ELEMENTOS DE TIPOLOGIA ESPIRITUAL

Olavo de Carvalho

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Apresento nas pginas seguintes um esboo elementar da tipologia espiritual tradicional, particularmente hindu. Tipologia que distingue os homens segundo sua maior ou menor proximidade das metas supremas da existncia, e assim permite compreender como, por que e em que sentido um homem pode ser melhor que outro, espiritualmente. um trabalho meramente informativo e de ocasio. No tem outro intuito seno ajudar o leitor a vislumbrar algo da profunda verdade psicolgica mas tambm cosmolgica e metafsica que se oculta na idia tradicional das castas. De outro lado, no uma exposio sistemtica e cientfica, mas informal e provisria. O motivo para redigir uma apresentao popular de uma idia to grande e elevada necessidade que sinto de fazer ver a uma mentalidade cada vez mais inclinada a um igualitarismo cambalache a verdade, alis bvia, de que alguns homens so melhores que os outros. Tenho encontrado reaes adversas e hostis quando digo, em conferncias, que Homero, So Paulo Apstolo, Dante ou Ramakrishna so melhores do que o distinto pblico. Um surdo rumor percorre ento a platia, onde se destacam cochichos do tipo: Ele est querendo nos provocar. Quando prossigo, afirmando que acho justo e lgico que no Paraso celeste Santa Tereza e Shankaracharya, So Francisco de Assis e o profeta Isaas tenham um lugar muitssimo mais alto do que a minha no obstante honrada pessoa, o rumor se transforma em gritos de indignao. E quando, finalmente, completo, declarando que mesmo neste mundo terrestre me parece inteiramente correto e desejvel que Moiss, So Lus, Felipe II ou Jlio Csar tivessem mais poder e at mais dinheiro do que eu, a indignao cede lugar ao mais total desencanto; e no silncio consternado que se segue, vejo olhos baixos e cabeas que sacodem, constatando: louco, coitado. Cambalache, se o leitor no sabe, uma palavra espanhola que significa troca de objetos sem valor por objetos de valor nenhum. tambm o ttulo de um tango argentino: Todo s igual, nada s mejor, lo mismo un burro que un grn professor. O cambalache o estado de esprito que precede a inverso completa: passa-se da mixrdia indiferenciada afirmao dogmtica de uma hierarquia de cabea para baixo. O sujeito convicto de que todo s igual est preparado para crer, no instante seguinte, que o mais cristo dos apstolos era Judas e que o verdadeiro sentido espiritual do amor o do Marqus de Sade. Para algumas almas apenas de leve contaminadas por esse estado de esprito, a doutrina hindu das castas talvez surja como um oportuno revigorante do bom senso. Procurei basear a exposio nas melhores fontes hoje disponveis em lnguas ocidentais ( porque no entendo snscrito ), mas as citaes que fao nas notas so apenas sugestivas, no exaustivas. Porm melhor do que tudo o que eu poderia ter obtido de fontes escritas foi o que pude aprender, em conferncias e encontros pessoais, com Swami Dayananda Sarasvati, diretor de uma Academia de Estudos Vdicos em Bombaim, um dos raros verdadeiros sbios e homens espirituais que encontrei neste mundo. No h como agradecer o que ele me ensinou, nem como aliviar as saudades que deixou em mim e em muitos outros brasileiros que tiveram a oportunidade de conhec-lo nas trs visitas que ele fez ao nosso pas. Uma outra advertncia necessria.
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A idia das castas foi muitas vezes apresentada ao pblico sob a tica de um vis interessado, seja em denegrir os valores das civilizaes orientais, seja em manipul-los a servio de organizaes e doutrinas ocultistas que de oriental no tm nada. Por isto ela se recobriu, ora de uma tonalidade repugnante e odiosa aos olhos da nossa mentalidade ocidental igualitria e democrtica, ora de um falso verniz sentimentalista e misticide que pode ser muito atrativo para as alminhas desamparadas, mas que nada tem a ver com o esprito hindu, todo feito de rigor e austeridade. Por isso, foi necessrio, aqui e ali, completar a exposio com algumas comparaes, distines e justificaes, que acredito estarem certas, mas que so de minha exclusiva responsabilidade, no comprometendo em nada as fontes que cito. Acredito sempre que as comparaes ajudam a fazer ver, por similaridade ou contraste, porm s vezes ao preo de nos afastar um pouco do assunto central. Por isto procurei pux-las para as notas de p de pgina. Antes de encetar a leitura, preciso, tambm e enfim, que o leitor tome em considerao o seguinte ponto: As tradies religiosas mais prximas de ns, como a crist e a islmica, afirmam a igualdade radical das criaturas humanas perante Deus, e isto certamente influenciou as nossas atuais concepes de democracia e justia social. Mas esse igualitarismo jamais negou que existisse, em alguns homens, uma superioridade espiritual. Muitos so chamados, mas poucos os escolhidos uma sentena crist que j diz o bastante. E no Islam vigora a mxima cornica de que todos os homens so iguais, exceto na piedade. Ocorre, apenas, que, no mundo cristo e islmico, a hierarquia da piedade no procura se refletir diretamente na escala exterior de poderio poltico e social. As duas hierarquias, a da grandeza perante Deus e a da grandeza perante os homens, seguem duas linhas, que ora coincidem, ora divergem, ora se aproximam, ora se afastam. No Cristianismo, isto faz parte do esprito da prpria religio, pois Meu Reino no deste mundo e Dai a Csar o que de Csar. A Igreja pode interferir na vida poltica, e de fato o faz, mas isto no para ela uma obrigao primeira: o Cristianismo essencialmente um meio de salvao estendido alma individual, e no uma Lei, no sentido mosaico, destinada organizao da socie dade. J no Islam, o problema se coloca de outra maneira, porque, ao contrrio do Cristianismo, a Lei islmica , desde logo, uma legislao social explcita. Para o cristo, no h inconveniente maior em viver num pas cujo governo no seja cristo como de fato a Igreja nasceu e cresceu sob o governo dos Csares. Mas, para o mussulmano, no basta que as almas sejam islmicas: a sociedade e o governo tm de ser islmicos, porque assim manda o Coro. A definio de tirano, no Islam, : aquele que permite o que Deus probe ou probe o que Deu permite. Po r isto, aparentemente, no mundo islmico a hierarquia espiritual deveria coincidir com a hierarquia poltica e social, mas de fato isto no acontece, porque a Lei islmica enfoca apenas os atos exteriores, manifestos, e no as intenes ntimas, que s Deus conhece. Da que, pela natureza das coisas, santidade e poder ora coincidam, ora divirjam, como se v, na Histria islmica, pelo fato de que muitos homens santos foram governantes e outros foram enforcados pelos governantes.1 Em suma: nem o Islam nem o Cristianismo procuram implantar na sociedade uma estrutura hierrquica onde os postos mais altos da vida poltica e social estejam sempre e necessariamente destinados aos tipos espirituais mais elevados. Mas isto no impediu que ocasionalmente e at com certa freqncia os melhores estivessem nos mais altos postos. A diferena entre essas tradies e a hindu, no caso, que o hindusmo explcito na exigncia de uma concordncia perfeita e literal entre as duas hierarquias. Os brhmana, a casta
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Sobre a concepo islmica da sociedade e da poltica, v. Louis Gardet, Islam et Democratie, em Rvue Thomiste, 1946, II. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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mais espiritualizada, tm a seu encargo o comando da sociedade. Mas isto no impediu que, ocasionalmente, homens de elevada espiritualidade surgissem nas castas inferiores, nem que fossem venerados por todos. Nem que a concepo do dharma ( v. explicao no texto ) constitusse um contrapeso igualitrio aos excessos do rigorismo hierrquico. Na inumervel variedade das formas de existncia social possveis ao homem, todas as solues tm sua razo de ser e sua parcela inevitvel de erro, que no compromete o valor do conjunto. No todo, os desequilbrios se compensam mutuamente. O que nunca aconteceu, em parte alguma, o que jamais se viu em qualquer organizao social tradicional, foi algo que somente o sculo XX foi capaz de inventar: hierarquias sociais invertidas como as do comunismo e do nazismo, onde a espiritualidade uma vergonha e a santidade um crime. I Um primeiro critrio para a avaliao do nvel espiritual de uma pessoa est em averiguar o objetivo principal que consciente ou inconscientemente comanda suas aes, sendo este objetivo definido nos termos de uma das quatro metas fundamentais do homem no Hinduismo2: 1. o prazer ( sexo, diverses, esportes, comida e bebida, consumo, belezas, fora fsica ); 2. o sucesso ( riqueza, eficincia prtica, poder, aprovao do grupo social ); 3. o dever (contribuio cultura, histria, aos valores ou ao progresso da coletividade e da humanidade); 4. a libertao ou realizao espiritual, tal como definida nos grandes tratados de mstica hindu e universal.3 O que quer que digam os adeptos incondicionais do cambalache, a diferena de valor entre esses objetivos clara. Dize-me o que almejas, e eu te direi quem s. As quatro metas delineiam respectivamente, na doutrina hindu, a psicologia das quatro castas: os shudra ou casta inferior ( serviais, braais ); os vishya ( lavradores, artesos, gente do comrcio e indstria em geral ); os kshatriya ( nobres e guerreiros ), e os brhmana ou clrigos.4 H ainda os prias e a no casta denominada hmsa. Ambos escapam da presente tipologia, os primeiros por baixo e a segunda por cima: os prias porque sua psicologia demasiado dispersa e aleatria para que se possa discernir nela qualquer objetivo predominante; e os membros do hmsa porque, j tendo alcanado a libertao ou Unio, como tambm a denomina a doutrina hindu , no tm pontos de comparao suficientemente claros na psicologia das castas. Aqui preciso fazer duas observaes. Primeira: que no Hindusmo as quatro metas so consideradas igualmente legtimas e desejveis, malgrado as diferenas de valor. Dentro dos limites da lei e da segurana pblica, a busca do prazer ou do sucesso to decente quanto qualquer outra coisa. A religio apenas acrescenta que os trs primeiros objetivos da lista so limi2

V. Huston Smith, The Religions of Man, New York, Harper & Row, 1950 pp.16-25, e tambm Philippe Lavastine, Tri Varga (Les Trois Valeurs), em Ren Alleau et Marina Scirabine (d.), Ren Gunon et lActualit de la Pense Traditionelle, Actes du Colloque International de Cerisy-La Salle, 1973, Milano, Arch, 1980, pp. 69-78 3 Compreendendo, portanto, os trs objetivos: infinito ser, infinito conhecimento, infinita beatitude (Sat, Chit, Ananda); ou, em termos cristos, a realizao dos trs atributos, v. Ren Gunon, La Metaphysique Orientale, Paris ditions Traditionelles, 1976 (le. d., 1931). 4 No sentido amplo do termo francs clere, isto , incluindo desde o simples letrado at os mestres espirituais, e sem a acepo restritivamente escolstica e latina que lhe deu Julien Bonda no seu famoso La Trahison des Cleres (1927). Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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tados. Com o tempo, o homem acaba por se cansar deles e descobre que, por trs de todo o seu esforo para atingi-los, o que ele verdadeiramente almejava era a libertao. As outras metas so smbolos: a libertao a realidade que simbolizam. Os brhmana so homens que sabem que procuram aquilo que os outros procuram sem saber. Por isto seu nome vem do Brhman, a Suprema Realidade, o Infinito Metafsico. Mas, como a libertao a meta final da espcie humana, ela no poderia deixar de ser, em ltima instncia, o objetivo da espcie humana inteira: com o tempo, todos os homens sero brhmana, mas na prtica, dentro das condies de vida na Terra, s uns poucos podem s-lo; os demais s o sero no outro mundo 5. No contexto hindu, o fato de que um homem se dedique busca de um ou de outro objetivo no , em si, motivo de louvor nem de censura: apenas o sinal de que ele pertence a uma casta e no a outra. A superioridade intrnseca de uma casta no pode pesar no julgamento dos atos individuais e voluntrios, porque a casta uma herana e um destino, anterior a todos os atos. O julgamento moral funda-se em quatro padres ou critrios morais diferentes, um para cada casta 6. A meta do homem na vida define a lei pela qual ser julgado e os limites da sua obrigao moral. Evidentemente, a regra para a busca do prazer no pode ser a mesma que rege o comrcio, a guerra ou a vida espiritual. Mas, se cada casta possui a sua frmula prpria de direitos e deveres, h uma lei que igual para todos: a retido, ou Dharma 7. O Dharma ordena fidelidade absoluta ao prprio destino, o que vale dizer: ao cdigo da prpria casta. O homem da casta inferior, se for fiel ao seu Dharma, tem o direito e o poder de enfrentar mesmo um da casta superior, em p de igualdade. O Dharma a lei Suprema porque todas as diferenas humanas, mesmo as diferenas de hierarquia baseadas numa Lei Sagrada, se anulam em face do Infinito. Fruto da Misericrdia dos Cus para com a relatividade humana, o Dharma compensa e abranda os rigores de um sistema social rigidamente estratificado. A segunda observao que as castas no so classes sociais, mas tipos espirituais. Elas s coincidem com camadas scio-econmicas separadas e distintas no caso das sociedades tradicionais onde a Lei o estabelea explicitamente. o caso da sociedade hindu, como o foi, ao menos parcialmente, o da Cristandade medieval. A formao desse tipo de sociedade demanda algo como uma especializao gentica que s se pode obter nu m meio cuja estabilidade e homogeneidade sejam garantidas ao longo dos sculos por um governo teocrtico baseado numa Lei religiosa. Em todas as demais sociedades, tipos humanos das quatro castas encontram-se misturados em todas as classes sociais. 8 Hoje em dia, fora da ndia, s existe identidade de castas e classes sociais em algumas tribos indgenas. Complementando esta observao, nunca demais acrescentar que a distino das castas segundo o seu grau espiritual em si um critrio prprio da mentalidade brhmana, e que

No se trata, absolutamente, de reencarnao, no sentido corrente da palavra. Cf. Ren Gunon, LHomme et son Dvnir slon le Vdnta, Paris, ditions Traditionelles, 5e. d., 1976 (1e. d., 1925) Chap. XVII (Lvolution postume de ltre humain). 6 Entre os pensadores europeus deste sculo, aquele que mais sofreu influncia da doutrina hindu acerca do Dharma foi o espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955), que inclusive lhe deu algumas aplicaes no domnio esttico e tico, interessantes para a compreenso deste ponto. Cf. Obras Completas, Madrid, Alianza Editorial, 1983, t. II, pp. 33 ss. e pp. 403 ss.. Ortega era um leitor atento dos clssicos hindus, e um exame da sua obra sob este aspecto revelaria facetas ainda mal compreendidas de uma obra que tem mais valor do que parece. 7 V. Brihadaranyaka Upanishad, I, IV, 14. 8 A rigor, seria mais certo dizer que a populao mundial hoje composta quase que exclusivamente de vishyas e shudras; segundo alguns, somente de shudras. As formidveis misturas de povos e culturas, do dia para a noite e sem o menor cuidado de preparar para isto as almas dos indivduos, acaba por criar um tipo desarraigado, descentrado e desorientado que, na melhor das hipteses, consegue equilibrar-se ao nvel da materialidade, sendo nisto um shudra. Mas, dentro desta populao predominantemente shudra, h indivduos que, guardadas as propores, tm relativamente aos demais, uma estrutura que equivale analogicamente de kshatriya ou de brhmana. Esta definio deve ser levada em conta em tudo o que dissemos neste trabalho. Portanto, ao falarmos de brhmana, fora de contexto particularmente hindu e tradicional, o que queremos designar um indivduo que, em relao a seu meio, e mutatis mutandis, desempenhe a funo de brhmana. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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por isto s pode ser plenamente reconhecida e aplicada numa sociedade dirigida por brmanes. Nas sociedades dominadas por outras castas ou, dito de outro modo, nas sociedades onde a classe dominante no coincida com a casta superior , o critrio de diferenciao das camadas sociais obedece, na prtica e na teoria, ao critrio da classe dominante, seja ele ostensivo ou tcito. O capitalismo e o socialismo so igualmente vishya ( o desprezo marxista pelo Lumpenproletariat reflete a conscincia de superioridade do proletariado organizado em face do shudra; a capacidade de organizao um trao vishya caracterstico, se bem que a noo atual de proletariado e a coisa que ela designa no correspondam plenamente a nenhuma das castas, misturando elementos vishyas e shudras a uma gota de mentalidade pria ). No de estranhar que ambos esses regimes, portanto, aceitem sem discusso um critrio puramente econmico-poltico de distino das camadas sociais, e que a nica divergncia diga respeito a se os vishyas pobres devem servir aos vishyas ricos ou cortar-lhes o pescoo e repartir suas propriedades 9. Como a meta dos vishyas econmica, eles acreditam que economia a coisa mais importante do mundo e que nela reside a explicao de todas as coisas. Neste sentido, os economistas liberais so to marxistas quanto os comunistas.

II Podemos agora tratar dos critrios de reconhecimento do objetivo predominante em cada pessoa, e em seguida definir um pouco mais a psicologia dos quatro tipos. Reconhecer a meta por trs dos atos pode ser, conforme o caso, muito fcil ou muito difcil. H algo dos objetivos que se filtra necessariamente no comportamento de um homem, e que permite que os outros formem dele um consenso do tipo: Ele s pensa em dinheiro. uma evidncia do senso comum, e independe totalmente de que a pessoa em questo tenha jamais declarado expressamente seu amor ao dinheiro. Mas o objetivo pode ser velado por cinco fatores: Primeiro, o fingimento. Um homem pode ter um certo objetivo, mas, se acreditar que este mal visto no ambiente que freqenta, far todo o possvel para dar a entender que sua meta na vida totalmente outra. Isto acontece nos meios fortemente carregados de moralismo ou hipocrisia, mas todos os meios so um pouco assim; e, para complicar o caso, nem sempre se trata de preconceitos em favor dos objetivos superiores: so freqentes os casos de pessoas que, sendo intelectuais ou msticas num meio grosseiro e vulgar, procuram fazer-se passar por tipos comuns de buscadores do prazer ou carreiristas mundanos. Acreditam que assim sero mais facilmente aceitos, sem reparar que o esforo de adaptao forada poder ser desastroso para a sua personalidade. Para complicar ainda mais, se a presso do meio for muito forte, o comportamento fingido poder ser introjetado, para dar verossimilhana ao disfarce, e acabar constituindo uma espcie de subcarter, que lana razes profundas e procura desalojar o carter verdadeiro. No preciso realar o papel que as dificuldades de harmonizar uma meta pessoal com os hbitos e preferncias do meio podem desempenhar na etiologia das neuroses.

O surgimento, com Marcuse e outros, de uma ideologia ps -marxista que se faz porta-voz das reivindicaes de shudras e prias, o primeiro sinal do fim do predomnio vishya no Ocidente. Com a liberao sexual e com o advento da ideologia de auto-afirmao narcisistica (Cf. Christopher Lasch, A Cultura do Narcisismo. A Vida Americana numa Era de Esperanas em Declnio, trad. Ernani Pavanelli Moura, Rio, Imago, 1983), estamos em plena transio da revoluo shudra revoluo dos prias, que por fim ao presente ciclo, desde que, por sua prpria natureza, o governo shudra no pode durar mais do que um tempo muito breve. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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Em segundo lugar, uma pessoa pode estar em crise, e confusa, e hesitar entre dois objetivos, um que ela j conhece mas que parece ter esgotado seu interesse ( embora no o suficiente para que ela possa abandon-lo com total desapego ), e um outro que atrai seu interesse mas que ela, a rigor, no conhece ainda ou no entende plenamente. Seu comportamento nesta fase pode ser incoerente. Se no caso anterior o observador tinha de discernir entre um objetivo falso e um verdadeiro, aqui ele tem de descobrir a dialtica de dois objetivos verdadeiros em conflito, e prever de algum modo o desenlace. Em terceiro lugar, a adoo de um objetivo superior nem sempre implica o total abandono dos objetivos inferiores, mas apenas um deslocamento, um rebaixamento da sua posio no quadro total dos interesses e da distribuio das foras. Esses encavalamentos tornam difcil o diagnstico, que depende ento de um senso das propores e da harmonia da viso de conjunto. Em quarto lugar, e como variante do caso anterior, pode ser que um objetivo se expresse materialmente atravs de meios de ao que seriam mais prprios de um outro objetivo. Um homem cuja meta verdadeira seja servir coletividade pode tentar faz-lo atravs da indstria, que normalmente um meio de ganhar dinheiro; a psicologia vishya no explica tudo do comportamento de Henry Ford; assim como a busca do prazer aparente pode ocultar, no fundo, alguns objetivos espirituais, e por isto no se pode explicar um Henry Miller pela psicologia shudra. Os casos de lideres polticos que fazem discursos pelo bem da coletividade como simples meio de ganhar fama e dinheiro caem na categoria do fingimento e nada tm a ver com o que estamos falando. Em quinto e mais importante lugar, est o fato de que, como diz o samba 10, quem no conhece no pode reconhecer: somente as pessoas identificadas com os objetivos mais altos podem diagnosticar com certeza os objetivos mais baixos de outras pessoas. Isto porque os objetivos mais altos envolvem motivaes mais finas, mais abstratas, mais sutis, que pareceriam inverossmeis aos olhos de homens movidos por intuitos mais grosseiros. Excetuando-se os casos em que tais homens possuam uma certa qualidade especial, na verdade um objetivo superior latente, que as habilite a sentir quase que instintivamente um temor reverencial na presena de pessoas espiritualmente superiores ( e esta belssima qualidade humana hoje sufocada sob a presso do igualitarismo cambalache e das exigncias de auto-afirmao narcisstica ), eles tendem a atribuir motivaes inferiores s pessoas superiores. Fazem isto pela simples razo de que lhes impossvel supor que algum se interesse real e sinceramente pelo que est para alm da sua prpria esfera de interesse. Veremos adiante que os quatro tipos no se definem somente por seus objetivos, mas por diferenas de percepo do real; o que para uns a realidade mais concreta e palpvel, para outros um sonho distante, uma abstrao inatingvel 11. Uma conseqncia bvia desses cinco obstculos que o estudioso da cincia dos tipos depender menos da observao, no sentido corrente, do que da amplitude e universalidade da sua prpria perspectiva interior. Alm de ser tipologicamente um brhmana (ou pelo menos um kshatriya com forte propenso espiritual, capaz de reconhecer seu superior imediato), bom que ele tenha, ao longo da vida, passado pela experincia da busca das trs primeiras metas, e em seguida abandonado as inferiores pela superiores, guardado viva lembrana das crises de transio. Certa vez perguntaram a um grande shikh (mestre espiritual) muulmano (no recordo qual, mas provavelmente Ali BinUthman Al-Hujwiri), quem seria o melhor dos shiks. Ele
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De Chico Buarque de Holanda. As explicaes pejorativas ou, como se diz hoje, reducionistas das aes de grandes homens provm de que aqueles que as emitem esto severamente limitados pela tica da sua prpria casta, que no lhes permite crer na realidade de motivaes mais altas do que as suas. Essas explicaes so puramente projetivas, mas quando seus autores tm talento literrio logram faz-las aceitar como teorias respeitveis, com a cumplicidade do pblico invejoso, que encontra nelas alvio e proteo contra o vago sentimento de culpa inerente inpcia espiritual. Nietzsche e E. M. Cioran so shudras que, impedidos de entrar no templo brhmana, atiram pedras s vidraas, sob os aplausos do proletariado intelectual. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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respondeu: aquele que tiver cometido todos os pecados e depois encontrado o caminho do arrependimento; assim ele conhecer melhor todas possibilidades de erro de seus discpulos. Se o diagnosticador no obedecer a essa condio se ele for um homem que jamais se interessou pelos objetivos inferiores , pode ser que ele simplesmente no consiga enxergar o que est abaixo dele. Comportamentos voltados a objetivos inferiores, embora ele esteja ciente da sua existncia, ho de parecer-lhe demasiado grosseiro ou incongruentes para poderem ser verossmeis. Muitos homens espirituais so dotados de um senso das formas que lhes permite identificar um tipo certeiramente primeira vista, 12 mas outros no tm esta capacidade ou no conseguem aplic-la no momento desejado. A conquista de um alto grau espiritual no traz necessariamente um desenvolvimento extensivo e atualizado de todas as capacidades humanas (embora o faa em princpio e em potncia); e temos o exemplo de um grande homem espiritual, Ren Gunon, que era e se confessava notavelmente destitudo de intuio psicolgica.

III Se o diagnosticador tem as condies requeridas, e se, por outro lado, no possui ainda o dom do reconhecimento imediato e intuitivo das formas13, h algumas perguntas que podero ajudar a direcionar o seu olhar e favorecer o despertar da intuio. Um bom comeo perguntar se no se est diante de um dos quatro primeiros obstculos mencionados. Em caso de dvida, preciso estar ciente de que aquilo que verdadeiramente importa no o objetivo mais constante, no sentido quantitativo da coisa (porque um objetivo menor pode ocupar um homem por bastante tempo, por motivos contingentes), e sim o objetivo mais importante, aquele que pesa mais nas decises de maior gravidade e nas grandes crises e transies da vida. Quando tudo parece perdido, que que uma pessoa luta mais intensamente para conservar? Qual a perda que ela mais teme? Um homem confortavelmente instalado nas garantias e comodidades de uma vida burguesa pode se interessar por muitas coisas, superficialmente, mas, se toda essa segurana desabasse, com que que ele haveria de estar verdadeiramente preocupado? Ortega y Gasset disse que as nicas idias que valia a pena discutir eram as idias dos nufragos, as idias que no desaparecem do foco de ateno no momento de crise e desespero. E um grande shikh sufi disse que, se um homem tivesse apenas alguns momentos para viver e se lembrasse de invocar a Deus, ele teria cumprido integralmente a finalidade da existncia.14 Para no ser enganado por falsos objetivos superiores, o diagnosticador deve tambm ter em vista se, nas horas de transio, uma pessoa, tendo os meios e tendo at mesmo motivos externos razoveis para buscar um objetivo inferior, renuncia a ele de bom grado por um objetivo superior. A expresso superior de bom grado a chave do diagnstico. Toda renncia forosamente dolorosa, e s vezes difcil dizer se uma pessoa fez de boa ou m vontade. Para afastar a hiptese de fingimento (fingimento diante dos outros ou de si mesmo), preciso ter em mente que na falsa renncia existe um qu de amargura, de revolta, e no apenas a natural tristeza de uma perda. Ento o novo objetivo tender a ser adotado com uma espcie de zelo rancoroso e
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Um grande espiritual que teve este senti do no mais alto grau foi Mohyieddin IbnArabi (560 H./ 1165 A.D.). Ao falarmos em formas, no caso, no nos referimos somente forma corporal ou facial - seja no todo ou nos detalhes, como as linhas das mos -, mas forma global de existir, harmonia existencial da pessoa. 14 Para quem conhece astrologia, um bom critrio so os trnsitos graves de Saturno (ou sobre Saturno natal): Que que, durante esse perodo, uma pessoa luta para conservar? Que que ela consegue conservar ao fim desse trnsito? Este o seu objetivo predominante. Parece-nos que trnsitos graves de Pluto podem esclarecer isto melhor ainda, mas s uma hiptese. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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artificial, para no dizer teatral. Na verdadeira renncia, predomina, apesar da dor, um elemento de esperana e de viril afirmao do futuro. A renncia sincera no procura destruir o passado, mas o supera e absorve na meta superior. Ela j tem em si algo de uma vitria, que torna o esforo um antegosto dos frutos. Ela consciente de que Deus devolve em cntuplo aquilo a que renunciamos por Ele. preciso tambm, e no mesmo sentido, afastar a hiptese de um equvoco na opo: um homem pode renunciar a tudo por uma falsidade, e mesmo quando desiludido persistir no erro, por orgulho. Importa menos saber a qu um homem renuncia, do qu saber pelo qu ele renuncia. Renncia no masoquismo, e falsos motivos superiores, baseados com um autoengano teimoso e orgulhoso, so indcio seguro de regresso a um objetivo mais baixo. Um modo de tirar isto a limpo ver se aquilo que a pessoa ganhou com sua renncia no espiritualmente inferior quilo a que renunciou. A renncia no s um ato moral, mas um ato cognitivo, uma subida na escala dos graus de abstrao, um acesso universalidade. Como disse Frithjof Schoun, no existe verdadeira humildade fora do senso das propores e do senso do real. No existe renncia fora de uma escala real de valores. Para dar um exemplo que tornar as coisas mais claras, muita gente, na sociedade moderna, tem renunciado a bens e posies para seguir uma via espiritual. Casos recentes e famosos so os de Roger Garaudy e Tage Lindblom. Ambos eram comunistas, ambos intelectuais famosos e ocupantes de cargos de liderana no Partido Comunista de seus pases: Garaudy no da Frana, Lindblom no da Sucia. A notcia de suas converses ao Islam foi um escndalo nos meios literrios e polticos. Eles no tiveram modo de renunciar s posies e popularidade, para seguir uma via religiosa. Na sua converso, como se v pelas obras que publicaram depois, houve uma influncia muito forte da espiritualidade sufi.15 Ao lermos essas obras, notamos, porm que, de um lado, a mudana no acarretou nenhum empobrecimento intelectual, e sim um enriquecimento; de outro lado, vemos que ela no representou uma ruptura com todo o passado de ambos, mas sim uma assuno, ou, se quiserem, uma superao dialtica, que integrou toda sua obra passada num nvel superior de esforo que no nega uma vida, mas representa o seu coroamento e seu prmio. Garaudy e Lindblom no renunciaram realidade por um sonho: renunciaram a uma revolta parcial e subjetivista contra a sociedade moderna, pela afirmao positiva de valores que transcendem infinitamente essa sociedade. Sua converso no a negao da revolta anterior, mas a passagem a um nvel de compreenso e de ao. Por isto seu passado poltico e intelectual no foi extinto, mas surgiu purificado e reiluminado por uma coerncia levada at o fim. Por outro lado, milhares de jovens e adultos esto abandonando sua famlia, seus estudos, seus deveres, para filiar-se s hostes dos Moon, Rajneesh, Idries Shah, Meninos de Deus, Scientologia, Gurdjeff, etc. Que que acontece? Acontece que essas pessoas passam por mudanas psicolgicas to profundas, que se tornam irreconhecveis para seus parentes e antigos amigos. No so apenas suas idias e sentimentos que mudam: muda sua voz, muda seu olhar, muda sua expresso, muda a personalidade inteira. E, quando algum critica sua nova opo, essas pessoas se mostram incapazes de discusso racional: o crebro entra em paralisia, elas recusam pensar, repetem frmulas aprendidas e refugiam-se dentro de seus pretensos estados contemplativos. A sndrome da mutao da personalidade alastrou-se tanto pelos Estados Unidos, que j matria de pesquisas neurolgicas e psiquitricas nas Universidades de Denver e Oregon. E criou-se um termo tcnico para designar o deslocamento global de percepo da realidade, que o sintoma mais caracterstico: informatic desease, doena informtica. Essas pessoas tornam-se como computadores nos quais se tivesse mudado o programa; elas so incapazes de registrar os dados do programa antigo. Seu passado no foi reinterpretado, nem superado: foi apagado. Elas no renunciaram irrealidade, mas renunciaram realidade como um

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V. Tage Lindblom, La Semilla y la Cizania, trad. Espanhola, Madrid, Taurus, 1979. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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todo para refugiar-se num sono hipntico; renunciaram aos deveres da racionalidade pelos supostos prazeres de uma libertao im ediatista e terrena; o que elas ganharam com a sua renncia foi apenas uma forma mais pueril e grosseira de mundanismo, que por sua puerilidade mesma pode lhes dar a trgica iluso de simplicidade primordial, quando em verdade se trata de uma queda no que h de mais artificial, no que h de mais vil. Caram de vishyas a shudras, e de shudras a prias. Nada poderia estar mais longe da simplicidade primordial da hmsa.

IV Um outro ponto que deve ser levado em considerao que os trs primeiros objetivos no tm realidade em si mesmos como o finito no tem realidade em face do infinito , mas so apenas smbolos que ao mesmo tempo velam e revelam a realidade, que o derradeiro objetivo. Um por um, eles vo caindo at que ela se mostre. Mas a revelao da realidade no revoga os smbolos, e sim os reabsorve no todo, reinstaurando em seguida sua existncia e vigncia, agora consciente do seu prprio carter condicional e simblico. Assim, o Homem Completo representado como algum que tem os olhos voltados para a Realidade Suprema, ao mesmo tempo que vive em plenitude as demais faixas ou metas da existncia. O Homem Universal representado no Hindusmo como um corpo composto das quatro castas: sua cabea brhmana, seu aparelho crdio-respiratrio e seus braos so shatriya; seu estmago e intestino so vishya e seu sexo e suas pernas so shudra.16 De todos os Profetas que existiram ao longo da histria, o nico de quem nos restou um relato detalhado de sua vida foi o fundador do Islam, Mohammed (Maom). A histria dele contm todos os detalhes sobre sua ao nos quatro domnios da existncia, e espantoso para o Ocidental (acostumado ao relato sumrio, esquemtico e cheio de lacunas que os Evangelhos do da vida de Jesus Cristo), descobrir como fatos aparentemente insignificante da vida do Profeta so ciosamente conservados, passados de gerao em gerao, estudados pelos telogos e msticos e erigidos, enfim, em normas legais de comportamento e em marcos indicativos das etapas, desafios e vicissitudes da via de realizao interior do homem. Estudar a vida do profeta (como, resguardadas as diferenas quanto riqueza de detalhes, a vida de Buda ou de Moiss) ver como as quatro faixas da existncia se distribuem hierarquicamente no Homem Universal, mantidas em p pela vertical do Dharma, que o Raio Divino que religa o Universo (pois o Homem Universal o Universo) Origem Primeira de todos os seres. Assim, aqueles que tenham j alcanado entendimento espiritual suficiente para saber que a renncia aos objetivos individuais e sociais pode abrir as portas a uma universalidade que abarca, transcende e revivifica esses objetivos, podem ento compreender que cada um de ns tem as quatro castas dentro de si, e que a realizao do Dharma, por mais sacrifcios que imponha, dar finalmente a cada uma delas o tipo e a dose de felicidade que lhe cabe, sendo assim a harmonia final do indivduo humano tambm uma imagem da ordem social tradicional.

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A descrio, na verdade, mais complexa; fizemos um arranjo simplificado para os fins desta exposio, sem trair esperamos - o esprito da doutrina hindu. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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V Assim como h uma hierarquia esttica que se revela por um corte lateral de um dado momento da existncia de uma sociedade tradicional como a ndia, existe ainda uma hierarquia temporal ou histrica. As quatro castas sucedem-se no poder em perodos que vo desde o mais longo at o fugaz governo dos shudra aps um perodo kshatriya relativamente longo e um perodo vishya relativamente curto. (Os ciclos grandes, para toda a humanidade, refletem-se anloga e proporcionalmente em ciclos menores para povos e civilizaes em particular.) Assim tambm, em qualquer indivduo, existem ciclos maiores e menores de dominao de cada uma destas metas e, parcialmente de cada um dos modos de percepo da realidade. Isto quer dizer que cada um das modalidades de percepo (e de orientao da vontade) est sempre presente, s que ora de modo latente, simblico e inconsciente, ora de modo explcito e consciente. As partes conscientes identificam-se com o ego, as inconscientes so vividas como fantasia ou fatalidade exterior que o homem no chega a compreender: para um homem predominantemente vishya sua parte kshatriya ser vivida em sonhos de batalhas e feitos hericos (alguns desses sonhos podem hoje vir de fora, pelo cinema ou pela TV). Para um shudra, sua parte brhmana, que totalmente inconsciente, s vivida atravs do temor de espectro do morte (j que ele identifica com a morte a perspectiva da extino dos seus prazeres) ou pela projeo inversa do brhmana ao nvel da imaginao shudra, na forma das bruxas e fantasmas que ele teme. Mas, de qualquer modo, oculta ou invertida, l estar a imagem do brhmana, sem a qual nem mesmo um shudra poderia existir como membro da humanidade, j que essa imagem parte integrante da estrutura humana global. Os ciclos de revelao e ocultao da meta superior refletindo-se em ciclos de dominao deste ou daquele objetivo, no indivduo, e desta ou daquela casta, na histria so simbolizados tradicionalmente pelas quatro fases da Lua. Como j expusemos com mais detalhe o simbolismo dessas fases como expresso dos ciclos de conscincia n o homem, dispensamonos de repetir esta explicao aqui e remetemos o leitor ao trabalho em questo.17
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V. Influncia Astral e Planos de Realidade, em Astros e Smbolos, So Paulo, Nova Stella, 1985, Cap. III, Par.3. A ttulo de simples curiosidade, cabe notar que a tipologia aqui descrita, embora seja de origem tradicional, bastante conhecida em todo o Oriente (e, ademais, embora constitua mera aplicao psicolgica, sem maior alcance espiritual, de doutrinas metafsicas), j foi, no Ocidente, motivo de equivocados deslumbramentos. O caso foi o seguinte: o famoso poeta irlands, William Butler Yeats (1865-1939), era leitor de Madame Blavatski e amador - um tanto confuso e supersticioso - de pesquisas ocultistas. Sua esposa, que era mdium, disse ter recebido dos espritos misteriosa mensagem cifrada, que expunha, sob a forma simblica de um ciclo luni-solar de 28 dias o conjunto de todas as formas possveis da personalidade humana. Yeats, impressionado, comps com essas imagens o poema A Vision (1926): um impacto foi grande, pelo que pareceu aos crticos, ignorantes de todo esoterismo autntico, uma obra mgica de insondvel profundidade. At um escritor de notrias simpatias marxistas, como Edmund Wilson, ficou embasbacado (Cf. Axels Castle, New York, Scribers, 1931, Cap. I; trad. Brasileira de Jos Paes, O Castelo de Axel, So Paulo, Cultrix, 2 ed., 1985). O prprio Yeats no entendera absolutamente nada da mensagem. Atordoado , deu a revirar toda a literatura filosfica Ocidental, em busca de explicao. Foi debalde, mas depois de trs anos, os espritos puseram um fim aos seus tormentos... ordenando-lhe que parasse de estudar o assunto: At o fim da vida, Yeats no soube se sua Vision era verdade ou iluso. Sentia-se meio sbio, meio impostor. O episdio teria sido levado a melhor termo se o poeta, ao invs de confiar-se cegamente a ensinamentos espirituais de origem mais que duvidosa, tivesse ido s fontes autnticas do esoterismo. A explicao completa do ciclo da personalidade poderia ser encontrada, por exemplo, nas obras de Mohyieddin IbnArabi, agora amplamente traduzidas no Ocidente, mas ento rarssimas. O ciclo da personalidade no seno uma aplicao particular da processo dos Nomes Divinos - divididos, no simbolismo astrolgico, pelas 28 casas lunares - que d origem manifestao csmica e se repete, analogicamente, no microcosmo da alma humana (Cf. Titus Burckhardt, Cl Spirituelle de lAstrologie Musulmane daprs Mohyid-din IbnArabi, Milano, Arch, 1978, Chap. III). O caso revela, a par do gnio verbal de Yeats, capaz de elaborar boa poesia a partir de materiais ruins, a triste condio do intelectual europeu, merc de influncias psquicas que no pode compreender nem dominar, s quais atribui erroneamente uma origem celeste e s quais presta um culto supersticioso, feito de temor e suspeita, e sem verdadeira f, terminando por sentir-se um misto de otrio e vigarista. A histria dos artistas e intelectuais manipulados psiquicamente e feitos de palhaos por pseudo-mestres espirituais no sculo XX um tremendo requisitrio contra uma poca que se julga o apogeu da autoconscincia humana. Essa histria tem Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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O que interessa ressaltar que a viso tipolgica, esttica por definio, deve ser complementada por uma viso dinmica e cclica, para a boa compreenso dos perodos de transio e a viso correta da presena simultnea dos vrios objetivos, cuja dosagem e proporo recproca, num dado momento, permitir o enquadramento exato da pessoa neste ou naquele tipo, sem prejuzo da viso de suas possibilidades de evoluo ulterior. Importa tambm que cada homem, mesmo pertencente, em linhas gerais, a um tipo superior, saiba distinguir, em cada momento de sua vida (a rigor, em cada ato), o objetivo predominante e, portanto a fase do ciclo de conscincia em que s e encontra. Em outros termos, um autoconheciemnto suficiente exige que um brhmana efetivo ou virtual saiba reconhecer a presena e ao dos elementos de outros tipos na sua personalidade, para poder reintegr-los no seu Dharma atravs dos ritos e das meditaes adequadas.

VI A harmonia da ordem social tradicional sendo obtida e mantida pelas regras das quatro castas unificadas pelo Dharma , do mesmo modo a harmonia da alma individual reside em dar a cada faixa a regra de direitos e deveres que lhe corresponde pela natureza das coisas. Cada objetivo tem de ser policiado por um critrio diferente, definido por um tipo diferente de limite: cada faixa assim resguardada dentro de um moldura que a separa harmonicamente a) de possibilidades que so inferiores da casta considerada; b) de possibilidades laterais que demarcam, dentro da mesma casta, o territrio de um outro indivduo; c) do territrio da casta superior, pois para penetrar nela seria preciso mudar de objetivo predominante ( o que na sociedade sem castas formais se pode obter por uma profunda transformao espiritual, por exemplo, mediante uma iniciao, mas uma sociedade com castas formais s se obtm pela morte fsica). O limite inferior do shudra o shandala ou pria, ser fragmentrio e difuso, que raia a animalidade. A busca do prazer imediato pelo shudra legitima enquanto no implique a dissoluo da forma psquica humana, isto , da conscincia individual. Seu limite lateral dado pela existncia de outros shudra, cuja integridade ele corre o risco de violar, dado que a orientao naturalmente egosta do prazer tende a provocar dor e sofrimento nos outros. O shudra tem algo de infantil, sempre dependente, deixa as decises difceis para os outros e espera que estes o dirijam (o pria no consegue nem mesmo ser dirigido). Enquanto uma pessoa permanece assim, preciso tomar conta dela para que no se destrua, caindo na desumanidade ou na loucura, e para que no destrua os outros ou seja destruda por eles. O limite superior do shudra o seu interesse biolgico, social e econmico, que fornece a baliza dos prazeres legtimos e ilegtimos. Quando um shudra comea a velar por seu prprio interesse, e agir racionalmente para administrar o prazer, est quase na fronteira de ser um vishya. O limite inferior do vishya o shudra; quando o vishya escapa do seu Dharma, deixando de agir racionalmente na defesa de seus interesses econmico-sociais, e se deixa levar pelo impulso do prazer imediato, ele se torna um shudra e perde sua independncia, deixando de ser
episdios nada edificantes, como o de Fernando Pessoa com Aleister Crowley e o de Robert Grav es nas mos do gozador csmico, Osmar Ali Shah. Este ltimo caso narrado em detalhes em Martin Seymour -Smith, Robert Graves, His Life and Work, Holt, Rinehart & Winston, 1982, pp. 555-558. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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tomado a srio por seus pares. O interesse bsico do vishya ainda egosta como o do shudra, mas no de um egosmo individual como o deste ltimo, e sim de um egosmo grupal ou gremial, desde que o interesse econmico, ou poltico, requer a defesa mtua em sociedades ou agremiaes.18 O limite superior desta casta o interesse total da sociedade ou da cultura, para o qual ele cego exceto quando esse interesse se identifica com o seu prprio. A casta nobre ou militar quem vela para que a luta dos grupos vishya pelo seu prprio interesse no prejudique a sociedade como um todo. Numa sociedade sem castas formais, a interveno kshatriya pode provir de um grande homem originado nas camadas inferiores, como no caso de Napoleo, cuja atuao na histria no foi seno a de impor um freio aos excessos da Revoluo vishya.19 O limite lateral desta casta o interesse das demais agremiaes ou grupos, que ela no deve ferir, sob pena de ser por elas destruda. O limite inferior da casta nobre20 a escorregadia fronteira entre os ideais histricos, sociais e culturais, e o seu prprio interesse de grupo ou de classe. Freqentemente difcil avaliar se a atuao de um heri na histria representa efetivamente a afirmao de um valor mais alto e universal ou a simples afirmao de um poderio terreno. Muitas vezes ela as duas coisas ao mesmo tempo. Mas o kshatriya obedece a uma regra intrnseca do seu Dharma, que o leva a sacrificar todo interesse material mesmo recomendado pelo realismo mais elementar em favor da pura afirmao de um valor ideal, ou de uma virtude, a qual, na religiosidade kshatriya, dotada de um poder tergico e miraculoso que d a vitria ao justo e ao nobre, mesmo sob condies prticas as mais adversas e mesmo quando ela aje contra todas as regras do bom senso. Para a mentalidade vishya isto pode parecer loucura pura e simples, mas a prova de que funciona que, no decorrer da histria, os kshatriya dominaram por muito mais tempo do que os vishya, e em muitos mais lugares; a grandeza da realidade histrica melhor do que a mesquinha imaginao vishya pode conceber. O limite lateral do kshatriya o valor dos outros kshatriyas que possam, pelas circunstncias da variedade de situaes humanas, vir a colocar-se numa posio oposta sua. O combate balizado por normas de cavalheirismo que podem exigir sacrifcio pessoal, e que realam o trao caraterstico que define os conflitos dentro desta casta, que a existncia de motivaes igualmente altrusticas, nobres e elevadas, de parte a parte. O conflito de posies de razes de Estado ou de deveres morais imperiosos entre pessoas igualmente boas e nobres a essncia mesma da tragdia enquanto gnero literrio (e enquanto modalidade de vida humana).21 O limite superior da casta nobre a fronteira entre ideais subjetivos e realidade objetiva, ou entre a vontade de um homem, por elevada que seja, e Vontade dos Cus, que pode se opor realizao terrestre dessa vontade humana, levando o heri derrota material ao mesmo tempo que o absolve e o eleva aos Cus para o desfruto do seu prmio na eternidade. A margem de subjetivismo grande na casta kshatriya, e a religiosidade desta casta colocou mais nfase nas
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Este o motivo pelo qual o vishya pode, hoje, passar por kshatriya: fazendo o interesse da sua classe passar por interesse da nao o da humanidade. Sua conduta parece impessoal e altrusta, mas ela apenas um egosmo de grupo. 19 A literatura do sculo XIX expe com freqncia o choque entre o mesquinho interesse dos vishya e a emergncia de um grande homem, de um kshatriya, freqentemente originado no prprio meio vishya. Essa literatura no raro a histria de iluses perdidas, que narra a derrota do impulso herico esmagado ou desviado pela influncia am esquinhante do meio burgus; e, neste sentido, embora ela no esconda sua simpatia idealstica pelo herosmo, no fundo uma literatura de propaganda da ideologia vishya, na medida em que celebra a vitria da mediocridade e da vileza sobre os ideais do heri. Na verdade, esta vitria era mais freqente na literatura do que na realidade, como se v pelo prprio caso de Napoleo. A realidade melhor do que a fico. Cf., por exemplo, Les Illusions Perdues, de Balzac, Le Rouge et le Noir, de Stendhal e Crime e Castigo, de Dostoivski, bem como suas anlises pelo crtico marxista Giorgy Lukcs, particularmente na adaptao que lhes deu Lucien Goldmann (Lukcs, Ensaios Sobre Literatura, trad. Leandro Konder, Rio, Civilizao Brasileira, 1965, Caps. III, IV e VI, e Lucien Goldmann, Pour un Sociologie du Roman, Paris, Gallimard Chap. I) 20 Toda a psicologia do homem nobre, por oposio ao homem vulgar, que se encontra no livro de Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas, no seno uma adaptao destes dados da tipologia tradicional. Cf. Ortega, Obras Completas, t.IV. 21 Em portugus, a mais bela tragdia a Castro, de Antonio Ferreira (1528-1569), cuja leitura recomendamos vivamente aos interessados na psicologia do homem nobre. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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virtudes do que no conhecimento, o que prprio do seu carter emocionalmente arrebatado, e por isto as aes da casta nobre devem ser balizadas pela interveno da casta sacerdotal, a quem incumbe apreciar corretamente a Vontade dos Cus e dar o parmetro de realidade que medir a possibilidade e a exeqibilidade do ideal kshatriya, alm de cobri-lo com a barakah ou beno dos Cus que legitima suas aes. O kshatriya que seja capaz de, passando por cima de seu prprio idealismo, ponderar corretamente a realidade e o peso das leis eternas que regem o Cosmos, e que impe matematicamente sua Regra sobre os melhores e sobre os piores, j deixou de ser apenas um guerreiro para tornar-se um sbio: est na fronteira do ser um brhmana.22 O limite inferior da casta brhmana dado pela fronteira entre a universalidade da doutrina (em outras palavras, da Verdade), e a particularidade da alma individual que a recebe, apreende, traduz e transmite. Embora a funo brhmana seja por natureza impessoal, ou melhor, supra-pessoal, sempre h um margem de distino ditada pelo estilo de cada homem, margem na qual pode introduzir-se a confuso ou o erro. Um erro doutrinal de um brhmana ou um erro de aplicao da doutrina a uma dada circunstncia em particular, nem sempre pressupe qualquer m inteno, que faria dele um hertico, pode ser um erro casual, mas de graves conseqncias para a sociedade como um todo, dada a influncia que o ensinamento dado por esta casta tem sobre os kshatriya, que a alastram para as demais castas. Neste caso o brhmana s salvo pela sua boa inteno subjetiva, mas a boa inteno considerada em si mesma, e independentemente da verdade objetiva, um critrio kshatriya, e por isto dizemos que o erro doutrinal por subjetividade o limite inferior da casta brhmana. O limite lateral dado pela variedade de verses e exposies concordantes no fundo, mas diferentes na forma que na verdade universal pode ter nas vrias tradies, ou at dentro da mesma tradio. Malgrado a universalidade do enfoque brhmana, pode haver, em certos momentos da histria, confrontos doutrinais impossveis de resolver com os conceitos e demais ferramentas intelectuais disposio da sociedade em questo; tais conflitos so obviamente desejados pela Providncia divina, e freqentemente sua soluo s vem muitos sculos mais tarde, quando suas conseqncias sociais e materiais j se desenrolaram at o fim.23 O limite superior da casta brhmana a prpria Vontade de Deus, que pode, num determinado momento da histria, romper os quadros de legitimidade de uma dada Tradio revelada e, atravs de um novo Profeta, instaurar uma nova Lei. Neste caso, a casta sacerdotal entrar em profunda crise, pois nenhuma formulao, nenhuma religio em particular, pode esgotar as possibilidades de Deus. Aos estudiosos de astrologia no escapar o feitio zodiacal desta exposio das doze leis que regem a vida das castas. VII O que o leitor pode estar-se perguntando, a esta altura, se a tipologia espiritual que apresentamos pode sofrer alguma comparao com outras tipologias, mais conhecidas, como as de Hipcrates e Galeno, Kretschmer, Sheldon, Jung, etc.

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Na tipologia das funes e hierarquias espirituais (que um assunto completamente diverso), os profetas legisladores, como Moiss ou Maom, sempre acumulam as funes guerreiras e sacerdotais, que, aps a sua morte, se bifurcam em duas heranas distintas, como, no caso do profeta islmico, as duas linhagens que prolongam no tempo as grandes figuras do seu sogro Abu-Bakr, chefe militar e poltico, e de seu genro Ali, lder espiritual. Sobre as relaes entre autoridade espiritual e poder temporal, v. Ren Gunon, Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel, Paris, Vga, 1947 (1c. d.,1929). 23 Nossa poca parece destinada a assistir soluo definitiva de todos os conflitos entre religies e teologias diversas; no por coincidncia, isto ocorre num tempo em que a religio j no mais um poder social importante, cedendo terreno, de um lado, ao establishment universitrio e, de outro, s seitas pseudo-espirituais. A obra de Frithjof Schoun o testemunho mais eloqente das possibilidades de conciliao religiosa oferecidas por esta poca de caos. Cf. De LUnit Transcendante de Rligions, Paris, Le Seuil, 1979. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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Esta questo interessante e ajuda muito a compreender a natureza do assunto. Todas as tipologias, se tm algo de verdade, devem possuir analogias estruturais umas com as outras. Sob a tela dessas analogias entremostram-se as grandes linhas daquilo que se pode chamar as constantes do esprito humano. As tipologias emergem de um fundo comum arquetpico, e o diversificam, cada qual segundo seu enfoque peculiar. Hipcrates e Galeno distinguem os tipos segundo a distribuio dos humores, ou tonalidades vitais bsicas; Kretschmer e Sheldon, segundo a predominncia deste ou daquele tipo de tecido (adiposo, muscular, nervoso) no corpo humano; e Jung segundo a faculdade cognitiva dominante: intuio, sensao, etc. (Cruzando em seguida este critrio com a da direo dominante da ateno, para dentro o para fora introverso ou extroverso , ele obteve uma galeria de oito tipos).24 No devemos deixar-nos enganar pela aparente dissimetria desses quadros. A diferena no nmero de tipos que cada um deles admite dada unicamente pela diversidade de perspectiva, ou de plano, e no implica nenhuma contradio. Dentro dos limites daquilo a que se propem, todas essas tipologias so suficientemente verdadeiras. Tambm o so, a fortiori, as tipologias astrolgicas correntes. E os smbolos astrolgicos so, com efeito, a melhor pista para encontrarmos o fundo arquetpico comum a todas as tipologias conhecidas. Esse fundo comum, para poder abranger em sua unidade aplicaes to diversas, em planos to diferentes de realidade, tem necessariamente de ser de alcance universal, isto , tem de ser de ordem metafsica. Tal doutrina metafsica encontra-se no ensinamento hindu sobre os trs movimentos do esprito, ou gunas. A Substncia Primordial, fundamento passivo de toda criao est sujeita a trs tipos de movimentos que, rompendo seu equilbrio originrio, do surgimento a toda a manifestao universal (em termos ocidentais: a toda a Criao). Os trs movimentos ou gunas so: tamas, distanciamento do Princpio, fora centrfuga, desdobramento das possibilidades at esgotar as ltimas conseqncias; portanto: queda em direo ao No Ser, atravs de sucessivos planos de afastamento; rajas, fora expansiva, que em cada plano de afastamento desdobra lateralmente ou horizontalmente todas as manifestaes possveis dentro de um mesmo patamar csmico; e sattwa, fora ascendente e unificante, centrpeta, que mantm a coeso da manifestao e remete todos os seres e todos os mundos (ou nveis) de volta ao Princpio, restabelecendo o equilbrio originrio de Prakriti.25 Essa grandiosa concepo no se refere somente a este mundo, com suas determinaes portanto limitaes de espao, tempo e nmero, mas a todos os mundos possveis. Quando, no curso descendente da manifestao, se chega ao nvel de determinao, de particularizao, que define este mundo, os gunas passam naturalmente a operar numa faixa fsica e no mais metafsica. Cristalizam -se, ento, em foras materiais que os simbolizam e expressam neste nvel csmico. Estas foras so os chamados elementos. A palavra elemento, em cosmologia tradicional, tem um sentido totalmente diverso daquele com que se emprega em qumica moderna. No designa, tambm, as substncias materiais gua, terra, etc. que os denomina simbolicamente. Designam as foras plasmadoras mais gerais do mundo material, foras que, num nvel ainda mais baixo de particularizao, se cristalizam por sua vez nos chamados quatro estados da matria e somente em seguida nas quatro substncias materiais denominadas terra, gua, ar e fogo. A passagem de trs para quatro explica-se pela dissimetria ou descontinuidade que necessariamente ocorre em cada transio de um plano csmico a outro, pois sem tais dissimetrias esses planos no se distinguiriam em absolutamente
24 25

Cf. Carl G. Jung, Tipos Psicolgicos, trad. lvaro Cabral, Rio, Zahar, 1967. Cf. Ren Gunon, Introduction Gnrale ltude des Doctrines Hindoues , Paris, Vga, 1976 (1e. d., 1921), Part. III, Chap. XI. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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nada. Assim, o elemento fogo uma cristalizao do guna sattwa; e a substncia material denominada fogo simboliza isto perfeitamente, pelo movimento ascendente das c hamas; o elemento ar cristaliza o guna rajas (e a substncia material ar, com seu amplo movimento expansivo horizontal, um smbolo disto); o elemento gua expressa o guna tamas (e a gua material, com a gravidade e a violncia das quedas dgua, um smbolo de suficiente eloqncia para expressar a fora descendente). Essas trs foras, por sua vez, agem sobre uma quarta fora, de natureza passiva, que tem por nica propriedade o estar em algum lugar e poder sofrer a ao delas; esta fora passiva denomina-se terra. Na tipologia de Hipcrates e Galeno, os quatro temperamentos no so outra ciosa seno a expresso dos quatro elementos, particularizada ao nvel da fisiologia humana. O elemento fogo tem sua expresso simblica no humor colrico, o ar no temperamento sangneo, a gua no fleumtico e a terra no melanclico. Do mesmo modo, em Jung, que alis no esconde a inspirao astrolgica do seu sistema, os quatro elementos tm suas contrapartidas simblicas nas quatro faculdades cognitivas de base: o fogo corresponde intuio, o ar ao pensamento, a gua ao sentimento e a terra sensao. No sistema de Kretschmer e Sheldon as analogias no so menos evidentes, embora com simetria perfeita, j que a materialidade anatmica no poderia corresponder pari passu s funes do dinamismo psquico e fisiolgico. O tecido nervoso ocupa um lugar intermedirio entre o fogo e o ar, o tecido adiposo entre o ar e a gua, o tecido muscular entre a gua e a terra; o elemento terra corresponderia ao tecido sseo, mas as propores do tecido sseo em cada indivduo no contam nessa tipologia. Vemos assim que enfoques tipolgicos diferentes, que encaram o ser humano segundo planos diversos, podem ter uma correspondncia estrutural entre si, e que o lugar geomtrico desta correspondncia, por sua vez, se expressa no smbolo astrolgico e alqumico dos quatro elementos. Os quatro elementos so, ao mesmo tempo, os quatro temperamentos de Hipcrates, as trs estruturas somticas de Kretschmer e Sheldon e os quatro tipos bsicos de cognio no sistema junguiano. Eles so o fundo comum arquetpico e simblico de que nenhuma tipologia jamais escapou nem poder jamais escapar totalmente. Assim tambm as quatro castas correspondem aos quatro elementos: os Brhmana ao fogo, os Kshatriya ao ar, os Vishya gua e os Shudra terra.26 Retomando agora, por outro ngulo, a pergunta do leitor, podemos colocar a questo: se a quaternidade dos elementos o fator comum, a igualdade de gnero entre a tipologia espiritual e as demais tipologias, em que que consiste a diferena especfica? A diferena consiste em que: 1) Nas tipologias correntes os tipos esto todos colocados num mesmo plano, ao passo que a tipologia espiritual implica uma hierarquia qualitativa; as tipologias psicolgicas e mdicas so horizontais, e a tipologia espiritual vertical. 2) As tipologias de Hipcrates, Galeno, Jung, etc., so a rigor, subjetivistas: importam-lhes apenas as diferenas entre estruturas individuais, sem medir o quanto essas diferenas podem facilitar ou obstruir a viso da realidade objetiva. como classificar vrios desenhos de uma vaca, segundo a cor, a tinta, o tipo de papel, a espessura do trao, etc., sem levar em conta se esses desenhos se parecem ou no com uma vaca de verdade. A tipologia espiritual, sem desprezar

26

A aplicao da doutrina dos quatro elementos fora do mbito especificamente astrolgico e alqumico vai muito alm do campo das tipologias. conhecida, por exemplo, a aplicao esttica que lhe deu Gaston Bachelard. Cf. La Psychanalyse du Feu, La Terre et les Rveries de la Volont, LAir et les Sognes, etc. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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essas classificaes, superpe a todas elas ao estabelecer uma classificao segundo a maior ou menor exatido e veracidade na representao da vaca. A tipologia espiritual vertical, hierrquica e objetiva: ela visa diretamente maior ou menor adequao entre a psique individual e o ser universal. caracterstico do que queremos dizer o fato de que, nas tipologias psicolgicas e mdicas, os caracteres que definem os vrios tipos sejam mutuamente excludentes, ao passo que na tipologia espiritual os tipos inferiores esto includos, contidos nos superiores. Na tipologia de Hipcrates, por exemplo, um homem no poderia ser fleu-mtico e colrico ao mesmo tempo; nem na de Kretschmer e Sheldon, viscerotnico e cerebrotnico; na tipologia de Jung, o desenvolvimento proeminente de uma funo cognitiva s se pode fazer custa da atrofia da funo contrria: o intuitivo, por exemplo, padece de atrofia da sensao, o pensativo anmico dos sentimentos. Na tipologia espiritual, ao contrrio, os objetivos superiores abarcam e transcendem os inferiores, sem exclu-los nem muito menos atrofi-los. O brhmana no tem como objetivo predominante a ao social, como o kshatriya, mas a ao de um brhmana sobre a sociedade pode ser muito mais eficiente, profunda e ampla que a do kshatriya, graas concentrao intelectual e adequao realstica que ele obtm da sua postura impessoal e objetiva. com este sentido que dizemos que a tipologia espiritual hierrquica. Mas alm de ser hierrquica, ela tambm objetiva, ou objetivista. A gradao vertical dos tipos expressa um claro progresso na viso da realidade. A viso do mundo dos tipos superiores reflete e expressa de maneira melhor, mais ntegra, abrangente e verdadeira a condio e o destino do homem e a realidade do ser. A escala tipolgica vai do individual ao universal, vai da maior subjetividade maior objetividade. O limite inferior a total identificao do eu com o corpo, o aprisionamento da conscincia dentro das fronteiras imediatas da percepo sensvel.27 O polo superior a abertura para o absolutamente ilimitado, a identificao com a totalidade da realidade universal. Mais ainda, essa hierarquia no somente gnoseolgica, ela ontolgica: ela no espressa somente modos piores e melhores de conhecer, porm graus menos reais e mais reais de plenitude da existncia, de maior ou menor realidade do ser do homem. A seguirmos a regra aristotlica a alma tudo quanto ela conhece , o homem que conhece mais o real , em si mesmo, mais real; uma conscincia ilusria fonte de formas ilusrias de vida, e as formas ilusrias de vida no podem jamais expressar e realizar aquilo que o homem verdadeiramente . O brhmana, neste sentido, mais real do que o shudra, e, como, no adgio escolstico, para agir preciso ser, tambm so imensuravelmente mais reais os efeitos de suas aes sobre o mundo circundante. Como disse Huston Smith, as diferenas mais importantes entre os homens so as diferenas de alcance da sua viso on tolgica: da quantidade de ser que eles esto capacitados a perceber.28 Fazendo uma transposio dos tipos hindus terminologia religiosa ocidental, e observando que a f religiosa uma antecipao do conhecimento espiritual, Frithjof Shuon observou que, nesta perspectiva, o crente superior ao ateu, na medida em que o primeiro,
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Pode-se admitir uma faixa ainda mais baixa, onde a conscincia j no se reporta nem mesmo aos limites da corporalidade e se dissipa no atomismo dos estmulos aleatrios, que refletem variaes mnimas e casuais de energia ambiente. Esta dissoluo da conscincia j prpria do pria. Ao considerarmos as multides de pessoas que hoje em dia, sob o influxo de drogas ou de prticas pseudo-espirituais, vivem permanentemente nesse estado de dissoluo, podemos entender que h mesmo um certo otimismo na opinio de que a populao mundial hoje constituda de shudras. 28 Cf. Huston Smith, Types of Spiritual Personality: an Ontological Perspective, apresentado no congresso Encuentro de Culturas do Instituto de Estudios Tradicionales de Lima, Peru, em agosto de 1985. As Atas esto para ser editadas sob os cuidados de Seyyed Hossein Nasr. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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se no percebe diretamente as dimenses espirituais da realidade, pelo menos tem amplitude suficiente para admitir sua existncia, ao passo que o ateu padece de um estreit amento de conscincia que o impede mesmo de admitir a possibilidade daquilo que escapa sua percepo imediata. Baseado nisto, Huston Smith decidiu a existncia de quatro tipos religiosos que corresponderiam, no contexto propriamente religioso e ocidental, s quatro castas da sociedade hindu: o ateu, para quem no existe Deus; o politesta, para quem existem muitos deuses; o monotesta, para quem s existe um Deus; e o mstico, para quem s Deus existe. Quer empreguemos a linguagem das castas, quer a dos tipos religiosos propostos por Smith, a essncia de toda esta questo encontra-se nos seguintes pargrafos de Frithjof Shuon:
A casta o centro de gravidade da alma individual; o tipo pria puro carece de centro; vive, pois, na periferia e na inverso; se tende transgresso, porque esta lhe d, em certo sentido, o centro que ele no tem, e assim o liberta ilusoriamente de sua natureza equvoca. O pria uma subjetividade descentralizada, logo centrfuga e limitada; foge lei e norma porque ela o conduziria ao centro, que ele repele por sua prpria natureza. Tambm o tipo shudra subjetivo, mas esta subjetividade opaca e homognea, est ligada ao corpo, que uma realidade objetiva; o shudra tem a qualidade e o defeito de ser slido. Poderamos expressar-nos tambm da seguinte maneira: o brhmana objetivo e est centrado no esprito; o kshatriya tende ao esprito, porm de uma maneira subjetiva; o vishya objetivo no plano da matria; e, quanto ao shudra, ele subjetivo neste mesmo plano. As trs primeiras castas, os duas vezes nascidos do hindusmo distinguem-se, por conseguinte, dos shudras, tanto pelo esprito quanto pela objetividade; s o shudra matria e subjetividade ao mesmo tempo. O vishya materialista como o shudra, mas um materialismo de interesse geral; o kshatriya idealista como o brhmana, mas um idealismo mais ou menos mundano ou egocntrico. O inferior no somente no possui a mentalidade do superior, mas tambm nem sequer pode conceb-la exatamente; poucas coisas so to penosas quanto as interpretaes psicolgicas que atribuem ao homem superior intenes que em caso nenhum ele pode ter, e que no fazem seno refletir a pequenez de seus autores, como se pode comprovar saciedade na crtica histrica e ou na cincia das religies: homens cuja alma fragmentria e opaca querem informar-nos sobre a psicologia da grandeza e do sagrado. 29

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Frithjof Schuon, Castes et Races, Milano, Arch, 1982 (trad. Castellana de Franceso Gutierrez y Esteve Sierra, palma e Mallorce, Olaneta, 1983, pp.13-14). Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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