Gnero y Cultura

Isabel Ramrez Haro, MP

OBJETIVO GENERAL

Proporcionar elementos bsicos de anlisis desde el enfoque de gnero, como Construccin Cultural y Construccin Social para desconstruir y construir a partir de experiencias concretas una perspectiva de gnero a jvenes y lderes/as de las organizaciones sociales de la Zona Sud para incidir en polticas pblicas.

UNIDAD N 1

CONTEXTUALIZACIN

FICHA DE AUTOEVALUACIN INICIAL

Antes de iniciar con la profundizacin de la UNIDAD TEMTICA N 1, responde las preguntas de esta ficha, desde tus conocimientos previos, desde tu experiencia y desde la formacin que tengas. Muchas gracias.

1. Crees que en Amrica Latina, hay transformaciones que van marcando nuestros procesos sociales, econmicos, culturales, polticos y ambientales? Enumralos o comenta.

2. Segn tu criterio, ser importante analizar la coyuntura actual de nuestros pases y las transformaciones en las concepciones de la vida? Por qu?

3. Enumera tus sueos, expectativas, utopas en relacin a la temtica: Gnero y Cultura?

I. CONTEXTUALIZACIN

1. Caracterizacin de las transformaciones sociales en Amrica Latina. Partiendo del presupuesto que estamos en una poca de pos-modernidad, pos-neoliberalismo, pos-capitalismo y en un contexto cultural de diversidades inagotables, reconocemos que nuestras sociedades afrontan una serie de contradicciones: entre capital y trabajo, entre individuo y nacin, entre fragmentacin e identidad1. Contradicciones organizadas en una constelacin y pugna de poderes. Poder de explotacin, poder del patriarcado, poder del fetichismo de las mercancas y el poder de la ideologa de consumo; la economa de mercado como sistema neoliberal, se levanta como el gran poder regulador de las relaciones humanas, sociales, polticas, culturales, espirituales, religiosas y ticas; toda relacin se enmarca entre la oferta y la demanda; con ello, tambin, conviven las diferencias identitarias de desiguales, con brechas abismales, creadas por la cultura del sexismo y el racismo. En tanto, pervivimos en una sociedad excluyente, discriminadora, segregacionista,
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DE SOUSA SANTOS, Boaventura. La reinvencin del Estado y el Estado Plurinacional, Alianza interinstitucional CENDA-CEJIS-CEDIB, Santa Cruz-Bolivia 2007, p. 14.

separatista, injusta y explotadora. Desde esta ptica, tambin, creamos una constelacin de sentido para asignar jerarquas y atribuir inferioridades a algunos grupos sociales o personas que consideramos ignorantes, inferiores, atrasados, locales o particulares2. En este panorama, nuestro continente tiene sus propias caractersticas; en Amrica Latina se est produciendo una serie de transformaciones sociales; transformaciones que caminan, en la orilla de la marginalidad, como reaccin al sistema imperante. Han aparecido: Nuevos lenguajes, diferentes narrativas, diferentes imaginarios para solucionar los problemas; particularmente, algunos no se quieren caracterizar como de izquierda o derecha, porque reconocen que ste es una dicotoma occidental; por tanto, no es coherente con nuestra concepcin del mundo y no es importante para nuestro continente. Nuevos actores y nuevas prcticas transformadoras. Los movimientos sociales, tenido como y movimientos originarios, movimientos indgenas, movimientos feministas, movimientos campesinos, entre otros han tienen un rol protagnico en las transformaciones estructurales y sociales. Nuevas formas y culturas de organizacin. Se han consolidado actores sociales colectivos, organizaciones sociales, desde la prctica organizacional de los pueblos originarios.

Cf. Ibdem, pp.14-15.

 Neoterritorializacin: cobra, especial importancia, como aspectos centrales, la tierra y el territorio frente a la globalizacin como sistema que iba a desterritorializar el mundo. La tierra y el territorio es una demanda que tiene formas, tanto rurales como urbanas. Desmercantilizacin: frente a la economa de mercado aparecen las organizaciones solidarias, comunitarias, organizaciones econmicas populares, cooperativas. Luchas contra la privatizacin del agua y la explotacin de los recursos naturales en desmedro de la tierra y el territorio, la nueva relacin entre los seres humanos y la naturaleza, las cosmovisiones originarias unidas a las luchas indgenas, campesinas y ecolgicas. Lucha por la igualdad, lucha por el reconocimiento de la diferencia y la diversidad. Redescubrimiento y reconfiguracin de otros saberes, ancestrales y espiritualidades originarias. aparece la idea que hay otros saberes, adems del cientfico, espiritualidades ancestrales a diferencia de las dogmticas occidentales y eurocntricas3.

Cf. Ibdem, pp. 15-17.

FICHA DE TRABAJO
1. Qu tipo de transformaciones se van generando en Amrica Latina?

2. Cules son las caractersticas de dichas transformaciones?

3. Cmo afecta nuestras relaciones interpersonales, sociales, culturales, polticas y ambientales?

4. Haz una reflexin crtica y analtica de esta realidad.

FICHA DE EVALUACIN
INTERROGANTES COMENTARIOS

Dificultades encontradas en el estudio de la unidad

Logros desarrollados en la Unidad Temtica (conceptos, ideas nuevas que fueron quedando en m)

Dudas y dificultades que surgieron

UNIDAD N 2

MARCO CONCEPTUAL DE GNERO

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FICHA DE AUTOEVALUACIN INICIAL

Antes de iniciar con la profundizacin de la UNIDAD TEMTICA N 2, responde las preguntas de esta ficha desde tus conocimientos previos, desde tu experiencia y desde la formacin que tengas. Muchas gracias.

1. Sabes desde cundo se habla de gnero y feminismo en Amrica Latina? De qu se hablamos cuando decimos gnero y feminismo?

2. Qu es gnero?

3. Qu quiere decir enfoque de gnero?

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4. Qu es perspectiva de gnero?

II.

MARCO CONCEPTUAL DE GNERO

1. Desarrollo histrico de la conceptualizacin de gnero, del feminismo a la concepcin de gnero. En Amrica Latina, en la dcada de los 90 se comienza a hablar de las estudiosas de gnero, como una concepcin que suceda, lo que se denomin, posteriormente, post-feminismo. El feminismo es un proceso transformador, una cuestin social universal, sin limitarse a la suscripcin de un manifiesto poltico, ante los mbitos pblicos o las instancias estatales de los pases. En tanto, proceso de liberacin como reconocimiento de la diversidad de los seres humanos, el feminismo se apoya en la libertad de eleccin ante la vida y reconoce la multiplicidad de factores en la existencia humana4.

Cf. GRANILLO, Lilia. La escritura de la historia como gestin de identidad: perspectiva de gnero , en La escritura de la historia de las mujeres en Amrica Latina, el retorno de las diosas, CEMHAL, Lima-2005, p. 38.

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Los siglos XIX y XX

se abrieron escenarios del despertar colectivo

femenino bajo diversas formas, comenzando por el derecho al sufragio, pasando por la lucha de los derechos humanos femeninos, como por la autonoma del cuerpo femenino, vinculada a la procreacin y al ejercicio de la sexualidad, y la conquista de la dimensin espiritual5. Subrayamos, tres momentos del proceso de liberacin: Poder Poltico: en las primeras dcadas del siglo XX, las mujeres conquistaron el poder poltico, gracias a las luchas de las sufragistas. En tanto, se consideraba que con el acceso al voto desaparecera la opresin femenina. El reconocimiento de la ciudadana y el derecho humano al espacio pblico parecera solucionar la invisibilidad femenina. Sin embargo, la conquista del mbito pblico por el voto y la participacin femenina en el mbito laboral no fue suficiente. Recuperar la autonoma del cuerpo: el movimiento de las contraculturas se centr en conquistar las libertades corporales, en favorecer la planificacin familiar, reconocer el derecho de las mujeres a un sexualidad propia, un amplio abanico de vivencias y experiencias materiales del cuerpo; en consecuencia, la revolucin femenina supona ir del mbito exterior hacia el mbito interior de la experiencia femenina. Conquistar la dimensin espiritual: para el feminismo, quiere decir, la vuelta a lo simblico, la gestin de un modo de ser distinto y diverso; el libre acceso de la mujer a su mundo interior. La apropiacin femenina de los poderes espirituales, de las fuentes del amor, reescribir y reinventar la propia historia desde la mirada femenina6.

Cf. GEBARA, Ivone. Teologa de la liberacin y gnero: ensayo crtico feminista, en Religin y gnero, Trota, Madrid-2004, p. 116. 6 Cf. Ibdem, pp.37-39.

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2. Gnero, enfoque de gnero y perspectiva de gnero a) Gnero Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, gnero se usa para clasificar seres, objetos o cosas que tienen caractersticas comunes, como por ejemplo: clase, especie, tipo, grupo taxonmico, artculos de comercio o tela. Sin embargo, se reconoce que el trmino, en ingls tiene una acepcin que alude directamente a los sexos. En ese sentido, gnero alude a un conjunto de rasgos asignados a hombres y mujeres en una sociedad y cultura, rasgos que son adquiridos en el proceso de socializacin. Son las responsabilidades, pautas de comportamiento, valores, gustos, limitaciones, actividades y expectativas, que la cultura asigna en forma diferenciada y diversificada a hombres y mujeres. Es el modo de ser -sentir, pensar y hacer- hombre o de ser mujer en una cultura determinada. De ese modo de ser, se derivan necesidades y demandas diferenciadas para hombres y mujeres en su desarrollo y realizacin personal. Gnero se distingue del trmino sexo, porque alude a diferencias socioculturales y no biolgicas. Al ser una construccin social est sujeta a modificaciones histricas, culturales y de aquellas que derivan de cambios en la organizacin social. Como categora de anlisis se basa, fundamentalmente, en las relaciones sociales entre hombres y mujeres7. Muchos estudios reconocen que gnero no se refiera o no es un concepto unitario, aun cuando se comprenda, como sexo social.
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Gnero es una

Cf. QUIROS, Ofelia. Glosario de Trminos sobre Gnero. Unidad Regional de Asistencia Tcnica. San Jos Costa Rica. 1996. Citado por Gioconda Batres Mndez, La perspectiva de gnero como modelo de anlisis de la violencia familiar y el consumo de alcohol y otras drogas , Montevideo, Uruguay, 18 al 20 de noviembre de 1996, pp. 7-9.

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identidad social y culturalmente construida, pero, tambin, es una estructura que divide la organizacin social y el trabajo8. En consecuencia, "gnero" es ms que una categora relacional: "es una teora amplia que abarca categoras, hiptesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenmenos histricos construidos en torno al sexo". Gnero, como construccin simblica, capta los atributos asignados a las personas a partir de su sexo. Los atributos son: biolgicos, fsicos, econmicos, sociales, psicolgicos, erticos, jurdicos, polticos, culturales, ticos, religiosos, espirituales y csmicos que influyen sobre la organizacin de la sociedad en todas sus dimensiones y sirven como la base de la creacin de cierto orden de poder. La antroploga mexicana, Marcela Lagarde, dice que gnero es un complejo mosaico de generacin y reparto de poderes que se concretan en maneras de vivir y en oportunidades y restricciones diferenciales"9. Tambin, se puede comprender gnero como la arquitectura econmica, social, familiar, psicolgica de la feminidad y de la masculinidad, que conecta las vidas de los hombres y mujeres para trazar la formacin de las identidades sexuales10. Estudios sobre temas de gnero incluyen anlisis de relaciones inter- e intra-genricas en los mbitos privados, pblicos, colectivos, ntimos y polticos, de tal manera que las organizaciones sociales y estatales son de particular inters ya que "ejercen el consenso al orden de gnero, y la coercin social"11. As que, en su dimensin poltica, el concepto de gnero ofrece los instrumentos para entender, analizar y transformar el funcionamiento de las

Cf. Manual de Derechos Humanos de las mujeres Jvenes y la CEDAW, Mdulo II: Perspectiva de Gnero, pp. 107. 9 Cf. LAGARDE, M. Desarrollo humano y democracia. En Cuadernos inacabado Nro. 25, editorial Horas y Horas, Espaa 1996, pp 26-30. 10 Cf. GARRIDO, H. Identidades de gnero. Prcticas y significaciones, en La Escritura de la Historia de las Mujeres en Amrica Latina. El Retorno de las Diosas, CEMHAL, Lima-2005, p.62. 11 LAGARDE, M. Desarrollo humano y democracia. En Cuadernos inacabado Nro. 25, editorial Horas y Horas, Espaa 1996, p 30.

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diferentes configuraciones y relaciones de poder entre hombres y mujeres en el conjunto de la sociedad, el estado y la cultura12. b) Enfoque de gnero El enfoque de gnero es la forma de observar la realidad basada en las variables sexo y gnero y sus manifestaciones en un contexto geogrfico, tico, histrico, cultural y csmico determinado. Este enfoque permite visualizar y reconocer la existencia de relaciones de poder, relaciones jerrquicas y relaciones de desigualdad, entre hombres y mujeres, expresadas en opresin, racismo, injusticia, subordinacin, discriminacin, exclusin, mayoritariamente, como dijimos, en la introduccin del texto, a grupos sociales o personas que consideramos ignorantes, inferiores, atrasado, locales o particulares, especialmente a las mujeres13. c) Perspectiva de gnero A partir de la definicin de gnero, la teora que alimenta esta perspectiva proporciona recursos ausentes en otros enfoques, para comprender la complejidad social, econmica, cultural, poltica y religiosa existente entre mujeres y hombres. Es una visin explicativa, analtica, y alternativa, como poltica y crtica, que reclama el fin de la intolerancia y la construccin de la mutua aceptacin basada en el reconocimiento y respeto de la equivalencia humana o las diversidades como complejidades de lo humano". Propone una visin de la humanidad diversa y democrtica que requiere que las mujeres y

Cf. ZUMBADO C. La perspectiva de gnero y la participacin: redimensionando el Estado. En http://www.iigov.org/documentos/?p=5_0035.

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Cf. Cf. QUIROS, Ofelia. Glosario de Trminos sobre Gnero. Unidad Regional de Asistencia Tcnica. San Jos Costa Rica. 1996. Citado por Gioconda Batres Mndez, La perspectiva de gnero como modelo de anlisis de la violencia familiar y el consumo de alcohol y otras drogas , Montevideo, Uruguay, 18 al 20 de noviembre de 1996, pp. 7-9.

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los hombres seamos distintos de lo que somos y ramos; solo as construiremos una democracia genrica que nos reconoce en nuestra diversidad14. Uno de los primeros fines de la perspectiva de gnero es participar en la construccin de una nueva reconfiguracin y reconstruccin de la historia, la sociedad, la economa, la cultura, la poltica, la religin, la tica desde las mujeres y con las mujeres; implica la inclusin de las mujeres, pero, tambin, implica la visibilizacin de las estructuras de gnero que discriminan, excluyen a las mujeres; adems, sugiere posibilidades de estructurar la sociedad, de modo que no excluya, ni discrimine a ningn ser humano. Por tanto, revelar una nueva reconfiguracin de la realidad obliga a plantearnos nuevos problemas y alternativas, y a incluir a las mujeres y a los hombres dentro de la sociedad, el proceso de desarrollo, la poltica, el estado y la vida democrtica, en condiciones equitativas15. Al evidenciar la desigualdad existente conduce al enfrentamiento y subsiguiente desencanto con la concepcin idealista, al plantear que las estructuras polticas existentes, los estados y sus leyes pueden establecer la igualdad en el da a da a travs de la proclamacin de decretos, tambin conduce al desencanto, porque estn pensadas y construidas, desde un nico modelo, el hombre. "Desde esta perspectiva, es posible comprender que las leyes, normas y mitos culturales expresan de diversas formas hechos parcialmente existentes, hechos de eras pasadas o hechos utpicos, que plasman necesidades y deseos de igualdad, reprimidos y subordinados"16. Todo esto afecta el esfuerzo de reformar el Estado ya que exige un cambio de mentalidad entre las mujeres y los hombres, y pone en evidencia las desigualdades,

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Cf. LAGARDE, M. Desarrollo humano y democracia. En Cuadernos inacabado Nro. 25, editorial Horas y Horas, Espaa 1996, p 11. 15 Cf. LAGARDE, M. Desarrollo humano y democracia. En Cuadernos inacabado Nro. 25, editorial Horas y Horas, Espaa 1996, p. 13. 16 LAGARDE, M. Desarrollo humano y democracia. En Cuadernos inacabado Nro. 25, editorial Horas y Horas, Espaa 1996, p. 34.

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exclusiones, subordinaciones y discriminaciones que permanecen debido a cierta construccin del Estado y ejercicio de poder17.

FICHA DE TRABAJO
1. Qu diferencia hay entre feminismo y gnero?

2. Explica y analiza la diferencia que existe entre gnero, enfoque de gnero y perspectiva de gnero?

3. Puedes proponer tu propia conceptualizacin de gnero?

Cf. Cf. ZUMBADO C. La perspectiva de gnero y la participacin: redimensionando el Estado . En http://www.iigov.org/. Tambin, revisar: FACIO MONTEJO, Ada. Cuando el gnero suena, cambios trae: marco terico general. Metodologa para el anlisis de gnero del fenmeno legal, ILANUD, San Jos 1999.
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4. Haz una reflexin crtica y analtica de gnero como concepcin que afecta todo el quehacer del ser humano, la sociedad, en sus diversos componentes.

FICHA DE EVALUACIN

INTERROGANTES

COMENTARIOS

Dificultades encontradas en el estudio de la unidad

Logros desarrollados en la Unidad Temtica (conceptos, ideas nuevas que fueron quedando

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en m)

Dudas y dificultades que surgieron

UNIDAD N 3

GNERO Y PARADIGMA COMUNITARIO

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III.

GNERO Y PARADIGMA COMUNITARIO

1. Categoras analticas de la relacin entre gnero y cosmovisin andina/cultura. Las culturas del gran Abya-Yala: nahuas, mayas, qeshwas, aymaras, guaranes, entre otros, comparten creencias y concepciones del cosmos, del tiempo, del espacio y del cuerpo. No podemos abordar una aproximacin conceptual de estas cosmovisiones, sin mencionar la importancia que tiene el tema de gnero al interior de ellas; tampoco, podemos aproximarnos a una concepcin de gnero, sin reconocer la importancia de una cosmovisin andina, como alternativa de pensamiento frente a la concepcin ms eurocntrica y 21

occidental de la vida, de las relaciones humanas y de las relaciones entre los pueblos18. En este sentido, presentaremos tres grandes categoras analticas que nos pueden ayudar a conceptualizar la relacin entre gnero y cosmovisin. a) Dualidad originaria: Existe una fusin de lo femenino-masculino en un nico principio polar. La dualidad-unidad femenino-masculina es parte integrante de la creacin del cosmos, de su regeneracin y de su existencia como subsistencia o permanencia. Esta dualidad-unidad, tambin, est presente en las divinidades, constituidas por pares: dios-diosa. Todas las deidades, los fenmenos naturales y los seres humanos nacen del par original supremo. La concepcin de la unicidad-dual se encuentra en todas las regiones andinas. Las mltiples dualidades que estructuran la cosmovisin andina estn engendradas por la dualidad original constituida por el gnero. La dualidad entre la vida y la muerte aparece como dos aspectos de la misma realidad dual. La alternancia dual del sol y la luna es la expresin de la complementariedad dinmica de lo masculino y femenino19. En consecuencia, la dualidad complementaria recproca entre lo femenino y lo masculino abarca el mundo humano, abarca todos los fenmenos de la naturaleza y del cosmos; abarca, tambin, el mbito religioso y sagrado. Uno de los rasgos ms destacados de su cosmovisin es la complementariedad recproca sexuada. Por eso, reconocemos que hay una dualidad complementaria de polaridades sexuadas20.

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Cf. MARCOS, Sylvia. Races epistemolgicas mesoamericanas: la construccin religiosa del gnero , en Religin y gnero, Trota, Madrid-2004, p. 235. 19 Cf. Ibdem, p. 238. 20 Cf. ESTERMANN, Josef. La Teologa Andina, como realidad y proyecto. Una reconstruccin intercultural , en Teologa Andina. El tejido diverso de la fe indgena, Iseat-Plural, La Paz-2006, T. I, pp. 157-158.

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Tambin, en la cotidianidad de la naturaleza se refleja la dualidad csmica; as, tenemos, cmo el maz, en algunas culturas es por turnos femenino y masculino; de la misma manera, la dualidad se manifiesta en el ordenamiento cronolgico21. La papa como habitante del Urinpacha o Mankapacha, mundo interior, tierra de grmenes y cadveres, del pasado y del futuro, tiene relacin con el mundo sobrenatural; desde la intimidad sagrada bajo la tierra, conversa con sus hijos e hijas para mantener el equilibro de los mundos duales que conforman el universo andino; adems, puqutur mallku, papa grande-padre, y puqutur talla, papa grande-madre estn permanentemente en complementariedad-reciprocidad e interdependencia, tanto a nivel material como espiritual. Se reconoce que la dualidad de las cosmovisiones originarias es una dualidad dinmica, el ordenamiento polar de opuestos se estructura en la complementariedad recproca. Entonces, podemos afirmar que la masculinidad es definida slo en referencia a la feminidad y que la feminidad se define, igualmente, en referencia a la masculinidad. Cada polo es referente del otro, originando una multiplicidad de gradaciones y matices entre ambos, porque permanecen en movimiento el uno hacia el otro. Se da una existencia fluida o de equilibrio fluido, que se distingue con cerradas de la teora de gnero22. En una cosmovisin dual, recproca y complementaria no cabe un ordenamiento jerrquico, piramidal y estratificado. Sin embargo, parece que la caracterstica habitual es el desdoblamiento de dualidades, que abarca todos los espacios, dicho de otro modo, abarca todos los pisos, el mundo de arriba alax pacha- (celeste), el mundo de aqu aka pacha- (terrestre) y el mundo de abajo manqha pacha- (subsuelo). Haba y hay un proceso continuo de nitidez de las categoras fijas y

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Cf. MARCOS, Sylvia. Races epistemolgicas mesoamericanas: la construccin religiosa del gnero , en Religin y gnero, Trota, Madrid-2004, pp. 238-239. 22 Cf. Ibdem, pp. 239-240.

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desdoblamiento en permanente fluidez. De ese modo, la dualidad traspasa el cosmos entero y pone su sello en cada objeto particular, en cada situacin, divinidad o cuerpo23. La concepcin del Pacha abarca todo el cosmos y la totalidad del proceso histrico de espacio y tiempo. As, para algunos Pacha es finita e infinita, por su constante transformacin y movimiento, la expresin ms clara es un estar siendo, ocurriendo que no para nunca. Los tres mundos se complementan, se interrelacionan entre s, al mismo tiempo, se manifiestan como divinidad y naturaleza. A modo de ejemplificar esta concepcin, mencionamos, la descripcin que realiza Waxchalla, desde la cosmovisin aymara:
i. Alaxpacha-Cielo sagrado El Espritu-KAMAK (ajayu) que est presente en el espacio infinito, y le da energa y leyes en los movimientos de los astros, estrellas, planetas, constelaciones, cometas, luceros, parte del cielo es el aire, atmsfera y el cielo y la luna sagrada que nos da vida a toda la naturaleza viviente ii. Akapacha-Tierra sagrada El Espritu-KAMAK, es el que imparte el nima-alma y la espiritualidad de la vida a todos los hombres [mujeres], animales, plantas. El Espritu-KAMAK, relacionado a la energa solar es el que da vida al sagrado TIERRA PACHAMAMA (montes, cerros, piedras, etc.) a la MAMAQOTA (mar, lagos, lagunas, ros y lluvias) y sus cosechas de sus productos, agrcolas es sagrado iii. Mankapacha-Sagrado bajo la tierra El Supremo Seor PACHAKAMAK-WIRAQOTA, entreg para su buena administracin del MANKAPACHA, las sagradas riquezas minerales, volcanes, aguas termales y otros a las naciones originarias de nuestro continente de Abya-Yala, Tawantinsuyu24

Del flujo permanente de dualidades, los tres espacios, los tres mundos o los tres pisos complementarios entre s, tienen una ineludible necesidad de interconexin, interrelacin e interdependencia. Se puede afirmar que hay un ordenamiento de pares, completamente diverso al ordenamiento jerrquico

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Cf. Ibdem, p. 240 Citado por INTIPAMPA ALIAGA, Carlos. Lo divino en la concepcin Andina, en Teologa Andina, el tejido diverso de la fe indgena, Iseat-Plural, La Paz-2006, T. II, p 66.

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estratificado de la teora feminista de gnero.

ste, se caracteriza por la

ausencia de categoras cerradas en s mismas y mutuamente excluyentes25. La fluidez es la caracterstica principal que revelaba el contacto permanente entre los tres espacios, pisos y/o mundos. b) Equilibrio armnico e integrador: La concepcin andina de la dualidad femenino-masculina, como un nico principio polar, est ntimamente relacionado a la nocin de equilibro armnico e integrador. En tanto, existe un equilibro fluido, que penetra todas las relaciones; relaciones entre mujeres y hombres, relaciones entre divinidades, relaciones entre divinidades y humanos, relaciones entre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. La bsqueda permanente de este equilibro es imprescindible para orden csmico. la

conservacin de todo orden; orden que parte de lo cotidiano hasta llegar al El elemento fundamental que mueve esta bsqueda de equilibro es la dualidad26; del mismo modo, el equilibrio determina y modifica el concepto de dualidad y es condicin para la conservacin del cosmos, por consiguiente la dualidad es un ordenamiento binario entre polos dinmicos. As, por ejemplo, aparece en el pensamiento mesoamericano, el concepto de balance como un agente que modifica de manera continua los trminos de las dualidades, dando su cualidad nica al concepto de pares opuestos y complementarios. Moldea la dualidad, la hace fluir, como una condicin para mantener el cosmos en equilibrio fluido, con la exigencia de ir reconstituyndose de manera permanente; tambin, hace que el punto de equilibrio est en desplazamiento continuo. Por ende, las categoras de gnero,
25 26

Cf. Ibdem, p. 243-244. Cf. Ibdem, p. 245.

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deban estar en equilibrio fluido y el punto de balance se deba buscar en su mocin continua, redefinindose en cada instante, sujetas al cambio y al fluir de todo el cosmos. De ese modo, lo femenino y lo masculino se constituyen y redefinen, siempre oscilando entre s. No hay dominio el uno sobre el otro. Todos los seres: piedras, animales, personas son femeninos o masculinos, en diversas gradaciones y en perenne devenir y cambio27. El equilibrio en el mundo andino qeshwa y aymara o el camino medio en el mundo nahua tiene connotaciones personales, imperativo de conservacin csmica y sostenimiento del universo como responsabilidad colectiva. Por tanto, la mediacin entre los polos opuestos, implica componer o negociar constantemente con la misma mocin y plasticidad de opuestos que se transformaban permanentemente en un fluir sin fin. Hay una tensin dinmica extrema. Esta tensin dinmica extrema es la exigencia de mantener un orden armnico sin lmites. En esta concepcin mantener el equilibrio es concertar los opuestos, sin negar al otro, pero caminar hacia l, abarcarlo tratando de encontrar el punto de equilibrio fluctuante; slo as, se integran los opuestos: caliente y fro, noche y da, sol y luna, sagrado y profano, femenino y masculino, vida y muerte. De ese modo la posicin fluida es constituyente del equilibrio csmico. La fusintensin de contrarios en el universo csmico es la medida y el medio para lograr el equilibrio primordial y fundamental28. En consecuencia, una teora de gnero desde esta concepcin ha de ser lo suficientemente fluida y abierta. La femenino y lo masculino forman parte de conceptos opuestos, pero fluidos y abiertos, sin estratificacin jerrquica y en balance fluctuante y cambiante, constituyndose y reconstituyndose, definindose y redefinindose Un concepto de gnero desde esta visin tiene las
27 28

Cf. Ibdem, pp. 246-247. Cf. Ibdem, pp. 248-251.

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siguientes caractersticas: apertura mutua de las categoras, fluidez, organizacin jerrquica entre los polos duales. c) corporalidad

sin

La concepcin de cuerpo se define como el lugar de datos biolgicos, lo material e inmanente. Sin embargo, existe una interrelacin entre lo exterior y lo interior, entre lo fuera y lo dentro, entre lo material y lo inmaterial; hay un intercambio e interaccin permanente y continuo, la piel es atravesada constantemente por flujos y reflujos de todos los tipos. La concepcin de corporalidad est abierta al cosmos, corporalidad singular y mvil que incorpora en s mismo slidos y fluidos en permanente flujo: aires, vapores, jugos y materias. Sin lugar a simplificar la concepcin, podemos sostener que, la corporalidad es la sntesis csmica; el cuerpo y el cosmos se reflejan mutuamente y se corresponden entre s29. El cuerpo femenino y masculino estn interrelacionados y en permanente correspondencia, el uno con el otro; y ambos en el universo. Estas correspondencias e interrelaciones estn inmersas el uno en el otro, en permanente flujo-reflujo. El ir y venir entre el cuerpo nico y el universo, entre los cuerpos de mujer y de hombre, se revierten en un reflujo del cuerpo femenino al masculino y del cuerpo dual al universo. As, para los nahuas y mayas, como tambin, para los qeshwas y aymaras, aun con menor explicitacin, la cabeza representa el cielo, el mundo de arriba (Jananpacha o Alaxpacha), el corazn como centro anmico corresponde a la tierra, el mundo de aqu (Kaipacha o Akapacha) y el higado y/o tero al inframundo, el mundo de abajo (Urinpacha o Mankapacha)30 La narrativa contempornea recoge esta realidad de esta manera:
29 30

Cf. Ibdem, pp.253-254. Cf. Ibdem, pp. 254-255.

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Somos como las cuentas del collar de la creacin y estamos unidos unos con otros [] todo forma parte del todo y todo repercute en el todo31

Tambin, podemos mencionar la concepcin de Csar Milla, en AYNI, semitica andina de los espacios sagrados, cuando se refiere a la organizacin arquitectnica del santuario de Macchu Picchu:
Macchu Picchumerece el calificativo de la nica ciudad csmica del mundo, por ser la fusin profunda de la creacin humana con la naturaleza Nuestro organismo es un microcosmos en dilogo permanente con el macrocosmos[] observando los espacios numinosos del santuario comenzamos a entender que sus diseadores soaron en hacerlo a imagen y semejanza de nuestro propio cuerpo, tomando a la geografa como materia prima, en un proceso de milenios que logr un diseo urbano y csmico [] Si analizamos los espacios de Macchu Picchu, [] semejan el resultado de la diseccin fantstica de un gigantesco cuerpo csmico, es fcil comprobar la coincidencia ubicacional, formal y funcional de las tres plazas principales con los tres sectores principales correspondientes de un cuerpo humano. Los pulmones y las funciones vitales respiratorias corresponden al espacio de la gran plaza ceremonial. El estmago es la segunda plaza comunal y en la tercera plaza encontramos la correspondencia al bajo vientre con sus funciones filtrantes y excretoras, representadas por acueductos, las canaletas, acequias de regado y las fosas de evacuacin de lquidos. Las piernas coinciden con los caminos32

2. Construccin de nuestra identidad Partiendo de las categoras analticas anteriores, podemos afirmar que la construccin de nuestra identidad se enmarca en una visin csmica original. Una fascinacin csmica que se manifiesta en nuestra vida y en nuestras relaciones. Por tanto, nuestro proceso de construccin identitaria irradia el proceso de construccin de la humanidad, de la historia, del universo csmico y se constituye de diversos elementos: gnero, clase, edad, nacionalidad, pas, cultura, ideologa, religin, cosmovisin, etc.
31 32

ESQUIVEL, Laura. Malinche, Santillana, Buenos Aires -2006, p.117. MILLA VILLENA, Csar. Ayni, Amaru Wayra, Lima-2007, p. 28.

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La capacidad de decir: YO SOY, implica la imagen y percepcin que tiene la persona de s misma, conciencia de su propia existencia histrica y conciencia csmica. centro An cuando no pueda pronunciar una palabra, existe en ella un una fuente espontnea del despertar, explorar y Su conciencia personal, enmarcada en un contexto vital, experiencial,

relacionarse.

sociocultural histrica, va desplegndose como un ser separado de los otros/as, pero en profunda conexin, interrelacin e interdependencia, tambin, con otros/as, con el cosmos y con la historia, sta se va dando desde tempranas experiencias de exploracin corporal e identidad de gnero, en un proceso dinmico y cambiante de manera permanente33. La identidad de los sujetos es un proceso de construccin a partir de ciertas clasificaciones genricas. Las referencias y los contenidos genricos, son hitos primarios de la conformacin de los sujetos y de su identidad. Sobre ellos se organizan y con ellos se conjugan otros elementos de la identidad, como los derivados de la pertenencia real y subjetiva a la clase, el mundo urbano o rural, o una comunidad local, nacional, lingstica, religiosa o poltica. La identidad se nutre, tambin, de la adscripcin a grupos definidos por el mbito de intereses, por el tipo de actividad, por la edad, por el perodo del ciclo de vida, y por todo lo que agrupa o separa a los sujetos en la afinidad y en la diferencia34. La identidad se organiza a travs de una metodologa sociocultural histrica, mediante la clasificacin propia de cada sociedad y cultura. Las identidades, tanto en nuestro caso como en el caso de la visin eurocntrica, son productos de un sistema de clasificacin de los seres humanos y humanas, somos afirmacin o negacin, somos semejantes y diversos/diferentes; todas las identidades viven un proceso de reconocimiento y desconocimiento. Por

33

Cf. FERDER-HEAGLE, Tu ser sexual. Camino hacia una autntica intimidad, CONFER-PER, Lima-1999, pp. 5-27. 34 Cf. Ibdem, p. 49.

29

tanto, tanto la identidad femenina como masculina son hechos construidos; las mujeres y los hombres somos seres construidas/os como mujeres y hombres, y somos seres histricos. en cada persona. identidad35. Gnero se construye, en muchas concepciones, desde una visin De ese modo, cuando hablamos de identidad, nos referimos a un orden del mundo, de un sistema que se concreta en los sujetos y Somos la sntesis de mltiples determinaciones sociales, culturales, polticas y de relaciones csmicas, stas se expresan en nuestra

masculina, a partir del sexo, de lo que cada cultura reconoce como sexual y del valor que le asigna. La sexualidad est en la base de la identidad de la persona, est en la base la condicin de ser humano femenino y masculino. En las mujeres, en esta concepcin, la sexualidad est especializada en dos reas escindidas: la procreacin y el erotismo, ambos dependiendo de los mbitos culturales tienen valoraciones diversas; de modo diferente, en los hombres las dos reas tienen una valoracin ms positiva. Gnero es uno de los elementos simblicos de nuestra identidad, y el proceso de construccin de la identidad de gnero, tanto femenina como masculina se cimienta en el posicionamiento de los diferentes contextos de interaccin de la vida de la persona36. As, por ejemplo, por mucho tiempo, en el caso de las mujeres, aparece una imagen de mujer-madre respondiendo a un modelo simblico generado y transmitido por las instituciones ideolgicas como el Estado, la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, para asignar desde esta perspectiva la esfera privada y familiar a la mujer como espacio vital37; en el caso de los hombres, la imagen hombre-padre, tambin, responde a un modelo simblico, desde ella se le asigna la esfera pblica y social como

35 36

Cf. LAGARDE, Marcela, Manual de Drerechos Humanos de las mujeres jvenes y la CEDAW, p. 68 -70. Cf. GARRIDO, Hilda Beatriz, Identidades de gnero. Prcticas y significaciones, en La Escritura de la Historia de las Mujeres en Amrica Latina. El Retorno de las Diosas, CEMHAL, Lima-2005, p.47 37 Cf. Ibdem, p. 49.

30

espacio vital. Sin embargo, este pensamiento, va tomando un giro diverso de acuerdo a los sectores sociales de las sociedades actuales. Desde el inicio de la historia, el gnero humano es diversificado; nos descubrimos como mujeres y hombres en relacin con subjetividades; ser hombre y ser mujer es la base de la construccin de nuestra identidad personal, social y cultural. Al afirmar que somos gnero, no slo quiere decir que somos una realidad biolgica, sino que somos construccin cultural de roles, relaciones, expectativas y formas de dominacin y de acogida entre unos y otros, entre unas y otras. Por tanto, nuestro gnero es nuestra identidad y lmite, nuestra posibilidad social, nuestra historia, nuestra cultura y nuestra esperanza de transformacin, nuestra cosmovisin. Desde esta ptica, lo humano es relacin histrica, contextual, situada entre mujeres y hombres. La identidad de gnero no slo es el sexo genital, sino el conjunto de atribuciones simblicas y significaciones dadas al sexo de las personas. De esa manera, la nocin de gnero nos lleva ms all del sexo. Nuestra identidad de gnero es la particularidad del ser, la concrecin, la contextualizacin histrica del ser. Somos la conciencia que tenemos de nosotros/as mismos/as en relacin con el mundo y nuestros sentimientos; sin embargo, tambin, somos lo que nos dicen que precisamos ser, aquello que la cultura nos hace ser: el deber ser. El ser y el deber ser son a nuestra constitucin de identidades femeninas y masculinas en relacin unas con las otras. Gnero es la realidad concreta, la identidad primera de nuestra persona; en lo concreto de nuestra historia, entramos en los diversos procesos de socializacin, nos aculturamos en nuestra propia cultura o a otras culturas38

3. Organizacin social y divisin sexual de trabajo

38

Cf. GEBARA, Ivone. Teologa de la liberacin y gnero: ensayo crtico feminista, en Marcos, Sylvia. Religin y Gnero, Trota, Madrid-2004, pp. 111-114.

31

Cada sociedad contiene un modo de produccin y un sistema de sexognero. El sistema sexo-gnero, es lo mismo que el modo de produccin de una sociedad, un elemento fundamental determinante y constitutivo de sta, construido socialmente y sujeto al cambio y al desarrollo histrico. El sistema de parentesco y la organizacin de la familia constituyen el lugar donde se encuentran el sistema de sexo-gnero de cualquier sociedad. Se caracteriza, principalmente, por crear slo dos gneros, manteniendo como norma la heterosexualidad, por su estructura familiar nuclear y su divisin sexual del trabajo; en tanto, coloca a las mujeres dentro del hogar y a los hombres fuera de l. La maternidad y la paternidad se han convertido en la caracterstica fundamental determinante de un tipo organizacin social39. Siguiendo este tipo de pensamiento vemos que la maternidad de las mujeres, en cuanto caracterstica casi universal de la estructura familiar, ha proporcionado ciertos atributos especficos a la organizacin social y a la valoracin del gnero tal como lo conocemos en todas las sociedades; hemos heredado una organizacin social parental y un sistema de sexo-gnero de nuestro pasado precapitalista. La maternidad femenina y la dominacin masculina han desarrollado una conexin interna con la reproduccin del capitalismo como sistema de dominacin y subordinacin. parentesco indgena Sin embargo, un primer rasgo en el sistema de pero que contina organizando las prehispnico,

relaciones de gnero en la sociedad andina actual, la que gua la organizacin social y la divisin sexual del trabajo, es la orientacin bilateral y bilneal de filiacin con una lnea de descendientes masculina y otra femenina, partiendo de una pareja de ancestros fundadores. Entretanto, el poder, el gobierno y los derechos (dependiendo del lugar de la familia en la estratificacin social) eran

39

Cf.CHODOROW, Nancy. Maternidad, domino masculino y capitalismo, en Einsenstein, Zillah, Patriarcado capitalismo y feminismo socialista, Siglo veintiuno editores, Mxico-1980, pp. 102-123.

32

transmitidos de padre a hijo y de madre a hija. Las reglas de parentesco que regulaban el poder domstico y familiar eran, a la vez, las que configuraban las reglas de poder poltico y la relacin intertinica. En la sociedad indgena prehispnica apreciamos mejor, la importancia del sistema de parentesco en la configuracin y reconfiguracin de relaciones de gnero; mientras que en la sociedad moderna occidental, una de las premisas de la situacin femenina es la dicotoma entre el poder domstico y familiar, el poder privado de la casa y la familia, y la falta absoluta de poder en el mbito pblico de la sociedad nacional y el Estado; en esta concepcin descubrimos una racionalidad de la relaciones de gnero que se ordena desde una lgica jerrquica40, an cuando stas vayan adquiriendo un giro diverso por la reconfirmacin de las sociedades en los mbitos urbanos de las sociedades actuales. As por ejemplo, la asimetra entre la panaka y el ayllu era compensada, a nivel estatal, por el hecho de que la principal esposa del Inka era su hermana de padre y madre, que a la vez formaba parte de su misma panaka y fundaba una panaka diferente. Esta norma matrimonial no impeda que la relacin entre el Estado Inka, los pueblos y etnias incorporados al Tawantinsuyo fuese normada, tambin, por la ideologa y prctica del parentesco, puesto que en la persona del Inka se combinaba la endogamia extrema (prohibida a todos los dems seres humanos) con la exogamia extrema (prohibida, tambin, a los miembros de mitades opuestas, y fuera de las fronteras tnicas), o sea el matrimonio con hijas o hermanas de los jefes41.

40

Cf. FULLER, Norma. Identidades en trnsito: femineidad y masculinidad en el Per actual , en Barragn, Rossana. Jerarquas en Jaque, Estudios de Gnero en el rea Andina , Fuller/Norma, Lima-2004, pp. 189-215. 41 Cf. RIVERA, Silvia. Mujeres y estructuras de poder en los andes: de la etnohistoria a la poltica , en Revista boliviana de estudios culturales N 2, 1917, Plural editores. Centro de informacin para el desarrollo, La Paz Bolivia, pp.16ss.

33

En el caso, de algunas comunidades andinas actuales, el punto de partida obligado para conocer la divisin sexual del trabajo, es la unidad domstica. All, se produce la circulacin de derechos sobre la tierra, trabajo, tenencia de los medios de reproduccin, residencia, produccin, consumo, solidaridad y ayuda mutua. An cuando, se reconoce, en algunos casos que, no es posible usar la unidad domstica como una categora universal ni natural, es una constante en cualquier modo de produccin que refiere a la reproduccin. Por tanto, una separacin excluyente entre unidad domstica (mbito privado) y sociedad (mbito pblico) o suponer que la reproduccin slo genera valores de uso y la produccin, de cambio, invisibilizara la dialctica entre sociedad y unidad domstica. Todos los espacios que pertenecen a un proceso conjunto y que, an cuando puedan estar en antagonismo o armona en diferentes momentos, se definen mutuamente42.

4. Ser mujer-hombre en el mundo andino El punto de partida de la concepcin de ser hombre-mujer en el mundo andino parte de la influencia recproca entre los contrarios, pares dualesopuestos-armnicos-complementarios, de lo masculino y femenino, presente en la naturaleza, el cosmos, la sociedad y la cultura, ambos estrechamente vinculados por la reciprocidad y el respeto para formar la unidad csmica y social. Todas las personas tienen un lugar determinado en la comunidad y cumplen funciones en la ritualidad; por tanto, el rito es el elemento que mantiene el equilibrio csmico, en una relacin de interaccin de sujeto-

42

Cf. ECHEVERRA TURRES, Claudia. Divisin sexual del trabajo y matrimonio aymara contemporneo, desde una perspectiva de gnero.

34

sujeto, originando la influencia recproca-gratuita43 entre la naturaleza, los astros, los individuos, las divinidades; lo femenino y masculino son elementos fundamentales de la unidad csmica y social. As, las diversas actividades responden a la divisin de gnero otorgados por las divinidades expresadas en las tradiciones orales que se transmiten de generacin a generacin- a mujeres y hombres de manera equitativa en el mbito productivo (agropecuario) como reproductivo (humano). La distribucin de las funciones se realiza de acuerdo a las posibilidades fsicas y humanas relacionadas con las caractersticas masculinas o femeninas. La manifestacin de la cosmovisin andina, tiene su origen en la experiencia vivida y expresada en, desde y para la realidad. Esta experiencia vivencial es el mito, como narrativa fundante, inconsciente, desapercibido y subyacente a ella44, que describe cmo gracias a las divinidades una realidad tiene existencia, permitiendo al ser humano, mortal, sexuado, organizado en sociedad, trabajar para vivir siguiendo ciertas normas y reglas de vida. Las experiencias espirituales contenidas y reveladas en el mito estn ligadas al rito. En consecuencia, hay una estrecha relacin e interdependencia entre el rito y el mito. As, por ejemplo, en la celebracin del Ruthucha o Umaruthucha, se va enmarcando una educacin sexuada para la adquisicin de roles e identidades genricas de la feminidad o masculinidad. La identidad femenina se adquiere a travs del tejido y el hilado, funciones dadas por las divinidades y tienen valor social y econmico; la mujer se define como tejedora de la sociedad, vale decir, mujeres del tejido. En el Tawantinsuyo, por ejemplo:
Las aclla warmis, [] mujeres escogidas [] al estar a cargo de la instruccin pblica de las jvenes generaciones femeninas, tenan como funcin importante [] asumir las prcticas
43

Cf. TEMPLE, D. Las estructuras elementales de la reciprocidad, Tari, Plural, Carrera de Antropologa y arqueologa UMSSA, La Paz 2003, pp.35-51. 44 Cf. ESTERMANN, Josef. Filosofa Andina, estudio intercultural de la sabidura autctona andina, AbyaYala, Quito 1998, p.39-40.

35

espirituales ancestrales, en condiciones similares a los hombres, en cuyo cargo se encontraba la asesora espiritual a las autoridades gubernamentales, en la bsqueda del equilibrio csmico, social, econmico, poltico enmarcado por el Suma Qamaa (Bien Vivir)45

Reconocemos que el poder poltico local, en la concepcin de nuestros ancestros, tena un carcter dirquico, en caso de ausencia de los hombres, por diversas razones, la esposa poda asumir las mismas funciones o cargo. Del mismo modo, la espiritualidad andina, permita que hombres y mujeres, se considerasen partcipes del ordenamiento csmico a partir de la armonizacin energtica en un sistema de relaciones de sujeto-sujeto, en las prcticas rituales que realizaban, tanto hombres como mujeres de acuerdo a las deidades paralelas, como parte del Bien Vivir a travs de la reciprocidad espiritual. La funcin reproductiva se desarrollaba en responsabilidad compartida y equitativa entre el hombre y la mujer, ambos cumplan el rol de educadores, desde la concepcin, la gestacin y formacin posterior; en este sentido, el matrimonio era la base fundamental de la estructura social, teniendo como funcin principal la reproduccin biolgica y social; as, ste tena un significado social, espiritual, econmico, jurdico y moral46. La pareja andina, en el contexto matrimonial, deba vivir la relacin amorosa-ertica como regalo de los dioses en la llegada de los hijos e hijas como producto del amor mutuo y don divino47.

5. Gnero y comunidad andina El hombre y la mujer aymara para referirse al ser humano usa diversas connotaciones: Jaqi, Jacha jaqi (adultos) y jiska jaqi (menores) que expresan la unidad de todas las personas que habitan y conforman la comunidad. En la
45 46

PANIAGUA VALDA, Teresa. Indgenas, Civilizacin y Gnero, Pachakuti/Abya Yala, La Paz-2006, p. 14. Cf. PANIAGUA VALDA, Teresa. Indgenas, Civilizacin y Gnero, Pachakuti/Abya Yala, La Paz-2006, pp 1128. 47 En este apartado hemos seguido a Teresa Paniagua, hay otras entradas y concepciones, que merecen ser estudiadas, especialmente desde una visin ms crtica a la concepcin de la pareja andina.

36

cosmovisin andina, toda persona debe tener pareja; en tanto, el ser humano ser hombre y mujer en plenitud cuando tenga la capacidad de desenvolverse como pareja (Jaqi o chacha-warmi o qari-warmi), como padre o madre, como miembro de un Ayllu. El matrimonio hace que el hombre y la mujer puedan nacer a la comunidad con derechos y responsabilidades que pide la comunidad48. El ser pareja significa reconocimiento social y reciprocidadcomplementaria como el da y la noche, en la alteridad de ser hombre y mujer. Calixto Quispe sostiene que, ser Jaqi, chacha-warmi o qari- warmi, es expresin de reciprocidad y plenitud en el camino de la vida del ser humano. En las comunidades andinas, la jaqicha o jaqichasia constituye el cuarto nacimiento en el proceso de la vida49
JAQICHASIA [] quiere decir hacerse persona (adulta y responsable). Se nace a la sociedad de adultos y los sujetos podrn compartir la existencia total de la comunidad como ser social viviente. Se nace para asumir la herencia cultural y la memoria histrica del grupo social del cual es integrante50

El aymara se hace Jaqi, cuando forma la pareja en unidad armnica con la naturaleza, la comunidad y los espritus tutelares. Incorporados as, a la comunidad, como dijimos, la persona en pareja adquiere deberes y responsabilidades. La comunidad es el nido de vida, marcado por la historia, la sabidura, la experiencia vital csmica, enraizada en la espiritualidad del Pacha (espacio-tiempo-taypi)51. El Jaqi vive en interrelacin, interdependencia e interconectividad con los animales, las plantas y la naturaleza. Del mismo que hay una Jakaa (lugar donde se desarrolla la vida) humana en la comunidad, tambin los animales, las plantas y las cosas tienen sus respectivas Jakaas. Por eso, la inteconectividad, el cuidado y la

48

Cf. Mamani-Quispe. Pacha, Jaqi Runa, Verbo Divino-Instituto Latinoamericano de Misionologa UCB, Cochabamba-2007, espiritualidades originarias 2, p. 9 49 Cf. Ibdem, p-10 50 LLANQUE, D. Vida y Teologa Andina, Bartolom de las Casas, Cusco 2004, p. 92. Citado por Mamani-Quispe. Pacha, Jaqi Runa, Verbo Divino-Instituto Latinoamericano de Misionologa UCB, Cochabamba-2007, espiritualidades originarias 2, p. 10 51 Ibdem, p. 38-39.

37

administracin se hace en interrelacin recproca con todo el sistema csmico (animales, plantas, cosas, ) como opuestos complementarios entre todo cuanto existe52, lo material e inmaterial. Jaqi, es la pareja, el primer nivel de gestin del espacio familiar, Jakaa. Si se maneja bien este espacio, el microcosmos, con los deberes y obligaciones pertinentes, se podr manejar el espacio del Ayllu, la marka y el suyu, el macrocosmos53. Existe, en la concepcin, unas fuerzas productivas, Ambos en continuadas intermitentes e interrelacionadas entre s, lo social, biolgico, econmico y productivo, tanto a nivel femenino como masculino. reciprocidad complementaria administran el Ayllu.
El Ayllu mantiene y cuida sus Jakaas (lugares donde se desarrolla la vida) en el contexto de la Qamaa (lugar ontolgico del bienestar) en el espacio de la Pachamama (la biosfera o ecsfera)54

El Ayllu es la estructura organizativa andina, que hace posible la convivencia Ayni. econmica, sociopoltica, cultural y religiosa, sostenida en el El Ayni es el saber dar y saber ofrecer gratuitamente, como una

manera de vivir, un estilo de vida: reciprocidad. As, a nivel organizativo se desarrolla un sistema de servicios de la vida o autoridades, que son permanentes y temporales. Los servicios permanentes corresponden a los sabios y sabias que se dedican a la crianza de la vida, son: Yatiri, Qulliri, Aysiri, Chamaqani, kukaqhani. Los servicios temporales, son cargos que corresponde a cada miembro del Ayllu por turno, orientados a la

52 53

Cf. MEDINA, J. Suma Qamaa. Por una convivialidad postindustrial, Garza Azul, La Paz 2006, p. 42. Cf. Ibdem, p. 42. 54 MEDINA, J. Suma Qamaa. Por una convivialidad postindustrial, Garza Azul, La Paz 2006, p. 43

38

vida cotidiana, como el desarrollo econmico, social y poltico. Los servidores son: Mallku, JIlanku, Jilataqa, Yapykamani55.
En nuestros Ayllus andinos, la Madres es la que recibe, cra y cuida la vida. Adems, ella es la que toma las decisiones fundamentales para la vida del Ayllu. De aqu podemos afirmar con certeza de que los Ayllus son matriarcales 56

6. Derechos humanos, ciudadana y poltica Cuando hablamos de ciudadana aludimos con frecuencia al ejercicio de derechos ms que deberes de las personas en relacin al estado (participacin y voto), a las instituciones pblicas acceso a servicios bsicos, a la capacidad de tomar decisiones relacionados con la edad (reproductivas- sexualidad y otros). El trmino de ciudadana en Bolivia, toma mayor resonancia con la

democracia, por constituirse en un espacio adecuado para desarrollar el ejercicio ciudadano de hombres y mujeres por su visibilidad, sin embargo, este trmino entra en controversia cuando solo agotamos nuestra ciudadana en elegir autoridades (voto) o eliminar actitudes autoritarias. Una verdadera democracia pasa porque la gente conozca sus derechos y deberes civiles, polticos, econmicos sociales y culturales y ejerza a plenitud su ciudadana, participe en la toma de decisiones, y en el control de sus recursos,

55

Cf. BASCOP, V. Espiritualidad Originaria en el Pacha Andino, Aproximaciones teolgicas, Verbo Divino, Cochabamba 2006, pp.187-191. ALb, X. Sostiene que en la cosmovisin andina es fundamental el sentido comunitario. 56 BASCOP, V. Espiritualidad Originaria en el Pacha Andino, Aproximaciones teolgicas, Verbo Divino, Cochabamba-2006, p. 191.

39

participe asumiendo posiciones cuando se enfrenta a los intereses personales o partidarios ante los intereses colectivos. En consecuencia el alcance del concepto, no siempre en todos los casos el mismo. En algunas ocasiones se alude al vinculo poltico que une al individuo con el estado (), en otras el ejercicio de las funciones pblicas, la capacidad de tomar decisiones (), en pocos casos se alude a las expresiones de los movimientos sociales Elizabeth Jelin, siguiendo a Arendt y Lifort, identifica la ciudadana como el derecho a tener derechos.57 Precisamente esta multiplicidad de imaginarios de ciudadana ha permitido discernir El concepto de ciudadana desde el ordenamiento jurdico constituida legalmente por el Estado y las prcticas cotidianas de una sociedad tan diversa como es la nuestra. En la lnea de T.H. Marshall, ciudadana es la pertenencia igualitaria a una comunidad poltica determinada y se conforma por los derechos y deberes de las personas que la constituyen y por las instituciones a que da lugar para ser social y polticamente eficaz. La ciudadana no es por eso monoltica: est constituida por diferentes tipos de derechos e instituciones; es producto de historias sociales diferenciadas y protagonizadas por grupos distintos. Para este autor, la ciudadana tiene tres elementos. El primero, el civil, est compuesto por los derechos necesarios para el ejercicio de la libertad individual, libertad personal, libertad de expresin, de pensamiento y de religin, el derecho a la propiedad, el de concluir contratos vlidos y el derecho a la justicia. Por el elemento poltico entiende el derecho de participar en el ejercicio del poder poltico, como autoridad poltica o como elector y, finalmente, por el elemento social se refiere al derecho a un mnimo de bienestar econmico y de seguridad,

57

BERMDEZ, Violeta. Memoria Foro Gnero y Ciudadana, La paz, julio 1996, pag.19

40

al de participar plenamente en la herencia social y vivir la vida de un ser civilizado, de acuerdo con los patrones predominantes en la sociedad. Por lo tanto, el concepto esta ligado a la persona en su sociedad, esta pertenencia de la persona a una sociedad especfica, hace referencia al ordenamiento jurdico establecido, que nos permite realizar miradas de nuestra historia. Considerando que el concepto es igualador ante el estado, ante la sociedad.58 Entonces la ciudadana es un conjunto de derechos desarrollados en el mbito poltico y pblico, en consecuencia cabe preguntarse como se expresa la ciudadana de las mujeres?. Las mujeres an no hemos logrado una ciudadana plena, porque existe una tensin universal de derechos y desigualdades, el hecho es cuando las mujeres son generadoras de ingreso no existen cambios sustanciales en las responsabilidades de las mujeres, es decir que los roles al interior de la familia siguen asumiendo las mujeres en el caso de las mujeres indgenas se agrega ms los trabajos comunales , la doble o la triple jornada de la mujeres son elementos limitantes para su participacin e insercin de las mujeres en la poltica, la ciudadana de la mujeres solo se restringe al voto, ha participar en las calles por la perteneca a una organizacin, (marchas, huelgas), de la mujer del campo su ejercicio de ciudadana a veces se vuelve nula cuando no cuenta con clula de identidad, pierde su calidad de ciudadana, esto es mas frecuente con las mujeres del campo y de las zonas periurbanas. Por lo tanto, existe tambin tensin en la democracia porque no podemos hablar de una democracia plena cuando menos del 50 % de la mujeres no participan.

58

Idem, pag 20

41

Sin embargo, se ha desarrollado estrategias para el logro de ciudadana de las mujeres ligados a la participacin, representacin y poder, para visualizar su participacin y vigencia, permitiendo legalizarse en el sistema electoral normas de representacin para las mujeres as como en las instancias de decisin, las cuotas de poder han resultado ser los mecanismos ms eficaces para incorporar a la mujer en los espacios de decisin local, regional, nacional; el hecho es que, la ciudadana de las mujeres se ha ampliado como producto de los sectores excluidos, por movimientos de autonoma. En Bolivia la ciudadana diferentes se ha expresado de diferentes maneras una sociales, por la lucha por la

temporalidades

con

caractersticas,

hemos

desarrollado

poderosa sociedad covil que se expresa a travs de identidades colectivas, al respecto es importante diferenciar las organizaciones sociales de ciudadana, en Bolivia las organizaciones sociales esta asociada a la identidades colectivas, su accionar es diferente, que se expresa en la ciudadana que sobre vive a la ausencia del estado, por ello que la ciudadana se tensiona con las identidades y diferencias, porque el concepto es bsicamente igualador una culminacin de desarrollo de ciudadana, en nuestro caso es un impulsor de desarrollo, porque los derechos ciudadanos no son resultado de riqueza sino de pobreza de excluidos, indgenas jvenes , nios en las calles. Por lo tanto..es necesario reconocer que el concepto de ciudadana que manejamos ignora las diferencias reales que existen en la sociedad civil. Se suele creer que basta con establecer en las Constituciones de los Estados que todas las personas tenemos la calidad de ciudadanos/as, para garantizar a todos/as las mismas oportunidades de participacin en la adopcin de las decisiones polticas."59

59

Idem, pag 26

42

UNIDAD N 4

GNERO Y ESTRUCTURAS DE PODER

43

IV.

GNERO Y ESTRUCTURAS DE PODER

1. Estado (poltico-tico-democrtico) El genero, al decir de Marcela Lagarde (1996), es ms que una categora, es una teora amplia que abarca categoras, hiptesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenmenos histricos construidos en torno al sexo. El gnero, est presente en el mundo, en las sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en la poltica y en la cultura. La categora de gnero, nos permite analizar y comprender cmo se construyen las identidades femenina y masculina, la condicin femenina y la 44

situacin de las mujeres, al igual que la de los hombres.

El Enfoque de

gnero, incluye el anlisis de las relaciones sociales entre los gneros e intragnericas (personas del mismo gnero,), tanto en el mbito privado, como en el pblico y por ende en las instituciones y en general en la poltica. La dimensin poltica nos brinda herramientas para reconocer y analizar la conformacin de los poderes asignados a cada gnero, y las relaciones de poder entre los gneros, con su consecuente impacto en el conjunto de la sociedad. La teora de gnero, parte de una concepcin histrica de los fenmenos sociales, est construida dialcticamente y el anlisis de gnero, corresponde con esa lgica. Los fenmenos de gnero, son multideterminados.... (Lagarde, 1996.) La lgica formal, parte de una concepcin binaria que no nos permite pensar de manera analtica y dialctica toda la complejidad de la construccin del gnero. El enfoque de gnero adems de permitirnos analizar la sociedad, desde la mirada del gnero, nos invita y polticamente implica una mirada integral al Desarrollo y la Democracia, as como a propuestas de accin para la transformacin de la actual situacin de inequidad y desigualdad social. La igualdad significa para las mujeres y parta todos los grupos

discriminados, tener las mismas oportunidades, mientras que la equidad implica un conjunto de procesos de ajuste que incluyen la reparacin de los daos causados por la desigualdad y subordinacin vividas histricamente por las mujeres. Es decir, implica reconocer que mujeres y hombres no partimos de la misma base y por lo tanto no contamos con los mismos recursos personales, ni colectivos y de reconocimiento social para participar en la toma de decisiones como sujetos de derecho. poder. Lo cual evidencia una implcita desventaja de las mujeres para ejercer liderazgos y participar en estructuras de

45

Las mujeres demandan

poder, no hegemnico, ni de dominacin, las

mujeres demandamos espacios de poder que nos permitan construir nuevas formas de entender y vivir el poder. El poder que nos permite ser protagonistas y ser reconocidas como personas y sujetos polticos, para superar la vulnerabilidad en que nos ha colocado la exclusin y la violencia en todas sus formas y para acceder a recursos y bienes que nos permitan desarrollarnos integralmente como personas en todos los mbitos de la vida y desde una condicin de libertad, contribuir al Desarrollo y gozar de sus beneficios. La humanidad ha construido sobre la base de las diferencias naturales sexuales, un modelo rgido de feminidad y masculinidad que conlleva a relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, en perjuicio de stas ltimas. A pesar de que las mujeres son la mitad de la poblacin, su relacin con la otra mitad es una relacin de dominio y discriminacin. Esta situacin es justificada asignndole atributos de sumisin, sensibilidad, ternura, los cuales se dice, forman parte de sus caractersticas naturales de sexo, no as la tenacidad, fuerza, inteligencia, valenta, ni muchas otras necesarias para ejercer liderazgos o desarrollarse plenamente en el mundo pblico. Sin embargo, observamos que las posiciones de liderazgo tanto a nivel de dirigencia, jefaturas, son ocupados en su mayora por los hombres. La socializacin en general y la educacin formal en particular han formado, educado y preparado a las mujeres para ocupar posiciones subordinadas en la estructura social. A pesar del elevado xito escolar de las nias e incluso de las mujeres universitarias, el sistema educativo lesiona su autoestima y la coloca con menos recursos para enfrentar y asumir liderazgos sociales. Observamos en las carreras tradicionalmente consideradas femeninas como lo son Trabajo Social, Enfermera o Educacin cuya matrcula es mayoritariamente femenina, que los varones siguen ejerciendo liderazgo e incluso posiciones de direccin 46

dentro de las estructuras de poder y de toma de decisiones a nivel poltico, empresarial. La educacin es quiz el ms importante instrumento para el desarrollo social y personal y aunque ha sido el sistema educativo quien eficientemente ha asignado a las mujeres caractersticas como la sumisin y la ha relegado a los espacios privados. Hoy, la formacin, capacitacin y educacin para, por y desde las mujeres es la mejor herramienta para el desarrollo, el empoderamiento personal y el liderazgo. Por lo tanto, el desafi no solo se recude a la capacitacin sino tambin ampliar el ejercicio de ciudadana en el mbito pblico, o elevar las capacidades y destrezas de las jvenes lderes, tambin formar otras formas de ejercer liderazgos democrticos y participativos que incluyan en sus luchas cotidianas la problemtica, intereses y visin de las mujeres, desde el enfoque de genero, con la finalidad de que las transformaciones necesarias para el pleno desarrollo sean equitativas y sostenibles. La Identidad, Autoestima y discriminacin, se construyen a partir de elementos que forman la Identidad: sexo; nombre; etnia; edad o grupo etreo; estado civil; clase social; procedencia, regin; cultura, ideologa, ideas polticas, religin; tener o no tener una discapacidad, el cuerpo y la sexualidad como parte de la identidad, entre otros. Y la Construccin social de la Identidad. Jerarquas sociales, valoracin y desvalorizacin social de las diversas identidades. Construccin de las desigualdades a partir de las diferencias. La Discriminacin como sistema. Patriarcado y Androcentrismo. Esto ha llevado a desarrollar y accionar en temas de Liderazgo y Empoderamiento para la construccin poltica principalmente de mujeres.

47

La concepcin de poder. Las relaciones de gnero como relaciones sociales de poder. Las relaciones de poder intergenricas e intragenricas, la subordinacin femenina y la enemistad entre mujeres. El Empoderamiento personal. El liderazgo femenino y los poderes para la vida. El Pacto entre mujeres: La sororidad como construccin poltica. El Liderazgo. Liderazgo femenino. Tipos de liderazgo: autoritario,

paternalista, democrtico, colectivo, entre otros. El liderazgo personal en los diversos mbitos de la vida: en las relaciones familiares y de pareja, conmigo misma, en el mbito del trabajo y o estudio, en el mbito organizativo y de participacin socio-poltica. Los cuerpos tericos actuales sobre el gnero, son el resultado de dos decenios de intensa reflexin, de investigaciones, de anlisis, de crticas y de argumentacin, de reformulaciones, de investigaciones suplementarias y de anlisis de numerosos y numerosas investigadoras de todo el mundo, con la participacin de intelectuales latinoamericanas. Una caracterstica notable del desarrollo del debate terico de gnero es el hecho de haber propiciado enfoques interdisciplinarios que incorporan y articulan contribuciones de grandes reas de conocimientos de las ciencias humanas y sociales como de la sociologa, del anlisis histrico, la teora poltica, la antropologa, la psicologa y el psicoanlisis. De este modo, la teora de genero, ha hecho una contribucin sui generis al desarrollo de nuevos horizontes epistemolgicos y para un conocimiento renovado de los fenmenos sociales y humanos en su complejidad y en 48

particular,

al

debate

terico

de

la

modernidad

el

anlisis

de

las

transformaciones de la modernidad contempornea. Pese a sus diferentes formulaciones, la teora de gnero, se posiciona en el debate terico sobre el poder, la identidad y la estructuracin de la vida social. Esto equivale a decir que el gnero no se restringe a una categora para denotar las relaciones sociales de hombres y mujeres, al contrario, en su desarrollo actual este cuerpo terico permite ir ms all del anlisis emprico y descriptivo de estas relaciones. De este modo, la teora de gnero contribuye al desarrollo del concepto y del instrumental analtico del desarrollo humano. Ofrece elementos para una comprensin sistmica, procesual e histrico- comparativa de la estructuracin de las diferenciaciones y de las jerarquas sociales, en sus dimensiones simblico- culturales, normativas e institucionales. En sus usos ms descriptivos, el gnero ha sido utilizado para estudiar asuntos donde las relaciones de sexo son ms directamente evidentes. En nuestro medio podemos destacar los temas de la violencia domstica, de la salud de la mujer, de la sexualidad, de la reproduccin, de la participacin econmica y poltica de las mujeres. Entre tanto, conforme nos seala Scott, el gnero estructura lgicas y prcticas que atraviesan diferentes estructuras de interacciones como el comercio, la diplomacia, los servicios de salud y educacin, la previsin social y seguridad pblica, las prcticas confesionales, los deportes, las artes, las ciencias, etc. Una comprensin ms sistmica de cmo el gnero opera como elemento estructurante del conjunto de las relaciones sociales y como forma primaria del significado del poder puede propiciar una comprensin ms amplia de las dinmicas sociales de la fase actual de la modernidad60.

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Cf. Tomado de las siguientes fuentes: Marcela Lagarde, dossier CESU. Guia Genero, Violencia Mujer. Claudia Bonan, Virginia Guzmn, Aportes de la Teora de gnero a la Comprensin de las Dinmicas Sociales y Los Temas Especficos De Asociatividad y Participacin, Identidad poder.

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2. Organizaciones sociales (poltico-tico-participacin ciudadana) El proceso de globalizacin ha desencadenado mltiples fenmenos con efectos ambivalentes. Son evidentes sus alarmantes consecuencias en el plano econmico a raz de la estructuracin de la economa mundial , desde el modelo que persigue el mercado, desprotegiendo a los ciudadanos, generando mayor exclusin social, es evidente tambin sus efectos en el debilitamiento del Estado como ente direccional de la sociedad; pero es evidente tambin que este mismo proceso ha permitido desplegar, desde el avance tecnolgico y electrnico la conexin y articulacin de lo local con lo global y viceversa. Uno de los efectos de la dinmica esta siendo la ampliacin de los contenidos de las sociedades civiles nacionales e internacionales as como la ampliacin de las bases ciudadanas para hombres y mujeres, la globalizaciones al mismo tiempo es amenaza y promesa (Waterman). En este complejo proceso de la globalizacin para las mujeres alude al proceso histrico entre modernizacin y tradicionalismo, en tanto que la modernizacin desarticula costumbres y tradiciones arcaicas y antidemocrticas, un ejemplo de este proceso son los cambios en la relacin entre los sexos y los valores familiares, que han producido la posibilidad de una mayor autonoma de las mujeres en relacin al entorno familiar, las mujeres ya no son simplemente mujeres, sino tiene que decidir que quieren ser, evidenciando el hecho de que la identidad de gnero no es algo que se asume como dado, como prescripto, sino algo que debemos definir. En este contexto, se comienza a empezar la poltica de lo no poltico (cambios que ocurre en la sociedad que no emanan de la esfera poltica, pero a las cuales esta esfera poltica debe responder), tales como las exigencias de las mujeres a una nueva autonoma de la vida cotidiana. Ello esta llevando tambin al desarrollo de una ciudadana ms reflexiva y ms activa. 50

Es historia conocida como los movimientos de mujeres creci y despleg su accin poltica en confrontacin con las dictaduras de las dcadas pasadas, como las mujeres en su enorme y rica diversidad como movimiento fueron fuerzas claves en los procesos de recuperacin democrtica, abordando directa indirectamente, a la recuperacin y ampliacin de la ciudadana restringida de las mujeres y de otros sectores excluidos por su cultura poltica. Los movimientos de la dcada de los noventa a cambiado de forma de existencia, de lgica de dinmica y ha comenzado a levantar nuevos nfasis, no siempre en forma clara y visible, la existencia de movimientos de mujeres, visible movilizado, as como las certezas de los aos ochenta sobre lo que queramos modificar de nuestra opresin de la sociedad y en la vida cotidiana, dieron paso a un periodo de mayor incertidumbre y a un movimiento forzosamente ms reflexivo, ms lento de las grandes utopas y ms anclados con una utopa realista, pero tambin ms fragmentado, o con articulacin ms especifica y con temticas mucho ms diversas. La crisis econmica generalizada y el consiguiente desmantelamiento del estado de bienestar, en algunos pases, la violencia terrorista y del narcotrfico, las nuevas exigencias que trae la construccin democrtica, pusieron marca gruesa en la dinmica del movimiento. Pero tambin abrieron nuevas posibilidades. Uno de los cambios significativos ha sido la modificacin de una postura antiestatista, y el cambio de una autonoma ms bien defensiva y lgica y dinmica de confrontacin, caracterstica de las dcadas anteriores, debido tanto por necesidad de afirmacin como movimiento, como la inexistencia de la dictadura en una lgica ms de negociacin y de autonoma de dialogo y propuesta. Estos cambios de dinmica y de nfasis tambin complejizan lo que ha sido las demandas histricas del movimiento, trayendo nuevas luces y mayor 51

precisiones algunas de las postulaciones innovadoras que el movimiento acertadamente levanto, abriendo nuevas posibilidades en la lucha poltica por la igualdad en la sociedad. Anne Philips 1993, seala por ejemplo, que la primera fase feminista esta orientada a nivel micro, dentro el movimiento y hacia la vida cotidiana luchando por la democratizacin en el espacio privado. En la segunda fase, el movimiento estara orientado ms a nivel macro apuntando y apostando a la menbrasia de las mujeres en la comunidad poltica, explorando asuntos de inclusin y trayendo abajo las pretensiones universalistas del pensamiento poltico moderno. Al hacerlo est construyendo un espacio mucho mayor para la construccin de ciudadana amplia, enriquecedora de la democracia.

Algunos ejemplos de este proceso son: El decisivo aporte de las teoras feministas en relacin al carcter poltico de las relaciones de poder en lo privado, no siempre redundaron en propuestas de transformacin ni en movimientos polticos de las mujeres. Descubrieron que lo privado no es poltico automticamente, es ms bien susceptible de convertirse en poltico justamente cuando sale a lo pblico, como posicin y como propuesta. Siguiendo a Young -1990, en el antiguo lenguaje de politizar lo privado, tanto la lucha del movimiento para lograr que los hombres asuman responsabilidades domsticas como la lucha con su pareja por lo mismo al interior de una casa, apareca como la lucha poltica. Sin embargo en el lenguaje ciudadano, solo la lucha de este aspecto de la vida privada que se traslada a lo pblico, es realmente poltico, a partir de lo que logre en la esfera poltica (polticas pblicas), la lucha contiene mltiples sentidos y niveles de transformacin democrtica, la vida democrtica abre la posibilidad de democratizar la vida cotidiana de millones de mujeres, democratizar la sociedad civil, al hacerlo ms conciente de los intereses de las mujeres, enriquecer y recalificar la poltica con temas antes devaluados y obligar al Estado a defender 52

aspectos de la ciudadana civil de las personas. Es darle una ciudadana a lo privado. La ciudadana es un conjunto de derechos y responsabilidades de las personas en relacin a una comunidad determinada, frente a la cual tienen membresa plena. Su contenido ha variado a lo largo de la historia, complejizndose y amplindose, como producto de las luchas de los sectores excluidos. La definicin clsica de los contenidos de la ciudadana corresponde a Marshall (1973). l distingue dimensiones y tipos de derechos: civiles, polticos y sociales. La ciudadana civil se refiere a los derechos de los individuos frente a la ley, el vivir segn su eleccin, misma que implica libertad de expresin y de creencias, propiedad y justicia frente a la ley. Dentro de estos derechos es que se podran ubicar por ejemplo algunas de las conquistas de la Conferencia de Poblacin y de la Conferencia de Beijing, como los derechos reproductivos y sexuales. La ciudadana poltica implica el derecho de elegir y ser elegidos. Esta dimensin ciudadana fue conquistada lentamente a lo largo de este siglo, como para sectores excluidos como los negros, analfabetos, mujeres. La ciudadana social se' refiere a la prerrogativa de cada persona de gozar de un estndar mnimo de bienestar econmico y seguridad. Implica el derecho a seguridad social, salarios, beneficios sociales, y otros. Esta dimensin es una de las ms recortadas, para sectores mayoritarios de la poblacin, en todos los pases de la regin. La ciudadana es un trmino histrico y flexible. Ha sido utilizado como principio organizador excluyente o inclusivo, como herramienta poltica y como medio de despolitizacin (Yuyal Davis, 1995). Las mujeres durante siglos fuimos excluidas de la ciudadana independiente. Esta es la tarea inconclusa de la modernidad. Pero esta exclusin, existente an hoy con mayor o menor fuerza en todos los pases y culturas de la regin, no representa slo vestigios arcaicos que 53

desaparecern gradualmente al evolucionar la ciudadana, sino que han sido intrnsecos a la formacin de la ciudadana civil moderna. La construccin del derecho de los hombres a ser cabezas de familia cre no slo la dependencia de las mujeres respecto a sus maridos, sino tambin cre la norma del salario familiar, cercenando incluso los derechos anteriores de las mujeres a acceder a recursos sociales a travs del parentesco (Fraser y Gordon, 1992). Ello distanci a las mujeres no slo del ejercicio de su ciudadana social y civil, sino tambin del inters frente a ella. Abon a este terreno de desinters y posterior desconfianza, la tambin histrica tensin entre universalismo y partcularismo, entre la lucha por la igualdad versus el derecho a la diferencia. Hemos tenido demasiadas experiencias de cmo el universalismo de la igualdad, indudablemente importante en los inicios (Jelin, Mouffe, 1995), ha escondido la especificidad de nuestros intereses y la gravedad de nuestra exclusin. Por estas razones, la ciudadana no siempre ha tenido acogida dentro del movimiento feminista, ha sido un concepto cargado con el "sndrome de la sospecha; porque adems de todo lo que implica negociar y participar en el modelo universal masculino, nos enfrenta al riesgo de entrar en la lgica del poder oficial y entramparnos all; nos lleva a la pregunta de cmo modificar con leyes y reconocimientos ciudadanos los aspectos ms flagrantes de nuestra subordinacin sin caer en la tentacin de pensar que esa es la nica estrategia, ni que este modelo de sociedad, con mujeres incluidas, es suficiente. Por su parte, la autonoma ha sido -y es- una categora bsica de anlisis y accin poltica del movimiento feminista. Alude al proceso de apropiarse y dar direccionalidad a la propia vida y a las circunstancias en las que se desenvuelven las personas. Tiene mltiples dimensiones (Schrijvers, 1991), todas ellas fundamentales para lograr ese control sobre sus vidas y sus cuerpos: la autonoma fsica, relativas a autodefinicin de la reproduccin y la 54

sexualidad; autonoma poltica, relativa al derecho de opinin, de organizacin, de participacin; autonoma econmica, orientada al control sobre los medios de produccin, y por lo tanto a condiciones econmicas que aseguren el bienestar; autonoma sociocultural, relativa a aspectos de identidad y autoestima. La autonoma as, hace alusin e impulsa una serie de otros procesos como el de individualizacin, identidad y empoderamiento. Varias autoras han sealado las tendencias defensivas y aislantes que pueden reforzar la prctica de ghetto. Sin embargo, estas tendencias, inevitables en un primer momento de "descubrimiento" de una misma y de los lmites que la sociedad, la familia y los hombres nos imponen, generalmente dan paso a una autonoma ms bien propositiva y dialogante que, reconociendo el contexto de relaciones de fuerza y de poder en que se dan las relaciones de gnero, pretende modificarlas por la accin y decisin, personal y colectiva, de los ujetos sociales y especficos. La autonoma aparece como un proceso que va tomando contenidos especficos de acuerdo con la fuerza de articulacin, la capacidad de negociacin, aspiraciones y oportunidades de transformacin que se dan en un momento histrico determinado. En todos los casos, los intentos de autonoma por parte de las mujeres tanto frente a las exclusiones y desigualdades actuales, como a ms largo plazo, estn en relacin con la posibilidad de controlar, por ellas mismas, aspectos fundamentales de su vida y las circunstancias en las que su vida se desenvuelve. La autonoma nos enfrenta a la tensin entre libertad y responsabilidad. Por lo mismo, es tambin un terreno de aprendizaje de cmo y cundo considerar otros intereses, cmo y con quin negociar, cundo y con quines hacemos alianzas. Es, por lo tanto, un terreno privilegiado para ejercitar prcticas democrticas; hay mltiples intereses y demandas que nos obligan a negociar, a aceptar los derechos y demandas de los otros si queremos que los nuestros sean tambin respetados y escuchados. 55

En Amrica Latina el concepto de autonoma lo hemos percibido estrechamente ligado a los procesos democrticos, aportando a ellos sujetos individualizados y mltiples que van perfilndose como tales a partir de sus intentos de ampliar su restringida ciudadana, y generando elementos para la construccin de nuevas y mltiples identidades. Ahora bien, por qu acercar los procesos de ciudadana y autonoma? Porque la falta de autonoma de las mujeres en la poca moderna ha estado de la mano con la limitacin de sus derechos ciudadanos. La lucha por acceder a la ciudadana es una lucha por la autonoma de restricciones y barreras impuestas o asumidas. Histricamente los intentos iniciales de lograr la ciudadana envolvieron la lucha por la autonoma de los individuos de su lugar de origen, o de ocupaciones prescritas. Posteriormente involucr a los derechos individuales tales como la libertad de expresin, creencias, informacin, as como a la libertad de asociacin. Ms adelante envolvi tambin la libertad de las mujeres en relacin al matrimonio y a la-propiedad. Implica el no sentirse "atada" a decisiones que emanan del marido, de la iglesia, los partidos, etctera. Siguiendo a Held (1993), slo cuando los derechos polticos, obligaciones y deberes no estuvieron atados a la tradicin religiosa o al derecho de propiedad, la idea de un orden poltico impersonal y soberano -legalmente limitado- pudo predominar. Igualmente, cuando las personas no se pensaron ms como meros sujetos obedientes a Dios, emperador o monarca, la nocin de ellos como individuos, personas o pueblos, capaces de ser ciudadanos activos de un nuevo orden apoltico, se pudo comenzar a desarrollar. Este es el proceso que -por razones obviamente patriarcales- est an pendiente para muchas mujeres. Esa es una deuda de la democracia con las mujeres. Lo que me interesa sealar es no slo cmo los procesos de construccin de ciudadana de las mujeres estn insoslayablemente ligados al proceso de ganar autonoma sobre sus vidas y circunstancias. Me interesa tambin evidenciar 56

que slo acercndonos a los derechos ciudadanos desde los procesos de construccin de autonoma es que podemos lograr tambin que la construccin y contenidos de la ciudadana femenina en nuestros pases no sean definidos manipulados- por otros. Que esa ciudadana contenga la riqueza de lo que ya hemos ganado como horizonte referencial y como prctica cotidiana (por ejemplo, los derechos reproductivos y sexuales).' Pero sobre todo, lograr que las mujeres rompamos la distancia subjetiva con la ciudadana y nos acerquemos a ella como a algo que nos pertenece por derecho, no por caridad. (Fraser y Gordon, 1992). Mi insistencia en esta apropiacin de la ciudadana por parte de las mujeres se da no slo porque somos portadoras de todas las restricciones ciudadanas del conjunto de los excluidos, agravadas casi todas ellas por ser mujeres. No slo porque somos las de las ciudadanas doble, triple o cudruplemente restringidas, de las ciudadanas fragmentadas. Sino tambin porque esa fragmentacin y restriccin ciudadana se da no slo desde fuera, por la ausencia -objetiva- de derechos o por autoritarismos de nuestras democracias, sino desde dentro, en ellas mismas, desde 'La ciudadana femenina se ha ido logrando a travs de diferentes estrategias.

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GLOSARIO

Sistemas de gnero Conjunto de principios estructurados coordinadamente que la sociedad elabora para legitimar y reproducir las prcticas, representaciones, normas y valores que las sociedades construyen a partir de la diferencia sexual antomofisiolgica. Anlisis de gnero Proceso terico/prctico que permite analizar diferencialmente los papeles entre mujeres y hombres, as como los derechos y deberes, el acceso, el uso y el control sobre los recursos, los problemas o las necesidades, propiedades y las oportunidades; con el propsito de planificar el desarrollo con eficiencia y equidad y analizar las diferencias entre hombres y mujeres, tanto como los resultados de estas diferencias. Este anlisis no debe limitarse al papel de las

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mujeres en la sociedad, si no que implica, necesariamente, estudiar formas de organizacin y funcionamiento de las sociedades basndose en las relaciones sociales dadas entre mujeres y hombres. Para ello se identifican: trabajo productivo y reproductivo, acceso y control de beneficios, limitaciones y oportunidades y la capacidad de organizacin de mujeres y hombres para promover la igualdad. Estrategia de gnero Conjunto de acciones priorizadas y tcticas diseadas para superar las consecuencias y omisiones que ha probado la discriminacin de gnero con la finalidad de erradicarla. Teora de gnero Mediante la utilizacin de la diferencia entre sexo y gnero como herramienta investigacin histrica e interpretacin central, la teora de gnero busca recoger la diversidad en los modos en que se presentan las relaciones de gnero, al interior de las distintas sociedades y de la misma sociedad y, a la vez, dar cuenta de la identidad genrica, tanto de hombres como de mujeres (Quirs, Ofelia, 1996)

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