PENSAMIENTOS DEL PADRE HURTADO.

P. Juan Carlos Ayala Arredondo O.S.A.

TEMAS ESPIRITUALES.

EL HAMBRE DEL ALMA HUMANA. Nuestra alma es espiritual nuestro espritu es simple, indestructible, incorruptible creado por Dios a su imagen y semejanza. Con hambre irresistible de bien, de bueno, de bello, de verdadero: siempre pide ms y ms. Lo de San Agustn en el inicio de las Confesiones: Porque nos has hecho, Seor para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en ti (Conf. 1, 1, 1). Todo lo de aqu abajo lo cansa, no lo llena. Por ms grande que sea su amor, siempre le queda una apetencia para algo mayor. Por eso que el hombre es el rey de la creacin. Porque es el nico capaz de comprender y de tender a lo infinito Vivir recordar nuestro destino: lo Infinito. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 58)

ENTRAR EN NUESTRO INTERIOR. Los momentos muertos, esos instantes preciosos en que no hay nada definido que hacer: Volver interiormente al corazn Son el secreto de la santidad: el alma de la vida interior. Hacerse familiar al recurso a Dios para hablar con l, durante todo el da, y a propsito de todo. En los carros, en las esperas, saber ver los acontecimientos como venidos de su mano. A lo mismo nos llama San Agustn cuando nos dice: Deja siempre un pequeo margen para la reflexin, margen para el silencio. Entra dentro de ti mismo y deja atrs el ruido y la confusin. Busca en tu intimidad y trata de encontrar ese dulce rincn escondido del alma, donde libre de ruidos y argumentos, no necesitas entablar disputas sin trmino contigo mismo para salirte siempre con la tuya. Escucha la voz de la Verdad en reflexin y en silencio para que logres entenderla (Sermn 52, 19, 22). PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Cfr. Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 112)

LA ORACIN. Somos sedientos de Dios. Felizmente es as. Nos cre el Seor para l y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en l, nos dir San Agustn en sus Confesiones (Conf. 1, 1, 1) Hay un hambre de L; y de ah que cuando uno no hace su oracin siente una sequedad, un vaco, un disgusto, que es como una campana, es la voz misma de Dios que nos llama a volver a l. Feliz aquel que es dcil. Desgraciado del que la desoye, porque la voz del Seor no es como el trueno, ni como el caonazo de manera que esa voz ir hacindose cada vez ms lejana y terminar por apagarse. Pobrecito de aquel en quien se ha apagado, cuyo hilo de telfono con el cielo est cortado. Y sentarse en la iglesia, arrodillarse y aburrirse, y sentirse en el vaco donde todo es lo mismo. Pero aunque as sea, que no desespere, porque si humildemente ora, podr reparar la lnea, porque Dios es tan bueno que basta que nos vea trabajando para que inmediatamente mande reparar los desperfectos y nos de lnea ser trabajo de ms o menos tiempo, pero la comunicacin quedar restablecida. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 114 115)

EL FRUTO DE LA ORACIN. Esta vida de oracin ha de llevar, pues, al alma natural y llanamente a entregarse a Dios, al don completo de s mismo. Muchos pierden aos y aos en trampear a Dios. La mayor parte de los directores espirituales no insisten bastante en el don completo. Dejan al alma en ese comercio mediocre con Dios; piden y ofrecen prcticas piadosas, oraciones complicadas. Eso no basta para vaciar al alma de si misma, eso no la llena, no le da sus dimensiones, no la inunda de Dios. No hay ms que el amor total, que dilate al alma a su propia medida. Es por el don de s mismo que hay que comenzar, continuar y terminar. Hay que realizarlo de una vez y rehacerlo hasta que sea como connatural. Entonces el alma se dar con gran paz, se dar a propsito de todo, sin reflexionar, como el heliotropo se vuelve naturalmente hacia el sol. Darse es cumplir justicia. Darse es ofrecerse a s mismo y todo lo que tiene. Darse es orientar todas sus capacidades de accin hacia el Seor. Darse es dilatar su corazn y dirigir firmemente su voluntad hacia el que los guarda. Darse es amar para siempre y de manera tan completa como se es capaz. Cuando uno se ha dado, todo parece simple. Se ha encontrado la libertad y se experimenta toda la verdad de la palabra de San Agustn: Ama y haz lo que quieras (Comentario a la carta de San Juan 7,8). PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Siempre en contacto con Dios, en www. Santuariopadrehurtado.cl)

EQUILIBRIO ENTRE LA ORACIN Y LA ACCIN. Sera peligroso sin embargo, bajo el pretexto de guardar contacto con Dios, refugiarnos en una pereza soolienta, en una quietud inactiva. Entra en el plan de Dios el ser estrujado La caridad nos urge de tal manera que no podemos rechazar el trabajo; consolar un triste, ayudar un pobre, un enfermo que visitar, un favor que agradecer, una conferencia que dar; dar un aviso, hacer una diligencia, escribir un artculo, organizar una obra, y todo esto aadido a las ocupaciones de cada da, a los deberes cotidianos. Si alguien ha comenzado a vivir para Dios en abnegacin y amor a los dems, todas las miserias se darn cita en su puerta. Si alguien ha tenido xito en el apostolado, las ocasiones de apostolado se multiplicarn para l. Si alguien ha llevado bien las responsabilidades ordinarias, ha de estar preparado para aceptar las mayores. As nuestra vida y el celo por la gloria de Dios nos echan a una marcha rpidamente acelerada, que nos desgasta, sobre todo porque no nos da el tiempo para reparar nuestras fuerzas fsicas o espirituales y un da llega en que la mquina se para o se rompe. Y donde nosotros creamos ser indispensables se pone otro en nuestro lugar!... Con todo esto, podramos rehusar? No era el amor de Cristo lo que nos urga?... y darse a los hermanos no es acaso darse a Cristo?... Mientras ms amor hay, ms se sufre: el deseo de hacer el bien, siempre el bien, de socorrer a los desgraciados, de siempre ensear todo esto no se puede realizar sino en nfima medida. Aun rehusndonos a mil ofrecimientos, imponindose una lnea de frecuentes rechazos, queda uno desbordado y no nos queda el tiempo de encontrarnos a nosotros mismos y de encontrar a Dios. Doloroso conflicto de una doble bsqueda: la del Plan de Dios que hemos de realizar en nuestros hermanos y la bsqueda del mismo Dios que deseamos contemplar y amar; conflicto doloroso que no puede resolverse sino en el amor que es indivisible Si uno quiere guardar celosamente sus horas de paz, de dulce oracin, de lectura espiritual, de oracin tranquila temo que furamos egostas, servidores infieles. La caridad de Cristo nos urge; ella nos obliga a entregarle acto por acto, toda nuestra actividad, a hacernos todo a todos Podremos seguir nuestro camino tranquilamente cada vez que encontremos agonizante en el camino al hombre, para el cual somos el nico prjimo? (Ya San Agustn deca: la oracin que no lleva a la accin es una mentira (Comentario al Salmo 149, 8), pero con todo insista en que hay que orar porque para l la oracin era la fortaleza del hombre y la debilidad de Dios). Pero, con todo, orar, orar Pero, con todo Cristo se retiraba con frecuencia al monte. Antes de comenzar su ministerio se escap 40 das al desierto. Cristo tena claro el plan divino, y no realiz sino una parte; quera salvar a todos los hombres (de todos los tiempos) y sin embargo, no vivi entre ellos sino tres aos. Quera ardientemente la salvacin de todos sus contemporneos, pero no evangeliz sino una pequea porcin de judos. Y cuando lo apremiaban deca: Mi hora an no ha llegado. Cristo no poda sufrir ningn detrimento espiritual por su accin, ya que su unin al Padre era completa y continua. Cristo no tena necesidad de reflexionar para cumplir la Voluntad del Padre: conoca todo el Plan de Dios, el conjunto y cada uno de sus detalles. Y sin embargo se

retiraba a orar. l quera dar al Padre un homenaje puro de todo su tiempo, ocuparse de l solo, para alabarle a l solo y devolverle todo. Quera delante de su Padre, en el silencio de la soledad reunir en su corazn misericordioso toda la miseria humana para hacerla ms y ms suya, para sentirse oprimido, para llorarla. El quera en su vida de hombre afirmar el derecho soberano de la divinidad; l quera como cabeza de la humanidad unirse ms ntimamente a cada existencia humana, fijar su mirada en la historia del mundo que quera salvar Cristo que rectifica toda la actividad humana no se dej arrastrar por la accin. l, que tena como nadie el deseo ardiente de la salud de sus hermanos, se recoga y oraba Nosotros no somos sino discpulos y pecadores Cmo podremos realizar el Plan Divino si no detenemos con frecuencia nuestra mirada sobre Cristo y sobre Dios? Nuestros planes, que deben ser parte del Plan de Dios, deben cada da ser revisados, corregidos. Esto se hace sobre todo en las horas de calma, de recogimiento, de oracin Despus de la accin hay que volver continuamente a la oracin para encontrarse a s mismo y encontrar a Dios; para darse cuenta, sin pasin, si en verdad caminamos en el camino divino, para escuchar de nuevo el llamado del Padre, para sintonizar con las ondas divinas, para desplegar las velas, segn el soplo del Espritu. Nuestros planes de apostolado necesitan control y tanto mayor mientras somos ms generosos. Cuntas veces queremos abrazar demasiado, ms de lo que pueden abrazar nuestros brazos? Hay que reducir an las ambiciones apostlicas, para hacer bien lo que se hace! Lo dems ha de expresarse en oraciones, pero su ejecucin hay que dejarla a Dios y a los otros Para guardar el contacto con Dios, para mantenerse siempre bajo el impulso del Espritu, para no construir sino segn el deseo de Cristo, hay que imponer peridicamente restricciones La accin llega a ser daina cuando rompe la unin con Dios. No se trata de la unin sensible, pero s de la unin verdadera, la fidelidad hasta en los detalles al querer divino. El equilibrio de las vidas apostlicas slo se puede obtener en la oracin. Los santos guardan el equilibrio perfecto entre una oracin y una accin que se compenetran hasta no poder separarse, pero todos ellos se han impuesto horas, das, meses en que se entregan a la santa contemplacin. En esta contemplacin aprendemos a no tener ms regla de nuestro querer que el querer divino. Si nuestros planes sobrepasan el querer divino, consolmonos, hombres de corta visin, agradezcamos a Dios de habernos asociado a su obra en el sector de la humanidad que a cada uno nos muestra, pequeo para algunos, amplio para otros. Al querer ensancharlo a nuestro gusto y no al gusto divino no haramos ms que fracasar. Despus de todo, nuestra actividad No nos une enteramente a la oracin divina que salva al mundo? Al desear con todo nuestro deseo lo que Dios quiere, nos asociamos a todo lo que l hace en la humanidad y lo realizamos en l. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Siempre en contacto con Dios, en www. Santuariopadrehurtado.cl)

TEMAS PASTORALES

LA URGENCIA DE SER UN APSTOL. San Agustn, a los que lastimosamente lamentaban la corrupcin de los tiempos, sin hacer otra cosa por corregirlos, les deca: Decs vosotros que los tiempos son malos, sed vosotros mejores y los tiempos sern mejores: vosotros sois el tiempo (Sermn 80,8). Los que son apstoles pueden decir como nadie: nosotros somos el tiempo. Lo que seamos nosotros eso ser la cristiandad de nuestra poca De los apstoles depende que si hoy hay vicio, maana reine la virtud; que los jvenes que hoy se agotan en la impureza, renazcan a una vida digna; que los hogares desunidos vuelvan a unirse; que los ricos traten con justicia y caridad a los pobres. Junto al apstol brotan las obras de bien. Las lgrimas se enjugan y se consuelan tantos dolores. Qu vida, an humanamente considerada, puede ser ms bella que la vida de un apstol! las proyecciones del apostolado son inmensamente mayores si consideramos su perspectiva de eternidad. Las almas que se agitan y claman en las plazas y calles tienen un destino eterno: Son trenes sin freno disparados hacia la eternidad. De m puede depender que esos trenes encuentren una va preparada con destino al cielo o que los deje correr por la pendiente cuyo trmino es el abismo. Podr permanecer inactivo cuando mi accin o inaccin tiene un alcance eterno para tantas almas? La caridad de Cristo nos urge deca San Pablo (2 Cor 5,14). La salvacin depende, hasta donde podemos colegirlo, en su ltima aplicacin concreta, de la accin del apstol. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 104 105)

LA AUTOESTIMA. El desgano es la gran dificultad en el plan de cooperacin: Yo no valgo nada; Lo mismo da que lo haga o no lo haga!; Vale la pena mi modesto trabajo?; No hago falta a nadie 5.000 hombres ms las mujeres y los nios, ya tres das hambrientos Comida? Se necesitan 200 denarios: el sueldo de un ao de un obrero 5 panes y 2 peces pero, Para qu va a servir esta miseria? Es nuestro mismo problema la desproporcin Y qu panes! De cebada, duros como piedra. Y qu peces! De lago, blandos, chicos, llevados en un saco por un chiquillo, de hace tres das, con ese calor y esa apretura Eso s que era poca cosa! Desprecia el Seor esa oblacin? No, con su bendicin alimenta a todos y sobra El muchacho accedi a dar a cristo su pobre don, ignorando que iba a alimentar a toda esa muchedumbre. l crey perder su bien, pero lo hall sobrado y cooper al bien de los dems. Yo como esos peces (menos que esos panes) machucados, quizs descompuestos; pero en manos de Cristo mi accin puede tener alcance divino. Recuerda a San Ignacio, San Agustn ruines pecadores que fueron convertidos en alimento de millares que han comido, y seguirn alimentndose de ellos Soy gota de agua? Pirdame en el cliz. Puedo mucho si estoy en Cristo, si coopero con Cristo Si me doy, ser transubstanciado. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 136 137)

COLABORADORES DE DIOS. La comunin de los santos nos acarrea un inmenso deber: la suerte de la Iglesia est en nuestras manos. La Iglesia no es slo Cristo, sino l y los fieles. Nosotros somos responsables de la Iglesia colaboradores de Dios en la gran edificacin del Cuerpo del Seor, en la redencin y santificacin de la humanidad. Maravillosamente expone esta idea Karl Adam cuando dice: El ser esencial de la Iglesia debe realizarse y expresarse no sin los fieles, sino por ellos. En sus miembros y por ellos debe afirmarse y perfeccionarse el Cuerpo de Cristo. Para los fieles, la Iglesia no es nicamente un don, es tambin un deber. Tienen ellos que preparar y cultivar la tierra buena en la que la semilla del Reino de Dios pueda germinar y prosperar. En otros trminos: la vida de la Iglesia, el desarrollo de su fe y de su caridad, la elaboracin de su dogma, de su moral, de su culto y de su derecho, todo esto est en estrecha dependencia de la fe y de la caridad personal de los miembros del Cuerpo de Cristo. Por la elevacin y el abatimiento de su Iglesia en la tierra, Dios recompensa el mrito o castiga el desmrito de los fieles. Puede decirse con San Pablo (Ef. 2,21 22), que la Iglesia fundada por Cristo, es edificada tambin por la obra comn de los fieles. Trabajemos siempre en edificar el templo de Dios y precisamente aqu abajo, trabajemos en su casa, es decir, en la Iglesia, dice san Agustn con profundidad. Dios ha querido una Iglesia cuyo pleno desenvolvimiento y perfeccin fuesen fruto de la vida sobrenatural, personal de los fieles, de su oracin y de su caridad, de su fidelidad, de su penitencia, de su abnegacin. Por eso no la ha establecido como institucin acabada, perfecta desde el comienzo, sino como algo incompleto que deja siempre lugar e invita siempre a un trabajo de perfeccin (Humanismo Social, p. 278). PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (MORAL SOCIAL, Ed. U. C. de Chile, Santiago, 2004, Pg. 394)

TEMAS PEDAGGICOS.

EDUCAR EN LIBERTAD. Es ms fcil gobernar a los nios como autmatas, imponerles una conducta y una sancin si no la cumplen, pero esa no es preparacin para la vida. Dar responsabilidades supone exponerse de antemano a irresponsabilidades. Las primeras experiencias de la libertad llevan a abusos de la libertad. Esto debe preverlo el educador, para que no se amargue cuando lleguen esas realidades que a tantos desconciertan. No constituyen un fracaso. El gran fracaso es por miedo a los fracasos no poner al nio en posibilidad de xito o de fracaso. Aydelo a hacer recto uso de su libertad pero no la suprima. Este mismo pensamiento lo encontramos en San Agustn: Nadie que acte por la fuerza acta bien, aun siendo bueno lo que hace, ya que no son las imposiciones desde fuera las que hacen responder libremente a la persona, sino las que nacen de su interior. (Cat. Rud. 12,19). No dejar decir para que no haya error, no dejar elegir para que no haya equivocacin, no dejar hacer para que despus no haya dolor o disolucin: no puede hacerse. No es Agustn de los fcilmente dispuestos a sacrificar el don, para evitar sus riesgos: de sofocar la libertad, para prevenir el libertinaje; de asumir la responsabilidad del ser humano so pretexto de que es, o puede ser, un irresponsable(1). De hecho Agustn comprende que esta ha sido la pedagoga divina: para evitar el riesgo Dios no retuvo el Don. Dios saba lo que iba a pasar, sin embargo crea al ser humano dotndolo de libertad, porque si de la libertad nace el pecado, tambin de ella nace el amor. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Cfr. El Humanismo Social; Extracto del Captulo 7)

(1) Cf. Francisco Galende, San Agustn Educador del Hombre, Ed. Agustinianas, Santiago de Chile, 1986, p. 14).

EDUCAR PARA LA RESPONSABILIDAD, EDUCAR PARA LA VIDA. Responsabilidad! Responsabilidad! Responsabilidad! Es una palabra que los educadores han de predicar en todos los tonos y en todos los momentos a los educandos. No cumplen ellos su responsabilidad sino dan responsabilidades. No merecen respeto sino respetan a los menores; no son de fiar, sino aprenden a fiarse. No deben dirigir sino ensean a dirigir, si no van entregando gradualmente la responsabilidad de sus acciones a aquellos que la han de tener toda la vida. Es una horrenda tragedia para un joven encontrarse de repente con su destino en sus manos, sin haber hecho nunca antes la experiencia de su propio gobierno; encontrarse en un momento frente a responsabilidades sin haber tenido nunca ocasin de actuar frente a los dems Una cruzada nacional se impone para cambiar el rumbo de nuestra enseanza libresca, enciclopdica, en una formacin que prepare ms para la vida, que d ms sitio al desarrollo de la personalidad. En este mismo sentido San Agustn exhorta a los profesores dicindoles: No eduques a base de afirmar con insistencia lo que debera ser; invita ms bien a comprender lo que est siendo. Es necesario respetar escrupulosamente los hechos, no incites a rechazar nada, invita a comprenderlo todo, todo tiene su mensaje, su oculta verdad (Cat. Rud. 11 16). Cuanto ms amemos a nuestros alumnos tanto ms desearemos que aprovechen nuestras explicaciones y, en consecuencia, tanto ms empeo pondremos en ensearles lo que necesitan (Cat. Rud. 10,14). Los conocimientos que se imparten son como el almacenaje que ayuda a construir el edificio del amor y de la sabidura, edificio que durar por siempre, incluso cuando los conocimientos sean olvidados" (Carta 55, 21, 39).

PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Cfr. El Humanismo Social; Extracto del Captulo 7)

LA LECTURA. La lectura es un elemento indispensable para nuestra formacin integral. Ella nutre el entendimiento con la verdad, deleita nuestras facultades estticas con la belleza, mueve nuestra voluntad con el bien. La lectura ha sido para muchos hombres ilustres la chispa que ilumin su genio. La Biblia despert el genio de Bossuet, como El tratado del hombre de Descartes despert el de Malebranche, San Agustn con las Epstolas de San Pablo, San Ignacio con los Evangelios y las vidas de los santos se encendieron en deseos de perfeccin. Sin lectura nunca seremos eruditos. Los conocimientos adquiridos en la escuela, colegio o universidad pusieron slo fundamentos del edificio que despus habamos de construir con nuestra propia formacin. Esos estudios metdicos organizan nuestra cabeza formando casilleros que despus hay que llenar de nuevos conocimientos. No se aprende a escribir sin leer. Nuestros conocimientos son los grmenes de nuestras producciones ha dicho con razn Buffon en su inmortal discurso sobre el estilo. El talento no se crea, se trasfunde por infusin. De las veinte lecciones a que reduce Albalar el Arte de escribir la tercera est dedicada a la lectura. La lectura, dice este autor, es la base del arte de escribir. Es necesario leer lo que los otros han escrito, a fin de escribir uno mismo para ser ledo. La lectura disipa la sequedad, activa las facultades, pone en libertad la imaginacin. La lectura es el gran secreto, ella ensea desde la ortografa hasta la construccin de frases. La lectura no es menos necesaria como preparacin para la accin. Y dnde encontrar la doctrina que fecundar la accin? En los libros. El libro es el ms fiel guardin del pensamiento humano, el maestro siempre dispuesto a responder sabiamente nuestras preguntas. A la accin disolvente de los peridicos sin doctrina, a la molicie de las costumbres, a la confusin de ideas reinantes, hay que oponer una doctrina comn asimilada en la lectura de autores escogidos. Existe en el mundo ms ignorancia de lo que nos podemos figurar. Hay ms ignorancia que hostilidad. Contra esta ignorancia el remedio es ensear. La lectura es necesaria al apstol para renovar sus ideas. El que no lee consume pronto su caudal de conocimientos, repite y se hace fastidioso. Sus horizontes, siempre los mismos, se limitan cada vez ms. Se termina siendo trivial por falta de nuevos modos de presentar la doctrina. Seleccin de libros an entre los buenos es necesaria la eleccin. No leis los libros buenos deca un profesor a sus discpulos, y ante la sorpresa de stos aada leed slo los mejores. El arte de no leer, dice Schopenhauer, es de lo ms importante. Leed exclusivamente las obras de los grandes espritus, slo stas forman e instruyen realmente. La lectura, decamos, es un medio de formacin, por lo tanto elijamos slo aquellos libros que contribuyen a hacernos hombres El libro contra las costumbres desfigura el bien as como el libro contra la fe desfigura la verdad Es necesario saber cmo elegiremos an entre los buenos los que ms nos convienen, los mejores. Ni basta tener principios

generales para la eleccin de los libros; lo difcil es aplicarlos al caso particular. Este libro ser formativo, sano, apto para mis necesidades? El mejor medio para no errar en esta materia es la consulta a una persona entendida. Los malos libros. Hay venenos para el alma como hay venenos para el cuerpo; las falsas mximas producen una muerte tan segura como las substancias venenosas. El que lee un libro, por este slo hecho se hace, en cierto modo discpulo del autor, a cuyo magisterio se confa y entrega An tratndose de libros buenos, para decidir en casos particulares si conviene leerlos, es preciso tener presentes las ocupaciones del lector, su edad, su sexo, su formacin, y hasta su temperamento. Hay que temer la complicidad secreta que encuentra el libro en nosotros, en nuestra sensualidad, y en nuestra curiosidad. Se ha llevado cuenta de las locuras producidas por las malas lecturas; y se han hecho estadsticas judiciales de los crmenes por ellas sugeridos, y de los suicidios de que han sido causa. Pero quin puede contar los suicidios de almas? Mtodo en la lectura Se han de establecer diferencias segn las diversas clases de obras. Es evidente que no se ha de leer del mismo modo un libro de ideas, que un libro de sentimientos o un libro de poesas. Una obra de sentimientos se puede leer un poco menos lentamente que una obra filosfica. Hay que evitar, sin embargo, el apresuramiento. El arte de leer es el arte de pensar con ayuda. Por lo tanto est sujeto a las mismas reglas generales que el arte de pensar. No hay que exagerar la lentitud de modo que se llegue a perder el hilo del libro. El arte de leer depende en gran parte del arte de tomar notas sobre lo que se lee. Leer sin tomar notas, dice un autor, es como no leer. Hay que desconfiar de la memoria. Tengamos cuidado en hacernos una memoria suplementaria, una memoria de papel como la llamaba Montaigne. No se lee bien sino con la pluma en la mano. No nos contentemos con leer. Hagamos leer a los dems Con este fin, conviene ir formando en los centros bibliotecas a la que puedan acudir todos sus socios, facilitando as la lectura de obras interesantes y formativas no siempre de fcil adquisicin. Muchas veces leemos un libro y lo guardamos para no volverlo a leer; Por qu no facilitarlo a un amigo o llevarlo a una de esas bibliotecas en que muchos se podrn aprovechar de su lectura? Conclusiones. Consideremos la lectura como un factor necesario para complementar nuestra formacin intelectual y un ejercicio de capital importancia para aprender a hablar y escribir correctamente. Estimemos el libro como una de las armas ms eficaces para luchar por la causa del bien. No leamos el primer libro que cae en nuestras manos sin primero examinar su calidad y, si fuese necesario, consultar la conveniencia de leerlo. Temamos los estragos que pueden hacer en nuestras almas los malos libros y mortifiquemos nuestra sensualidad y curiosidad.

Sigamos en nuestras lecturas un plan previamente trazado que armnicamente y gradualmente nos entere de los problemas religiosos, sociales y cvicos Leamos lentamente con atencin y reflexin y an tomando notas para nuestro archivo personal. Propaguemos la buena lectura con espritu apostlico colaborando en la formacin de bibliotecas y ventas de libros. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (P. Hurtado Ob. Completas, T. 1, Dolmen Ed., Chile, 2003, Pg. 351 355)

LA HERMANDAD DE LA RELIGN Y LA CIENCIA. Si del mapa de la realidad cientfica sacamos la explicacin teolgica, ese hueco no quedar vaco. Su lugar lo ocupar inmediatamente otra ciencia, o pseudo ciencia (la afluencia del espiritismo, del ocultismo, etc.). As cuenta Cicern que habiendo preguntado a varias personas su definicin del alma, un msico respondi: El alma es una armona Y este ni se desvi de su oficio. Y Aristteles dice de los especialistas, que no conocen ms que un ramo del saber, son muy fciles en dar su opinin sobre todas las cosas La enseanza cientfica se ha de dar en forma que nunca se pierda de vista el conjunto (como en la hoja de jazmn, hay millones de clulas, y en stas millones de protones y electrones y, con todo, el ptalo es uno, sencillo, bello, fragante). As, no hay que perder de vista las conexiones con todos los ramos del saber humano, que San Agustn resuma, en la oracin de sus Soliloquios: Que me conozca a m, que te conozca a Ti (PL XXXII, Col. 885). Religin y ciencias. El ideal sera que cada una considerase a la otra su hermana. El hombre de ciencias no desdease las causas finales La humanidad pregunta y seguir siempre preguntando, y si le quitis la respuesta catlica inventar una. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (Un Disparo a la Eternidad, 3 Edicin, Pg. 88 -89)

TEMAS SOCIALES.

MORAL SOCIAL. En su obra Moral Social, al elaborar un resumen histrico del desarrollo de la moral social catlica, cuando trata el tema en la poca Patrstica, el Padre Hurtado afirma lo siguiente: Tal vez la obra de mayor mrito con relacin a nuestra materia es la Ciudad de Dios, de San Agustn (S. IV), en que se expone la concepcin cristiana de la historia y de la poltica, el papel de la religin en la vida ciudadana, las condiciones de la verdadera paz, etc. La doctrina cristiana en esta primera poca no se queda en la pura teora sino que toma formas de vida. Las primeras comunidades cristianas de Jerusaln organizan una vida en comn tratando de hacer de los discpulos de Jess una gran familia en la que no hay ricos ni pobres. Las dificultades mismas que encontr esta experiencia la hizo pronto desaparecer y le impidi generalizarse. El espritu que la anim sigue (siendo), sin embargo, el mismo: la predicacin insiste en la rigurosa igualdad entre los cristianos (ante la fe no hay libres ni esclavos), y esto hizo que los ms fervientes cristianos dieran libertad a sus esclavos e incluso les asignaran medios para poder subsistir una vez libertos; los que no llegaban a tanto suavizaban su condicin respetando las libertades fundamentales de la persona. Estos principios influyeron poderosamente en las leyes que atenuaron los rigores sociales una vez que se hizo sentir la influencia social del cristianismo despus de la conversin de Constantino. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (MORAL SOCIAL, Ed. U. C. de Chile, Santiago, 2004, Pg. 33 34)

CONCIENCIA SOCIAL. El sentido social es aquella cualidad que nos mueve a interesarnos por los dems, a ayudarlos en sus necesidades, a cuidar de los intereses comunesel hombre con sentido social no espera que se presenten ocasiones extraordinarias para actuar. Todas las situaciones son importantes para l, pues repercuten en sus hermanos. Por eso cede espontneamente el asiento en un bus; toma para si el sitio ms incmodo; no arroja los papeles en la calle; adivina el dolor que se oculta bajo los harapos y an el que est todava ms encubierto; simpatiza con el empleado condenado a sonrer perpetuamente y a quien incomoda lo menos posible; a pesar de su pobreza sabe encontrar medios para hacer la caridaden cambio, quien no tiene sentido social acta siguiendo la ley de su capricho, buscando siempre el menor esfuerzo aunque haya de molestar a los dems en los cuales no piensa. Por eso naturalmente tira al suelo los papeles sucios; colillas de cigarro an en una oficina; hace sonar inmoderadamente la bocina del automvil; arroja un objeto al alcantarillado aunque para deshacer el desperfecto haya de bajar un obrero a veces con riesgo de su vida; si va a una tienda har perder tiempo al vendedor removiendo todos los objetos aunque est resuelto a no comprar nada mientras los otros descansan l habla en voz alta; si pasa por una puerta la deja abierta; si suena el telfono lo deja sonar hasta que otro vaya a atenderlo. Sus conversaciones son siempre de s mismo, sin interesarse en las cosas de los dems. En todo hallar el pero, o el lado dbil de la conducta de los otros. Estas frases las dir con frecuencia: Eso no me importa!... esto le toca a l: Que se las arregle! Esta falta de solidaridad humana comienza a verse desde el colegio en el espritu de broma ininterrumpida que hiere a los profesores y molesta a los compaeros. Si algunos menos inteligentes que l pierden el curso y el dinero penosamente reunido por sus padres, como consecuencia de la tanda que l organiza en la clase Qu importa?, Para qu es tonto? Esta ausencia de sentido social se nota tambin en las frases duras, poco delicadas con que un muchacho seala los defectos de los dems; en las alusiones burlescas a su pobreza, a sus faltas naturales, a su incapacidad para el estudio. Cuando algo se distribuye, el primero en pedir es l. Cuando hay un trabajo que hacer es l el primero en no or, y si es necesario, en desaparecer. Muestras reveladoras de esta ausencia de espritu social son esos letreros en las clases, en las paredes de las casas, hasta en los monumentos afeados definitivamente. En fin, las demostraciones del espritu antisocial son innumerables y revelan un alma en la cual la caridad est en crisis. Venimos saliendo de la guerra ms cruel de la historia (la segunda guerra mundial) en la que millones de hombres han encontrado la muerte, no slo en los campos de batalla, sino en lo que revela una generacin insospechada en horrendos campos de concentracin Pases como el nuestro que no tienen sus manos manchadas con esos crmenes podrn permanecer tranquilos? El pensamiento de San Agustn viene a nuestro espritu: No hay pecado que haya cometido un hombre que no lo pueda cometer yo tambinlas manifestaciones cotidianas de la falta de sentido social, no van manchadas con sangre, pero s de falta de justicia, de respeto, de

delicadeza. No destruyen un pueblo pero le impiden tener el grado de bienestar a que tiene derecho. A veces no son faltas contra la justicia, pero si contra la caridad; no quitan pero tampoco dan; no matan ni roban, pero tampoco aman ni sirven Los polticos Se preocupan con sinceridad del bienestar del pas? Juzgan con sinceridad y benevolencia al adversario, le tienden una mano, dan el primer paso, an a riesgo de un desaire, para hacer patria? Los profesionales y la juventud estudiosa Se inclinan al pueblo, se acercan para conocer sus problemas? Organizan una cruzada de educacin y de cultura? Estudian como abaratar la vida, cmo crear nuevas riquezas, cmo servir con ms eficiencia y a menos costo, pensando que una profesin ms que un medio de lucro es un servicio? La juventud en general Se da al estudio, a su formacin honda, seria, alegre o est minada por una vida social hueca, prematura, exagerada? Al hacernos estas preguntas constatamos con evidencia que falta sentido social, la condicin primera de toda reforma. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (El Humanismo Social; Extracto del Captulo 7)

EL BIEN COMN. Muchas veces tratando de la sociedad se ha hecho alusin al bien comn, ya que cada sociedad tiende a l como a su vnculo substancial. Una sociedad se funda en razn de bienes que deben ser amados y buscados en comn. San Agustn deca: Un pueblo es la unin de una multitud de seres racionales asociados por la comunin de los corazones en el amor de los mismos bienes. Para conocer cada pueblo hay que considerar lo que l ama. Es tanto mejor en cuanto se ponga de acuerdo en la prosecucin de bienes mejores (Ciudad de Dios XIX, 24). Un bien es todo lo que es capaz de saciar un deseo. Hay bienes que sacian los deseos sensibles: el agua y el vino, la sed; la unin ntima del hombre y la mujer, el apetito sexual; un hermoso panorama, el deseo artstico. Estos bienes sensibles y toda otra clase de bien slo puede llamarse bien moral cuando colman un deseo que merece llamarse humano, digno del hombre, conforme al plan de Dios sobre l y a su fin sobrenatural de hijo de Dios. Los bienes que no se conforman a la verdadera naturaleza del hombre, en el plano moral son falsos bienes, o mejor dicho, males morales. Bien comn es lo que es deseado en comn por un grupo. Los grupos como los individuos pueden desear falsos bienes. El verdadero bien comn de una sociedad humana es lo que debe ser deseado en comn por esa sociedad para cumplir su autntica finalidad. Cada sociedad tiene su bien comn propio. El de la familia comprende los bienes materiales que se posee, y los bienes morales: armona de los esposos, buena educacin de los hijos, etc. Un sindicato tiene como su bien comn propio el desarrollo intelectual y moral de los sindicados, la defensa de sus derechos econmicos, la preparacin de un orden social ms justo. En general, cuando se habla de bien comn se entiende el de la sociedad civil. Se entiende por tal el conjunto de bienes de orden espiritual y material que los hombres pueden procurarse en la sociedad. El bien comn se define por el conjunto de los bienes que pueden procurarse en la sociedad, y no por la suma de los bienes particulares. As, hay bienes que ni siquiera son adicionales, por ejemplo la honradez de los magistrados, la probidad de costumbres, el gusto artstico, una equitativa distribucin de la sociedad. El bien comn de un Estado consistir, pues, en ese conjunto de relaciones sociales bien ordenadas bajo una sabia autoridad, mantenidas en la justicia, promovidas en la amistad y en la caridad social, coordinadas en la unin de los esfuerzos por una til, virtuosa, alegre y pacfica cooperacin de orden econmico, intelectual y moral. Si se obtiene esta buena vida social, aunque sea de una manera relativa, tendremos la felicidad pblica. El bien comn exige la presencia de tres categoras de bienes: honestos, tiles y deleitables. Entendemos por bienes honestos los que el hombre puede buscar moralmente porque constituyen un fin intermediario en su vida. Tales son la ciencia, el conocimiento moral, las virtudes, la paz social, etc. Los bienes tiles, no constituyen un fin, sino un medio para alcanzar otros

fines superiores: la riqueza, conocimientos tcnicos, formas de gobierno, sistemas administrativos que debern adaptarse al fin que con ellos se pretende alcanzar. Los bienes deleitables, se refieren a las bellas artes, los monumentos, las tradiciones artsticas del pas, etc. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (MORAL SOCIAL, Ed. U. C. de Chile, Santiago, 2004, Pg. 223 224)

LA DIGNIFICACIN DE LA MUJER. El texto del Padre Hurtado que encontramos en su obra pstuma Moral Social nos ensea lo siguiente: Frente a los conceptos paganos que la mujer estaba hecha para la maternidad, para el placer, o para el trabajo domstico y que era inferior al hombre, la Iglesia Catlica ha enseado que la mujer es tan persona como el hombre, que tiene los mismos derechos esenciales y un mismo fin sobrenatural. Esto no obsta a que la psicologa del hombre y de la mujer sean diferentes, y que cada uno de los sexos sea ms apto para determinadas funciones. En la sociedad domstica debe florecer lo que San Agustn llamaba la jerarqua del amor, la cual abraza tanto la primaca del varn sobre la mujer y los hijos, como la diligente sumisin de la mujer recomendada por el apstol con estas palabras: Las casadas estn sujetas a sus maridos, como al Seor; por cuanto el hombre es cabeza de la mujer as como Cristo es cabeza de la Iglesia (Ef. 5, 22 23). Tal sumisin no niega ni quita la libertad que en pleno derecho compete a la mujer, as por su dignidad de persona humana como por sus nobilsimas funciones de esposa, madre y compaera, ni la obliga a dar satisfaccin a cualesquiera gustos del marido ni, finalmente ensea que se haya de equiparar la esposa con aquellas personas que en derecho se llaman menores y a las que por falta de madurez de juicio o por desconocimiento de los asuntos humanos no se les suele conceder el ejercicio de sus derechos sino que, al contrario, prohbe aquella exagerada licencia que no se cuida del bien de la familia, prohbe que en este cuerpo de la familia se separe el corazn de la cabeza, con grandsimo detrimento del conjunto y con prximo peligro de ruina, pues si el varn es la cabeza, la mujer es el corazn, y como aquel tiene el principado del gobierno, sta puede y debe reclamar para s, como cosa que le pertenece, el principado del amor. El grado y el modo de tal sumisin de la mujer al marido puede ser diverso segn las varias condiciones de las personas, de los lugares y de los tiempos, y ms an si el marido faltase a sus deberes, debe la mujer hacer sus veces en la direccin de la familia. Pero tocar o destruir la misma estructura familiar y su ley fundamental, establecida y confirmada por Dios, no es lcito en tiempo alguno ni en ninguna parte. Sobre el orden que debe guardarse entre el marido y la mujer sabiamente ensea Len XIII, de feliz memoria, en su ya citada encclica acerca del matrimonio cristiano: El varn es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de su carne y huesos de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a modo de esclava, sino de compaera, es decir, de tal modo que a su obediencia no le falte ni honestidad ni dignidad. En el que preside y en la que obedece, puesto que el uno representa a Cristo y la otra a la Iglesia, sea siempre la caridad divina la reguladora de sus obligaciones. Estn, pues, comprendidas en el beneficio de la fidelidad: La unidad, la castidad, la caridad y la honesta y noble obediencia; nombres todos que

significan otras tantas utilidades de los esposos y del matrimonio, con las cuales se promueven y garantizan la paz, la dignidad y la felicidad matrimoniales, por lo cual no es extrao que esta fidelidad haya sido siempre enumerada entre los eximios y peculiares bienes del matrimonio (Casti Connubii 19 y 20, CEP pp. 702 y 703). La Iglesia ha luchado permanentemente por igualar al hombre y a la mujer: igual el pecado del hombre y el de la mujer; no hay dos morales distintas. En las relaciones ntimas matrimoniales tanto derecho tiene el hombre frente a la mujer, como sta frente al marido. En la estima de sus santos, eleva sobre los altares al hombre como a la mujer, y por encima de todos los santos y de los ngeles hay una mujer, la Virgen Mara. Es imposible de medir la influencia de todos estos elementos de juicio vividos cada da en la Iglesia; ellos han contribuido a hacer substancia del cristianismo el principio que S. Pablo pona en su carta a los Glatas: No hay ni hombre ni mujer, ni judo ni gentil, ni esclavo ni libre: vosotros sois una sola y misma cosa en Cristo Jess (Ga. 3,28). Por otra parte, la simple observacin de la vida cotidiana entre catlicos nos demostrar cul es el sitio que en ella ocupa la mujer. Ella acta no slo en la vida del hogar como esposa y como madre, sino que tambin dirigiendo mltiples obras de caridad, de enseanza, de apostolado social, incluso en el parlamento y en el trono. En todas partes la vemos admirada y respetada por su abnegacin, su inteligencia y su valor. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (MORAL SOCIAL, Ed. U. C. de Chile, Santiago, 2004, Pg. 73 75)

VIVIR EN PAZ. La paz, segn el hermoso pensamiento de San Agustn, es la tranquilidad en el orden (Ciudad de Dios, XIX, Cap. XIII). Es indispensable para que los hombres puedan trabajar y gozar de los beneficios que Dios les ha concedido. Significa una posesin no perturbada de lo propio, que cada uno ocupa su sitio, que no se temen ataques ni violencias; que hay relaciones sinceras y justas entre los pueblos como entre los individuos. Toda organizacin jurdica de las relaciones internacionales tiene por fin el bien comn internacional, y, por consiguiente la paz. Las bases de una paz justa y durable son las siguientes: a) disminucin simultnea y recproca de los armamentos, segn reglas y garantas que se establezcan, en la medida necesaria para el mantenimiento del orden pblico en cada Estado. b) Institucin de arbitraje segn reglas que se acuerden y sanciones que se determinen contra el Estado que se negase, ya a someter las cuestiones internacionales a un arbitraje, ya a aceptar sus decisiones (Benedicto XV, nota del 1 de Agosto 1917) (CSM 175). En el pacto de la Sociedad de las Naciones se reconoce explcitamente la solidaridad de las naciones. Cada uno de los Estados que lo firmaron tiene derecho a dirigirse a la Asamblea o al Consejo sobre cuanto pueda afectar la paz en las relaciones internacionales. El mismo pacto establece el procedimiento en caso de tales denuncias. Adems del Consejo, funciona, reconocida por la Sociedad de Naciones, la Corte Internacional de la Haya, que ha debido de intervenir continuamente para dar su fallo sobre interpretacin de tratados y dems puntos concernientes al Derecho Internacional. En agosto de 1928 se firm en Pars el pacto Kellog- Briand condenando la guerra como medio de resolver las dificultades entre naciones y proponiendo la conciliacin y el arbitraje. Estos esfuerzos demuestran que lenta, pero seguramente, va penetrando las conciencias una actitud ms respetuosa del derecho. PALABRAS DEL PADRE HURTADO. (MORAL SOCIAL, Ed. U. C. de Chile, Santiago, 2004, Pg. 128 129)