direccin de orquestas, las artesanas, etctera. En suma, el hombre debe perfeccionarse y perfeccionar todo lo que le rodea, por eso la comunicacin como promotora de cultura es importante. Si consideramos que lo que se comunica es la perfeccin, el comunicador que se ha cultivado es una autntico culturizador. De aqu la importancia de esa profesin que es la comunicacin y la comunicacin grfica porque o comunicamos perfeccin o llenaremos de basura el mundo. Urge la educacin que garantice que todos, y en especial los comunicadores, promovamos la cultura y llenemos de belleza el mundo.

30

Garca Alonso, op. cit., p. 53.

LECTURA RECOMENDADA Garca Alonso, Luz, Filosofa de las bellas artes, Jus, pp. 37-52. _______________, Gnoseologa, UCIME, Mxico, 2009.

CUESTIONARIO 1. Por qu el hombre es capaz de captar la belleza? 2. Cul es la belleza que tiene el hombre ms a su alcance? 3. Cmo conocer el hombre la belleza? 4. Cul es la diferencia entre la belleza segn el idealismo, y la belleza segn el realismo? 5. Por qu encontramos entes que carecen de belleza? 6. Qu es la belleza? 7. Qu incluye lo bello? 8. Con qu facultades captamos la belleza? 9. Cmo es el placer propio de la belleza? 10. Las cosas son bellas porque las conocemos? 11. Cules son los tres elementos de la belleza? 12. Qu es la integridad de lo bello? 13. Qu es lo perfecto segn Santo Toms? 14. Cules son los otros nombres con que se puede llamar la proporcin? 15. Qu es la proporcin? 16. Cul es la caracterstica de la analoga de proporcin? 17. En qu categoras se puede dar la analoga de proporcin? 18. Cul es la relacin entre unidad y proporcin? 19. Qu es lo que aade la proporcin sobre la integridad? 20. Qu acepciones se derivan de la proporcin? 21. Qu es la simetra? 22. A qu entes se aplica la simetra? 23. Por qu la armona puede reducirse a una proporcin? 24. Qu es el ritmo o consonancia? 25. Cundo es ritmo y cundo es simetra?

26. A qu se aplica la proporcin? 27. Por qu la claridad es el elemento ms importante de la belleza? 28. De qu depende la claridad de un ente? 29. A qu entes se aplica la claridad? 30. Qu es lo que proporciona la claridad? 31. Cules son los entes ms perfectos y por tanto ms bellos? 32. Por qu los entes ms perfectos y bellos no pueden ser fcilmente captados por nosotros? 33. Por qu son bellas las cosas? 34. Por qu dependen la proporcin y la integridad de la claridad? 35. Cmo se ordenan los tres elementos segn nuestra percepcin? 36. Cmo se ordenan los elementos segn el ser y la perfeccin? 37. Qu supone el ente bello concreto? 38. En qu medida son bellos los entes? 39. Qu son los trascendentales del ser? 40. Cmo se realiza el despliegue de los trascendentales? 41. Cmo obtenemos el trascendental algo? 42. Cmo obtenemos el trascendental uno? 43. Cmo obtenemos el trascendental verdadero? 44. Cundo obtenemos la verdad terica? 45. Cundo obtenemos la verdad prctica? 46. Cmo se define lo verdadero? 47. Cmo obtenemos el trascendental bien? 48. Cmo define santo Toms el bien? 49. Cmo acta el bien sobre los dems? 50. Qu es el esse? 51. Qu incluye el concepto de bueno? 52. Cmo obtenemos el trascendental bello? 53. Qu es lo bello? 54. Cmo debe ser la complacencia de lo bello? 55. Por qu es bello, lo bello? 56. Por qu la belleza de los entes es limitada? 57. Por qu hay fealdad en los entes? 58. Cmo se valora la belleza?

59. Por qu se requiere la educacin esttica? 60. Por qu lo bello explica al ente? 61. Qu expresa lo bello? 62. Qu tipo de relacin hay entre lo bello y las facultades? 63. Qu tipo de relacin aade al ente lo bello? 64. Qu es lo que la belleza aade al ente? 65. A qu trascendentales integra lo bello? 66. A qu se debe la fealdad? 67. Cul es la fuente de toda belleza? 68. Cmo nos conduce la belleza a Dios? 69. Con qu tipo de analoga es anlogo el ser? 70. Qu es el arte o la tcnica? 71. Por qu el arte y la cultura estn muy relacionados? 72. Qu es la cultura? 73. Qu es transformar? 74. A qu perfecciona el arte y en qu orden? 75. Por qu es necesario conocer la naturaleza de los entes antes de

transformar? 76. Qu es la eficacia? 77. Qu sucede si no se hacen bien las cosas? 78. Cmo se divide el arte? 79. Cmo se divide la tcnica? 80. Qu es el arte u oficio? 81. Qu es la tecnologa? 82. Cmo se dividen las bellas artes? 83. Qu son las bellas artes? 84. Cules son las caractersticas de las bellas artes? 85. Cules son las artes mayores? 86. Cules son las artes menores y las artesanas? 87. Por qu el buen comunicador es un culturizador?