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DECLARACIN POR LA GESTIN SACERDOTAL DE CHIEF OLUWO IFASHADE ODUGBEMI El presente documento tiene el propsito de sealar a la persona que

responde al ttulo y nombre: Chief Oluwo Ifashade Odugbemi. No debe pensarse que se le est dando ms importancia a un hombre de lo que en realidad merece, porque se trata de la gestin religiosa personal de alguien que conduce una Casa de If tradicionalista o nigeriano, que est enfrascado en una labor proselitista entre las comunidades de devotos y de buscadores, principalmente de Amrica y de Europa, quien conduce un sitio web desde el cual llega a muchas personas diciendo lo que dice, e instruyendo y convenciendo en la desorientacin a quienes desconocen, y que fue designado por el Arab de Il Ife para representarle en una parte del mundo, lo que da ms credibilidad a la imagen que necesita, para ser creble en lo que dice. El presente documento no se sostiene en ofensas, ni en burlas, ni en calumnias. Lo que aqu se dice, se expresa respetando a la dignidad humana y a la inteligencia humana, y se basa nicamente en los hechos, la mayora conocidos, y en la observacin de la evolucin de los hechos. El presente documento no tiene el propsito de crear conflictos, ni malestares, ni guerras religiosas, aunque algunos elijan creerlo as, y aunque esto sea parte de las consecuencias. Estn en juego muchas cosas, incluyendo la buena voluntad de quienes desconocen todo y se acercan a estos cultos por primera vez, y tambin la dignidad de quienes a estos cultos consagraron sus vidas. 1 El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, afirma (Vase Referencia 1): (...) la trayectoria de Ocha (cualquiera que esta sea), en el mejor sentido de la palabra, no debe ser tenida en cuenta, incluyendo los fundamentos respectivos . Quien viene de La Ocha al Tradicionalismo tiene que aceptar las reglas del juego tradicionalistas, (...) Esta posicin no reconoce la validez de las consagraciones de sha-If de Cuba. Esta posicin de no-aceptacin de las consagraciones y las consideraciones nacidas en los caminos de la sha cubana, posicin supuestamente nigeriana, y supuestamente del Arab de Il Ife, es una falta de respeto al cuerpo de tradiciones de la sha cubana, a su sacerdocio, y a todos sus linajes descendentes. Esta posicin introduce una observacin polmica, porque entonces no podra darse encuentros amistosos entre bablaw nigerianos y cubanos. Cmo bablaw cubanos que se respeten, pueden aceptar recibir a alguien que no reconoce las determinaciones de Orsha tutelar que ellos hacen, ni la Letra de Awfk que ellos obtienen, ni las determinaciones de If, en la adivinacin que ellos ofician? Pero independientemente de la posicin oficial de las personalidades de If en Nigeria, es un hecho pattico y desagradecido, que esta posicin sea defendida con tanto entusiasmo por un seguidor tradicionalista de origen cubano, que supuestamente alguna vez recibi las bendiciones y el ash de Orsha en la Cuna Cubana.

2 Hasta el presente, es suficientemente conocido que el seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ha afirmado en numerosas oportunidades, que la lnea tradicionalista nigeriana de If y la lnea de sha-If de Cuba son dos religiones diferentes. Precisamente por eso, l sostiene la posicin de no reconocer las consagraciones y los desempeos de la Dispora cubana, como se coment en el apartado anterior (1) Recientemente se viene observando una tendencia a negar esa diferencia, para hablar de una misma religin. Un ejemplo de ello, y no el nico, de estas declaraciones, es el texto que se presenta a continuacin: De: Ifashade Enviado: 06/05/2004 11:33 As . Alaafia Manuel! Santas palabras las suyas..! En efecto, para que nuestras plegarias lleguen a Dios y a Orisas basta con que salgan de nuestro corazn, y ste puede de La Dispora o del Tradicionalismo, dos caminos hacia un mismo Dios... La religin es la misma, las diferencias slo son culturales...Ahora lo nico que falta es que nos respetemos y nos amemos los unos a los otros, as como que aprendamos todos a tolerarnos y a coexistir con armonia...Y, estoy seguro que si nos esforzamos un poco lo logramos para bien de nuestra NICA RELIGION. Que las bendiciones de Orunmila sean para usted y para todos los seguidores de Orisa e Ifa, sean stos de donde sean. Orunmila a gb w . As. Chief Ifashade Cuando se presenta este tipo de doble discurso, cuando despus de decir tantas veces que son dos cuerpos religiosos diferentes, se dice ahora que es una misma religin, que es una nica religin, debera considerarse una estrategia para que acepten su liderazgo otorgado por el Arb, pero no reconocido por la Dispora. Y por tanto, una estrategia para que la Dispora acepte el liderazgo del Tradicionalismo sobre la Dispora. 3 Su liderazgo religioso es irresponsable. Porque permite la publicacin abierta a todo pblico de cargas mgicas, y de rituales de preparacin de shu. (Vase Referencia 2) 4 Su gestin personal est encaminada a desconocer la autonoma de las casas de culto nacidas de la Dispora, al pretender absorber a los cultos derivados de la Dispora cubanoamericana bajo el control de jerarcas nigerianos. Cuando se dicen cosas como las que se dicen en el fragmento del texto que se presenta a continuacin, se entiende que no se pretende otra cosa. If a gb O. (...) buscar LA UNIDAD latinoamericana de los cultos Orisas, bajo un solo liderazgo, bajo una sola direccin colegiada de sacerdotes Oluwos, Babalawos, Iyaonifas, Olorisas, Pae de Santos, Mae de Santos, Babalones, Manbos de Voud, y cuanto sacerdote y/o sacerdotisa Orisa exista en nuestro panorama religioso-cultural Orisa latinoamericano...Y, espontnea y voluntariamente ponernos todos bajo la gida del Gobierno Mundial de la Religin Yoruba...

(...) If Gb W O. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Araba Epega

Vase Referencia 3

Y al definir esta posicin personal, se est desconsiderando abiertamente la jerarqua y el liderazgo de las cabezas de linajes y de familias de la Dispora. 5 Su gestin religiosa es demaggica. Porque mientras divulga y promociona un culto a Orsha que sigue el modelo de una estructura sacerdotal jerrquica con numerosos niveles de poder, y trata de hacer creer que cada consagracin importante en If debe ser avalada por el Arba de Il Ife, o por sus representantes, afirma que la forma de practicar el culto es no tener lderes humanos ni jefes

religiosos. (Vase Referencia 4)

6 En el siguiente texto, se declara que se pretende que no se paguen derechos por concepto de consultas, obras y consagraciones, y se sugieren pretensiones de corte humanitario, que propician la confusin de intenciones. Los destacados y subrayados en el siguiente texto, no estn as en la fuente.

If a gb O. Alafia! Lo que a continuacin expongo s que es un tema muy, muy controvertido, y puede tocar puntos muy neurlgicos del inters de muchas personas, pero forma parte de un estudio muy profundo y novedoso que, por iniciativa propia, estamos llevando a cabo un grupo de personas de diferentes orgenes, encaminado tal vez a sugerir a la comunidad religiosa Orisa internacional posibles reformas que presuntamente pudieran humanizar y hacer ms accesible la prctica de las Tradiciones Religiosas Orisas (en cualquiera de sus manifestaciones). Y, este estudio se deriva de la presunta necesidad de cambiar los esquemas actuales de nuestra practica religiosa Orisa, de haber sido hasta hoy una religin de servicios espirituales remunerados, a ser una religin de servicios vocacionales espirituales no-remunerados. (...) Es la teora de la gratuidad del servicio espiritual y religioso que supuestamente deberan prestar los Olorisas, Babalawos e Iyaonifas, a la comunidad. Es la teoria encaminada a abandonar toda practica del cobro por los servicios vocacionales religiosos prestados. Es la teora encaminada a sustituir el sacerdocio profesional por el vocacional voluntario y desinteresado, como nica va de armonizacin entre la espiritualidad concedida por Olodumare a nuestros sacerdotes y sacerdotisas Orisa y de If, y los beneficios que por medio de esa espiritualidad deben transmitirle a los seres humanos. Es despreciar toda clase de transaccin material asociada con el trabajo espiritual de nuestro sacerdocio Orisa y de If. (...) If a gb O o. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi
Vase Referencia 5

La pretensin de que no se pague los derechos, es una violacin de varios principios divinos establecidos para ser aplicados en la sociedad humana. Es una violacin de la ley de los sacrificios. Es una violacin de la ley de la restitucin humana. Es una violacin de la ley de la restitucin divina a travs de la accin humana.

7 A lo que expres en el texto del mensaje presentado en el apartado anterior (5), le continu el mensaje siguiente. Al tono suave del mensaje anterior le sigui el tono no suave del mensaje siguiente. En el mensaje siguiente se comienza a presionar para que la gente coopere con su idea. En el mensaje siguiente ya no habla de no cobro de derechos, sino de cobro de derechos limitados, y de regulacin del cobro de esos derechos. Los destacados de frases y subrayados de palabras no estn as en la fuente de referencia. If a gb O. Alafia! [Ante todo una pequea aclaracin. Esta es la tercera vez consecutiva que intento escribir este msje y enviarlo al foro, y por razones que no puedo explicar no lo he logrado, por eso lo intento otra vez. Si ustedes han recibido en sus bandejas de entrada los envios anteriores, lo siento, pero no es culpa ma, sino del servidor. Gracias y perdonen las molestias]. (...) Porqu permitir que un Olorisa, un Babalawo, una Iyaonifa, un Pae de Santo, una Mae de Santo, un Manbo de Voud, o un Babaln, nos cobren lo que se les ocurra, nos estfen cobrndonos precios irracionales e impagables por cualquier servicio religioso que nos presten...? Porque permitir que ciertos sacerdotes y/o sacerdotisas Orisa y de If se sigan enriqueciendo, y sigan viviendo de parsitos en nuestras sociedades a costa de nosotros...? Porqu permitir que muchos vean el sacerdocio de nuestra religin como un medio de vida fcil, como un medio para la acomodacin y el enriquecimiento, como un medio para el lucro? Porqu permitir que cada da sean ms y ms los "sacerdotes" y/o "sacerdotisas" (que dicen serlo!), que se suman indiscriminadamente al "trabajo sacerdotal", sin preparacin, sin conocimientos, sin avales slidos e institucionales que garanticen su idoneidad para la delicadsima misin de aliviar nuestros almas atribuladas? Porqu no decir basta ya...? Porqu no ponernos manos a la obra y empezar a cambiar YA la imgen de nuestras religiones..? Hermano(a): Por todo lo expuesto precisamos de tu vital colaboracin por el bien de toda nuestra comunidad religiosa Orisa. Aydanos a hacer de nuestra Gran Comunidad un espacio de paz, de amor, de justicia y solidaridad. Te informamos que estamos haciendo un minucioso estudio de los precios que nuestros sacerdotes Orisa y de If estn cobrando por sus servicios religiosos en cada comunidad y en cada pas. Este estudio podra ser el primer paso para que, entre todos, podamos intentar regular de alguna manera estos precios, (...) Esperamos por ti. Tienes un archivo adjunto...Por favor, revsalo, rellna el formulario y envanoslo...Y, muchas gracias. Que Olodumare y los Orisas te bendigan. Alafia at ir n oooo. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi
Vase Referencia 6

El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi est declarando abiertamente que pretende llegar un da a decir en la Dispora lo que cada cual debe cobrar, y a cada persona lo que debe pagar. Est declarando abiertamente su pretensin de monopolizar la autonoma ancestral de las Casas religiosas de la Dispora. 8

El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, pone en duda la utilidad del Orculo Sagrado. (Vase Referencia 7)

De: ciryt Enviado: 03/05/2004 18:07 Aboru boye... Alafia Esteban! (...) Y, es cierto que los animales como todo en esta vida "tiene un destino", y ese destino no puede ser alterado por ningun orculo humano...Los orculos que trabajamos son humanos, y todo lo humano es imperfecto e impuro...Por lo tanto, llegar el momento en el que el hombre se de cuenta que ningn orculo manejado por l puede ser capaz de decidir sobre la vida o la muerte de una criatura ... (...) sigo profundizando en mis anlisis al respecto.... (...) Iwure, Chief Ifashade Considerando la condicin de Sacerdote de If que dice tener, su declaracin anterior es una grave transgresin a If, y una manera de socavar y oponerse a la gestin de If y de Orsha en la Tierra. 9 El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, pone en duda el Cuerpo de conocimientos sagrados de los ddun If. (Vase Referencia 7) De: ciryt Enviado: 03/05/2004 18:07 Aboru boye... Alafia Esteban! (...) Y, versos, eses, patakies o prescripciones de Ifa sobre el no respetar los sacrificios prescritos, ciertamente hay muchos...Pero, quien nos puede asegurar que esas son realmente palabras de If? A quien Ifa le dijo tales cosas? Cuando se las expres? Porque tenemos que dar credito a esas supuestas prescripciones si no tenemos ni la mas remota idea de donde han salido, ni de quien las ha creado? Porque matar porque nos lo indique un precepto que no sabemos ni de donde ha salido? Quien puede asegurar de dnde proceden esas supuestas escritutas de Ifa, de las cuales hay tantas versiones que ya ni tan siquiera se sabe cual es cual? (...) sigo profundizando en mis anlisis al respecto.... (...) Iwure, Chief Ifashade Considerando la condicin de Sacerdote de If que dice tener, su declaracin anterior es una grave transgresin a If porque desestructura la fe, y es una manera de socavar y oponerse a la gestin de If y de Orsha en la Tierra. 10

El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, pone en duda la utilidad del sacrificio mediante holocausto para la salvacin humana. (Vase Referencia 7) De: ciryt Enviado: 03/05/2004 18:07 Aboru boye... Alafia Esteban! (...) Me preguntas de qu forma tendriamos que sacrificarnos para que el holocausto de animales no sea necesario para conseguir las bondades de nuestras deidades...Y yo te respondera con otra pregunta, y porqu matar animales indefensos e inocentes para satisfacer a unas deidades que podran llegar a ser catalogadas de sangrientas para que a cambio nos concedan sus favores..? (...) Y, es cierto que los animales como todo en esta vida "tiene un destino", y ese destino no puede ser alterado por ningun orculo humano...(...) Y, con respecto al futuro, pues creo sinceramente que acabar con exterminar nuestras tradiciones y con todas las dems que no se ajusten a la lgica de un pensamiento y actuacin racional y acorde con los tiempos que corran... Matando pollos, chivos, gallos y palomas no haremos a nuestra religin inmortal, porque de seguir insistiendo en ello lo que llegar el momento en que nos metan a todos en la carcel por considerrarnos una lacra de la sociedad ... Con relacin a la explicacion dada por Oturupon a la que te refieres, slo te puedo comentar humildemente que no creo que con la desgracia de otros me llegue a mi la felicidad...Creo que ahi falla algo, no crees? Ahora, tal y como tu hiciste, yo tambin quiero aclarar que, las preguntas y comentarios que he expuesto aqui no son ms que simples consideraciones tericas que rondan por mi cabeza, porque yo hace tiempo estoy planteandome muy seriamente la necesidad del sacrificio...Aunque hasta hoy sigo sacrificando, que eso quede claro. O sea que, lo estoy valorando, pero an no he tomado decisin alguna pues sigo profundizando en mis anlisis al respecto.... (...) Iwure, Chief Ifashade Considerando la condicin de Sacerdote de If que dice tener, el poner en duda la utilidad del holocausto, es una grave transgresin a If, y una manera de socavar y oponerse a la gestin de If y de Orsha en la Tierra. 11 Es conocido que el seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ha declarado que aunque es preferible utilizar plantas frescas en las consagraciones y preparacin del omiero sagrado, es vlida la utilizacin de plantas secas. (...) el CULTO YORUBA, tomando en consideracin que todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que en general las propiedades teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y cuando ste las acepte previa adivinacin). Esta posicin representa una transgresin grave de los principios msticos y mgicos ancestrales de If, porque es necesario que se concrete el sacrificio de la planta. Y una planta seca no puede hacer sacrificio.

Porque el sacrificio de las plantas consiste en que la planta entrega su vida, entrega su espritu, transfiere su espiritualidad al agua.

12 El seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ha expuesto en diversas oportunidades comentarios descalificativos hacia el cuerpo de tradiciones de sha-If de Cuba. En segundas oportunidades casi siempre ha intentado suavizar los trminos para hacer creer que no es eso lo que pretende decir, pero siempre que intent rectificar sus expresiones, fue porque ha sido eso lo que dijo. Un ejemplo est en el fragmento de uno de sus mensajes de respuesta en su propio foro en la comunidad virtual de AESI, el cual se expone a continuacin.

If a gb O. (...)Y, crame (...) que, desde que dej mi amada Cuba natal atrs, ya hace casi 14 largos aos, me he aferrado a muchas patrias...Sobre todo a las que me han dado de comer y, en las que he podido recrear mi lengua...Tambin he dejado atrs una religin que me hizo perder mucho tiempo, porque si antes hubiera encontrado el hermoso tradicionalismo que hoy me gua, antes hubiera iniciado el camino hacia Iwa Pele... (...) If Gb W O. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Araba Epega
Vase Referencia 3

Este solo fragmento es suficiente para poner en evidencia en la persona del seguidor tradicionalista de origen cubano Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, su manifiesto desprecio hacia el sistema sagrado de sha-If de Cuba. El Culto a Orsha y la Tradicin de If de Cuba son demasiado grandes y demasiado sagrados para que alguien los descalifique, los subestime y los margine de una forma que ni siquiera los propios nigerianos antiguos o modernos, se atrevieron a hacer alguna vez. Todos los cultos nacidos de la Dispora en Amrica, que fructificaron en el tiempo, son caminos sagrados, y quienes los menosprecian delante de todos, enseando a otros a no apreciarlos, no merecen aprecio, ni respeto, ni bendiciones bajo el sol. Sacerdotes de If que promueven estos desempeos, y que adems ponen en duda pblicamente los principios msticos ancestrales y sagrados de If, que ponen en duda pblicamente la utilidad del Orculo sagrado para proporcionar respuestas confiables para la salvacin humana, que ponen en duda pblicamente la utilidad de los holocaustos con los que If y Orsha han proporcionado equilibrio y salvacin al mundo, que transgreden pblicamente de esta manera a If, y no reconsideran sus caminos sin demora, han de saber que se oponen a la gestin de If y de Orsha en la Tierra, y no merecen aprecio, ni respeto, ni muchos das bajo el sol.

If sentencia: Quien sabe trabajar, no permite que cualquiera arruine su cosecha. Ash.

Odd K Ebin Lay


Mayo 2004

ANEXO DE REFERENCIAS
Referencia 1 Mensaje publicado en el foro de la pgina web de AES, organizacin conducida por Chief Ifashade. Primer Anterior 2 a 3 de 3 Siguiente ltimo Respuesta Recomendar Mensaje 2 de 3 en la discusin De: AESI Enviado: 07/07/2003 17:36 br, by... Alfia Arkunrin Osabara! Veamos un ejemplo: si una persona es catlica y desea practicar el protestantismo en cualquiera de sus manifestaciones, lo primero que debe hacer es dejar a un lado la adoracin de las imgenes (santos, arcngeles, querubines, crucifijos, etc.). Esto normalmente debe hacerse con respeto porque no hay razn para hacerlo de otra manera. Sin embargo, se puede apreciar que ambas iglesias o confesiones son cristianas, pero son religiones distintas, con conceptos metafsicos diferentes y liturgias tambin diferentes. Quiere ello decir que, aunque creen en el mismo Dios, ambas religiones poseen quehaceres diferentes a la hora de demostrar su adoracin a la deidad...Y, por lo tanto, desde hace muchos aos la humanidad ha aceptado que por estas diferencias, catolicismo y protestantismo SON DOS RELIGIONES DIFERENTES que deben coexistir y convivir en paz, pero sin intromisiones recprocas de ningn tipo...Pues lo mismo debe suceder entre el Tradicionalismo y sus derivaciones sincrticas ! Deben respetarse mtuamente y convivir en paz y armona...Deben saber coexistir, tolerarse, respetarse y aceptarse como formas vlidas del pensamiento humano. La respuesta a su pregunta es que, la trayectoria de Ocha (cualquiera que esta sea), en el mejor sentido de la palabra, no debe ser tenida en cuenta, incluyendo los fundamentos respectivos . Quien viene de La Ocha al Tradicionalismo tiene que aceptar las reglas del juego tradicionalistas, adaptarse a la nueva religin sin pretender que sta haga concesiones individuales de ningn tipo. Porqu ha de hacerlas? Simplemente , esa persona tendra que iniciar una nueva andadura religiosa asumiendo una metafsica, una filosofa y una concepcin mstica completamente distinta a la que tena hasta entonces...Todo para esa persona ser nuevo, incluyendo la connotacin y el contenido de los fundamentos Orisa tradicionalistas. Qu debe hacer la persona con los antiguos fundamentos Orisas (Los Santos) recibidos en La Ocha? Pues a decir verdad la respuesta a esta pregunta no le corresponde darla a los tradicionalistas, sino, a la persona afectada. Los tradicionalistas no tenemos autoridad para dar una recomendacin sobre qu debe hacerse con unos fundamentos Orisa que no se corresponden con los nuestros. Nosotros, por el ms elemental respeto, no debemos ni tan siquiera opinar al respecto, pues estaramos metindonos en lo que no nos concierne. Definitivamente eso es una decisin personal de quien se encuentre en tal caso. Nosotros no aconsejamos a nadie que abandone sus religiones o creencias para que se venga a nuestras filas. Nosotros simplemente deseamos que la gente sepa que existimos, que no somos una especie en extincin, ni mucho menos, y queremos que -tal y como lo hacen otras confesiones-, se conozcan nuestras concepciones e ideologa...Solo eso y nada ms! Y, si a partir de ah alguien se interesa por nuestro quehacer religioso, por supuesto que le abrimos nuestros brazos y le acojemos con satisfaccin...

Finalmente, nicamente le toca a las personas interesadas valorar si renunciar a un Esu de La Regla de Ocha, por otro procedente del tradicionalismo, puede traerle consecuencias negativas o no...Creemos que es una cuestin de apreciacin, no creen? Pero, de cualquier manera, siempre ser una decisin exclusivamente personal. Y, termino diciendo que, todos los caminos hacia el cielo, hacia Olodumare, son vlidos...Siempre y cuando sean razonablemente aceptables. Ogbo at, ogbo at, ogbo at. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Referencia 2 Texto de mensaje publicado en el foro de la pgina web de AESI, organizacin conducida por Chief Ifashade. Del texto presentado se omitieron algunas partes, para no caer en la misma irresponsabilidad. El mensaje original es suscrito por la Iynif Jokootifa, ahijada del Arba de Il Ife y Administradora de AESI.

General : Ms para Olorisas. Haciendo Ajagun (Guerreros) Discusin anterior Discusin siguiente Respuesta Recomendar Mensaje 1 de 2 en la discusin De: Jokootifa (Mensaje original) Enviado: 05/09/2003 9:39 Aboru, boye... Alaafia! Preparacin de Los Guerreros (Ajagun o Ibora). La recepcin de Los Guerreros en el Nuevo Mundo es una opcin de iniciacin en la Religin Yoruba Tradicional, tal y como lo es en cualesquiera de sus sincretismos. Esta iniciacin implica la recepcin de varios Orisas, Esu, Ogn, Osoosi y Osanyin (Osun). En yorubaland nos referimos a esta iniciacin como Ajagun o Ibora. Despus de recibir la autoridad del sacerdote o sacerdotisa tendrs la autoridad para drsela a los Guerreros. Hay dos objetos que los Esu pueden habitar. El primero est hecho por el hombre. Est hecho de cemento y est cargado con una carga mstica. El otro objeto es un ot (piedra). Sin embargo, los ots pueden ser solo escogidos y otorgados por los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), no por los Olorisas. Todo Esu hecho de cemento deber llevar en su carga, entre otras cosas (...). Esto significa que, aunque el Olorisa pueda confeccionar Esu de cemento, siempre estar obligado a recibir el As de If a travs de las ots que los babalawos e iyanifas les deben entregar previamente, as como el Iyerosun o polvo As de If. Artculos necesarios para preparar a Los Guerreros: 1) (...). 2) (...). 3) (...). 4) (...). 5) (...). 6) (...). 7) (...). 8) (...). 9) (...). 10) (...). 11) (...). 12) (...). 13) (...). 14) (...). 15) (...). 16) (...). Procedimiento para cargar el Esu cuando la cabeza de ste se obtiene confeccionada:

1) (...). 2) (...). 3) (...). 4) (...). 5) (...). 6) (...). 7) (...). 8) (...). 9) (...). 10) (...). 11) (...). 12) (...). 13) (...). No se ponen otros ingredientes en la carga mstica porque no son de utilidad esotrica ni sagrada. Lo ms importante de este Fundamento Orisa es (...). Continuar... Ogbo at. If Gb. Iyaonifa Jokootifa

Referencia 3 Texto de mensaje publicado en el foro de la pgina web de AESI. Los subrayados no estn as en la fuente, y se omitieron partes que hacen alusiones a otras personas. If a gb O. (...) En mi reciente msje al foro hice una modesta y personal propuesta de unidad latinoamericana de todos los seguidores de Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas de nuestro amado continente...Es una humilde, personal y unilateral propuesta, seguramente reiterativa y nada novedosa porque estoy seguro de que algunos de ustedes, mis hermanos iberoamericanos, ya antes lo han hecho... (...)Y, crame (...) que, desde que dej mi amada Cuba natal atrs, ya hace casi 14 largos aos, me he aferrado a muchas patrias...Sobre todo a las que me han dado de comer y, en las que he podido recrear mi lengua...Tambin he dejado atrs una religin que me hizo perder mucho tiempo, porque si antes hubiera encontrado el hermoso tradicionalismo que hoy me gua, antes hubiera iniciado el camino hacia Iwa Pele... (...) Mientras, vuelvo a reiterar que debemos pensar en una UNIFICACION espiritual y religiosa latinoamericana con relacin a Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas, sin distinciones de cultos y sistemas, sin prdidas de nuestras respectivas identidades socio-culturales y religiosas, sin renunciar a nuestras particulares concepciones. Simplemente se trata de crear una organizacin donde estemos representados todos los movimientos religiosos de la Diaspora yoruba, as como el propio tradicionalismo. Una especie de organizacin multicultural bajo la gida de Las Tradiciones Religiosas Orisas que sea capaz de defender y luchar por los intereses ideolgico-religiosos de nuetros respectivos pueblos religiosos, sean stos Umbadistas, Candomblecistas, Batukeros, Santeros o lo que sea...Lo importante es que meditemos sobre una posible unin espiritual de todos nosotros para hacernos fuertes...Muy fuertes! (...) Tal vez podramos pensar en la preparacin de un Congreso Latinoamericano de Las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas, en el cual estn representados todos los movimientos religiosos latinoamericanos con presencia cultural y religiosa yoruba, o sea, todos los movimientos religiosos de la Dispora y el tradicionalismo de La Religin de If. Y, en dicho evento buscar LA

UNIDAD latinoamericana de los cultos Orisas, bajo un solo liderazgo, bajo una sola direccin colegiada de sacerdotes Oluwos, Babalawos, Iyaonifas, Olorisas, Pae de Santos, Mae de Santos, Babalones, Manbos de Voud, y cuanto sacerdote y/o sacerdotisa Orisa exista en nuestro panorama religioso-cultural Orisa latinoamericano...Y, espontnea y voluntariamente ponernos todos bajo la gida del Gobierno Mundial de la Religin Yoruba... (...) If Gb W O. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Araba Epega

Referencia 4

Requisitos I Este artculo mayoritariamente forma parte del Tema VI de nuestro Curso de If, aunque le hemos introducido algunos cambios para ayudar an ms a la comprensin y aplicacin prctica de sus conceptos. Denominamos a este trabajoTradicionalismo Practico simplemente por darle un nombre a una prctica litrgica que en Africa realmente no posee un nombre especfico, sino que, simplemente es una norma ancestral de comportamiento habitual, comn y corriente, entre los seguidores yorubas de las Tradiciones Religiosas Orisas de ese pueblo. (...) Requisitos II (...) Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que pretenden hacer del tradicionalismo un complejo sistema litrgico-ideolgico para el lucro y la comercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnos directamente a nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado lejano, es libertad plena, es no tener lderes humanos ni jefes religiosos, es responder solo a nuestros dioses, es ser libres para adorar a nuestros Orisas de manera espontnea, (...) ... (Continuar). AESI

Referencia 5 If a gb O. Alafia! Lo que a continuacin expongo s que es un tema muy, muy controvertido, y puede tocar puntos muy neurlgicos del inters de muchas personas, pero forma parte de un estudio muy profundo y novedoso que, por iniciativa propia, estamos llevando a cabo un grupo de personas de diferentes

orgenes, encaminado tal vez a sugerir a la comunidad religiosa Orisa internacional posibles reformas que presuntamente pudieran humanizar y hacer ms accesible la prctica de las Tradiciones Religiosas Orisas (en cualquiera de sus manifestaciones). Y, este estudio se deriva de la presunta necesidad de cambiar los esquemas actuales de nuestra practica religiosa Orisa, de haber sido hasta hoy una religin de servicios espirituales remunerados, a ser una religin de servicios vocacionales espirituales no-remunerados. (...) Es la teora de la gratuidad del servicio espiritual y religioso que supuestamente deberan prestar los Olorisas, Babalawos e Iyaonifas, a la comunidad. Es la teoria encaminada a abandonar toda practica del cobro por los servicios vocacionales religiosos prestados. Es la teora encaminada a sustituir el sacerdocio profesional por el vocacional voluntario y desinteresado, como nica va de armonizacin entre la espiritualidad concedida por Olodumare a nuestros sacerdotes y sacerdotisas Orisa y de If, y los beneficios que por medio de esa espiritualidad deben transmitirle a los seres humanos. Es despreciar toda clase de transaccin material asociada con el trabajo espiritual de nuestro sacerdocio Orisa y de If. (...) If a gb O o. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Referencia 6 If a gb O. Alafia! [Ante todo una pequea aclaracin. Esta es la tercera vez consecutiva que intento escribir este msje y enviarlo al foro, y por razones que no puedo explicar no lo he logrado, por eso lo intento otra vez. Si ustedes han recibido en sus bandejas de entrada los envios anteriores, lo siento, pero no es culpa ma, sino del servidor. Gracias y perdonen las molestias]. Es cierto que en este foro trabajamos por instruir, por formar espiritual y religiosamente, por llevar la filosofa y la metafsica de If, el mensaje sagrado de los Orisas, a cada uno de los respetables participantes del mismo. Es cierto tambin que con cada palabra nuestra intentamos llevar un mensaje de paz, de amor y solidaridad a toda aquella persona que se acerca a este modesto panel. Es cierto que, sin temor alguno a equivocarnos y, con gran orgullo, podemos decir que, por mucho, hoy por hoy, constitumos el foro religioso Orisa ms educativo e instructivo que existe en toda la red... Pero, si toda nuestra accin se quedase en simples palabras, en simple retrica, y no estimulramos la accin, no estimulramos el poner en prctica esas enseanzas, de que nos valdra tanta palabrera, tanto dilogo y tanto hablar? Si no fusemos capces de estimularnos a nosotros mismos para pasar de la teora a la prctica, qu sera de nosotros, de nuestra comunidad religiosa, si no estimulramos el movimiento en pos de conseguir objetivos concretos, en pos de luchar activamente contra todo lo que nos agrede, contra todo lo que se hace mal en nuestras religiones, contra todo elemento nocivo a los intereses comunitarios de esta gran Familia Espirirtual Extendida que somos todos..? Qu sera entonces de nosotros? A dnde ira a parar todo nuestro esfuerzo, todo nuestro trabajo colectivo sino fusemos capaces de actuar para cambiar las realidades que nos perjudican, que nos molestan...? Que sera de nosotros, todos los seguidores de las Tradiciones Religiosas Orisas en el Mundo entero, si no seramos capaces de ponerle fin al abuso, a la explotacin, al engao y a la expoliacin que algunos desde dentro mismo de nuestras congregaciones estn llevando a cabo? Porqu permitir que un Olorisa, un Babalawo, una Iyaonifa, un Pae de Santo, una Mae de Santo, un Manbo de Voud, o un Babaln, nos cobren lo que se les ocurra, nos estfen cobrndonos precios irracionales e impagables por cualquier servicio religioso que nos presten...? Porque permitir que ciertos sacerdotes y/o sacerdotisas Orisa y de If se sigan enriqueciendo, y sigan viviendo de parsitos en nuestras sociedades a costa de nosotros...? Porqu permitir que muchos vean el sacerdocio de nuestra religin como un medio de vida fcil, como un medio para la acomodacin y el enriquecimiento, como un medio para el lucro? Porqu permitir que cada da sean ms y ms los "sacerdotes" y/o "sacerdotisas" (que dicen serlo!), que se suman indiscriminadamente al "trabajo sacerdotal", sin preparacin, sin conocimientos, sin avales slidos e institucionales que garanticen su idoneidad para la delicadsima misin de aliviar nuestros almas atribuladas? Porqu no decir basta ya...? Porqu no ponernos manos a la obra y empezar a cambiar YA la imgen de nuestras religiones..? Hermano(a): Por todo lo expuesto precisamos de tu vital colaboracin por el bien de toda nuestra comunidad religiosa Orisa. Aydanos a hacer de nuestra Gran Comunidad un espacio de paz, de amor, de justicia y solidaridad.

Te informamos que estamos haciendo un minucioso estudio de los precios que nuestros sacerdotes Orisa y de If estn cobrando por sus servicios religiosos en cada comunidad y en cada pas. Este estudio podra ser el primer paso para que, entre todos, podamos intentar regular de alguna manera estos precios, de forma que stos sean ms accesibles para todos, pobres o ricos, y que contribuyan a acabar con el abuso y la expoliacin de algunos sacerdotes inescrupulosos que se dedican a lucrar con la religin y a abusar indiscriminadamente de los creyentes, sin importarles el dao que hacen al prestigio de nuestra amada religin. Pretendemos hacer de nuestra Tradicin Religiosa Orisa un marco adecuado para la perfeccion y el desarrollo espiritual de cada uno de nosotros, y no, un medio para el enriquecimiento de unos cuantos desalmados que se dedican a vivir opparamente de ella. No deseamos que nuestra religin sirva ms para darle amparo y cabida a parsitos y antisociales que se dedican regularmente a lucrar miserablemente con los servicios religiosos que prestan a nuestra comunidad religiosa. Aspiramos fervientemente a recuperar para el sagrado ministerio de nuestro sacerdocio Orisa, el ancestral y hermoso concepto de sacrificio y dedicacin que debe caracterizar a todo sacerdote y/o sacerdotisa de nuestras Tradiciones Religiosas Orisa por ser sta una de las ocupaciones ms hermosas que Olodumare ha reservado para algunos de sus elegidos, encargados de llevar Su mensaje y el de los Orisas, a todos los seres humanos. Ayudanos a conseguir el objetivo de humanizar nuestra religin y de ponerla al alcance de todos. Te pedimos tu importante contribucin en este modesto esfuerzo colectivo por completar un estudio que puede llevarnos a resultados de gran inters social y colectivo para toda nuestra comunidad religiosa. Aqu te adjuntamos un pequeo formulario en el cual puedes colocar los precios mnimos y mximos que conozcas se estn cobrando en tu pas, regin o comunidad por los servicios religiosos Orisa, por parte de los sacerdotes y/o sacerdotisas Orisa y de If (Olorisas, Babalawos, Iyaonifas, Maes y Paes de Santo, Hounganes, Manbos, Babalones, etc.). En el formulario mencionado hemos relacionado un grupo de servicios religiosos, sabemos que hay otros, por ello, si conoces de alguno que no est reflejado en el mencionado formulario lo podras incorporar. Los precios que expongas al rellenar el modelo deben ser en la moneda nacional de tu pas, nosotros posteriormente nos encargamos de llevarlos a una moneda comn que ser el US dlar, de manera que todos podamos comprender los resultados de este estudio. Por favor, ten en cuenta al remitirnos el formulario, de especificarnos desde qu pas nos haces el envo o a qu pas te refieres en tu informacin. Por favor, rellena el formulario que te adjuntamos y envanoslo a nuestros correos privados de (aesifa@hotmail.com) y (ciryt@hotmail.com). Te garantizamos la ms absoluta discresin y privacidad. Si no nos expresas lo contrario, tu identidad no ser revelada. Tu colaboracin es vital para toda nuestra comunidad religiosa. Contribuye con nosotros a erradicar la injusticia y el abuso en toda nuestra comunidad planetaria Orisa. Tus hermanos te lo agradeceremos siempre. Esperamos por ti. Tienes un archivo adjunto...Por favor, revsalo, rellna el formulario y envanoslo...Y, muchas gracias. Que Olodumare y los Orisas te bendigan. Alafia at ir n oooo. Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Referencia 7 De: ciryt Enviado: 03/05/2004 18:07 Aboru boye... Alafia Esteban! Antes de responder a tus preguntas es vital que yo conozca tu opinin sobre los siguientes temas: . Que papel juega el sacrificio de un animal en un ebo? . Porqu los sacrificios de animales hacen que una persona "sea quien es"..? . Porqu los sacrificios de animales "hacen los destinos correctos", o dan Iwa Pele? . Que diferencia hay entre el "sacrificio desmedido" y el sacrificio medido? . Puedes explicar con lgica y con sentido racional porqu se sacrifican animales en nuestra religin?

. Exactamente qu sucede cuando matamos a un animal en holocausto dedicado a un Orisa y derramamos la sangre sobre sus otanes? . Si tuvieses un hijo enfermo de muerte y llegases al pie de If y ste te dice que le sacrifiques a Obatal lo que creas mas oportuno, qu ofrecerias en sacrificio, una chiva blanca o el dejar para siempre el vicio de fumar, en el caso de que fueses un fumador empedernido? . Para alcanzar Iwa Pele que crees que es ms efectivo, matarle pollos, palomas, gallinas, chivos, chivas, corderos, etc., con frecuencia a los Orisas, o compartir lo que tienes con los necesitados, compartir tus alimentos con el hambriento, cuidar desinteresadamente a ancianos y enfermos, perdonar a tus enemigos, amar a quienes no te quieren, ayudar desinteresadamente a quienes necesitan ayuda, ensear desinteresadamente a los que no saben, sacrificarte por los dems..? Por favor, ten en cuenta que tus respuestas me van a permitir saber en que punto de Iwa Pele te encuentras, y en base a ello te dar las respuestas que me has solicitado. Sin embargo, hay cuestiones que ahora s puedo responderte, como por ejemplo: . De la iniciacin Ifa que hablas no puedo opinar porque no es la linea de If que sigo. Tal vez un oluwo o un babalawo de la Dispora que se encuentre entre nosotros te pueda responder esa pregunta. Yo solo puedo hablarte del Ifa que practico, y en ste no se utilizan esas cantidades de animales en una iniciacin Itefa. Pero, a pesar de eso me gustara conocer tu opinin sobre el porqu se sacrifican tantos animales en una iniciacion de If? . Me preguntas bajo que fundamentos podramos cambiar las tradiciones que hoy respetamos..? Pues, te dir que el nico fundamento que tiene el cambiar las tradiciones, sean stas cuales sean, es la propia evolucion del pensamiento humano...Lo antiguo, por ser antiguo no es lo mejor...Si los viejos conceptos y las tradiciones antiguas no se hubieran cambiado nuestra civilizacion no existiera, porque para que ella exista tienen que haber desaparecido miles y miles de tradiciones por obsoletas e inutiles en nuestros tiempos...Entonces, estimado Esteban, tu, yo y cualquiera de nosotros podemos ser los autores de esos cambios de tradiciones, porqu no? A fin de cuentas somos los hombres los que creamos las tradiciones, y los que las cambiamos tambin... Respondeme, por favor, sinceramente una cosa: si en la adivinacion un babalawo te dice que Sang te pide un cordero y un gallo en sacrificio para abrirte los caminos, y vives en un rascacielos de una urbe moderna cualquiera y en una ciudad donde el sacrificio de animales est penado por las leyes, hasta el punto de que si te sorprenden matando a un animal puedes ir a la carcel, qu haras? Violarias las leyes establecidas para satisfacer a Sang? Crees que de verdad Sang te ayudaria a violar las leyes? Crees que Sang te ayudaria a delinquir? Crees esto lgico? Me preguntas de qu forma tendriamos que sacrificarnos para que el holocausto de animales no sea necesario para conseguir las bondades de nuestras deidades...Y yo te respondera con otra pregunta, y porqu matar animales indefensos e inocentes para satisfacer a unas deidades que podran llegar a ser catalogadas de sangrientas para que a cambio nos concedan sus favores..? Qu crees que sucede cuando matamos a un animal y su sangre la dejamos caer sobre las piedras de nuestros fundamentos? La combinacin sangre sobre piedra que reaccin, que milagro produce..? Lo que opinan mis mayores al respecto, lo se...Ellos sacrifican y sacrifican...Pero, no por el hecho de ser mayores y de estar atados a las antiguas tradiciones les concedo la razn...Para mi la razn tienen que tener lgica y racionalidad, no antiguedad... Hablas de Ik como su fuese algo extraordinario, algo diferente y no lo es...Ik es una deidad como otra cualquiera que tiene asignada una misin, tal como la tienes Esu, Ogun, Yemoja, Sang, etc. Yemoja te puede traer al mundo mientras Ik te lleva cuando tu plazo es cumplido...Nada ms. No es complicado. Y, es cierto que los animales como todo en esta vida "tiene un destino", y ese destino no puede ser alterado por ningun orculo humano...Los orculos que trabajamos son humanos, y todo lo humano es imperfecto e impuro...Por lo tanto, llegar el momento en el que el hombre se de cuenta que ningn orculo manejado por l puede ser capaz de decidir sobre la vida o la muerte de una criatura... Y, versos, eses, patakies o prescripciones de Ifa sobre el no respetar los sacrificios prescritos, ciertamente hay muchos...Pero, quien nos puede asegurar que esas son realmente palabras de If? A quien Ifa le dijo tales cosas? Cuando se las expres? Porque tenemos que dar credito a esas supuestas prescripciones si no tenemos ni la mas remota idea de donde han salido, ni de quien las ha creado? Porque matar porque nos lo

indique un precepto que no sabemos ni de donde ha salido? Quien puede asegurar de dnde proceden esas supuestas escritutas de Ifa, de las cuales hay tantas versiones que ya ni tan siquiera se sabe cual es cual? Y, con respecto al futuro, pues creo sinceramente que acabar con exterminar nuestras tradiciones y con todas las dems que no se ajusten a la lgica de un pensamiento y actuacin racional y acorde con los tiempos que corran... Matando pollos, chivos, gallos y palomas no haremos a nuestra religin inmortal, porque de seguir insistiendo en ello lo que llegar el momento en que nos metan a todos en la carcel por considerrarnos una lacra de la sociedad... Con relacin a la explicacion dada por Oturupon a la que te refieres, slo te puedo comentar humildemente que no creo que con la desgracia de otros me llegue a mi la felicidad...Creo que ahi falla algo, no crees? Ahora, tal y como tu hiciste, yo tambin quiero aclarar que, las preguntas y comentarios que he expuesto aqui no son ms que simples consideraciones tericas que rondan por mi cabeza, porque yo hace tiempo estoy planteandome muy seriamente la necesidad del sacrificio...Aunque hasta hoy sigo sacrificando, que eso quede claro. O sea que , lo estoy valorando, pero an no he tomado decisin alguna pues sigo profundizando en mis anlisis al respecto...Asi que espero que tomes todo esto como un simple comentario, no como una invitacion a cambiar de manera de pensar, y mucho menos como una crtica a quienes practican el sacrificio...Porque hasta hoy yo lo hago. Iwure, Chief Ifashade

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