PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Programa de Ps-Graduao em Educao

A REPRESENTAO DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA: Mudanas e permanncias aps a promulgao da Lei 10.639/03.

Marli Solange Oliveira

Belo Horizonte 2009

MARLI SOLANGE OLIVEIRA

A REPRESENTAO DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA: mudanas e permanncias aps a promulgao da Lei 10639/03.

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientadora: Maria Inez Salgado de Souza

Belo Horizonte 2009

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

O48r

Oliveira, Marli Solange A representao dos negros nos livros didticos de histria: mudanas ou permanncias aps a promulgao da Lei 10.639/03/ Marli Solange Oliveira. Belo Horizonte, 2009. 128f. : il. Orientadora: Maria Inez Salgado de Souza Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Educao 1. Negros. 2. Livros didticos. 3. Histria Estudo e ensino. 4. Ensino fundamental - Currculos. I. Souza, Maria Inez Salgado de. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Educao. III. Ttulo. CDU: 371.671:981

Marli Solange Oliveira A REPRESENTAO DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA: mudanas e permanncias aps a promulgao da Lei 10.639/03.

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao.

______________________________________________ Maria Inez Salgado de Souza (orientadora) PUC Minas

______________________________________________ Luis Carlos Villalta - UFMG

______________________________________________ ris Maria da Costa Amancio - PUC Minas

_______________________________________________ Sandra Pereira Tosta PUC Minas

Belo Horizonte, 10 de agosto de 2009.

DEDICATRIA

Dedico esta dissertao, especialmente aos meus pais, semi-analfabetos, pelo esforo sempre de dar a ns, seus filhos, uma vida melhor. Uma dedicao especial a minha me que cultivou em mim, atravs de seu grande sonho, o desejo de ser professora. Ao meu marido, Erick, agradeo o companheirismo, o carinho, a pacincia em me ouvir e as contribuies financeiras. Aos meus filhos, Luiza e Vtor, uma dedicao especial pelo tempo que lhes foi roubado durante as longas horas de leitura e permanncia no computador. Especialmente a Luiza, que em seus cinco anos, cansada de esperar por mim, sentava ao meu lado para me acompanhar nas leituras.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Maria Inez Salgado de Souza, agradeo calorosamente, pela confiana em mim, estmulo minha pesquisa e s preciosas e valiosas orientaes e conselhos. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao que contriburam de forma intensiva para a realizao desta pesquisa. s secretrias Valria e Renata pelos avisos e ajuda necessrios. Aos colegas do programa que compartilharam de forma calorosa nas discusses tericas, e, muitas vezes, no apoio emocional. Aos meus professores de Histria do ensino fundamental e mdio, Patrcia e Ailton, que me ensinaram a acreditar na educao e no ensino de Histria. Aos meus alunos, colegas e funcionrios do Centro Educacional SESI-162 Lorena So Paulo, muitas vezes, cmplices e solidrios diante de minha indignao quanto aos contedos simplificados, sintetizados e ausentes dos livros didticos de Histria. Aos meus amigos, que mesmo distantes, acompanharam o desenvolvimento deste trabalho, principalmente a Maria Isabel, que contribuiu com a correo final.

EPGRAFE

FERRO

Primeiro o ferro marca a violncia nas costas Depois o ferro alisa A vergonha nos cabelos Na verdade o que se precisa jogar o ferro fora quebrar todos os elos dessa corrente de desesperos.

(CUTI, in Batuque de tocaia)

RESUMO

A justificativa desta pesquisa sobre a representao dos negros em livros didticos de Histria relaciona-se s Diretrizes estabelecidas pela Lei 10639/03 que definiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira na Educao Bsica. Entre os princpios estabelecidos pela Lei 10.639/03 visando aes educativas de combate ao racismo e s discriminaes, consta a recomendao de edio de livros e materiais didticos que abrangem a pluralidade de culturas e a diversidade tnico-racial da nao brasileira corrigindo distores e equvocos em obras j publicadas anteriormente. O referencial terico so os Estudos Culturais e nutre-se das reflexes ps-estruturalistas, ps-modernas e ps-coloniais voltadas para as relaes entre cultura, conhecimento/saber e poder. O objetivo principal desta pesquisa a valorizao da identidade, da histria e da cultura dos negros brasileiros e africanos nas novas edies de livros didticos atravs da ampliao do foco dos currculos escolares para a realidade plurirracial e cultural da sociedade brasileira. Para o desenvolvimento da pesquisa, portanto, o contedo curricular nos livros didticos passou a ser visto como representao envolvido diretamente com as relaes de poder e dominao de determinado grupo social. A metodologia escolhida foi a Anlise de Discurso envolvendo diretamente a anlise que parte da linguagem enquanto discurso e interao, como modo de produo social, um lugar privilegiado de manifestao de ideologia e de poder. A pesquisa foi realizada em trs livros didticos de histria destinados s sries finais do ensino fundamental que esto sendo usados atualmente em escolas da rede privada de Belo Horizonte.

Palavras-chave: Lei 10.639/03, livro didtico, currculo.

ABSTRACT

The purpose of this research about the representation of the Afro-Brazilians in the didactic history books regards the Guidelines established by Law 10639/03 that determined the obligation of the teaching of African and Afro-Brazilian History and Culture in the Elementary Education. Among the principles established by Law 10639/03 having as its objective educational actions against racism and discriminations, is the recommendation of book editions and teaching materials that encompass the plurality of cultures and the ethnical-racial diversity of the Brazilian nation, so correcting distortions and mistakes in works published previously. The theoretical references are the Cultural Studies and it is nourished with the post-structuralism, postmodern and post-colonial reflections, focused on the relations between culture, knowledge and power. The main objective of this research is to favor the worth of the identity, history and culture of the Brazilian and African black people in new editions of text books by widening the focus of the school curriculum to the multi-racial and cultural reality of the Brazilian society. For the development of the research, therefore, the curricular content in the text books began to be seen as a representation, involved directly with the relations of power and domination of a determined social group. The methodology chosen was the Discourse Analysis involving directly the analysis that comes from the language as a discourse and interaction, as a way of social production, a privileged place to manifest ideology and power. The research was done in three didactic history books recommended for the final grades of the elementary school, which are being used currently in some schools of the private sector in Belo Horizonte.

Key-words: Law 10.639/03, didactic book, curriculum.

LISTA DE ABREVIATURAS

AD Anlise de Discurso. CBE Conferncia Brasileira de Educao. CNE Conselho Nacional de Educao. IHGB - Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. IPEA - Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. MNU Movimento Negro Unificado. PCNs Parmetros Curriculares Nacionais. PNLD Plano Nacional do Livro didtico. UnB Universidade de Braslia.

SUMRIO

1. INTRODUO...........................................................................................................12

2.FUNDAMENTOS TERICOS E METODOLOGICOS DA PESQUISA..................17 2.1.Contribuies das anlises curriculares crticas e ps-crticas ao desenvolvimento da pesquisa ..........................................................................................................................17 2.2. O currculo como representao ..............................................................................25 2.3. Aspectos metodolgicos da pesquisa ......................................................................29 2.4. A escolha dos livros didticos a serem analisados ..................................................31

3. O LIVRO DIDTICO E O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA: CONTEXTUALIZAO DO OBJETO DE PESQUISA ...........................................33 3.1. O livro didtico .......................................................................................................35 3.1.1 As imagens de negros presentes nos livros didticos ...........................................39 3.1.2. O que dizem as atuais pesquisas sobre livros didticos ......................................45 3.2. Histria da frica, Escravido e Ensino de Histria ..............................................47

4. A LEI 10.639/03 NO CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL E POLTICO BRASILEIRO..................................................................................................................54 4.1. O Movimento Negro e o longo caminho de luta at a promulgao da Lei 10.639/03.........................................................................................................................54 4.2. A Lei 10.639/03 e a reviso dos contedos nos livros didticos de Histria............................................................................................................................58 4.3 Racismo, raa, etnia, preconceito e esteretipos. Como esses conceitos perpassam os contedos curriculares.....................................................................................................60

5 A REPRESENTAO DA HISTRIA E DA CULTURA DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA NO ENSINO FUNDAMENTAL

.........................................................................................................................................64 5.1.Os livros didticos e os seus contedos especficos sobre a temtica africana e afrobrasileira:.........................................................................................................................67 5.1.1. Livro: Projeto Radix..............................................................................................69

5.1.2. Livro: Histria: das cavernas ao terceiro milnio................................................75 5.1.3. Livro: A frica est em ns: Histria e Cultura Afro-brasileira .........................90

6. PERMANNCIAS E MUDANAS NA REPRESENTAO DOS NEGROS NOS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA .......................................................................102 6.1. Permanecem os esteretipos e preconceitos contra os negros................................102 6.2. As mudanas ocorrem apresentando alguns dados positivos, mas so graduais..........................................................................................................................109 6.3. Como so trabalhadas as resistncias nos livros didticos selecionados................114 6.4. Um novo olhar sobre o ensino de Histria da frica ............................................117

7. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................121

REFERNCIAS............................................................................................................12

12 1. INTRODUO

Durante a minha atuao como professora de Histria do Ensino Fundamental, sempre me incomodou a simplificao e a ausncia de certas temticas nos contedos veiculados pelos livros didticos. Diante de tal sintetizao, percebia uma srie de informaes no ensino de Histria que no atendiam a uma sala de aula heterognea. Foram questionamentos sobre o currculo de Histria e o interesse pela fundamentao da Lei 10.639/03 nos livros didticos, juntamente com inmeras outras indagaes de minha prtica de ensino que me levaram a participar da seleo de Mestrado em Educao da PUC - Minas, em 2007. Entender o livro didtico como um artefato isento de neutralidade juntamente com o currculo escolar foi um dos grandes pontos norteadores para desenvolvimento dos suportes tericos utilizados na pesquisa. Aprofundar o estudo sobre a Lei 10.639/03 tornou-se fundamental e, tambm, um grande desafio, envolvendo toda a problemtica das questes tnico-raciais no Brasil, do livro didtico e do prprio ensino de Histria. Diante dessas temticas, configurou-se toda uma necessidade de estudos aprofundados, pois muitas questes estavam ausentes da minha formao docente, entre elas, o currculo como representao. Representao no sentido de analisar como o contedo curricular de Histria apresenta a identidade, a histria e a cultura do negro na atualidade. Diante da viso eurocntrica e/ou etnocntrica do currculo escolar em geral, o objetivo principal desta dissertao foi a de empreender um novo olhar sobre a histria e a cultura negada, deformada dos negros brasileiros na Histria do Brasil, trazidos tona a partir da obrigatoriedade imposta pela Lei 10.639/03. Segundo Canen (2000), pensar em raa, no Brasil, pensar em situao de desigualdade e, tambm, de resistncia, de luta por representao, por justia social, por currculos que contribuam para subverter a lgica da discriminao, desvelando mecanismos de construo das diferenas e preparando futuras geraes para uma cidadania multicultural. A partir de inmeras leituras, desenvolveu-se um quadro com os pressupostos tericos e metodolgicos que norteou a pesquisa at um breve olhar sobre o processo histrico, envolvendo o ensino de Histria, no Brasil, a partir do sculo XIX. Entender um pouco mais sobre a Histria da frica tornou-se fundamental para o desenvolvimento da pesquisa, embora saibamos o quanto complexo um estudo aprofundado sobre esse continente.

13 O quadro social, desde o incio do sculo XX at o momento atual, pouco mudou em relao s condies de vida da populao negra. Quanto educao, o racismo fica evidenciado nos baixos ndices de alfabetizao e escolaridade da populao negra, na discrepncia quantitativa e qualitativa que se pode observar na relao entre ela e outras etnias. Os negros - segundo pesquisas - foram historicamente penalizados na educao por meio de sua excluso do sistema formal de ensino como tambm de outras esferas da vida social. As teorias raciais, surgidas no sculo XIX na Europa e nos EUA, tiveram grande repercusso no Brasil entre 1870 e 1930 e consequentemente no sistema educacional. Segundo Schwarcz (1993) as teorias raciais no Brasil tomaram fora e forma ao lado do debate sobre a abolio da escravido, transformando-se em teorias das diferenas. A ideia de raa branca superior raa negra e mais inclinada ao processo civilizatrio teve grande aceitao no Brasil, principalmente em um momento em que pensar o mundo republicano e sem escravido no significava pensar em uma sociedade de oportunidades iguais para brancos e negros. Assim, a cor da pele, o formato do nariz, a textura do cabelo, os comportamentos, as formas de vestir, de comer, de festejar como marcas de origem racial foram caracterizadas como nvel cultural e civilizatrio inferiores. E o pior foram essas pretensas diferenciaes raciais que fundamentaram um projeto poltico conservador e excludente, refletindo em toda a sociedade at a atualidade. No entanto, os negros no vo se acomodar diante da situao excludente qual estavam submetidos. Apesar de todos os obstculos e dificuldades que os afastavam dos bancos escolares, vrias entidades negras vo combater o analfabetismo e incentivar e estimular os negros a se educarem. Segundo Gonalves e Gonalves e Silva (2000), o abandono a que foi relegada a populao negra motivou os movimentos negros, do incio do sculo XX, a chamar para si a responsabilidade de educar e escolarizar as suas crianas, os seus jovens e os adultos. Assim, para o movimento negro, a construo de uma sociedade pluricultural e plurirracial e o resgate da identidade tnica perpassam pela desfolclorizao da cultura e, principalmente, pelo reconhecimento do legado africano para a construo do Brasil. Sem dvida, o papel desempenhado pela educao torna-se fundamental. Isso fez com que geraes de militantes negros insistissem na importncia do papel da educao. Assim, seguimos a ideia de que o currculo, o ensino de Histria e o campo da educao como um todo passam por um perodo de redefinio em virtude das

14 discusses epistemolgicas e metodolgicas, influenciadas pelo processo de hibridizao cultural, e colocadas em evidncia pelas teorias ps-modernas. Em consequncia dessa redefinio, vivenciada pelo campo da educao, acrescentada s reivindicaes dos movimentos sociais, principalmente dos negros, foram geradas polticas educacionais e curriculares como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana. Portanto, ao falarmos em currculo multicultural no podemos pensar na manuteno de uma educao homognea onde as diferenas culturais no processo histrico no so percebidas. Torna-se um olhar para as margens onde aparecem outros discursos, alm do etnocentrismo, de uma histria nica. Isto no significa romper radicalmente com as influncias eurocntricas, por exemplo, dando margem a um afrocentrismo. A viso eurocntrica faz parte de nossa histria, da sociedade e dos contedos curriculares do sistema de ensino. O que salientamos nesta pesquisa um novo olhar sobre o outro, isto , principalmente uma forma de perceber o negro no processo histrico, poltico e social do Brasil alm do que existe hoje nos contedos curriculares. Nesta pesquisa, optamos por utilizar o termo negro que, segundo Gomes (1995), ao ser ressignificado pelo Movimento Negro, recebe um papel central na construo do processo histrico e social, transformando-se em um termo carregado de lutas e de outras lembranas na construo da identidade de sujeitos sociais histricos, com suas diversidades raciais e culturais, valorizando seus atributos fsicos como a cor da pele, o formato do nariz e a textura dos cabelos. O termo negro ressignificado pelo Movimento Negro com sentido poltico e positivo e de valorizao de todo o legado deixado por seus antepassados. O termo negro, utilizado com o sentido de um grupo racial, envolve uma dimenso histrica e cultural e, atravs de um jogo de poder e dominao, teve sua histria e cultura cunhadas como inferiores e ainda mantm-se fortemente marcado pela excluso social, econmica e poltica. As desigualdades raciais na sociedade brasileira se reproduzem em todos os segmentos socioeconmicos e educacionais como exemplificado: o Brasil branco 2,5 vezes mais rico do que o Brasil negro, um jovem branco de 25 anos possui, em mdia, 2,3 anos a mais de estudo do que um jovem negro da mesma idade numa persistente discriminao racial vivida tambm pelos pais desses jovens e a mesma observada pelos seus avs (HENRIQUES, 2001, p. 26-27 apud MEDEIROS, 2004, P. 86).

15 Iniciamos a dissertao com a conceituao do currculo, estabelecendo categorias de anlise fundamentais para a pesquisa como: identidade, diferena, representao e cultura. Procuramos, tambm, demonstrar as contribuies das teorias crticas e ps-criticas para o campo curricular, principalmente as discusses psmodernas como os Estudos Culturais. Enfatizamos, portanto que essas teorias foram seguidas, na anlise dos livros didticos juntamente com pensamentos de tericos da cultura e identidade por apresentarem possibilidades de novas abordagens curriculares de acordo com a proposta da Lei 10.639/03. Neste momento, tambm explicitamos a metodologia a ser utilizada na pesquisa, justificando a seleo dos livros e os captulos a serem analisados. Foram contemplados temas relevantes para a pesquisa como o livro didtico e o ensino de Histria da frica, trazendo tona a complexidade que envolve a anlise de um livro didtico com textos e ilustraes e o prprio ensino de Histria e o da Histria da frica. Os preconceitos e esteretipos que permeiam o olhar sobre o continente africano no seu sentido histrico, cultural, poltico e, tambm, geogrfico foram tambm diagnosticados. Devido a sua relevncia histrica, poltica e social trabalhamos especificamente um captulo sobre a Lei 10.639/03. Neste momento, enfatizamos as lutas histricas do Movimento Negro primeiramente pelo acesso educao e, depois, pela sua reformulao, para contemplar a histria, a cultura e a valorizao de sua identidade no ensino de Histria, principalmente no livro didtico. Uma breve trajetria das leis elaboradas para atender temtica racial e uma discusso sobre racismo, preconceito, raa, esteretipos e etnia foram tambm realizados neste captulo. Na anlise dos captulos selecionados nos livros didticos trabalhamos com os devidos questionamentos e indagaes quanto linguagem utilizada pelos autores, ao contedo textual abordado e s ilustraes com valorizao viso europia. A presena do leitor no foi ignorada durante o processo de anlise. O olhar do professor, do aluno e do leitor torna-se primordial para a anlise do contedo e das ilustraes. J o que o professor faz com o livro didtico na sala de aula no faz parte desta pesquisa, pois devido a sua magnitude, envolveria uma outra pesquisa e escrita. Toda a anlise visa atender s perspectivas da Lei 10.639/03, principalmente diante da elaborao das Diretrizes Curriculares sobre a valorizao da identidade, da histria e da cultura dos negros brasileiros e africanos.

16 No ttulo da dissertao e de um dos captulos utilizamos as palavras mudanas e permanncias. Ressaltamos neste momento que no se trata de uma anlise comparativa entre antes e depois da introduo da Lei 10.639/03. O marco norteador foi fornecido por dados de outras pesquisas realizadas em livros didticos como, por exemplo, Costa, 2006; Olim e Meneses, 2007; Rosemberg e Bazilli, 2003; Ana Clia Silva, 2000 e 2001 e das propostas do Parecer 03/2004 atravs da reviso da literatura didtica corrigindo distores em obras j publicadas sobre a histria, a cultura e a identidade dos negros brasileiros e de outras pesquisas que nos auxiliaram nessa trajetria de anlise. Neste captulo tambm um grande aporte terico foi o livro Ardis da imagem de Pereira e Gomes (2001). Embora a Histria da frica no tenha sido trabalhada especificamente, separei um captulo com questionamentos sobre a viso da frica que permeia o nosso dia-adia, seja atravs dos meios de comunicao ou mesmo pelos manuais escolares. Neste captulo fao um pequeno questionamento sobre a violncia, a misria, a fome, a corrupo, entre outros que assolam aquele continente e, muitas vezes, no so contextualizados pelos livros didticos e acabam por serem apresentados como algo natural vivenciado pelos africanos. Segundo Munanga (2001) devemos fugir das explicaes simplistas sobre estes fatos e entender o que realmente ocorreu e ocorre no continente africano com suas guerras civis e violncia originadas do prprio sistema de Estado, herdado dos europeus aps o processo de independncia da maioria dos pases africanos. Salientando que nada justifica a violncia, mas que devemos entend-la em sua verdadeira origem. Este trabalho de anlise apresenta, portanto, influncias de nossa prpria trajetria do ensino, marcada pela reforma curricular da dcada de 1980 em Minas Gerais como estudante do Ensino Fundamental, pela nossa prtica em sala de aula e pela experincia acadmica. As influncias tericas de leituras sobre a temtica racial, sobre o livro didtico, sobre o contexto histrico prevalecem e se acentuam no decorrer da anlise. Entretanto, no pretendemos, atravs desta anlise, estabelecer e impor verdades e nem uma viso maniquesta da Histria. Acreditamos apresentar caminhos, direcionamentos, possibilidades e alternativas sobre o ensino de Histria e o livro didtico, em si.

17 2. FUNDAMENTOS TERICOS E METODOLGICOS DA PESQUISA

Este captulo tem por finalidade apresentar uma discusso terica do objeto de estudo da pesquisa, bem como sobre os aspectos metodolgicos que a orientaram. Primeiramente, a questo curricular analisada foi a das novas abordagens, trazidas pelas teorias ps-crticas. A anlise do objeto tem como perspectiva os Estudos Culturais, com objetivo de analisar o conhecimento produzido pelo currculo, como um territrio de produo, circulao e consolidao de significados, implicados em relaes de poder que impem uma poltica de identidade e de diferena. Diante da complexidade e das inmeras contribuies tericas ps-crticas juntamente com os Estudos Culturais apenas far-se- uma referncia s principais delas, traando aspectos mais relevantes para essa pesquisa, os quais serviram como referencial terico e como categorias de anlise do objeto pesquisado. Por fim, sero apresentados os fundamentos metodolgicos e as explicaes sobre a escolha dos livros e captulos selecionados para a pesquisa.

2.1 Contribuies

das

anlises

curriculares

crticas

ps-crticas

ao

desenvolvimento da pesquisa

A presente pesquisa seguiu como princpio as perspectivas de uma abordagem crtica e ps-crtica das questes curriculares que se desenvolveram no Brasil a partir das dcadas de 70, 80 e 90 do sculo passado. Perspectivas em que o conhecimento escolar tornou-se o foco central das anlises, superando o carter tcnico-prescritivo at ento dominante, e que introduziram novas formas de compreender a relao entre o processo de escolarizao e a reproduo de poder e privilgio na sociedade mais ampla como tambm a compreenso mais profunda e crtica dos interesses presentes no conhecimento que produzido em ambientes institucionais, em prticas sociais, em formaes culturais e em contextos histricos especficos (McLAREN, 1993). Portanto, tanto as teorias crticas como as ps-crticas apresentam formas de repensar o currculo e a necessidade de incorporar as culturas marginalizadas e excludas para que as relaes de poder e as hegemonias culturais deixem de ser as nicas verdades nas

18 prticas escolares. Diante de uma no abrangncia das teorias crticas para a compreenso dos novos cenrios educacionais, decorrentes das questes de diversidade e de diferenas sociais e culturais, algumas contribuies das teorias ps-crticas se fazem necessrias para ampliar o referencial dessa pesquisa. Dentre as abordagens atuais ps-crticas que influenciaram o pensamento curricular, no Brasil, tm grande importncia, para a presente pesquisa, as psmodernistas, ps-estruturalistas e as ps-colonialistas. Seguindo essas novas abordagens, busca-se ampliar a compreenso da Teoria Curricular Crtica j desenvolvida sob as influncias de abordagem econmica e poltica de cunho marxista o que, para Silva (1993), s tem a acrescentar e a ampliar o questionamento do pensamento curricular, no Brasil, atualmente. Ou seja, Lopes, Macedo (2005) e Silva (1993) defendem que todas essas novas teorizaes, introduzidas no pensamento curricular, sejam problematizadas tomando sempre como referncia os princpios fundamentais da Teoria Crtica em Educao e seu projeto poltico. Em aspectos gerais, a justificativa dessa proposta de estudo sobre a representao dos negros nos livros didticos de Histria relaciona-se s diretrizes estabelecidas pela Lei 10639/03 que definiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica. Entre os princpios estabelecidos pelas Diretrizes1, visando s aes educativas de combate ao racismo e s discriminaes, consta a recomendao de edio de livros e materiais didticos que abranjam a pluralidade de culturas e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrigindo distores e equvocos em obras j publicadas anteriormente. O artigo 26A acrescido Lei 9.394/1996 busca muito mais do que a incluso de novos contedos, exigindo que se repense relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, condies oferecidas para aprendizagem, entre outras. A anlise dos livros didticos ter como foco o cumprimento do que foi proposto pela lei diante da prpria realidade multicultural e pluritnica da sociedade brasileira. Este estudo buscou, assim, analisar nos livros didticos, a presena da pluralidade cultural, o reconhecimento dos diferentes sujeitos socioculturais e, tambm, a abertura de espaos para a manifestao das diferenas (MOREIRA, 2003). Buscou1

Com o intuito de viabilizar a implementao da lei, so elaboradas atravs do Parecer 03/2004 as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, aprovada pelo Conselho Nacional de Educao (CNE) regulamentando a alterao da LDB, publicada no Dirio Oficial de 22 de junho de 2004.

19 se, durante a pesquisa, tratar as culturas negadas no de forma reduzida dedicando apenas algumas pginas do livro didtico a falar contra os preconceitos racistas, formas de opresso e marginalizao ou de introduo de novos contedos. Buscou-se, ao contrrio, um conhecimento anti-marginalizao em que todos os recursos didticos, em que todas as imagens fossem valorizadas e reconhecidas: a cultura, a identidade e a histria dos negros. uma pesquisa que envolveu, principalmente, os Estudos Culturais dentro da perspectiva terica de Stuart Hall sobre questes de identidade e etnia. A anlise voltou-se, tambm, para uma proposta de currculo multiculturalista em que se procura pensar caminhos que possam construir uma cincia mais aberta s vozes dos grupos culturais tnicos plurais (CANEN, 2005). Segundo Dias e Abreu (2006), o livro didtico faz parte da construo do currculo e, como nos lembra Moreira e Silva (1999), o currculo no meramente tcnico e nem neutro, uma construo sciohistrica, formada por intenes, realidades e decises, envolvendo diferentes indivduos e contextos. A pesquisa que se serviu da discusso dos Estudos Culturais nutriu-se tambm das reflexes ps-estruturalistas, ps-modernas e ps-coloniais, voltadas para as relaes entre cultura, conhecimento/saber e poder. O campo de teorizao e investigao que teve sua origem na fundao, em 1964, do Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na Universidade de Birmingham, na Inglaterra deu o nome de Estudos Culturais a uma forma de pensar sobre cultura (HALL, 2003). Raymond Willians, um dos seus fundadores, em sua concepo de cultura desenvolveu o pensamento de que a cultura deveria ser entendida como o modo de vida global de uma sociedade, como a experincia vivida de qualquer agrupamento humano. Os Estudos Culturais passam a concentrar sua anlise de cultura tal como o conceito, desenvolvido por Raymond Willians, incorporando muitos elementos de anlise como a definio de identidade cultural e social dos diferentes grupos sociais (SILVA, 1999a). A teoria dos Estudos Culturais pode ser de grande ajuda quando se trata de colocar em prtica as regulaes da Lei 10.639/03, seja no sistema escolar pblico ou privado. Tendo visto que a ordenao jurdica-poltica passa a propor outra nfase pedaggica curricular, preciso verificar o que sustenta essa representao e ir busc-la a partir dos Estudos Culturais com o auxlio de outras teorizaes ps-crticas. Isso porque os fundamentos das prticas curriculares at agora se mostram ainda incertos e indecisos sobre como vivenciar na escola as questes suscitadas pelo instrumento normativo.

20 Essa perspectiva segue presente tanto nos Estudos Culturais como nos pscrticos por reconhecerem a necessidade de uma redefinio do currculo atravs de um espao de dilogo e de articulao entre diferentes culturas, principalmente de acordo com o pensamento de alguns estudiosos como veremos no decorrer da dissertao. Para a abordagem do conceito de ps-moderno e suas implicaes para a teoria do currculo usada durante o processo de pesquisa, por exemplo, segue-se o pensamento de Silva (1999a) em que a crtica ps-moderna constitui um repensar sobre a prpria educao. So uma crtica, segundo ele, as nossas prprias noes de educao, fundamentadas na modernidade, na transmisso de conhecimento cientfico, na formao de um ser humano supostamente racional e autnomo, na preocupao em formar um cidado para viver na sociedade democrtica. Assim, dentro da perspectiva ps-moderna a crtica se faz ao prprio currculo existente, sua concepo totalmente moderna, ou seja, a esse currculo linear, sequencial, esttico, realista e objetivista, disciplinar e segmentado que tem no seu centro o sujeito autnomo e racional do projeto iluminista2, portanto ao prprio contedo curricular encontrado nos livros didticos e na nossa maneira de trabalhar com esse contedo. uma crtica para que se repense esse currculo que segue as grandes narrativas da cincia, do mundo capitalista e do Estado-nao, no caso especial das grandes potncias europias homogeneizando as formas de conhecimento presentes nos contedos curriculares. Portanto, o ponto norteador da pesquisa est no pensamento ps-modernista curricular que procura se afastar das vises universalistas das metas-narrativas com nfase na totalidade, na homogeneizao e que caminha para a nfase no conhecimento local, na fragmentao, sincretismo, alteridade e na diferena, principalmente em relao aos negros no processo histrico. J o ps-estruturalismo, que tambm tem dado sua contribuio para a recente discusso de teoria curricular, tem suas origens em um movimento cujo ponto central foram as leituras realizadas nas obras de Nietzsche por estudiosos como Heidegger, Deleuze e Derrida nas dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX. Portanto, o psestruturalismo, segundo Silva (1999a), pode ser definido como uma continuidade e, ao
O modernismo filosoficamente falando um movimento baseado na crena do avano do conhecimento desenvolvido a partir da experincia e por meio do mtodo cientfico. Acreditava-se que juntamente com o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, a expanso do capitalismo industrial, a administrao pblica e o desenvolvimento dos direitos da cidadania eram provas convincentes da superioridade fundamental e da aplicabilidade universal do projeto da modernidade. As naes ocidentais acreditavam estar frente do desenvolvimento social e serem lderes por serem as primeiras a desenvolver tal conhecimento. Consequentemente, o projeto iluminista guiado pela razo e pela cincia passou a ordenar, mapear e a classificar o mundo rejeitando todas as formas anteriores de conhecimento que passaram a ser considerados como dogmticos e irracionais (FEATHERSTONE, 1997).
2

21 mesmo, tempo, como uma transformao do estruturalismo. Ele inseparvel da lingustica, baseada no trabalho de Saussure e Jacobson, bem como das interpretaes estruturalistas de Lvi-Strauss, Barthes, Althusser e Foucault. O ps-estruturalismo continua partilhando a mesma nfase na linguagem como um sistema de significao e mantm e, ao mesmo tempo, radicaliza a crtica do sujeito do humanismo e da filosofia. Segundo tal perspectiva, o sujeito passou a ser analisado em sua complexidade histrico-cultural e em suas relaes com as instituies modernas juntamente com o discurso produzido por essas instituies. Ps-estruturalistas e estruturalistas, enfim, compartilhavam da crtica filosofia humanista, que acreditava em um sujeito autnomo e racional, capaz de fornecer verdades absolutas e de desempenhar um ativo papel histrico, livre de qualquer determinao estrutural (PETERS, 2000). Dentro da perspectiva ps-estruturalista, o conceito de representao que incorpora todas as caractersticas, atribudas linguagem e ao discurso, foi fundamental para o entendimento da pesquisa. a representao dentro de um sistema discursivo e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado relao de poder (ORLANDI, 1999). Portanto, a importncia dessas teorias ps-crticas est na anlise da linguagem e do discurso, ou seja, a linguagem e o discurso tornam-se cruciais para apreendermos como esto sendo significadas a identidade, a histria e a cultura dos negros nos contedos didticos selecionados. Elas contribuem para repensarmos em novas possibilidades de significao e representao da pluralidade e diversidade da sociedade brasileira e as prprias questes de etnia, racismo, preconceitos e esteretipos que perpassam pelos contedos curriculares. Assim a anlise ps-colonial3 se torna importante juntamente s anlises psmoderna e ps-estruturalista para questionar as relaes de poder e as formas de conhecimento que colocaram o sujeito imperial europeu na sua posio atual de privilgio (Silva 1999a). A nfase, portanto, dessa teorizao ps-colonial est nas relaes de poder entre as naes; algo de extrema importncia para a pesquisa j que envolve todo o contexto histrico da colonizao europia sobre a Amrica e sobre a frica. Trata-se de uma teoria que focaliza as complexas relaes entre a explorao econmica e a ocupao militar de um lado e a dominao cultural de outro. Ela coloca, no centro da anlise das relaes de poder, uma determinada viso e construo cultural
Segundo Silva (1999c) as verses sobre as origens da teoria ps-colonial so contraditrias. Algumas remontam a autores como Frantz Fanon, Aim Czaire e Albert Memmi que escreveram no contexto das lutas de libertao colonial dos anos cinqenta e sessenta. No entanto, o livro Orientalismo, de Edward Said, em geral, constitudo como o marco dos estudos ps-coloniais contemporneos.
3

22 (principalmente do Ocidente branco, europeu e masculino) no sendo como a cultura universal corporificada da razo e de valores transcendentais de sociabilidade. So colocadas em questo, assim, atravs desta teoria as bases da autoridade e da legitimidade que privilegiam a viso ocidental do mundo e da sociedade, do Outro. Ou seja, central a perspectiva dessa teoria para a pesquisa a sua anlise das representaes e discursos pelos quais o Ocidente branco, masculino e europeu construiu, constri e apresenta as outras formas e possibilidades de organizar a cultura e o mundo social. Aqui entra o papel fundamental da linguagem e do discurso na construo do real e da verdade. Conhecer o Outro, nessa perspectiva europeizante, menos descrev-lo em sua essncia e natureza e muito mais represent-lo, torn-lo muitas vezes presente de uma forma que o subordine, o inferiorize (SILVA, 1995). nesse contexto que segundo Silva (1995) o lugar do Outro no nunca em funo de alguma posio fixa, objetiva, mas sempre da posio que lhe atribuda pelo poder de representao e do discurso do grupo e viso dominante. Portanto, a influncia do ps-colonial para o desenvolvimento da pesquisa est no deslocamento da histria da modernidade capitalista do seu centramento europeu para as reas perifricas de todo o globo, provocando uma interrupo crtica na grande narrativa historiogrfica, contada a partir do interior dos parmetros europeus. Assim, a colonizao se torna inteligvel somente como acontecimento de significncia global no no seu carter universal e totalizante, mas deslocado e diferenciado. Conseqentemente, a teoria ps-colonial uma viso que representa uma forma renovada e produtiva de anlise e crtica das relaes, envolvidas no contato entre culturas nacionais dominantes e culturas nacionais dominadas (HALL, 2003). Ela possibilita que se releia, segundo Hall (2003), a colonizao como parte de um processo global essencialmente transnacional e transcultural e que se produza uma reescrita descentrada, disprica e global
4

das grandes narrativas imperiais do

passado, centradas na nao e que, ao mesmo tempo traz tona as diversidades presentes nas sociedades diaspricas e perifricas. A crtica ps-colonial, segundo Giroux (1993), assinala uma srie de mudanas que permite redesenhar e remapear a prpria natureza da geografia social, poltica e cultural do modernismo, incluindo a poltica da diferena racial, tnica e de gnero. So
Global nesse sentido no significa universal, nem tampouco algo especfico a alguma nao ou sociedade. Mas s relaes transversais e laterais diaspricas que complementam e ao mesmo tempo deslocam as noes de centro e periferia, e de como o local e o global reorganizam e moldam um ao outro (HALL, 2003 p. 102-103).
4

23 essas abordagens que permitem anlises das questes de significado, identidade e poltica sob o carter da linguagem e do discurso socialmente construdos e que colocam o currculo como objeto cultural passvel de ser concebido e interpretado como um texto, um instrumento em que se constroem identidades e subjetividades (MOREIRA, 1997) e que permitem uma anlise sistemtica do contedo, veiculado nos livros didticos selecionados. Para Featherstone (1997), o ps-modernismo e o pscolonialismo apontam para o problema da complexidade cultural e da importncia cada vez maior da cultura na sociedade atravs da mistura e do sincretismo de culturas consideradas antes separadas. Atravs do processo de globalizao em que vivemos, um novo olhar, hoje, imposto s culturas nacionais homogneas. As pessoas esto vivendo entre as culturas ou nas suas fronteiras, provocando uma maior visibilidade do que era o Outro, o resto do mundo para o Ocidente. Processo esse iniciado com a dispora no perodo ps-guerra, atravs da migrao de antigos colonizados para o continente europeu e, consequentemente, na formao de novas identidades, ocasionadas a partir do contato entre as diferentes identidades culturais. Nesse processo, segundo Hall (2003, p. 27), as identidades se tornam mltiplas. Aqui, ocorre a ligao entre o pscolonial e a dispora em que os grupos historicamente silenciados so recolocados no centro e esse questionamento da homogeneidade curricular torna-se presente em nosso sistema de ensino. Dentro das perspectivas dos Estudos Culturais, tambm a ideia de multiculturalismo crtico, desenvolvido por McLaren (1997), que questiona a construo da diferena e da identidade em que a diferena a compreenso de que os conhecimentos so forjados em histrias e estratificados a partir de relaes de poder diferencialmente constitudas e onde todas as representaes so resultados de lutas sociais sobre significantes e seus significados se tornaram relevantes. Dentro dessa perspectiva, o prprio conceito de branco, tambm desenvolvido por McLaren (1997), precisa ser sempre interrogado nos aparatos educacionais pelo fato de ser, com frequncia, visto como imune de consideraes, por no ser compreendido como uma forma de etnicidade em sua prpria invisibilidade lhe permitindo funcionar virtualmente sem restries, como uma norma legitimadora. nesse sentido que refletimos assim como McLaren (1997) sobre a suposta neutralidade da cultura branca possibilitando mercantilizar a negritude para suas vantagens e finalidades prprias. Onde essa neutralidade possibilita a manipulao do Outro sem ver essa alteridade como um instrumento de explorao branca.

24 Atravs da perspectiva multicultural para as implicaes curriculares desenvolvidas durante a pesquisa, buscou-se desnaturalizar esses discursos dominantes como, por exemplo, os de identidade nacional que excluem vozes culturais no dominantes ou que tratem da diversidade cultural de forma esttica, homogeneizadora de grupos culturais, ignorando a dinmica da hibridizao cultural e os mecanismos discriminatrios que legitimam a valorizao diferencial dos padres scio-culturais (CANEN, 2000). Assim, o contedo curricular do livro didtico foi posicionado a partir de uma construo scio-histrica, de um discurso dominante em que outras possibilidades de discurso e vises deixaram de ser representadas e significadas, mas que nem por isso deixaram de ser menos importante e nem por isso devem ser desvalorizadas. Hall (2003), ao falar sobre o multiculturalismo, desenvolve um conceito que significa muitas coisas diferentes e ainda acirra os nimos de inimigos diversos e contraditrios, cita Michele Wallace:

Todos sabem (...) que o multiculturalismo no a terra prometida. (...) precisamos encontrar formas de manifestar publicamente a importncia da diversidade cultural, [e] de integrar as contribuies das pessoas de cor ao tecido da sociedade (Wallace, 1994 apud Hall, 2003)5.

Portanto, ainda segundo Hall (2003), a questo multicultural tem ajudado a desconstruir algumas incoerncias do Estado constitucional liberal. Ele cita exemplo de estados constitucionais ocidentais como a Gr-Bretanha que tm sido obrigados a adotar programas reformistas. Esses estados reconhecem formal e publicamente necessidades sociais diferenciadas, bem como a crescente diversidade cultural da sociedade. J se pode citar um reflexo, no Brasil, desses programas em que o estado procura desenvolver estratgias de redistribuio atravs do apoio pblico com os programas de ao afirmativa, legislao que garanta igualdade de oportunidades, fundos pblicos de compensao para grupos sociais em desvantagem (no caso especfico do Brasil a Lei 10.639/03) fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa. A questo multicultural requer que a diferena seja essencial definio de democracia como um espao genuinamente heterogneo. O objetivo desses questionamentos est em repensar o carter multicultural das sociedades modernas frente s heranas do discurso liberal,
WALLACE, Michele. The Searce for the Good-enough Mammy. In: GOLDBERG, D. (Ed.) Multiculturalism. London: Brackwell, 1994.
5

25 pluralista, cosmopolita e democrtico, pois no se pode simplesmente reafirmar a liberdade individual e a igualdade formal diante de um mundo cada vez mais marcado pela heterogeneidade. A lgica da poltica multicultural requer expanso e radicalizao cada vez mais profundas das prticas democrticas da vida social, bem como a contestao sem trgua de cada forma de fechamento racial ou etnicamente excludente. O sujeito na ps-modernidade deixa de ter uma identidade fixa, essencial ou permanente. Ele se torna o somatrio ou a justaposio de mltiplas identidades culturais, isto , relacionadas ao sentimento de pertena culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas, nacionais, locais e outras, por vezes contraditrias. O multiculturalismo importante para repensarmos nossos contedos curriculares, pois passa a ser um movimento que reconhece a existncia de mltiplas etnias, culturas, preferncias sexuais, linguagens e outros determinantes presentes nas sociedades contemporneas (CANEN, 2005) e luta pelo direito de cada um expressar suas diferenas, v-las reconhecidas, mas em um contexto no qual a afirmao da diferena seja pr-condio para o reconhecimento da igualdade, isto , da humanidade que une ou pelo menos deveria unir todos ns. Mas, como nos alerta a prpria Canen (2005) existe um perigo em tudo isso, situaes de tenso e intolerncia experimentadas atualmente so muito semelhantes as que antecederam a Segunda Guerra Mundial. Tais situaes, observa a autora, contribuem para reforar a necessidade de se discutir o papel da educao e dos currculos na formao de futuras geraes nos valores de apreciao diversidade cultural e desafio a preconceitos a ela relacionados (2005, p. 175). Nesta linha, o reconhecimento das diferenas pode desaguar na reinveno da raa e do dio racial, bem como na guetizao de determinados grupos culturais e tnicos, no recrudescimento de preconceitos e em guerras tnicas. Em meio a

esse clima de tenso, ganham fora as propostas que apostam em currculos multiculturais, pois

A questo do mltiplo, do plural, do diverso, bem como das discriminaes e preconceitos a ela associados, passam a exigir respostas, no caso da educao, que preparem as futuras geraes para lidar como sociedades cada vez mais plurais e desiguais. Cobra-se da educao e, mais especificamente, do currculo, grande parte daquelas que so percebidas como medidas para a formao de cidados abertos ao mundo, flexveis em seus valores, tolerantes e democrticos (Canen, 2005, p. 175-176).

26 Tambm nos campos da educao e dos currculos, alerta Canen (2005), o reconhecimento e a visibilidade crescente das identidades de gnero, etnia, religio e outras podem perpetuar e reforar a existncia de velhas diferenas e preconceitos, bem como contribuir para a construo de novas intolerncias. A tentativa de avanar para alm de selees culturais que privilegiam apenas a cultura branca, masculina, heterossexual e eurocntrica, pode desaguar no extremo oposto, qual seja aquele em que a seleo cultural privilegia apenas os saberes e as tradies de grupos tnicos at ento marginalizados, isolando essas tradies, impedindo sua interlocuo com outros saberes, criando-se, assim, novas formas daquilo que em princpio tentava-se combater. Assim, preciso cuidado para que as propostas multiculturais no acabem desaguando no recrudescimento dos preconceitos e na exacerbao das diferenas que tanto deseja combater6.

2.2 O currculo como representao:

O pensamento ps-moderno adentra as discusses curriculares e ganha xito diante de uma natural necessidade de se construir novos conceitos e categorias de anlise em pesquisas sobre educao. De todas as discusses apresentadas acima o destaque est nas discusses apresentadas pelos Estudos Culturais em educao por apresentarem novas possibilidades de anlise nos discursos curriculares. A anlise curricular dos livros didticos, baseada nos Estudos Culturais, enfatizou o papel da linguagem e do discurso, ou seja, como o currculo est sendo apresentado nos livros didticos, principalmente como esto sendo representados e significados o conceito e toda a unidade de conhecimento sobre a identidade, a histria e a cultura dos negros nos contedos didticos. Para Hall (2003), a importncia da linguagem e da metfora lingustica crucial para o estudo da cultura assim como o reconhecimento da textualidade e do poder cultural, da prpria representao. So esses avanos tericos, introduzidos pelas teorias ps-moderna e ps-estruturalista aos Estudos Culturais, que foram seguidos no decorrer da pesquisa. A cultura, aqui foi vista

Texto desenvolvido em conjunto com o grupo de pesquisa O CURRICULO DE HISTRIA NOS PCNs E AS DIRETRIZES CURRICULARES DA LEI 10.639/03: que contedos, para que escola? (PUCMinas, 2009).

27 como um campo contestado de significao, envolvido com relaes de poder em que o que est em jogo a definio de identidade cultural e social dos diferentes grupos, segundo um regime discursivo que estabelece determinada identidade como a dominante e outra como subordinada no momento da representao do conhecimento. A cultura vista como um campo no qual se define no apenas a forma que o mundo pode ter, mas tambm as formas como as pessoas e os grupos devem ter (SILVA, 1999a) como prtica de significao. Falar em significar, para Silva (1999b), falar em fazer valer significados particulares, prprios de um grupo social sobre os significados de outros grupos marginalizados, falar de relaes de poder. Assim, para os ps-modernos no existe nada fora do texto e da linguagem, tanto os signos como os significados so construdos contextualmente a partir de prticas cotidianas onde determinados grupos nomeiam e instituem a realidade. As relaes de poder passam a ser inseparveis das prticas de significao que formam o currculo. Tem-se assim na perspectiva ps-estruturalista o currculo tambm como uma questo de poder, pois selecionar uma questo de poder, privilegiar um tipo de conhecimento e destacar entre as mltiplas possibilidades, uma identidade ou subjetividade como sendo a ideal, uma questo de poder (SILVA, 1999b). Aqui se est diante da importncia dos Estudos Culturais para trazer tona as relaes de poder, envolvidas no processo de representao no momento em que os significados dados histria, cultura e identidade dos negros so fixados nos contedos dos livros didticos. Consequentemente, a opo pelos Estudos Culturais em educao ocorreu por se constituir em uma ressignificao e uma forma de abordagem do campo pedaggico em que questes como cultura, identidade, discurso e representao passam a ocupar o centro do estudo. Buscou-se, atravs desta pesquisa, visualizar um processo de construo social do currculo. Um campo de produo de significados no qual diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciadas de poder, lutam pela imposio de seus significados, para impor sua hegemonia sociedade (SILVA, 1999b). Ainda seguindo o pensamento de Silva (1999b), a representao tornou-se, dentro dessas perspectivas, fundamental para a pesquisa, pois ela concebida como uma forma de inscrever uma marca, um trao significante; tornando-se a face visvel do conhecimento no qual se focaliza o discurso, a linguagem, o significante, principalmente as formas de inscrio em que o Outro representado. Tomou-se, como princpio, que tanto os discursos como os sistemas de representao constroem os

28 lugares a partir dos quais os indivduos possam se posicionar e a partir dos quais possam falar. a partir desse pressuposto que a identidade e a diferena no podem ser compreendidas fora dos sistemas de significao e nem do discurso, nos quais adquirem sentido. Assim, foi trabalhado, durante a anlise, o conhecimento presente nos livros didticos como discurso, como texto construdo social e historicamente. Tanto as

relaes de diferena como as de identidade, presentes nesses textos, foram analisadas como permeadas pelas relaes de poder, construdas no interior dos processos de representao seguindo sempre a perspectiva de Hall (2000) no qual identidade e diferena dependem da representao dentro de um contexto histrico hierarquicamente construdo. Ou seja, as identidades como construes histricas, construes sociais que no existem naturalmente e que s fazem sentido numa cadeia discursiva de diferenas. A identidade definida historicamente e no biologicamente (HALL, 2006 p. 13). As identidades, portanto, como posies em que o sujeito obrigado a assumir, embora sabendo sempre, que elas so representaes, que a representao sempre construda ao longo de uma falta, de uma diviso, a partir do lugar do Outro (HALL, 2000). Ao analisar os captulos selecionados nos livros didticos a preocupao foi, assim como Hall (2000), de repensar as narrativas mestras do humanismo liberal burgus, atravs da identidade que no universaliza o sujeito, ou seja, repensando essa tentativa da cultura nacional em unificar todos os membros de uma determinada sociedade apesar de todas as diferenas existentes7. Segundo a anlise de Hall (2000), uma pedagogia crtica da representao pode deixar, por exemplo, num contedo curricular de essencializar o sujeito histrico e a apresentar a grande diversidade e a diferenciao das experincias histricas e culturais desses sujeitos. Portanto, o conceito de representao utilizado ao longo da pesquisa no significou uma nova reconstruo do sujeito histrico, mas a busca do entendimento do conceito tal como usado nas teorias atuais, principalmente no teor dos Estudos Culturais e do Multiculturalismo questionando sempre o carter universalizante dos atuais contedos curriculares. De acordo com as perspectivas dos Estudos Culturais se sabe que as identidades s se definem por meio de um processo de produo da diferena, um processo
Segundo Stuart Hall (2003), no passado existiu uma cultura nacional que promovia ou tentava promover uma unificao dos membros de uma determinada sociedade, apesar das diferenas de classe, gnero ou etnia. O objetivo era tornar todos os membros do grupo parte da mesma e grande famlia nacional. Assim, tentava-se anular ou minimizar as diferenas entre os membros de uma determinada sociedade. O mesmo se pode observar no passado recente brasileiro: uma lei de Diretrizes e Bases, forjada para um contexto nacional de ensino unificado embora o pas se caracterize por ser multicultural e multitnico.
7

29 fundamentalmente cultural e social. Em que identidade e diferena so produzidas no interior das prticas de significao, ocorrendo tanto por meio de formas de excluso social quanto por meio de sistemas simblicos de representao. nesse sentido que analisamos a representao do negro nos contedos curriculares dos livros didticos selecionados. Segundo Stuart Hall (1994), deve-se pensar a identidade como uma produo que nunca est completa, que est sempre em processo, e sempre constituda no interior e, no, fora da representao, ou seja, como o contedo curricular de Histria apresenta a identidade, a histria e a cultura do negro na atualidade. Assim falamos que a diferena hierarquizada, valorizada e categorizada a partir de posies de poder (SILVA, 1999b), pois quem determina os contedos curriculares determina a condio do negro como escravo ou do indgena como inferior. Assim, preponderante pensar a representao como um sistema de significao em que o processo de significao tambm social. Nesse sentido, a representao s adquire sentido dentro de uma cadeia diferencial de significantes onde a representao que se faz dos negros so inteiramente dependentes numa cadeia de diferena que inclui as representaes do que ser branco (SILVA, 1999b). um processo em que a identidade branca, a dominante a norma invisvel, a que regula todas as outras identidades, ou seja, a identidade subordinada sempre um problema, um desvio, uma identidade marcada enquanto a identidade branca natural, desejvel e nica. nesse sentido que se apresentam as possibilidades oferecidas hoje pelas teorias ps-modernas diante de sua capacidade em oferecer novas abordagens elaborao de novos currculos que englobe uma sociedade plural e em movimento. Considerando todas essas proposies, a pesquisa foi direcionada para repensarmos os diferentes posicionamentos sociais e repertrios culturais nos textos dos captulos selecionados nos livros didticos, bem como todas as relaes de poder entre tais posicionamentos. Em termos de representao racial, o texto curricular conserva de forma evidente, as marcas da herana colonial nas diferentes abordagens sociolgicas e antropolgicas bem como na iconogrfica, observados nos textos selecionados nos livros didticos. O currculo , portanto, um texto racial fortemente marcado pela influncia etnocntrica, evidenciadas pelas relaes de poder. No esquecendo, porm, historicamente falando, de que onde h poder h resistncia. Como exemplo, no caso dos negros houve reaes diversas condio de escravo: suicdios, fugas, mortes de senhores. E ainda, como exemplo de aes coletivas, a revolta dos Mals na Bahia, entre outras.

30 Atravs dessas perspectivas foi, durante a pesquisa, reconhecido, como nos fala Giroux (1995), que todos os sujeitos esto etnicamente localizados e que as identidades tnicas so importantes, mas que todas devem ser construdas de forma a no marginalizar, privar ou deslocar o Outro. V-se que a questo foi a de reconhecer as diferenas nos textos curriculares sem necessariamente terminar numa situao que produza divises. Buscou-se, atravs dessa pesquisa, uma possibilidade de estudo que valorize a diversidade para superar a homogeneidade, evitando discursos que excluem determinados indivduos no apenas os negros que no participam das vozes dominantes de poder, as diversas formas pelas quais essas diferenas e identidades so detectadas nos livros didticos, ou atravs do silenciamento de acontecimentos histricos, socioeconmicos e culturais, ou atravs de esteretipos que permanecem atravs do racismo e da discriminao no sistema educacional.

2.3 Aspectos metodolgicos da pesquisa

Visando atender aos objetivos da pesquisa citados acima, foram seguidas as orientaes metodolgicas expostas abaixo. A busca para entender como esse conhecimento est sendo trabalhado pelos livros didticos exigiu um estudo aprofundado sobre a implementao da lei 10.639/03, sobre a histria do livro didtico, da Histria e historiografia da frica, sobre o conhecimento que foi sendo construdo sobre o continente africano, principalmente pela viso do europeu ao longo dos sculos. De modo que, para a anlise dos captulos selecionados, optou-se por adotar o currculo como representao dentro da perspectiva dos Estudos Culturais com influncia do psestruturalismo. Consequentemente, um currculo se constituiria no como a pura expresso ou registro de uma realidade ou de um significado pr-existente; mas como criao lingustica, discursiva, de uma realidade prpria, ligado a relaes de poder e a formaes de identidades e diferenas. Assim, foi escolhida a pesquisa qualitativa, mediante a metodologia da Anlise de Discurso (AD) que pressupe a linguagem como mediao, interao na relao entre o homem e a sua realidade natural ou social, ou seja, o estudo da linguagem relacionado prpria sociedade que o produz e a todas as suas implicaes como conflitos, reconhecimentos, relaes de poder e constituio de identidades, envolvendo

31 diretamente a anlise do conhecimento presente nos livros didticos como a representao da histria e cultura dos negros, o objeto de pesquisa. A opo pela Anlise de Discurso parte do pressuposto de que estudar o discurso caracterizar as inscries ideolgicas que coexistem nas diferenas sociais, inscritas na produo discursiva dos sujeitos, na materialidade discursiva, ou seja, o ato de desenvolver estudos sobre as vises de mundo inscritas no discurso (FRASSON, 2007). Dentro dessa pesquisa qualitativa de anlise, o discurso passou a ser entendido como uma construo social, no individual e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo e, tambm, de produtor de identidades ou posies sociais. Assim sendo, tratou-se de uma anlise que partiu da linguagem como discurso e interao, como modo de produo social, que no neutra, nem inocente e nem natural sendo, no entanto, um lugar privilegiado de manifestao de ideologia e de poder. Dentro das anlises de discurso e poder de Foucault, que tiveram grande influncia sobre os Estudos Culturais, os discursos, tais como as representaes, situamse num campo estratgico de poder. De um lado, os discursos esto localizados entre relaes de poder que definem o que eles dizem e como eles dizem, e, de outro, os efeitos de poder que eles pem em movimento. Para Hall (1992, p. 293) o poder, mais do que os fatos sobre a realidade, que tornam as coisas verdadeiras. A imagem, tambm analisada nesta pesquisa, foi vista como um texto e no apenas como uma simples ilustrao. Olhou-se a imagem procurando notar seus princpios de excluso e incluso, detectando os papis que ela torna disponveis, entendendo os modos como elas so distribudas e decodificando hierarquias e diferenas que ela naturaliza. A funo que uma imagem ocupa, em determinado contexto, tambm fundamental. Por isso, deve ser dada a ela a devida importncia. Por mais que os textos dos livros sejam revisados para evitar preconceitos e esteretipos, a imagem tambm deve passar por esses critrios de avaliao. A anlise do livro didtico precisa dar conta dos contedos que devem ser apreendidos, sim, mas tambm dos lugares em que colocam os sujeitos com quem dialogam. E as imagens devem deixar de serem vistas apenas como forma ilustrativa (MACEDO, 2004). Verificar em que medida a utilizao de recursos visuais, nesse caso as imagens sobre os negros, nos livros didticos, podem contribuir para o autopreconceito e de uma imagem negativa em relao ao ser negro no Brasil um tema instigante e que tambm foi focalizado durante a pesquisa.

32 2.4 A escolha dos livros a serem analisados

A escolha em pesquisar livros didticos utilizados pela rede privada de ensino em Belo Horizonte se fez mediante a nossa preocupao em saber como a temtica tnico-racial est sendo divulgada nos contedos didticos de escolas de classe mdia e alta do sistema de ensino. Como outra pesquisa sobre esta mesma temtica j vinha sendo realizada em escola pblica, nosso olhar, portanto, buscou este sistema de ensino8. Buscou-se, com essa pesquisa, analisar as possibilidades de estudo sobre a representao dos negros nos contedos de trs livros didticos de histria, destinados ao ensino fundamental, relativos sexta srie. A opo pela sexta srie (atual 7. Ano pelo Ensino Fundamental de nove anos) refere-se a maior concentrao da temtica a ser analisada nessa srie, consequentemente pelas divises dos contedos curriculares no ensino de Histria. Para a pesquisa foram selecionados dois livros que esto sendo usados, como j citamos acima, em escolas da rede privada de Belo Horizonte, indicados ou no pelo Guia de Livros Didticos 5. A 8. Sries: PNLD/2008 e outro de temtica especfica distribudo pela editora tambm s redes de ensino privado de Belo Horizonte. Entre as obras selecionadas, optamos por analisar primeiramente VICENTINO, Cludio. Projeto Radix: histria. So Paulo: Scipione, 2005 por ser tambm utilizada na rede privada de ensino, embora no conste nas obras indicadas pelo PNLD/ 2008 e, logo em seguida, BRAICK, Patrcia Ramos, MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. So Paulo: Moderna, 2006. 2 edio por ser esta coleo utilizada em grande parte dos estabelecimentos da rede privada de Belo Horizonte e, por ltimo, um livro de contedo especfico sobre a temtica histria africana e afro-brasileira. Na relao a seguir, consta, em primeiro lugar, o ttulo do captulo analisado, logo depois, o nome do livro e, s depois, a srie qual ele destinado e a coleo a que pertence. So eles: O acar e a Amrica portuguesa e Caderno de Atividades do livro Projeto Radix: histria - 6. srie coleo Projeto Radix9; A frica pr-colonial, a produo aucareira e outras atividades econmicas; e Sociedade e religio na colnia
Marinho Junior desenvolveu sua pesquisa Prticas curriculares para a educao das relaes tnicoraciais atravs de um estudo de caso, na Rede Municipal de Ensino de Belo Horizonte dissertao (Mestrado) em 2009. 9 VICENTINO, Cludio. Projeto Radix: histria. So Paulo: Scipione, 2005.
8

33 - do livro Histria: das cavernas ao terceiro milnio 6. srie10; Heranas africanas, Histria da frica, Escravido, Afro-Brasileiros na sociedade brasileira - do livro: A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira livro 311. No que tange metodologia de anlise, foram seguidos tpicos propostos pelas Diretrizes atravs do Parecer 03/2004 sobre o estudo da cultura e da histria afrobrasileira em suas mais diversas dimenses. So eles: 1) Histria da frica tratada em perspectiva positiva com tpicos pertinentes articulados com a histria dos afrodescendentes, no Brasil, abordando temas relativos histria da ancestralidade e da religiosidade, principalmente das civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais: reinos do Mali, do Congo e Zimbbue; 2) Trfico e escravido do ponto de vista dos escravizados; o papel dos europeus, asiticos e tambm africanos no trfico; 3) O ensino de Histria Afro-brasileira abrangendo, entre outros contedos, iniciativas e organizaes negras, incluindo a Histria dos Quilombos, principalmente o de Palmares e de remanescentes de quilombos. Na primeira etapa da pesquisa, foi realizada, inicialmente, uma sondagem entre os estabelecimentos da rede privada de ensino de Belo Horizonte, para obter informaes sobre quais os livros didticos de histria eram utilizados no ensino fundamental. Aps um levantamento desses estabelecimentos, diante das dificuldades de se estabelecer um contato direto com os coordenadores pedaggicos de cada estabelecimento selecionado, optamos pela pesquisa direta s listas do material escolar de 2008. Aps a consulta lista, foi feita uma confirmao, por telefone, dos livros utilizados em todos esses estabelecimentos. A partir desse momento, a coleo de Histria para o ensino fundamental dessas escolas, utilizada na sexta srie, foi selecionada para compor a referida pesquisa.

BRAICK, Patrcia Ramos, MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. So Paulo: Moderna, 2006. 2. Edio. 11 BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira. Joo Pessoa: Editora Grafset, 2006.

10

34 3. O LIVRO DIDTICO E O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA: CONTEXTUALIZAO DO OBJETO DE PESQUISA

A presente pesquisa, com o objetivo de fazer uma anlise nos livros didticos de Histria para o Ensino Fundamental, sobre a questo do conhecimento, da identidade, da histria, e da representao da cultura dos negros, na atualidade, requer uma discusso terica, envolvendo estudos sobre as questes tnico-raciais nos livros didticos de Histria dos ltimos anos, principalmente a partir da primeira dcada deste sculo. Tal anlise converge para a promulgao da Lei 10.639/03 e as suas repercusses, nas atuais publicaes e em todo o currculo do ensino de Histria, principalmente nos contedos veiculados por esse ensino. A reviso de literatura em Rosemberg, Bazilli e Silva (2003), por exemplo, concluiu que, nas pesquisas sobre preconceitos raciais nos livros didticos dos anos 1950, havia uma concepo latente de que o racismo se expressava em proposies que defendiam a inferioridade natural dos negros semelhantes s teorias racistas do final do sculo XIX. Os resultados das pesquisas, nas dcadas de 80 e 90 do sculo XX, segundo os autores acima, ao analisarem as representaes dos negros nos textos e nas ilustraes, apreenderam um quadro de depreciao sistemtica de personagens negros, associada a uma valorizao sistemtica de personagens brancos. Porm, o trabalho de Ana Clia da Silva (2000, 2001) segundo tambm a reviso de literatura citada acima identificam um grupo de livros que apresenta, com mais frequncia, uma representao positiva dos negros tanto em seus textos como nas suas ilustraes. O livro didtico continua sendo um dos materiais pedaggicos mais utilizados pelos professores e alunos das redes pblicas de ensino. Muitas vezes, ele o nico acesso leitura no s para os alunos, mas tambm para os seus pais, oriundos das classes populares como nos lembra Silva (2001). Essas crianas, s quais so destinados os livros didticos, representam 60% da populao estudantil brasileira na faixa de obrigatoriedade escolar (FREITAG, MOTTA e COSTA, 1997). Ao livro didtico atribuda uma importncia, um sentido de verdade que acaba por legitimar os contedos presentes neles e, consequentemente, as imagens tambm. Assim, os preconceitos, os esteretipos, a discriminao presentes nesses livros acabam propagando ideologias como a do branqueamento, inferioridade e superioridade raciais. Como material didtico de tamanha repercusso principalmente entre as classes mais marginalizadas e excludas

35 socialmente, o livro didtico e as imagens por ele veiculadas mereceram ateno especial no decorrer da pesquisa. Dentre as prioridades da pesquisa, est a valorizao da identidade, da histria e da cultura dos negros brasileiros e africanos no significando, portanto, como ressalta Munanga (2001) e as prprias Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais mudar o foco etnocntrico da raiz europia para a africana. Com essa valorizao, espera-se encontrar, nas novas edies de livros didticos, no mais o mesmo contedo simplista e preconceituoso de uma viso eurocntrica em relao a outros povos e culturas, mas, sim, a ampliao do foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica da sociedade brasileira (MUNANGA, 2001). Reiterando ainda as palavras de Munanga (1999), o resgate da histria dos negros e de seus descendentes, no que se refere sua participao na construo e na formao da sociedade brasileira e tentativa de reverter os efeitos de sculos de preconceito, discriminao e racismo, no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra, mas a todas as ascendncias tnicas, a todos os brasileiros. Assim, a pesquisa do livro didtico no visou apenas aos alunos negros, mas a todas as etnias, inclusive a dos alunos matriculados nas redes privadas de ensino, foco dessa pesquisa, ou seja, a todos os que tm acesso a esse material didtico, a todos que compem uma sociedade predominantemente heterognea, seja racial ou culturalmente, como a brasileira. A histria da frica torna-se, tambm, importante foco dessa pesquisa, principalmente pela forma preconceituosa, estereotipada de como retratada no s nos manuais didticos, mas em todos os meios de comunicao. No Brasil, essa histria foi abordada durante muito tempo pela anlise apenas da escravizao negra como se o negro e o escravo existissem somente a partir do desembarque no Brasil ou nascidos em um navio negreiro. A histria do negro do Brasil deixou de ser vinculada ao que se passava na frica ou simplesmente passou a ser desqualificada e desvalorizada juntamente com a histria do continente africano contribuindo para vises negativas sobre o continente e, consequentemente, sobre todos os negros. Neste sentido, a histria da frica precisa ser estudada a partir de outros parmetros e critrios alm da escravido e no pode continuar a ser ignorada pelos livros didticos. Para Costa e Silva (2003), no se pode escrever a histria do Brasil, durante seus quase quatro sculos de regime escravista, sem considerar o quanto e como ela foi afetada pelo que se passava do outro lado do Atlntico. A escravizao do

36 africano, sua migrao forada para as Amricas so parte fundamental de toda a histria de um continente e para a histria da humanidade. Para entendermos a histria do Brasil, devemos compreender a histria do continente africano. A frica est impregnada na casa, na rua, na praa, na cidade, no campo (COSTA e SILVA, 2003, p. 72). Portanto, conhecer a histria da frica um caminho para entendermos melhor a ns mesmos (LIMA, 2006, p. 70). Primeiramente, a importncia do estudo sobre a frica est na relevncia como matriz histrica e cultural que os africanos e seus descendentes tiveram na sociedade brasileira, na identidade nacional. O segundo a importncia do continente na Histria. Sucessivas escavaes arqueolgicas confirmam que a frica foi o bero da humanidade e da civilizao e palco de diversificadas experincias sociais e mltiplos fenmenos culturais (SERRANO E WALDMAN, 2007; OLIVA, 2003). E, injustamente, foi taxada por categorias preconceituosas constitudas com o objetivo de domin-la. Seus conhecimentos, suas criaes, seus produtos e ideias circularam o mundo, assim como seus criadores. Um estudo da histria da frica mais aprofundado nos permite rompermos com o pensamento eurocntrico e com as doutrinas que estabelecem hierarquias para diferenciar os indivduos como forma de integr-los desigualmente (SERRANO E WALDMAN, 2007).

3.1 O livro didtico

O predomnio que o livro didtico exerce no processo de ensino e aprendizagem dentro de sua complexidade vem de sua prpria trajetria. Desde o sculo XIX, ele tem sido o principal instrumento de trabalho de professores e alunos, sendo utilizado nas aulas das mais variadas disciplinas e condies pedaggicas. Tem como principal funo a mediao entre a proposta oficial, expressa nas propostas curriculares, e o conhecimento escolar, ensinado pelo professor. Assim, o livro didtico continua sendo o material didtico referencial de professores tanto de escolas pblicas como particulares, de pais e alunos, sendo considerado um referencial bsico para a aprendizagem (BITTENCOURT, 2004). Segundo Souza (s/d), o livro didtico um instrumento inegvel para a democratizao do ensino e, entretanto, controverso, ressuscitando debates em vrios pases pelas implicaes poltico-ideolgicas que ocasiona.

37 Pesquisadores de livros didticos como Bittencourt (2004) e Alain Choppin (2004) consideram o livro didtico como um objeto de inmeras facetas. Assim, ele deve ser pesquisado como produto cultural, como mercadoria ligada ao mundo editorial e dentro da lgica do mercado capitalista, como suporte de conhecimentos e de mtodos de ensino das diversas disciplinas e matrias escolares e, ainda, como veculo de valores ideolgicos ou culturais. Os livros didticos reproduzem e condicionam um modo de organizao da cultura escolar, concepes pedaggicas e maneiras de escolarizar saberes para viabilizar o processo de ensino e aprendizagem (GALVO, BATISTA E GOMES, 2003; GATTI JUNIOR, 2004). Portanto, o livro didtico no neutro. nesse sentido que alguns autores consideram que expresses de racismo em livros didticos constituem uma das formas de produo e sustentao do racismo no cotidiano brasileiro (ROSEMBERG, BAZILLI e SILVA, 2003). O livro didtico no pode ser estudado de forma isolada, mas inserido em um contexto mais amplo que ultrapassa o sistema educacional. Ele envolve estruturas globais da sociedade brasileira compostas pelo Estado, pelo mercado e pela indstria cultural. Para que compreendamos o seu verdadeiro funcionamento, faz-se necessrio inseri-lo dentro da rede complexa das estruturas econmicas e de poder. Assim, nas anlises dos livros didticos e de seus contedos deve ser uma constante a contextualizao, a relao com o momento poltico, social e econmico vivido pelo pas. A relao entre texto, imagem e atividades dirigidas aos alunos deve ser sempre observada para perceber coerncia ou no entre eles (BITTENCOURT, 2004). Segundo Apple (1995), devemos situar a produo de materiais curriculares, tais como os livros didticos, no contexto mais amplo de produo de mercadorias do sistema capitalista. Desde o incio da publicao de livros de forma industrial, eles so artigos mercantis. Ultrapassando qualquer propsito acadmico ou pedaggico, a funo do livro sempre foi a de manter e sustentar seus produtores. Semelhante comercializao de outros produtos, os resultados financeiros e os custos sempre tiveram lugar importante na deciso dos livreiros ou dos editores. Portanto, as influncias sobre o contedo das obras didticas so de origens econmicas, sociais e polticas e sofrem mudanas ao longo dos anos. A publicao de livros vive sombra dessa complexa histria das influncias sobre o mercado editorial e o seu contedo, sobre o pblico leitor e as realidades econmicas e, tambm, das condies sociais, ideolgicas e econmicas que se desenvolveram a partir desse

38 passado (APPLE, 1995). E assim, como acontece na histria da leitura e do livro, no podemos falar do livro didtico de forma descontextualizada. Pesquisadores da escrita, como Robert Darnton, destacam que a leitura no apenas uma habilidade, mas uma maneira de estabelecer significados, que varia de cultura para cultura. Para ele, a leitura assumiu muitas formas diferentes entre diferentes grupos sociais em diferentes pocas. Os homens e as mulheres do final da Idade Mdia, por exemplo, liam para salvar suas almas, melhorar seu comportamento, seduzir seus enamorados, tomar conhecimento dos acontecimentos de seu tempo e, simplesmente, para se divertir. No incio da Europa Moderna, a leitura era uma atividade social. Ocorria nos locais de trabalho, nos celeiros e nas tavernas. Era quase sempre oral e, no necessariamente, doutrinadora. Assim, para a maioria das pessoas, na maior parte da histria, os livros tiveram mais ouvintes que leitores. Foram mais ouvidos do que vistos. A partir do final do sculo XVIII, passa-se a visualizar a emergncia de uma leitura de massa que ir atingir propores gigantescas no final do sculo XIX com o desenvolvimento da imprensa e da alfabetizao. Nesse contexto, insere-se o livro impresso. Durante o primeiro sculo de sua existncia, ele continuou a ser uma imitao do livro manuscrito lido pelo mesmo pblico da mesma maneira. Porm, com o passar dos anos, novos tipos de leitores e de leituras tornaram os livros mais padronizados em seu formato, mais baratos em seu preo e espalhados em sua distribuio, esse novo livro transformou o mundo. Portanto, a leitura tem uma histria. No foi sempre e em toda a parte a mesma (GASKELL, 1992). Portanto, para uma melhor contextualizao do livro didtico de Histria no processo histrico e de uma melhor compreenso das discusses que se seguem, faz-se necessrio um breve recuo histrico ao Brasil do sculo XIX. Iniciaremos pela criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1838, com a finalidade de construir a Histria do Brasil, legitimando o estado monrquico em seu processo de centralizao poltica e a manuteno da extensa unidade territorial, diante das revoltas que ameaavam a unidade territorial. Atravs de um concurso de monografias, se elegeu o melhor plano para se escrever a Histria do Brasil, fundamentada na proposta de Von Martius12. A miscigenao das trs raas (branca, negra e indgena) explicaria a formao da nacionalidade brasileira, porm com destaque ao elemento branco para um
A partir do concurso para o projeto de escrita da Histria Nacional o tema miscigenao das trs raas formadoras do povo brasileiro passa a ser bastante recorrente no pensamento social e na produo historiogrfica nacional, sendo obrigatrio esse contedo nos manuais didticos de diferentes autores de Histria do Brasil (FERNANDES, 2005)
12

39 progressivo branqueamento e um caminho seguro para a civilizao. Este trabalho de Von Martius acabou configurando uma forma de construir a Histria do Brasil. Incorporada pelo ensino e propagada pelos livros didticos, esses elementos tornaram-se dominantes e podem ser constatados, ainda hoje, nos contedos de Histria, atravs da hierarquizao de alguns fatos, principalmente aos ligados viso eurocntrica (FERNANDES, 2005; BITTENCOURT, 2004; FONSECA, 2004). Isso tambm nos leva a refletir sobre a permanncia da disciplina Histria no currculo, ligada a interesses dominantes: a manuteno de uma disciplina escolar no currculo deve-se sua articulao com os grandes objetivos da sociedade (BITTENCOURT, 2004, p. 17). Segundo Fonseca (2004), do sculo XIX at a dcada de 30 do sculo XX, as elites polticas e intelectuais colocaram a questo da identidade no centro de suas reflexes sobre a construo da nao. Conclumos, atravs da leitura de textos como os de Bittencourt (2004) e Fonseca (2004), que todas as reformas curriculares, promovidas para o ensino de Histria, no decorrer das dcadas de 30, 40, 50 e 60 do sculo passado, no apresentaram mudanas significativas. Segundo Fonseca (2004), a anlise dos livros escolares usados nessa poca, bem como de outros tipos de materiais, demonstra que o ensino de Histria pouco se afastou das concepes e das prticas tradicionais. A herana tradicional de longa data permaneceu a orientar o ensino de Histria, enfatizando os fatos polticos e as biografias dos clebres brasileiros, por exemplo, durante perodos de governos autoritrios. Com a crise do regime militar, no final da dcada de 1970, fica clara a necessidade de se promover mudanas no ensino de Histria. Processo de mudana, iniciado na dcada de 1980, em alguns estados brasileiros como, por exemplo, em Minas Gerais. A proposta era de um ensino voltado para a anlise crtica da sociedade brasileira, reconhecendo seus conflitos e abrindo espao para as classes menos favorecidas como sujeitos da Histria. Embora a disciplina Histria mantivesse parte considervel de suas caractersticas de origem - aquelas do sculo XIX - incorporou de forma cada vez mais explcita, a partir de meados da dcada de 1990, as tendncias da historiografia contempornea nos programas curriculares e nos livros didticos. Com o aprofundamento do debate, apareceram mudanas de paradigmas no ensino de Histria, significando, consequentemente, mudanas nos contedos dos livros didticos e paradidticos de circulao nacional (FONSECA, 2004). Para Gatti Junior (2004) os livros didticos rivalizaram ou substituram os professores no decorrer das dcadas de 1970 a 1990, passando a serem os portadores

40 dos contedos explcitos a serem transmitidos aos alunos e os organizadores das atividades didtico-pedaggicas exercidas pelos docentes. Desde o final da dcada de 1960, os livros didticos sofreram transformaes e adaptaes para se adequarem a uma nova realidade escolar. A democratizao do ensino brasileiro permitiu o ingresso de novos personagens no ambiente escolar provocando mudanas na escola e na sociedade brasileira expressando-se tambm na lgica da produo de livros didticos que passaram a ter papel central no universo escolar. Diante da necessidade de abrigar um grande contingente de alunos na escola, sem o devido investimento estatal com qualificao profissional, por exemplo, o livro didtico apareceu como a soluo para assegurar uma educao de qualidade a todos que adentrassem o universo escolar.

3.1.1 As imagens nos livros didticos:

A produo de obras de arte de carter histrico, na segunda metade do sculo XIX, serviu para o projeto de legitimao da monarquia brasileira e para exaltar a unidade da nao. Com o advento da Repblica, a incorporao dessas imagens nos livros didticos ocorreu em funo dos objetivos de construir a identidade da nao, o estmulo aos sentimentos patriticos e a exaltao da histria nacional. Assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, o uso de ilustraes nos livros didticos tornou-se pea importante no ensino de Histria do Brasil. A preferncia era pelas imagens que dessem um grau de veracidade aos fatos narrados nos livros, ou seja, as imagens deveriam atuar como registros visuais dos fatos narrados nos textos assim como propunha Lavisse, historiador francs e autor de vrias obras didticas que marcaram a produo francesa e a brasileira (FONSECA, 2004). Lavisse tambm insistia na necessidade de se fazer com que as crianas vissem cenas histricas, para compreender a histria e, ainda hoje, ver as cenas histricas continua sendo um dos objetivos que justifica a incluso de imagens nos livros didticos, cada vez mais frequentes (BITTENCOURT, 2004). J a estrutura e a abordagem dos livros de Histria do Brasil, produzidos e utilizados nas escolas brasileiras dos anos 30 e 40 do sculo XX, possuam uma perspectiva nacionalista com uma valorizao da ao dos brasileiros em seu passado histrico. Essa propaganda nacionalista intensificada, principalmente no Estado Novo,

41 fixou-se no ensino de Histria, por intermdio dos livros didticos, no sendo substancialmente modificada at a dcada de 1980. Embora as propostas dessa dcada de 80 tenham se mostrado inovadoras, muitos livros didticos no abandonaram a cronologia tradicional como descobrimento, ocupao e expanso como eixos centrais da Histria do Brasil (FONSECA, 2004). A capacidade informativa das imagens, percebida pelos autores de livros didticos e formuladores de propostas, desde o final do sculo XIX, para o ensino de disciplinas escolares, permanece nas novas edies de livros didticos. Para Costa (2006) a imagem tornou-se um importante recurso pedaggico cada vez mais utilizado nas edies recentes dos livros didticos de Histria do Ensino Fundamental. A utilizao das imagens, de uma maneira geral, cumpre os objetivos de reforar os textos e torn-los mais atraentes ao mercado. Na percepo de Costa (2006), o mercado editorial vem privilegiando o uso de imagens como ilustrao do texto, visando, tambm, a uma melhor apreenso da realidade. Concomitantemente, algumas obras de arte brasileira, sobretudo da pintura, expressaram ideias melhor que muitos textos escritos. Assim se tornaram representaes da Histria do Brasil constantemente lembradas e reinterpretadas eventos e personagens sempre presentes na memria e no imaginrio coletivo (FONSECA, 2004). Nesse sentido, percebendo a presena marcante das obras de Debret e Rugendas representando as imagens dos negros nos livros didticos analisados falaremos brevemente sobre eles. Segundo Kossoy e Carneiro (2002) os sculos XVIII e XIX caracterizam-se pela preocupao com o progresso cientfico, com a coleta de dados e a divulgao do conhecimento. Os exploradores desse perodo foram alm de pesquisadores observadores da natureza e do outro. Alm do interesse cientfico pelo desconhecido, o observador deveria tambm registrar e divulgar do que foi vivenciado em suas imagens exploratrias. O que de fato importava era registrar as diferenas para confirmar a identidade do homem branco europeu. A iconografia nesse perodo teve papel fundamental enquanto veculo de difuso da imagem do outro, principalmente aps a chegada da Famlia Real ao Brasil, em 1808. Os europeus movidos por interesses comerciais, alm dos cientficos, se vem atrados pelo vasto territrio da Amrica portuguesa, at ento desconhecido buscando nele um laboratrio vivo a ser estudado pelos naturalistas e um mercado em potencial a ser explorado. Neste contexto chegam ao Brasil, naturalistas, cientistas de diversas nacionalidades e que ganharam notoriedade com suas descobertas. So homens que vm para o Brasil com a tarefa de estudar e documentar a flora, a fauna, as riquezas

42 minerais, a sociedade, a vida cotidiana. Diante desta vasta temtica o negro no lhes passou despercebido e torna-se objeto de sua ateno e foco do seu olhar. Esse olhar europeu se materializaria segundo diferenas pictricas, alm de fotogrficas, em uso corrente, a partir de meados do sculo XIX. Os estrangeiros que registraram a presena do negro no Brasil reafirmaram as diferenas visveis que caracterizavam essa populao de origem africana. Estabeleceram categorias de identificao no apenas para os mercadores interessados em vender ou comprar um bom escravo, mas tambm para os artistas e cientistas. Os artistas na condio de observadores e representantes das naes colonizadoras interpretaram atravs de seus filtros ideolgicos as diversidades culturais, principalmente dos negros no Brasil. Originria de um mesmo continente, aquela populao negra apresentava de fato, diferenas tnicas salientadas por marcas de naes, etnia e portos de origem que foram representadas a partir de traos fisionmicos, cor da pele, sinais no rosto e at mesmo pelas mos de grandes artistas do sculo XIX, entre eles, Joahnn Moritz Rugendas e Jean-Baptiste Debret que retrataram o cotidiano da sociedade colonial brasileira (KOSSOY e CARNEIRO, 2002). Jean Baptiste Debret nasceu em Paris, em 18 de abril de 1768 e chega ao Rio em maro de 1816 integrando a Misso Artstica Francesa13. No Brasil permanece por 15 anos e ao voltar a Paris, em 1831 aps a abdicao de D. Pedro I, publicou em trs volumes Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil entre 1834 e 1838 retratando e descrevendo aspectos da natureza, do homem e da sociedade brasileira. Debret procurou retratar a diversidade das origens dos escravos introduzidos no Brasil descrevendo e pintando as cenas. Ele apresenta as negras de raas e condies variadas com as suas tatuagens e os penteados realados com bordados, contas, diademas de vidrilhos e pingentes. Para Almeida (1973), Debret deu aos negros o justo valor num meio em que o africano constitua apenas um elemento de produo. Assim, pinta-os e os descreve nas mais variadas atividades. No mercado de escravos, por exemplo, destaca a variedade do preo dos escravos de acordo com a idade, sexo, habilidades artesanais e a
Em 1816 chega ao Rio de Janeiro um grupo de artistas franceses com a misso de ensinar artes plsticas na cidade que era, ento, a capital do Reino unido de Portugal e Algarves. O grupo ficou conhecido como Misso artstica francesa. O convite para a vinda do grupo teria partido de Antonio Arajo Azevedo, Conde da Barca, ministro das relaes exteriores e da guerra de D. Joo. A misso tinha o objetivo de estabelecer o ensino oficial das artes plsticas no Brasil, e acabou influenciando o cenrio artstico brasileiro, alm de estabelecer um ensino acadmico inexistente at ento. A misso foi organizada por Joaquim Lebreton e composta por um grupo de artistas plsticos. Esse grupo organizou, em agosto de 1816, a Escola Real das Cincias, Artes e Ofcios, transformada, em 1826, na Imperial Academia e Escola de Belas-Artes (DEBRET, 1993).
13

43 regio de onde advinham; destaca as negras escravas ou forras dedicando-se venda de bebidas ou quitutes caseiros, bolo de fub de milho, frutas, etc. As punies de fuga foram bem descritas pelo artista retratando o uso de correntes, o aoite foi muito vezes aplicado em praa pblica e o tronco. Percebeu-se em suas obras as mais diversas atividades exercidas pelos escravos no s no meio urbano como tambm no rural (DEBRET, 1993). Johann Moritz Rugendas nasceu em Augsburg, Alemanha, em 1802 e pertencia a uma famlia de artistas. Foi contratado como desenhista para a Misso Francesa no Rio de Janeiro liderada pelo diplomata Langsdorff, em 1821. Logo que aqui chegou abandonou a misso e passou a viajar por conta prpria permanecendo no Brasil at 1825. Retornou ao Brasil apenas no II Reinado, em 1845. Rugendas no deixou um roteiro das suas viagens atravs do Brasil, pois preferiu escrever um longo ensaio sobre o mesmo. Ao voltar Europa organizou centenas de trabalhos feitos aqui e lanou uma edio em alemo e outra em francs da Viagem Pitoresca atravs do Brasil, em 1835. Ele teve a preocupao em ilustrar a paisagem urbana retratando com grande fidelidade a vida nas cidades e no interior, principalmente no Rio de Janeiro. Acabou por se dedicar ao registro dos costumes locais, nos quais se pode notar atravs da arte botnica e dos detalhes dos tipos humanos, das espcies vegetais e paisagem. Segundo Costa (2006) a influncia do cientificismo sobre o trabalho de Rugendas visvel, porm o autor nunca se esforou para provar o realismo de suas composies nem se preocupou em pintar um retrato fiel do Brasil. Permaneceu em seu trabalho o carter romntico e por possveis interesses comerciais forou a criao de um iderio para atender mais ao gosto europeu sofrendo assim diversas crticas quanto a distores em sua obra (RUGENDAS, 1991). A importncia de ambos para a histria do Brasil inigualvel. E como bem nos fala Antonio Carlos Villaa (apud RUGENDAS, 1991, p. 20) Socialmente o Brasil est neles, em Debret e em Rugendas, o Brasil do I Reinado, o Brasil nascente, o povo, a rua, os hbitos, a vida na sua concretude, na sua cotidianidade, no seu realismo spero. E ambos esto a repetidamente com suas obras selecionadas para os livros didticos retratando o passado, o cotidiano, o negro no Brasil do sculo XIX. Ainda sobre o sculo XIX, um outro autor que nos chamou a ateno, foi Antonio Parreiras, o pintor da obra Zumbi encontrada nos livros didticos analisados. Para Salgueiro (2002) Antonio Parreiras foi aquele que mais ativamente participou de uma visualidade republicana. Numa pintura menos acadmica, dada a sua formao

44 artstica, e enfatizando as lutas por libertao os movimentos com seus heris e mrtires sua pintura de histria configura uma arte volumosa, todavia fora dos sales e dos concursos oficiais. A pintura de histria realizada por Parreiras foi a decorao de muitos palcios de governos estaduais, prefeituras e outros prdios pblicos. A sucesso de encomendas a Parreiras pelos governos dos diversos estados da jovem repblica se deu aps a sua participao nas obras de reforma do Palcio do Catete, no Rio de Janeiro, capital da Repblica, para a transferncia das atividades do governo. O destaque para as encomendas oficiais de pinturas de histria para compor vestbulos, sales nobres e salas, porm segundo a autora, ainda faltam pinturas histricas importantes, obras para as quais no existem contratos escritos ou obras sem encomenda, que o pintor executou e depois ofereceu venda, alm de obras que tambm no tiveram como destino final a oferta no mercado oficial. De toda a lista apresentada por Salgueiro (2002) a de Zumbi no foi citada. Porm, outro fato importante apresentado por Salgueiro (2002) so as evidncias documentais de que Parreiras possua um interesse na pintura histrica alm das demandas oficiais para fins de decorao nos palcios de governo. H estudos em que comprovam que nos intervalos das encomendas oficiais Antonio Parreiras pintou numerosas pinturas histricas avulsas, muitas das quais foram vendidas a particulares, integrando hoje a coleo do Museu Antonio Parreiras. Para Gasparetto Junior (2009) Antonio Parreiras foi o pintor que mais participou da construo da visualidade republicana a ponto de ser considerado o mais representativo do estilo nas trs primeiras dcadas da Repblica brasileira. Suas obras com a temtica histrica se espalharam por todo o Brasil. Seus quadros histricos no eram de grande valor artstico, pois sua preocupao maior era em relao as fontes histricas do que com o valor artstico. Sua pintura de histria no se preocupa com os preceitos acadmicos, no linear, com pouca nfase no modelado, com maior autonomia da cor em relao a forma. E por no se preocupar com a exaltao do personagem especificamente que se percebe uma despreocupao com os detalhes, sem contornos bem definidos, onde, muitas vezes, as cores das roupas se misturam com as da paisagem contribuindo para a falta de nitidez. Assim, a importncia de se saber que Parreiras um pintor de paisagem, e que a paisagem domina a maior parte de sua obra mesmo em uma pintura de histria como o caso de Zumbi (ver ilustrao 6). Segundo ainda Gasparetto Junior (2009) Parreiras preocupava-se com a

documentalidade das obras, realizava uma cuidadosa e intensa pesquisa em cima de

45 documentos escritos e depoimentos antes da execuo do trabalho e com as pinturas histricas gostava de fazer um estudo da paisagem diretamente ao natural onde se presumia terem acontecido as cenas. Viajava aos lugares, elaborava croquis de ornamentos e elementos arquitetnicos que iriam compor os cenrios lembrando que seu interesse era mais pela pintura do que pela paisagem. Assim, para a produo de cada imagem, uma inteno de seu autor, para a sua utilizao, outro sentido (COSTA, 2006). Portanto, saber analisar essas imagens, impregnadas de perspectivas pessoais, pedaggicas e ideolgicas, ajuda-nos a entender a ordem social, a socializao, a educao, enfim a compreender o contexto histrico e a finalidade com que elas foram construdas e reinterpretadas ao longo do processo sciohistrico, principalmente numa obra didtica. A leitura da imagem proporciona ao receptor um sentido, um significado prprio de acordo com as suas vivncias, sua classe social, sua cultura. Para Jonathan Crary,14 citado por Meneses (2005):

A viso e seus efeitos so sempre inseparveis das possibilidades de um sujeito que observa, que tanto um produto histrico como o lugar de certas prticas, tcnicas, instituies e procedimentos de subjetivao. (MENESES, 2005, p. 5)

No se pode estudar a imagem sem considerar sua prpria construo como formas, padres, cores e tecnologia empregadas (COSTA, 2006). O desenvolvimento da tcnica proporcionou o uso da fotografia, do vdeo e do cinema como registros de memria. Possibilitou a rapidez na difuso de imagens e informaes atravs da mdia. As cores, as formas, as tecnologias empregadas nos do pistas no s das tendncias historiogrficas de quem os reproduz, como tambm daqueles que os elaboraram. As fontes visuais devem ser examinadas no apenas como documentos, mas tambm como ingredientes do prprio jogo social, na sua complexidade e heterogeneidade, ou seja, devem ser sempre contextualizadas (MENESES, 2005). Portanto, ao olharmos uma imagem devemos notar seus princpios de excluso e incluso, detectar os papis que ela torna disponveis, entender os modos como elas so distribudas e decodificar hierarquias e diferenas que ela naturaliza. A funo que uma imagem ocupa em determinado contexto tambm fundamental. Se ela convertida em tema e tratada como fornecedora de informao redutvel a um contedo, ou se apenas
CRARY, Jonathan. Techniques of the observer: on vision and modernity in the 19thcentury. Cambridge, MA: MIT Press, 1990.
14

46 ponte inerte entre seus produtores e de seus observadores, ou mesmo, entre prticas e representaes (MENESES, 2005). Ou se somente desempenha funo ilustrativa. Portanto, lembrando Alain Corbin15, citado por Meneses (2005), a imagem pode ser a representao de um modelo de prtica, mas nunca, verdadeiramente, prova da prtica. Como salienta Zamboni (1998), no podemos negar que vivemos em uma era que se define pela expanso das relaes virtuais em inmeras instncias sociais e tambm culturais. O processo educativo no est fora e nem independe de todas essas mudanas. Os materiais didticos tambm no esto excludos, mas como so representaes de uma dada realidade, devemos adotar um procedimento especfico para analis-los. A fotografia um caso especial, pois, como linguagem documental, representa uma dada realidade em um determinado momento. Ela um tipo de representao que expressa a relao existente entre o fotgrafo e o fotografado. Portanto, ela envolve uma ideologia e uma inteno do fotgrafo, uma escolha. A representao do real torna-se uma transformao do prprio real. Ela deixa de ser apenas uma ilustrao e passa a ser um documento direcionado. Cada fotografia tem um significado e gera significantes, cada pessoa que olha uma fotografia ou um desenho, passa a l-los com um determinado olhar e busca, nessas representaes, uma mensagem (ZAMBONI, 1998). Segundo Lajolo (1996), o livro didtico, em sua forma mais comum, deve apresentar todos os componentes que favoream a aprendizagem que ele patrocina. Assim, seus textos informativos, suas ilustraes, diagramas e tabelas, encadernao resistente, nitidez da impresso so linguagens que devem refinar, matizar e requintar o significado dos contedos e atitudes que essas linguagens ilustram, diagramam e tabelam. J segundo os critrios de avaliao do PNLD:
As imagens, que devem ser de fcil compreenso, constituem valioso instrumento para levar o aluno a problematizar os conceitos histricos, ao intrig-lo, convid-lo a pensar, ao despertar nele a curiosidade. necessrio que as legendas estejam adequadas s finalidades para as quais foram elaboradas, contextualizando, adequadamente, a imagem com sua autoria e poca de produo. necessrio que faam parte dos objetivos do texto, constituindo-se no apenas em ilustraes, mas em recursos

15

CORBIN, Alain. Historien du sensible. Entretiens avec Gilles Heur. Paris: La Dcouverte, 2000.

47
intrnsecos compreenso dos contedos histricos, alm de proporcionar o uso de diferentes linguagens visuais. (BRASIL, 2008: 14).16

Os livros didticos com imagens-texto tm como objetivo principal a comunicao. Seus dados visuais podem transmitir informaes como mensagens especficas ou sentimentos expressivos (OLIM e MENEZES, 2007). No livro didtico de Histria, a principal contribuio da ilustrao a sua capacidade de desencadear um processo discursivo atravs do estmulo visual. Uma vez que seja acompanhada de legenda ou guarde relao com algum texto prximo a ela, contribui para o entendimento do texto e a construo de conceitos como sugere o prprio PNLD/2008. Portanto, a imagem visual tem as funes de cortar a monotonia de um texto escrito, despertar interesse no aluno, transcodificar a mensagem icnica e provocar uma experincia didtica, dado o seu poder de reorganizao do real. A ilustrao explica graficamente, mediante a manipulao de diversos cdigos sobrepostos numa mesma imagem, verifica uma determinada ideia, processo ou operao apresentada e ilustra o contedo manifestado do texto, conferindo-lhe equilbrio (SANTOS, 2007). Aqui, reiteramos as palavras de Macedo (2004) que imagem um texto e no apenas uma simples ilustrao, por isso deve ser dada a ela a devida importncia. Por mais que os textos dos livros sejam revisados para evitar preconceitos e esteretipos, a imagem tambm deve passar por esses critrios de avaliao. A anlise do livro didtico precisa dar conta dos contedos que pretendem sejam apreendidos, sim, mas tambm dos lugares que colocam os sujeitos com quem dialogam. E as imagens devem deixar de ser vistas apenas como forma ilustrativa (MACEDO, 2004).

3.1.2 O que dizem as atuais pesquisas em livros didticos

Nas pesquisas desenvolvidas por Isabel Martins (2006) sobre os livros didticos de cincias, por exemplo, perceberam-se vrias mudanas em seu formato ao longo dos anos. Alm do contedo cientfico, mesclam-se, atualmente, textos culturais (notcias de jornal, histria em quadrinhos), exerccios propostos e resolvidos, sugestes de atividades. Est cada vez mais frequente o uso de recursos udio-visuais, principalmente
16

BRASIL. Ministrio da Educao. Guia de livros didticos PNLD 2008. Braslia: MEC, 2007.

48 com CD-ROM, sugestes de atividades a serem desenvolvidas, mais explicitao de relaes de contedos cientficos e contextos do cotidiano, organizao e estruturao interdisciplinar. Nos mais recentes livros didticos de Histria do Ensino Fundamental, passa a ocorrer, com muita frequncia, uma viso positiva da histria e da cultura dos afrodescendentes e dos africanos. Segundo Freitas (2006), um maior destaque histria da frica e cultura africana e descrio de comunidades de quilombos como espaos de resistncia negra aparecem muito mais do que no passado. Percebe-se uma forma diferente de contar a histria do Brasil, atravs da tentativa de uma viso integrada dos acontecimentos com sugestes de reflexes a partir dos temas trabalhados com suas repercusses no mundo atual. A histria da frica includa de maneira diferente, com maior espao para sua cultura, principalmente no que diz respeito a sua diversidade. Palavras como encontro, desencontro entre culturas, conflito, dominao e resistncia so discutidas e problematizadas (COSTA, 2006; OLIM e MENEZES, 2007) em livros didticos, demonstrando que as imagens selecionadas sobre a escravido ainda permanecem com a viso negativa sobre o negro. Nas imagens reproduzidas, o negro aparece sempre como objeto ou mercadoria, uma simples pea no sistema capitalista: no aoite, no trabalho e no mercado de venda. Essas imagens-texto atendem apenas a uma funo explicativa estando, no entanto, em consonncia com os contedos dos textos. Nessas anlises os pesquisadores Costa (2006), Olim e Menezes (2007) ainda perceberam a predominncia de um discurso que prioriza as estruturas econmicas, atribuindo a elas o desenvolvimento poltico e social. Textos e imagens ainda revelam a historiografia de viso eurocntrica. Essas pesquisas mostram que as imagens, ao representarem a diversidade tnica brasileira, colocam o negro apenas como ser social quando em condio de escravo, sofrendo castigo fsico e como ser passivo. Geralmente, so retratados como sujeitos de sofrimento, seja na sua captura na frica, no transporte para o Brasil, no castigo nos engenhos e mesmo na situao de muitos negros colocados como pobres, subnutridos, abandonados prpria sorte, dentre outros. Constatou-se, nas pesquisas descritas acima, que ao negro foi e ainda negada a sua participao na construo da histria e da cultura brasileira. Tanto os contedos como as imagens dos livros didticos ainda permanecem com essa negao. Portanto, fica clara a preocupao com as imagens veiculadas nos livros didticos, ligada a uma reflexo sobre a importncia de representar corretamente a pluralidade cultural da sociedade brasileira e de demonstrar as possibilidades hoje abertas para o tratamento da

49 histria africana e de sua contribuio populao e cultura brasileiras nos bancos escolares. Tudo isso com o objetivo de se debelar preconceitos, m vontade e dificuldades em ver as relaes positivas entre a histria do Brasil e da frica no presente. Como nos lembra Macedo (2004) no h como pensar os sistemas de representao sem a diferena e a questo fundamental deve ser a de respeitar as diferenas culturais sem que elas sejam transformadas em desigualdades:
Os livros didticos, ao apresentarem suas imagens, utilizam consciente ou inconscientemente, uma estrutura narrativa determinada que localize o espectador na posio a partir da qual a imagem precisa ser vista (MACEDO, 2004, p. 107).

3.2 - Histria da frica, Escravido e Ensino de Histria17

As discusses, hoje, sobre a escrita da histria deixam claro o papel da intertextualidade, ou seja, do papel da linguagem historiogrfica como um construto lingstico, tal como nas demais cincias. Isso, de certa forma, pode nos ajudar a ver o quanto a historiografia vem contribuindo para um novo entendimento e uma nova representao sobre o passado do continente africano e sobre sua relao com o Brasil. Toda essa reflexo em torno da temtica racial traduz segundo Fonseca (2006):

a tendncia atual de se pensar a questo cultural brasileira a partir de um sistema relacional em que a frica assumida como a grande vertente da identidade do pas. Tal proposta no defende, contudo, um retorno s origens e, sim, a localizao de vrios cruzamentos que mostram que somos uma cultura heterognea e pluritnica (...) (FONSECA, 2006, p. 112 e 113).

Desse modo, o desafio de hoje ao estudioso da histria da frica est posto por aqueles que vm ousando reescrever a sua histria de forma diferente da que foi narrada pelo europeu e seus seguidores aqui do outro lado do Atlntico. Estudiosos africanos fazem um importante alerta de que a ideia que temos da frica e da prpria histria
Este texto faz parte de um artigo escrito com Maria Inez Salgado de Souza para apresentao no XVI Encontro Regional de Histria da ANPUH MG realizado em Belo Horizonte, FAFICH, UFMG de 20 a 25 de julho de 2008.
17

50 africana uma inveno produzida no Ocidente. Na historiografia tradicional, por exemplo, ser africano tem um significado preciso como o ser negro com amplos significados negativos, convergindo para uma imagem de inferioridade e primitivismo. H tambm a ocultao da complexidade e da dinmica cultural prprias da frica o que leva ao apagamento de suas especificidades. Pela viso eurocntrica, as suas diferenas e peculiaridades seguem um modelo de organizao social e poltica e de padres culturais prprios da civilizao europia (SERRANO e WALDMAN, 2007) Ao longo da histria, a elaborao dos diversos nomes para designar a frica revela que o que marcou a relao entre os africanos e os estrangeiros foi o distanciamento, foram as diferenas, o estranhamento e a comparao negativa. Na antiguidade, por exemplo, frica era a Etipia, e os africanos, os etopes; para os muulmanos era o Sudo e seus homens; para os navegadores dos sculos XV e XVII eram a Guin e seus estranhos moradores (OLIVA, 2004). Mas a presena rabe tambm j era parte da realidade de grande parte da frica desde a Antiguidade. Segundo Munanga (2004), grosso modo, o atual povo brasileiro oriundo de quatro continentes: Amrica, Europa, frica e sia. O Brasil o pas que oferece o melhor exemplo de encontro dessas culturas e civilizaes. Cada um dos componentes tnicos ou culturais citados trouxe consigo uma contribuio na formao do povo e da histria brasileira assim como na construo de sua cultura e de sua identidade. Assim, aprender e conhecer a histria e a cultura de cada um dos componentes culturais aprender e conhecer o Brasil. No existem dois caminhos para entender a nossa histria e a nossa identidade a no ser comeando pelo estudo de todas as nossas matrizes culturais (MUNANGA, 2004). importante saber como viviam os ancestrais negros, antes do incio do trfico, com seus valores, suas crenas, tcnicas e tradies construindo a histria da frica e, consequentemente, do Brasil. Como nos lembram Del Priori e Venncio (2004), lembrar e conhecer so verbos que devem ser conjugados sempre que se quer falar em frica. Entre os primeiros historiadores norte-americanos que se preocuparam em dar uma nova feio aos estudos africanos, temos George Washington Williams, Carter G Woodson, W.E.B. DuBois, Charles H.Wesley, St Claire Drake. (GONALVES E SILVA, 2000). Foram eles os primeiros responsveis por oferecer um novo conhecimento sobre a histria dos negros e o patrimnio cultural de seus ancestrais africanos. Graas aos movimentos reivindicatrios dos estudantes negros e brancos, num perodo propcio da recente histria americana, foram criados os departamentos de

51 Black Studies ou estudos africanos nas principais universidades de brancos dos Estados Unidos, a partir de 1968-69. (apud GONALVES E SILVA, 2000). Com duas orientaes distintas, esses estudos vo influenciar as revises histricas sobre as razes africanas em toda a Amrica. Asante, o criador da disciplina africologia, vai reivindicar que o pensamento, a histria e as experincias dos negros devem ser resgatados no Egito e nas vrias culturas do continente africano (GONALVES e SILVA, 2000, P. 50). Assim sendo, toda a riqueza historiogrfica sobre a frica e sobre sua relao histrica com o Novo Mundo deve ser estudada de forma crtica, principalmente esse ensino da frica ausente ou apresentado de forma estereotipada, que no est sendo fidedigno enquanto se apia nas vises e estudos das sociedades ps-coloniais que ainda apresentem representaes e valores hostis sobre os negros. A lei 10.639/03 fundamental por contribuir para melhorar o conhecimento a respeito da histria dos negros. Ela auxilia a tratar os negros positivamente sendo que muito comum nas escolas, nos livros e na histria a abordagem da sua histria de forma simplificada, com estereotipias e de forma preconceituosa. Portanto, a lei constitui um passo importante para inserir os direitos humanos no cerne da educao. Na discusso de Zamparoni (2007), ele aponta que qualquer brasileiro que tenha passado pelo ensino fundamental j ouviu falar das cidades-estados gregas, do Imprio Romano, das potncias aliadas, de Alexandre, de Napoleo, de Hitler, Stalin e outros; mas que quase ningum ou nem mesmo ningum j ouviu falar dos Ashantes, Iorubasa, Haussuas, Xhossas. Nem do Imprio de Monomotapa, dos reinos de Daom ou da rainha Jinga. Zamparoni faz uma intrigante indagao a respeito da viso do passado que apresentada aos descendentes negros que vieram escravizados para o Brasil, principalmente nos meios acadmicos, miditicos e que so fundamentais para formar a nossa identidade. A frica um continente complexo e plural, com a marca predominante da diversidade cultural. Uma frica que chegou ao sculo XXI com muitas histrias e muitas culturas. Assim, a renovao dos estudos histricos e a reviso da viso negativa e estereotipada da frica resultam na compreenso de que a histria africana pode e deve ser estudada pela interpretao e crtica de diversas fontes como as orais arqueolgicas e escritas. Para Marilena Silva (2005), a histria da frica, estudada atravs dessas trs fontes fundamentais, deve estar em complementaridade com as

52 fontes escritas no tradicionais com o apoio da lingstica e da antropologia, permitindo uma rediscusso da prpria concepo de histria. Diante de tal complexidade, percebemos que, ao ser analisada, por exemplo, a periodizao da histria africana, percebe-se como marco divisrio a chegada do movimento colonizador europeu no continente africano, em fins do sculo XIX, mas precisamos de um ponto de partida. Essa periodizao, embora mostre os europeus como os principais sujeitos histricos no continente africano a partir do sculo XVI, deve tambm ser trabalhada para entender as transformaes vivenciadas pelo continente a partir dessa dominao. A concluso sobre essa anlise de que a histria da frica pode ser dividida em diferentes pocas, fases ou perodos, mas nunca, porm, de forma homognea. Por ser extenso, diversificado e desigual nem todo continente vivenciou, da mesma forma, uma histria comum. Segundo Pereira (2003) a despeito da diversidade, h alguns traos que, embora no comuns em todo o continente, so encontrados com certa frequncia em grupos africanos, como o enraizamento terra, uma forte relao comunitria e o cultivo da ancestralidade. Essas diversidades e essas identidades africanas no podem ser ignoradas ao estudarmos a sua histria. Devemos deixar claro que a diviso da Histria da frica no europia, pois ela se iniciou a partir dos primeiros ancestrais humanos surgidos na frica e que depois se deslocaram para outros continentes. A frica , tambm, um continente em que se manifesta grande diversidade geogrfica. Espao historicamente construdo a partir da interveno do homem e das apropriaes das disponibilidades materiais e imateriais desse mesmo espao. Esse espao acaba por favorecer o florescimento de expresses culturais e opes na influncia de hbitos alimentares, moradia e relaes humanas. Fatores que devem ser sempre considerados relevantes para se entender as diversas culturas africanas. preciso entender esse espao em seu tempo para compreendermos as particularidades de sua histria. A sua relao com a natureza, o meio ambiente, entendido como uma herana simultaneamente biolgica e social, atuando como fator condicionante por vrios dinamismos da frica (PEREIRA, 2003). Sabe-se, hoje, que a escravido j era conhecida dos povos africanos desde a Antiguidade. Entretanto, a escravido africana um tema que provoca polmica e de extrema complexidade. Quando vamos falar de escravido, na frica, no devemos generalizar, mas sempre saber de que regio e de quais povos do continente estamos falando e estabelecer as devidas diferenas entre a escravido ocorrida nesse continente

53 e a que passou a ser utilizada, pelo europeu, na poca Moderna. Para Costa e Silva (2002), essa questo variava de regio para regio, de cultura para cultura e de grupo para grupo. Em sociedades com caractersticas urbanas, por exemplo, haveria desde o incio, mais escravos do que em regies de pequenos grupos de moradores. O escravo era um produto social envolvendo relaes sociais, militares, econmicas, jurdicas e polticas, colocando fraes da sociedade muito mais numa situao de servido do que de simples mercadoria (SERRANO e WALDMAN, 2007). Porm, para Costa e Silva (2002), no devemos ter uma viso romantizada sobre a forma de escravido integrativa ou domstica18 africana. Pois, para este autor, embora possa ser considerada mais amena ou branda do que a escravido desenvolvida nas Amricas, inclusive no Brasil, ela no deixa de possuir as principais marcas de sofrimento: Ele (o escravo) s tinha uma vida e da melhor parte dela fora arrancado com violncia, conduzido para longe dos seus, a fim de servir aos outros, sem honra e sem vontade (COSTA e SILVA, 2002, p. 83). O costume de mercadejar os cativos veio bem mais tarde, sob influncia de outros reinos que necessitavam de excedentes de mo de obra e, finalmente, tornou-se comum aps a chegada dos europeus. Primeiramente os portugueses e, em seguida, outros povos mercadores criaram o famoso trfico negreiro que enriqueceu pessoas brancas na Europa e na Amrica. (BOULLE, 1988). Para Florentino (1997), as transformaes vivenciadas no continente africano, aps o incio do trfico atlntico, no podem ser ignoradas. Gorender (1980) afirma que, a princpio, os prprios portugueses assaltavam aldeias indefesas e realizavam capturas, mas no demoraram a deixar semelhante tarefa aos prprios africanos. Esses, seduzidos pelos artigos de origem europia ou americana e munidos de armas de fogo, entregaram-se caa ao homem. A partir desse momento, capturar prisioneiros para o trfico tornou-se atividade prioritria de vrios povos africanos de regies interioranas e de slidos Estados litorneos, como o de Daom, nascido do trfico no sculo XVII e fundado no monoplio real do comrcio de escravos. Nos sculos seguintes, sob a proteo de fortalezas como as de Arguim e de So Jorge da Mina, organizaram os portugueses um sistema de trfico que se ampliou e se consolidou. A partir das cidades porturias de So Paulo de Luanda e So Felipe de Benguela, ramificaram-se, pelo litoral, feitorias fortificadas e, aprofundando-se pelo interior, presdios militares que balizavam os caminhos das caravanas de escravos e serviam de depsito intermedirio.
Os escravos vo perdendo a condio servil de gerao em gerao at serem definitivamente assimilados pela linhagem da famlia do senhor.
18

54 A Costa da Mina foi, durante dcadas, a principal fornecedora de escravos para o Brasil. Esse fenmeno teve o seu apogeu no sculo XVIII, justamente no perodo que o ouro era a base da economia brasileira e portuguesa. Dos 3,6 milhes de escravos que o pas recebeu da frica, entre 1500 (descobrimento do Brasil) e 1888 (ano da abolio da escravatura), 1,8 milho veio no perodo da corrida do ouro, ou seja, entre 1700 e 1800. Isso quer dizer que, na frica, durante 100 anos, uma mdia diria de 50 africanos teve a liberdade roubada para se tornar escravo no Brasil (COSTA e SILVA, 2004). Concluise, sem susto, que a escravido foi o sustentculo da economia colonial, tanto nos garimpos mineiros quanto nos canaviais e outras plantaes no Nordeste, disseminandose depois por todo o territrio conquistado por bandeirantes e colnias de povoamento como no Rio Grande do Sul. A ttulo de exemplo, volta-se para o que se sucedeu em Minas Gerais, como um estudo emblemtico da escravido e das marcas que deixou nesse territrio. Mello e Souza (1982, p. 27) demonstra o quanto eram privilegiados os indivduos que, na Colnia, possuam maior nmero de escravos: acumulao de escravos e luxo aparece aqui, como caractersticas de uma sociedade escravista especfica, prpria ao sistema colonial. Ao contrrio do que foi divulgado por dcadas, os escravos africanos no eram passivos. Autores como Gonalves e Silva (2000) assinalam que sua aculturao no Novo Mundo se deu, primeiramente, pela preservao de seus valores espirituais e religiosos. De acordo com estudiosos do tema os africanos e seus descendentes iriam resistir ao modelo de dominao a eles imposto:

Nessa fase aparecem, no Brasil, organizaes de luta, amplamente estudadas nas pesquisas histricas como, por exemplo, os quilombos. Estes foram interpretados, por muitos autores como verdadeiras sociedades guerreiras. (GONALVES e SILVA, 2000)

A nosso ver, a questo da aculturao dos emigrados fora, tal como os escravos africanos, se deu predominantemente no sentido de garantir a supremacia da cultura euro-ocidental. Isso trouxe as reais consequncias da escravido negra para a sociedade escravocrata: uma histria marcada por conflitos tnicos, mas que no Brasil escamoteada com a falsa iluso da democracia racial, que nunca existiu. De ambos os lados, a miscigenao no foi capaz de deter a barreira do preconceito, pois, segundo estudiosos:

55

Os grupos etnicamente dominados acabam tendo maior dificuldade para serem aceitos pelas elites brancas. Alguns s muito recentemente conseguiram seus direitos civis. (GONALVES e SILVA, 2000, p. 24, numa aluso minoria negra norte-americana).

Desse modo, o estudo da Histria Africana e das relaes intertnicas, tal como est sendo promovido pela Lei 10.639/03, que o tornou obrigatrio nos currculos escolares, vem procurar fazer o resgate de uma histria mal contada ou subtrada aos brasileiros dos vrios segmentos sociais. Essa lei e, principalmente esse movimento cultural e pedaggico, vem surgir do percurso dos diferentes movimentos negros na sociedade brasileira, existentes desde os anos 1940 como j foi citado acima (GONALVES e SILVA, 2000). preciso que todos os brasileiros fiquem cientes de que o Brasil o pas que contm a maior dispora africana do mundo e somente a escola poder empreender estudos a esse respeito com sistematizao, consistncia e constncia. O trabalho do historiador um trabalho sobre dizeres (tanto os escritos como os visuais) que se constituem em representaes, construdas sobre outros referenciais carregados de valores, traos culturais e ideologias. Todos os produtos culturais, ao serem apropriados, o so por grupos inseridos em contextos scio-culturais especficos com modos especficos de apropri-los. Portanto, nem o nosso olhar, nem o dos autores de livros didticos permanecem livres desses referenciais. O importante a anlise consciente da no neutralidade de qualquer artefato utilizado durante a pesquisa.

56 4. A LEI 10.639/03 NO CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL E POLTICO BRASILEIRO.

A partir da gesto do governo Luis Incio da Silva em 2003, o que aparecia sob a forma de proposta e de iniciativas concretas se institucionalizava transformando-se em polticas de governo. Criam-se secretarias especiais com status de Ministrio para polticas de Promoo da Igualdade Racial e da Mulher, alm da secretaria dentro do Ministrio da Educao, para cuidar das questes da diversidade cultural, em diferentes instncias do ensino e da formao escolar. As polticas, voltadas para a construo de currculos, baseados na diversidade cultural brasileira, se efetivam na Lei 10.639/03 que estabelece a introduo de contedos relativos Histria dos negros brasileiros. Portanto, tem-se o arcabouo jurdico-normativo que vinha avanando desde a dcada de 1990, acrescido por essa lei que altera a LDB, para incluir, no currculo oficial da Rede de Ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura afro-brasileira.

4.1 O Movimento Negro e o longo caminho de luta at a promulgao da Lei 10.639/03

Neste captulo, apresentamos uma breve trajetria do movimento negro, ao longo do sculo XX, at a sano da Lei 10.639/0319, pelo presidente Luis Incio Lula da Silva. Aps a Abolio, em 1888, os ex-escravos e seus descendentes no tiveram nenhuma medida que pudesse prepar-los para ingressarem no mundo livre ou, como nos lembra Munanga (1996), de polticas pblicas que os levasse a uma verdadeira cidadania. Formalmente livres, os negros viveram desamparados e tiveram que lutar com seus prprios parcos recursos, formando entidades e organizaes para tentar mudar sua condio inferior na hierarquia social. Desde o incio do sculo XX, o movimento negro, agia no sentido de combater a discriminao racial e criar

Em 2008, foi sancionada a Lei 11645 alterando a Lei 9.394/96, modificada pela Lei 10.639/03, que estabelece as diretrizes e base da educao nacional, para incluir o currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

19

57 mecanismos de valorizao da raa negra. Vtima de todo esse processo excludente social e cultural e de discriminao racial a populao negra j organizada, atravs de suas entidades e da imprensa negra faz da educao a sua bandeira de luta. Organizaes como a Frente Negra na dcada de 1930, o Teatro Experimental do Negro, nas dcadas de 40 e 50 do sculo anterior, vo dando visibilidade e maior conscientizao a toda a populao brasileira, principalmente para a populao negra. A partir da dcada de 1970, o movimento negro passa a buscar, tambm, a formao de uma sociedade pluricultural e plurirracial e o sistema de ensino e as escolas passam a ser os ambientes de ao e de crticas. Segundo Gonalves e Silva (2000), a estratgia do movimento negro passa a ser mais politizada, principalmente quanto denncia aberta discriminao racial e ao racismo na sociedade brasileira. Contrariamente aos movimentos anteriores, em que negavam a sua identidade, os negros passam a investir no resgate e na construo de sua personalidade coletiva. Acreditam que a luta contra o racismo exige uma compreenso integral de sua problemtica, includa a a construo de sua identidade, de sua histria, contada, at ento, pelo ponto de vista do branco dominante. O ideal de branqueamento implcito no conceito de democracia racial passou a ser questionado com mais veemncia, principalmente o ideal de branqueamento implcito nos livros didticos, nas escolas, na omisso dos contedos escolares, no enfoque dado pela histria ao negro, entre outros. Houve, tambm, a denncia da discriminao racial na forma de limitao do acesso educao e da permanncia na escola, atravs da evidncia das maiores taxas de analfabetismo, de excluso e repetncia escolar da populao negra. O movimento negro defende a construo de uma sociedade pluricultural e plurirracial e o resgate da identidade tnica, perpassando pela desfolclorizao da cultura e, principalmente, pelo reconhecimento do legado africano para a construo do Brasil. O papel desempenhado pela educao continua sendo fundamental e geraes de militantes negros persistem na importncia do papel desempenhado pela educao (GONALVES E SILVA, 2000). As crticas e propostas para que a escola revisse os contedos sobre a participao do negro na histria, bem como para que se integrassem ao currculo informaes sobre as razes culturais da populao negra, continua a ser discutida em encontros organizados, promovidos ou apoiados pelo movimento negro na dcada de 198020. Reivindicaes que vo configurando-se em estudos africanos passando a ser
O Primeiro encontro ps-78 no qual problemas de raa e educao so debatidos foi a Conferncia Brasileira de Educao (CBE), de 1982, em Belo Horizonte. Outro evento importante tambm ocorrido
20

58 consideradas de grande importncia para a formao da criana negra. As estratgias de luta visavam, tambm, a uma mudana radical nos currculos para a eliminao de preconceitos e esteretipos em relao aos negros e cultura afro-brasileira na formao de professores para combater o racismo em sala de aula. Enfatiza-se a necessidade de aumentar o acesso dos negros em todos os nveis educacionais e de criar condies de permanncia das crianas e jovens negros no sistema de ensino. O movimento discute o repensar a educao como um repensar o papel que a raa negra ocupa na construo da sociedade brasileira e passa a exigir do Estado resolues concretas para a populao negra (GONALVES e SILVA, 2000). A Constituio de 1988 o momento privilegiado em que diversas aes que vinham sendo desenvolvidas pelo movimento negro se juntaram no sentido de estimular a mudana da ao poltica do Estado em relao problemtica racial. um momento em que vrios projetos da sociedade entram em discusso, mas em que ainda prevalecem os interesses da classe dominante. Encontros do movimento negro foram organizados para refletir sobre a participao do negro no processo constituinte. No entanto, apesar das expectativas provocadas, percebe-se, desde o incio, um espao bem limitado dedicado ao debate das questes raciais com encontros restritos. As propostas do movimento negro no deixaram de ser apresentadas e foram marcadas, principalmente, pela denncia ao mito da democracia racial e os seus efeitos sobre toda a sociedade. Percebe-se, portanto, que a Constituio Federal de 1988, conhecida como a constituio cidad, embora no tenha atendido a todas as propostas apresentadas pelo movimento negro, representou alguns avanos, ainda que parciais, quanto ao tratamento da questo racial. Ela instituiu a discriminao racial como prtica de crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei (Art. 5, inciso XLII). Embora j se tivesse passado um sculo aps a Abolio, entra em vigor essa lei21 que regulamenta o dispositivo constitucional de punio para aqueles que forem por ela condenados, ou seja, por racismo com penas que variam de um a quatro anos de priso (SILVA, 1996). O que para Silva (1996) embora tenha significado um expressivo avano do ponto de vista poltico, seu suporte tcnico-jurdico deixa muito a desejar. Outro ponto lamentvel que podemos citar sobre a Constituio de 1988 a

em Belo Horizonte, em 1982, foi a Conveno do Movimento Negro Unificado (MNU) onde as delegaes aprovam o Programa de Ao do M.N.U ( GONALVES e SILVA, 2000). 21 Lei 7.716/89 de 01/01/1989 (Lei CAO Carlos Alberto de Oliveira), nome do articulador, poltico negro, autor da proposta (SILVA, 1996).

59 negao da obrigatoriedade do ensino da Cultura e da Histria Afro-Brasileira e Africana na educao bsica como vinha sendo exigida pelo Movimento Negro. Os reduzidos efeitos prticos dos avanos registrados na Constituio Federal de 1988 desencadearam, entre outras aes, a organizao da Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo e a discriminao racial, de 1995, que pode ser considerada um marco referencial para as novas estratgias polticas do movimento negro brasileiro. A Marcha justificada pelo movimento como um ato de indignao e protesto contra as condies subumanas em que vive o povo negro brasileiro. Como conseqncia da Marcha de Zumbi, foi realizado, pelo Ministrio da Justia, um seminrio emblemtico que provocou, no discurso oficial, mudanas significativas. O Brasil foi reconhecido como um pas racista pelo prprio presidente da Nao, Fernando Henrique Cardoso e, diante disso, tambm foi reconhecida a necessidade de polticas de Estado mais definidas de combate ao racismo e s desigualdades raciais (RODRIGUES, 2005). No que diz respeito educao, a Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB),22 finalizada em 1996, quase dez anos aps a Constituio de 1988, vai reproduzir os mesmos princpios da Constituio de 1988 em relao s questes raciais. A omisso de um tema to importante em um documento bsico e fundamental para a poltica educacional do pas demonstra a continuidade da viso instituda de que no existe problema racial no Brasil e reitera a classe como aspecto fundamental na interpretao das desigualdades educacionais existentes. Afirma o papel central da escola pblica universalista no reconhecendo as particularidades e diversidades tnicoraciais do pas; da educao como poltica pblica respondendo s necessidades do conjunto da nao, sem distines de cor e raa, dentro da viso universalista burguesa ocidental para a qual toda a ao do Estado deve ser dirigida ao indivduo racional destitudo de todos os seus laos de pertencimento tnico-racial. Em seus princpios, essa viso nega que os grupos possam ter direitos ou mesmo que tenham que ser reconhecidos como tal. O que importa a integrao nacional e a educao opera um processo de homogeneizao no qual no faz sentido a elaborao de diretrizes educacionais para indivduos ou grupos portadores de identidades raciais ou tnicas distintas da dominante (RODRIGUES, 2005).

Lei 9.394/96 passa a regulamentar a atuao da Unio para gerir o modelo educacional brasileiro e em colaborao com estados, Distrito Federal e municpios, estabelece diretrizes que iro nortear os currculos e seus contedos mnimos (Gonalves, s/d).

22

60 A ausncia de discusso sobre raa durante a elaborao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) e essa palavra substituda por classe como foco principal de gerao de desigualdades sociais fez com que esse conceito fosse reintroduzido pelo movimento negro. Reintroduzido como denncia da prtica de racismo, da discriminao racial dando visibilidade identidade negra e lutando para a desmistificao da democracia racial e contra o carter cordial das relaes sociais no Brasil (RODRIGUES, 2005). A nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) apesar de suas inmeras lacunas contribui para colocar na pauta discusses relativas diversidade cultural e a pluralidade tnica. Baseada nessa legislao, surgem, em 1997, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) que, embora no sejam normativos adentram o ambiente escolar com esse carter e passam a ser assumidos como instrumento legal por muitos gestores e professores. De acordo com as diretrizes dos Parmetros

Curriculares Nacionais (PCNs), a escola deveria contribuir para que os princpios constitucionais de igualdade fossem viabilizados, mediante aes em que a escola trabalharia com questes da diversidade cultural, indicando a necessidade de se conhecer e considerar a cultura dos diversos grupos tnicos. A trajetria jurdico-normativa que vinha se desenvolvendo desde a dcada de 1990 assim acrescida pela Lei 10.639/03 que altera a LDB para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura afrobrasileira. Visando eliminar possveis falhas na aplicao da Lei, o Estado publicou, em parceria com militantes do Movimento Negro, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana atravs do Parecer 03/2004, que atribui ao ensino a tarefa de reparar, reconhecer e valorizar a comunidade negra. A aprovao da Lei atende, finalmente, s reivindicaes e propostas apresentadas pelo movimento negro durante a Constituinte. Segundo Rodrigues (2005), sua aprovao pode ser compreendida como um dos desdobramentos do Programa de Ao deliberado na III Conferncia de Durban23, juntamente com o trabalho de mobilizao do movimento negro que, durante dcadas, vinha desenvolvendo aes de mobilizao da populao negra e de reconhecimento e valorizao da sua histria, da sua cultura e de sua identidade.
23

A partir dessa lei, coloca-se a possibilidade de

De 31 de agosto a 7 de setembro de 2001, ocorreu a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerncia em Durban, na frica do Sul.

61 rompimento com o paradigma eurocntrico e evidencia-se uma ampla modificao curricular. A Lei, alm de permitir a restaurao da verdadeira contribuio do povo negro ao desenvolvimento do pas e desmistificao do eurocentrismo, garante a educao como um dos principais instrumentos de cidadania.

4.2. A Lei 10.639/03 e a reviso dos contedos nos livros didticos de Histria

A partir da Lei 10.639/03, surge a necessidade de um amplo movimento direcionado reviso dos currculos e materiais pedaggicos em todos os nveis de ensino, especificamente dos livros didticos. Ocorre, tambm, dentro desse processo, a necessidade emergente e urgente de diretrizes para uma slida formao do profissional de educao. O papel de reverso desse processo educacional excludente tarefa de todos, pois falamos de Histria do Brasil e no apenas da histria da populao negra. De acordo com dados dos ltimos sensos realizados pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) a populao negra representa cerca de 50% da populao brasileira e no podemos pensar em uma educao homognea, universalista sem preocupao com a pluralidade tnico-racial e cultural que traz todas as etnias nacionais. A historiografia tradicional que transmitiu em inmeros livros didticos por muito tempo a ideia depreciativa do negro passivo e submisso, que teria aceitado sem reao a sua escravizao, porque a instituio escravista j lhe era familiar na sua terra de origem, torna-se uma de nossas principais atenes no decorrer da pesquisa. Essa imagem de submisso e passividade claramente desmentida ao analisarmos as tenses permanentes que marcaram o Brasil durante quase quatro sculos de escravido. A elaborao gradual e lenta da ideia de que o Brasil era um pas de democracia racial foi outra tentativa de subordinao dos negros aos mecanismos de dominao. Porm, a trajetria do movimento negro, descrita acima, vem reafirmar tanto a no submisso do negro condio de escravo e de excludo como a sua constante luta por direitos sociais, educacionais, polticos e econmicos. Passaram por um longo processo de conscientizao e de lutas constantes para conseguirem desvendar as mscaras da democracia racial existente no Brasil e para serem reconhecidos e valorizados, principalmente pelos contedos escolares como prope a Lei 10.639/03. Os livros

62 didticos tm como princpio a partir da Lei trazer uma representao positiva da identidade, da histria e da cultura dos negros contribuindo para essas desmistificaes da Histria do Brasil. Reconhecer o racismo, no Brasil, foi um grande avano para um pas que sempre defendeu a democracia racial. No entanto, apenas constatar o que realidade no transforma a mesma. Assim, faz-se de extrema necessidade a ao conjunta do sistema educacional e da sociedade para a transformao concreta da realidade. Mudar a historiografia tradicional com origens europias significa retirar os negros dos pores dos navios chamados negreiros para coloc-los como civilizaes africanas com histria, cultura, religio e identidade prprias. Faz-se urgente reverter essa histria que at hoje no foi bem contada, ao contrrio, foi reprimida, silenciada e espoliada de uma maneira brutal, podando do sujeito africano suas mltiplas identidades sociais, suprimindo seus laos ticos, lingsticos, culturais, religiosos, polticos e econmicos. Foi uma ao secular de subtrair a tradio desse povo, ocupando o seu territrio e roubando as riquezas de seu continente, a frica (MUNANGA, 1996). O Brasil um pas que apresenta uma imensa herana da cultura e da histria civilizatria africana. A nossa histria s pode ser compreendida compreendendo os africanos; reconhecendo neles um colonizador cultural. Os negros ficaram por muito tempo privados da memria e da histria de seus ancestrais. A Lei 10.639/03, aps 116 anos da Abolio da escravido e de muita luta do movimento negro, veio justamente reparar a injustia feita no somente aos negros, mas a todos aos brasileiros, pois essa histria esquecida ou deformada pertence a todos os brasileiros, sem discriminao de cor, sexo, gnero, etnia e religio (MUNANGA, 2004). Atravs da Lei 10.639/03, um novo olhar vem sendo lanado sobre as questes histricas e scio-culturais da populao negra brasileira como uma nova construo de referencias de identidade, das vivncias culturais, portanto a valorizao da diversidade tnico-racial marcante em nosso meio. A referida Lei traz tona a propalada construo da identidade nacional do final do sculo XIX, aps a abolio e baseada nas concepes cientficas de inferioridade dos negros e perpetuada at a dcada de 30 do sculo XX24. E, tambm, o mito da democracia racial, nessa mesma dcada de 30, que segundo Costa (2007), aparecia como uma tentativa de acomodar as ideias racistas do final do sculo XIX. Na obra de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala (1930), a
Para Ortiz (2003), por exemplo, os estudos sobre o negro s passam a existir com Nina Rodrigues na ltima dcada do sculo XIX, mas marcadamente inspirados nas ideologias racistas.
24

63 mestiagem apareceria segundo Schwarcz (2006) como o grande carter nacional qualificando positivamente a sociedade senhorial e a miscigenao apenas por seu lado mais positivo e cordial. Aps a Segunda Guerra Mundial, porm, propagou-se o interesse pelos estudos das relaes raciais. No Brasil, a UNESCO fomentou uma srie de projetos de pesquisas sobre as relaes raciais, principalmente, segundo Costa (2007), para entender a famosa harmonia racial, vivenciada pelos brasileiros. A nova gerao de cientistas, entre eles, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Fernando Henrique Cardoso, entre outros, diante dos resultados de discriminao e preconceito, detectados pelas pesquisas, lanam um ataque ao tradicional mito da democracia racial. nessa poca, ou seja, na dcada de 1950 que surgem, no Brasil, os primeiros estudos diagnosticando preconceitos e esteretipos raciais em livros didticos, contribuindo, tambm, para problematizar o mito da democracia racial (ROSEMBERG, BAZILLI e SILVA, 2003).

4.3 Racismo, raa, etnia, preconceito e esteretipos. Como esses conceitos perpassam os contedos curriculares

Ao falarmos em diversidade histrica e cultural na sociedade brasileira devemos levar em considerao as diversas discusses em torno das palavras raa, racismo, etnia e esteretipos. Assim, para melhor compreendermos essas teorizaes que esto diretamente relacionadas a pesquisa apresentamos algumas discusses de estudiosos sobre estas questes. So discusses que se apresentaram mais coerentes para a reflexo da anlise sobre os livros didticos selecionados. Para Marques (1996), por exemplo, o termo raa deveria ser evitado, pois tem causado diviso entre os seres humanos. O termo traz tona uma classificao dos seres humanos de acordo com as caractersticas fsicas como cor da pele, textura do cabelo, a forma e o tamanho das partes do corpo, alm dos aspectos de comportamento associados com tais caractersticas fsicas. Atravs de caractersticas fsicas e culturais estabelece-se o status de inferior e superior. Segundo esse mesmo autor, o termo cientfico e apropriado hoje para designar as diferenas geogrficas e culturais entre a populao do mundo o termo etnia. Pesquisas cientficas tm cada vez mais encontrado os sinais de que a humanidade tem

64 sua origem e um mesmo nico tronco, temos muito mais aspectos em comum que unem, que diferenas que poderiam dividir. O termo raa aparece nos sculos XVII e XVIII, marcado pela luta imperialista por mercados coloniais. Portanto, o termo raa fruto de teorias, interesses e discursos sociais da poca imperialista usado mediante inmeros objetivos como biolgica, histrica, cultural ou social. Segundo Hall (2006), Ianni (2004), Santos (1999), Silveira (2006) o que define determinado grupo humano como raa no so as qualidades biolgicas inatas do grupo, mas a presena de um discurso racializante construdo historicamente. O propsito desse discurso salientar tais diferenas fsicas e intelectuais entre determinados grupos justificando a dominao de um sobre o outro, a explorao e a excluso. O conceito histrico de raa um discurso construdo historicamente, as diferenas fsicas ou culturais entre determinados grupos no criam por si s a ideia de raa, mas o discurso cujo objetivo evidenciar tais diferenas que as faz acreditar existir realmente em termos raciais. Para Silveira (2006) a cor da pele como um trao distintivo de raa permanece como preconceito de marca porque recai prioritariamente sobre a aparncia ou o fenotpico. E assim como raa temos a cor da pele se apresentando como fruto das construes poltico-ideolgicas de cada sociedade. Em relao a etnia Silveira (2006) a define como agrupamento humano constitudo por vnculos intelectuais como a cultura e a lngua, ou seja, grupo homogneo do ponto de vista scio-cultural. Estas discusses nos contedos curriculares permitem repensar construes scio-histricas e consequentemente evitarem prejulgamentos, opinio preconcebida como o preconceito racial, o racismo e esteretipos. Esse discurso vulgar ou com pretenses pseudo-cientficas, que defende a superioridade fsica e cultural inatas de determinados grupos humanos sobre outros acaba por justificar uma variedade de prticas discriminatrias muitas vezes visualizadas em manuais didticos. Para Ianni (2004) a ideologia racial dos que discriminam, dos que mandam sintetiza e dinamiza a intolerncia, xenofobia, etnicismo, preconceito ou racismo. O racismo, segundo Ianni (2004) ocorre a partir do momento em que o trao, a caracterstica ou a marca fenotpica transfigura-se em estigma. Estigma esse que se insere e incrusta nos comportamentos e subjetividades, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, como se fosse algo natural, dado, inquestionvel, reiterando recorrentemente em diferentes nveis das relaes sociais. O racismo segundo Hall (2006) tem sua prpria lgica e tenta justificar as diferenas sociais e culturais que

65 legitimam a excluso racial em termos de diferenas genticas e biolgicas. , segundo Hall (2006), esse efeito de naturalizao que transforma a diferena racial em algo fixo e cientfico. Esse discurso racista acarreta a viso estereotipada de determinadas caractersticas culturais, sociais ou religiosas de grupos sociais diversos. So construes psicossociais e culturais em que a diferena percebida como marca, estigma, hierarquizando, distinguindo, segregando ou estranhando o outro ou o grupo. Segundo Gomes (1996), Ianni (2004) os meios de comunicao, o sistema de ensino e a cultura brasileira incorporaram essa ideologia racista tanto nas suas concepes como em suas prticas. Assim, o caminho apontado pela Lei 10.639/03, atravs da reviso historiogrfica, da incluso da disciplina Histria da frica nos currculos e da elaborao de material didtico que combata o preconceito, o racismo e a discriminao racial, incluindo a questo racial nos currculos escolares, demonstra no ser mais possvel considerar as ideologias racistas e desconsiderar a identidade, a cultura e a histria do negro como fundamentais para a construo de nossa sociedade, ou seja, constata-se, portanto, que essa identidade negra como inferior foi forjada no contexto histrico e social de nosso pas. Para Gonzles e Hasenbalg (1982 apud MUNANGA, 1996), o perfil das desigualdades raciais no um simples legado do passado, ele perpetuado por uma estrutura desigual de oportunidades sociais nas quais negros e brancos so expostos no presente. Estrutura na qual os preconceitos raciais e a discriminao racial tm um papel fundamental. Santom (2003), por exemplo, diz que as atitudes de racismo e discriminao costumam ser dissimuladas tambm recorrendo a descries denominadas por esteretipos e pelo silenciamento de acontecimentos histricos, socioeconmicos e culturais:

As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas importantes de poder costumam ser silenciadas, quando no estereotipadas e deformadas, para anular suas possibilidades de reao (SANTOM, 2003, p.161).

No momento, novos estudos e debates nos apontam novos caminhos que possibilitaro uma nova abordagem de problemas e questes locais, sem superestimar a herana europia partindo assim dos Estudos Culturais contra-hegemnicos. Desse modo, esses novos estudos podem trazer luz as possibilidades para a escola na

66 atualidade, de fazer com que os estudantes em sua totalidade conheam e compreendam a multiculturalidade dos brasileiros. Isto implica um novo tipo de conhecimento, uma nova epistemologia no desvendamento das culturas subalternas desde a colonizao at agora, como a africana e tambm a indgena. da responsabilidade da escola e dos curriculistas esse desvendamento para levar os alunos a uma redescoberta de culturas que querendo o colonizador ou no, forjaram a sociedade brasileira.

67 5. A REPRESENTAO DA HISTRIA E DA CULTURA DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA NO ENSINO FUNDAMENTAL

Este captulo trata da anlise das obras selecionadas com a finalidade de observar a representao da histria e da cultura dos negros nos livros didticos. Para a anlise dos captulos, optamos por seguir as recomendaes propostas pelo Parecer 03/2004 como visto anteriormente. Os captulos selecionados referem-se Histria da frica Pr-colonial e Histria do Brasil Colnia e Imperial, incluindo o trfico de escravos nesse contexto histrico. Nesses captulos, ainda foram feitos recortes dos tpicos relevantes para a pesquisa, no sendo assim os captulos analisados integralmente. Os livros com esses temas so os de 6 srie do Ensino Fundamental, ou seja, o 7 ano do Ensino Fundamental de nove anos, no estado de Minas Gerais. J o livro especfico sobre a temtica foi escolhido por ter como objetivo atender as perspectivas da Lei 10.639/03. Reforamos, aqui, que nosso objetivo principal, durante a pesquisa, em relao aos temas selecionados foi o de analisar uma abordagem de valorizao da identidade, da histria e da cultura dos africanos e a ampliao do foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica da sociedade brasileira (MUNANGA, 2001). Portanto, o resgate da histria dos negros e de seus descendentes, no que se refere sua participao na construo e na formao da sociedade brasileira e tentativa de reverter os efeitos de sculos de preconceito, discriminao e racismo, principalmente nos contedos curriculares (MUNANGA, 1999). Em aspectos gerais, observamos nos dois primeiros livros selecionados, Projeto Radix e Histria: das cavernas ao terceiro milnio, formatos bem definidos, capa e projeto grfico de acordo com as necessidades dos alunos no que diz respeito linguagem, ilustraes e durabilidade. O Projeto Radix, cujo autor Cludio Vicentino, livro da 6 srie para anlise do professor contm 264 pginas e um complemento denominado Assessoria Pedaggica com 232 pginas em apoio ao professor dos quatro anos do ensino fundamental (5, 6, 7 e 8 sries). O segundo livro analisado, o manual do professor Histria: das cavernas ao terceiro milnio, 6 srie, Formao da Europa medieval colonizao do continente americano, cujas autoras so Patrcia Braick e Myriam Mota contm em sua capa a aprovao pelo PNLD de 2008, 2009 e 2010.

68 Possui 312 pginas com os contedos e as atividades e um suplemento de apoio didtico, destinado somente 6 srie com 72 pginas. J o terceiro livro analisado, A frica est em ns: Histria e cultura AfroBrasileira, cujo autor Roberto Benjamin25 apresenta-se como um livro diferenciado por no ser exclusivo a uma nica disciplina. O seu autor afirma ter procurado apresentar o contedo do livro de forma interdisciplinar, de modo que ele possa ser inserido transversalmente no currculo escolar e venha a ser utilizado em disciplinas diversas como Geografia, Histria, Educao Artstica, Educao Fsica, Literatura e os estudos de Lngua Portuguesa. Portanto, uma edio, segundo seu autor, que atende aos dispositivos da Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Possui 167 pginas com fotos, imagens, textos e atividades referentes histria e cultura dos afro-brasileiros, porm com algumas ressalvas nessas imagens e sem nenhum contedo mais satisfatrio em relao a um livro didtico comum, apenas alguns dados a mais, com poemas, msicas de autores negros, entre outros, como veremos no decorrer da anlise. No Projeto Radix, embora nas primeiras pginas dos captulos sobre o Acar e a Amrica portuguesa e sobre o Luxo e pobreza nas Minas Gerais tenham sido colocados dados atuais sobre a desigualdade social e racial no Brasil e sobre o trabalho escravo infantil, Cludio Vicentino no deixa nenhum texto de aprofundamento sobre o assunto, no decorrer desses dois captulos. Na apresentao do livro, o autor deixa clara a inteno de trabalhar com o conhecimento prvio dos alunos a respeito de questes atuais, mas em nenhum momento explora de forma sistemtica o assunto. Embora ele prprio afirme ter tratado os temas de forma objetiva, criando oportunidades para que o estudante possa relacionar o passado com o presente e debater assuntos para compreender cada vez mais o mundo em que vivemos, ajudando a desenvolver tambm o senso crtico, a capacidade de anlise e entendimento, o autor acaba no atendendo a esses objetivos. Cludio Vicentino traz um ttulo Para Saber Mais no final do livro com

Os autores, Patrcia Braick e Myriam Mota apresentam formao em Histria, especificamente para Cludio Vicentino em Cincias Sociais. Atuam como professores no Ensino Mdio, cursos pr-vestibulares e Ensino superior, sendo Cludio Vicentino autor de outros livros didticos e paradidticos para o ensino fundamental e ensino mdio. Patrcia Braick e Myriam Mota atuam como professoras em Belo Horizonte e Itabira respectivamente. Roberto Benjamin graduado em jornalismo e em Direito e livre-docente em Cincia Poltica. professor da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Preside a comisso Pernambucana de Folclore. Tem numerosas publicaes de artigos em revistas e peridicos cientficos sobre a temtica da cultura afro-brasileira. (Todos esses dados dos autores foram retirados dos respectivos manuais didticos analisados).

25

69 sugesto de filmes, livros, msica e sites referentes a todos os captulos estudados no livro. No segundo livro, Histria: das cavernas ao terceiro milnio, na abertura da unidade A colonizao da Amrica portuguesa, Patrcia Braick e Myriam Mota procuram antecipar com imagens e fotos recentes as diversas manifestaes culturais africanas como roupas coloridas, penteados, pinturas corporais de africanos e de desfiles de modas com inspirao africana, trajes tradicionais e festas afro-brasileiras para antecipar o assunto a ser estudado. Imagens que chamam a ateno especificamente pelo colorido e pelas peculiaridades da cultura africana e brasileira. Para trabalhar com os conhecimentos prvios dos alunos sobre a frica pr-colonial, so elaboradas perguntas referentes aos primeiros ancestrais da humanidade. Na apresentao do livro, por exemplo, Patrcia Braick e Myriam Mota pedem a ateno dos alunos s figuras: ilustraes, fotos, mapas, tabelas e grficos e as legendas que as acompanham, pois elas no so apenas enfeites e, sim, ferramentas importantes para o entendimento dos contedos apresentados. No decorrer dos captulos, o dilogo com os alunos visa a um posicionamento frente s questes atuais. Assim como no Projeto Radix, no final de cada captulo, foram colocados dados sobre livros, filmes e sites em orientao a outras leituras a serem feitas pelos alunos. A bibliografia do Projeto Radix, de Cludio Vicentino, inexistente em relao histria e cultura africana e bastante reduzida sobre a histria e cultura dos negros no Brasil. A bibliografia completa se concentra em uma nica pgina, dividida em duas colunas. J a bibliografia do segundo livro, o de Braick e Mota, reduzida, em se tratando da histria e da cultura africana e bem mais significativa sobre a histria do Brasil colonial e da escravido. O nmero de pginas, referentes aos captulos sobre a frica pr-colonial (apenas no segundo livro) e sobre a histria do Brasil (no primeiro e segundo livros) se equiparam da histria europia como Renascimento Cultural, Reforma Protestante, entre outros, tanto no primeiro quanto no segundo livro analisados. O terceiro livro, A frica est em ns, de Roberto Benjamin, possui uma bibliografia mais significativa sobre a histria e a cultura africana dos negros brasileiros concentrados nas trs pginas finais. Esta anlise geral dos livros vem corroborar a constatao de Anderson Oliva (2003) de que silncio e desconhecimento podem definir o entendimento e a utilizao da Histria da frica nas colees escolares de Histria no Brasil. Em sua pesquisa para a tese de doutorado, na Linha de Pesquisa Comrcio e Transculturao no Mundo

70 Atlntico, do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (UnB),26 constatou-se que apenas um nmero muito pequeno de livros possui captulos especficos sobre a Histria da frica. Nas outras obras, a frica aparece apenas como um figurante que passa despercebido em cena, sendo mencionado como um apndice misterioso e pouco interessante de outras temticas. E, muitas vezes, quando o silncio quebrado, a formao inadequada e a bibliografia limitada criam obstculos significativos para uma leitura mais atenta e um tratamento mais pontual sobre a questo. Assim, veremos como estes livros se apresentam aps a promulgao da Lei 10.639/03.

5.1 Os livros didticos e os seus contedos especficos sobre a temtica africana e afro-brasileira:

Nos dois primeiros livros analisados o Projeto Radix e Histria: das cavernas ao terceiro milnio ainda percebemos o predomnio de um discurso que prioriza as estruturas econmicas, atribuindo-lhes o desenvolvimento poltico e social da histria do pas. Isso percebido quando os autores colocam a cana-de-acar e a minerao como principal produto nos textos:
As plantaes de cana ocupavam extensas reas desmatadas e apenas uma pequena parte da terra destinava-se ao cultivo de subsistncia. (...) O ncleo central era, o que chamamos hoje, a casa grande (Projeto Radix, p. 206). A montagem de uma estrutura de produo de acar exigia altos investimentos. Os engenhos unidades produtoras eram um conjunto de construes normalmente interligadas: a casa-grande, a senzala, a capela, as plantaes de cana, a lavoura de subsistncia, a casa do engenho (Histria: das cavernas ao terceiro milnio, p. 252). No incio do sculo surgiram as primeiras vilas na regio das minas, como Vila Rica, atual Ouro Preto, onde viviam cerca de 30.000 pessoas. A vida na cidade era uma grande novidade para os antigos moradores do campo (Histria: das cavernas ao terceiro milnio, p. 295).

Nesse primeiro momento da pesquisa, percebemos que os livros didticos selecionados insistem em reproduzir a presena da cultura negra de forma negativa e

Na tese, Oliva faz uma anlise em manuais didticos de Histria produzidos a partir de 1990 utilizados nas escolas angolanas, brasileiras e portuguesas.

26

71 deturpada, na histria do Brasil e nas matrizes culturais africanas. Isso quando no excluam a origem africana definitivamente de seus contedos. Seus textos e imagens acabavam por dar continuidade a vises estereotipadas e preconceituosas da sociedade brasileira como se negro e escravo fossem sinnimos, algo natural, juntamente com a marginalizao na qual, atualmente, vive a maioria dos negros brasileiros. Textos e imagens ainda revelam a historiografia de viso eurocntrica, produzida no final do sculo XIX. As imagens, ao representarem a diversidade tnica brasileira, colocam o negro em condio de escravo, no trabalho do engenho, no navio negreiro e como ser passivo, apenas uma pea dentro do sistema capitalista. Geralmente retratados como sujeitos de sofrimento. Percebemos atravs das ilustraes a permanncia do etnocentrismo nos currculos escolares mesmo aps a promulgao da Lei 10.639/03. Observe as ilustraes 1, 2 e 3 abaixo:

Ilustrao 1: Pequena moenda porttil, gravura de 1834, de Jean Baptiste Debret. (Projeto Radix). Fonte: JEAN-BAPTISTE DEBRET, 2009.

72
Ilustrao 2: Moinho de acar de Rugendas, sculo XIX. (Histria: das cavernas ao terceiro milnio). Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Ilustrao 3: negros no tronco de Debret, sd. (A frica est em ns). Fonte: JEAN-BAPTISTE DEBRET, 2009.

Ao analisarmos a relao texto-imagem e imagem-texto, conclumos que as ilustraes reproduzidas esto relacionadas aos contedos dos textos, nos dois primeiros livros, Projeto Radix e Histria das cavernas ao terceiro milnio, e apresentam algumas deficincias no livro a frica est em ns: Histria e Cultura Afro-Brasileira como veremos adiante. No livro Histria: das cavernas ao terceiro milnio, por exemplo, h uma grande variedade de imagens, legendadas, facilitando o acesso a suas fontes e permitindo, assim, uma boa visualizao do momento histrico.

5.1.1 Livro: Projeto Radix:

No Projeto Radix, percebemos que Cludio Vicentino d muita nfase ao negro escravo, procurando dar visibilidade s duras circunstncias que o escravo enfrentou, aprimorando o grau de negatividade e de desvalorizao de sua figura, o efeito desestruturador de sua cultura e de sua condio humana (PINTO, 1999), reforando a trajetria de vida sofrida. Ignorando, entretanto, alguns aspectos da cultura, das relaes sociais e afetivas que se estabeleciam em sua vivncia cotidiana. Em dezenove pginas do captulo, aparecem seis imagens apresentando o negro em condio de escravo. Quanto proposta das Diretrizes Curriculares em trabalhar com o trfico e a escravido do ponto de vista dos escravizados; o papel dos europeus, asiticos e

73 tambm africanos no trfico, Cludio Vicentino inicia falando sobre a substituio da mo-de-obra indgena pela negra:

Quando as primeiras grandes propriedades aucareiras comearam a entrar em atividade, na regio nordeste, o trabalho escravo indgena foi rapidamente substitudo pelo negro na plantao e cultivo da cana-deacar e em todos os processos de financiamento e transporte (Projeto Radix, p. 210).

Como ilustrao apresentada, no livro, a imagem abaixo:

Ilustrao 4: Escravos da Amrica portuguesa, em desenhos de Johann Moritz Rugendas, de 1835. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

No Projeto Radix, Cludio Vicentino fala do trfico como um negcio lucrativo para os traficantes e para a Coroa. Apresenta-o, tambm, como soluo para o problema da mo-de-obra nas atividades econmicas; como forma de amenizar os conflitos entre senhores e missionrios jesutas, que defendiam os indgenas da escravizao. A histria do continente africano, suas razes culturais e a verdadeira estrutura do trfico dentro do projeto colonialista europeu no so mencionadas. No trabalhado por esse autor o trfico de escravos atravs do Atlntico como um dos maiores empreendimentos comercias e culturais que marcaram a formao do mundo moderno e a criao de um sistema econmico mundial:

Os negros africanos eram, inicialmente, caados como bichos (grifos meus) pelos brancos portugueses: sua principal atitude de defesa era a fuga para o interior da frica (...) Os chefes tribais locais, seduzidos pelos produtos europeus, negociavam com os europeus por meio do escambo, (grifo do autor) trocando os cativos por tabacos, tecidos, cachaa, armas, jias, vidros etc. (Projeto Radix, p. 210-211).

74

Nesse tema sobre o trfico de escravos, tambm focada por Cludio Vicentino a viagem dos cativos nos navios negreiros: longo tempo, higiene e alimentao precrias, maus-tratos e a venda nos principais portos da Colnia. Ele ainda exemplifica o escravo como mercadoria e ao utilizar o termo bichos observa-se uma falta de maior explicao por parte do autor diante de um vocabulrio voltado para crianas. Ao ser comprado pelo senhor, ele levado para o engenho onde trabalha sobre o rgido controle do feitor e pode ser castigado com aoites e algemas. Verifica-se, no Projeto Radix, o trfico de escravos trabalhado em apenas duas pginas acompanhado de ilustraes, grficos e mapas sobre o tema, porm de forma simplificada e reforando a viso negativa sobre o negro desde sua sada do continente africano at a chegada e permanncia no Brasil. Como ilustrao:

Ilustrao 5: Negros no fundo do poro, gravura de1835, de Johann Moritz Rugendas. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Assim, entender o trfico de escravos como um dos negcios mais rentveis para a manuteno do processo colonialista dentro da perspectiva mercantilista fundamental para compreendermos como foi possvel a vinda de milhes de homens, mulheres e crianas nos pores dos navios, destinados s Amricas, em condies subumanas, como retrata Cludio Vicentino. Portanto, damos nfase a esse assunto, ressaltando que trat-lo de forma simplificada e estereotipada apenas pela tica do europeu, reforando a trajetria sofrida do negro no atende a sua complexidade dentro da histrica africana e a sua importncia para a Histria do Brasil. A explicao do trfico insere-se no objetivo de obter lucro atravs do africano transformado em

75 mercadoria mercantil, com valor de troca fundamental para todos os traficantes que o realizavam, tanto portugueses como, depois, ingleses, holandeses e brasileiros. Os gastos dos traficantes com armaes de navios, pagamento das tripulaes e compra de mercadorias eram irrisrios diante do alto lucro, obtido na venda de escravos, aqui na Amrica. Primeiramente, porque, para o fornecedor, na frica, o escravo africano tinha custo zero e o objetivo do escambo consistia somente na obteno de valores de uso, sem considerao pelo valor de troca (GORENDER, 1980). Mas falar do trfico apenas a partir da viso europia e da obteno do lucro no basta para o estudo da identidade, da histria e da cultura africana e do negro brasileiro. preciso inseri-lo na tica do continente africano e da especificidade histrica e cultural da frica, ou seja, entender o que se passava no contexto social, poltico, econmico, religioso da frica. Conectar a imagem do negro retratado apenas como escravo a uma estrutura poltica, social, cultural do continente africano que tambm possua valores culturais, sociais, religiosos e, assim, retirar-lhe a reificao do olhar preconceituoso e estereotipado, construdo pelo europeu, com o objetivo de domin-lo. Entretanto, podemos apresentar como representao positiva sobre a histria dos negros uma tentativa do Projeto Radix em abranger um dos tpicos das Diretrizes Curriculares sobre Iniciativas e organizaes negras, incluindo a Histria dos Quilombos, principalmente o de Palmares, porm com devidas consideraes. , nessa perspectiva, que o autor fala da resistncia negra, atravs de fugas e formao dos quilombos, nome que se dava aos acampamentos de escravos fugitivos, bem distante das povoaes dos brancos. O mapa com os quilombos mais conhecidos no perodo escravista e a questo sobre as comunidades quilombolas reconhecidas pela Constituio Federal de 1988 so exemplos de tentativa de valorizao da histria dos negros juntamente com uma ilustrao do lder Zumbi (ilustrao 6). A questo da histria negra, principalmente do lder Zumbi, comentada, tambm, num artigo retirado da Folha de So Paulo27 que fala da comemorao do dia 20 de novembro como smbolo da resistncia negra. Entretanto, a abordagem feita de uma forma muito sintetizada, sem aprofundamento maior sobre o assunto.

PETRY, Sabrina. Rio volta a escavar cemitrios de escravos. Folha de So Paulo, 21 de novembro de 2001. Cotidiano, p. C7.

27

76

Ilustrao 6: Zumbi, pintura de Antonio Parreiras, sculo XIX. Fonte: ANTONIO PARREIRAS, 2009

Sobre a valorizao da cultura dos negros, embora predominem os aportes econmicos e polticos, o autor d destaque as manifestaes culturais como as congadas demonstrando a sua existncia desde o perodo colonial. Nesse momento, o autor orienta o professor a observar a imagem (ver ilustrao 7) dos negros em festa com roupas coloridas e no em condies de trabalho ou sofrendo castigos. Todos participam da celebrao em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos danando, tocando em uma grande celebrao cultural e religiosa. Porm, isso ocorre somente no caderno de atividades, no final do livro. Percebe-se, uma resistncia do autor em relao a esse tema. Como proposta de atividade aos alunos, Cludio Vicentino pede para que faam comparaes com as outras imagens de autoria de Debret e de Rugendas ao longo do captulo e que notem as diferenas em relao aos escravos. Tambm nesse caderno de atividades, vrias imagens de congadas da atualidade, realizadas em Minas Gerais e So Paulo, foram colocadas para que o aluno perceba a manuteno da tradio colonial. Em que pese essa colocao do autor, apenas no final o livro traz um contedo com tratamento trivial cultura africana, uma folclorizao atravs de uma forma desconectada da vida cotidiana das salas de aula e da vida social das crianas (OLIVEIRA, 2000). um contedo que est parte e no inserido no contexto de desenvolvimento do assunto, ou seja, a importncia da cultura africana fica fragmentada, relegada a um ltimo plano, fora do processo de construo da Histria do Brasil e da sociedade como um todo. Entender a beleza, a sensibilidade e a radicalidade da cultura de tradio africana, impregnada de norte a sul deste pas, no somente no

77 segmento negro da populao, um aprendizado a ser incorporado (GOMES, 2001), enfatizado e aprofundado pelos contedos curriculares no somente como meras contribuies como veremos abaixo. Os africanos que aqui chegaram fizeram bem mais do que movimentar engenhos, fazendas, minas, plantaes, cozinhas e sales. Eles e seus descendentes imprimiram marcas prprias sobre vrios aspectos da cultura material e espiritual deste pas (REIS E GOMES, 1996). Para Moura (1999), o saber que se condensa nas culturas populares um importante fator de afirmao da identidade no s do negro, mas do brasileiro, porque carrega a memria significativa da histria deste pas. Se esse saber for reduzido somente condio de folclore, tornase impossvel lev-lo em conta, ser valorizado, perdendo-se grande oportunidade de aproximao da realidade do pas com o contedo de um livro didtico e com o que se ensina na escola.

Ilustrao 7: gravura de Rugendas sobre Festa de Nossa Senhora do Rosrio, de 1835. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Cludio Vicentino reconhece as crticas aos livros didticos com uma viso eurocntrica e se defende:

No caso do Brasil, desde o sculo XIX, quando se instituiu o ensino de Histria nos programas escolares, as aulas sempre contemplaram o estudo da histria ptria e da histria europia, em propores que variavam de poca para poca. Portanto, trata-se de um repertrio cultural e socialmente valorizado h muito tempo, no sendo simples descart-lo. Alm do que, somos portadores de uma cultura que tem na Europa um dos seus pilares, sendo relevante que os estudantes reconheam essas origens. O que parece mais recomendvel, ento, tratar a histria europia de forma crtica,

78
alertando os estudantes de que essa histria vista de uma perspectiva brasileira ou americana, possibilita compreender nossas heranas culturais e tambm redimension-la (Projeto Radix, assessoria pedaggica, p. 15).

Em nenhum captulo do livro, o autor trabalhou com a histria da frica, ou seja, com o que prope as Diretrizes Curriculares sobre a Histria da frica tratada em perspectiva positiva com tpicos pertinentes articulados com a histria dos afrodescendentes no Brasil abordando temas relativos histria da ancestralidade e da religiosidade principalmente das civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais: reinos do Mali, do Congo e Zimbbue. No entanto, manter ignorados os oito milnios de histria africana, na qual se desenvolveram grandes civilizaes, omitir a importncia do continente como bero da humanidade e limitar-se, exclusivamente, ao perodo da escravido um ato que refora a discriminao, os esteretipos e nega a dignidade, sabedoria e a nobreza dos africanos e, consequentemente, dos negros brasileiros (RIBEIRO, 1996). E , atravs dessa invisibilidade, que, segundo Ana Clia da Silva (2001), os negros rejeitam e negam seus valores culturais em detrimento dos valores culturais do branco valorizado nas representaes:

A invisibilidade e o recalque dos valores histricos e culturais de um povo, bem como a interiorizao de seus atributos descritivos, atravs de esteretipos, conduz esse povo, na maioria das vezes, a desenvolver comportamentos de auto-rejeio, resultado em rejeio e negao de seus valores culturais e preferncia pela esttica e valores culturais dos grupos valorizados nas representaes (SILVA, Ana Clia, 2001, p. 14).

5.1.2 Livro: Histria: das cavernas ao terceiro milnio

Na anlise do segundo livro, Histria das cavernas ao terceiro milnio, as autoras Patrcia Braick e Myriam Mota afirmam que conhecer a histria dos povos africanos entender melhor a origem do povo brasileiro. Pois, do sculo XVI ao XIX, foram trazidos para a Amrica 11 milhes de africanos e, desses, 4 milhes vieram para o Brasil. Esses africanos, segundo as autoras, tiveram um importante papel na nossa

79 cultura, pois, nos navios negreiros, vieram mais do que braos para trabalhar, nos seus pores vieram culturas, idiomas e religies. Assim, percebemos uma viso mais ampla sobre a histria e a cultura africana se comparada aos captulos analisados no livro Projeto Radix, por exemplo. Patrcia Braick e Myriam Mota procuram abranger melhor a proposta das Diretrizes Curriculares em relao Histria da frica tratada em perspectiva positiva com tpicos pertinentes articulados com a histria dos afro-descendentes, no Brasil, abordando temas relativos histria da ancestralidade e da religiosidade principalmente das civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais: reinos do Mali, do Congo e Zimbbue. Diante da extenso e da complexidade em estudar os inmeros povos do continente africano, houve um recorte de estudo da frica Atlntica, regio que vai do Senegal a Angola, regio de origem da grande maioria dos africanos que vieram para o Brasil, escravizada, segundo as prprias autoras. Como informao complementar um texto sobre a influncia banto no Brasil:

No Brasil, povo banto se concentrou, sobretudo, em Alagoas, Pernambuco, Maranho, Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo onde reproduziram sua organizao, sua arte e sua viso de mundo. Instrumentos como a capoeira; danas e cerimnias como cateret, congada, batuque, samba, maracatu so de origem bantu. (Histria: Das cavernas ao terceiro milnio, p. 221).

Como ilustrao uma imagem de uma luta de origem banto, jogando capoeira, de Rugendas:

Ilustrao 8: Litografia colorida de Rugendas intitulada jogando capoeira, sculo XIX. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

80 Nessa anlise, vale ressaltar o que prope Mnica Lima (2006) sobre a busca por uma matriz pura africana, em que esto as bases de nossa diversidade cultural. Sem dvida, na frica, encontraremos as profundas razes dessa diversidade cultural, porm o candombl, a capoeira, o maracatu, a congada so manifestaes culturais nascidas no Brasil, e sob forte marca da escravido do nosso pas, da mistura de povos africanos que aqui se deu e das relaes que criaram entre si e na sociedade. Portanto, percebemos, nesse livro, uma representao positiva da cultura negra, nascida e presente em nossa sociedade, que nos remete ao pensamento de Ortiz (1995):

Ao integrar em um todo coerente as peas fragmentadas da histria africana (negra) candombl, quilombos, capoeira os intelectuais constroem uma identidade negra que unifica os atores que se encontravam anteriormente separados (ORTIZ, 1995, p. 141).

Assim, constroem-se contedos curriculares mais democrticos e no preconceituosos com o reconhecimento do direito diferena, afirmando positivamente uma identidade racial (GOMES, 2001). Abrange-se, tambm, o que prope a Lei 10639/03 como uma educao aberta diversidade humana, atenta s desigualdades e disposta a construir novos parmetros de cidadania nos quais a diferena no seja percebida como alicerce da desigualdade (CARDOSO, 2005). Entretanto, quando pensamos na paisagem cultural brasileira, podemos observar variados processos constitutivos, derivados dos cruzamentos de diferentes culturas e sistemas simblicos, africanos, europeus e indgenas que ainda no foram incorporados pelos currculos escolares dos livros didticos (MARTINS, 2006), mas que so cruciais para se entender a sociedade brasileira como um todo. Percebemos, ao longo do captulo, em relao s imagens, uma preocupao das autoras Patrcia Braick e Myriam Mota em expor a arte e a cultura africanas em vrios momentos de sua histria. Outro ponto importante, desenvolvido pelas autoras, o destaque da presena de reinos com reis e rainhas. Como observa Henrique Cunha Junior (2002), reis e rainhas so, no entender dos colonizadores e colonizados, provenientes do universo da Europa e no abrangem o imaginrio sobre a Histria da frica. Para essa representao, a existncia de um rei implica uma organizao social, um territrio, uma nao o que no condiz com a viso preconceituosa e estereotipada do continente africano. Assim, o autor acima defende que o elemento bsico para a introduo da histria africana no est na histria africana em si, mas na desconstruo e na eliminao de alguns elementos bsicos das ideologias racistas brasileiras. A

81 demonstrao da existncia de imprios, reinos com seus reis e rainhas contribui para desconstruir esses esteretipos e preconceitos, referentes histria africana. Uma das ilustraes de reis e rainhas da frica pr-colonial trazidas pelas autoras:

Ilustrao 9: Cabea de Rei de If, do sculo XIII (Histria: das cavernas ao terceiro milnio). Fonte: IF, 2009.

Quanto Histria da frica, citando apenas as organizaes polticas prcoloniais como os reinos descritos por Braick e Mota, faz-se uma ressalva. Segundo Oliva (2003) essa superioridade africana foi uma corrente muito difundida entre os historiadores africanos antes e aps o perodo de independncia pelo qual passaram os pases africanos. Estes historiadores passaram a adotar referncias e padres europeus para retratar ao mundo e aos prprios africanos que, a histria do continente negro possua elementos sofisticados e formas de organizao avanadas s quais mereciam ser estudadas. Assim, tornou-se uma mania encontrar imprios, grandes civilizaes e esplendorosas obras de arte referentes Histria do continente moda europia. Com esse recorte, foram deixados de lado os inmeros outros grupos sociais e suas manifestaes histricas e culturais no continente, como se no fossem relevantes. Apesar de todas as crticas a essa corrente, portanto, Braick e Mota a utilizam assim como Roberto Benjamin (como veremos na anlise do prximo livro). Mas retomemos as palavras de Henrique Cunha Junior (2002) acima de que tambm se faz necessrio desconstruir esteretipos sobre o continente e de que essa viso de imprios e reinos sejam caminhos, porm com as devidas consideraes.

82 J no captulo sobre a conquista e a organizao poltico-administrativa da colnia o que se relaciona temtica analisada o item As cmaras municipais. Nesse momento, Braick e Mota descrevem uma vila e a importncia desse reconhecimento para o local juntamente com a construo da Casa da Cmara, da cadeia e do Pelourinho. Para explicar o que um pelourinho elas descrevem:

Coluna de pedra ou de madeira, colocada em praa ou lugar pblico, onde eram exibidos e castigados os criminosos. Constitua um smbolo de autonomia municipal. (Histria: das cavernas ao terceiro milnio, p. 244).

E como ilustrao:

Ilustrao 10: Negro em Pelourinho, Jean Baptiste Debret, sculo XIX. Fonte: JEAN-BAPTISTE DEBRET, 2009.

Essa pgina nos chamou a ateno pela imagem expressa e pela colocao das autoras Patrcia Braick e Myriam Mota de uma imagem negativa referente aos negros brasileiros. O Pelourinho foi descrito pelas autoras apenas como lugar de castigo aos negros. Um castigo fsico aplicado a negros, na explicao das autoras, a criminosos. Todo o esforo anterior em valorizar a histria, a cultura dos povos africanos abandonado ao retratarem essa triste imagem da escravido no Brasil. Portanto, essa imagem, dentro do contexto apresentado acaba por reforar o que segundo Fonseca (2006):

A cor da pele mesmo quando esmaecida pelo mito da harmonia racial, sempre recorrncia a um sistema de relaes em que ser negro continua a ser significado por formas de despersonalizao construdas pelo iderio escravocrata. Por isso, sobre os indivduos marcados pela cor negra da pele,

83
a violncia pode ser exercida como atividade natural (..) a violncia justificava-se com o fato de o escravo ser considerado animal selvagem que era necessrio domar. Por isso, o castigo era fato corriqueiro e se mostrava na utilizao de instrumentos que deixavam marcas profundas no corpo, que, mutilado pelo ferro em brasa ou pelo chicote, funcionava como uma advertncia aos transgressores ( FONSECA, 2006, p. 97).

Outra questo a ser desenvolvida quanto representao da imagem acima a anlise de seu contexto histrico. Aqui, citando Gorender (1991), podemos falar do aoite como funo pedaggica muito bem colocada por Consuelo Silva (1995). Em casos de infraes graves, por exemplo, recorria-se a torturas mais severas vista de todos os companheiros, tendo como objetivo o efeito pedaggico de aterrorizar, o que podia ser punio na senzala ou pela Justia no caso do pelourinho discutido aqui: Escravos condenados pelos tribunais sofriam o castigo dos aoites atados ao pelourinho pblico (GORENDER, 1991, p. 94). A hierarquia existente entre os escravos como vista na imagem acima j era conhecida. Um pequeno segmento composto por feitores e capatazes, mestres de acar e artesos qualificados, servidores domsticos gozavam de certos privilgios dentro dos limites da condio servil (GORENDER, 1991). No devemos, portanto nos surpreender segundo este mesmo autor que do meio dos escravos e libertos sassem indivduos dispostos para a tarefa de represso aos cativos. Comumente negros eram capites-do-mato, profissionais da captura de fugitivos do Brasil. Assim, era comum na poca empregar negros forros (libertos) na vigilncia e na caa daqueles que fugiam e no caso da imagem analisada como feitor aplicando um castigo. Assim, citamos Consuelo Silva (1995) ao falar que os negros foram, ao mesmo tempo, oprimidos e opressores em um nico corpo. Libertos favorecidos adquiriam escravos e os exploravam. Se os senhores eram a sua realidade, eles viviam na contradio porque querendo negar a sua condio de coisa, os nicos homens, que lhes serviam de modelo, eram os seus opressores (SILVA, Consuelo, 1995, p. 46). Assim, o livro didtico atravs de uma viso estereotipada e simplificada de um grupo ou de um indivduo, contribui para uma viso negativa do outro, nascida da necessidade de promover e justificar a agresso e a excluso do grupo estigmatizado, no caso especfico dos negros na Histria do Brasil. Portanto, muitos dos contedos veiculados nestes dois livros didticos analisados no esto ainda atendendo s perspectivas da Lei, a lio de casa do ensino de Histria, ou seja, a tarefa de recuperar a identidade, os valores histricos e culturais dos africanos e dos negros

84 brasileiros transformando-os em expresses visveis de nossa cultura e desconstruindo essa imagem negativa que se tem do negro como um indivduo socialmente desqualificado. atravs dos contedos dos livros didticos de Histria, portanto, que devemos perceber as identidades como construes histricas, construes sociais que no existem naturalmente e que s fazem sentido numa cadeia discursiva de diferenas e envolvida em relaes de poder. A identidade definida historicamente e no biologicamente (HALL, 2006, p. 13). O tpico referente ao Trfico e escravido do ponto de vista dos escravizados; o papel dos europeus, asiticos e tambm africanos no trfico por Patrcia Braick e Myriam Mota realizado atravs de uma informao complementar intitulada: Escravos de escravos28. Nesse texto a escravido descrita como uma antiga instituio j existente na frica e na Amrica antes da chegada dos europeus. Como exemplo, vejamos os textos abaixo:

Quando as naus cabralinas fizeram escala na regio de Porto Seguro, a caminho de Calicute, na ndia, o escravismo j era coisa comum e antiga no Brasil. Entre os povos tupis, era uma prtica ancestral, sacramentada pelos seus cdigos de existncia social (...). A escravido existia na frica desde tempos imemoriais (antiqssimos). Era uma realidade institucional, no somente exercida na prtica, mas sancionada (aprovada) pelas leis e pelos costumes. Nos imprios do Mali e do Gao (sic), escravos estabelecidos em colnias agrcolas cuidavam das grandes propriedades (...). Eram os prprios africanos que controlavam as fontes de fornecimento de escravos negros. Agiam como intermedirios e traficantes, carreando (carregando) corpos para as embarcaes europias. Vendiam seus irmos de cor, como hoje se costuma dizer. [...] Na frica, o trfico gerou riquezas, incrementou divises sociais preexistentes, consolidou formaes estatais (Histria: Das cavernas ao terceiro milnio, p. 254).

Como atividade sobre o texto, Mota e Braick pedem aos alunos para identificarem alguma diferena entre a escravido na frica e na Amrica, antes e depois da chegada dos europeus. Essa atividade nos chamou a ateno, quando percebemos a explicao simplista, dada pelas autoras, escravido existente na Amrica e, principalmente, aquela da frica. O aluno ser capaz de entender a complexidade dessa prtica em algumas linhas apenas de explicao, sem um maior aprofundamento do assunto? Segundo as prprias autoras, em orientao ao professor, espera-se que os alunos percebam que antes do contato dos povos africanos e americanos com os europeus, a escravido era uma instituio tradicional e que foi
28

RISERIO, Antonio. Escravos de escravos. Revista Nossa histria, n. 4. So Paulo: Abril, fevereiro de 2004. P. 63-64.

85 intensificada aps esse encontro, servindo explorao mercantil. Ser possvel essa relao diante de uma explicao insuficiente em apenas uma pgina, sem uma explicao aprofundada sobre a escravido africana e a escravido introduzida pelo sistema colonial? Vejamos um trecho de Serrano e Waldman (2007) para esclarecer melhor esse assunto:

A frica, sustentando o avano para a sia e as Amricas; a frica organizada geograficamente para apoiar as linhas de comunicao com as regies produtoras de especiarias; a escravizao dos africanos para dar continuidade ao sistema de produo de artigos tropicais e assegurar a minerao no Novo Mundo; a consolidao de um trfico negreiro atravessando o Atlntico apoiado pelas economias americanas. (..) todos integravam um mesmo plano, cujo objetivo visava garantir lucros extraordinrios, entendida pelos tericos do mercantilismo como uma prerrogativa destinada a enriquecer a Europa e os segmentos a ela associados (...) (SERRANO e WALDMAN, 2007, p. 192-194).

A nossa inquietao diante de uma pgina ou apenas de dois pargrafos para explicar a escravido africana est basicamente na simplificao desse tema pelo manual didtico. Vem tona essa forma consagrada pelos livros didticos de,

insistentemente, retratarem a frica como o continente da escravido, dando continuidade a essa viso estereotipada em que africano torna-se sinnimo de escravo e a frica um reservatrio de escravos, sem dar maiores explicaes a um tema complexo e polmico (SERRANO e WALDMAN, 2007, p. 195). Sabe-se, hoje, que a escravido j era conhecida dos povos africanos desde a Antiguidade. Ela se dava, culturalmente, como resultado de guerras entre tribos, quando os vencedores podiam fazer cativos os perdedores. Porm, o costume de mercadejar os cativos veio bem mais tarde e tornou-se comum aps a chegada dos europeus. Para reforarmos essa questo, citamos a explicao dada por Maestri (1994) sobre a produo e a distribuio de cativos, antes da chegada dos europeus, no causando maiores problemas para a frica. Eram homens e mulheres que deixavam de ser cativos e mulheres solteiras, em uma aldeia, para depois aparecerem, em outra como agregados e esposas. Apenas uma grande consequncia provocava esse deslocamento, pois os cativos e esposas eram obrigados a produzir mais j que deveriam se alimentar e entregar o excedente ao patriarca ou ao esposo. J quando um africano era vendido para a Amrica, a frica perdia muito, pois trocava-se um produtor no auge de sua capacidade por simples mercadorias e ainda despovoavam-se imensas regies do

86 continente. Segundo Gorender (1980), o trfico mercantilista, iniciado pelos portugueses, introduziu um fator externo destrutivo que paralisou ou perverteu a evoluo endgena dos povos negros. Novamente, estamos diante de contedos simplistas, sintetizados e

estereotipados na forma de retratar o trfico de escravos e, concomitantemente, a escravido africana. Atravs destas citaes, buscamos reiterar o assunto de que a escravido no continente africano nunca deve ser generalizada e nem retratada apenas pelo ponto de vista do europeu, mas inserida especificamente nas particularidades de cada regio, de cada povo, de cada histria e de cada cultura africana como bem nos lembram Costa e Silva (2002), Serrano e Waldman (2007), entre inmeros outros. Portanto, para falar de escravido africana, precisamos contextualizar, apreender a frica geograficamente, entender os processos histrico, social, poltico pelos quais passava o continente africano no momento da chegada do europeu e de toda a desestruturao, ocorrida aps esse contato. Ou como nos fala Munanga (1996), mudar a historiografia tradicional de origem europia, retirando os negros dos pores dos navios negreiros, para coloc-los como civilizaes africanas com histria, cultura, religio e identidade prprias. Portanto, reverter essa histria mal contada, ao contrrio, reprimida, silenciada e espoliada de uma maneira brutal, atravs de uma ao secular de subtrair a tradio desse povo, ocupando o seu territrio e roubando as riquezas de seu continente. King (1996), em sua pesquisa sobre os livros didticos do estado da Califrnia, nos Estados Unidos, nos chama a ateno tambm, pois embora a maioria dos livros didticos reconhea que a escravido na frica diferia de escravido nas fazendas das Amricas, eles no comparam a escravido africana escravido europia, como a servido e a vassalagem. Diante dessas distores, os contedos dos livros didticos tratam como natural a escravido do africano. O comrcio transatlntico sintetizado atravs de explicaes reducionistas, tais como os escravos vieram para c porque os africanos os escravizaram primeiro ou os capturavam na guerra e os vendiam aos europeus como falamos acima. Esse comrcio , segundo a autora, demasiado complexo para ser simplificado e , diante desta simplificao, que chamamos a ateno para os objetivos colonialistas, colocados em prtica atravs do mercantilismo pelos europeus. Essas explicaes reforam o paradigma hegemnico e calunia os povos de descendncia africana, fazendo com que as crianas negras deixem de se identificar com sua histria, privando-as de sua herana e distorcendo sua humanidade, segundo King

87 (1996). Esquece-se que o preconceito produto das culturas humanas que, em algumas sociedades, transformou-se em arma ideolgica para legitimar e justificar a dominao de uns sobre os outros. Em relao aos reflexos dessa viso estereotipada e negativa sobre os negros presente no s nos livros didticos, mas existente no contexto escolar, podemos citar a pesquisa de Consuelo Silva (1995). A autora ao falar sobre a auto-representao, a formao da identidade social da criana diz:

Atravs de sua insero no mundo a criana constri, portanto, o seu autoconceito, devido aos julgamentos e comparaes aos quais submetida, quando se torna sensvel ao tratamento benevolente ou hostil de outros sujeitos presentes na estrutura social. Um dos aspectos mais importantes do autoconceito a percepo da auto-imagem a imagem corporal (SILVA, Consuelo, 1995, p. 77).

A autora, citada acima, relata, em sua pesquisa, vrios depoimentos de olhares de crianas sobre si. Citaremos um exemplo que pode esclarecer melhor este auto(pr)conceito,29 desenvolvido pelas crianas e reforado pela propagao de esteretipos e preconceitos nos livros didticos, na mdia, em geral e em toda a sociedade:

Sou baixinho tenho olhos castanhos escuros cabelo preto e encarapinhado, sou moreno. Sou chato, calo 33 e 34, e sou feio. Gostaria de ser alto, ter cabelos lisos, queria ser claro, olhos verdes queria ter o p grande e queria ser bonito. Porque assim ningum poderia gozar de minha cara e nem rir de mim. Porque eu sou feio e chato. (SILVA, Consuelo, 1995, p. 87).

Nessa formao de identidade de uma criana, nessa percepo de sua imagem corporal, o livro didtico com seus textos e imagens, representando negativamente e de forma estereotipada a histria e a cultura dos negros, contribui como um forte aliado da no identificao da criana sua histria, sua ancestralidade, ou seja, histria do seu povo, Histria da Humanidade. A cultura com uma variedade de repertrios, em que se batem simbolizaes, hbitos e enunciados nos quais a identidade pode ser reconhecida, aparece, para a criana, como algo inadequado, inferior sem contribuir
29

Grifos nossos.

88 para uma auto-representao positiva da criana e de sua raa (Sodr, 1999). Munanga (2004) segue a tese de que a nossa identidade parcialmente formada pelo reconhecimento ou pela m percepo que os outros tm dela. Uma pessoa ou um grupo de pessoas podem sofrer um preconceito ou uma deformao real se as pessoas ou sociedades que o rodeiam lhes devolverem uma imagem limitada, depreciativa ou desprezvel deles mesmos. O no reconhecimento ou o reconhecimento inadequado da identidade do outro pode causar prejuzo ou uma deformao ao aprisionar algum num modo de ser falso e reduzido. Vejamos um outro exemplo de uma pesquisa de campo, realizada por Leite (2009),30 na qual ela percebe atravs da fala dos moradores de uma comunidade quilombola os horrores do cativeiro to enfatizados pelas imagens divulgadas nos livros didticos:

Uma criana, Gabriel, 12 anos, utiliza-se desse histrico de sofrimento e da discusso numa roda de conversas pra falar o que pensa sobre isso. Gabriel: Ser descendente de escravo no legal no... Porque eles apanhavam demais... Eu j vi na televiso escrava Isaura... Eu no tenho nada a ver com isso... Eu num s, u! A histria que Gabriel conhece est ligada somente questo do sofrimento do escravizado, sem resistncia, geralmente veiculada por alguns materiais didticos. Quando ele nega sua descendncia, est repudiando a violncia que a escravido representou. Conversando com ele, percebo que, nesse momento, s conhece a verso do escravizado passivo, desconhecendo os processos de resistncia, desencadeados pelos escravizados. Um dia, ao chegar escola, ele estava me esperando para me mostrar a imagem de um livro didtico que estava em uma caixa para recortes. Era a imagem do Debret chamada Aplicao do castigo da chibata31. Queria com aquele achado da caixa comprovar o que havia dito anteriormente. Ento a oficina daquele dia girou em torno da anlise daquela imagem (LEITE, 2009, p. 54).

30

Esta citao faz parte da pesquisa realizada por Leite (2009) na comunidade quilombola Lagoa Trindade, Jequitib, Minas Gerais, pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da PUC - Minas. 31 A imagem achada na caixa estava referida no livro de Histria, da terceira srie de SIMIELLI, Maria Helena e CHARLIER, Anna Maria. Coleo Meu Espao, Meu tempo, 2007, Editora tica, pgina 49. Aps a imagem as autoras faziam uma discusso sobre Comunidades Remanescentes de Quilombos. Ao perguntar se conheciam alguma comunidade assim, algumas crianas responderam: _aqui!!! (LEITE, 2009). A imagem citada por Leite (2009) a mesma que est sendo discutida nesse momento (ver ilustrao 11).

89 O livro didtico, ao apresentar apenas o ponto de vista do Outro, sempre atravs de uma tica humilhante e pouco humana isso tambm percebido nas imagens selecionadas pelos autores para os livros didticos, acarreta consequncias imensurveis nos indivduos negros na nossa sociedade o que pode ser comprovado pelas citaes das pesquisas acima. Entre as imagens selecionadas de Debret e Rugendas, por exemplo, o que permanece a do sofrimento. Ao analisarmos as inmeras imagens reproduzidas por esses dois artistas percebemos vrias delas apresentando o cotidiano dos negros no s de sofrimento (DEBRET, 1993; RUGENDAS, 1991) e castigo, mas tambm de outras formas de trabalho, principalmente no mundo urbano. A seleo das imagens tais quais esto nos livros didticos acentua a viso negativa sobre os negros na Histria do Brasil. Ao falar sobre os navios negreiros, Braick e Motta descrevem, assim como Cludio Vicentino, as condies em que chegavam os escravos no Brasil: feridas pelo corpo, piolhos, famintos e amedrontados, com grande incidncia de mortes na viagem. Nesse momento, elas citam o trfico como fonte de lucro tanto para comerciantes particulares quanto para a Coroa sendo uma das principais fontes de acumulao de capitais para a Metrpole. Explica-se tudo como se os escravos e o trfico tivessem sua origem ali num navio negreiro e no em um empreendimento maior que era toda a estrutura montada no continente para a captura de escravos, desestruturando a organizao poltica, social e econmica antes existente no continente. As descries das autoras, assim como no Projeto Radix, reforam a viso estereotipada do trfico, a trajetria de sofrimento e as condies subumanas dos africanos escravizados. A ilustrao a mesma utilizada por Vicentino, Negros no fundo do poro, gravura de1835, de Johann Moritz Rugendas (Ilustrao 5). Finalizando, Patricia Braick e Myriam Mota comentam sobre o trabalho escravo na atualidade em algumas regies do Brasil. Dialogam com os alunos, pedindo a opinio deles sobre medidas, para que seja evitada a ocorrncia desse atual trabalho escravo, porm sem nenhuma referncia histrica marginalizao da populao negra na sociedade brasileira. Percebemos, aqui, uma tentativa de atualizao do contedo de histria, mas ainda timidamente diante de uma simplificao e sintetizao excessiva da contextualizao histrica. Conclui-se que as explicaes, contidas nos captulos desses dois livros didticos analisados, so insuficientes para se entender como e porque o continente africano se tornou o maior centro de disperso populacional do mundo

90 moderno e desconstruir preconceitos e esteretipos em relao aos negros brasileiros e a frica. No captulo sobre a Sociedade e religio na colnia, especificamente, Braick e Mota retratam Iniciativas e organizaes negras, incluindo a Histria dos Quilombos, principalmente o de Palmares. Nesse tema, elas demonstram diversos aspectos da vida social e religiosa da colnia. Dentro do tema que nos propomos a analisar cabe, por exemplo, a descrio das autoras sobre a vida dos escravos, suas formas de resistncia e religiosidade desenvolvidas na colnia. Braick e Mota destacam as diferentes formas de trabalhos dos escravos no Nordeste aucareiro e na sociedade mineradora, diferenciam os casamentos e as possibilidades de conseguir a alforria nos tipos de sociedade retratando a maior possibilidade de ascenso social na sociedade mineradora. A existncia dos diferentes tipos de escravos nos centros urbanos como os domsticos, os de ganho e os de aluguel so caracterizados por elas. Como exemplo a ilustrao que acompanha os textos sobre as atividades desenvolvidas pelos negros na sociedade mineradora:

Ilustrao 11: Loja de barbeiro, aquarela de Debret datada de 1834. Fonte: JEAN-BAPTISTE DEBRET, 2009.

Segundo Algranti (apud Queiroz, 2003), na anlise sobre a escravido urbana, considerada mais suave pela historiografia tradicional, a fluidez do movimento, vivenciado pelo negro da cidade no deve mascarar sua realidade, nem ser confundida com a liberdade de fato. O escravismo do mundo urbano no pode ser compreendido sem levar em conta o escravismo rural prprio do sistema colonial. Ele parte integrante desse conjunto. O cativeiro para o escravo da cidade, portanto, no era melhor e nem pior que o rural, era diferente apenas. A esse respeito do escravismo, tambm podemos citar Gorender (1980) ao afirmar que o regime de vida do escravo na

91 minerao no foi melhor do que nas plantaes de cana ou de caf. Quanto s condies de trabalho esse autor afirma ter sido pior. Como consequncia da dureza do tratamento e da enorme concentrao de contingente negros, a rebeldia foi constante. Assassinatos de brancos, fugas e formao de quilombos fez com que a populao branca vivesse sob constante apreenso. Vejamos o que nos apresenta Laura de Mello e Souza (1996) sobre a formao dos quilombos na regio mineradora:

Os quilombos em Minas existiram durante todo o sculo XVIII, espalhandose com uniformidade pelo territrio e assombrando incessantemente os habitantes. (...) Tudo indica que eram numerosos no final do primeiro quartel do sculo, e na dcada seguinte j se sistematizara a forma de combat-los, no se passando ano, ento, sem registro das investidas armadas contra quilombolas, recompensando-se bem os capites-do-mato que apresentassem cabeas de negros mortos em combate (MELLO e SOUZA, 1996, p. 193).

As diversas formas de resistncia contra a escravido, tais como fugas, rebelies, violncia contra senhores, recusa ao trabalho, formao de quilombos, abortos, suicdios, participao nas irmandades leigas entre outras so citadas por Patricia Braick e Myriam Mota. O destaque dado, por elas, aos quilombos, ou seja, s comunidades negras formadas por cativos fugidos da escravido, quando foram capazes de resistir ao domnio dos senhores, trabalhando, coletivamente, para o sustento do grupo. O quilombo citado o de Palmares como o mais importante, situado na Serra da Barriga, em Alagoas. As autoras relatam as vrias expedies governamentais efetivadas por oitenta anos para conseguir a destruio de Palmares e a execuo de seu principal lder, Zumbi. Percebemos, na anlise desse livro, Histria: Das cavernas ao terceiro milnio, a respeito da resistncia negra coletiva, destaque especial aos quilombos, principalmente Palmares e seu lder Zumbi, embora, assim como no Projeto Radix fala-se das resistncias individuais, mas tudo de forma sintetizada, citaes apenas. Tambm assim como no Projeto Radix, falam da existncia em quase todos os estados do Brasil de descendentes de antigos quilombolas. Comunidades essas que passaram a ser reconhecidas pelo governo federal e a ter seus direitos assegurados, aps a Constituio Federal, de 1988. Tambm como nos apresentam um mapa com a localizao dos quilombos. Portanto, a se julgar, segundo Pinto (1999), a despeito da crescente bibliografia que tem procurado resgatar a atuao do negro nos acontecimentos da nossa histria, os livros didticos no esto dando a dimenso real de sua participao e resistncia no

92 perodo colonial. Percebe-se que h muitos pontos, tanto no Projeto Radix como em Histria das cavernas ao terceiro milnio que merecem reparo no sentido de valorizao e reconhecimento da histria e da cultura do negro na Histria do Brasil. Principalmente sobre a resistncia, com suas inmeras formas de luta no s atravs das fugas, mas tambm da luta cotidiana, estabelecendo laos afetivos, manifestaes culturais para driblar a dor, a perda da dignidade por ser um escravo, uma mercadoria, a saudade de sua terra, entre outros. Outro tema, desenvolvido por Braick e Mota, no captulo Sociedade e religio na colnia, refere-se brecha camponesa. As autoras a conceituam como o desenvolvimento de atividades econmicas, exercidas por escravos, fora dos engenhos de acar, em pequenos lotes de terra concedidos pelo senhor a fim de que os cativos produzissem para a sua prpria subsistncia e para o comrcio, se houvesse excedente. Era uma concesso, portanto, o que segundo as prprias autoras podia ser requerida a qualquer momento pelo senhor, dono do escravo. Assim, Braick e Mota apontam uma verso positiva dessa brecha tanto para os senhores como para os escravos. Para os senhores, era um mecanismo til, pois diminua o custo com a produo de alimentos necessrios sobrevivncia de todos os moradores das fazendas. Os escravos podiam desfrutar melhores condies de vida, vendendo o resultado de seu trabalho e utilizar o dinheiro para adquirir outros produtos de acordo com a sua necessidade ou gosto. Aqui ressaltamos a colocao das autoras Braick e Mota sobre a brecha camponesa que, sem dvida, nos apresenta um outro olhar sobre as caractersticas da escravido do Brasil colonial. Gorender (1991) aponta alguns cuidados ao tratar as brechas camponesas para no v-las como precursoras de um campesinato em formao. A maioria dos ex-escravos teve destinos diversos, como j sabemos, pela excluso a que foram submetidos aps a Abolio. Quanto concesso, Gorender (1991) enftico ao falar o quanto era instvel essa economia autnoma, pois os escravos podiam ser vendidos a qualquer momento ou a concesso, apesar de estvel, cessar pela vontade do senhor. Quanto ao comrcio dos produtos cultivados pelos escravos, o mesmo autor afirma ter existido sim, principalmente para adquirir produtos que os senhores no ofereciam aos escravos como fumo, bebida, peas de vesturio, entre outros. A maior parte dos cultivos dos escravos destinava-se auto-subsistncia e no tinha o carter estrutural e comercial, como afirma Gorender (1991) fato tambm enfatizado pelas autoras..

93 Patrcia Braick e Myriam Mota, ao retratarem a religiosidade na colnia, buscam tambm retratar de forma positiva o sincretismo religioso. Segundo elas, apesar da grande influncia da Igreja Catlica no cotidiano colonial e como religio oficial, o sincretismo fazia parte da vida das pessoas na sociedade mineradora. Elas conceituam sincretismo como mistura de crenas, rituais e prticas de religies diversas, retratando, alm das igrejas, outras instituies religiosas, formadas por leigos, como as confrarias e as irmandades. Como exemplos desse sincretismo, elas citam trechos do livro de Andr Joo Antonil32:
Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio de seu cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no lhes estranhem os senhores a criarem seus reis, cantar e bailar ao alegrarem-se inocentemente tarde depois de terem feito pela manha suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do orago da capela do Engenho (...) (Histria: das cavernas ao terceiro milnio, p. 305.)

As confrarias so designadas pelas autoras como formadas por indivduos que organizavam eventos e festividades para auxiliar as obras assistenciais, como a Santa Casa de Misericrdia de Salvador. Sobre as irmandades, as autoras classificam-nas como associaes religiosas formadas por indivduos de uma mesma raa ou posio social. Retratam que existiam irmandades de brancos, de comerciantes, de negros, de militares, todas elas ligadas a um santo de devoo do grupo e cada irmandade construa a sua igreja para sediar os encontros religiosos dos associados. A participao na irmandade era de singular importncia para os habitantes da colnia, principalmente na regio das minas j que podia significar a sada da marginalizao, principalmente para escravos e negros libertos. Os seus associados recebiam assistncia social nos perodos de doena, velhice, sepultamento e dificuldades financeiras. Citamos aqui Martins (2006) para complementar o que foi colocado por Braick e Mota. Ao falar sobre sincretismo usa o termo como fuso de diversas formas, linguagens e sistemas, simblicos e expressivos, distintos em sua origem, mas aglutinados em novas molduras, entrelaces e modo de cognio. Assim, ela coloca os Reinados ou Congados como um sistema religioso que se institui no mbito da religio catlica, veiculados por cerimnias festivas e por celebraes que gravitam em torno de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia e Nossa Senhora das Mercs incorporando-se posteriormente s Irmandades dos Pretos. Ainda, segundo Martins

32

ANTONIL, A. J. Cultura e Opulncia do Brasil. So Paulo: Nacional, s.d. p. 161.

94 (2006, p. 76), essa devoo s divindades catlicas, e, simultaneamente, tradio ritual e cosmoviso legadas pelos africanos, traduz-se numa engenhosa maneira de coreografar certos modos possveis de vivncia do sagrado, de apreenso e interpretao do real. Portanto, canta-se a favor da divindade e celebram-se as majestades negras e, simultaneamente, canta-se e dana-se contra a falta de liberdade e contra a opresso.

5.1.3 Livro: A frica est em ns: Histria e cultura afro-brasileira

No terceiro livro analisado A frica est em ns: Histria e cultura afrobrasileira encontram-se nas palavras de seu autor, Roberto Benjamin, um manual que se destina a oferecer elementos para a compreenso da contribuio dos povos africanos formao do Brasil de hoje. Roberto Benjamin ressalta ainda que a histria e a cultura dos povos africanos so efetivamente partes da histria do Brasil, tal como a dos indgenas e a dos europeus. Lembremos que Roberto Benjamin diz ter procurado apresentar o contedo do livro de forma interdisciplinar, de modo que ele possa ser inserido transversalmente no currculo escolar e essa edio atende aos dispositivos da Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Acreditamos que analisar um manual que visa atender aos dispositivos da Lei conceber o currculo atravs de um espao de dilogo e de articulao entre diferentes culturas. Portanto, entender o currculo como uma narrativa tnico-racial onde se abrem novas possibilidades de construir narrativas diferentes, plurais e contrahegemnicas. Enfim, reconhecer o currculo atendendo a histria e a cultura dos africanos e negros brasileiros sem privilegiar as culturas hegemnicas como a europia. Buscando uma narrativa que se oponha a esta suposta superioridade da cultura ocidental s culturas dos povos dominados, retratadas como arcaicas, primitivas, estticas e que pouco contriburam ou contribuem para o progresso humano. Isso significa um novo olhar em que a histria e a cultura africana e dos negros brasileiros no sejam abordadas de forma estereotipada ou preconceituosa nos textos e imagens veiculadas no manual. Por conseguinte, ao analisarmos os temas referentes Histria da frica tratada em perspectiva positiva com tpicos pertinentes, articulados com a histria dos afrodescendentes no Brasil, abordando temas relativos histria da ancestralidade e da religiosidade, principalmente das civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais:

95 reinos do Mali, do Congo e Zimbbue, percebe-se que, assim como Patrcia Braick e Myriam Mota, Roberto Benjamin apresenta a descrio de vrios reinos como o de Benin, do Congo, de Il-If e de imprios como os de Mali. No entanto, os textos apresentam-se de forma vaga, descontextualizados e sem uma explicao mais aprofundada. Vejamos:
Um dos grandes imprios da frica Ocidental foi o povo mali, tambm denominado como malinque e mandinga, que se tornou conhecido entre os povos do Mediterrneo pela notcia da fantstica peregrinao realizada pelo seu rei o mansa Musa - com sua corte, desde o Vale do Nger at o Cairo, atravessando o deserto do Saara em quarenta dias se reabastecendo e prosseguindo depois para Meca (na Arbia Saudita, a principal cidade sagrada do islamismo). (A frica est em ns, p. 84).

Roberto Benjamin apenas cita esses reinos pr-coloniais como se os alunos j detivessem um conhecimento mais abrangente dos mesmos. Sobre o Imprio Mali descrito acima nenhuma explicao mais coerente com a formao do Imprio e suas caractersticas, o autor finaliza o texto sobre o Imprio Mali falando de sua desintegrao apenas. Para abordarmos esse contexto histrico do continente africano retratado pelo autor, recorremos a dois autores a seguir, de forma sucinta. Para Giordani (1985), o imperador do Mali tinha outros objetivos, alm de ostentao, ao realizar essa viagem impetuosa, principalmente a de tornar seu povo uma civilizao mais refinada. Fato esse conseguido diante das conseqncias culturais, religiosas e econmicas dessa famosa peregrinao. No Cairo, por exemplo, segundo Giordani (1985), o imperador adquiriu numerosos objetos entre os quais obras jurdicas. Atravs dos relatos dessa viagem foi confeccionado, em 1375, pela primeira vez um mapa da frica Ocidental onde se menciona o Mali e seu senhor dos negros (GIORDANI, 1985, p. 107). Para Costa e Silva (1996), a necessidade de proteger os roteiros do ouro, o aumento do comrcio e o contato com o maometismo foram fatores que contriburam para desenvolver os mecanismos de mando, passando assim grupos de vilarejos a reconhecerem a autoridade poltica e religiosa de um senhor, o mansa, senhor da terra e da chuva, liame entre sua gente e o divino (COSTA e SILVA, 1996, P. 302). Segundo Serrano e Waldman (2007) dos grandes imprios como o de Gana, Songhai e Mali, este ltimo foi o que ocupou posio de destaque constituindo uma das mais notveis construes polticas da Histria da Humanidade:

O Imprio, drenado pelo curso de grandes rios (Senegal e Nger), espalhavase pela Savana e partes do Saara e da floresta pluvial. Com base nessa

96
posio geogrfica, o Mali controlou um emaranhado de rotas comerciais na direo da Guin, Sudo Oriental, do Magreb e do Egito, todas de antiguidade no mnimo remota (SERRANO e WALDMAN, 2007, p. 312).

Alm da agricultura, da criao, da pesca, da caa, do artesanato e do comrcio, Serrano e Waldman (2007) citam a minerao do ouro como destaque do Imprio. Isso suscitou no imaginrio europeu a imagem de um Rei do Ouro: O Mansa do Mali. A razo desse imaginrio decorre do que foi descrito por Roberto Benjamin. Segundo esse autor, durante uma peregrinao a Meca, Mussa I fez-se acompanhar de nada menos que 60.000 carregadores e de 500 servidores, todos com vestimentas recamadas de ouro, segurando, cada um deles, uma bengala tambm de ouro. Nesse trajeto de ostentao de riqueza, o rei distribuiu tanto ouro que o preo do metal declinou em todo o mundo conhecido por mais de dez anos (SERRANO E WALDMAN, 2007). Portanto, essas citaes acima so apenas alguns exemplos de como podemos entender melhor a histria da frica pr-colonial, atravs de explicaes do seu contexto histrico, porm sem carregar em simplificaes e sintetizaes que fogem ao conhecimento dos mesmos e contribuem para continuarmos a nada saber sobre a Histria da frica. No item sobre Trfico e escravido do ponto de vista dos escravizados; o papel dos europeus, asiticos e tambm africanos no trfico, Roberto Benjamin fala da escravido, mas generaliza os vrios tipos de escravido de origem africana (escravido por guerra, por dvida, por crimes, por sequestro, para fugir da fome), mas no especifica de qual regio, qual povo de forma mais abrangente para contemplar um assunto to complexo. Pois, como falamos anteriormente, sabendo da dimenso do continente no podemos falar de escravido africana sem identific-la com determinado povo e regio inserindo-a em um contexto particular que era a tradio, por exemplo, da escravido patriarcal33 de possuir cativos na frica ou de fazer as devidas consideraes ao ser escravo, como nos fala Costa e Silva (2002). Benjamin, ao comentar de forma generalizada sobre a escravido no continente africano, sem especific-la acaba reforando a viso sobre a frica como um bloco nico onde os europeus apenas deram continuidade ao processo de escravido que l j existia. No pargrafo seguinte, ao falar da escravido no Brasil, Roberto Benjamin novamente apenas cita trs categorias de escravos: ladino, crioulo e boal caracterizando-as brevemente. E como ilustrao a imagem abaixo:
Gorender (1980) conceituou a escravido patriarcal compreendida como escravido produtiva, ou seja, a explorao do escravo visando a produo de bens de uso consumidos na prpria unidade econmica comparando ao que existia na escravido antiga como Roma e Grcia.
33

97

Ilustrao 12: Negros novos, 1835, Rugendas (Intitulada por Roberto Benjamin como Jovens afrobrasileiros). Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Este captulo sobre a escravido aberto com a obra de Rugendas o navio negreiro, porm nenhuma legenda acompanha essa obra. Observando todas as imagens expostas nesse livro, especialmente nesse captulo, percebe-se que as legendas do simples explicaes sem nenhuma referncia ao autor da obra, ttulo e ano de criao (somente no final do livro Benjamin cita o autor, mas ainda sem data). Ao analisarmos a relao texto-imagem, imagem-texto, conclumos que as gravuras reproduzidas no esto em consonncia com o contedo do texto. Elas, muitas vezes, no se relacionam com a trajetria de vida dos africanos e negros brasileiros explcita no texto verbal, caracterizando-se como uma descontextualizao do contedo expresso (ver ilustrao 12). A imagem acima no complementa ou explica o texto, ou seja, ela no faz parte dos objetivos do mesmo, no contribui para a compreenso dos contedos e conceitos histricos trabalhados nos textos, sua legenda no contextualiza, adequadamente, a imagem, a sua autoria e a poca de produo. O texto somente no abrange a contextualizao da imagem para que possamos interpret-la adequadamente. A imagem nos passa a impresso de constar apenas como mera ilustrao. Diante dessa indefinio, fica uma indagao a respeito dos objetivos do autor ao coloc-la. Como exemplo de poemas escritos por negros africanos e brasileiros utilizados por Roberto Benjamin, podemos citar o poema Splica34 abaixo:

Nemia de Souza. Sangue negro. Maputo: Associao dos escritores moambicanos, 1988, 174 p. (P. 37).

34

98
Podem desterrar-nos, levar-nos para longes terras, vender-nos como mercadoria, acorrentar-nos terra, do sol lua e da lua ao sol, mas seremos sempre livres se nos deixarem a msica! (A frica est em ns, p. 102).

Segundo Roberto Benjamin, Carolina Nemia Abranches de Souza, autora do poema acima, nasceu em Catembe, Moambique, em 1926. Faleceu em Lisboa, em 2001. Vtima de perseguies portuguesas viveu durante muito tempo isolada na Frana. Apesar de ser uma notvel expresso da poesia na lngua portuguesa, ela no acreditava que seus versos aparecidos em jornais e folhas soltas merecessem ser publicados em livro. Foi a Associao de Escritores Moambicanos que, em 1988, reuniu seus poemas no livro Sangue negro. Esse poema, sem dvida, possui uma carga cultural fantstica sobre a histria africana e brasileira, tanto pelo tema central que a escravido como pela proximidade entre Brasil e Moambique, ambos os pases colonizados por Portugal. Portanto, sem nenhuma explicao prvia sobre esse poema que oriente o professor ou o aluno, d-nos a impresso de no haver nenhuma relao com o trfico e a escravido, abordados nas pginas anteriores. O poema torna-se vago. No item seguinte, Roberto Benjamin ao falar sobre o trabalho escravo argumenta que a colonizao, no Brasil, no teria sido possvel sem a contribuio africana em tcnicas e em mo-de-obra. Desde o incio, segundo o autor, os colonizadores perceberam que no seria possvel obter lucros apenas com os produtos adquiridos dos indgenas. J a explorao portuguesa das ilhas atlnticas Aores, Madeira, Cabo Verde, So Tom e Prncipe - demonstrava que a experincia do trabalho escravo podia ser vivel no Brasil. Percebemos, nesta anlise, que assim como Cludio Vicentino, Patrcia Braick e Myriam Mota, Roberto Benjamin fala da escravizao dos negros africanos tanto na frica como no Brasil como uma ao isolada, sem relacion-la funo mercantilista de acumulao de capital na Europa dando sentido colonizao. Mais uma vez, encontramos a imagem do negro apenas como escravo, desconectado da Histria do continente africano. Roberto Benjamin, porm, busca reforar a contribuio dos negros para a produo de riqueza de nosso pas:

Foram os africanos que forneceram a mo-de-obra para produzir a riqueza baseada na agricultura e na minerao do ouro. Todos os colonizadores que

99
aspiravam enriquecer procuravam adquirir escravos para a realizao dos trabalhos e, assim, em todas as camadas da sociedade colonial havia proprietrios de escravos. Quem no possusse ao menos um escravo era considerado pobre. De fato, a construo do Brasil como colnia portuguesa foi um trabalho de europeus e africanos. (A frica est em ns, p. 104).

Essas simples explicaes, ainda de forma estereotipada, no acrescentam maiores reconhecimentos e valorizaes da histria e da cultura dos negros no Brasil. Roberto Benjamin procura valorizar a contribuio do trabalho dos negros na histria do Brasil Colonial, citando a sua mo-de-obra em vrias atividades econmicas realizadas aqui. Ele salienta que os escravos no foram apenas cultivadores de cana, mas tambm produziram alimentos, realizaram servios domsticos, teceram o algodo e trabalharam na minerao. Para Henrique Cunha Junior (2000), as imigraes africanas foram decisivas para a produo econmica sim, devido, principalmente, ao trabalho realizado, mas os conhecimentos tecnolgicos trazidos pelos africanos foram primordiais. Alm do trabalho incessante, os conhecimentos na rea de minerao, produo de ferro, agricultura e construo de engenhos tiveram papel fundamental na economia colonial. As culturas africanas tornaram-se parte significativa da cultura brasileira. Mesmo a histria poltica e do pensamento nacional no pode ser entendida sem o reconhecimento da participao sistemtica dos africanos e de seus descendentes brasileiros. Como ilustrao do tema apresentado, ou seja, da contribuio do trabalho dos negros na histria do Brasil temos a ilustrao abaixo (ver ilustrao 13). Nessa ilustrao, percebemos maior conexo entre texto e imagem, pois essa imagem refora a idia central do autor sobre a importncia do trabalho dos negros na produo de alimentos, aqui, especificamente, a da farinha de mandioca. O que no pode ser negada, entretanto, a presena repressiva do feitor para vistoriar e garantir que a produo seja efetivada:

100

Ilustrao 13: Rugendas: preparo da rao feita de mandioca, de 1835. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Outra desconexo, no livro de Roberto Benjamin, est na colocao de mapas. Como exemplo, citamos um mapa na pgina 110 sobre as Rotas do trfico, saindo da frica em direo tanto Amrica do Sul como s Amricas Central e do Norte, porm sem legenda explicativa ou indicao de fonte que acompanhe o mapa ou no final com indicao de fontes. Segundo Benjamin, o aumento de demanda por braos no Novo Mundo determinou o incremento do trfico de escravos diretamente no continente e acarretou a presena de espanhis, holandeses, franceses e ingleses querendo participar desse comrcio, contestando o monoplio portugus. Comerciantes, estabelecidos no Brasil, participando ativamente do trfico de escravos tanto nos autorizados pela Coroa Portuguesa como o clandestino, que continuou aps as leis de proibio, so, tambm, citados pelo autor. Porm, citar apenas a participao desses grupos no trfico no traz nenhum dado novo para toda a desestruturao acarretada sobre o continente africano do processo mercantilista imposto pelos portugueses e nem abrange a perspectiva das Diretrizes Curriculares. Nenhuma meno feita pelo autor ao papel estrutural exercido pelos africanos na exportao de homens para a Amrica. Como nos lembra Mnica Lima (2006), no devemos dividir o mundo entre brancos maus e negros bons, o que no ajuda a perceber o carter complexo dos grupos humanos e nem da escravido. A idia valorizar o positivo, mas sem idealizar e isso nos apresenta um grande desafio. No item Iniciativas e organizaes negras, incluindo a Histria dos Quilombos, principalmente o de Palmares e remanescentes de quilombos, Roberto Benjamin fala da legislao da escravido instituda admitindo a manumisso (libertao). O proprietrio podia conceder liberdade ao seu escravo. Houve casos de liberdade concedida em

101 testamento e tambm os chamados forros-na-pia (durante o batizado a criana recebia a liberdade, principalmente se houvesse suspeita de que o pai era da prpria famlia). Benjamin cita que podia haver, tambm, a compra da prpria liberdade se o escravo conseguisse fazer uma poupana no valor correspondente ao de sua venda. Ele cita as irmandades religiosas que tambm procediam constituio de fundos para libertao de seus membros. Durante campanha abolicionista, constituram-se vrias sociedades que arrecadavam dinheiro para esse fim. Roberto Benjamin conclui que para os escravos a forma mais comum de libertao era a fuga e que os africanos no aceitaram a escravido sem resistncia. As rebelies escravas e os quilombos devem ser sempre vistos como manifestaes do desejo de liberdade. Benjamin cita as rebelies j ocorrendo na frica como nas ilhas de So Tom e em navios negreiros antes de embarcarem para as Amricas. E, tambm, em vrios estados brasileiros como as rebelies baianas de 1807 a 1835. Para Schwartz (1996), na longa histria de resistncia contra a escravido brasileira, o perodo de 1807 a 1835, na Bahia, foi turbulento recebendo inmeras caractersticas. Foram revoltas organizadas e desenvolvidas por etnias, mas, s vezes, a participao e as lideranas ultrapassaram essas fronteiras culturais. A unio desses homens e mulheres escravos e libertos tinha algo em comum. Foram batalhas ou campanhas numa longa luta contra a escravido. Para Gorender (1991), os fatores tnico e religioso pesaram na mobilizao e na organizao dos rebeldes, pois, mesmo divididos pela procedncia na frica, a solidariedade tnica j constitua um ponto de partida aglutinador. Segundo Schwartz (1996), a histria escrava no Brasil normalmente divida em dois temas paralelos e algo distintos: a fuga e a formao de quilombos e grandes revoltas escravas, geralmente de natureza urbana, especialmente aquelas que ocorreram na Bahia na primeira metade do sculo XIX. Schwartz aponta que essas duas frentes de resistncia escrava no devem ser vistas como distintas, mas estudadas de forma conjunta e interligadas. Quanto s resistncias, ocorridas na frica, antes do embarque para as Amricas e durante a viagem, citamos Del Priore e Venncio (2004) ao relatarem inmeros levantes de escravos na frica Atlntica e nos navios negreiros:

O trfico jamais foi aceito pela massa de cativos. Resistncias individuais provavelmente existiram embora no tenham deixado marcas nos documentos. J mais conhecida - mas no o bastante foram as resistncias nos locais de embarque. s vezes, fugas de escravos acabavam por formar

102
zonas de libertos nos arredores dos portos de embarque (DEL PRIORE e VENANCIO, 2004, p. 49). Numerosas foram as revoltas nos navios negreiros. Vrias fontes histricas revelam diferentes formas de suicdio ou tentativas de evaso. Participar em ataques do corso e da pirataria tambm era uma forma de luta. (DEL PRIORE e VENANCIO (2004), p.52).

Acreditamos que a iniciativa de Roberto Benjamin em falar sobre essas resistncias vlida a partir do momento que desmistifica a viso dos africanos como passivos diante de todo o processo de escravido. Mas pela anlise dos contedos apresentados ainda percebemos uma forma estereotipada de trabalhar com o tema escravido e resistncia. O autor no apresenta uma viso abrangente do assunto e carrega em uma linguagem coloquial. Como nos lembra Gorender (1991), no devemos nos iludir, pois apenas uma minoria de escravos conseguiu fugir, a maioria continuou no regime e no escapava ilesa das degradaes impostas por ele. E assim, temos no mais duro dos regimes de explorao de trabalho desde a resistncia individual atravs de fugas, agresses e atentados a senhores e feitores, resistncia coletiva atravs de conspiraes, levantes e organizaes de quilombos. Mas os escravos tambm conquistaram espaos para criaes culturais sob formas de religiosidade, canes, danas, simbolismos mesmo estando aprisionados a um dono. A ilustrao que acompanha o texto sobre a formao dos quilombos denominada por Roberto Benjamin como habitao caracterstica de comunidades brasileiras:

Ilustrao 14: Habitao de negros de Rugendas. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

103 Atravs da anlise dessa imagem e de algumas leituras, conclumos que essa habitao era denominada de senzala tipo choupana construda prxima casa-grande para abrigar a famlia escrava. A constituio de famlia pelos cativos no era incomum nesse perodo apesar de restries e da interferncia do senhor. No interior da famlia constituda, o cativo podia recuperar valores, formas de sobrevivncia domstica e crenas vivenciadas na frica. Assim, ter uma famlia ampliava as possibilidades de sobrevivncia dos cativos e permitia a elaborao de projetos de liberdade. Essa unio afetiva foi fundamental para suportar a dor da perda e da separao dos parentes que permaneceram na frica (ALBUQUERQUE e FRAGA FILHO, 2006). Entretanto, para Queirz (2003), a existncia de uma famlia escrava nuclear dependia de vrios fatores como estabilidade, privacidade e facilidade para se constituir, alm da qualidade de vida que podia obter. A historiografia nunca negou a existncia de casais, com filhos e vida familiar durante o regime escravista. O que ela nega a predominncia do tipo de vivncia exigido pela famlia nuclear, constituda de pai, me, filhos legtimos ou no, vivendo sob o mesmo teto, em carter privado e permanente. Para formar uma famlia escrava havia vrias dificuldades a serem superadas, a comear pela predominncia numrica do sexo masculino como escravos e a baixa taxa de fecundidade feminina devido s condies de vida e trabalho. Tambm citada por Queirz a separao forada, pela venda de um dos cnjuges ou dos seus filhos como um grande obstculo para a vida familiar. Corroborando com as afirmaes de Albuquerque e Fraga Filho (2006), Queirz (2006) afirma que os relatos consultados permitem constatar juntamente com a historiografia a existncia de unies entre os negros, indicando que esses tentaram estabelecer laos afetivos mais slidos que os da simples promiscuidade sexual. Essa imagem acompanhando um texto sobre resistncia escrava atravs de fugas e rebelies ficou um tanto descontextualizada, pois nos levou a entend-la como habitao comum nos quilombos. No entanto, vlida a partir do momento em que mostra a convivncia dos negros entre familiares sem trabalho forado ou sofrendo castigo fsico. Para Roberto Benjamin, quilombo uma das lnguas congo-angolanas e significa acampamento na floresta. No Brasil, segundo o autor, quilombo foi a denominao dada ao refgio que os escravos fugidos organizavam nas matas. As notcias mais antigas sobre quilombos, no Brasil, se referem ao quilombo de Palmares. Mas a histria ainda, segundo o autor, registra a existncia de quilombos desde 1630 at a poca da abolio, em todas as regies do Brasil. Os quilombos eram uma grave

104 ameaa continuao da colonizao, baseada na escravido, e, por isso, donos de escravos e autoridades tentavam recuperar os escravos fugitivos e destruir esses refgios. Sobre o quilombo de Palmares eis um trecho:
O quilombo de Palmares durou 67 anos e, por mais de uma vez, teve continuidade rompida, sendo sua sede mudada ou transferida de local. Estima-se que tenham passado por Palmares quatro geraes de pessoas. Diversas expedies foram realizadas e retornaram informando haverem destrudo Palmares. (A frica est em ns, p. 124-125).

Roberto Benjamin reconhece ser possvel o assentamento do quilombo de Palmares anterior a 1630, mas foi somente a partir desse ano com a invaso holandesa que se expandiu o nmero de pessoas nele refugiadas. O autor passa a descrever as vrias expedies militares enviadas para destruir Palmares at a sua eliminao completa e a morte de seu lder Zumbi. Roberto Benjamin finaliza destacando o local da sede principal do quilombo de Palmares, considerado patrimnio histrico do Brasil e Zumbi consagrado como heri nacional com o 20 de novembro a data comemorativa da conscincia negra no pas. Entretanto, no livro de Roberto Benjamin, destinado a atender as prerrogativas da Lei, percebemos constantes incongruncias, folclorizao desvalorizando a riqueza da cultura dos africanos e negros brasileiros, da nossa cultura. A simplificao do contedo acima e em grande parte dos captulos analisados nesse manual nos remete a algumas consideraes sobre a linguagem utilizada pelos autores para mediar o saber acadmico e o conhecimento escolar. Sem maiores aprofundamentos na questo, reconhecemos que essa tentativa de veicular informao de forma mais acessvel aos alunos para atingir a sua realidade traz srias consequncias para o ensino de Histria presente nos livros didticos. O resultado, muitas vezes, a simplificao exagerada, descaracterizando certos conceitos e contedos inteiros como o visto acima e mascarando outros: a escravido existiu, mas havia sada para ela. Esse resultado acaba contribuindo para que o processo cognitivo de apreenso de conhecimento seja afetado atravs de determinados valores que so reforados de forma estereotipada, influenciando, negativamente, a formao dos alunos e a sua aprendizagem em relao realidade vivida por determinados grupos. A ttulo de exemplo faltou a explicao de que as formas de se obter a liberdade, acima descritas, eram situaes peculiares, em raras excees, pois o escravo era considerado mercadoria e como tal tinha valor de troca, acarretando lucro ou prejuzo para o seu dono.

105 Roberto Benjamim usa uma linguagem coloquial, etnocntrica, deixando claro sua viso conservadora sobre os negros na sociedade brasileira, na verdade, sem preocupao com uma verdadeira mudana proposta pelas Diretrizes Curriculares Nacionais. Em um de seus captulos denominado Heranas Africanas, por exemplo, ele enumera as contribuies africanas sociedade brasileira ainda de forma folclorizada. Ao longo das pginas o autor vai enumerando a culinria, as religies com seus inmeros cultos, as linguagens, indumentrias e danas. O destaque do autor dado ao branco como bvio, o normal na sociedade sem precisar de um captulo que fale de suas contribuies para a formao do povo brasileiro (SANTOS, 1990). Essa viso est na admisso da cultura europia como o padro a ser alcanado, relegando os aspectos culturais das diversas etnias e raas presentes no nosso pas como meras contribuies (GOMES, 1995). A anlise sobre o olhar de Roberto Benjamim nos remete a pensar sobre a nossa viso essencialista de cultura e das identidades culturais. Sabemos que cada cultura tem suas razes, mas que so histricas e dinmicas, pois elas no fixam as pessoas somente em determinado padro cultural. A sociedade tem como caracterstica a hibridizao cultural intensa e mobilizadora transpassada por relaes de poder fortemente hierarquizadas em que as identidades culturais so abertas em permanente construo e nunca como uma cultura pura (CANDAU, 2008). Atravs da citao de Hall (2006, P. 13), temos a possibilidade de pensarmos na identidade incorporada pelo currculo escolar como aquela que formada ao longo do tempo e que no algo inato, ela permanece sempre incompleta e em movimento.

106 6. PERMANNCIAS E MUDANAS NA REPRESENTAO DOS NEGROS EM LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA35

Neste captulo, trataremos das vrias possibilidades de representao dos negros nos livros didticos de histria, atravs de aspectos negativos e positivos para que possam contribuir para a valorizao da histria e da cultura dos negros na histria do pas. Assim, abordaremos, tambm, a distncia existente entre o saber acadmico, produzido pelas pesquisas universitrias, e o contedo veiculado nos livros didticos, entre eles a Histria da frica. A escrita deste captulo teve como grande contribuio o livro Ardis da imagem de Pereira e Gomes (2001). Atravs da anlise nos livros selecionados, pudemos constatar que o atual panorama do contedo sobre os negros nos livros didticos de Histria convive com duas tendncias opostas. De um lado, ainda muitas permanncias legados de um passado que no se quer romper e, de outro, vrias mudanas fundamentais, que nos permitem vislumbrar, ao longe, alguma esperana quanto ao tratamento dado s questes raciais no Brasil. Do lado da permanncia encontram-se os esteretipos, os preconceitos, a inferioridade em relao aos brancos com um carter estritamente etnocntrico sobre o processo histrico. Ao lado das mudanas, percebemos tentativas de crescente reconhecimento da identidade e dos valores histricos e culturais dos negros no Brasil.

6.1 Permanecem os esteretipos e preconceitos contra os negros

Fonseca (2004) argumenta que o ensino de Histria, visto por meio dos livros didticos, e o tratamento do tema da escravido nos permitem perceber a insistente permanncia de uma abordagem historiogrfica j ultrapassada em muitos de seus aspectos. A autora conclui que os alicerces construdos desde o final do sculo XIX

Essa anlise foi feita baseando-se em outras pesquisas e estudos realizados em livros didticos antes da elaborao da Lei 10.639/03 (COSTA, 2006; ROSEMBERG E BAZILLI, 2003; OLIM e MENEZES, 2007, SILVA, 2000 e 2001).

35

107 pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro36 (IHGB), sustentados numa concepo tradicional de Histria, foram fortes o suficiente para manter um edifcio que, apesar das reformas e das propostas de alterao na sua concepo, no se abala to fortemente (FONSECA, 2004, p.68-69). Embora a disciplina escolar Histria no seja mais a mesma desde a sua constituio no sculo XIX, ainda permanecem em seu contexto resqucios de sua origem, ligados s concepes historiogrficas tradicionais. Todavia, aponta a autora, mudanas ocorreram em seu perfil e em sua estrutura, relacionadas s transformaes do prprio campo do conhecimento histrico, formao dos professores, s polticas pblicas relativas educao de forma geral e ao ensino de Histria em particular e organizao escolar como podemos claramente perceber no processo de anlise. Neste sentido, observando os textos e as imagens dos captulos analisados dos livros didticos, nesse contexto de representao do negro, percebemos claramente a concepo tradicional de influncia europia do final do sculo XIX, principalmente o etnocentrismo marcante na sociedade brasileira atravs de valores tidos como universais em seu contedo sem questionar at que ponto so valores do grupo social dominante (GOMES, 1995). E novamente, podemos falar da produo do Ocidente como a criao de um Outro atravs de um discurso da superioridade poltica, cultural e cientfica europeia, difundido nos contedos escolares. Consequentemente, a concepo tradicional e essencialista da cultura e do conhecimento, referentes aos negros, predominam na veiculao dos contedos nos livros didticos mesmo com a tentativa dos autores de abordar um outro olhar sobre sua histria e sua cultura. Os papis desenvolvidos pelos negros aparecem nos livros didticos sempre no passado como se no existissem na atualidade (SANTOS, 1990). O conhecimento e a histria do negro aparecem como reflexo de uma realidade que est ali e pode ser acessada diretamente, imobilizada, abstrada do processo de criao e de seus verdadeiros sentidos. O negro escravo no valorizado como um ser social que cria significados, que possui valores culturais e sentimentos. Nessa prtica discursiva do currculo, o negro tornou-se sinnimo de escravo, pois sua imagem como mercadoria, como objeto, como inumano no foi desconstruda durante o processo histrico. Pelo contrrio, atravs de leis cientificas a respeito da inferioridade dos negros, difundidas no Brasil, no final do

Ligada figura do imperador a nfase historiogrfica formulada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro vai ser nas questes poltico-institucionais, dando prioridade ao Estado-nao como sujeito privilegiado do fazer histrico, atravs da exaltao das aes hericas (FERNANDES, 2005).

36

108 sculo XIX, como a teoria do branqueamento e do mito da democracia racial, que se refletem nos contedos curriculares e prticas escolares, escamoteou-se o racismo e justificou-se o negro marginalizado na sociedade, atualmente (GOMES, 1995). Os livros didticos, ao no valorizarem a histria e a cultura dos negros, contribuem para a discriminao e o preconceito, como visto no captulo anterior, gerando na criana negra a baixa auto-estima e a perda de sua identidade, acentuando a marginalizao dos negros na sociedade. Assim, temos as ideologias discriminatrias que se apiam em afirmaes absolutas, impostas ao grupo custa da fragilizao da auto-estima dos discriminados. Atravs da viso negativa sobre seu povo, na escola como um todo, a criana passa a se sentir inferior, que a sua origem ruim. Pereira e Gomes (2001) citam, por exemplo, Frantz Fanon acerca da despersonalizao vivida pelo negro decorrente, em grande parte, do modo como seu corpo aprisionado pelos olhares que o excluem. Assim, os mesmos autores recorrem a Bhabha (2007) que reafirma esse pensamento de Fanon:

A presena negra atravessa a narrativa representativa do conceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma histria de progresso civil, um espao para o Socius; seu presente, desmembrado e deslocado, no conter a imagem de identidade que questionada na dialtica mente/corpo e resolvida na epistemologia da aparncia e realidade. Os olhos do homem branco destroam o corpo do homem negro e nesse ato de violncia epistemolgica seu prprio quadro de referncia transgredido, seu campo de viso perturbado (BHABHA, 2007, p. 73).

Reconhecer a diversidade da populao brasileira atravs dos contedos veiculados nos livros didticos faz-se urgente, valorizando-a e buscando ultrapassar o preconceito, a discriminao e o racismo que imperam na sociedade brasileira. Romper com esse racismo institucional que, segundo Gomes (1995), pode ser definido como as prticas, as leis e os costumes estabelecidos que, sistematicamente, refletem e provocam desigualdades raciais, sociais e econmicas veiculadas nos manuais escolares. Pereira e Gomes (2001) salientam que a excluso por motivos tnicos se desdobra, tambm, na excluso de valores culturais, de modelos fenotpicos, de estruturas de pensamento, de formas de comportamento e de bens materiais de um indivduo ou de um grupo. A ttulo de exemplo, temos a pesquisa do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada),

109 publicada no dia 9 de setembro de 2008, constatando que, embora a populao negra e branca quase se igualem em nmeros, ainda permanecem as desigualdades: os negros ainda esto menos presentes nas escolas, apresentam mdias de anos de estudo inferiores e taxas de analfabetismo elevadas, a indigncia e a pobreza entre a populao negra so trs vezes maiores que a pobreza e a indigncia brancas37. Essa discriminao e excluso socioeconmica e de valores culturais aos quais so submetidos os negros na sociedade brasileira, atualmente, vem de uma elaborao ideolgica facilmente constatada nos livros didticos analisados. Conclui-se que o livro didtico um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT, 1997, p. 72), como foi constatado claramente durante a nossa anlise. Ou seja, os contedos do livro didtico funcionam como canais que permitem o escoamento desses discursos excludentes. Vejamos um exemplo:

Ilustrao 15: Feitores castigando negros, gravura de Jean-Baptiste Debret, do incio do sculo XIX. Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Ao lado dessa imagem est a legenda explicativa utilizada por Cludio Vicentino:

PINHEIRO, Luana et al. Retrato das desigualdades de gnero e raa. Disponvel em http//www.ipea.gov.br/default.jsp. Braslia: IPEA, 2008. 3 edio. Acesso em 10/09/2008.

37

110
Em primeiro plano, um escravo castigado pelo feitor. Ao fundo, outro exemplo de castigo aplicado por um dos escravos mais antigos. Atrs dele, um segundo escravo fiscaliza armado de chicote. Em terceiro lugar, colocase um feitor para castigar o fiscal, caso ele no cumpra o seu dever. O tratamento do branco colonizador dado aos escravos no estava limitado pela lei ou pela moral. Os senhores justificavam sua atitude considerando que os escravos no eram humanos (Projeto Radix, p. 212).

Analisando essa imagem atravs dessa legenda explicativa, temos o exemplo claro e simples de negao, do preconceito em relao aos negros na sociedade brasileira, atualmente fruto de uma viso etnocntrica, construda historicamente para justificar a escravido e a marginalizao dos negros. Aqui, retomamos Sodr (1999) sobre a formao da moderna cultura ocidental a partir de um ordenamento espacial, centrado na Europa, criando o ser humano universal a partir de uma concepo cultural que refletia as realidades do universo burgus europeu, gerando, consequentemente, um inumano universal, capaz de abrigar todos os qualificativos referentes a no-homens como brbaros, negros, selvagens. Portanto, simplesmente descrever uma cena desistoricizando-a, no abrangendo o carter etnocntrico sob o qual foi fundamentada e justificada, sem questionar a suposta superioridade da cultura ocidental representada como o estgio mais avanado da humanidade, contribui para a perpetuao de preconceitos, discriminaes, esteretipos e a marginalizao presentes na sociedade atualmente. Acreditamos que os livros didticos no so os nicos veculos propagadores desses esteretipos e preconceitos, mas funcionam como uma mdia impressa contribuindo para a permanncia dos mesmos e a maneira de olhar a imagem e refletir sobre ela imprescindvel para uma aprendizagem significativa que vai alm do que prope o Parecer 03/04. Reiteramos as palavras de Pereira e Gomes (2001) acrescentando que as imagens divulgadas nos livros didticos tambm se apresentam como uma das razes pelas quais podemos constatar na imagem do negro, hoje divulgada pela mdia, em geral algemado, morto em via pblica, ou de uma mulata exibindo o corpo com largo sorriso parecendo serem naturais, como se sempre existissem no contexto social. Consequentemente, o negro objeto constitui a forma de representao mais divulgada entre ns, assim como nas pginas dos jornais do sculo XIX, recortados segundo o olhar discriminador da sociedade, aparecendo com frequncia nos espaos de marginalidade onde eram anunciados os escravos para compra e venda, e se dava notcias de suas fugas e crimes.

111 Um outro exemplo pode-se citar da manuteno de uma imagem construda dos negros nesses jornais do sculo XIX. As fugas de escravos, segundo Consuelo Silva (1995), eram vistas pelos senhores como uma ameaa manuteno da mo-de-obra em suas fazendas, portanto eram comuns nesse contexto, os anncios em jornais de caractersticas depreciativas dos negros, criando inmeros esteretipos de sua imagem. Imagem esta que, segundo a mesma autora, passou a ser relacionada hoje marginalidade como roubo, assalto e engano de pessoas do bem. E so essas constantes representaes nos livros didticos (ver ilustrao 16) de forma depreciativa dos negros e at mesmo de seus papis diferenciados na sociedade colonial que fazem parecer natural um fato criado a partir de interesses de determinados grupos e divulgados como verdade inerente prpria sociedade. Essa naturalizao das imagens dos negros, repetida em excesso e em fixao negativa, reduz a possibilidade de se produzirem novos significados que questionem esses sentidos cristalizados. Muitas vezes a aceitao dos discursos de excluso como fato cotidiano dificulta o exerccio da autocrtica e, consequentemente, a descoberta da violncia e da excluso ocultas sob as teias das experincias dirias (PEREIRA E GOMES, 2001):

Ilustrao 16: Capito do mato, litogravura de Rugendas, sculo XIX. (Histria: das cavernas ao terceiro milnio) Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

A maneira de tratar o negro no processo histrico nos livros didticos chega a ser conflitante. Como exemplo desse fato, pode-se citar o livro Histria: das cavernas

112 ao terceiro milnio no qual as autoras Braick e Mota buscaram valorizar a histria e a cultura africanas atravs de um captulo sobre a frica antes da chegada dos europeus. Em outro captulo, ao falarem sobre a produo aucareira no Brasil colonial, o negro apenas citado como mo-de-obra, como mercadoria essencial no engenho sem nenhuma relao ao negro africano dos grandes imprios, retratados pelas autoras, anteriormente. Nesse captulo, Braick e Mota retratam as razes da implantao da produo aucareira na colnia, fazendo uma descrio da estrutura fsica e social dos engenhos, apenas mencionando o escravo como parte da casa-grande e do engenho, como mo-de-obra essencial na empresa aucareira:

Na casa-grande moravam o proprietrio do engenho (o senhor de engenho), sua mulher e seus filhos, alm de outros parentes e alguns escravos domsticos. Os escravos do engenho moravam na senzala. Nos engenhos verdadeiras fbricas rurais as pessoas articulavam trabalho agrcola, tcnicas de produo e equipamentos de transformao. Nesse quadro, devemos destacar o papel dos escravos, verdadeiros ps e mos do senhor de engenho, conforme afirmou o jesuta italiano Andr Joo Antonil (Histria: das cavernas ao terceiro milnio, p.252, 253).

No podemos negar a existncia do negro como mercadoria na Histria do Brasil. Portanto, percebemos, mais uma vez, que a histria, ao trabalhar com o negro somente como escravo/mercadoria sem relacion-lo histria africana, nos d a impresso de que os africanos trazidos ao Brasil j viviam nessa condio indigna de escravido, sem ter uma histria, uma cultura (GOMES, 1995), uma identidade prpria que no fosse a de ser escravo. E o livro didtico aparece como um veculo de propagao e manuteno dessa viso estereotipada. Essa falta de relao nos captulos dos livros didticos para tratar o negro na Histria do Brasil e na Histria da frica tambm percebida nos livros A frica est em ns e Projeto Radix. Roberto Benjamim, por exemplo, como j foi falado, ao tentar se aproximar do aluno com uma linguagem simplificada sintetiza o contedo descaracterizando muitos pontos da Histria do negro no Brasil e na frica. Cludio Vicentino mantm apenas os resqucios tradicionais da concepo histrica branca europia sem nenhuma meno Histria da frica como visto no captulo anterior. Reiterando as palavras de Gomes (1995), percebemos que o preconceito como atitude no inato, pelo contrrio, ele aprendido socialmente, ou seja, no caso especfico dos negros, as crianas convivem na escola, veem nos livros

113 didticos uma viso distorcida da histria seja atravs da omisso dos fatos ou de uma viso desistoricizada como as que so apresentadas nos contedos analisados. Toda a situao descrita acima se torna extremamente preocupante ao nos depararmos com livros didticos, voltados para a classe mdia e alta, com contedos que, ao naturalizarem os fatos, justificam a marginalizao e a excluso socioeconmica vivida pelos negros: os senhores justificavam sua atitude considerando que os escravos no eram humanos. Assim, as imagens, alm de contriburem para o processo de ensino-aprendizagem em Histria tambm informam a maneira dos alunos olharem os indivduos ou grupos sociais que convivem com eles (OLIVA, 2003). Aqui relevante salientar o olhar do leitor sobre a imagem. Novamente est presente a importncia do professor em direcionar a anlise. A contextualizao a ser feita sobre a cena observando a hierarquia presente onde escravos fiscalizam, vigiam e aplicam castigos e no se apresentam apenas como submissos e oprimidos. Este olhar criterioso ajuda a desconstruir esteretipos, principalmente quanto ao questionamento da naturalizao das imagens sobre o negro percebendo a gama de possibilidades de se observar uma imagem em livros didticos. Sem esse olhar crtico estabelece-se um dos processos mais sutis de poder determinando a identidade branca como norma no contedo curricular. Onde normalizar significa eleger uma identidade especfica como parmetro relacionando-a a caractersticas positivas. Assim ser branco, assim apresentada a identidade branca sem caractersticas de uma identidade tnica ou racial, mas simplesmente a identidade (SILVA, 2000).

6.2 As mudanas ocorrem apresentando dados positivos, mas so graduais

Reiterando as nossas palavras e tambm as de Oliva (2003), devemos pensar que se uma criana branca ou negra for acostumada a estudar e a valorizar apenas ou majoritariamente elementos, valores ou imagens da tradio histrica europia elas iro construir interpretaes ou representaes influenciadas pelas mesmas. Da mesma forma, se as imagens, reproduzidas nos livros didticos, sempre mostrarem o africano e a Histria da frica em uma condio negativa, haver uma tendncia da criana branca em desvalorizar os africanos e suas culturas e das crianas africanas em sentirem-se

114 humilhadas ou rejeitarem suas identidades. Portanto, se os livros didticos passarem a valorizar a histria e a cultura dos africanos retratando outra realidade, vivenciada pela populao negra africana e brasileira, teremos um sentido inverso ao que ocorre atualmente. Reforando que valorizar a histria, a identidade e a cultura dos negros no processo histrico no significa abandonar a viso eurocntrica, retirar o sofrimento, a dor e a reificao do negro em ser escravo, mas apresent-lo tambm com uma histria, uma cultura, sentimento e, principalmente, resistncia ao sistema de escravido imposto. Dentro dessa perspectiva, temos os exemplos abaixo encontrados no livro didtico: Histria: das cavernas ao terceiro milnio:

Ilustrao 17: Profeta Daniel, escultura em pedra sabo. Fonte: ALEIJADINHO, 2009.

Ilustrao 18: Igreja de So Francisco de Assis, em Ouro Preto. Fonte: IGREJA SO FRANCISCO DE ASSIS, OURO PRETO, 2009

115 As autoras Patrcia Braick e Myriam Mota destacam como uma das grandes contribuies das irmandades, presentes na sociedade mineradora, a construo das igrejas barrocas com caractersticas especficas como o uso da pedra sabo, colunas brancas ornadas com ouro, pinturas alegricas e multicoloridas nos tetos com efeitos ilusionistas, influncias orientais e torres laterais cilndricas. O estilo rococ ou barroco mineiro, segundo estas autoras, atingiu seu pice com as igrejas e esculturas do Aleijadinho (1730-1814) e com as pinturas do Mestre Atade. O escultor Aleijadinho, o maior artista da colnia, citado pelas autoras como filho de uma escrava e vrias ilustraes sobre suas obras barrocas aparecem no captulo (ver as ilustraes 17 e 18). A intensa religiosidade catlica, o fascnio pelo ouro, a riqueza proporcionada pelo mesmo e o desejo de afirmao e autonomia, unidos num s sentimento, explicam, nos planos psicolgico e social, a criao da arte de Minas. As manifestaes culturais de Minas eram, ao mesmo tempo, a imitao do barroco europeu e a sua recriao original, autntica e nacional. O afastamento e at mesmo o isolamento do litoral limitaram a imitao da metrpole alm-mar e produziram uma autonomia nas artes que floresceram no sculo XVIII, o sculo da minerao, ou seja, o estilo barroco mineiro. A partir da segunda metade do sculo XVIII, o estilo barroco evoluiu para uma combinao com o estilo Rococ, herdado da Frana, estilo que predominou nas talhas de Aleijadinho e nas pinturas de Atade38. A viso positiva, trabalhada pelas autoras sobre o sincretismo religioso e a relao dessa cultura nacional s obras de autores negros, mostra, claramente, tentativas das autoras Patricia Braick e Myriam Mota de valorizar a cultura dos negros na Histria do Brasil.

Ilustrao 19: Negro e negra da plantao, litografia de Rugendas, sculo XIX.

38

Trecho retirado da publicao da Secretaria de Turismo do Estado de Minas Gerais, 4 de maio de 2006.

116
Fonte: JOHANN MORITZ RUGENDAS, 2009.

Embora se perceba atravs de textos e imagens a dominao cultural eurocntrica com um contedo veiculado legitimando e naturalizando preconceitos e esteretipos dos negros, h com essa ilustrao acima (ver ilustrao 19) uma clara tentativa de valoriz-los por parte das autoras Braick e Mota. O negro, ou no caso especfico um casal de negros, no representado em condio de inferioridade, de trabalho, nem de castigo, mas em um momento de descanso, possvel flerte ou algo do cotidiano retirando-lhe o papel apenas de mercadoria, de objeto do senhor. Atravs da anlise deste livro didtico, pudemos perceber a presena de um contedo de valorizao da histria, da identidade e cultura dos negros, apresentando outras possibilidades de representao dos negros. Possibilidade essa de uma imagem do negro com o intuito de ultrapassar a sua reificao como objeto, propondo-se a retratar o ser social, o negro cidado em atividades relacionadas sua realidade sociocultural. Todavia, so possibilidades de representao positiva que auxiliam a reconstruo para os negros da condio de pessoa que lhes foi retirada durante o perodo escravista e reproduzida ao longo do processo histrico com graves consequncias dessa reificao para os dias atuais. Sabemos que a construo da identidade negra uma responsabilidade poltica como claramente explicitou a promulgao da Lei 10.639/03, fazendo-se urgente romper com uma educao excludente da cultura negra, a fim de humanizar as questes raciais, fato esse j evidente aps a promulgao da mesma. igualmente sentido que o ensino de Histria deve contribuir, segundo Bittencourt (2004), para libertar o indivduo do tempo presente e da imobilidade diante dos acontecimentos, para que se possa entender que cidadania no se constitui com direitos concedidos pelo poder institudo, mas que tem sido obtida em lutas constantes e em suas diversas dimenses. Para visualizarmos um dado positivo, percebido no ensino de Histria, citamos trechos de outra pesquisa realizada em uma escola pblica de Belo Horizonte39.

Depois de todos esses estudos da frica tambm se sentimos um pouco africanos. Eu me vejo uma pessoa de cor escura, negra.

Esta citao da pesquisa faz referncia a um Projeto Ay Asn desenvolvido em uma escola municipal de Belo Horizonte. Ver mais em Marinho Junior, 2009.

39

117
Olha eu me vejo como negra antes desse projeto eu no sabia agora eu vejo as coisas pelo outro lado. Eu sou negra e me sinto feliz por ser assim (MARINHO JUNIOR, 2009, p. 143).

Diante da fala dessa aluna, que podemos reafirmar a importncia de um novo posicionamento do ensino de Histria da frica, ou seja, atravs de sua fala evidenciase a importncia de contedos multiculturais nos currculos escolares, voltados para uma educao anti-racista. A forma de conhecimento de viso eurocntrica presente no currculo vem sendo aos poucos modificada graas s reivindicaes constantes do movimento negro em anos de luta pela valorizao da histria e da cultura dos negros no contedo escolar, finalmente tornada como obrigatria nos currculos escolares aps a promulgao da lei 10.639/03 e pela iniciativa de determinados professores sensibilizados e preocupados com a diversidade cultural dentro nas salas de aula. Mudanas essas j sentidas na prtica como no exemplo acima citado. Uma mudana vem sendo percebida, tambm, segundo Fonseca (2004), a partir de 1997, aps os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), nos livros didticos publicados, com uma discusso mais ampla sobre a escravido em vrios momentos da histria, mas ainda, como ressalta a prpria autora, com pouco espao dedicado incorporao das abordagens historiogrficas mais crticas, que apresentam o negro, o escravo ou forro, como um sujeito que no todo vtima ou coisa. Embora a iconografia aparea expressando a preocupao dos autores com estes ltimos aspectos, possvel perceber a quase total hegemonia das gravuras produzidas por viajantes estrangeiros no Brasil, no sculo XIX, representando o negro sempre em situaes de castigo, de sofrimento, ou seja, em condio de objeto. Embora a iconografia produzida por esses viajantes no sculo XIX represente tambm outra realidade vivida no cotidiano dos escravos no Brasil. As discusses curriculares de tendncias epistemolgicas em torno da cultura influenciadas pelos Estudos Culturais ainda no foram incorporadas. O ensino de Histria, no entanto, segundo Fonseca (2004), tem incorporado de forma muito limitada as abordagens mais recentes do carter revisionista, apesar de j ser bastante difundida, no segmento acadmico, a reviso realizada pela historiografia brasileira sobre a escravido. Essas mudanas tm sido incorporadas com mais frequncia pelas colees de paradidticos, mais que pelas didticas em geral, pelas primeiras serem escritas por especialistas segundo Fonseca (2004). Os livros didticos

118 mesmo quando anunciam preocupao maior com a historiografia contempornea, mantm a abordagem do negro como vtima e em situaes ligadas ao trabalho pesado, aos castigos fsicos, violncia, ao sofrimento, inclusive pela seleo iconogrfica produzida, o que pode ser visivelmente notado em todos os livros analisados. Como exemplos dessas abordagens ainda limitadas, citam-se a formao dos quilombos descrita pelos autores dos trs livros analisados. Para Reis e Gomes (1996), a fuga que levava formao de grupos de escravos fugidos aconteceu em toda a Amrica onde existiu a escravido. O fenmeno do aquilombamento tem sido bastante estudado em todo o continente americano, porm a qualidade e a quantidade dos estudos variam de lugar para lugar. No Brasil e em outros pases, tem-se usado as fontes orais, a memria ainda viva dos descendentes que vivem nas comunidades quilombolas, para buscar um melhor entendimento da histria desses grupos. Porm, o que predomina como fonte so os relatos escritos, principalmente o de pessoas que participaram das expedies militares para retratar os quilombos e o que sabemos de Palmares ainda muito pouco em relao ao que realmente deveramos segundo os autores acima. exatamente essa falta de conhecimento sobre os quilombos com descries das expedies militares apenas, de forma sintetizada o que percebermos nos contedos dos livros didticos analisados.

6.3 Como so trabalhadas as resistncias negras no perodo colonial

Sobre os quilombos, Munanga (1996) diz ser a palavra kilombo originria da lngua bantu umbundo, falada pelo povo ovimbundo, que diz respeito a um tipo de instituio sciopoltica militar conhecida na frica Central. Munanga (1996) ressalta que h muitas correlaes entre o quilombo africano e o brasileiro, formados mais ou menos na mesma poca, reconstrudos pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata. Apesar de ser um modelo bantu, aqui, no Brasil, uniu africanos de outras reas culturais e outros descontentes no africanos como ndios e brancos recebendo influncias diversas. Ratss (1996) diz ser possvel afirmar que onde houve escravido de africanos e de seus descendentes houve a formao de quilombos. Outra inferncia de Ratss (1996) que nos interessa sobre o tema a palavra quilombo ou mocambo, no senso comum, entendida como reduto dos negros escravos fugitivos, ideia que se

119 disseminou desde o perodo escravista aps denominao, em 1740, pelo Conselho Ultramarino40. A conceituao de quilombo como refgio de escravos fugidos foi utilizada por todos os autores dos trs livros analisados. Esse conceito tornou-se ultrapassado e segundo Ratts (1996), ele foi recolocado no contexto da abertura poltica, nos anos 70 e 80 do sculo passado. Intelectuais, envolvidos nos estudos da cultura negra e da construo de uma identidade negra, do uma nova interpretao ao termo, ressignificando-o. Por exemplo, para Nascimento (1980):

Quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia, comunho existencial (citado por RATTS, 2006, p. 313).

Seguindo o pensamento de Ratss (1996) na recolocao do conceito de quilombo, atualmente, a definio estrita de redutos de escravos fugidos no se encaixa mais para dar conta da diversidade das formas de acesso terra e das formas de existir das comunidades negras no campo. Um intenso debate tem sido travado sobre os procedimentos para o reconhecimento e a titulao das terras de quilombos com base no artigo 6841 da Constituio Federal de 1988. Entretanto, fazemos uma ressalva nessas simplificaes de temas nos livros didticos. Citar apenas a excluso a que foi submetida a populao negra aps a escravido e falar sobre suas resistncias individuais e coletivas como a formao de quilombos, descrevendo as aes militares sobre os mesmos, a presena do lder Zumbi e citar os ncleos rurais de comunidades negras no o suficiente para a valorizao da histria e da cultura dos negros e ainda atender s perspectivas das Diretrizes Curriculares. Quanto aos quilombos, muito mais do que serem citados como fenmeno do perodo escravista, os autores de livros didticos devem reconhecer que eles esto em toda parte e tm direito a um futuro, em que necessria a difcil combinao entre desenvolvimento e preservao do lugar (RATSS, 1996), merecendo terem maior espao para serem discutidos nos seus contedos curriculares. Para isso, preciso que
O Conselho Ultramarino foi estabelecido, em 1642, logo aps a restaurao da independncia de Portugal, em 1640. Era um rgo responsvel pelo controle central patrimonial. Foi esse rgo que em 1740 passou a considerar quilombo como toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos... (Ratss, 1996, p. 312). 41 Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (Constituio Federal de 1988, p. 154).
40

120 os autores de livros didticos introduzam novos estudos sobre o quilombo, utilizando tanto novos documentos escritos como fontes orais dos habitantes dos remanescentes de quilombo por todo o Brasil como bem aparece nos mapas colocados nas pginas de seus livros. Fonseca (2003) aborda que essa discrepncia ou mesmo essa divergncia entre a Histria produzida e consumida no meio acadmico e a difundida no Ensino Fundamental, atravs dos currculos e das obras didticas, recai sobre a discusso dos critrios de seleo de um mnimo de conhecimento a ser difundido no perodo escolar em questo. E o que percebemos nos contedos dos livros didticos analisados que esse mnimo de conhecimento veiculado sentido principalmente sobre a histria africana e tambm indgena, por exemplo. Para Fonseca (2003), isso garante que certas bases ideolgicas da formao da nossa sociedade continuem intactas. Toda essa discusso de conhecimento produzido e veiculado mistura-se com uma questo de fundo permanente: a universidade produz determinado conhecimento necessrio cultura e esse continuar sendo imposto s escolas, a quem cabe a tarefa de socializlos. Isso nos leva a questo da simplificao dos contedos veiculados nos livros didticos ao contrrio do que acontece, segundo Selva Fonseca (2003), no espao acadmico, na bibliografia especializada, nos quais as caractersticas das discusses e debates so as divergncias, a multiplicidade e o confronto; no espao da difuso, como, por exemplo, no Ensino Fundamental, as categorias amplas tornam-se fatos, as diferenas simplesmente desaparecem. Segundo Vesentini (citado por FONSECA, Selva, 2003), ao tornar simplificado e unitrio o conhecimento, apenas um discurso se refora e toma o ar de verdade. Temas complexos so submetidos simplificao, assumindo esse sentido de unicidade e significado (FONSECA, Selva, 2003, p. 128). assim que a escola fundamental torna-se o espao privilegiado para a difuso de contedos e categorias simplificados e unitrios. Essa viso completa, acabada garante no currculo um arcabouo terico fechado, assegurando-se a difuso de determinados contedos e de determinados fatos imprescindveis nos quais possvel controlar o processo de difuso daquilo que ser ensinado, no abrindo brechas para a incorporao de outros temas e outros documentos. Ao falarmos dessas representaes incorporadas nos currculos de forma simplificada, unitria, falamos da marca da excluso. Pois esse processo de simplificao na difuso do conhecimento implica consequentemente tornar definitiva,

121 institucionalizada e legitimada pela sociedade um nico projeto de poder vitorioso. Nesse contexto, o Ensino Fundamental torna-se um espao para um discurso, uma teoria, uma histria. Selva Fonseca (2003) conclui ser esse o motivo que permite falar na histria do livro didtico, basicamente, como a histria poltica que ficou institucionalizada e em que os excludos, quando aparecem, vm de forma estigmatizada, estereotipada, inferiorizada como o exemplo dos negros ou dos indgenas representados nos livros didticos. Podemos falar, nesta pesquisa, que o currculo escolar cria, atravs de sua forma de organizao e processos de seleo cultural, identidades. Pois nesse processo de seleo, de sintetizao e simplificao que podemos perceber o currculo no mais como inocente e neutro, mas como algo repleto de significados transpassados por relaes de poder. Podemos focalizar, aqui, a perspectiva de Bernstein42 sobre o papel do processo de seleo cultural na educao, tendo o currculo como uma forma institucionalizada e legitimada da organizao e da estruturao dos contedos de ensino a serem transmitidos pela escola:

O modo como uma sociedade seleciona, classifica, distribui, transmite e avalia os saberes, destinados ao ensino, reflete a distribuio do poder em seu interior e a maneira pela qual a se encontra assegurado o controle social dos comportamentos individuais. (BERNSTEIN, 1971 apud FORQUIN, 1993, p. 85).

Isso implica ver o currculo, segundo Silva (1998), como uma manufatura social em que as instituies educacionais produzem conhecimentos, currculos considerados socialmente vlidos, em que as diferenas no so meras diferenas individuais, mas esto ligadas classe, gnero e raa. E ainda, nesse modo de pensar a histria do currculo no se pode perder de vista que o mesmo fabricado para produzir efeito sobre as pessoas, como de fato o tem produzido, "... o currculo no apenas representa, ele faz. preciso reconhecer que a incluso ou excluso no currculo tem conexes com
Basil Bernstein iniciou seus trabalhos em Sociologia da Educao, na dcada de 1960, estabelecendo pontes conceituais com outros campos de estudo, como a lingstica, a antropologia e a epistemologia, produzindo uma teoria complexa e sistemtica que possibilita, ainda hoje, a dialtica permanente entre o emprico e o terico. Desenvolveu anlises que buscam a compreenso das relaes entre a educao e os processos de reproduo de desigualdades sociais e educacionais, estabelecendo relaes entre educao e classe social. Em suas anlises, colocou, no centro, a educao formal e suas relaes com a formao da identidade e da conscincia do indivduo - como a "transmisso formal do conhecimento evoca, mantm e altera as formas de experincia, de identidade e de relao social". (DOMINGOS, 1986. p. 149 apud Nogueira, 2004).
42

122 a incluso ou excluso na sociedade. (...) uma histria do currculo amplia a tradicional preocupao com o acesso educao. No se trata apenas de uma questo de acesso (...), mas do acesso diferencial a diferentes tipos de conhecimento (...) do acesso diferencial ao currculo ou talvez, melhor dizendo, aos currculos" (SILVA, 1998, p. 10). nesse sentido de que afirmamos ser o currculo uma forma de poder, o poder de selecionar, de dar voz somente a determinados grupos, a reproduzir e reforar as desigualdades no sistema de ensino.

6.4 Um novo olhar sobre o ensino da Histria da frica

Embora, em nossa seleo de captulos analisados, no tenhamos escolhido a Histria da frica contempornea gostaramos de fazer certas consideraes que se apresentam relevantes diante do processo de representao dos negros no ensino de Histria. Quanto ao estudo da frica pr-colonial percebemos maior abrangncia por parte de dois livros analisados como Histria: das cavernas ao terceiro milnio e A frica est em ns: Histria e cultura afro-brasileira. Com todas as crticas possveis sobre esse contedo disponibilizado nos livros didticos analisados, ele est ali e ser percebido pelo aluno. Apontando alguns exemplos observados nas colees didticas analisadas, reforaremos a crtica de inmeros historiadores sobre a forma simplificada em tratar da Histria da frica. Mota e Braick, como j citados, no relacionam o negro trazido como escravo para o Brasil com a Histria da frica pr-colonial apresentada por elas em um de seus captulos. Cludio Vicentino no livro destinado 5. Srie trabalha com a civilizao egpcia, mas sem mencionar que o Egito faz parte da frica, sem contar a sua total ausncia em retratar a histria desse continente. Roberto Benjamim, embora afirme atender s perspectivas da Lei, trata a colonizao e a descolonizao da frica apenas em dez pginas, alm de mapas e poemas que tambm as compem. Um estudo da histria da frica mais aprofundado que permita romper com o pensamento eurocntrico e com as doutrinas que estabelecem hierarquias para diferenciar os indivduos como forma de integr-los desigualmente (SERRANO E WALDMAN, 2007) ainda no existe e no se apresenta como uma tarefa fcil para um historiador ou autor de livro didtico. Assim, a proposta de um novo tipo de estudo o

123 de enxergar a frica como um mosaico de diversas culturas e processos histricos de identidades que so complexas e, muitas vezes, contraditrias. Ou como nos evidencia Hernandez (2005), preciso abandonar pressupostos e esteretipos e ter um olhar aberto, disponvel e crtico sobre a sua histria. A imagem estereotipada de uma frica extica, terra selvagem, entendendo como selvagens tanto os animais como as pessoas que nela habitam: miserveis, desumanos que se destroem em sucessivas guerras fratricidas, seres irracionais em meio aos quais assolam doenas avassaladoras (ZAMPARONI, 2007) necessita ser rompida. E essa ruptura no tratamento a histria africana capaz de romper com os esteretipos ou com as imagens preconceituosas ainda no foi visualizada nos livros didticos analisados. Esses livros, ao contrrio, apenas continuam tratando o continente africano de forma homognea, como elemento de uma nica histria. E ainda temos outra problemtica que envolve o olhar sobre a frica e que passa despercebido pelos contedos veiculados nos manuais didticos. Ou seja, a forma estereotipada de veicular a Histria da frica quanto s guerras tribais, misria, fome, corrupo, entre outros. Munanga (2001) fala sobre a violncia na frica negra, desde o processo de independncia de seus pases, caracterizada pelos massacres coletivos, pela represso e a tortura institucionalizadas, pelas hostilidades sangrentas que opem grupos tnicos ou religiosos, fazendo parte de uma opinio comum do mundo jornalstico do Ocidente. A frica pr-colonial, segundo esse enfoque, era antes da colonizao europia despedaada pelas guerras tribais incessantes, mas com a misso Civilizatria, atravs de muito esforo e trabalho das potncias europias conseguiu o progresso e o apaziguamento das tribos selvagens. Aps a independncia, porm, esses pases retornam ao estado de barbrie do tempo pr-colonial com as guerras tribais. Essa viso estereotipada torna a violncia na frica negra natural e gera,

consequentemente, uma incapacidade de qualquer tentativa de resoluo dessas questes. Assim, Munanga (2001) busca entender o lugar da violncia na frica contempornea, fazendo um recuo histrico, tentando situar a experincia atual numa perspectiva histrica global, sem acreditar nas explicaes simplistas de retorno barbrie das guerras tribais aps a sada do colonizador. Deve-se entender que as etnias tambm tm histria e a conquista colonial interrompeu brutalmente os processos que, em vrios pontos do continente, estavam sendo conduzidos para a formao de estados prprios de etnias dentro de seus respectivos espaos geogrficos.

124 As guerras na frica contempornea so essencialmente civis e a natureza do sistema do Estado, herdado da colonizao, constitui o corao desses conflitos, segundo Munanga (2001). O Estado contemporneo africano tido como lugar de enriquecimento e como monoplio da verdade em que o sucesso social supe o acesso a postos burocrticos ou a seus corredores. Os postos polticos e administrativos constituem as bases dos diferentes escales de uma nomenclatura de privilgios em que se deve manter afastados outros candidatos. Essa concepo de posse da coisa pblica desemboca sobre a violncia, seja para manter as situaes adquiridas, seja para derrub-las ao proveito de outros grupos frustrados. A rivalidade poltica toma a forma de oposio entre faces aglutinadas por sentimentos tnicos, religiosos e regionais a favor dos possveis favores do poder constitudo. nesse sentido que Munanga (2001) d nfase etnizao ou tribalizao da frica como um processo criado pelas polticas coloniais com etnias criadas ou fabricadas e conscincias tnicas que no existiam antes da chegada dos europeus. O intuito de criao de tribo e etnia para classificar o outro na mais baixa hierarquia das sociedades humanas, justificando e legitimando a dominao caracterizada pela diviso. Dentro desse contexto, cada vez mais, o alvo essencial das rebelies ou das revolues no o sistema ou um regime, mas um grupo humano. E o produto mais evidente dessas violncias o numero de refugiados em frica. So milhes os refugiados e os mortos produzidos por essas crises (MUNANGA, 2001). Assim, torna-se fundamental uma anlise do papel da violncia, da discriminao e das arbitrariedades dos regimes colonialistas, mas sem usar a viso ocidental (eurocntrica) e sem querer justificar a violncia, que segundo Marx, sempre foi parteira da histria (MUNANGA, 2000). Temas esses mal compreendidos pela historiografia que ajudam a perpetuar as vises negativas e preconceituosas do continente africano (HERNANDEZ, 2005) e que, ao serem simplificados ou ignorados pelos livros didticos acabam viabilizando a permanncia dessa forma preconceituosa e estereotipada de perceber a frica. Encerrando a anlise dos respectivos livros selecionados, podem-se fazer algumas consideraes. Ainda persiste nos contedos veiculados nos manuais didticos o artefato tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias da nossa cultura, ignorando ou pouco valorizando a do negro. Consequentemente, os livros didticos analisados em relao ao texto das Diretrizes para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, buscando princpios de

125 conscincia poltica e histrica da diversidade; do fortalecimento de identidades e de direitos; e de aes educativas de combate ao racismo e a discriminaes pouco mudaram ou acrescentaram a seus contedos.

126 7. CONSIDERAOES FINAIS

Esta pesquisa teve como principal objetivo analisar, discutir e repensar os contedos dos livros didticos de Histria do Ensino Fundamental aps a promulgao da Lei 10.639/03 que instituiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Africana e afro-brasileira na Educao Bsica. Nossa preocupao foi, principalmente, seguir as perspectivas da Lei quanto veiculao de livros didticos que abordem a pluralidade cultural e a diversidade racial da nao brasileira e corrigindo as distores quanto a tratamentos preconceituosos e vises estereotipadas sobre a histria, a cultura e a identidade dos negros brasileiros. Toda a nossa anlise teve como grande ponto de partida o currculo como um artefato cultural isento de qualquer neutralidade e marcado pelas relaes de poder e dominao de uma cultura dominante. Com a anlise percebemos que ainda persistem nos contedos veiculados nos livros didticos uma viso etnocntrica branca, valorizando a raiz europia em detrimento de outras como a africana ou a indgena. A influncia desta viso reflete-se claramente na historiografia e tambm na concepo dos autores dos livros didticos que, ao tratarem da diversidade histrica, cultural esbarram em esteretipos e omisses reforando preconceitos e discriminao contribuindo para a perpetuao dos mesmos na sociedade brasileira. No que concerne Histria da frica, por exemplo, encontramos um dos grandes obstculos para a desconstruo desses esteretipos e preconceitos. Sobre a sugesto das Diretrizes Curriculares Nacionais para o estudo de temticas em torno da modernidade, privilegiando-se as grandes teses da ocupao colonial na perspectiva dos africanos; das relaes entre as culturas e as histrias dos povos do continente africano e os da dispora so inexistentes, pois os livros didticos mantm a mesma concepo tradicional de ocupao do continente africano, retratando-o apenas sob o olhar do europeu, sem fazer as relaes entre a histria dos povos africanos e a dos emigrados fora durante o perodo da escravido. A maior nfase dada pelos autores refere-se ao trfico de escravos reforando o sofrimento, a dor e o tratamento da escravido africana sem postular as devidas diferenas com que foi introduzida na Amrica colonial. A manifestao cultural e as vivncias histricas dos africanos e seus descendentes no Brasil so melhores enfatizados pelos livros analisados, porm permanece apenas a imagem do negro em sofrimento, no navio negreiro, sofrendo castigo fsico e as

127 resistncias individuais e coletivas com nfase no Quilombo de Palmares. As mudanas percebidas referem-se s irmandades e s expresses culturais como a luta de capoeira, as congadas, ao barroco mineiro, entre outras. Uma discusso que acreditamos ser primordial quando se visa atender s perspectivas da Lei 10.639/03 refere-se s relaes raciais no Brasil. Todo o discurso terico presente nos contedos didticos analisados carregam as marcas da construo da identidade nacional a partir do final do sculo XIX e no decorrer das primeiras dcadas da Repblica atravs das relaes assimtricas entre as raas. Nesta construo os negros e consequentemente toda a sua histria e manifestaes culturais no foram considerados para a Histria Nacional. As ideologias raciais discriminatrias surgidas na Europa so reproduzidas no Brasil contra os negros inferiorizando-os e colocando o branqueamento da populao como o nico caminho para a o progresso, a civilizao. E assim tambm se refere a formao do mito da democracia racial como um desdobramento das teorias raciais discriminatrias que reflete-se na cultura e na concepo escolar de ensino. Estas discusses e concepes tericas so importantes para entendermos os livros didticos de Histria, pois, no sculo XIX, quando foi criado, o livro didtico era o propagador de todas essas concepes historiogrficas e ainda as mantm. Porm aqui no se trata de tach-lo como o grande culpado de todo o racismo, preconceito e esteretipos presentes na sociedade. Podemos falar assim como Apple (1995) que as influncias sobre o contedo das obras didticas so de origens econmicas, sociais e polticas e que sofrem mudanas ao longo dos anos diante de novas conjunturas sociais e ideolgicas. A publicao dos livros didticos insere-se na complexa teia das realidades econmicas, das condies sociais, ideolgicas e econmicas que se desenvolveram ao longo de todo o processo histrico. Portanto, acreditamos que as novas demandas sociais, histricas e culturais caractersticas de nossa sociedade plurirracial e multicultural levadas em conta pela Lei 10.639/03 juntamente com influncias das novas abordagens epistemolgicas e metodolgicas voltadas aos Estudos Culturais esto influenciando os currculos de Histria. Algumas mudanas foram percebidas ao longo das anlises, embora com muitas restries. O campo curricular permanece em luta para que essas novas concepes sejam repensadas e esta pesquisa buscou mostrar que elas so possveis dentro dos contedos curriculares de Histria seja atravs dos Estudos Culturais ou de qualquer outra perspectiva terica.

128 Esta pesquisa, embora contenha limitaes e restries at mesmo em funo do tempo que tivemos para conclu-la, apresenta possibilidades e caminhos, s vezes tortuosos. Assim, inmeras questes, acreditamos, sero evidenciadas a partir dela. Um longo caminho deve ainda ser percorrido com intensas leituras, novas pesquisas acadmicas na rea historiogrfica, principalmente sobre a Histria da frica, e das relaes entre frica e Brasil, pois ainda pouco sabemos desse continente e da temtica evocada na Lei 10639/03 e nas suas Diretrizes Curriculares. O conhecimento aqui produzido parte de um longo processo que deve ser empreendido por aqueles campos do conhecimento que so confluentes, motivados e incentivados pelas novas orientaes curriculares desde o debate estabelecido. Ao trmino desta pesquisa, a nossa grande preocupao a de abrir um dilogo com as reas e segmentos afins, evitando provocar um fechamento dos questionamentos aqui colocados. Todas as discusses realizadas a partir da implementao da Lei 10.639/03 vo no sentido de aperfeioar os recursos didticos e metodolgicos a ela referentes, bem como ao entendimento do que ela prope ao ensino brasileiro. A contribuio desse estudo foi assim um esforo para compreender e interligar conhecimentos que possam contribuir para novas produes acadmicas nos domnios aqui examinados: o do currculo, o da histria e o das representaes e conceituaes referentes cultura e identidades negras no Brasil.

129 REFERNCIAS

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.

ALEIJADINHO. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/aleijadinho/profeta-daniel.php> Acesso em: 23/03/2009.

ANDR, Marli Eliza Dalmazo Afonso de. Tendncias atuais da pesquisa na escola. Campinas: Cadernos Cedes, vol. 18, n. 43, dez. de 1997.

ANTONIO PARREIRAS. Disponvel em: <http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://br.geocities.comdiscursus/iconoteca /zumbi.> Acesso em: 22/03/2009.

APPIAH, Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

APPLE, Michael W. A poltica do conhecimento oficial: faz sentido a ideia de um currculo nacional? In: MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; SILVA, Tomaz T. da (orgs.). Currculo, cultura e sociedade. 6. Edio. So Paulo: Cortez, 2002.

APPLE, MICHAEL W. Cultura e comrcio do livro didtico. In.: APPLE, Michael W. Trabalho docente e textos: economia poltica das relaes de classe e de gnero em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.

APPLE, Michael W. Ideologia e Currculo. Porto Alegre, Artmed, 2006.

APPLE, Michael W. Repensando ideologia e currculo. In: MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; SILVA, Tomaz T. da (orgs.). Currculo, cultura e sociedade. 6. Edio. So Paulo: Cortez, 2002.

BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais. 3. edio. So Paulo, Hucitec, 1997. (p.117-133).

BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira. Joo Pessoa: Editora Grafset, 2006.

130 BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.

BITTENCOURT, Circe. Livros didticos entre textos e imagens. In.: BITTENCOURT, Circe (org.). O saber histrico na sala de aula. 9. edio. So Paulo, Contexto, 2004.

BITTENCOURT, Circe. Em foco: Histria, produo e memria do livro didtico. Educao e pesquisa revista da Faculdade de Educao da USP. So Paulo, Universidade So Paulo, v. 30, n. 3. Set/ dez.2004, p. 471.

BOGDAN, Robert e BIKLEN, Sari. Investigao qualitativa em Educao: uma introduo teoria e aos mtodos. Porto, Porto Editora, 1994. (p. 85-97).

BOURDIEU, Pierre. Introduo a uma sociologia reflexiva. In: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2. edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. Traduo: Fernando Tomaz.

BOULLE, Pierre H. Em defesa da escravido: oposio abolio no sculo XVII e as origens da ideologia racista na Frana. In KRANTZ, Frederick (org.) A outra Histria, Ideologia e protesto popular nos sculos XVII a XIX. Rio de Janeiro,: Jorge Zahar Editora,1988.

BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo anlise de discurso. Campinas: Editora da Unicamp, 1997. 6. Edio.

BRAICK, Patrcia Ramos, MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. So Paulo: Moderna, 2006. 2. Edio.

BRASIL. Ministrio da Educao. Guia de livros didticos PNLD 2008. Braslia: MEC, 2007.

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 5 de outubro de 1988. Braslia: Senado Federal, 1988.

BRASIL. Lei n. 9394, de 20.12.96: estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia, 1996.

BRASIL. Lei 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica: Histria e Cultura AfroBrasileira.

131 BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: Histria. Secretaria de Educao Fundamental Braslia MEC/SEF, 1998.

BURBULES, Nicholas C. Uma gramtica da diferena: algumas formas de repensar a diferena e a diversidade como tpicos educacionais. In. GARCIA, Regina Leite; MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa (orgs.). Currculo na contemporaneidade: incertezas e desafios. 2. edio. So Paulo: Cortez, 2006.

CANDAU, Vera Maria. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre igualdade e diferena. Revista Brasileira de Educao. Vol. 13, num. 37. p. 4555. Rio de Janeiro: jan./abr. 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v13n37/05.pdf. Acesso em: 10/05/2009.

CANEN, Ana. Educao multicultural, identidade nacional e pluralidade cultural: tenses e implicaes curriculares. Revista Cadernos de Pesquisa, n. 11, dez. 2000. Disponvel em: http:/www.scielo.br/scielo.php. Acesso em: 22/09/2008.

CANEN, Ana. Relaes Raciais e Currculo: Reflexes a partir do Multiculturalismo. In.: OLIVEIRA, Iolanda (org). A produo de saberes e prticas pedaggicas. Niteri: Cadernos PENESB, n. 3, 2001.

CANEN, Ana. Sentidos e dilemas do multiculturalismo: desafios curriculares para o novo milnio. In.: LOPES, Alice Casemiro; MACEDO, Elizabeth (orgs.). Currculo: debates contemporneos. 2. edio. So Paulo, Cortez, 2005.

CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco. Reflexes avulsas sobre os significados da Lei 10.639/03. Boletin PPCor Programa Polticas da Cor na Educao Brasileira. Rio de Janeiro: UERJ, n. 21, novembro de 2005.

CARNEIRO, Sueli. A batalha de Durban. Florianpolis: Revista Estudos feministas, vol. 10, n. 1, jan. 2002.

CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte. Educao e pesquisa revista da Faculdade de Educao da USP. So Paulo, Universidade So Paulo, v. 30, n. 3. Set/ dez.2004, p. 564.

COSTA e SILVA, Alberto da. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2. edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.

132 COSTA e SILVA, Alberto da. A escravido entre os africanos. In: COSTA e SILVA, Alberto da. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Fundao Biblioteca Nacional, 2002. P. 79-132.

COSTA e SILVA, Alberto da. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: editora UFRJ, 2003.

COSTA, Emilia Viotti da. O mito da democracia racial no Brasil. In: COSTA, Emilia Viotti da. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 8. Edio. So Paulo: Fundao Editora UNESP, 2007. P. 367-368.

COSTA, Marisa Vorraber. Currculo e Poltica Cultural. In.: COSTA, Marisa Vorraber (org.). O currculo nos limiares do contemporneo. 3. Edio. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

COSTA, Marisa Vorraber. Poder, discurso e poltica cultural: contribuies dos Estudos Culturais ao campo do currculo. In: LOPES, Alice Casimiro; MACEDO, Elizabeth (orgs.). Currculo: debates contemporneos. 2. Edio. So Paulo: Cortez, 2005.

COSTA, Warley da. Olhar sobre olhares: representaes da escravido negra nos livros didticos. Disponvel em: http://www.labeduimagem.pro.br/frames/seminarios/warley.pdf. Acesso em 10/09/2008.

CUNHA JUNIOR, Henrique. As estratgias de combate ao racismo. Movimentos negros na escola, na universidade e no pensamento brasileiro. In.: MUNANGA, Kabengele (org.) Estratgias e polticas de combate a discriminao racial. So Paulo: Edusp, 1996.

CUNHA JUNIOR, Henrique. A Histria da frica e os elementos bsicos para seu ensino. In: Negros e Currculo. Srie Pensamento Negro e Educao vol. 2. Florianpolis: Atilende, dez./2002.

CUNHA JUNIOR, Henrique. Mais de 500 anos de resistncia negra. Disponvel em http// www.afrodescendencia.hpg.ig.com.br?500 anos.htm. Acesso em 06/05/2009.

DARNTON, Robert. Histria da leitura. In.; BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992.

DEL PRIORE, Mary, VENANCIO, Renato Pinto. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. 4 edio. Rio de Janeiro: Campus, 2004.

133 DIAS, Rosanne Evangelista, ABREU, Rosana Gomes. Discurso no mundo do trabalho nos livros didticos do ensino mdio. Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro/Campinas: ANPED/Autores associados, n. 32, v. 11. p. 297-307, maio/ago.,2006.

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1979. 2 edio.

FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura: globalizao, ps-modernismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Dominus Editora, 1965, vol. 1.

FERNANDES, Jos Ricardo Ori. O livro didtico e a pedagogia do cidado: o papel do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro no ensino de Histria. Revista de Histria, Joo Pessoa, jul/dez 2005. P. 121 a 131. Disponvel em: http://www.cchla.ufpb.br/saeculum/saeculum13_art09_fernandes.pdf. Acesso em: 15/092008.

FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

FONSECA; Maria Nazareth Soares. Visibilidade e ocultao da diferena: imagens de negro na cultura brasileira. In: FONSECA Maria Nazareth Soares (org). Brasil afrobrasileiro. 2 edio. Belo Horizonte: Autntica 2006.

FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da Histria ensinada. 7. edio. Campinas, So Paulo: Papirus, 2003.

FONSECA, Thais Nivia de Lima e. Histria & Ensino de Histria. 2. edio. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura: as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto Alegre: Artmed, 1993.

FRANCO, Maria Laura P. B. O livro didtico de Histria no Brasil. So Paulo: Global Editora, 1982.

134 FRASSON, Carla Beatriz. Anlise do discurso: consideraes bsicas. Cadernos da Fucamp, Monte Carmelo, MG. P. 135-138. Jan/dez. 2007.

FREITAG, Brbara; COSTA Wanderly F. da e MOTTA, Valria R. O livro didtico em questo. 3. edio. So Paulo: Cortez, 1997.

FREITAS, Ludmila Fernandes de. Refletindo sobre o ensino da Histria e Cultura afro-brasileira e africana em uma escola estadual do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Revista Habitus, volume 4, nmero 1, 2006. Pg. 54-61. Disponvel em: http://www.habitus.ifcs.ufrj.br/vol1num4.html>Acesso em 10/09/08.

GALVO, Ana Maria de Oliveira e BATISTA, Antonio Augusto Gomes. Manuais escolares e pesquisa em histria. In.: VEIGA, Cynthia Greive e FONSECA, Thais Nvea de Lima (orgs.). Histria e historiografia da Educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

GARCIA, Regina Leite. Currculo emancipatrio e multiculturalismo: reflexes de viagem. In. SILVA, T. T. da; MOREIRA, Antonio Flavio (orgs.). Territrios contestados: o currculo e os novos mapas polticos e culturais. Petrpolis: Vozes, 1995.

GASKELL, Ivan. Histria das imagens. In.; BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992.

GASPARETTO JUNIOR, Antonio. A jornada de Parreiras: da pintura de paisagem aos mrtires. Revista Ibrica, ano III, no. 10. Juiz de Fora, abril-julho/2009.

GATTI JUNIOR, Dcio. A escrita escolar da Histria: livro didtico e ensino no Brasil (1970-1990). Bauru, SP: Edusc; Uberlndia, MG: Edufu, 2004.

GIORDANI, Mario Curtis. Histria da frica: anterior aos descobrimentos. Idade Moderna I. Petrpolis: Vozes, 1985.

GIROUX, Henry A. O Ps-modernismo e o Discurso da Crtica Educacional. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Teoria educacional crtica em tempos Ps-modernos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. Pg. 41-69.

GIROUX, Henry A. & MCLAREN, Peter L. Por uma pedagogia crtica da representao. In. SILVA, T. T. da; MOREIRA, Antonio Flavio (orgs.). Territrios

135 contestados: o currculo e os novos mapas polticos e culturais. Petrpolis: Vozes, 1995.

GOMES, Nilma Lino. Educao cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In: CAVALLEIRO, Eliane (org.) Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.

GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995.

GOMES, Nilma Lino. Escola e diversidade tnico-cultural: um dilogo possvel. In: DAYRELL, Juarez (org.) Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1996.

GONALVES, Luiz Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Movimento negro e educao. Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro, n. 15, jul/dez 2000, p. 134-158. Disponvel em http://www.anped.org.br/rbe. Acesso em: 18/02/2008.

GONALVES, Luiz Alberto Oliveira e SILVA, Petronilha B. Gonalves da. O jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. 4. edio. Belo Horizonte, Autntica, 2006.

GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: Editora tica, 1991.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.

HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.

HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 2. Edio. Petrpolis: Vozes, 2000.

HERINGER, Rosana. Ao Afirmativa, estratgias ps-Durban. Observatrio da Cidadania, 2002. Disponvel em: <http://www.socialwatch.org/es/informeImpressopdfs/panorbrasileirob2002 bra.pdf.> Acesso em 07/02/2008.

136 HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005. Disponvel em:< htpp://www.books.google.com.br?hl>. Acesso em: 02/07/2008. IANNI, Octavio. A metamorfose da etnia em raa. Revista Proposies, volume 15, no. 1 (43) Jan./abr./2004. Pg. 219-226.

IGREJA DE SO FRANCISCO DE ASSIS, OURO PRETO, 2009. Disponvel em: <http://images.google.com.br/images?hl=pt-BR&q=igreja+de+so+francisco+de+assis> Acesso em: 22/03/2009. IF. Disponvel 23/03/2009. em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/If%C3%A9> Acesso em:

JEAN-BAPTISTE DEBRET. Disponvel em: <http://images.google.com.br/images?hl=pt-BR&q=jean+baptiste+debret> Acesso em: 22/03/2009.

JOHANN MORITZ RUGENDAS. Disponvel em: <http://www.wikipedia.org/wiki/Johann_ Moritz_ Rugendas> Acesso em 24/03/2009.

KOSSOY, Boris e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O olhar europeu: o negro na iconografia brasileira no sculo XIX. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002. Disponvel em http//www.boocks.google.com.br. Acesso em 07/06/2009.

KING, Joyce Elaine. A passagem media revisitada: a educao para a liberdade humana e a crtica epistemolgica feita pelos Estudos Negros. In: SILVA, Luiz H. da; AZEVEDO, Jos Clovis de; SANTOS, Edmilson Santos dos (orgs.). Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 20 edio. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

LAJOLO, Marisa. Livro didtico: um (quase) manual de usurio. Em Aberto, Braslia, 1996. Disponvel em <http://www.inep.inep.gov.br> Acesso em 16/09/2008.

LEITE, Giselia Maria Coelho. Polticas pblicas e olhares sobre a diferena:a criana quilombola na instituio escolar e em outros espaos educativos de Lagoa Trindade, Jequitib, Minas Gerais. 2009. Dissertao (Mestrado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte.

137 LOPES, Alice Casimiro; MACEDO, Elizabeth. O pensamento curricular no Brasil. In: LOPES, Alice Casimiro; MACEDO, Elizabeth (orgs.). Currculo: debates contemporneos. 2. Edio. So Paulo: Cortez, 2005.

LOVEJOY, Paul. E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Editora Record, 2002. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books. >Acesso 18/03/2009.

MACEDO, Elizabeth. A imagem da Cincia: folheando um livro didtico. Educao e Sociedade, Campinas, vol. 25, n. 86, p. 103-129, abril 2004.

MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. So Paulo: Atual, 1994.

MARINHO JUNIOR, Lenicio Dutra. Prticas curriculares para a educao tnicoraciais: estudo de caso na Rede Municipal de Belo Horizonte, a Escola da Vinda, 2009. 165f. Dissertao (Mestrado em Educao) - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte. MARQUES, Gabriel. Da Senzala a Unidade Racial: uma abordagem da realidade racial no Brasil. Braslia, DF: Editora Planeta Paz, 1996.

MARTINS, Isabel. Analisando livros didticos na perspectiva dos Estudos do Discurso: compartilhando reflexes e sugerindo uma agenda para a pesquisa. PrPosies, Rio de Janeiro, v. 17, n. 1, jan/abr de 2006.

MARTINS, Leda Maria. A oralitura da memria. In: FONSECA, Maria Nazareth Soares (org). Brasil afro-brasileiro. 2 edio. Belo Horizonte: Autntica, 2006. MCLAREN, Peter. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez, 1997.

MEDEIROS, Carlos Alberto. Na Lei e na Raa: legislao e relaes raciais Brasil Estados Unidos. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. Coleo Polticas da Cor.

MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Rumo a uma Histria Visual. In.: MARTINS, Jos de Souza; ECKERT, Cornlia e NOVAES, Sylvia Caiuby (orgs.). O imaginrio e o potico nas Cincias Sociais. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2005.

MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa. Currculo, utopia e ps-modernidade. In.: MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa (org.). Currculo: questes atuais. Campinas, So Paulo: Papirus, 1997. 11. Edio.

138 MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; SILVA, Tomaz Tadeu da. Sociologia e Teoria Crtica do Currculo: uma introduo. In.: MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; SILVA, Tomaz Tadeu da (orgs.). Currculo, Cultura e sociedade. 3 edio. So Paulo, Cortez, 1999.

MOURA, Gloria. O direito diferena. In: MUNANGA, Kabengele, (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao do Ensino Fundamental, 1999.

MUNAKATA, Kazumi. Histrias que os livros didticos contam, depois que acabou a ditadura militar no Brasil. In: FREITAS, Marcos Cezar (Org). Historiografia brasileira em perspectiva. 5 edio. So Paulo: Contexto, 2003.

MUNANGA, Kabengele. A importncia da histria da frica e do negro na escola brasileira. Palestra de abertura do curso: Diversidade e Educao: o desafio para a construo de uma escola democrtica. Mau, 28/05 a 02/07/2004.

MUNANGA, Kabengele. Etnicidade, violncia e direitos humanos em frica. In.: OLIVEIRA, Iolanda de (org.). Cadernos Penesb, Relaes sociais e educao: a produo de saberes e prticas pedaggicas, n. 3. Niteri, EduFF, 2000.

MUNANGA, Kabengele. O anti-racismo no Brasil. In.: Munanga, Kabengele (org). Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: EDUSP, 1996.

MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do quilombo na frica. Revista Usp, So Paulo, no. 28, dez. a fev. de 1995/1996. P. 56-63.

MUNANGA, Kabengele. Apresentao. In: MUNANGA, Kabengele, (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao do Ensino Fundamental, 1999.

NOGUEIRA, Marlice de Oliveira e. A apropriao do conhecimento em sala de aula: relaes com o currculo numa escola pblica do ensino fundamental. 2004. 182f. Dissertao (Mestrado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte.

NOSELLA, Maria de Lourdes Chagas Deir. As belas mentiras: a ideologia subjacente aos textos didticos. 3. edio. So Paulo: Moraes, 1981.

139 OLIM, Brbara Barros e MENEZES, Hemerson Alves de. Aprendizagem visual: um estudo das funes da imagem como alternativa para novas representaes do negro nos livros didticos, 2007. Disponvel em: http://www.ensinodehistoria.com.br/producao. Acesso em 12/09/08.

OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises na literatura didtica. Estudos afro-asiticos, ano 25, n. 3, p. 421-461, 2003.

OLIVA, Anderson Ribeiro. A Histria da frica em perspectiva. Revista Mltipla, Braslia, Vol. 10, no. 16, junho, 2004. P. 9-40.

OLIVEIRA, Vanessa Regina Eleutrio Miranda de. Um currculo multicultural: prticas inclusivas e a afro-descendncia. In: ANPED, 2000.

ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso e Leitura. So Paulo, Cortez; Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1999. 4. Edio.

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 2003.

PEREIRA, Junia Sales. frica: histria, espao e culturas. In.: BARROS, Jos Marcio et al. Ensino de histria e cultura africana e afro-brasileiro. Belo Horizonte: Puc Minas Virtual, 2006. 60 p.

PEREIRA, Adilson de Almeida; GOMES, Nbia Pereira de Magalhes. Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura brasileira. Belo Horizonte: Mazza Edies, Editora PUC Minas, 2001.

PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena: uma introduo. Belo Horizonte: Autntica, 2000.

PINHEIRO, Luana et al. Retrato das desigualdades de gnero e raa. Disponvel em: http://www.ipea.gov.br/default. jsp. Braslia: IPEA, 2008. 3 edio. Acesso em 10/09/2008.

PINTO, Regina Pahim. Diferenas tnico-raciais e formao do professor. Cadernos de Pesquisa, n 108. So Paulo, novembro de 1999.

140 QUEIRZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar (Org). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 2003.

RADICH, Maria Carlos. Temas de Histria em livros escolares. Porto: Afrontamento, 1979.

RATTS, Alecsandro J. P. (Re)conhecer quilombos no territrio brasileiro: estudos e mobilizaes. In: FONSECA Maria Nazareth Soares (org). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006. 2 edio.

REIS, Joo Jos. Quilombos e revoltas escravas no Brasil. So Paulo: Revista USP, no. 28, 1995/1996. P. 14-39.

REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. Uma histria da liberdade. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

RIBEIRO, Ronilda. Ao educacional na construo do novo imaginrio infantil sobre a frica. In: Munanga, Kabengele (org). Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Estao Cincia, 1996.

RODRIGUES, Tatiane Cosentino. Embates e contribuies do movimento negro poltica educacional nas dcadas de 1980 e 1990. In.: OLIVEIRA, Iolanda; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; PINTO, Regina Pahim (orgs). Negro e Educao: Escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa, ANPED, 2005.

ROSEMBERG, Flvia; BAZILLI, Chirley; SILVA, Paulo Vinicius Baptista da. Racismo em livros didticos brasileiros e seu combate: uma reviso da literatura. Revista Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 29, n. 1, p. 125-146, jan./jun., 2003.

SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

SALGUEIRO, Valria. A arte de construir a nao: pintura de histria e a primeira repblica. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, no. 30, 2002, p. 3-22.

141 SANTOM, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In. SILVA, T. T. da. Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos Estudos Culturais em educao. Petrpolis: Vozes, 2003. 5. Edio.

SANTOS, Joel Rufino dos. A questo do negro na sala de aula. So Paulo: tica, 1990.

SANTOS, Kleber Rodrigues. Cultura afro-brasileira e africana no livro didtico de histria do Brasil e histria do Sergipe: possibilidade de transposio didtica. Disponvel em: Http/www.ensinodehistoria.com.br/produo. 2007>Acesso em 15/09/08.

SANTOS, Pedro de Souza. A imprensa negra em So Paulo no incio do sculo XX. So Paulo: Universidade de So Francisco de Itatiba, s/d.

SCHARTZ, Stuart B. Cantos e quilombos numa conspirao de escravos hausss. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flavio dos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das letras, 1996.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Raa como negociao: sobre teorias raciais em finais do sculo XIX no Brasil. In: FONSECA Maria Nazareth Soares (org). Brasil afrobrasileiro. 2 edio. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

SERRANO, Carlos; WALDMAN, Mauricio. Memria Dfrica: a temtica africana na sala de aula. So Paulo: Cortez, 2007.

SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. 15. edio. So Paulo: Cortez, 1989.

SILVA, Antonio Carlos Arruda da. Questes legais e racismo na histria do Brasil. In.: Munanga, Kabengele (org). Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: EDUSP, 1996.

SILVA, Ana Clia. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In.: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental, 2001.

142 SILVA, Ana Clia da. Movimento Negro brasileiro e sua trajetria para a incluso da diversidade tnico-racial. Salvador: Educao e Contemporaneidade, v. 11, n. 17, jan/jun 2002.

SILVA, Consuelo Dores. Negro, qual o seu nome? Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995.

SILVA, Luiz (CUTI). Ferro. In: BERND, Zil (org.). Poesia Negra Brasileira: antologia. Porto Alegre: Editora AGE, s/d. Disponvel em:< http://books.google.com.br/books?id=bYasOKFh_kIC&pg=PA87&lpg=PA87&dq=poe mas> Acesso em: 18/06/2009. P. 87.

SILVA, Marilena da. O ensino de histria da frica e cultura afro-brasileira em Goinia. In.: OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; PINTO, Regina Pahim (orgs.). Negro e Educao: Escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa, ANPED, 2005.

SILVA, Tomaz Tadeu da. Apresentao. In: GOODSON, Ivor. Currculo: Teoria e Histria. Petrpolis: Vozes, 1998.

SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T. T. da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, 2. Edio.

SILVA, Tomaz Tdadeu da. Currculo e identidade social: territrios contestados. In. SILVA, T. T. da. Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos Estudos Culturais em educao. Petrpolis: Vozes, 2003. 5. Edio.

SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999a.

SILVA, Tomaz Tadeu da. O currculo como fetiche: a potica e o poltico do texto curricular. Belo Horizonte: Autntica, 1999b.

SILVA, Tomaz Tadeu da. Os novos mapas culturais e o lugar do currculo numa paisagem ps-moderna. In. SILVA, T. T. da; MOREIRA, Antonio Flavio (orgs.). Territrios contestados: o currculo e os novos mapas polticos e culturais. Petrpolis: Vozes, 1995.

143 SILVA, Tomaz Tadeu da. Teoria Educacional Crtica em Tempos Ps-modernos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.

SILVEIRA, Fabiano Augusto Martins. Da criminalizao do racismo: aspectos jurdicos e sociocriminolgicos. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.

SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

SOUZA, Elizabeth Fernandes de. Repercusses do discurso pedaggico sobre relaes raciais nos PCNS. In: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo, Selo Negro, 2001.

SOUZA, Laura de Mello e. Violncia e prticas culturais no cotidiano de uma expedio contra quilombolas Minas Gerais, 1769. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

SOUZA, Maria Inez Salgado de. Desencontros entre produo historiogrfica e livro didtico: implicaes para o ensino fundamental. III Encontro Perspectivas do Ensino de Histria. UFPR. Aos Quatro Ventos, s/d.

TURA, Maria de Lourdes Rangel. A propsito dos Estudos Culturais. In.; Mafra, Leila de Alvarenga e Tura, Maria de Lourdes Rangel. Sociologia para Educadores 2: o debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais. Rio de Janeiro, Quartet Editora, 2005. VALENTE, Ana Lucia. Ao afirmativa, relaes raciais e educao bsica. Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro/Campinas: ANPED/Autores associados, n. 28, p. 62-75, jan./abr., 2005.

VICENTINO, Cludio. Projeto Radix: histria. So Paulo: Scipione, 2005.

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 2. Edio. Petrpolis: Vozes, 2000.

ZAMBONI, Ernesta. Representaes e linguagens no Ensino de Histria. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998.

144 ZAMPARONI, Valdemir. A frica e os estudos africanos no Brasil: passado e futuro. Revista cincia e cultura, volume 59, n. 2, So Paulo, abril e maio/2007. Disponvel em: http://cienciaecultura.bvs.br/pdf/cic/v59n2/a18v59n2.pdf.