Ley 23 de 1982 DERECHOS DE AUTOR Capitulo III. De las Limitaciones y excepciones al derecho de autor Artculo 32.

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Silva Armando, De los lenguajes a las Estticas en Proyectar la Comunicacin, Jess Martn Barbero y Armando Silva, Compiladores. Tercer Mundo Editores, 1997. Pginas 189-208 El estudio contemporneo del lenguaje como disciplina que busca descifrar de manera ms precisa y sistemtica los modos en los que los humanos nos comunicamos y producimos significacin, ha conducido, junto con otras intensas motivaciones filosficas del siglo XX, a una crisis del sistema clsico de la razn; nos ha llevado al fin de una ilusin de poder condensar la multiplicidad de lenguajes en uno nico (que slo variaba por la diferencia de lenguas) que estuviese en capacidad de dar cuenta de la pluralidad de la vida y la diversidad de opciones que trae nombrar y construir la realidad. No obstante lo que pudo denominarse crisis del saber en la reflexin contempornea, no es slo aquella representada en un esquema unitario de la razn, sino en los mismos modos de exponer sus tcnicas de control y de hacer disciplina. A la razn unitaria se le han opuesto muchas razones; frente a las formas del lenguaje se esgrimen distintas gramticas en la multiplicidad de lenguas; los lenguajes verbales se contrastan con el arte, proclamado como no-lenguaje. Pero hablar de crisis y sus respuestas no significa que las contradicciones sean resueltas, cuanto ms bien trasformadas. Se puede pensar que el terreno de las trasformaciones proviene de triple fuente: investigativa, cultural, pero tambin poltica. La lucha por la recuperacin o conquista de zonas desconocidas para la reflexin en las expresiones del hombre ha sealado una liberacin del saber a su vez que ha planteado nuevos enigmas en la comprensin del ser humano. Por tanto las investigaciones sobre lenguaje han estremecido las bases del modo de entender las sociedades abrindose ms hacia la pluralidad de las culturas y de los lenguajes, ejercicio que tambin conlleva una dimensin poltica pues asumir las diferencias irreconciliables (de expresiones, de culturas, de gneros, etctera) conlleva a aceptar distintos modos de comprendernos y representamos. Es posible entonces que en la base de los estudios de comunicacin flote el cuestionamiento a la verdad o hasta su comunicacin misma. Quiz sea esta una de las nuevas motivaciones para que del estudio del lenguaje se haya avanzado hacia los sentires y pasiones del ser humano y que este mismo siglo sea testigo de estos dos poderosos paradigmas fundamentados en el estudio de la comunicacin: el de los lenguajes y el de las estticas, por momentos confundidos en un solo proyecto, alimentado por la misma sospecha: que el lenguaje no dice lo que dice y que ni siquiera la intencin del que lo pronuncia es suficiente. Confundir o ms bien fundir lenguaje con esttica corresponde a una necesidad que fue aflorando con la evolucin de un

campo de estudios. Podramos admitir que los estudios sobre el lenguaje pasan por tres grandes momentos en este siglo: se comienza por explorar la creacin de una disciplina en la que se intentaba un enfoque cientfico para entender los sistemas de signos que operan en una lengua para que sea tal; luego de ese primer momento lingstico se evoluciona hada las distintas prcticas sociales que operan, digamos como lengua, para hacer nacer as un proyecto semiolgico y su contraparte expresada en la hermenutica. Pero en su parte final a esos mismos sistemas sgnicos se les va reasignando una poderosa funcin esttica que va resultando dominante y as se configura una evolucin de lo significativo hacia los "sentires", la subjetividad, las formas afectadas por los sujetos pulsionales. De esta manera entonces el cuerpo es atravesado por lo sgnico, ya no slo como sustancia del saber, sino como cuerpo deseante. Como es obvio en este camino el terreno de la significancia se va ampliando y muchas disciplinas van conformando o restructurando nuevos campos en los cuales se interrelacionan objetos de saber que, a su vez, resquebrajan rpidamente sus autonomas. Ser interesante pues hacer un balance de un siglo que ha hecho suyo, como uno de los valores fundantes de su modernidad, la reflexin sobre el valor del lenguaje y que de un concepto de identidad de unicidad que se crea resuelto, pasa al debate sobre el "otro" para fundarse ms bien en la "alteridad": por el lenguaje otro entra en m. As identidad y alteridad se prestan mutuos reconocimientos y comparten un debate a lo largo de esta centuria. El siglo XX nace con una obra bella cuanto enigmtica. Freud publica Interpretacin de los sueos (1990:344-720)1 y all se expone, como ningn otro texto, la potencialidad de un saber inconsciente no asimilable al lenguaje verbal; destaca ms bien muchos dialectos en el modo en que se expresa, incomprensible e intraducibie en la conciencia. La existencia del inconsciente, en el sentido negativo de expresarse por oposicin a la conciencia (que caracteriza buena parte de la literatura filosfica del siglo), se deduce ms bien de sus efectoso, en trminos analticos, se evidencia en el sntoma que hace efecto desde el inconsciente en el cuerpo del sujeto. El anlisis como terapia no descubre una realidad oculta, lejana y misteriosa del individuo, sino que en su propedutica pone a trabajar al individuo (o soante) a travs del lenguaje, precisamente, para que en compaa de su analizante pueda reelaborar los niveles de significacin descubiertos. De esta manera en los sueos Freud reitera la existencia de un "saber del que yo no s", saber del inconsciente. Comenzamos, pues, el siglo resquebrajando la razn unitaria y el lenguaje que la expresaba, abriendo otros modos de comunicarse el ser humano en cuanto a la relacin del cuerpo con su saber: exaltacin del negativo, del otro, que habla a travs del inconsciente y del deseo. Apenas algo ms de una dcada posterior al texto freudiano mencionado, se publica la obra quiz ms reconocida en los estudios lingsticos, considerada para muchos el nacimiento de la lingstica moderna. Cours de linguistique genrale de Ferdinand de Saussure (1916), en la cual se postula la base del estudio del signo. El signo lingstico se presenta como parte de un sistema en el que unidades formales (significantes) se unen con aquellas de contenido (los significados) para producir formas de comunicacin. Para Saussure la lengua debe- ra estudiarse en s, sin mezclar presupuestos tericos o referenciales, atendiendo su propia realidad sobre la construccin de su sistema formal y as el concepto de forma pasa a ser entendido como el estudio de la estructura de una lengua. Deslindar la palabra de la "cosa" que alude (referencia) pudo constituir la gran revolucin en su propuesta pues es as como la lengua puede hablar de su propia realidad constitutiva: como produce en signos verbales su propia referencia Sin embargo es Andr Martinet (1960) quien logra perfeccionar el modelo segn el cual se

alternan aspectos formales y materiales, proponiendo la nocin ms precisa de "doble articulacin del lenguaje". Todo aquello a lo que se le pueda aplicar el modelo de la doble articulacin es, por principio, lenguaje. Se entiende de esta manera el desarrollo en sntesis de lo que sera el nacimiento de una nueva disciplina que estudie todos los sistemas de signos que funclonan en la vida social y que para Saussure se llamar semiologa, Nace as otro campo del lenguaje en parte contrapuesto a la epistemologa freudiana. _______________________ 1 Esta presentacin anexa una lista de "gua bibliogrfica" de algunas de las publicaciones de los autores citados y de otros de los cuales no se incluyen escritos pero que, por su importancia, tambin pueden llamarse "clsicos" en el campo que nos ocupa, como una contribucin para que los estudiantes que hagan uso de esta compilacin puedan conocer algunas fuentes.

Pero tambin estas primeras dcadas del siglo dan testimonio del nacimiento de dos relevantes novelas dentro de una concepcin del uso del lenguaje. De una parte Marcel Proust (1917-1929) publica su monumental A la researche du temps perdu, obra de inquietante y milimtrica descripcin de la vida interior de varios personajes que entre espacios de recuerdos y vida activa pasan la vida, haciendo del lenguaje especial protagonista y generando por s misma una simbologia del signo literario; del otro lado James Joyce publica (1922) su clebre Ulises, que como ninguna otra novela supone un alto nivel de conciencia mediante el cual la vida mental no se da sino en forma de lenguaje, para lo cual, con especial relevancia en el captulo ms intrigante (No. 15), lo que va ocurriendo en la realidad se mezcla con escenas simblicas hasta producirse acontecimientos que slo se dan en la mente del autor, por fuera de la trama misma del relato. Estas dos historias gigantes, por sus aportes a la modernidad literaria, son tambin el trasfondo de lo que en los estudios del lenguaje apareca como una nueva conciencia entre el pensamiento y su expresin. Pensadores de la sospecha como Nietzsche, Marx y Freud sern fuentes inagotables de varios de los autores protagonistas de los esnidios sobre sensibilidad del siglo XX, por elevar su reflexin desde la importancia misma del lenguaje, como puede verse en los sntomas de Freud (1900), en el concepto de ideologa de Marx (1844) o en la palabra de Nietzsche (1947). Para este ltimo la interpretacin no puede acabarse porque no hay nada que interpretar; mejor dicho "no hay nada absolutamente primario que interpretar pues en el fondo todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino la interpretacin de otros signos", Tal vez sea esta primaca de la interpretacin, reconoce Foucault aos despus en relacin con los signos, lo que hay de ms decisivo en la hermenutica moderna. Sus legados se vern en mayor o menor efecto en los modos como se enfoca el significado lingstico en todo el siglo,

Al llegar a la mitad del siglo tenemos autores que con profundidad y riesgo buscan establecer lazos entre la lingstica a la manera de Saussure y sus significados subjetivos, ms bien atendiendo la corriente hermenutica y psicoanaltica de la palabra. Comprenden que estos dos proyectos de la significacin no estn separados sino

convienen uno en otro. As aparece la primera figura que presentamos en esta compilacin de autores de la comunicacin, Emile Benveniste, clebre lingista francs quien publica en los aos sesenta Problemas de lingstica general (1966), libro en el cual no slo hace un importante recuento de cmo se han desenvuelto los estudios del lenguaje en el siglo, sino que en su parte central examina los aportes de Freud al estudio del lenguaje. La palabra en Benveniste representa, como a su vez lo destacaba para la filosofa Martn Heidegger (1927), el universo de la subjetividad, lo cual no puede desconocerse en sus anlisis. La lengua ser entonces una estructura socializada que la palabra somete a fines individuales. La lengua es un sistema comn a todos pero el discurso, que l contrapone a lengua, corresponde a una accin de cada quien y por tanto ms all del simbolismo del lenguaje habr un simbolismo especfico que se constituir, "a despecho del sujeto, tanto a partir de lo que omite como de lo que enuncia". Con Benveniste nos abocamos no tanto a cmo se ordena el lenguaje para sistematizarse en frases y oraciones, sino a qu dicen esas oraciones: qu enuncian. Otro autor coterrneo suyo, Oswaid Ducrot (1995), basndose a su vez en el gran estudioso ruso M. Bajtin (1985), sintetiza el problema de manera contundente: la frase es el estudio de una entidad observable de la que se ocupan los gramticos pero el enunciado en cuanto a manifestacin particular, como acontecimiento de significacin de la oracin, debe ser el objeto de estudio del lingista. Si dos personas diferentes dicen la frase: "hace bueno", para referirse a una condicin del clima o la pronuncian en dos momentos distintos, pueden producirse dos significados diferentes, dependiendo de qu es "buen clima" para cada quien (si ms fro o ms caliente es agradable) o de qu se quiere decir en dos distintos momentos. Entonces la misma frase comunicada puede hacer decir distintos y muchos enunciados. Nos colocamos con estas reflexiones, pues, en el borde de los enunciados, la interrelacin y dilogo entre lingstica y psicoanlisis se hace un acontecimiento previsible. Pues si el psicoanlisis porta el desentrenamiento de la subjetividad del hombre contemporneo, la lingstica lo acompaa en tal propsito y, adems, demanda precisin en lo que tiene de observable y formalizable. Empero existen otras vertientes en los estudios del lenguaje en cuanto a comunicacin que desde su comienzo pusieron mucho ms nfasis en la esttica y cuyos representantes trabajaron en los mismos primeros aos del siglo con gran ascendencia e influencia de distintos autores de esta compilacin. Se trata de los "Formalistas Rusos" y la "Escuela de Praga". Bajo formalistas, en especial, nos referimos a la corriente crtico literaria de la primera mitad del siglo y de manera similar a lo ocurrido en Europa occidental rechazaban los principios de los mtodos psicolgicos, filosficos o sociolgicos que estaban en la base del anlisis literario de la Rusia de entonces, proponiendo que explicar o revelar una obra no se hace partiendo de la biografa del autor, ni siquiera de la vida social, sino yendo a la obra misma en su forma de concebirse. As autores como R. Jakobson con sus estudios de potica (1963), o B. Ejchenbaun (1927) con sus posturas sobre el lenguaje del cine donde primaba lo visual sobre lo textual o V. Propp con su conocido estudio sobre morfologa de los cuentos de hadas (1928) que hace nacer los estudios sobre narratologay otros ms, coinciden en que existen planos sobrepuestos en toda obra, como lo atestigua Todorov (1964): fonemas, prosodia, ritmo, entonacin, etctera. Pero el anlisis literario va ms all pues le importa entender cmo tales planos operan en la narracin, constituida por elementos verbales que sirven como significantes del mundo narrado, al carcter de los personajes o a los valores metafsicos delrelato. Mientras tanto en Praga nace su escuela, conocida de modoerrado como Crculo Lingstico, pues en realidad sus objetivos, mucho ms que

lingsticos, fueron de tipo semitico y esttico. Sin duda su figura ms recia es Jean Mukrovsky, de enorme influencia en distintos pases europeos, donde se le estudi y se le dio relevancia a sus estudios sobre arte. En espaol son muy pocas las traducciones (Mukrovsky: 1975) y las que hay son deficientes, razn por la cual pedimos la traduccin directa del checo del texto sobre "totalidad del arte" para esta antologa, dada la importancia que le concedemos al autor en la historia de esta relacin lingsticoesttica quenos ocupa. De tal texto destaco algunos conceptos que manifiestan la contemporaneidad de sus criterios, luego de ms de medio siglo de haber sido escrito. Un primer criterio se refiere al concepto de estructura que toma de la biologa, pero establece sus diferencias. Mientras la estructura biolgica, aquella del organismo, corresponde a la realidad material, en el "arte se designa una corriente de fuerzas que fluye en el tiempo reagrupndose constantemente, pero sin interrupcin. De esta nocin a la de Gestait (entendida como simple percepcin material del icono) hay un largo camino". Pero en segundo lugar debe 'agregarse que en el arte la estructura trasciende por su duracin a la obra individual y cambia con el tiempo, y lo que es ms importante: existe en la conciencia colectiva. De esta manera la relacin y vnculo entre una obra y otra posterior no reside tanto en el objeto material, el cual es apenas expresin de la estructura, sino "en la conciencia",del artista y del pblico que vive simultneamente con l, como quiza desde el arte lo va a entender por los mismos aos la figura de mayor peso contemporneo. Pablo Picasso, al proponer, junto con otros artistas, estilos y vanguardias el sentido inacabado y de "incomplitud" de la obra de arte y a su potestad de re-lectura del pblico que la disfruta (Vase Arheim: 1962 o Gilot: 1964). De esta manera con Mukrovsky pareciese designarse una relacin interna entre obra de 'arte y psicologa colectiva, pues la creacin es expresin de una conciencia en la cual valores personales y de saber pblico interactan, pero tambin se entrelazan a una antropologa de las formas simblicas a la manera en que lo conciben filsofos como Emst Cassirer (1956)o tericos del arte como G. H. Gombrich (1963), para quienes existe una tradicin en las formas de los objetos y del arte que trasciende la conciencia individual del creador y que, al menos para Gombrich, es susceptible de estudiar o aun ms: correspondera al sentido mismo d la historia del arte. Tal cual dira Monet, "le debo ms a la historiad las formas (hechas por los artistas) que al objeto que represento". En los aos sesenta y setenta tiene lugar el gran despegue de los estudios de lenguaje, pero ampliados a un sinnmero de nuevos objetos de significacin y no tanto para continuar el modelo lingstico, sino para someter otros lenguajes, o sistemas de representacin, la moda, el cine, la arquitectura, la danza, la fotografa, la msica, en fin, al concepto de cdigo, bajo la bsqueda de sus especificidadescomunicativas. Ya por entonces sabemos que las ciencias sociales, la filosofa, la sociologa, la psicologa y la antropologa, han entrado en contactos fecundos con las disciplinas de la ignificacin y se perfila un nuevo campo que intenta articular diferentes instancias en un proyecto de comunicacin y significacin. Se discute desde entonces si a los estudios de comunicacin les corresponde algo propio (como sera por ejemplo aquella disciplina que se ocupa del estudio del mensaje que traduce un cdigo), o si ms bien es el "lugar" donde se cruzan y encuentran lo que ha empezado a llamarse las ciencias de la cultura o de lo simblico. Una de las figuras sobresalientes por lo que representa no slo como terico de la semiologa, sino a su vez como creador literario e incluso periodstico, es el italiano Humberto Eco. Quiz no existe un mejor ejemplo de un investigador del signo a su vez protagonista de, como dira l, "subversin semiolgica". El xito que alcanz su clebre novela II nome della rosa (1980) traducida a gran nmero de lenguas

y ubicada entre los relatos ms vendidos en la historia literaria, adems del impacto que tuvo su versin cinematogrfica y su abundante produccin de teoras del signo, coloca su personalidad como un fenmeno contemporneo de intelectual, animador de polmicas y provocador de ideas. Pero esa misma novela es a su vez un tratado del signo y de cmo el texto literario, por naturaleza, es incompleto, dispuesto mejor para ser acabado, actualizado por cada lector. Para esta compilacin elegimos su escrito sobre el "lector modelo" (1979), a nuestro juicio una de las mejores sntesis de Eco como terico del lenguaje, por lo que representa su avance al considerar el desfase existente entre la competencia del destinatario que no coincide con la del lector por lo que la comunicacin de untexto implica movimientos y pactos cooperativos ndispensables. La figura del lector modelo aparece como estrategia textual: del modo en que un texto es hecho yo tambin puedo decir cul es el tipo del lector en el cual piensa (y por tanto modeliza) el autor. En charla personal me deca Eco que "se crean al interior de ese texto dos fantasmas: un modelo de autor, que no es el autor biogrfico necesariamente, y un modelo del lector. Esos dos fantasmas son descriptibles como estructuras textuales". El avance propuesto por Eco se hace cotejable a lo que por el lado de la filosofa del lenguaje estaban proponiendo los representantes de la escuela pragmtica inglesa, Searle(1969) o Austin (1961), o estudiosos del lenguaje como "acto de habla"tal cual Van Dijk (1972) y otros, para quienes los niveles pragmticos (uso) del lenguaje los lleva a estudiar las interacciones dialgicas en los textos estableciendo diferencias entre "actos ilocucionarios", como accin llevada a cabo por la proposicin, de los periocucionarios,el acto realizado como consecuencia de lo que dice la proposicin, situacin esta ltima que dio paso ms bien a una sociolingstica, pues este acto como reaccin del oyente no es tanto lingstico, cuanto operacin social. Todo esto entra en consonancia a los presupuestos de socilogos de la cultura como Adorno (1970), para quien una esttica basada en la recepcin de los mensajes aporta claves fundamentales para comprender las sociedades modernas. Emilio Garroni es el filsofo preocupado por el desarrollo de la semiologa sin un sostn filosfico que la encierre en cuadros inocuos de clasificacin de signos. Su obra representa un regreso a fuentes como el estudio de Kant (1790) para comprender los problemasestticos que subsisten tanto en la lengua como en los "Lenguajes no verbales" (1981), ttulo del texto que de l presentamos. Si acudimos al supuesto kantiano: "X es bello" (Garroni: 1976) se trata este de un juicio extrao y singular, pues la belleza no es una cualidad del objeto sino del sujeto que la emite, lo cual puede ampliarse a una cantidad de eventos y cosas que, sin ser considerados propiamente obras de arte, se representan de alguna manera como si lo fuesen, por lo que la obra de arte aparece indispensable, la quintaesencia, para orientarse en la experiencia esttica, o si se prefiere en la esteticidad de la experiencia. Propone distinguir entre lengua, que origina el lenguaje propiamente dicho, de otras "operaciones" en las cuales ubica los lenguajes no verbales y en general el arte. Las operaciones no son analizables en algo anlogo a una gramtica y dependen de modos de expresin no explicitados (como en el lenguaje), sino ms bien de principios creativos o de construccin. Mientras en el lenguaje se dice, en el arte se hace (como hacer un objeto), para relevarse el sentido creativo y constructivo sobre el meramente comunicacional (el arte en sentido estricto no ser comunicacin) de la lengua y esto conlleva a dos modalidades de significacin bien diferentes. El arte no es lenguaje propiamente dicho, sino una operacin (metaoperacin para acudir al sentido trascendental kantiano pero ahora con

nfasis pragmtico) con una dominante reflexiva. Por supuesto que la dimensin verbal no es extraa a la imagen, pero es interna respecto a ella, insiste Garroni en su Proyecto semitica (1973), una de las condiciones de su estructura y legibilidad.

ENUNCIACIN Y ARTE EN LOS OCHENTA Las circunstancias crticas dentro de permanentes ajustes y respuestas bajo las que se desenvuelve el estudio de los lenguajes, uno de los campos de estudio y creatividad ms dinmicos del siglo XX, llega a la propuesta de uno de los ms distinguidos estudiosos del horizonte semitico y quiz el de mayor influencia en tales estudios en Amrica Latina, como es Algirdas Julien Greimas, quien rompe con la tradicin estructural semiolgica, para ubicar una nueva perspectiva ms bien basada en la produccin generativa del sentido. La semitica con l pasa a ser la ciencia que estudia la produccin del sentido. En el sugerente texto que escogimos de Greimas (1979), uno de los ms citados y recurrentes, su autor con suspicacia admirable examina las relaciones entre la semitica y la comunicacin social para entender que durante el proceso de comunicacin los llamados emisor y receptor no son individuos, sino grupos sociales, sujetos colectivos cuyo estatuto trata de definir. Su original definicin de cultura, "lo que queda cuando todo ha sido olvidado", encierra preciosos enigmas, pues apunta a una situacin conflictiva de manifestaciones y expresiones que van siendo procesadas por las mismas instancias sociales, hasta que, como en la aleacin alqumica, algo queda. Lacultura de masas es acompaada por la introduccin de nuevas formas y objetos que apuntan a una universalizacin (o quiz mejor: internacionalizacin) de su expresin y al ser estructuras semiticas, metalingsticas y transculturales, no aparecen opuestas a las fronteras nacionales. As los partidos de ftbol como expresin meditica de nuevos hroes de los medios, o el paseo de los turistas por las playas para admirar cuerpos semidesnudos bajo el pretexto de baarse y, en general, la presencia abundante de iconos publicitarios representan, segn Greimas, especies de museos al aire libre o en pantallas, para producir (generarse) la posibilidad de satisfacer el placer de la mirada en las complejas sociedades urbanas. El anlisis que propone Greimas, en especial en su libro La semitica del texto (1976) con amplias influencias del esquema de morfologa narrativo de V. Propp (1922), es actancial y modal; o sea que todo texto genera sus propias trasformaciones estructurales y discursivas y por tanto su estudio apunta a observar el proceso de instauracin del sentido mediante tales trasformaciones que son observadas por disyunciones tempo-espaciales. Para el estudio de la cultura de masas propone modelos analgicos, lo que quiere decir que se pueden estudiar como ejemplos Ae textos literarios en Vos que Vas es\rvictmas sociaVes hacen emerger determinadas formas de comunicacin social. Yury Lotman (1969) de modo similar haba propuesto la existencia de dos culturas contrapuestas: culturas orales, aquellas de tradicin verbal que funcionan por analogas, frente a aquellas fundamentadas en c-digos, como los cdigos del derecho, que funcionan por la efectividad de las normas de los textos escritos. En las aventuras de Pinocho, por versiones literarias, cinematogrficas o televisivas, su impactosocial (en Italia pero igual en otras naciones) se debe a que su estructura se trasmite (como la poesa) de modo oral, lo cual es analogable a varios sistemas de valores subyacentes en las sociedades occidentales cristianas: as la cultura de masas, en su funcionamiento, se reduce a cuentos infantiles. Prima su oralidad.

Terminando la dcada de los setenta aparece un singular estudio en Francia titulado Le signifiant imaginaire: Psycoanalyse et Cinema (1977) con el cual Christian Metz pone de presente la necesidad de acercar la semiologa al problema de los sujetos pulsionales que viven y se expresan en los textos, hacindose heredero tanto de Freud como de Benveniste. Si la semiologa clsica estructuralista trataba el cdigo, le faltaba establecer lo que aconteca ms all del cdigo: faltabla experiencia del sujeto, objeto comn para los distintos estudiosos llamados ahora posestructurales. Para Metz entonces el significante imaginario es el dispositivo de base del cine ya que rene la base misma de la comunicacin del espectador con el filme, que no se realiza con personas reales, sino sobre sombras proyectadas en la pantalla (enunciacin cinematogrfica). La pantalla as no es un espejo (primario que me devuelve mi propia imagen); "en el cine (espejo secundario) siempre ser el otro el que ocupe la pantalla: yo estoy allpara mirarlo". Como espectador entonces estoy ausente de la pantalla, aunque muy presente en la sala, instancia constituyente del significante en el cine. As con el concepto de significante imaginario expresin que toma del psicoanalista Jacques Lacan, quien a su vez bebi de las fuentes de la semitica de Peirce de quien recibe notorias influencias se da un paso importante en el intento por concebir una antropologa de la enunciacin para abrirse un relevante campo de reflexin acerca de la imagen del cine, pero tambin sobre el problema de lo visual. El cine como hecho de comunicacin (Metz: 1981) no se basa en la imagen/ adems no es slo imagen, cuanto antes bien en el modo en que ella articula su evento entre otros cdigos, saliendo favorecido ms bien el modelo del ritmo qu se impone en cada filme. En el texto seleccionado, "Cine y lenguaje se podr asistir a un dilogo que impone el mismo autor para dar cuenta de las dificultades y bondades en el intento de realizar el encuentro de la lingstica con el psicoanlisis, para la comprensin de la base significativa del cine. La evolucin de los estudios de la comunicacin desde el lenguaje, en su nueva factura de creacin de los modelos virtuales de lectores o destinatarios, de produccin de sentido, de antropologa de la anunciacin o de relevancia especfica de los sistemas no verbales de!. comunicacin para entender que los "lenguajes artsticos" (operaciones) aportan a la significacin algo, digamos, que no es totalmente reducible a la palabra, permite un encuentro ms libre con los movimientos artsticos que actan en simpata con los estudios sobre la sensibilidad y la comunicacin. Fierre Restany, uno de los ms destacados crticos de arte contemporneo y figura emblemtica del gran viajero que ve todas o casi todas las exposiciones en el mundo,propone un tipo de escritura de momento, realizada al calor de los acontecimientos artsticos. Cercano ms a los medios, revistas (director y fundador de Domus en Pars y de D'ars: peridico de arte contemporneo, en Milano) y peridicos, que a la escritura sopesada del libro, crea en los sesenta el grupo Le nouveau ralisme (1978) integrado por figuras a la postre descollantes, como Christo, Deschamps, Klein y Dufrene, entre otros, y plantea, con base en creaciones como las de Duchamp y los ready-made que ellas encaran "a la vez un cdigo y una filosofa de la visin": distintos modos de recibo de las investigaciones del lenguaje y la esttica para la dimensin actual del arte. Para Restany la lenta desmaterializacin del objeto del arte; arte conceptual, minimalizacin, pauperizacin, instalaciones urbanas, entre otras manifestaciones desde los sesenta hasta el fin del siglo que vivimos, hace esfumar las fronteras entre el arte y la vida; as el arte y la crtica asumen los mismos valores del juego existencial. Restany, animador de movimientos plsticos y de encuentros tericos del arte,pero a su vez creador de posturas artsticas, se mueve entre concep-os y proclamas, tratando de descubrir la

naturaleza moderna desde los artistas pop (abreviacin de popular art) hasta los empaques o urbanos de las obras de Christo, tapando o cubriendo objetos para causar nuevos asombros sobre lo viejo en la mirada cotidiana rejuvenecida por la accin-intervencin del arte. El nuevo realismo se propuso desde el comienzo generar un mtodo de percepcin y comunicacin, sensibles a una intuicin csmica; una voluntad de integrar la tcnica industrial a la metamorfosis cotidiana y una recuperacin de las formas corrientes de los "lenguajes visuales", afiches, publicidad, mass media. Se puede deducir entonces la contemporaneidad de sus alcances.

AOS NOVENTA: ESTTICAS DE LAS CULTURAS La obra de Charles Peirce en los Estados Unidos, a pesar de producirse en la segunda mitad del siglo anterior hasta la segunda dcada del presente, viene a producir sus efectos definitivos slo en las dos ltimas dcadas, pues es prcticamente desconocida por varios de los creadores iniciales de la lingstica moderna en Europa. Peirce protagoniza, en el espritu de su obra, un autntico giro a la semiologa estructural, para hacer nacer una semitica basada ms en la composicin lgica del signo que en el lenguaje y por tanto admitir que, por su propia naturaleza, todo signo (verbal o no) ya porta en s mismo una interpretacin postulando una salida hermenutica a los estudios estructuralistas. El signo, base de toda significacin y del mismo ser, pues no puede haber pensamiento sin l, toma cuerpo en tres instancias (y no dos, significante/significado de los estructuralistas) ya que todo signo representa a un objeto produciendo uno nuevo que corresponde otra vez al objeto representado, pero enriquecido (Peirce: 1931-1935). Esa nueva versin enriquecida del mismo signo lo llama interpretante que ya manifiesta un sentido dinmico en movimiento, de toda semiosis ilimitada (como se produce el sentido). De esta manera la semitica ya no semiologaencuentra el modo de abrir el sentido e incluso de hacer de su estudio una pragmtica social con intereses comunicativos, pues la mediacin de los signos entre s puede entenderse como la base de la representacin, pero tambin el proceso en el cual dos elementos son articulados por significados a travs de la intervencin de algn tercer elemento que sirve de vehculo o medio de comunicacin. La mediacin/concepto de importantes reflexiones en el campo de la comunicacin y la cultura de los estudios modernos/ es desarrollada en Peirce como la base y fundamento del signo y por tanto de la significacin, La corriente de estudios culturales inspirada tanto en los estudios del lenguaje como en la antropologa y la comunicacin, en re-lecturas de importantes pensadores, bien desde el arte como H. Gombrich (1959), Erwin Panofsky (1956) y Rudolf Arheim (1962) o Marleu me Ponty (1945); o bien desde la filosofa y los estudios sobre el lenguaje, como Foucault (1966), Barthes (1957), Lyotard (1954), Kristeva (1970), Deleuze (1972) y Lacan (1966), Habermas (1962), Vattimo y la corriente de los pragmatistas del lenguaje, entre otros, se constituyen en paradigmas de los nuevos estudios que marcan innumerables corrientes y nuevas visiones y base para lo que se ha empezado a entender como la otra dimensin crtica del lenguaje fortalecida en los ltimos aos, en especial en E U, y reconocida como la Crtical Theory que bien resume varias fuentes disciplinarias. Desde los estudios histo riogrficos, pasando por la lingstica, narratologa, psicoanlisis, un marxismo, y ltimamente derridanismo, para el estudio y la refle:xin de los objetos culturales, sobre fuertes componentes estticos, En especial la literatura, pero tambin las artes, la arquitectura, el cine o aquello que conocemos como comunicacin social, que inclu-

ye en este pas poderosos departamentos acadmicos dedicados a no medios masivos.

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los

Derrida puede entenderse como uno de los protagonistas centrales en la tendencia de hacer de la filosofa y del lenguaje la base de un nuevo acercamiento a distintos objetos culturales. En cambio de jugarse alguna opcin en la reelaboracin del texto sometido a su anlisis, acenta la incomunicabilidad, su condicin de indecible. Ms que una base sgnica existe en Derrida una especie de smbolo perturbado que se hace y se niega a s mismo. En todas estas manifestaciones el hacer y el deshacerse van juntos. El Pare de la Villete en Pars ,cuya construccin fue coordinada por el reconocido arquitecto Peter Eisenman, invit a Derrida a ser uno de sus inspiradores y as se se gesta un enorme proyecto contemporneo en el que la filosofa y la arquitectura van juntas. Para Derrida Des Tours de Babel (1985) nos brinda la idea de lo que significa deconstruccin: un edificio incompleto en el que la mitad de su estructura es visible. Si la torre hubiese sido terminada no habra arquitectura, slo por su complitud es lo posible, como tambin posible la multitud de lenguajes nacidos a travs de la historia. De este modo la tarea de construir no es ms que aquella de representar y por tanto con deconstruccin no se alude a ningn mtodo y no puede ser trasformado en tal/ "sobre todo si se acenta en esta palabra la significacin de procesamiento o tcnica". En Derrida la posibilidad de lectura se hace ilimitada, pero tambin incontrolable. Nace una tremenda incomunicabilidad y malestar que hace de la deconstruccin insistematizable. Una regia experiencia la expone el texto filosfico "Derrida" (por Derrida) (1991) en el que el mismo filsofo responde, en las notas a pie de pgina del mismo libro, a Geofres Bennington, quien pretende sistematizar el pensa- miento "base--Derrida". El margen (el pie de pgina) es, en rigor para Derrida, lo principal "pues corresponde al nico lugar (o no-lugar) desde el cual desmontar o de-construir todo cuanto alardee de 'fundamental". Una de las figuras ms sobresalientes en el intento por destacar una dimensin esttica a la interaccin cultural contempornea que hemos incluido en esta compilacin es Fredric Jameson, quien publica, comenzando los noventa, su conocido texto Postmodernism: Or The Cultural logic of late Capitalims (1990) el cual de por si ya es ejemplo de enfoque, no tcnico, en el sentido semiolgico del trmino, sino mltiple y por tanto cultural, en el cual no slo el marxismo, sino la literatura, el cine, o Freud y la tradicin social constituyen base para el anlisis de la sensibilidad contempornea. Quiz el aporte ms significativo de Jameson estriba en su preocupacin por entender la problemtica cultural y artstica detrs del infatigable debate de estos ltimos aos sobre modernidad, posmodernidad y en fin con temporaneidad. En Trasformaciones de la imagen en la posmodernidad" (1992) su autor concibe tres tipos de imagen en su sentido actual: un primer momento colonial, enmarcado por Sartre y Beauvoir entre otros, entendiendo la mirada como instrumento de dominacin; luego con Foucault descubre el mirar poscolonial en donde se instalan crticas emergentes contra el opresor, y finalmente una mirada posmoderna, en la que la visibilidad, ms que opresin o control, deviene en una suerte de nuevas formas de gratificacin esttica. Lo posmoderno en su sentido emergente trae consigo mayores compromisos tnicos, democratizacin pluralizante, conciencia de lo femenino, antielitismo y profundo anarquismo, considera Jameson, y las imgenes nos rodean en nuevo paisaje "que respiramos como si fuese natural". En su intento por distinguir la produccin de imgenes dentro del primer y tercer mundos, llega a entender las del tercero como ms situacionales, ms alegricas del destino nacional (y de sus miserias) y as concluir este

ensayo comparativo agregando una nueva problemtica: la de la globalizacin y sus relaciones con la nacin en el actual mundo posmoderno. Desde una perspectiva psicoanaltica, de tan hondas repercusiones en los ltimos aos en una labor de hermenutica para el estudio de las culturas, tanto en E U, como en Amrica Latina y Europa, con los estudios de Lacan en su regreso a las tesis de Freud, pero ahora con los nuevos conocimientos sobre el lenguaje (el inconsciente como lenguaje) o los aportes del filsofo griego Castoriadis (1960) o del hermeneuta Ricoer (1965), se encuentra en Juliet Flower MacCarmell, .que se incluye en esta compilacin, una fiel exponente. Se interesa en poner de presente lo atinente a la sensibilidad femenina, preguntndose en varios de sus libros por los nuevos paradigmas desde donde entender la modernidad. En su The rgimen of the Brother After the Patriarchy (1991) abre la pregunta "Cul es el valor de la mujer en la modernidad luego del patriarcalismo?" que la conduce a otra mayor; cual es el ego privilegiado en la modernidad privilegiado por modelar un superego cuya existencia se extiende. Mi respuesta es el hermano". La relacin de horizontalidad (y no autoridad vertical) que demandan los distintos movimientos de la llamada posmodernidad o, dentro del campo del lenguaje, el posestructuralismo o capitalismo tardo, tales como femeninos, ecolgicos, de terceras tal cual homosexuales o de tercer mundos, o mundos subalternos, llevan a Flower a realizar una descripcin a partir del psicoanlisis, a elevar a categora interpretativa la rotacin de los roles paternos, como los describa Freud, por los del "buen hermano" ms bien de la contingencia contempornea. En su texto sobre los "signos del amor" que seleccionamos, de claro corte lacaniano, rodea algunas tesis de Rousseau para entender el amor como una ilusin humana, quiz la ms dramtica de todas. El amor hace hablar otro universo, trata este sentimiento de un lenguaje extrao siempre figurativo, quiz en el mismo sentido de Lyotard, de hacer el arte comparecer a la figura, volverlo imagen. Reaparece all desde tales signos del cuerpo y del lenguaje algo otro, algo femenino no nombrado. Segn Lacan existe una brutal desproporcin en la distribucin del placer en el amor, al igual que en el lenguaje, entre los dos sexos. Hablar del amor vuelve entonces a tener una gran importancia poltica, social e ideolgica si las nuevas sensibilidades humanas que tratamos de construir en la nuevas perspectivas estticas de las actuales sociedades. La situacin actual, como puede desprenderse de la apretada sin tesis que expusimos, tiende a una particular fragilidad en cualquier autonoma disciplinaria y ms bien se afirma el mutuo prstamo de categoras y criterios desde los cuales entrar a formular nuevas ideas en el campo de lo esttico-comunicativo. Las disciplinas del lenguaje han evolucionado hacia un renovado inters para dar cuenta de los entornos comunicativos desde donde se produce la significacin social/ por lo cual el dilogo con las otras ciencias sociales se hace manifiesto desde las mismas preocupaciones de la produccin y circulacin del saber y los sentires afectivos como hecho de comunicacin. Pero se instala en el mismo seno de este proyecto, a la zaga de la sensibilidad contempornea, un anteproyecto que alerta sobre su posible positivizacin argumentando la incomunicabilidad, colocando de frente la irreconciliacin social, evidenciando la fractura del ser humano y dejando al descubierto ms bien la herida por donde transitamos la arena movediza del siglo XX. Pero de una u otra forma el estudio del lenguaje: qu es, qu se sabe, qu hacemos creer con las palabras o qu hacemos para que se hagan accin, preguntas que nutrieron el proyecto lingstico moderno en este siglo, termina con la consolidacin de un paradigma ms bien esttico: cmo sentimos, cmo vamos, cmo concillamos el saber con el sentir. Pareciese entonces

tener lugar una evolucin de los "qu" (de las estructuras) hacia los "cmo" (de las pasiones y los sujetos) y ese paso, tal trasegar por entre el lenguaje y el cuerpo humano que lo pronuncia, es lo que aqu se entiende, con el espritu de los autores que presento (varios de ellos mis maestros presenciales y a quienes sea esta compilacin un modo indirecto de rendirles homenaje), la aventura humana de la comunicacin para llamar as a una centuria que as termina y aqu empieza .Armando Silva Universidad Nacional de Colombia, febrero de 1997 206 BIBLIOGRAFA Adorno, Th. (1970), Teora esttica, Torino, Enaudi. Grein Arheim, Rudolf (1962), E/ Guemica de Picasso (Trad. Esteve Riambau, Barcelona, Gustavo Gili). __ Austn, J. L. (1962), How to do Things with moras, Oxford, Un. Press. Bajtin (1985), Esttica de la creacin verbal, Mxico, siglo XXI. , Barthes, Roland (1957), Mytologies, Pars, Senil (Trad. esp., Mxico, Siglo XXI). la Benveniste, Emile (1966), Problemes de linguistique genrale. Pars, Gallimard \ (Trad. esp., Madrid, Siglo XXI, 1971). Cassirer, Emst (1956), Esencia y efecto del concepto de smbolo (Trad. Carlos Gerhard, Mxico, Fondo Cultural de Mxico, 1975). Castoriadis, Comelius (1960), La institucin imaginaria de la sociedad (Trad. Barcelona, Tusquets). Deleuze, Gille y Guatari, Flix (1972), E/ antiedipo (Trad. Francisco Monge, Barcelona, Barral, 1974). Derrida, Jacques (1985), Des Tours de Babel (Trad. ingls Joseph Graham, Ithaca, Cornell Un. Press).

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