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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES HUMANAS Y EDUCATIVAS
PROGRAMA COMUNICACIN SOCIAL
HISTORIA DE LA COMUNICACIN
JIMMY ALBERTO LEMUS SNCHEZ
Z
Bogota D.C., 2005
J
UNIDAD 1
CONCEPTOS Y CATEGORAS DEL CAMPO
GENERAL DE LA HISTORIA
Esta Unidad comprende tres captulos que son: Las historias que contamos y las historias que nos cuentan, teoras
que dan soporte a la historia, y anlisis de prcticas historiogrficas.
A su vez cada uno de los captulos contiene temas y secciones por lo que en cada uno de ellos presentaremos al
inicio un cuadro explicativo tanto de estos contenidos, como de las competencias que se deben alcanzar, unido a
las actividades a realizar para el logro de los mismos.
CAPITULO 1: LAS HISTORIAS QUE CONTAMOS Y LAS QUE NOS CUENTAN
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
El estudiante
estar
sensibilizado
frente a la
relatividad de
la historia.
Podr
percibir
diferencia
entre
El estudiante
demostrar su
capacidad de
expresar su
propia historia de
una manera clara
para que pueda
ser entendida por
las dems
personas.
El estudiante leer
el captulo uno del
material didctico.
Este captulo
cuenta con los
temas de historia y
relatividad, el
historicismo,
enseanza de las
ciencias sociales.
El estudiante realizara un
relato en donde cuente la
historia de su propia vida.
Posteriormente pedir a
algn conocido que
historia del estudiante desde
la ptica del nuevo relator.
Finalmente comparar
estos dos relatos para ver
la diferencia que presenta
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mentalidades
dependiendo
de las formas
de
comunicacin
utilizadas por
el hombre
El estudiante
consultar
adicionalmente
alguno de los
siguientes
materiales
adicionales: la
pelcula "La
Odisea", lectura del
libro "El cuarteto
de Alejandra" de
Lawrence Durrell,
pelcula Corre Lola
corre
una historia dependiendo de
quien la cuenta.
Adems de este artculo de
opinin, con base en una
eleccin que hizo de alguno
de los materiales
adicionales, el estudiante
prepara un artculo para
incluirlo en uno de los
siguientes foros: Si escoge
ver la pelcula "La Odisea",
el artculo dar respuesta
ala pregunta cmo se
relacionan los mitos con la
historia y la realidad?.
Si decide escoger el
segundo foro, en estudiante
realizara un artculo donde
responda a la pregunta
Cmo se relaciona el libro
"El cuarteto de Alejandra"
(o la pelcula Corre Lola
Corre) con el relativismo de
la historia?.

1.1. EL RELATIVISMO EN LA HISTORIA

Nos aproximamos al relativismo desde las siguientes lecturas. La historia de la comunicacin entre la modernidad y
la posmodernidad y, aspectos metodolgicos de la historia de la comunicacin.
1.1.1 LA HISTORIA DE LA COMUNICACION: ENTRE LA MODERNIDAD Y LA POSMODERNIDAD
Para entender la intencionalidad del material didctico correspondiente al curso de historia de la comunicacin, vamos a
iniciar clarificando los enfoques desde los cuales se ha abordado esta temtica, para que esto le permita al estudiante
diferenciar las vas por las que se llega a la historia y, en el marco de su futuro desempeo profesional pueda tomar la
opcin sobre cual de estas utilizar siendo congruente con el perfil de la carrera que ha escogido y con el compromiso
social que esto le implica. Por lo anterior, la historia de la comunicacin transita necesariamente por la historia de los
modos de pensar desde los cuales se ha entendido este aspecto de nuestro campo de conocimiento.
Los dos grandes enfoques que se pueden contemplar son, la mirada desde la modernidad, centrada en la historia de los
medios, frente a la mirada desde lo posmoderno, centrada en las mediaciones.

La historia moderna (no de la modernidad) se ha caracterizado por oponer lo racional y probatorio a lo ilusorio, cada uno
con manifestaciones diferentes; as para el primero, la manifestacin caracterstica es el lenguaje escrito, mientras que
para el segundo, lo son las tradiciones orales y los otros lenguajes.
Cada una de estas manifestaciones tiene formas de concrecin tambin diferentes, pues lo escrito da origen a las
historiografas, mientras que lo oral se plasma en relatos y narrativas.
La teora liberal democrtica ha contemplado histricamente a la prensa y a las diversas formas de comunicacin masiva en la
actualidad, precisamente en ese papel socialmente responsable que les adscriben los portavoces de los medios. La concepcin
est incorporada, expresamente o mediante una clara implicacin, tambin en la versin contempornea ms influyente de la
teora democrtica liberal: el postulado de que el poder , en las sociedades occidentales de mediados y finales del siglo XX, est
difundido pluralsticamente en una diversidad de grupos e intereses separados y competidores, ninguno de los cuales es
predominante. Los medios son piezas de la maquinaria por la cual, segn esta descripcin, se expresan se dan a conocer y se
someten a arbitraje unas presiones y propuestas polticas rivales, en una competencia mltiple que tiende a un equilibrio
modificable de las influencias. (Westergard, 1981: 119-120).
Las historiografas se entienden como las formas de sistematizacin y registro de hechos reales que han vivido
diferentes sociedades, y que han sido recogidos por los hombres autorizados para transmitir las versiones oficiales de las
mismas, partiendo de documentos. Estas historias han tendido adems la pretensin de ser algo lgicamente secuencial,
y predecible y, por lo tanto, se deberan replicar de unas naciones a otras (de las desarrolladas a las no desarrolladas).
Por parte de los relatos y narrativas se puede decir que los primeros parten del influjo subjetivo que ejercen las personas
para poner su sello sobre las cosas que cuentan, mientras que las narrativas operan a manera de sistema, que conjuga

sujetos con escenarios, creencias, pocas y que determinan un libreto para todos los actores involucrados. Por su
relativismos, si cambia alguno de los elementos, automticamente cambia el libreto. Tanto los relatos, como las
narrativas ponen de relieve la situacin o circunstancias en que se encuentran quienes han vivido la historia y, tienen en
consecuencia, como mensaje alterno el miedo, la desconfianza, la desesperanza, la fe, el fanatismo, o cualquier otra
percepcin de la realidad.
Sin embargo, sucede que para el mantenimiento de la verdad y el poder que esto implica, los modos de produccin de
la realidad utilizados por cada una de estas maneras de contar los sucesos resultan insuficientes y recurren a una
FALSACION , consistente en tomar la metodologa contraria para imponer de todas maneras su versin de los hechos.
Es as como encontramos en las historias oficiales ciertas narrativas que, basndose en formas alternativas de registro
intentan producir ciertas realidades, como por ejemplo lo que ha sucedido en las posguerras en donde las naciones
perdedoras han logrado aparecer ante el mundo como los buenos y vencedores a travs de lo que han proyectado por
medio de la publicidad o el cine.
Por su parte, la historia popular ha logrado mostrar facetas de la realidad no registradas por las historias oficiales. Es as
como, por ejemplo, algunos libros escritos en la poca del descubrimiento y la conquista, cono los de Fray Bartolom De
Las Casas, desmienten la realidad mostrada por los cronistas de indias. De igual modo ha sucedido con los sistemas de
registro alternativos como el arte. Es a travs del Regae, por ejemplo, que conocemos la historia de Etiopa y de su modo
de pensar, o a travs del Hip Hop pudimos conocer de la situacin de muchos jvenes en diferentes partes del mundo
incluidas la fabelas de Brasil, antes invisibles para la opinin pblica.
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Concebimos la posmodernidad no como una etapa o una tendencia que reemplazara el mundo moderno, sino como una manera
de problematizar los vnculos equvocos que ste arm con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse(Garca
Canclini 1990: 23
En ambos casos hemos asistido a las FALSACIONES, trmino que tambin podemos relacionar con el de ARCHIVO,
propuesto por Michael Foucault, para quien este no es la acumulacin de documentos, sino, el conjunto de
procedimientos utilizados en diferentes momentos de la historia.
Desde la mirada de los ARCHIVOS FOUCAULTIANOS podemos decir que el primer ejemplo, inserto en la historia
moderna utiliza el archivo correspondiente a los relatos y narrativas por su componente de ilusorio, mientras que el
segundo ejemplo est inserto en el archivo de lo racional, puesto que cuenta episodios reales, en ocasiones utilizando el
cdigo escrito y en otras, utilizando otros cdigos.
La historia es el archivo, la configuracin de lo que somos y dejamos de ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo
que vamos siendo. De modo que la historia o el archivo es lo que nos separa de nosotros mismos, en tanto que lo actual
es eso otro con lo cual ya coincidimos.(Balbier y otros 1990: 159-160)
Tambin ha existido la combinacin de archivos y, es as como, por ejemplo, la arqueologa ha echado mano de los
relatos populares para ubicar sus hallazgos, como en el caso de Heinrich Schliemann, quien siguiendo los relatos de la
Iliada y la odisea de Homero hizo el descubrimiento delas islas que all se mencionan.
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Otro modo de entender estas combinaciones es el efecto que se produce cuando una comunidad oral o popular decide
recoger su historia en formatos escritos, aunque en estos incluyan referencias a su archivo oral, como sus mito, sus
leyendas, combinadas con episodios concretos de su desarrollo.
Estas combinaciones nos proponen una mirada posmoderna, pues a travs de ellas se intenta indagar sobre los hechos a
la luz de proceso y prcticas sociales.
En el caso de la historia de la comunicacin hay aplicacin de los modos de archivo descritos anteriormente, pues en
razn a que esta aparece en escena con el estatus de ciencias de la comunicacin en el marco de un episodio poltico
econmico, (cada de la bolsa de Nueva YorK) en donde se pretenda medir el impacto sobre la opinin pblica y la
modificacin del comportamiento que frente a la crisis se introducira con la utilizacin de los medios de comunicacin, el
estudio de la comunicacin se inicia con el estudio de los medios y de su historia; as, en gran medida la historia de la
comunicacin se ha venido confundiendo con la historia de los medios utilizados para amplificar la transmisin,
comenzando por la imprenta y siguiendo con los otros medios masivos. Pero cabe preguntarse: Cules son las
dinmicas humanas que se han jugado para que emerjan los medios en la comunidad y en la sociedad?, acaso el
encuentro en una esquina o en una cafetera no es en si mismo una historia de la comunicacin o del encuentro humano?
En los mismos medios masivos, la generacin de este como empresa o como grupo no tiene acaso sus particularidades
que lo hacen nico?
Estos son apenas unos de los interrogantes que nos motivarn en este camino de reconstruccin de la (las) historias(s)
de la comunicacin en comunidad.
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Hay dos modalidades de funcionamiento cognitivo, dos modalidades de pensamiento , y cada una de ellas brinda modos
caractersticos de ordenar la experiencia. De construir la realidad. Las dos (si bien son complementarias) son irreductibles entres s.
Los intentos de reducir una modalidad a la otra o de ignorar una a expensas de la otra hacen perder inevitablemente la rica
diversidad que encierra el pensamiento. [. . .] Adems, esas dos maneras de conocer tiene principios funcionales propios y sus
propios criterios de correccin, Difieren fundamentalmente en sus procedimientos de verificacin. Un buen relato y un argumento
bien construido son clases naturales diferentes. Los dos pueden usarse como un medio para convencer a otro. Empero, aquello de
lo que convencen es completamente diferente: los argumentos convencen de su verdad, los relatos de su semejanza con la vida.
Jerome, Brumer. Realidad mental y mundos posibles, Gedisa, 1996.
Estoy seguro que cada uno de ustedes tienen muchos aportes a esta visin de la historia, en este momento de la
humanidad en donde paradjicamente y mgicamente coexisten la Internet, con las maneras ms vernculas de
encuentro humano y en donde, en medio de muchsima tecnologa, las comunidades se ven abocadas a reinventar
nuevas formas de comunicacin para garantizar tanto su contacto en este mundo, como una manera de identificacin
reconocimiento y memoria.
En una esquina de un barrio en donde habit vi hace poco tiempo una amalgama curiosa: hay al lado de una inscripcin
indgena (petroglifo) que data de hace muchsimos aos, un graffiti recin elaborado y me parece que en el fondo ambas
manifestaciones buscaban lo mismo: el reconocimiento de los dems y la trascendencia en el tiempo. Asuntos como este
me inspiran para repensar la historia de la comunicacin y quiero invitarlos a esta aventura, en donde ms all de escritos
encontraremos sabores, palabras autctonas, ritos, aromas, sonidos, tcnicas actuales y tcnicas populares de
comunicacin en medio de diferentes formas de interpretar el desarrollo.
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Un segundo gran aspecto que se puede ir desenvolviendo es el hecho de descubrir muchos de las falsaciones que hacen
de la historia actual un regreso a las narrativas, a las fantasas que pretenden erigirse como realidad y, de como muchos
episodios de comunidades vienen a hacer parte de la historia de la humanidad y de la historia de la comunicacin.
Dejo por el momento estas palabras como abrebocas para motivar la participacin de todos aquellos que quieran
integrarse a esta comunidad.
mbitos 5, Sevilla - 2000
1.1.2 ASPECTOS METODOLOGICOS DE LA HISTORIA DE LA COMUNICACION
Dra. Mercedes Romn Portas
Profesora Titular de Periodismo
Universidad de Vigo
RESUMEN
En este artculo se propone el estatuto cientfico de la comunicacin como punto de partida para una metodologa de
la historia de la comunicacin. Se hace referencia al objeto de la comunicacin e invita a centrarse en los resultados
de esta ciencia para conocer cuestiones del pasado que orienten en la bsqueda de soluciones a problemas
similares de la actualidad. Adems, en la conformacin de las mentalidades contemporneas, juegan un papel clave
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los medios de comunicacin social, por tanto la historia de las mentalidades parece un buen anclaje metodolgico
para los historiadores de la comunicacin.
ABSTRAC
This article intends the scientific statute of communication like an starting point for a methodology of communication
history. The article is focus in the results of this science to know questions of the past that guide in the search of
solutions to similar problems in present time. Also, in the conformation of contemporary mentalities, social media play
a key paper, therefore the history of the mentalities seems a good methodological anchorage for the historians of the
communication.
Palabras claves: comunicacin, historia de la comunicacin. metodologa, mentalidad, actualidad.
Key Words: Communication, Communication History, Methodology, Mentality, Present Time.

Habitualmente, las reflexiones sobre la historia de la comunicacin se inician con una amplia referencia a lo que se
podra considerar, adems con rigor, otra historia. Es decir, a la narracin de un proceso, en el que el protagonismo
corresponde a una ciencia -la historia- que en su desarrollo interno se va abriendo a campos diversos. Uno de ellos
sera la comunicacin social. El inconveniente mayor de este enfoque es que sita la historia de la comunicacin
como un mero apndice de la historia general. Esta tendencia haba ganado fuerza a medida que la propia ciencia
histrica conoci una revolucin metodolgica que pretenda conseguir una historia total.
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Cabra pensar que la definicin del concepto de historia de la comunicacin exigira previamente la de la propia
historia. No se puede negar el sentido y el valor de tal empeo metodolgico, pero en este artculo se pretende
ofrecer un planteamiento diverso.
La concepcin de la metodologa de la historia de la comunicacin que propongo toma como punto de partida el
estatuto cientfico de la comunicacin. Ah me parece que es donde debe ponerse el acento. Luego vendr la tarea
de situar en ese plano general la importancia de los procesos, es decir, la perspectiva de la diacrona y la concrecin
de la cronologa. Es claro que ese empeo intelectual por lo histrico no es un aadido superfluo: como no lo es en
ninguna ciencia social.
Comenzar por intentar fijar con la mxima claridad posible el objeto de la comunicacin, ya que es la materia sobre
cuyo pasado se va a reflexionar.
La comunicacin como objeto cientfico es una accin significativa que tiene como finalidad que otro comprenda lo
que significa esa accin y que sea efectivamente comprendida. Al considerar el objeto como una accin, la ciencia
de la comunicacin se integra automticamente en el mbito de la Ciencia General de la Accin Social. (1)
Esta consideracin ofrece dos ventajas. Primero, define el objeto de estudio de la ciencia de la comunicacin.
Luego, da un mbito apropiado a la historia de la comunicacin.
Voy a tratar a continuacin de las caractersticas esenciales del fenmeno comunicativo. Tomar como punto de
partida que la comunicacin entra dentro del mbito de las acciones humanas. Por eso tiene estas cinco
caractersticas esenciales: es humana, es social, es referencial, es compleja y se da en presente interior o vivido,
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como seala Martn Algarra en su artculo "Sobre la complejidad terminolgica de la teora de la comunicacin". (2)
Detallar brevemente una por una:
1) La comunicacin es humana. Es un fenmeno exclusivamente humano. Es decir libre, capaz de accin
significativa.
2) La comunicacin es siempre social; para que se d comunicacin hacen falta, al menos, dos personas. Eso
quiere decir que siempre est referida a otro, que pretende afectar a alguien distinto del yo que comunica.
3) La comunicacin es referencial. Es un peculiar modo de compartir, sin prdida por nadie. Se puede decir que al
comunicar se comparte el mundo de un modo espiritual, puesto que todas las realidades, fsicas o no, pueden
tenerse en la mente en forma de conocimientos. Al fin y al cabo, cuando comunicamos algo a alguien queremos que
ese alguien conozca ese algo que nosotros conocemos, aunque l no haya podido contemplar directamente la
realidad que hemos expresado. Lo que se comparte es conocimiento. Y el conocimiento es siempre conocimiento de
algo. Esto implica que existe una realidad, un mundo comn objetivo, dotado de entidad metafsica y cognoscible.
Pero tambin implica que ese mundo comn lo percibimos todos de un modo ms o menos parecido, y que la
comunicacin se realiza por medio de un elemento fsico, el cdigo que se comparte.
4) La comunicacin es una realidad compleja. Se trata de una realidad transaccional. Es un proceso complejo en el
cual la gente maneja mensajes y crea significados. Esta complejidad reafirma el ya mencionado carcter social de la
comunicacin: es un proceso que exige, al menos, dos sujetos empricos.
Parece evidente que esta caracterstica introduce la intencionalidad como un elemento importante. Me refiero a la
intencionalidad comunicativa y, como fruto de ella, podemos referirnos a la eficacia comunicativa.
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5) El tiempo propio de la accin comunicativa es el presente. La comunicacin se da en unas coordenadas espacio-
temporales especficas. No se da en el tiempo estndar, sino que la dimensin temporal propia de la comunicacin
es el tiempo interior. El tiempo propio de la accin comunicativa es el presente interior. Presente y simultaneidad,
aunque son trminos muy relacionados entre s, no deben ser confundidos. Presente indica el ahora. Simultaneidad,
la confluencia de dos ahoras. Como todas las acciones, la accin de expresar y la de interpretar se llevan a cabo
siempre en presente. Sin embargo, en la comunicacin, ambos presentes, el de la expresin y el de la
interpretacin, no tienen por qu coincidir con el tiempo estndar u objetivo. Puede darse comunicacin cuando los
copartcipes en la accin comunicativa no comparten el espacio fsico ni el tiempo real.
Despus de sealar estas caractersticas, podemos decir que al hablar de comunicacin nos referimos a algo
concreto. La ciencia de la comunicacin es la ciencia de esa realidad que acabamos de describir como una accin
humana y social que consiste en compartir unos contenidos de conciencia que hacen referencia a un objeto real,
que se da por sincronizacin de dos presentes distintos, en dos acciones tambin distintas: una expresiva y otra
interpretativa.
En definitiva, el estudio cientfico de la comunicacin es posible. Algunos autores, como Montes y Muoz, afirman:
"La comunicacin no puede convertirse en el centro de un modelo epistemolgico solamente porque las dems
ciencias: lgica, matemticas, bioqumica, psicologa, sociologa, etc. hayan aportado a la teora de la comunicacin
sus puntos de partida, sino porque la teora de la comunicacin est en disposicin, o puede llegar a estarlo, de
proporcionar, a las ciencias de las que se ha independizado, principios de revisin de sus mismos criterios de
cambio y enriquecimiento epistemolgico." (3)
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Este aspecto tiene una relevancia especial para el mbito de la ciencia de la historia de la comunicacin. En este
mbito, se ha producido un tratamiento cientfico del fenmeno comunicacional, social casi siempre. El utillaje
metodolgico empleado en estos estudios ha estado ms en relacin con el peculiar momento que atravesaba la
historiografa, que con las necesidades metodolgicas propias y especficas de la ciencia de la comunicacin. Me
parece ms acertado centrarse en el aprovechamiento de los resultados de la ciencia de la comunicacin, en la
medida en que las fuentes lo permitan, para conocer cuestiones del pasado que orienten en la bsqueda de
soluciones, o principios de ellas, a problemas similares de la actualidad; sin descartar, por supuesto, el estudio de
las estructuras y sistemas que organizaron la comunicacin en las sociedades del pasado. En definitiva, hay que
tener en cuenta la perspectiva diacrnica en la ciencia de la comunicacin.
Interesa ahora hacer algunas consideraciones sobre la historia, en concreto sobre los aspectos que mayor
incidencia puedan tener en las tareas de un historiador de la comunicacin.
Puede decirse que existe una crisis en los propios historiadores y en su produccin historiogrfica. En la medida en
que todo es historiable, se produce como consecuencia la diversidad metodolgica. Resulta casi tan difcil sealar
un mtodo histrico propio, como definir la ciencia de la comunicacin. Es el resultado de la indefinicin de la
historia como disciplina cientfica.
Parece obligado abordar el tema central: el objeto de la historia. Hasta hace unos aos, esta expresin no constitua
problema alguno pues el consenso acerca de su significado era general. La historia estudiaba las cosas hechas por
los hombres, la trayectoria recorrida desde que hay memoria de ellos, las vicisitudes por las que fueron pasando a lo
largo de los siglos, el modo cmo vivan y pensaban, su organizacin y las relaciones de unos con otros, todo ello
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constitua la materia sobre la que recaa la investigacin. Una materia tan vasta y compleja, tan rica y variada, que
no poda agotarse.
De entre los distintos elementos integrantes de la realidad histrica, el pensamiento y las ideas, la poltica, las
instituciones, la cultura, la sociedad, la economa, etc., los historiadores trataron unos con preferencia a otros, por
las razones que fuera, pero abarcando cada vez ms zonas. No es necesario subrayar que la historia poltica, las
instituciones y la cultura han sido hasta ahora cultivadas con mayor atencin que otros aspectos.
Despus vino un sensible cambio en el campo de la historia o mejor an, de los historiadores. Hace ya casi medio
siglo comenz a desprestigiarse la historia poltica, es decir la historia que se ocupaba de los hechos o
acontecimientos, y en ese empeo, tanto la escuela de los Annales, como la de inspiracin marxista y la de raz
sociolgico-positivista coincidieron al menos en algunos puntos. De todos modos, parece como si el resultado
hubiese sido sustituir la historia poltica por la historia socio-econmica. Los viejos historiadores como Ranke se
haban despreocupado de la socioeconoma; los nuevos historiadores se despreocuparon de la historia poltica: en
resumen, distintos exclusivismos.
En 1979, Lawrence Stone, en un rpido anlisis del mundo de la historia, encontraba cuatro grupos de historiadores:
"Los viejos historiadores narrativos, principalmente historiadores polticos y bigrafos; los climetras
que siguen actuando como traperos de la estadstica; los historiadores sociales duros y sin
sentimientos, todava ocupados en analizar estructuras impersonales; y los historiadores de las
mentalidades, que rastrean ideales, valores, utillajes mentales y pautas de comportamiento personal
ntimo, cuanto ms ntimo mejor." (4)
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Los mtodos histricos que criticaba Stone eran fundamentalmente tres: el marxista, el ecolgico-demogrfico de
Annales y el cliomtrico. Todos vinculados a esa idea de la historia como elemento sustancial. Los tres tuvieron su
esplendor y decaimiento. Los tres fundaron su carcter cientfico en el mtodo que utilizan. Las tres corrientes
formaron destacados historiadores con aportaciones de referencia obligada. Por ello conviene estudiar sus
aportaciones, especialmente por su relacin e incidencia en la historia de la comunicacin social. No me voy a
detener ahora en la marxista ni en la cliomtrica. Slo dir que una de las aportaciones ms caractersticas del
grupo de Annales es la historia de las mentalidades.
En la conformacin de las mentalidades contemporneas, juegan un papel clave los medios de comunicacin social.
Por tanto, parece un buen anclaje metodolgico para los historiadores de la comunicacin. Es claro que la
comunicacin, y ms con la aparicin y proliferacin de la comunicacin de masas, conforma mentalidades,
transmite valores y visiones del mundo, de la vida, de la sociedad y del hombre. En cualquier caso, el estudio de los
medios y de los contenidos y la cuantificacin de su penetracin pueden recibir una ayuda estimable de la historia
de las mentalidades.
Sealar a continuacin algunas puntualizaciones sobre la historia y sus mtodos y posibles puentes hacia la
historia de la comunicacin.
En primer lugar, quiero indicar que la historia -entendida como ciencia o saber humanstico- es un mbito de
conocimientos a los que se llega por la investigacin. La tarea de historiar comienza con la aproximacin a los
hechos y datos (5) y no concluye hasta la exposicin de los resultados. Estos, se presentan como explicacin y
reconstruccin, que completa, responde, interpreta y organiza, la realidad, desde una hiptesis de trabajo. (6) La
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historia supone una puesta en relacin, un juego de relaciones, (7) un dilogo entre el presente y el pasado y un
ejercicio de sntesis.
En segundo lugar, la comunicacin es un actor protagonista de la historia. Los medios fabrican las ideas del lector
con quien dialogan: forman gustos, canalizan reivindicaciones, crean mitos, acogen y cultivan ideologas, etc. La
trascendencia de este papel queda fuera de toda duda y es cada vez ms importante. La opinin pblica la crean
bsicamente los medios de comunicacin, por tanto, resulta necesario acudir a ellos para abordar el estudio de las
mentalidades.
En tercer lugar, adems de actores, los medios de comunicacin son testigos del acontecer histrico: una fuente
histrica rica y variada.
En cuanto al mtodo y las tcnicas historiogrficas, que son modos de ordenar y valorar el material histrico, han
variado segn las circunstancias. Tanto lo que se considera significativo, como el enfoque para tratarlo, evoluciona
con el tiempo del historiador. En ese sentido, cada generacin hace su historia.
El problema de la historia actual es su necesidad de hacer sntesis coherentes. Para ello, las aportaciones de los
defensores de la teora general de sistemas han abierto esperanzas de carcter metodolgico. Esta teora trabaja
sobre la similitud estructural que puede existir entre diversas realidades. Podemos definir sistema como un conjunto
de elementos relacionados que tiene un fin comn o como un conjunto de variables en funcionamiento. (8) Desde
esta definicin, cualquier realidad podra ser considerada en funcin de los elementos que la componen. La teora
general de sistemas busca la similitud estructural entre realidades diversas para clasificarlas y ofrecer as una visin
ordenada de la realidad que nos facilite su comprensin.
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El problema, como siempre, es la realizacin concreta de esa tarea cientfica. La definicin de sistema exige un
cierto grado de generalidad. La idea de considerarlos abiertos a influencias mutuas es muy positiva. Pero la
dificultad persiste, porque exige una enorme capacidad de comprensin de sistemas de naturaleza muy diversa.
Ms an, exige ponderacin de los resultados de campos ajenos a su mbito especfico de investigacin. En
cualquier caso, es una lnea de trabajo de gran utilidad para los historiadores de la comunicacin, porque nuestro
problema se sita en unos lmites ms modestos: la compatibilizacin de sistemas informativos, con los sociales,
culturales, econmicos, polticos... de una poca concreta. El objetivo se presenta pues alcanzable.
Primero porque entre la historia y la comunicacin existe una relacin ininterrumpida que pasa a travs del hombre.
Este flujo tiene diversos niveles desde la teora de los sistemas, ya que el sistema comunicativo es una estructura
bsica. Esta relacin aporta datos significativos sobre la articulacin social, el rgimen poltico, el tipo de
organizacin econmica o el nivel e inquietudes culturales o ideolgicas. Adems, hay sincrona en el desarrollo de
la estructura informativa y de la historia en general. (9) Un ejemplo claro se da en la Edad Contempornea. La triple
revolucin demogrfica, industrial y sociopoltica impuls el despegue de la prensa a una fase superior. La
revolucin demogrfica gener una masa de lectores que sac a la prensa de los reducidos lmites en los que
estaba sumida. La revolucin industrial proporcion la tecnologa que permiti las grandes tiradas, el incremento de
las ventas y los ingresos por publicidad. As se genera el capital necesario para constituirse como una empresa. La
revolucin liberal, en lo poltico y en lo social, posibilit la libertad de prensa y convirti al peridico en un
protagonista clave de la lucha revolucionaria. La influencia entre los sistemas es adems interactiva. Por ejemplo, la
prensa tuvo un papel importante en acontecimientos histricos.
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El nacimiento de la historia de la comunicacin est vinculado al desarrollo de la propia historia, sobre todo la
contempornea. En la medida en que los diversos aspectos de la comunicacin tuvieron un protagonismo cada vez
ms claro, los historiadores de la poltica, de la literatura o de las ideas iniciaron las investigaciones en este campo.
De alguna manera, ese origen fue un buen comienzo. Asegur la conexin con los problemas de carcter general
sin caer en especializaciones carentes de significado.
Schudson propuso profundizar en el mtodo histrico propiamente dicho a partir de la pregunta "de qu modo
influencian los cambios en la comunicacin y cmo se ven influidos (los medios) por otros aspectos del cambio
social?. (10) Se puede adoptar la pregunta como principio metodolgico de partida para la investigacin en la
historia de la comunicacin.
A mediados de la dcada de los setenta en Espaa, dentro de las recin creadas facultades de Ciencias de la
Informacin, se explicaba una materia denominada indistintamente Historia del periodismo o Historia de la
comunicacin cuyo programa se asentaba sobre dos races, la Historiografa y las Ciencias de la Informacin ya
que los profesores que la impartan procedan de diferentes ramas de las ciencias sociales y humansticas. El peso
inicial de la Historiografa fue mucho ms importante, tanto por su mayor tradicin universitaria, con programas y
textos de fcil acceso, como por la presencia magisterial de algunos catedrticos de Historia que, con visin de
futuro, apoyaron y potenciaron la investigacin y docencia en esa nueva especialidad. Tales ventajas tenan una
cara negativa. La historiografa, en general, haba pasado por alto la comunicacin y sus medios. En el mejor de los
casos, los historiadores haban utilizado los peridicos, nunca otros medios, como fuentes de segunda categora o
como instrumentos de referencia de otras fuerzas sociales, ideolgicas o polticas, pero nunca como sector
autctono, como elemento esencial, en la explicacin de las sociedades contemporneas. Haban investigado, como
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seala Timoteo lvarez, (11) fenmenos histricos tan importantes como el bolchevismo, el nazifascismo, el new
Deal, la guerra fra,... sin la ms mnima referencia a los medios de comunicacin, a los instrumentos de
propaganda o a las tcnicas de organizacin de la opinin pblica. La historia del periodismo era, pues, una historia
general, con los nombres y las situaciones de la historia poltica, ni siquiera de la "historia social", cuyos ciclos se
llenaban con ttulos de peridicos, para confirmar cmo los periodistas, aunque secundariamente, haban estado all
y haban sido testigos.
Este modo de hacer requera un cambio. Desde el momento en que las masas se constituyeron en la fuerza social
dominante, hace ms de cien aos, la comunicacin y sus medios operaron como uno de los elementos esenciales
de evolucin y organizacin social. Incluso han sido con mucha frecuencia elementos definitivos, que han dado
personalidad, estructura y sentido, a situaciones histricas recientes: las ya citadas, por ejemplo, de la guerra fra, el
nazifascismo. etc. En los aos 80, Timoteo Alvarez y otros propusieron una "idea rupturista" como l mismo dice,
frente a la Historiografa tradicional; han puesto en pie mtodos, trabajos, ejemplos, que manifiestan la funcin, la
identidad y la fuerza de la comunicacin en las sociedades, sobre todo, contemporneas. (12)
Visto esto, la historia de la comunicacin social, ha de contemplarse como un sistema internamente lgico. Incluye
subsistemas que se encuentran interrelacionados. La interdependencia presenta diversos grados que se pueden
estudiar de manera sincrnica o diacrnica.
La coordenada sincrnica integra varios subsistemas. Uno es el legal, es decir, las relaciones entre el poder y la
comunicacin. Otro, el estructural que comprende el rgimen, la administracin y el organigrama de las empresas.
Adems, existe el subsistema que acta de infraestructura con la variable tecnolgica y la social. En esta misma
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coordenada sincrnica, tambin hay que tratar de los protagonistas de la organizacin informativa que en cada
momento ejercen la direccin de los medios.
La coordenada diacrnica, o temporal, exige considerar los diversos tipos de duracin.
La historia de la comunicacin social se ha solido dividir segn dos criterios. Uno la considera con autonoma propia
y en consecuencia traza divisiones por los hitos informativos claves. En Espaa, un planteamiento riguroso de
periodizacin de la historia desde una perspectiva comunicacional ha sido el desarrollado por el profesor Timoteo
lvarez. Se inspira en los tres tipos de ciclos que para el anlisis histrico acu Braudel: el estructural o de tiempo
largo, el coyuntural o de tiempo medio y el de eventos o de tiempo corto.
El segundo modo de periodizar la historia de la comunicacin social es hacer coincidir las etapas de la evolucin de
la comunicacin, con las grandes y pequeas edades y perodos del devenir histrico. (13) Es la opcin de los
manuales ms conocidos de historia del periodismo, que siguen la divisin clsica en edades. A pesar de las
dificultades que implica y de la inestabilidad de las fronteras entre las diversas etapas, mantiene su utilidad.
En cualquier caso -hoy por hoy- el intento de Timoteo lvarez parece una sntesis prctica y eficaz. As lo demuestra
el hecho de que partiendo de bases diferentes a la historia tradicional, haya venido a confirmar sta, en lneas
generales. De todas formas, l propone una cierta revisin de las fronteras temporales. Sugiere que se tengan en
cuenta algunos de los momentos de ruptura ms importantes de la historia del periodismo. Estos son: la invencin
de la imprenta -verdadero agente del despegue del sector de la comunicacin moderna, la aparicin de la prensa
peridica en el siglo XVII, y los inicios de una prensa para las masas en el siglo XIX.
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Para los alumnos que estudian publicidad y relaciones pblicas, periodismo y comunicacin audiovisual, y que se
preparan en principio para una profesin volcada ms hacia el activismo y el momento que hacia la reflexin y el
pasado, puede resultar conveniente conocer el origen, tambin histrico, de la terminologa y de los conceptos de
una profesin con siglos de praxis y apenas dcadas de sistematizacin y teora.
Al estudiar o investigar sobre historia de la comunicacin, no se trata de ofrecer el rastreo, catalogacin,
ordenamiento y tratamiento de los peridicos, alabando sus mritos e intentando conocer los mecanismos de su
funcionamiento. Esa es la fase primigenia de cualquier desarrollo cientfico, la de localizacin y crtica de sus fuentes
y material de trabajo, que por razones especficas del sector de la informacin no comenz a ser superada hasta
finales de los setenta. Lo que se pretende es, entre otras cosas, un conocimiento de la historia, sobre todo de la
edad contempornea, a partir de algo esencial, especialmente para el siglo XX, que es la informacin. Parece
necesaria una revisin de la edad contempornea desde una perspectiva que incluya como valor fijo la variable
informacin / comunicacin / propaganda.
Lo que importa es encontrar modelos, sistemas, frmulas de xito y fracaso, razones que potencien la voluntad de
riesgo y que demuestren el valor social y personal de la comunicacin. De forma pasiva o activa todos estamos ante
los medios de comunicacin. Nuestra existencia est condicionada y articulada por ellos. Conocer su trayectoria o
evolucin tiene por eso un grandsimo inters, que podemos aplicar con utilidad al presente y al futuro.
El conocimiento y profundizacin en la historia de la comunicacin nos permite someter las informaciones que nos
llegan a un anlisis lcido, para no quedar atrapados en las redes de las ideologas. En definitiva, ayuda a entender
la complejidad de la realidad y a comprender, por la experiencia de sociedades anteriores, cmo actan los diversos
elementos culturales y sociales.
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(Recibido el 20-6-2000, aceptado el 3-7-2000)
1.2 CONSTRUYENDO LAS CIENCIAS SOCIALES
Este tema Pretende subrayar el hecho de que en la tarea del comunicador, sus productos no solo dan cuenta de la
historia de la humanidad en general, y de la comunicacin en particular , sino que se convierten en insumos para ir
construyendo la historia de la vida. Para realizar una mirada reflexiva, que corresponde a este propsito, revisaremos las
lecturas La enseanza en las ciencias sociales y, algunas anotaciones sobre el libro El Cuarteto de Alejandra.
1.2.1 LA TRANSMISIN DE CONOCIMIENTOS, UNA ENSEANZA TRADICIONAL DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
Tradicionalmente, la historia y la geografa, ciencias que estudian la realidad humana y social desde una perspectiva
global e integradora, tenan a su cargo la explicacin de la organizacin y funcionamiento de las sociedades
humanas y, en la enseanza de estas disciplinas, se daba una gran importancia a la recepcin de los conocimientos
cientficos, despreocupndose por otros aspectos relacionados con el aprendizaje.
Z
La prctica universitaria de esta enseanza, llamada tradicional, que an todava persiste, se basaba en la
memorizacin de los conocimientos de historia y geografa transmitidos por el profesor, que tena como referente
nico los contenidos de estas disciplinas, como si se tratase de un resumen del conocimiento acadmico. Este
modelo potenciaba una enseanza dogmtica del conocimiento social, que inclua saberes acabados y cerrados que
el profesor dictaba mediante la leccin magistral. Los recursos didcticos que se solan utilizar eran la intervencin
del profesor o profesora como depositarios del conocimiento, los apuntes y el manual.
1.2.1.1 LA RENOVACIN DIDCTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA ENSEANZA
POR DESCUBRIMIENTO
La propuesta didctica tradicional, basada en la transmisin-recepcin de conocimientos disciplinares, evolucion
gracias a los movimientos pedaggicos de renovacin de mbito internacional que dieron lugar a la aparicin de
mtodos globales, lo que supona nuevas concepciones de escuela. El caudal innovador que impuls la Escuela
Nueva, desde el primer tercio del siglo XX, se concret, en Espaa, en la Institucin Libre de Enseanza. sta
propuso un mtodo activo para descartar la memorizacin, que imperaba en el mayor nmero de escuelas, al
tiempo que pretenda que los alumnos y alumnas relacionaran lo que aprendan con la realidad, mediante una nueva
estructuracin de los contenidos.
A mediados de la dcada de 1960 se institucionalizaron las tradiciones innovadoras y se inici una nueva
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renovacin en la enseanza de la geografa y de la historia, promovida por el cambio de las nuevas concepciones
histricas y geogrficas introducidas en la universidad. En la educacin primaria y secundaria tuvieron un destacado
papel los movimientos de renovacin pedaggica que introdujeron en las clases los mtodos activos, el uso de
documentos histricos para conocer el pasado, y que aplicaron a la enseanza las nuevas corrientes de
investigacin en el campo de la psicologa del aprendizaje.
La teora gentica de Jean Piaget y sus colaboradores de la Escuela de Ginebra sentaron las bases del
conocimiento psicolgico, tanto en lo que concerna a la concepcin de cambio como en lo referente a las
formulaciones estructurales del desarrollo operativo. Este hecho ha permitido plantear nuevos enfoques didcticos
de gran repercusin terica y prctica en la enseanza de todas las reas de conocimiento. Su aplicacin a la
enseanza de las ciencias sociales propici la aparicin de un nuevo modelo didctico basado en el aprendizaje
por descubrimiento, como reaccin a la tradicional enseanza por memorizacin.
El modelo de aprendizaje de las ciencias sociales por descubrimiento se basa en dos consideraciones
fundamentales. La primera se refiere al estudiante, a quien se considera capaz de aprender por s mismo si se le
facilitan los instrumentos necesarios para hacerlo, teniendo en cuenta el carcter individual del aprendizaje y
entendiendo que slo se aprende aquello que se descubre. La segunda se relaciona con el propio marco conceptual
de las ciencias sociales, que se estiman un medio para desarrollar, en los estudiantes, capacidades especficas en
relacin con la comprensin y anlisis de la sociedad.
En esta situacin, la enseanza de las ciencias sociales adopta el mtodo cientfico inductivo, utilizado por las
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ciencias experimentales y que se centra ms en desarrollar las habilidades y estrategias de pensamiento cientfico,
en el marco de situaciones prximas a los intereses de los estudiantes, que en la transmisin conceptual. En la
dcada de 1970 muchos grupos de profesores, como el que reelabor para Espaa el mtodo ingls Historia 13-
16, publicaron unidades de material de archivo en ediciones comerciales que incorporaban estrategias didcticas
por descubrimiento, adaptadas al desarrollo operativo y afectivo de los alumnos. El profesorado organizaba el
trabajo de los estudiantes y valoraba la realizacin del mismo mediante la utilizacin de diversos materiales
didcticos como carpetas de documentos, juegos de simulacin, dramatizaciones o medios audiovisuales.
1.2.1.2 LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
Un cambio importante en la enseanza de las ciencias sociales se produjo a partir de la dcada de 1980, cuando las
teoras del aprendizaje por descubrimiento fueron contestadas a la luz de nuevas investigaciones que combinaban
la naturaleza conceptual y metodolgica de las ciencias sociales con el proceso de aprendizaje constructivo. El
constructivismo recoga las aportaciones de la psicologa cognitiva e introduca una nueva visin del proceso de
aprendizaje. En el marco de las teoras constructivistas, David Paul Ausubel denominaba aprendizaje verbal
significativo al que se produce cuando se relacionan los nuevos conocimientos que se van a aprender con
conocimientos ya existentes en la estructura cognitiva de los estudiantes, los cuales pueden ser el resultado de
experiencias educativas anteriores, acadmicas y extra acadmicas o, tambin, de aprendizajes espontneos.
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Estos conocimientos previos, denominados inclusores, son los que permiten encajar la informacin nueva en el
lugar adecuado de la red conceptual del estudiante para que la puedan utilizar como un instrumento de
interpretacin, condicionando as el resultado del nuevo aprendizaje. Apoyndose en este principio, el propio
Ausubel haca una aportacin de gran importancia para la enseanza en general y para las ciencias sociales en
particular cuando afirmaba: De todos los factores que influyen en el aprendizaje, el ms importante consiste en lo
que el alumno ya sabe. Avergese esto y ensese en consecuencia.
Las teoras constructivistas han generado un elevado nmero de investigaciones educativas que han supuesto un
gran avance en la enseanza de las ciencias sociales, al integrar la estructura conceptual lgica de las disciplinas
en la estructura psicolgica de los estudiantes. En este sentido, interesa destacar algunos criterios del
constructivismo que son fundamentales para que el proceso de enseanza aprendizaje de las ciencias sociales sea
significativo.
En primer lugar, hay que tener en cuenta las ideas previas del alumnado, ligadas a sus vivencias personales y
sociales, con el fin de promover en el estudiante un cambio conceptual para comprender las ciencias sociales como
un conjunto de conocimientos en permanente revisin. En segundo lugar, seleccionar los contenidos cientficos de
las ciencias sociales, de forma que sean potencialmente significativos, por lo que interesa organizarlos en torno a
una red conceptual. En tercer lugar, considerar al estudiante como verdadero artfice de su aprendizaje, ya que de l
depende la construccin del conocimiento; debe desarrollar una gran actividad intelectual, tener una actitud
favorable para aprender y estar motivado para relacionar lo que aprende con lo que ya sabe. En cuarto lugar,
procurar que los conocimientos cientficos sean funcionales y puedan utilizarse fuera del contexto universitario. Y,
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por ltimo, en quinto lugar, fomentar la necesidad de utilizar la memoria lgica y comprensiva.
Las pautas de interaccin profesor-estudiante ms favorables para el proceso de construccin del conocimiento de
las ciencias sociales son las que respetan la llamada regla de la contingencia, es decir, cuando las intervenciones
del profesorado estn ajustadas al nivel de aprendizaje del estudiante.
En este modelo didctico, la funcin del profesorado y de los estudiantes es complementaria, dado que el primero
dispone los contenidos que el segundo deber reelaborar, por medio de diversas actividades en las que se pueden
combinar estrategias metodolgicas de exposicin o recepcin, de descubrimiento y de indagacin. La evaluacin
se centra en el desarrollo de capacidades intelectuales y en la construccin del conocimiento.
1.2.1.3 LA ENSEANZA INTEGRADA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, UN MODELO EN
CONSTRUCCIN
La renovacin didctica de las ciencias sociales, que haba intentado aplicar el mtodo cientfico, utilizado por las
ciencias experimentales y basado en la bsqueda de la objetividad separando dato y sujeto, tuvo unos resultados
negativos. El hecho es que la construccin del conocimiento cientfico de las ciencias sociales es diferente al de las
ciencias experimentales y entraa una mayor complejidad, dado que el anlisis y la interpretacin de la realidad
social o los modelos globales son, a la vez, dato y sujeto de dichas ciencias sociales y, por tanto, la objetividad es,
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por definicin, inalcanzable. Desde este punto de vista, es necesario replantear la didctica de las ciencias sociales
a partir de las nuevas perspectivas de la construccin y metodologa cientfica de dichas ciencias junto con las
aportaciones de las teoras constructivistas, que permiten sustituir la enseanza de carcter culturalista y acadmico
de los contenidos sociales, enseados hasta ahora, por otra de carcter formativo, tal como demanda la sociedad:
que la enseanza de las ciencias sociales tenga, fundamentalmente, un carcter formativo.
El incremento cuantitativo y cualitativo de las ciencias sociales no se puede resolver en una programacin
acadmica con la simple agregacin de los contenidos de las diversas disciplinas, ni tampoco con la integracin de
las mismas en un todo en el que cada una de ellas pierda entidad. Se trata de aprovechar el anlisis de la realidad
de cada una de estas disciplinas sociales para facilitar el aprendizaje de los conceptos cientficos que explican la
actuacin de las sociedades y su relacin con el medio natural, tanto en el presente como en el pasado.
Este intento de relacionar las diversas ciencias sociales en un programa integrado en la educacin es una tarea
ardua porque, si bien las ciencias sociales tienen el mismo objeto de estudio y cuentan con tcnicas y problemas
comunes, hoy por hoy no forman un conjunto ordenado y estructurado de conceptos. En el mejor de los casos, los
cientficos que trabajan en las diferentes ramas de las ciencias colaboran, desde el mbito de sus propias
disciplinas, en la consideracin de problemas sociales sobre los cuales se da una convergencia de intereses. Por
otra parte, los profesionales de estas enseanzas, cuya formacin especializada ha sido en contenidos cientficos
de geografa e historia, deben realizar un gran esfuerzo didctico para introducir en sus programaciones de aula
aspectos relacionados con las otras reas del conocimiento social.
JZ
Sin embargo, el hecho de que la empresa resulte difcil no quiere decir que sea imposible. La enseanza de las
ciencias sociales constituye hoy un rea de conocimiento y de investigacin con entidad propia en las universidades.
En este sentido, se han abierto numerosas lneas de investigacin didctica para tratar de establecer criterios e
identificar los ncleos conceptuales de cada una de estas ciencias. Se trata de ordenarlos de forma coherente y
aplicarlos a la realidad concreta de las aulas, incluyendo las aportaciones de la psicologa cognitiva en el proceso de
enseanza-aprendizaje.
En la actualidad, algunas investigaciones didcticas universitarias han tratado de seleccionar aquellos conceptos
transdisciplinares que son relevantes en cada una de las disciplinas que componen las ciencias sociales con el fin
de poder integrarlos en el marco de una sola red conceptual. Espacio y tiempo, identidad y alteridad, racionalidad,
cambio y continuidad, causalidad, diversidad e igualdad, paz y guerra, interrelacin y organizacin social, son
algunos conceptos que estructuran todas las disciplinas que conforman las ciencias sociales. Contemplarlos en la
enseanza de las ciencias sociales facilita al profesorado la seleccin de contenidos y ayuda a comprender y valorar
la realidad social que viven. Desde una perspectiva crtica, se posibilita el desarrollo de actitudes tolerantes y
solidarias, aceptacin de la pluralidad, defensa de los derechos humanos, capacidad de dilogo, valoracin de la
democracia, respeto por el patrimonio cultural y colaboracin en la bsqueda de nuevas soluciones, entre otros
valores.
1.2.1.3 LA SECUENCIA DIDCTICA EN LA ENSEANZA INTEGRADA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
JJ
Las actividades didcticas de las ciencias sociales forman parte de un proceso de enseanza-aprendizaje impulsado
por la intervencin pedaggica del profesorado, mediante el cual el alumnado construye y asimila nuevos
conocimientos y significados, modificando y reordenando sus conocimientos previos sobre el funcionamiento de las
sociedades humanas y el uso de conceptos sociales, como, por ejemplo, burguesa, socialismo, ciudad dormitorio o
arte contemporneo, que, a veces, suelen utilizar de forma poco precisa, e, incluso, errnea.
Este proceso de renovacin de la enseanza de las ciencias sociales se estructura en torno a una secuencia de
unidades didcticas planificadas en el marco de una programacin general que organiza de forma coherente todo el
proceso. Antes de comenzar una unidad didctica, es conveniente realizar algunas actividades de motivacin para
despertar el inters de los estudiantes y detectar los conocimientos previos sobre el tema de estudio. La estructura
de la unidad est basada en contenidos disciplinares, diferenciados en hechos y conceptos, procedimientos y
actitudes, junto a una serie de actividades de aprendizaje y evaluacin. Con estos elementos se pretende conseguir
unos objetivos especficos mediante el uso de determinados mtodos y recursos didcticos; la organizacin del
aprendizaje puede dar respuesta a las preguntas que todo docente se plantea antes de organizar cualquier actividad
didctica: qu, cmo, cundo y para qu ensear.
1.2.1.4 ESTRATEGIAS DIDCTICAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Los mtodos para ensear las ciencias sociales se han dividido, tradicionalmente, en dos tipos: de exposicin-
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recepcin y activos o de indagacin que, a su vez, pueden ser dirigidos o libres. En la actualidad, no existen
evidencias de que unos sean mejores que otros; lo nico que se sabe es que mediante determinadas tcnicas
parece que se consiguen mejores resultados en determinadas situaciones. De todas formas, las tcnicas y mtodos
didcticos deben elegirse en funcin de lo que se desea ensear, de las necesidades del alumnado y de otras
circunstancias especficas.
Con las estrategias basadas en la exposicin-recepcin, se recibe, oralmente o mediante textos escritos, un
conocimiento elaborado que debe asimilar. A pesar de su desvalorizacin por gran parte del actual profesorado,
debido al abuso que se ha hecho de ella en la enseanza tradicional, esta estrategia puede promover un
aprendizaje significativo siempre que los nuevos conocimientos se presenten bien estructurados, con claridad, y se
tengan en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes. El valor de esta estrategia es mayor cuanto ms
abstractos y tericos sean los conocimientos sociales que el alumno, difcilmente, podr alcanzar por s solo, por lo
que precisa la presentacin elaborada del profesor. Por ejemplo, al presentar la estructura global de un tema de
estudio, dar a conocer hechos y conceptos, o describir una situacin o recapitular un proceso. Sin embargo, y a
pesar de este inters didctico, es evidente que resulta insuficiente para desarrollar capacidades intelectuales y, por
ello, deben acompaarse con otro tipo de actividades.
Las estrategias basadas en la indagacin o investigacin se relacionan con el modelo de aprendizaje constructivo y,
en la actualidad, ocupan un lugar cada vez ms destacado en la enseanza de las ciencias sociales. Se
caracterizan por enfrentar a los estudiantes a situaciones ms o menos problemticas, en las que el conocimiento
no se presenta acabado, sino que se debe reelaborar a travs del trabajo con documentos y otros materiales de
J
diferente naturaleza. Las actividades que genera este tipo de estrategia responden al valor formativo de las ciencias
sociales en el sentido de formar estudiantes rigurosos, crticos y tolerantes con las ideas ajenas, y de promover su
participacin en la bsqueda de vas diversas para la interpretacin de los hechos y procesos sociales.
Propio de esta estrategia es el planteamiento de cuestiones sin una solucin clara o cerrada, en las que el
conocimiento de la realidad social se presenta como un problema que puede ser interpretado de diversas maneras,
todas igualmente vlidas. Ante preguntas como qu signific la descolonizacin?, las explicaciones pueden ser
diferentes segn la interpretacin de las fuentes documentales que se manejen. Por otro lado, el estudio de casos
presenta situaciones complejas en el marco de actuaciones de personas o hechos. As, por ejemplo, se puede
acceder al conocimiento de la sociedad brasilea del siglo XX a travs de la vida cotidiana de una familia y de las
relaciones sociales que se establecen. Estas actividades responden a un enfoque antropolgico de las ciencias
sociales. Los debates o foros de discusin pueden ser utilizados para argumentar las propias opiniones sobre temas
relevantes de la sociedad y ensean a respetar las opiniones de los dems, dado que los problemas sociales son el
centro de la reflexin colectiva y del contraste de opiniones.
Los proyectos de investigacin ocupan un lugar relevante en este tipo de estrategias. Son estudios o trabajos de
carcter global que suponen la delimitacin del problema, la formulacin de hiptesis, la recogida de datos hasta la
verificacin o refutacin de las hiptesis, y la presentacin de las conclusiones con la aportacin de resultados. Se
trata de habituar al estudiante a resolver problemas con relativa autonoma y facilitarle una experiencia sobre el
trabajo que realizan los investigadores sociales (gegrafos, historiadores, socilogos y antroplogos, entre otros).
Igualmente, se pretende que entiendan que los asuntos sociales se pueden explicar desde diferentes puntos de
J
vista y que puede haber diversos niveles de anlisis y diferentes construcciones conceptuales.
1.2.1.5 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE EN LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Las actividades de aprendizaje son el eje vertebrador del proceso de enseanza-aprendizaje de las ciencias
sociales y deben mantener una coherencia interna en funcin de la lgica de las disciplinas y del proceso de
aprendizaje significativo. Muchas son las actividades de aprendizaje que se pueden realizar de ciencias sociales, sin
embargo se debe procurar evitar el excesivo activismo que llegue a invalidar el proceso de aprendizaje, al no
permitir la existencia de espacios de reflexin. En este sentido, deben seleccionarse actividades relacionadas con el
espacio y el tiempo, el anlisis de fuentes, el tratamiento de la informacin y el planteamiento de problemas. Deben
abordar aprendizajes de contenidos referidos a conceptos, procedimientos y actitudes, y ser variadas y de dificultad
graduada para permitir acceder al conocimiento de lo social en un estudiantado, necesariamente, diverso. A manera
de ejemplo, a continuacin se indican algunas actividades especialmente adecuadas para conseguir los objetivos de
la enseanza de las ciencias sociales: elaborar y comentar mapas geogrficos e histricos, y usar cronologas
deben ser actividades recurrentes en esta enseanza y son especialmente tiles para facilitar la comparacin de
situaciones de cambio y permanencia; analizar fuentes diversas de informacin (escritos, grficos, iconogrficos e
informticos) para contrastar diferentes interpretaciones de un mismo hecho social; elaborar juicios crticos y buscar
la explicacin causal de los acontecimientos sociales del pasado y del presente, y establecer interacciones;
participar en debates con opiniones personales razonadas; acercarse a la vida cotidiana de las diversas sociedades
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en el presente y en el pasado a travs de los objetos de uso corriente, monumentos, vestidos, costumbres y usos
sociales; elaborar e interpretar grficos y esquemas conceptuales para facilitar la comprensin de ciertos fenmenos
complejos de orden poltico, social o econmico.
1.2.1.6 MATERIALES Y RECURSOS EN LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Los materiales y recursos son inseparables de las actividades de aprendizaje que se realizan en el aula y su
evolucin ha seguido el mismo proceso que el marco conceptual y didctico de las ciencias sociales. Los materiales
de trabajo han pasado de utilizar el libro de texto como nica fuente de informacin o comentarios de textos ms o
menos formalizados, a la presencia de todo un conjunto de materiales diversos, organizados en torno a las unidades
didcticas.
Los manuales han experimentado una profunda evolucin en los ltimos tiempos y, actualmente, mantienen un
equilibrio entre la informacin bsica, las fuentes documentales y la propuesta de actividades. En ellos, el
profesorado puede elegir los contenidos y las actividades ms adecuadas a la estrategia de enseanza elegida y,
tambin, utilizar su parte textual y documental (cronologas, documentos, datos estadsticos, grficos, imgenes,
mapas o vietas) como secuencias de aprendizaje.
Materiales interesantes para la formacin de los estudiantes de ciencias sociales son los repertorios de fuentes
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documentales histricas, literarias y de prensa (clasificados en bloques temticos), atlas histricos y geogrficos,
archivo de imgenes seleccionados por pocas (retratos, pinturas, carteles, grficos, objetos materiales, vestidos,
alimentos) y las nuevas tecnologas audiovisuales e informticas. Por otra parte, la creacin de bancos de datos que
permiten el acceso a multitud de documentos y la aparicin de discos compactos interactivos con imgenes fijas o
animadas, glosarios e ndices, son una muestra del resurgir de este tipo de materiales, aunque su uso generalizado
todava est alejado de las aulas de ciencias sociales por las dificultades tcnicas que presentan.
1.2.2 SENSIBILIZADORES
Lawrence Durrell
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Corbis/Hulton-Deutsch Collection
Lawrence Durrell
Novelista, poeta y escritor de libros de viajes, Durrell es el autor del famoso El cuarteto de Alejandra, tetraloga
ambientada en esta ciudad de Egipto. En la fotografa aparece sentado y fumando un cigarrillo durante una
entrevista fechada en abril de 1968. Acababa de publicar Tunc, narracin que no alcanz las cotas expresivas de
sus obras anteriores.
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Heinrich Schliemann
Hulton Deutsch
Tesoro de Troya
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En 1870, el arquelogo alemn Heinrich Schliemann realiz las primeras excavaciones en Troya, la ciudad
descrita por Homero en la Iliada. Encontr objetos de oro, bronce y plata. Sus hallazgos aportaron pruebas
sobre la veracidad de la narracin homrica de las guerras de Troya.
Heinrich Schliemann (1822-1890), arquelogo alemn, descubridor de los restos de la antigua Troya. Naci en el
ducado de Mecklenburg-Schwerin; cuando era un nio, se sinti fascinado por la leyenda homrica y dese probar
su veracidad histrica mediante una excavacin arqueolgica. Su educacin formal finaliz cuando entr de
aprendiz en una tienda de ultramarinos a los 14 aos de edad. Posteriormente, se convirti en un afortunado
hombre de negocios en Rusia y viaj extensamente. Obtuvo la ciudadana estadounidense cuando estaba en
California en 1850, fecha en la que este estado se adhiri a la Unin. Se retir de los negocios tras acumular una
gran fortuna en 1863 y se dedic, gracias a su riqueza, a cumplir el sueo de su infancia.
En 1870 Schliemann comenz a excavar en la colina de Hissarlik, en Turqua, lugar en que crea que hallara los
restos de la antigua ciudad de Troya. Descubri diversos niveles arqueolgicos, lo que indicaba una sucesin de
ciudades, y proclam que el penltimo nivel era el de la Troya homrica. Sin embargo, se descubri con
posterioridad que este nivel corresponda a un asentamiento ms antiguo todava y que la ciudad homrica se
encontraba en un nivel superior. Desde 1876 hasta 1878 Schliemann excav las tumbas de los reyes micnicos en
Micenas (Grecia). Tambin en Grecia, realiz excavaciones en la isla de taca en 1878 y en Orcmeno en 1881-
1882. En 1884-1885 desenterr los restos de un gran palacio en Tirinto, Grecia. A causa de los hallazgos de
Schliemann, la mayor parte de los eruditos creen que el relato de Homero de la guerra de Troya se basa en hechos
reales.
4Z
CAPITULO 2: TEORIAS QUE DAN SOPORTE A LA HISTORIA
4J
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Instruir al
estudiante
sobre los
diferentes
enfoques
desde los
que se puede
entender la
historia en
general y la
historia de la
comunicacin
en particular.
Exige del
estudiante
una
apropiacin
crtica sobre
los
fundamentos
de los
diferentes
enfoques.
El estudiante
interioriza y
expresa las
categoras
simblicas,
prcticas y
lenguajes que le
permitan ser un
viajero del
tiempo.
La situacin de
aprendizaje cuatro
comprenden los
siguientes temas:
Historiografas y,
otros fundamentos
de la historia, como
la teora del relato,
teora de las
narrativas, teora
del archivo,
escuela de los
ANNALES.
El estudiante elaborar un
mapa conceptual donde
presente su propia
construccin acerca de los
diferentes enfoques de la
historia. En un segundo
mapa presentar su visin
acerca de la historiografa.
Para finalizar se realizara un
trabajo en grupo sincrnico
ya sea presencial o
mediatizado, con el objeto
de poner en debate la
construccin de un mapa
conceptual nico para el
grupo respecto de cada
tpico
2.1 HISTORIOGRAFIA
Se revisarn en esta temtica las secciones de: concepto de historiografa, la labor investigadora del historiador, la
44
interpretacin y forma, la literatura histrica en occidente, la historiografa griega, la historiografa romana, la
historiografa cristiana, la edad media, el renacimiento, el siglo XX, la historiografa no occidental como la
musulmana y la china y, finalmente tendremos las tendencias actuales. Al termino de esta temtica se presentarn
algunos autores de dichas historiografas.
En la temtica 2 de este captulo, se revisarn otros fundamentos de la historia diferentes a la historiografa, que
darn al estudiante elementos para la construccin de historias alternativas y, permitir descubrir como en lo popular
existen otros enfoques que se pueden tener en cuenta para la construccin de la historia de la comunicacin.
Este recorrido dejar en claro dos cosas: de una parte, que la comunicacin an sin el estatus de disciplina ha
estado presente en el registro de los hechos de la humanidad, por lo que la historia de la comunicacin amerita un
estudio desde un enfoque sistmico, que implica una interaccin entre los desarrollos comunicativos y los hechos de
la humanidad y, por otro lado, al lado de los registro escritos (historiografas) hay otros lenguajes y modalidades de
registro de la historia, como lo son la tradicin oral y en general el conjunto de lenguajes utilizados por el hombre
que hoy comienzan a ser objetos del estudio de la historia de la comunicacin.
2.1.1 HISTORIA E HISTORIOGRAFIA
Historia e historiografa, en su sentido ms amplio, la historia es la totalidad de los sucesos humanos acaecidos en
el pasado, aunque una definicin ms realista la limitara al pasado conocido mediante cualesquiera que sean las
fuentes documentales. La historiografa es el registro escrito de lo que se conoce sobre las vidas y sociedades
4
humanas del pasado y la forma en que los historiadores han intentado estudiarlas. De todos los campos de la
investigacin, la historia quiz sea la ms difcil de definir con precisin, puesto que, al intentar desvelar los hechos
y formular un relato inteligible de stos, implica el uso y la influencia de muchas disciplinas auxiliares. El objetivo de
todos los historiadores ha consistido en recopilar, registrar e intentar analizar todos los hechos del pasado del
hombre y, en ocasiones, descubrir nuevos acontecimientos. Todos ellos reconocen lo incompleta que es la
informacin de que se dispone, parcialmente incorrecta o sesgada y que requiere un cuidadoso tratamiento.
2.1.2 LA LABOR INVESTIGADORA DEL HISTORIADOR
Los hechos histricos son conocidos, salvo en casos excepcionales en los que el historiador es testigo de los
propios acontecimientos, a travs de fuentes intermedias. Entre stas se incluyen el testimonio de los testigos
contemporneos de los sucesos; relatos escritos como memorias, cartas, literatura, etc.; archivos de tribunales,
asambleas legislativas, instituciones religiosas o mercantiles y la informacin no escrita que se obtiene de restos
materiales de civilizaciones desaparecidas, tales como los elementos arquitectnicos, artes menores o decorativas,
ajuares funerarios, etc. Todas stas y muchas otras fuentes proporcionan las pruebas con las que el historiador
descifra los hechos histricos. Sin embargo, la relacin entre hecho y evidencia raramente es simple y directa. Las
evidencias pueden estar sesgadas o ser errneas, fragmentarias o prcticamente ininteligibles tras un gran intervalo
temporal que haya causado grandes cambios culturales o lingsticos. Por tanto, el historiador ha de enjuiciar
crticamente los testimonios de que disponga.
4
2.1.3 INTERPRETACIN Y FORMA
Por otro lado, el objetivo de la historia, como serio esfuerzo por entender la vida del hombre, no se cumple por
completo con el mero relato de los acontecimientos. stos slo constituyen los cimientos sobre los que se elabora la
interpretacin histrica. El proceso de interpretacin afecta a todos los aspectos de la investigacin histrica,
iniciada con la seleccin del tema que se pretende estudiar, porque la eleccin de un hecho, una sociedad o
institucin particular es en s misma un juicio que manifiesta la importancia de la cuestin. Una vez elegido, el objeto
de estudio sugiere una hiptesis o modelo terico provisional que gua la investigacin y ayuda al historiador a
valorar y clasificar los testimonios disponibles y a presentar un relato detallado y coherente del elemento analizado.
El historiador debe respetar los hechos, evitar la ignorancia y los errores cuanto sea posible y aportar una
interpretacin convincente e intelectualmente satisfactoria.
Hasta tiempos relativamente recientes, la historia fue considerada fundamentalmente como una variante literaria que
comparta muchas tcnicas y efectos con la narrativa de ficcin. Los historiadores estaban sometidos a los
materiales factuales y a la veracidad personal, pero, como los novelistas, escriban detallados relatos de los
acontecimientos, vivos retratos de los personajes, y prestaban gran atencin al lenguaje y al estilo literario. Las
complejas relaciones entre literatura e historiografa han sido y continan siendo objeto de serios debates.
2.1.4 LITERATURA HISTRICA EN OCCIDENTE
La historiografa occidental se inicia en el mundo griego, y los criterios e intereses de los historiadores griegos
4
dominaron el estudio histrico durante siglos.
2.1.4.1 Historiografa griega
En el siglo V a.C. Herdoto, considerado el padre de la historia, escribi su famoso relato de las Guerras Mdicas.
Poco despus Tucdides redact su obra clsica sobre el conflicto mantenido entre Atenas y Esparta, titulada
Historia de la guerra del Peloponeso. Estos primeros historiadores recogieron los sucesos de su poca, o por lo
menos los ms prximos a su tiempo, en prosa narrativa, dependiendo en gran medida de testigos presenciales u
otros testimonios fidedignos. Se centraron en los hechos blicos, en la historia constitucional y en el carcter de los
dirigentes polticos para crear retratos de las sociedades humanas en tiempos de crisis o de cambio. Los
historiadores posteriores tambin prefirieron sucesos recientes, consideraron los testimonios visuales y orales de
mayor valor que los escritos (usados nicamente de forma secundaria) y asumieron que la mayor expresin humana
era la vida poltica y el Estado. La investigacin sobre religin, costumbres, nombres y arte, fundamentada sobre
fuentes documentales, tuvo tambin lugar en Grecia y Roma, pero asociada principalmente a la filosofa, biografas
y reas de conocimiento especializado y estuvo excluida de las principales tradiciones de la historia poltica. No se
consideraba esencial ninguna formacin especfica para la actividad historiogrfica. La formacin del historiador era
la propia de un hombre cultivado: la cuidadosa lectura de literatura general y el estudio de la retrica o arte de influir
y persuadir mediante el lenguaje, que domin la formacin superior en el mundo antiguo.
En el siglo IV Jenofonte, Teopompo de Quos y foro continuaron durante el periodo helenstico la tradicin de la
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historiografa griega, pero ampliaron su visin. Polibio escribi en el siglo II a. C. la historia, vida poltica y triunfos
militares de Roma. Estrabn y Dionisio de Halicarnaso siguieron esa misma corriente historiogrfica durante el siglo
posterior. Flavio Josefo, noble judo impregnado de la cultura griega clsica, situ en el contexto helenstico y
romano la historia del pueblo judo y explic y defendi las costumbres y religin judas. En este mismo periodo
Plutarco redact biografas de notables personajes griegos y romanos, enfatizando los aspectos anecdticos y
dramticos en la descripcin de sus caracteres como individuos (se consideraban las vidas individuales como
ejemplos de opciones morales) y su repercusin en la vida pblica.
2.1.4.2 Historiografa romana
El prestigio de la lengua griega era tan grande que la primera historiografa romana escrita por romanos estaba
redactada en dicha lengua. Catn el Viejo fue el primero en escribir la historia de Roma en latn y su ejemplo inspir
a otros autores. Salustio, impresionado por la obra de Tucdides, desarroll un brillante estilo literario en latn que
combinaba reflexiones ticas con agudos retratos psicolgicos. Su anlisis poltico, basado en las motivaciones
humanas, tuvo una larga y perdurable influencia en la literatura histrica. Al mismo tiempo Cicern, aunque no era
historiador, defini los ideales de la historiografa en trminos de elegancia estilstica y aplic los principios morales
tradicionales a los acontecimientos de la vida pblica. Las obras histricas latinas continuaron esta tendencia con
Tito Livio, Tcito y Suetonio. Julio Csar, por su parte, no slo destac por su vida poltica, sino por los relatos
escritos en tercera persona sobre sus campaas militares.
Las primeras fuentes histricas sobre la pennsula Ibrica las encontramos en autores clsicos griegos y romanos
49
que relatan el inicio de la colonizacin fenicia hasta la conquista romana de Hispania en su lucha contra Cartago
durante las Guerras Pnicas. En muchos casos son copias o adaptaciones de obras anteriores ms antiguas. De
este modo, por ejemplo, nos ha llegado la Ora maritima de Rufo Festo Avieno. Estas fuentes son un complemento
necesario en la actualidad para el trabajo de los arquelogos, puesto que confirman, desmienten o aportan nuevos
datos a los obtenidos en las excavaciones. Gracias a estos textos fueron conocidos nombres, costumbres, prcticas
o estructuras sociales que la arqueologa no permite obtener. En ocasiones presentan severas contradicciones con
los testimonios arqueolgicos obtenidos.
2.1.4.3 Los inicios de la historiografa cristiana
Durante el siglo IV, con la proteccin del emperador Constantino I el Grande, el cristianismo dej de ser perseguido,
ejerci una mayor influencia en el mundo romano e introdujo nuevos temas y nuevas aproximaciones a la historia.
Eusebio de Cesarea escribi una Historia eclesistica (c. 324 d.C.) que trazaba el desarrollo de la Iglesia desde sus
orgenes hasta su legalizacin. Esta nueva forma de escribir la historia ignor las tradicionales restricciones de la
poca clsica sobre las cuestiones analizadas y el estilo. Eusebio describi la vida religiosa, as como ideas y
personajes sin importancia poltica. Incluy gran cantidad de testimonios documentales y consider las principales
cuestiones sobre la existencia humana. Semejante mezcla de historia religiosa y secular con una interpretacin
moral slo tena precedente en el Antiguo Testamento.
El cristianismo, como religin dotada de significativas repercusiones relativas a la interpretacin de la historia,
0
predicaba en sus primeros tiempos la unin de lo divino y de lo humano en un tiempo histrico claramente
delimitado (la vida de Jesucristo) y de ese modo desarroll una doctrina, de carcter religioso, acerca de la historia y
de la participacin de lo divino en ella. Paulo Orosio reinterpret la historia de Roma desde un polmico punto de
vista cristiano y san Agustn de Hipona, en su obra De Civitate Dei (La ciudad de Dios), concibi una sutil relacin
entre la historia cristiana y la secular.
2.1.4.4 La edad media
Con la desintegracin del Imperio romano de Occidente en el siglo V, la educacin y cultura clsicas, incluida la
historiografa, sufrieron una profunda transformacin. La literatura se convirti en una actividad restringida al clero,
que se encarg de conservar y difundir una cultura erudita y religiosa. Muchos monasterios escribieron crnicas o
anales, a menudo obras annimas de generaciones de monjes que simplemente recogan lo que sus autores
conocan de los acontecimientos, ao tras ao, sin ninguna intencin de elaboracin artstica o intelectual. No
obstante, las obras de los historiadores clsicos se conservaron en las bibliotecas monsticas, se mantuvo viva la
idea de un nivel cultural ms ambicioso y escritores de inicios de la edad media como san Gregorio de Tours
intentaron alcanzarlo. Aunque la mayor parte de los historiadores de la baja edad media eran clrigos y empleaban
el latn, la tradicional historiografa secular revivi gracias a los cronistas que escribieron en las distintas lenguas
vernculas.
La historiografa de la alta edad media espaola se caracteriz por la redaccin de crnicas, como la de Alfonso III o
1
la Crnica latina de Alfonso VII. En la plena edad media destac una figura de gran relieve, el rey castellano-leons
Alfonso X el Sabio (1252-1284), inspirador de la Grande e general estoria y de la Estoria de Espaa.
En el mundo medieval hispano son conocidos gran numero de textos de historiadores islmicos desde los primeros
momentos de la presencia musulmana. Sobresale la denominada Crnica del moro Rasis. El siglo XI contempl la
aparicin de importantes autores, de entre los que destaca Ibn Hayyan, autor del al Muqtabis. Hay obras que, sin ser
estrictamente histricas, aportan datos muy interesantes, como es el caso de El collar de la paloma de Ibn Hazm de
Crdoba, notable escritor de relatos histricos. Tambin se cuenta con memorias de reyes de taifas como las de
Abd Allah, ltimo rey Zir de Granada, antes de ser destronado por los almorvides (1090), que fueron publicadas
con el nombre de El siglo XI en primera persona. Por ltimo, el escritor del siglo XIV Ibn Jaldn es considerado el
historiador ms destacado dentro de la historiografa medieval hispanomusulmana.
2.1.4.5 El renacimiento
El intenso estudio de la literatura clsica (griega y romana) y el resurgimiento de la retrica en la educacin que
caracteriz la vida intelectual italiana en el siglo XV, tuvo sus consecuencias para el estudio de la Historia. Propici
un acercamiento secular y realista a la historia poltica, tanto antigua como reciente. Leonardo Bruni (el humanista
italiano conocido como Leonardo Aretino), estudioso de las recin redescubiertas obras de Tcito, reconsider la
historia de la Roma republicana e imperial y de su ciudad natal, Florencia, a la luz de la experiencia romana. En el
siglo XVI Nicols Maquiavelo y Francesco Guicciardini escribieron obras que situaron de nuevo la historia poltica en
Z
un mundo vinculado a las leyes y ambiciones humanas. La separacin de lo laico con respecto a lo eclesistico es
evidente dondequiera que la erudicin del renacimiento haya ejercido su influencia en Europa.
En el renacimiento espaol la historiografa, desarrollada por la llegada de humanistas italianos a Espaa, tiene una
figura de primer orden: Elio Antonio de Nebrija. En esta poca se continu la tradicin de la alta edad media de las
crnicas, que siguen el camino emprendido por el canciller Pero Lpez de Ayala, as como tambin apareci el
gnero de la biografa.
El descubrimiento de Amrica provoc una nueva visin del mundo. De inmediato se escribieron relatos sobre los
territorios recin incorporados a la Corona espaola. En muchos casos fueron los propios exploradores y
conquistadores los que escribieron narraciones sobre lo que contemplaban. Hernn Corts describi el territorio y la
poblacin en sus Cartas de relacin. Se desarroll el gnero de la crnica, en el que destac la obra de Gonzalo
Fernndez de Oviedo titulada Historia general y natural de las Indias, que ha sido definida como la primera
enciclopedia americana. Fray Bartolom de Las Casas escribi la Historia general de las Indias. Fray Bernardino de
Sahagn es el autor de la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, que escribi con objetivos misioneros.
Felipe Huamn Poma de Ayala escribi Nueva crnica y buen gobierno (1615), una de las historias ms originales
sobre la conquista de Per. Muchas de estas obras constituyen autnticos tratados antropolgicos al recoger
multitud de costumbres, formas de vida y la estructura social de los pueblos nativos.
2.1.4.6 La historiografa antes y durante la Ilustracin
J
La tradicin historiogrfica clsica haba enfatizado el estilo literario y la reinterpretacin de la historia a costa de la
investigacin bsica. Desde el siglo XVI en adelante, muchos eruditos de toda Europa dedicaron su vida a la
recopilacin laboriosa y sistemtica de las fuentes de la historia nacional y religiosa en sus respectivos pases. El
escrupuloso trabajo de los eruditos y anticuarios permiti conservar las fuentes del conocimiento histrico y cre y
defendi los grandes campos de investigacin crtica como la diplomtica, la numismtica o la arqueologa. La labor
coleccionista iba acompaada de la publicacin de catlogos y estudios diversos. Argote de Molina llev a cabo una
Descripcin de las antigedades de Sevilla. Si bien no faltan obras de notable valor, tambin se produjo un
fenmeno de invenciones y fraudes histricos.
Esta misma atencin sin concesiones al detalle y al mtodo, que constituy el mayor logro de estos eruditos, separ,
sin embargo, a los especialistas en las antigedades de los nuevos progresos que realiz la historiografa en el
siglo XVIII: la historia filosfica inspirada por las ideas del Siglo de las Luces (Ilustracin). Voltaire recuper la
tradicin historiogrfica literaria a la que se aade la excitacin de su provocativo racionalismo. Ignor el inters
clsico por la historia poltica e incluy todas las facetas de la civilizacin en una historiografa de profundo carcter
intelectual, pero exhibi una mayor despreocupacin desdeosa por el detalle erudito. Los historiadores de la
Ilustracin, como Charles-Louis de Montesquieu, David Hume, William Robertson o Jean Antoine Condorcet,
continuaron esa concepcin filosfica de la historia y la evaluacin indiferente de las evidencias. Edward Gibbon
combin un profundo respeto por la labor de los especialistas en los restos antiguos con su gran talento literario
para escribir su Historia de la decadencia y ruina del Imperio romano (1776-1788), que constituye un gran hito en la
historiografa.
4
La influencia de Benito Jernimo Feijoo y los modelos historiogrficos de la Ilustracin llevaron a un considerable
grupo de sabios y eruditos jesuitas mexicanos a elaborar las primeras historias de su tierra. Francisco Javier
Clavijero, exiliado en Italia, escribi Historia antigua de Mxico (1780-1781). Crnicas similares abundaron en los
dems virreinatos hispanoamericanos.
En Espaa se desarroll una importante labor historiogrfica. Aparecieron grandes historiadores y obras de marcado
carcter histrico, cuyas principales figuras fueron Gaspar Melchor de Jovellanos, el conde de Campomanes,
Antonio de Capmany y Eugenio Larruga y sus Memorias polticas y econmicas (1785-1800).
2.1.4.7 El siglo XIX
Con la obra e influencia de Leopold von Ranke, la historia alcanz su identidad como disciplina acadmica
independiente, dotada con su propio mtodo crtico y de anlisis que exiga una rigurosa preparacin. Ranke insisti
en una desapasionada objetividad como punto de vista propio del historiador, e hizo de la consulta de las fuentes
contemporneas una ley de la reconstruccin histrica. Progres de forma sustancial en la crtica de las fuentes,
ms all de los logros de los especialistas en antigedades, al tener en consideracin las circunstancias histricas
del escritor que se convirtieron en la clave para evaluar los documentos. Esta combinacin de la objetividad del
historiador (al menos como ideal) con la aguda observacin de que todos los historiadores son producto de su
tiempo y entorno, y que por tanto sus relatos son necesariamente subjetivos, auguraba la ruptura de la conexin de

la historiografa clsica con el arte literario, de carcter intuitivo, y la alineaba con la moderna investigacin cientfica.
Muchos historiadores actuales encuentran las races de su disciplina en este desarrollo historiogrfico decimonnico
que tuvo lugar en las universidades alemanas y que influy en el resto de la investigacin histrica en toda Europa y
Estados Unidos.
Franois Guizot sustent el inters francs por la historia de las civilizaciones y Numa Denis Fustel de Coulanges
aplic los nuevos mtodos cientficos a la historia medieval. En Inglaterra, Thomas Babington Macaulay mantuvo la
tradicin de la Ilustracin pero las universidades de este pas aplicaron nuevos mtodos. Por lo que respecta a
Estados Unidos, sus universidades aceptaron de forma creciente la influencia de los mtodos alemanes. En Espaa
se mantuvo la tradicin del siglo XVIII, aunque durante la Restauracin se asent el positivismo historiogrfico. La
figura inicial ms destacada de este periodo es Marcelino Menndez y Pelayo, autor de Historia de los heterodoxos
espaoles. Tras l aparece Ramn Menndez Pidal. Al mismo tiempo surgi y se consolid el hispanismo como
tendencia intelectual. En 1910 se cre el Centro de Estudios Histricos, que estuvo dirigido por especialistas como
Menndez Pidal, Elas Tormo, Amrico Castro y Claudio Snchez Albornoz, entre otros.
A mediados del siglo XIX la aparicin del marxismo abri nuevas formas de investigacin histrica a partir del
denominado materialismo histrico, que ejerci gran influencia en el siglo XX. Rusia, tras la instauracin del rgimen
sovitico, se convirti en el mximo exponente de esta tendencia, que revolucion la investigacin en campos como
la arqueologa. En Europa occidental tambin ha dado origen a importantes obras y a nuevas lneas de
investigacin, como el materialismo cultural en el campo de la antropologa.

Durante el siglo XX la historia se consolid firmemente en las universidades europeas y estadounidenses como
campo profesional que descansa sobre bases tericas rigurosas y el amplio uso de colecciones archivsticas y
nuevas fuentes documentales.
2.1.5 HISTORIOGRAFA NO OCCIDENTAL
Muchas otras culturas no occidentales poseen una importante tradicin historiogrfica. Quiz la ms familiar a
Occidente sea la juda, al proceder sta de la tradicin bblica. No obstante, destacan otras ms.
2.1.5.1 La historiografa musulmana
Como en el caso del pueblo judo, el inters musulmn por la historiografa deriva de una fuerte e influyente creencia
religiosa. El profeta Mahoma, considerado como el sucesor de los profetas judos y cristianos, dot al islam de un
fuerte sentido histrico. La compilacin y verificacin de la hadit (las tradiciones que constituyen, junto al Corn la
base de las leyes islmicas), origin un temprano desarrollo de la actividad historiadora. En los siglos VIII y IX d.C.
telogos e historiadores estuvieron dedicados a escribir acerca de la vida y enseanzas de Mahoma. Al-Tabari
escribi Historia de los profetas y de los reyes (c. 915), que se convirti en la fuente para la historia de los inicios del
islam. Los historiadores musulmanes describieron las vidas de hombres devotos y eruditos antes que de lderes
polticos y militares al considerar que la vida de los devotos era un medio ms seguro para el progreso espiritual de
la sociedad. Las biografas tuvieron una larga e importante tradicin, inicindose con los coetneos de Mahoma.

En el siglo XIV el ya mencionado Ibn Jaldn escribi una Historia universal que revela sus enormes conocimientos y
la inusual capacidad para desarrollar teoras generales que explican siglos de evolucin social y poltica. Fue el
nico historiador musulmn que sugiri razones econmicas y sociales para el cambio histrico, pero su trabajo,
ampliamente ledo y copiado, no tuvo una influencia real hasta el siglo XIX.
2.1.5.2 Historiografa china
De todas las naciones del mundo, China posee el ms voluminoso registro de su pasado datado hace unos 3.000
aos. La historiografa fue cuestin de inters para los eruditos chinos desde tiempos muy antiguos y tena como
objetivo transmitir conocimientos aplicables a la vida. Las lecciones de historia fueron parte integral en el
aprendizaje chino, situacin que enfatiz Confucio, quien remarc la importancia de la historia y la de mantener por
escrito los acontecimientos. El Shujing (Libro de la historia), que contiene documentos de los inicios de la dinasta
Zhou (1122 a.C.-221 d.C.), y el Chunqiu (Anales de primavera y otoo), crnica del Estado natal de Confucio (entre
el ao 722 y el 481 a.C.), fueron dos de los Cinco Clsicos del confucianismo. La mayor parte de la historiografa
antigua china son los registros oficiales de los funcionarios, muy detallados y concretos, sin labor de sntesis o
interpretacin. Los hechos y dichos de cada uno de los emperadores fueron anotados da tras da y ms tarde se
utilizaron para trazar un relato de su reinado. De igual modo, cada dinasta tendra su propia y completa historia
oficial, redactadas de acuerdo al modelo convencional en el que no haba lugar para extraas informaciones
artsticas, sociales o de otro tipo y que no permita una interpretacin personal por parte del autor, aunque la
eleccin de los documentos estaba dictada por prejuicios morales confucionistas.
8
La primera persona que escribi una historia completa de China desde sus orgenes fue Sima Qian, que redact su
Shiji (Memorias histricas) durante el gobierno de la dinasta Han. Esta obra maestra fue realizada despus del
Chunqiu, pero tambin incluye datos tabulados, ensayos sobre cuestiones actuales de la poca y biografas de
personajes destacados. El sucesor de Sima Qian, Ban Gu, cubri su poca con el Hanshu (una historia de la
dinasta Han), aportando ensayos y un listado de fuentes documentales.
En el siglo XVII se estableci un sofisticado mtodo de crtica documental, que permita una aguda deteccin de
falsificaciones analizando el lenguaje del texto. Un catlogo parcial de la biblioteca imperial de la dinasta Qing,
realizado en 1782, inclua 2.316 estudios histricos. Despus de 1922 la historiografa china cay bajo la influencia
de la metodologa occidental y del marxismo.
2.1.6 TENDENCIAS ACTUALES
Los efectos de las dos guerras mundiales y la incesante especializacin y variedad en el seno de la disciplina de la
historia, han dejado a sta en la misma situacin de complejidad y de divisin en sus objetivos que caracteriza a la
vida intelectual contempornea. El optimismo inicial que prometa una recuperacin inminente de la verdad pasada
se ha sustituido por la creencia de que la acumulacin de hechos no crea historia entendida como una estructura
inteligible y, sin embargo, ningn historiador libre de prejuicios puede ser el notario imparcial e impersonal de una
realidad objetiva.
9
Aun ms, el campo de estudio de la historia ha aumentado de forma impresionante, tanto en el tiempo, en la medida
que la arqueologa y la antropologa han proporcionado un mayor conocimiento sobre las pocas ms remotas o de
sociedades tradicionales en vas de extincin, como en mbitos de investigacin enteramente desconocidos hasta
ahora (como la historia econmica, la psicohistoria, la historia de las ideas, de las estructuras familiares, etc.), que
han emergido y refinado sus mtodos y objetivos.
Los historiadores se han acercado cada vez ms a las ciencias sociales como la sociologa, la psicologa, la
antropologa y la economa, as como a nuevos mtodos y sistemas explicativos. El uso de datos numricos (historia
cuantitativa) se ha convertido en la forma ms aceptada para los estudios econmicos y demogrficos. La influencia
de las teoras marxistas sobre el desarrollo econmico y social permanece en vigor al igual que la aplicacin de la
teora del psicoanlisis a la historia. Al mismo tiempo muchos historiadores se han vuelto con gran inters a los
fundamentos del conocimiento terico y estn reconsiderando las relaciones entre la literatura narrativa y la historia,
lo que reabre la posibilidad de que la historia, despus de todo, sea una literatura que trabaja sobre materiales
eruditos.
2.1.7 ALGUNOS HISTORIADORES
2.1.7.1 Tucdides
0
Tucdides fue un historiador griego autor de la Historia de la guerra del Peloponeso, cuya precisin y objetividad le
convirtieron en uno de los ms importantes historiadores de la antigedad.Enciclopedia .Hulton Deutsch
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Tucdides (c. 460-c. 400 a.C.), historiador griego, conocido por su Historia de la guerra del Peloponeso, un conflicto
en el que particip. Es considerado uno de los creadores de la ciencia histrica y es todava una destacada figura de
la historiografa. Su preocupacin por la objetividad ejerci gran influencia sobre los historiadores grecorromanos
ms antiguos, como Polibio y Din Casio.
Nacido en Atenas, era hijo de un aristcrata ateniense. Cuando estall la guerra del Peloponeso entre Atenas y
Esparta, en el 431 a.C., Tucdides reconoci su importancia histrica y pens describir su desarrollo y sus
consecuencias. En el 424 a.C. le nombraron comandante de la flota ateniense cercana a la costa de Tracia, pero no
lleg a tiempo para evitar la captura de Anfpolis, que cay bajo el poder espartano de Brsidas. Por ello se le exili
y pas los siguientes veinte aos en el extranjero; regres en el 404 a.C. al final de la guerra.
1
Su Historia de la guerra del Peloponeso consta de ocho libros y cubre tres fases de la guerra: el conflicto entre
Atenas y Esparta, desde el 431 hasta el 421 a.C., que termin con la tregua conocida como paz de Nicias; la
expedicin a Sicilia de los atenienses desde el 415 hasta su fracaso en el 413 a.C. y la reanudacin de la guerra
entre Atenas y Esparta desde el 413 hasta el 404 a.C. La historia se interrumpe en el 411 a.C., aunque tena
intencin de continuar hasta el final de la guerra.
Tucdides mostr en su empresa un conocimiento prctico, tanto de la ciencia poltica como de la militar. Se interes
principalmente por el aspecto militar de la contienda, que present en un estilo conciso y lcido, evitando las
continuas digresiones propias de Herdoto. La narracin est ordenada cronolgicamente por estaciones. El
material usado se bas en sus propias observaciones y en las declaraciones hechas por otras personas, testigos de
los sucesos. Declar que sus investigaciones fueron difciles, pues comparaba los relatos de diversos testigos
directos. Su enfoque fue de gran objetividad perceptiva, y la mayora de sus apreciaciones han sido confirmadas por
inscripciones y escritos contemporneos. Para dar mayor intensidad a su historia, puso en boca de las figuras
principales de la guerra discursos legendarios y dramticos, que sirvieron de instrumento para analizar los
sentimientos pblicos y los asuntos que estaban en juego.
2.1.7.2 Herdoto
Z
Herdoto Herdoto, un historiador griego del siglo V a.C., recopil informacin sobre la antigua Grecia, frica del
norte y Oriente Prximo. Recorri todas las regiones del Mediterrneo, observ a los distintos pueblos de esta zona
y estudi su historia militar. Conocido como el padre de la historia, recopil sus conocimientos en una obra titulada
Historias. Enciclopedia .Hulton Deutsch
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Historias de Herdoto, obra del historiador griego Herdoto, escrita a mediados del siglo V a.C. (iniciada quizs
hacia el 460 a.C. y redactada decididamente, tal vez, desde el 443 a.C.), la primera en la que se utiliza la palabra
historia con el significado de lo investigado. En el proemio de las Historias, el autor indica el objeto del texto, que no
es otro que mostrar el resultado de una investigacin con la finalidad de que determinados acontecimientos (en este
caso, los conflictos blicos entre los griegos y los brbaros) no queden en el olvido, perpetuando as en la memoria
de los hombres su pasado. Tres siglos ms tarde, Aristarco de Samotracia, director de la Biblioteca de Alejandra, le
dio el ttulo por el que es conocida (el cual algunos denominan Historia, en singular) y procedi a su divisin en
nueve volmenes. Trata de las Guerras Mdicas que enfrentaron, durante la primera mitad del siglo V a.C., a los
J
griegos contra los persas, pero tambin de sus causas. En tanto que los cinco primeros libros se dedican al pasado
de los pueblos relacionados con el conflicto, los cuatro ltimos se centran estrictamente en la lucha armada entre
Grecia y Persia, finalizando con la liberacin griega del estrecho de los Dardanelos (antiguo Helesponto), en el
478 a.C., lo cual, a ojos de Herdoto, significara el ocaso del objeto de su estudio.
En el libro II, la narracin se interrumpe con el fin de aadir informacin sobre la geografa, el pasado y las
costumbres egipcias, digresin (logos) que Herdoto repite en el libro IV, con el objeto de hacer lo propio respecto a
los escitas y el territorio libio. A la regin de Tracia le dedica un nuevo logos en el libro V. La composicin del resto
de los primeros cinco libros narra el avance del poder persa sobre los territorios que constituiran su Imperio as
como los enfrentamientos entre los griegos y el reino de Lidia, regin sta a la que Herdoto destina su
correspondiente digresin en el libro I.
Las fuentes usadas son, en su mayora, de carcter oral, pero tambin cont Herdoto con su propia observacin de
las tierras sobre las que escribe, con la lrica griega, las inscripciones, los documentos administrativos y la literatura
histrica de su poca, especialmente la obra del historiador del siglo VI a.C. Hecateo de Mileto. En las Historias, lo
legendario y mitolgico aparece claramente distinguido respecto de los hechos verdaderos, si bien su autor no pudo
prescindir siempre del componente religioso. Al ser la primera obra griega en prosa de la que se tiene noticia, su
estilo no puede ser sino arcaico y simple, aunque al tiempo claro y sencillo. Escrita en dialecto jonio, su difusin en
la cultura griega fue inmediata, hasta el punto de que durante el periodo helenstico se la dio ttulo y dividi en nueve
libros, resultando traducida al latn en el siglo XV por Lorenzo Valla. El escritor romano del siglo I a.C. Marco Tulio
Cicern calific a Herdoto de padre de la historia.
4
2.2 OTROS FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA
Se revisarn en esta temtica las secciones de: teora del relato, narrativas y modelos de identidad, la escuela de
los ANNALES, y autores representativos. Al final se propone un mapa conceptual que presenta una posible
clasificacin de los enfoques de la historia de la comunicacin, el cual deber ser reconstruido por los estudiantes
del curso, a partir de las lecturas realizadas hasta el momento.
2.2.1 TORIA DEL RELATO
(Lectura tomada de SUAREZ, Harvey, Hilos Redes y Madejas, UNAD, Bogot 1999)
Hay dos modalidades de funcionamiento cognitivo, dos modalidades de pensamiento , y cada una de ellas brinda
modos caractersticos de ordenar la experiencia. De construir la realidad. Las dos (si bien son complementarias)
son irreductibles entres s. Los intentos de reducir una modalidad a la otra o de ignorar una a expensas de la otra
hacen perder inevitablemente la rica diversidad que encierra el pensamiento. [. . .] Adems, esas dos maneras
de conocer tiene principios funcionales propios y sus propios criterios de correccin, Difieren fundamentalmente
en sus procedimientos de verificacin. Un buen relato y un argumento bien construido son clases naturales
diferentes. Los dos pueden usarse como un medio para convencer a otro. Empero, aquello de lo que convencen
es completamente diferente: los argumentos convencen de su verdad, los relatos de su semajanza con la vida.
Jerome, Brumer. Realidad mental y mundos posibles, Gedisa, 1996.

Como lo afirma Paul Ricoeur La actividad narrativa (relato) de la cual la historia es un desarrollo y una promocin a la
racionalidad, es uno de los trminos que nos permite comprender el tiempo: El tiempo existe entre el hombre y el relato. ..

La historia es una permanente ilacin entre dos perspectivas igualmente intolerantes: El tiempo del mundo y el tiempo de
los mortales.
Y es en esta doble perspectiva donde el testimonio, las relaciones sociales, las redes conversacionales o las narrativas,
incluso el relato del que somos parte en este texto, entran con su plenitud a constituir una historia cultural. Porque entre la
actividad de contar una historia y el carcter temporal de la experiencia humana existe una correlacin necesaria y
universal, el tiempo se hace tiempo humano en la medida que est articulado en un relato; y viceversa, el relato alcanza
su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la experiencia temporal. Visto de esta manera, si no
hubiera alguien para contar los intervalos no habra tiempo. Relatar consiste en construir conjuntos temporales
coherentes: configurar el tiempo. La historia no es posible sino con la ayuda de nuestra inteligencia de lo que es una
fbula (Ricoeur 1986:98). El relato es pues una de las actividades ms universales, de las ms irreductibles. Aqu no se
intenta desplazar el objeto de la historia del individuo actuante hacia el hecho social como ocurri en la moderna
historiografa francesa,1 teniendo en cuenta que no hay una alteridad singular absoluta y que la suma de las
singularidades no es el todo del tejido social.
Para comprender las mltiples razones por las cuales las personas actan e interactan hay que entender el modo
particular como algunas personas concretas viven el contexto social del que forman parte. En el relato o la narrativa
de la red conversacional, de la conversacin teraputica, de las obras literarias, de la cinematografa, de la radio o
de la televisin, como lo afirma Walter j. Ong, la palabra oral es la primera que ilumina la conciencia del lenguaje

1 F80l 8l0000f, 0 lll080l0 0f 00lM8 00 l008 8080008. I0lf09l8l8 00 F80l 8l0000fl, 809l8l8 l0088 8l0f08 80 0, 80fll 00 198, 8l88 910J. 0l90f8l080 80l08l 00 00l0M0l8, 800l8.
I0ll800 0f 8080, 0l00 f0f800, 199l

articulado, la primera que separa el sujeto del predicado y luego los relaciona el uno con el otro y la que une los
seres humanos entre s en la sociedad; la escritura nos introduce divisin y enajenacin, pero tambin una mayor
unidad. Intensifica el sentido del yo2.
1. La historia de la relacin. Explicada desde la identificacin de sucesos, intereses, formas de pensar, de
actuar, narrativas y personas conocidas en comn.
2. Calidad de la relacin. Referida a la variedad de funciones, el grado de intimidad, y la duracin e intensidad de
la misma.
Estos elementos conceptuales relacionados con los componentes sistmicos de una red social, son un presupuesto
para analizar la importancia de las redes de comunicacin en la construccin y reconstruccin del tejido social, esta
vez visualizado a travs de la lupa de la teora de redes.
El hacer parte de un espacio social comunitario implica que los sujetos singulares o plurales hagan parte de
una misma comunidad lingstica, as sea circunstancialmente. No hay un nico cdigo cultural que prevalezca en
un espacio social, como habamos mencionado antes la comunicacin es un proceso social multilingstico
complejo, tener en cuenta los lenguajes utilizados en una comunidad, y las posibilidades de activar o reconstruir
redes sociales se convierte en una de las herramientas del comunicador en procura de hacer ms efectivas sus
intervenciones (participaciones) comunitarias.

Z N8ll0f l. 0, 0f8ll080 080fll0f8. 1000l0l88 00 l8 8l80f8, f000 00 00ll0f8 0000Ml08, 800l8, 8. 11, 1994.

Por su parte las lneas de decibilidad, de enunciacin, crean las condiciones que posibilitan la distribucin de
territorios discursivos, delimitan los campos y los sectores de un determinado saber, otorgan el umbral de
cientificidad requerido para el funcionamiento rea especfica del conocimiento. La potencialidad del enunciado no
estriba en sus particularidades intrnsecas, sino que es en la concatenacin discursiva y en el contexto utilizado, en
donde la virtualidad del saber se convierte en poder: pues los enunciados a su vez remiten a lneas de enunciacin
en las que se distribuyen las posiciones diferenciales de sus elementos; y, si las curvas son ellas mismas
enunciaciones, lo son porque las enunciaciones son curvas que distribuyen variables y porque una ciencia en un
determinado momento o un gnero literario o un estado del derecho o un movimiento social se definen precisamente
por un rgimen de enunciacin (Deleuze, 1991: 156).
Entonces, para consolidar, evidenciar, desenmascarar o desmontar un dispositivo; no bastara con identificarlo
pticamente, a partir de sus lneas de visibilidad, simultneamente habra que desenmaraarlo discursivamente,
rompiendo y desatando la lgica que entrelaza sus enunciados constitutivos, los eslabones que configuran su
continuidad, fracturando su narrativa.

El dispositivo entrelaza en una retcula multiforme, en una red multidimensional, no solo lo que se ve, lo que se dice,
adems entrelaza puntos de una dimensin distinta pero interdependiente a los regmenes de visibilidad y
enunciacin: la dimensin del poder, precisamente en donde se entrecruzan las lneas de fuerza en un campo
estratgico de lucha. Entendiendo dicha confrontacin de actores sociales e intereses en tres niveles estratgicos:
inicialmente como los medios empleados para alcanzar un cierto fin; es una cuestin de racionalidad funcionando
8
para alcanzar un cierto objetiv; como la forma como el partcipe de un determinado juego acta con respecto a lo
que piensa que sera la accin de los otros y lo que considera que los otros piensan que sea la suya; esta es la
forma en que se busca obtener ventajas sobre los otros. Y Para designar los procedimientos usados en una
situacin de confrontacin para despojar al adversario de sus medios de combate y obligarlo a que se rinda en la
lucha, por lo tanto es asunto de los medios destinados a obtener la victoria. Con referencia al primer sentido que he
indicado, se puede llamar estrategia de poder a la totalidad de los medios que se ponen en operacin para aplicar el
poder efectivamente o para mantenerlo. (Foucault, 1991, b:100).

La comunicacin social como saber y quehacer no debe perder de vista el espacio prximo de construccin del tejido social, a propsito
del estudio y montaje activo de redes conversacionales que son el ltimas la verdadera comunicacin de doble va con presencia de
retroalimentacin, participacin e intercambio social tal como veremos ms adelante.
El choque de valores, creencias, intereses o deseos que pueden o no hacerse manifiestos en la comunicacin se
convierten en el fondo opaco de toda interaccin comunicativa. En otros trminos, en toda interaccin comunicativa
que pretende influir sobre la accin de los dems hay juegos de poder y de saberes confrontados.
Para el comunicador social comunitario es importante en consecuencia, desentraar la manera como una
comunidad construye sus smbolos, privilegia ciertos lenguajes y utiliza diferentes medios y mediaciones para
hacerlos circular, pero tambin debe aproximarse a las acciones de poder que estn inmersas en estos eventos,
pues unas personas o comunidades pueden estar utilizando algunas formas de comunicacin solamente por que se
ven privadas del acceso a otros instrumentos. Esto tambin puede generar mltiples formas de comunicacin
inditas que pueden llegar a ser muy eficientes, como es el caso de las artes. La reconstruccin de la historia de la
9
comunicacin pasa por recoger y sistematizar esas formas de contacto humano que no han sido registradas por
las historiografas tradicionales y que producen mensajes que se enmarcan en los relatos.
3
2.2.2 NARRATIVAS
Csar Valencia Solanilla
2.2.2.1 De la ficcin y la historia: aproximaciones
Esta relacin entre historia y ficcin es uno de los aspectos ms estudiados cuando se habla de literatura, en todas
sus variantes, esto es, la relacin entre realidad real y realidad ficticia, mundo objetivo y mundo imaginario, realidad
real y realidad virtual. Tambin podra hablarse de la relacin tridica en el fenmeno creativo, con la concurrencia
de lo que pudiera designarse como realidad, imaginacin y ficcin. En esta ltima, la imaginacin podra entenderse
como el instrumento del que dispone el artista para crear mundos ficticios, en un deslinde no muy claro de fronteras
para diferenciar matices de un mismo fenmeno. Mara Moliner, por ejemplo, al definir la palabra ficcin expresa:
Invencin. Cosa inventada: Una ficcin literaria. Cosa imaginada: Una ficcin de su fantasa. Sea como fuere, lo
cierto es que tratndose del discurso literario, una idea y una accin fundamental aparece: aquella de un mundo
ilusorio, de una cosa inventada o imaginada que se gesta a travs de la palabra.

J
ll 800f8800 08 008lf0.
0
En el lenguaje de la historia, la palabra intenta una aproximacin a la verdad objetiva: en el lenguaje de la literatura,
la palabra gesta su propio significado, porque busca no la verdad de lo que ilusoriamente podemos considerar como
el mundo objetivo, sino la verosimilitud de lo que objetivamente podemos considerar como mundo imaginario. El
lenguaje de la historia busca la representacin; el de la literatura, el asombro.
Al abordar el estudio de las obras literarias, y en particular de las obras narrativas, debemos tener en cuenta que,
an en las narraciones que pretenden una copia realista de la realidad, su expresin est mediada por el paratexto
implcito su intencionalidad artstica- o la voluntad de representacin y, en esencia, son creaciones del lenguaje
que deben tener un nivel de coherencia interna tal que sean credas como tales, es decir, como obras literarias,
como artefactos verbales verosmiles. De este modo, la separacin que pretenda hacerse entre las categoras de
realidad, historia, verdad, imaginacin, ficcin, virtualidad, etc., en las obras literarias o que aspiren a serlo, por lo
general conducen a la ambigedad o al menos a la confusin: qu significa historia, realidad, pasado, presente,
objetividad, en el mundo de la literatura? Qu significa o representa, de la misma manera, la nocin de verdad,
verosimilitud, ilusin, fantasa, imaginacin, ficcin?
Muchas podran ser las respuestas como numerosas las variaciones de cada una de ellas. Para estas reflexiones
que se presentan en torno a la relacin entre ficcin e historia en la obra de Germn Espinosa, defendamos una
idea elemental y consubstancial del discurso literario: el carcter autnomo y plurisignificativo del lenguaje literario,
que une y desune, teje y desteje lo que podemos imaginar como el mundo real y lo que podemos concretar como el
mundo de lo imaginario.
La autonoma de la ficcin literaria est dada en el lenguaje, de tal forma que la presencia de la historia o la
intencin representativa de la realidad en una obra artstica, por s misma, no le confieren un valor esttico, ya que
1
este valor esttico, reside en su coherencia virtual, en el ensimismamiento del lenguaje como enunciador de
realidades posibles, en la concrecin lingstica del asombro de una realidad que es y ser vlida por s misma,
ajena a la dictadura de eso que consideramos tan falazmente como verdad o como historia.
Cualquier acercamiento a la relacin ficcin e historia en obras literarias que tengan realmente esta dimensin, a
nuestro juicio, deben tomar en consideracin esa dimensin soberana del lenguaje, as se trate de obras con
vocacin histrica o realista explcita. El realismo de la gran novela decimonnica europea, por ejemplo, es
considerado como una tendencia clave en el desarrollo de la literatura en la medida en que ofreci una imagen o
una representacin de asuntos importantes de la historia del continente, pero su valor esttico reside en la
verosimilitud y fuerza de lo narrado, en los ambientes y atmsferas creados y perpetuados por el lenguaje, y no en
la simple reconstruccin de eventos y personajes tomados de la realidad real. Baste recordar los ilustrativos
ejemplos de Balzac, Stendhal, Flaubert o Zola, para slo mencionar algunos de los autores representativos de la
literatura francesa: Honor de Balzac, en el delirio de quererlo representar todo, tiene un programa escritural
sorprendente: La comedia humana, un proyecto ms o menos inhumano que se compone de 136 obras, divididas
en tres grandes partes bien elocuentes: La primera, Los Estudios de Costumbres, comprende un proyecto nada
despreciable de 105 novelas, publicadas casi todas y clasificadas en los sugestivos ttulos de Escenas de la vida
privada, Escenas de la vida en provincias, Escenas de la vida parisiense, Escenas de la vida poltica, Escenas de la
vida militar, Escenas de la vida en el campo; La segunda, Los estudios filosficos; la tercera, Los estudios analticos.
Z
2 Stendhal, por su parte, no duda en titular a una de sus ms importantes novelas: Rojo y negro. Crnica de 1830, y
en confesar abiertamente que la historia de Julin Sorel es la reconstruccin de un hecho que investig a fondo en
los anaqueles de los tribunales de provincia.
Gustave Flaubert, en Madame Bovary, describe con minucias la campia francesa, sus pueblos, de tal forma que el
lector puede reconstruir a plenitud su geografa, sus costumbres y su historia y la trgica historia de Emma Bovary,
como l mismo lo confesara a su amante, es tomada de un hecho de amor y muerte que sacudi tambin la
provincia francesa a comienzos del siglo XIX.3
En todos estos casos, lo que constituye obra artstica, lo que eleva la escritura narrativa a la calidad de obra de arte,
no es la reconstruccin ms o menos afortunada de la realidad o de la historia, su representacin escueta, sino la
capacidad de ofrecer una visin particular de ella, de trascender el realismo rampln de lo que pudiramos llamar la
realidad objetiva, para ofrecer una realidad expresiva, verosmil en s misma, cuyo centro es el hombre, su
complejidad, sus sueos y angustias, la dimensin ms profunda de su humanidad resquebraja. En este sentido, el
autor ha logrado consolidar unas formas de ficcin especiales en las que la historia, lo fctico, lo sucedido como
hecho en el pasado, es transgredido y ficcionalizado para crear una realidad nueva, imaginaria, virtual, que,
paradjicamente, puede informar mejor, como discurso, que el discurso de la historia.
2.2.2.2 Narrativas y modelos de identidad
(SUAREZ , H., Hilos Redes Madejas, UNAD, Bogot, 1999)
J
En el Texto Cultura y Verdad del antroplogo chicano Renato Rosaldo, se plantea que el anlisis sociocultural debe
contar con herramientas para interpretar las diversas narrativas producidas en el mbito de estudio. Este autor nos
muestra como las narrativas chicanas en varias obras literarias, retoman la irona, el humor o el doble sentido como
recurso tcnico para elaborar sus modos de composicin textual. En este sentido manifiesta que estas prcticas
obedecen a formas de entendimiento cultural propias de la cultura chicana y al color local de las vivencias de sus
autores.
Parte de su proyecto, en este caso, es el de describir la esttica discrepante que da forma al ritmo de la vida
cotidiana mediante el anlisis de la literatura local. Este autor afirma que la mayora de los estudios e
investigaciones abordadas por los cientficos sociales, marginan literalmente a la narrativa, escrita u oral,
considerndola como testimonios de tercera, relegndola a los prefacios, pies de pgina e historias clnicas
presentadas en letra pequea o como anexos reducidos de informes generales. Afirma Rosaldo que los
pensadores sociales deben tomar los anlisis narrativos de otras personas con la misma seriedad con que nosotros
tomamos los nuestros (1991:139). Se trata de tomar nuestros sujetos de estudio como sujetos analizantes. En
este caso retoma la clasificacin elaborada por el terico Gerad Genette, que distingue la narrativa (tercera persona,
en tiempo pasado), de la descripcin (Tercera persona, tiempo presente) y del discurso (primera persona, tiempo
presente) cosa que hasta hoy muy pocos analistas sociales han tenido en cuenta.
En esta perspectiva, el lector no es un receptor pasivo y por ello, la necesidad de darle importancia a la tensin
creativa y la tensin significativa con los protagonistas: en lugar de ubicarlos como un adorno o una pizca de color
local. Las narrativas de los protagonistas sobre su propia conducta merecen seria atencin como formas de anlisis
4
social (Rosaldo 1991). En este sentido, vale la pena aclarar que las narrativas no son slo productos literarios y del
mundo de los libros, las narrativas tambin estn presentes en los medios de comunicacin informal las redes
conversacionales y en los medios masivos de comunicacin y por ello es importante develarlas.
Hace algn tiempo deca un investigador que cuando uno habla de su ciudad como la siente; cada uno de acuerdo a
su especial historia, inventa la ciudad. La fabula... y habr tantas historias de una ciudad como individuos; cada
quien pondr su estilo para contar sus hazaas o sus peripecias. Es posible que algunos individuos se adueen
de ciertos relatos de una ciudad, pero lo harn a manera de interpolaciones, incorporndole notas, aventuras
ficticias, glosas de diversa ndole (Vsquez; 1993; 22). En otras palabras, la ciudad transita por la fantasa de sus
habitantes creando de esta forma una potica del tiempo y del espacio social. Pero, que es la ciudad en este caso?
Es la vida cotidiana del que cuenta, del que relata, del que narra, es la interaccin dinmica con el entorno, con
nuestros semejantes. En esta direccin, cuando conversamos, cuando narramos, cuando relatamos nuestro mundo
fabulamos los hechos sociales y los hechos comunicativos y es por ello que cada hecho comunicativo remite a un
proceso colectivo e individual de identidad-alteridad particular inscrito en un contexto concreto.
El texto escrito parece ser canal de una sola va. Cuando hablamos o escribimos, algn receptor ideal debe estar
presente, puesto que de otro modo no podramos crear. Como relatores, narradores, escritores, chismosos, o
teraputas, aislados de personas concretas, inventamos personas ficticias para construir el hecho comunicativo. En
este orden de ideas, para la mayora de los medios de comunicacin masiva el pblico es imaginario, porque en
este proceso todo receptor concreto est ausente o hay que simular su ausencia. Es por esto que hay que crear

papeles ficticios para personas concretas que los quieran desempear. No es fcil penetrar en la mente de tantas
personas ausentes en una red de comunicacin, algunas de las cuales no se conocern jams. En esta direccin
Isaac Joseph nos dice que:
el pblico se alimenta con series de acontecimientos ms que con el encadenamiento de fenmenos. Se nutre de
secuencias informativas de las que adquiere conocimiento de manera ms o menos directa y que puede transmitir
sin analizarlas y sin apropiarse de ellas. Se llamar conversacin o espacio conversacional a un espacio social en el
se constituye un pblico por cualescencia de secuencias informativas. Una conversacin es pues un juego de
lenguaje particular que interesa al periodista y al socilogo, por ms que estos no se propongan atenerse al anlisis
de las entidades organizadas ni a la descripcin de grupos ya constituidos(1994:41).
Unas lneas ms adelante nos advierte que todo periodista que tienda a cobrar un saber sobre la formacin de la
opinin pblica y todo cientfico social que trate de construir una ciencia de las conversaciones comparadas deben
permanecer ms ac de la lnea de los consensos y de las concertaciones (1994:42).
En esta misma direccin apunta que la fsica social del periodista conviene a las sociedades modernas en las que
la sugestin se ha liberado de la proximidad; en otras palabras su actividad ha ce parte de un dispositivo que utiliza
las redes de comunicacin social, desterritorializadas, para resolver sus posibilidades de sugestin. La siguiente cita
es clara, cuando el autor se refiere a Gabriel Tarde en cuanto a la formacin de las opiniones: Todo el mundo est
sentado. cada uno en su casa leyendo el mismo diario y disperso en un vasto territorio. Cul es el vnculo social
entre esos hombres? Ese vnculo es, con la simultaneidad de la conviccin o pasin de esos hombres, la conciencia

que posee cada uno de ellos de que esta idea o esta voluntad est compartida en el mismo momento por un gran
nmero de hombres, para verse influido por ellos masivamente y no slo por el periodista, inspirador comn, que es
el mismo invisible y desconocido y, por consiguiente, tanto ms fascinador(1994:43).
En la misma direccin apunta los presupuestos contemporneos de la terapia sistmica basada en la ciberntica de
segundo orden o de los sistemas observantes, cuando utilizan cono eje central de sus terapias familiares la narrativa
como sistema o el sistema narrativa. Carlos Sluzki, un teraputa e investigador argentino en un libro denominado la
red social: frontera de la prctica sistmica (1996:145-148) la define as:
Una narrativa es un sistema constituido por actores o personajes, guin (incluyendo conversaciones y acciones) y
contextos (incluyendo escenarios donde transcurre la accin y acciones e historias y contextos previos), ligados
entre s por la trama narrativa, es decir; por un conjunto de conectores lgicos explcitos o implcitos que
establece la relacin entre actores, guin y contexto de modo tal que todo cambio en los actores cambia el guin y
(viceversa), todo cambio en el contexto cambia la naturaleza del guin y los actores (y viceversa)etctera. A su vez,
este conjunto de actores-guin-contexto y trama posee corolarios morales (propone vctimas y victimarios, hroes,
villanos, nobles y bastardos), corolarios interpersonales (con quien la gente se conecta, como y por qu) y
corolarios comportamentales (la gente basa su conducta en esas historias, que operan como gua as como
contexto de justificacin). Estos corolarios, a su vez reconstituyen reconfirman, solidifican la historia, y forman
por lo tanto, parte del sistema narrativa.
[...] Como todo otro sistema por ejemplo una familia considerada como tal, las historias que trae la gente no
operan aisladas de su entorno: existe una inmensa ecologa de historias que van desde las relaciones entre las

historias de los pacientes y todas las otras historias de la experiencia personal y familiar no contadas, hasta las
historias compartidas por cada miembro de la familia con sus propios amigos, conocidos y compaeros, hasta
las historias que constituyen el erario de la cultura y subcultura de esa gente. E incluye, por cierto, las historias
dominantes en la experiencia, historia, etc., del observador, en este caso del teraputa (cfr. La nocin de
intersecciones propuesta por Elkaim 1985). Por lo tanto el sistema historia requiere una visin multidimensional
y macroecolgica: en cada nivel de anlisis que elijamos podremos definir una constelacin de historias
afectando, y siendo afectadas por, subhistorias, suprahistorias, historias vecinas, y aun historias sin relacin
aparente con la elegida.
Lgica interna
Personajes
Guin
Escenario
Corolarios de comportamiento
Corolarios interpersonales
Corolarios eticos
Este diagrama elaborado por Sluzki denominado El sistema narrativa nos muestra la dinmica de anlisis de la
conversacin y su producto, la narrativa mediante el aislamiento de la historia como sistema significativo.

8
_____
[1] Paul Ricoeur; Un filsofo por encima de toda sospecha: (entrevista con Paul Ricoeur); Revista Ideas y Valores
No 70; abril de 1986; paginas 95-103. Universidad nacional de Colombia; Bogot.
[2] Walter J. Ong; Oralidad y escritura: Tecnologas de la palabra; Fondo de cultura econmica; Bogot; pag.
171; 1994.
2.2.2.3 Luis Gonzlez y Gonzlez (1925-2003)
La historia como novela verdadera
Francisco de la Guerra
Uno de los grandes mritos del historiador mexicano Luis Gonzlez y Gonzlez, recin fallecido el pasado 13 de
diciembre, fue prestar odos y voz a las voces de la tradicin oral, como fuentes de una historia cotidiana y popular
tradicionalmente ignorada por las grandes corrientes de la historiografa, sobre todo por las estructuralistas, que en
busca de las grandes leyes del acontecer humano descuidaron ste a cambio de modelos y esquemas ms o
menos rgidos. Coherentes con su ejemplo, recordamos una ancdota segn la cual el historiador contaba que no
lea novelas porque en su casa no les gustaban las mentiras, episodio curioso, pues Gonzlez y Gonzlez estuvo
casado con la escritora Armida de la Vara, fiel colaboradora en la procreacin de seis criaturas y veinticuatro
libros, y fue amigo del escritor jalisciense Juan Rulfo.1 Si la ancdota evocada aqu es equivocada en sus detalles
(por los problemas consabidos de la memoria, de la fidelidad histrica y de las fuentes), lo cierto es que en ella se
expresa el problema central y actual de la relacin entre literatura e historia entre la novela histrica y la historia,
9
en particular, la primera entendida por Gonzlez y Gonzlez como falsificacin y la otra como testimonio verdico
de la realidad, pero cuyos caminos narrativos, ya lo ha dicho Arthur C. Danto,2 se cruzan en tiempos antiguos.
En coincidencia con las ideas sobre historia y narracin de Danto (1989), Luis Gonzlez y Gonzlez analiza en El
regreso de la crnica, ponencia de sugerente nombre, la relacin entre mentira y verdad, e identifica seis especies
de historia: la crnica mayor o historia narrativa, la vetusta historia edificante, la historia ciencia, la historiometra,
la historiologa y la historia novelada,3 de entre las cuales, opta por la primera.
Gonzlez y Gonzlez se muestra sumamente crtico con los resultados de la prctica histrica y, por ejemplo, de
aquella que ha clasificado como edificante, seala que suele ser nauseabunda aunque en ocasiones la gue un
propsito noble reforzar los valores nacionales, por ejemplo, pues juzga y ensea el pasado en beneficio del
presente y del futuro, que por lo general responden a una concepcin oficial e interesada de la historia postulada
por un grupo, religin, pas o gobierno.
Del caso de la historia ciencia, Gonzlez y Gonzlez seala que por su incapacidad para acceder a las pruebas
documentales, sta se ha ido convirtiendo en literatura, en ficcin, en especulaciones, a partir de teoras que
explican los hechos antes de investigarlos:
La literatura fantstica a la que algunos reducen las filosofas de la historia est a punto de ser
suplida por la novela histrica. Algunos historiadores educados para ser cientficos o cuantitivistas se
han vuelto amantes de la ficcin en la historia. Se ha dado en suponer que las acciones corruptas y
secretas y de la vida privada, que rara vez se prueban documentalmente, slo se pueden decir con
80
subterfugios novelescos, nicamente cabe historiarlas ponindoles nombres ficticios a los actores,
hacindoles dialogar e imaginando ideas, actitudes y conductas de las que no se tienen pruebas
escritas, testimonios firmes, fotos y audios, que s altas probabilidades de corresponder al
pensamiento y a la accin de los protagonistas de carne y hueso. La historia novelada y la novela
histrica se hacen y consumen en forma creciente... (Gonzlez y Gonzlez, 1995).
Ante esa tendencia que se aleja de la verdad histrica y se aproxima a la literatura, entendida sta, por el
momento, como invencin, fantasa o imaginacin, Gonzlez y Gonzlez postula, paradjicamente, lo que llama
crnica mayor o historia narrativa, una prctica que, aceptando el influjo del estilo literario en la escritura histrica
es decir, de la narrativa de ficcin debe llevar dice siguiendo a su maestro Daniel Coso Villegas a la
elaboracin de novelas verdaderas, adems de convertir a los historiadores en hacedores de novelas verdicas.4
Para Coso Villegas seala Gonzlez y Gonzlez un libro de historia deba ser una no-vela con protagonistas y
hechos ciertos, una novela verdadera (Gonzlez y Gonzlez, 1995).
Desde luego, esta aspiracin contradice en parte la idea de que la novela miente, o que miente deliberadamente,
aunque se refiera slo a la influencia que el estilo narrativo de la novela debe tener en la escritura de la historia. A
menos que esta idea pretenda la extincin del novelista, por ejemplo, o que ste deje de inventar situaciones para
dedicarse a investigar y escribir por obligacin sobre hechos verdaderos. Quizs el dilema para los historiadores
radique en cmo adquirir ese estilo sin leer novelas, y si las leen, en cmo evitar caer bajo el influjo de los
cuenteros, como ha ocurrido con muchos novelistas cuya formacin es la de historiadores.
81
La relacin entre literatura e historia es antigua, como lo muestran una serie de textos, sobre todo aquellos
producidos en pocas lejanas, que oscilan entre una u otra disciplina dependiendo de lo que sus lectores
busquen en ellos, con independencia del papel que tales escritos deban cumplir en el tiempo de su elaboracin;
sin embargo, su problematizacin, a partir de sus diferencias, es relativamente moderna. En el caso de la
antigedad, las fronteras entre una y otra prctica narrativa se confunden. Si un historiador, por ejemplo, indaga
sobre la guerra de Troya, no tendr documentos ms antiguos para sustentar sus teoras que La Iliada, de
Homero, texto clasificado en la actualidad como un poema pico. Para un historiador riguroso, se tratar de un
documento bastante defectuoso por ese carcter literario; sin embargo, tendr que reconocer, no obstante, mitos y
leyendas, que es el texto ms informativo sobre esa guerra. Algo similar ocurre con el tema de la conquista de
Amrica: las fuentes principales, las crnicas de los conquistadores, frailes e indgenas, a pesar de su tono literario
y pico, tienen tambin un propsito testimonial, es decir, poseen un ncleo histrico5.
Por esa razn, es curiosa la manera en que Gonzlez y Gonzlez plantea el retorno de la crnica, crnica mayor o
historia narrativa, como la llama, al oficio de historiar, ya despojada de su carcter mtico y ficcional, pero no de su
identidad narrativa.
Historia en vilo
Esta crnica o novela verdadera, seala Gonzlez y Gonzlez, se ocupa de la historia menuda, la petite histoire
tan amada por los franceses. Si la literatura se encarga de un mbito el de la vida privada o familiar, que no ha
sido atendida por la historia Gonzlez y Gonzlez opina que la crnica es el gnero que puede ocupar
actualmente ese espacio con tanta eficacia como la ficcin literaria, pero con una gran diferencia respecto a la
8Z
narracin literaria: la veracidad. As, para Gonzlez, el oficio del historiador est comprometido con la verdad y sta
es el ncleo del sentido de los textos histricos.
Gonzlez y Gonzlez postula con la bandera de la veracidad para la historia, no slo incursionar en la temtica
tradicional de la literatura sino incluso ser, narrativamente, tan eficaz como ella, lo que de manera implcita plantea
la extincin de la literatura, meta que, objetivamente, es decir, dentro de una visin realista, suena tan utpica
como la extincin del Estado, porque tal planteamiento, a nuestro parecer, surge de una concepcin prejuiciosa
ante la literatura: concebir a la narrativa de ficcin, y sobre todo a la de temtica histrica, como una expresin de
la mentira, con toda la connotacin moralmente negativa que el trmino contiene. Pero esta visin se debe, como
ya lo seal el historiador, a que cada vez se leen ms novelas histricas y menos obras de historia. Sin embargo,
se debe reconocer que si bien es cierto que la literatura no ha firmado un compromiso con la veracidad, su cruce
con la historia ocurre en otro mbito y plantea otros problemas morales que son distintos de los fines que persigue
la historia como tal. Nuestra posicin es que las diferencias entre historia y literatura se han intensificado a partir de
la aparicin de la historia como una ciencia moderna por eso Gonzlez y Gonzlez califica a su disciplina como
oficio y trata de aproximarla al estilo literario.
Sin embargo, Gonzlez y Gonzlez y sta es su gran aportacin sostiene que la crnica puede lograr la misma
eficacia literaria pero comprometida con la veracidad: Por supuesto, el gnero de la crnica est comprometido
con la verdad.
El cronista debe referir slo acaeceres reales y ceder los posibles a los cuenteros. El que la historia vivida sea
inalcanzable en su totalidad, no exime a los narradores verdicos de la obligacin de slo hacer proposiciones
ciertas y de no ocultar ningn sucedido importante (Gonzlez y Gonzlez, 1995). Aun as, acepta el historiador, la
8J
crnica cede el espacio de lo incierto a los cuenteros, con lo cual casi volvemos al mismo callejn inicial: cmo
acceder a esos espacios secretos, inalcanzables para la historia, y qu validez tiene imaginarlos si sabemos que
no podemos documentarlos? La informacin periodstica, dice Gonzlez, es un recurso, pero a condicin de ser
sometida a un examen crtico riguroso. El compromiso con la verdad exige grandes esfuerzos de recoleccin, de
crtica y de hermenutica de testimonios.
La objetividad en el desfiladero
Y aqu nos encontramos con otro problema: el de la objetividad periodstica. Cmo sabemos que lo que se dice
constituye la verdad y no una falsificacin de la realidad lo cual, por cierto, es peor que callar, que dar por
resultado la conformacin de una imagen irreal del mundo? Una verdad dudosa, aun sometida a exmenes
rigurosos, puede pasar por verdad indiscutible a la historia, o puede ocurrir el caso contrario, el ocultamiento de un
hecho, que es descubierto por la literatura.
Por ejemplo, para plantear un caso literario, la matanza de obreros de una bananera de la Fruit Co. en la costa
atlntica de Colombia en 1928, que se refiere en Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez (1967), es un
crimen ms conocido por la ficcin que por las crnicas periodsticas o la historia colombianas. Lo mismo ocurre
respecto a la matanza de Huitzilac en 1927, durante la campaa en que lvaro Obregn busc la reeleccin a la
presidencia de Mxico, episodio ocultado en su momento por la prensa e ignorado por las historias nacionales,
pero que fue ficcionalizado primero por Martn Luis Guzmn en su novela La sombra del caudillo (1929) y mucho
ms tarde por Jorge Ibargengoitia en Los relmpagos de agosto (1964).6 Desde luego, aceptamos, estos hechos
son elaborados como verdades literarias no histricas, pero su repercusin, su recepcin, en las respectivas
realidades sociales fue, a fin de cuentas, como la revelacin de verdades que conmocionan y hacen dudar de la
84
eficacia histrica. En los casos anteriores vemos que la ficcin literaria cumple la funcin de sacar a la luz los
hechos ocultados u olvidados (en el mejor de los casos) en las crnicas y la historia.
Pero Gonzlez y Gonzlez aclara que slo por la manera de expresar la crnica puede confundirse con la
literatura. Algunos, por la proclividad a lo anecdtico de los cronistas, sitan la crnica en el gnero periodstico,
encuentran una enorme similitud entre la historia narrativa y el reportaje. Como quiera, el color amarillo de ste se
distingue del color azul de la crnica (Gonzlez y Gonzlez, 1995). Suponemos que esa metfora de color azul se
refiere a lo fro y objetivo a la hora de contar las pequeas historias, a diferencia de ese escandaloso tono amarillo.
Finalmente, en coincidencia con Danto, Gonzlez y Gonzlez postula que, por sus caractersticas, la crnica
pertenece strictu sensu al gnero histrico. Quiz ni siquiera cabe distinguir entre la pura narracin y la
interpretacin de los hechos virtud que, diremos aqu de paso, corresponde a la estructura narrativa. Aunque con
menos nfulas que los historiadores que se dicen cientficos, los autores de crnicas, aun sin quererlo, organizan e
interpretan sus narraciones. Sin embargo, el modo de interpretar de los narradores consiste en ligar los hechos con
otros sucedidos anteriores y con la intencin de quienes los perpetraron (Gonzlez y Gonzlez, 1995).
La historia de las estirpes condenadas
No podemos cerrar este breve artculo sin comentar el ejemplo de los cien aos de historia que encierra Pueblo en
vilo, cuya primera edicin es de 1968 apenas un ao despus de Cien aos de soledad de Garca Mrquez,
como ejemplo de esa historia menuda que puede construirse con objetividad, cruzando las tcnicas de la
investigacin histrica con las tcnicas narrativas de la novela. En esa labor, Gonzlez y Gonzlez ha logrado
inscribir el nombre de su San Jos de Gracia, Michoacn, al lado de otros poblados latinoamericanos, algunos
8
imaginarios como Macondo, Comala y Santa Mara, nacidos de los esfuerzos de los patriarcas juveniles que han
construido silenciosamente nuestras naciones.
Notas
1. Luis Gonzlez y Gonzlez, "Autosemblanza y "Un tpico nio ranchero, en Laberinto, suplemento
cultural de Milenio, Nm. 28, ao 1, 27/XII/2003.
2 Arthur C. Danto. Historia y narracin. Ensayos de filosofa analtica de la historia, introd. de Fina
Biruls, Paids, Barcelona, 1989.
3Luis Gonzlez y Gonzlez, El oficio de historiar, El Colegio Nacional/Clo, Mxico,1995 PP 299-311
2. 4 Gonzlez y Gonzlez, "Plan de operaciones, en ibid. pp. 13-43.
5 Tomo el concepto del prlogo de Emilio Crespo Gemes a La Iliada, Gredos, Madrid, 2000.
6 Juan Gustavo Cobo Borda, Garca Mrquez y lvaro Mutis: la poltica y el olvido, en La Gaceta, Fondo de Cultura
Econmica, Nm. 377, Mxico, mayo, 2002.
En torno a Huitzilac, Cfr. La novela de la Revolucin Mexicana, Mxico, Aguilar, 1958, y La sombra de Serrano,
Proceso, Mxico. 1981.
Mario Vargas Llosa plantea un caso interesante de falsificacin cuando confiesa que en su papel de periodista
contribuyo a fabricarle una imagen de intelectual al economista Hernando de Soto, porque antes de decepcionarse
de l crey que sera un buen presidente para el Per, por sus ideas liberales, es decir, de libre mercado. Cfr. El
pez en el agua, Seix Barral, Memorias, Mxico, 1993 (pp. 174-178).
8
2.2.2.4 Escuela de los ANNALES
De Wikipedia
La Escuela de los Annales es una escuela historiogrfica, denominada as por la publicacin del peridico erudito
francs Annales d'histoire conomique et sociale (despus llamado Annales. Economies, socits, civilisations, y
renombrado en 1994 como Annales. Histoire, Sciences Sociales), en donde se publicaron por primera vez sus
planteamientos. La escuela de los Annales es mejor conocida por la incorporacin de mtodos de las ciencias
sociales en la historia.
La publicacin de los Annales fue fundado y editado por los historiadores franceses Mark Blonch y Lucien Febvre
1929 , mientras ellos enseaban en la Universidad de Estrasburgo. Estos autores se asociaron rpidamente a la
particular mirada de los Anales, que combin la geografa, la historia, y los planteamientos sociolgicos de los
Annee Sociologique (de los cuales muchos miembros era colegas suyos en Estrasburgo) y que rechazaban el
nfasis predominante en la poltica, diplomacia y guerra de muchos de los historiadores del siglo XIX . En cambio,
ellos abrieron camino a un acercamiento del estudio de las estructuras histricas de larga duracion (la longue dure)
por encima de los eventos. El estudio de las mentalidades o la psicologa de la poca tambin es una de las reas
caractersticas de su estudio.
Bloch fue asesinado por miembros de la GESTAPO durante la Segunda Guerra Mundial y Febvre continu con la
publicacin de los Annales en los aos cuarenta. Durante esos aos enseo a Fernand Braudel, que se volvera uno
8
de los exponentes mas reconocidos de esta escuela. El trabajo de Braudel vino a definir una segunda generacin
de la historiografa de los Annales, que resulto muy influyente a lo largo de los aos sesenta.
Mientras algunos autores como Emmanuel Le Roy Ladurie y Jacques Le Goff continan llevando el estandarte de
Annales, hoy los planteamientos de la escuela se han vuelto menos distintivos, pues cada vez ms historiadores
trabajan en historia cultural y la historia econmica sin asociarse a la los Annales, aunque la mayora reconoce la
influencia de sus autores.
2.2.3 ALGUNOS AUTORES
(Enciclopedia Encarta 2004)
2.2.3.1 Marc Bloch
4
Marc Bloch (1886-1944), historiador medievalista francs. Nacido en el seno de una familia de la burguesa juda de
Lyon, fue oficial del Ejrcito francs durante la I Guerra Mundial. Despus de escribir una tesis sobre historia
medieval obtuvo una plaza en la Universidad de Estrasburgo, donde conoci a Lucien Febvre, con el que cre la
88
revista especializada Annales dhistoire conomique et sociale (Anales de historia econmica y social). Las obras
Les rois taumaturges (1923), Les caractres originaux de lhistoire rurale franaise (Los caracteres originales de la
historia rural francesa, 1931) y sobre todo La socit fodale (La sociedad feudal, 1939-1940) hicieron de l un
maestro indiscutible en los estudios medievales en Francia. En ellos renov totalmente el estudio de las prcticas
polticas, de la historia econmica y de la historia rural, ya que tomaba su material para establecer sus sntesis no
slo de los planteamientos de la denominada escuela de los Anales sino tambin de la erudicin tradicional y de los
anlisis marxistas. Lapologie pour lhistoire ou le mtier dhistorien (La apologa de la historia o el oficio de
historiador), publicada en 1952, mostraba su preocupacin constante por la pedagoga y la creacin terica.
Ltrange dfaite, en la que Bloch contaba y analizaba la guerra en la que l mismo haba participado, constituye un
estudio-testimonio de una lucidez extraordinaria.
El compromiso de Marc Bloch con la Resistencia francesa contra la ocupacin alemana que tuvo lugar durante la
II Guerra en su condicin de judo privaba de cualquier posibilidad para ejercer su trabajo. Cada vez ms enfrentado
a Lucien Febvre, que haba aceptado la derrota, Marc Bloch fue detenido y torturado por los nazis y fusilado en 1944
cerca de Trvoux.a Mundial, lleg de manera natural para este demcrata patriota y republicano al qu
2.2.3.2 Lucien Febvre
Lucien Febvre (1878-1956), historiador francs. Marc pronto sus distancias respecto a la forma en que era
enseada en la universidad la historia erudita y poltica, como lo atestiguan su tesis sobre Felipe II y el Franco
89
Condado y su colaboracin en Terre et lvolution humaine (Tierra y la evolucin humana), primer volumen de la
coleccin Lvolution de lhumanit (La evolucin de la humanidad), dirigida por Henri Berr. En Estrasburgo, junto
con el tambin historiador Marc Bloch y el psicosocilogo Gabriel le Bras, Lucien Febvre particip en la puesta en
marcha de la revista especializada Anales de historia econmica y social (Annales dhistoire conomique et sociale),
de la que se convirti en el elemento principal. Profesor en el Collge de Francia a partir de 1933, se dedic
exclusivamente a sus investigaciones y a la enseanza, incluso durante la ocupacin alemana. De esta manera
pudo instalar la denominada escuela de los Anales en una posicin de supremaca casi total sobre la historiografa
universitaria francesa, a la vez que impona su obra Rabelais et le problme de lincroyace au XVIme sicle como
modelo de historia cultural.
2.2.3.3 Fernand Braudel
Fernand Braudel (1902-1985), historiador francs. Naci en la localidad lorenesa de Lunville-en-Ornois
(departamento de Mosa). Comenz su carrera como profesor de historia en centros de enseanza secundaria de
Constantina y Argel (ciudades argelinas que en aquel tiempo se hallaban bajo soberana francesa). Ms tarde
imparti clases en distintos liceos parisinos, hasta 1935. Despus fue designado para ensear en la Universidad de
So Paulo (Brasil), donde conoci al antroplogo francs Claude Lvi-Strauss.
En 1939, al inicio de la II Guerra Mundial, se alist en el Ejrcito y fue hecho prisionero por las tropas alemanas en
1940. Durante los cinco aos que pas en cautividad comenz a escribir su obra maestra, La Mditerrane et le
90
monde mditerranen l'poque de Philippe II (El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II),
publicada en 1949. En 1946 se convirti en miembro del consejo de administracin de la revista Annales dhistoire
conomique et sociale (ms conocida como Annales o, en espaol, Anales), fundada por Marc Bloch y Lucien
Febvre. De acuerdo con los objetivos de Annales, Braudel defendi la necesidad de la investigacin colectiva y el
acercamiento global a las ciencias humanas. En 1949 sucedi a Febvre en el Collge de France y fue nombrado
presidente de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. En 1962 fund la Maison des Sciences de
l'Homme, de la que tambin fue su administrador principal. Su obra logr el reconocimiento incluso fuera de Francia
desde el comienzo de su carrera y se le consider uno de los mejores historiadores de su tiempo. Sin embargo, en
Francia slo recibi el reconocimiento pblico despus de 1979, cuando ya haba publicado Civilisation matrielle,
economie et capitalisme, XV-XVIIIe s. (Civilizacin material, economa y capitalismo, siglos XV-XVIII; 3 volmenes,
1967-1969).
Braudel profundiz en el intento de modificar el acercamiento etnocntrico tradicional al estudio de la historia,
demostrando de modo persuasivo la importancia de incluir una amplia variedad de factores relevantes como la
poblacin, la vivienda, la alimentacin, el clima e incluso la vestimenta. Su perspectiva histrica se sustent en la
adopcin de la llamada larga duracin, para lo cual sugera tomar un relativo retroceso cronolgico que permitiera
analizar todos los aspectos pretritos que llevaron a la construccin de una determinada realidad histrica. En 1984
fue elegido miembro de la Academia Francesa, organismo cultural perteneciente al Instituto de Francia. Falleci un
ao despus en Pars.
91
2.2.3.4 Pierre Vilar
Pierre Vilar (1906- ), historiador e hispanista francs. Nacido en Frontignan (departamento de Hrault), en sus
primeros aos, hasta 1917, se inici en el conocimiento de los textos clsicos y vivi intensamente, como l mismo
recuerda, el fuerte complejo de inferioridad francs originado tras la derrota de Sedan en 1871 y dos
acontecimientos contemporneos: la batalla de Verdn, y con ella el horror de la I Guerra Mundial, y la Revolucin
Rusa. En la Escuela Normal Superior (Pars) llev a cabo su aprendizaje de historiador al lado de Jean Bruhat. A
partir de 1930, cuando se encontraba en Catalua (Espaa) qued impresionado por el problema de los
nacionalismos dentro de los estados y decidi hacerse observador e historiador. En Catalua fue profesor del
Instituto Francs de Barcelona (1934-1936), funcin que volvi a ejercer, una vez acabadas la Guerra Civil espaola
y la II Guerra Mundial, entre 1945 y 1947. En 1965, tras una fructfera y renovadora actividad en el mbito de la
ciencia histrica, imparti su magisterio desde su ctedra en la Sorbona parisina.
Su trayectoria intelectual en el mbito de la ciencia histrica estuvo muy influida por la escuela de Annales y por el
historiador francs Ernest Labrousse. Desde estas coordenadas, y ejerciendo una rigurosa crtica al economicismo
coyunturalista y al factualismo neopositivista (que se detiene nicamente en la histoire vmentiel, historia de los
acontecimientos, esencialmente poltica), elabor su concepcin de la denominada historia total, en la que la
investigacin encontraba uno de sus principales cimientos en el materialismo histrico. El propio Pierre Vilar, a este
respecto, afirm: a lo largo de mi vida he confiado plenamente, y no me arrepiento por ello, en una ciencia histrica
que funda su reflexin sobre la triloga economa, sociedad y civilizacin, pero una mejor comprensin de la historia
no nos ha proporcionado, hasta ahora, los instrumentos necesarios para preveerla, y mucho menos para dominarla.
9Z
Su labor como hispanista ha tenido una gran incidencia en la renovacin de los estudios histricos en Espaa, y en
especial en Catalua. Precisamente esta ltima fue el objeto de estudio de su tesis doctoral, titulada Catalua en la
Espaa moderna (3 volmenes), publicada en 1962. Fernand Braudel, en su resea sobre este trabajo, comparaba
su quehacer con el de los historiadores Henri Pirenne y Lucien Febvre. Entre sus obras de temtica espaola
destacan Historia de Espaa, aparecida por vez primera en 1947 y objeto de posteriores y numerosas revisiones; su
coleccin de artculos recopilados en Crecimiento y desarrollo, editada en 1965; y La guerra civil espaola,
publicada en 1986. Entre sus trabajos se encuentran, asimismo, reflexiones de carcter metodolgico e
historiogrfico como la Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico y Pensar histricamente, publicadas en 1980 y
en 1997, respectivamente. Entre 1987 y 1991 vieron la luz los ocho volmenes, escritos en lengua catalana, de la
obra dirigida por l bajo el nombre de Histria de Catalunya.
2.2.3.5 David Liberman
David Liberman (1920-1983), psicoanalista argentino, discpulo de Pichon-Rivire, su obra dio un paso adelante en
el camino emprendido por su maestro en la fundamentacin del psicoanlisis.
Su tesis doctoral marc el camino que despus desarrollara en obras sucesivas. Su proyecto epistemolgico de
fundamentacin se basaba en la comprensin del paciente en situacin de forma global. Para ello propuso aplicar
9J
el mtodo historiogrfico de Leopold von Ranke al examen psicosomtico del paciente, ya que permita poner en
evidencia la pluricausalidad de todo sntoma.
Liberman divide la base terica del mtodo de examen en varias etapas: crtica externa, crtica interna, sntesis e
historiografa de la enfermedad. Desde esta posicin, y al aplicar las aportaciones de la teora de la comunicacin,
entiende la enfermedad como alteracin en el proceso de aprendizaje y de comunicacin, que finalmente produce
un dficit de adaptacin activa a la realidad.
Destacan sus obras: Semiologa psicosomtica (1947), La comunicacin en teraputica psicoanalista (1963) y
Lingstica, interaccin comunicativa y proceso psicoanalista (1971).
2.2.3.6 Robert W. Fogel
94
Robert W. Fogel (1926- ), economista e historiador estadounidense, premio Nobel de Ciencias Econmicas en 1993
(compartido con Douglass C. North) por sus innovaciones en la investigacin de la historia econmica a partir de la
aplicacin de tcnicas cuantitativas que coadyuvan a explicar los cambios econmicos e institucionales. Es uno de
los mximos representantes de la que ha sido denominada nueva historia econmica.
Robert William Fogel naci en Nueva York. Estudi en las universidades de Cornell, Columbia y Johns Hopkins.
Trabaj en la Oficina Nacional de Investigacin Econmica y, ms tarde, fue profesor en la Universidad de Chicago
(1964-1975), Harvard (1975-1981) y, nuevamente, Chicago (desde 1981).
Frente a la extendida suposicin de que ciertas innovaciones tecnolgicas tienen un papel clave en el desarrollo
econmico, Fogel demostr que tal hiptesis careca de fundamento. Al aplicar tcnicas economtricas nuevas,
basadas en la construccin de modelos contrafactuales, deshizo el mito del ferrocarril en Estados Unidos. Su
construccin, segn Fogel, no tuvo un impacto tan decisivo como se supona en el desarrollo econmico de su pas.
La segunda aplicacin de su mtodo fue an ms polmica, pues intent demostrar que la esclavitud era una
9
institucin vigorosa y eficiente, y que su erradicacin se debi slo a la voluntad poltica, frente a la extendida idea
de que estaba en decadencia, de que era ineficiente y de que la Guerra Civil estadounidense slo adelant su final
unos aos. Entre sus principales obras destacan: Los ferrocarriles y el crecimiento econmico norteamericano
(1964), Tiempo en la cruz (1974) y Lecturas sobre nueva historia econmica (1977).
2.2.3.7 Artculo - Leopold von Ranke
Leopold von Ranke (1795-1886), historiador alemn, considerado el fundador del anlisis cientfico moderno de la
historia, basado principalmente en la consulta de documentos o materiales elaborados por testigos de los
acontecimientos histricos.
Naci en Wiehe (Turingia) el 12 de diciembre de 1795. Despus de estudiar en la Universidad de Leipzig, se dedic
a la enseanza. La primera obra que public fue Historia de los pueblos romnicos y germnicos, 1494-1514 (1824),
en la que criticaba la historiografa contempornea por su excesivo apego a la tradicin y propona la utilizacin de
su propio mtodo, ms objetivo. Gracias a este trabajo se le concedi una ctedra en la Universidad de Berln
(1825-1871). Sus investigaciones le llevaron a Viena e Italia, donde las consultas realizadas en los archivos
estatales le proporcionaron el material para algunas de las ms admiradas obras histricas de la poca. Entre sus
estudios, que abarcan la historia de los principales pases europeos, destacan los siguientes: Historia de los papas
durante los siglos XVI y XVII (1834-1836), Historia de Alemania en tiempos de la Reforma (1839-1847), Guerras
civiles y monarqua en la Francia de los siglos XVI y XVII (1852) y una historia universal incompleta, estructurada en
9
nueve volmenes (1881-1888). Falleci el 23 de mayo de 1886 en Berln.
Su actitud como historiador consisti en prescindir de las teoras y prejuicios dominantes y exponer los hechos tras
un escrupuloso estudio de las fuentes originales. No obstante, tena tendencia a hacer hincapi en la poltica,
ignorando la influencia de las fuerzas sociales y econmicas en la historia. Implant el seminario como mtodo de
enseanza de la historia y educ a una generacin de influyentes historiadores.
2.2.3.8 APROXIMACIONES A UNA CLASIFICACION DE LA HISTORIA DE LA
COMUNICACIN
Desde las lecturas que hemos realizado hasta el momento , se puede percibir que existen diferentes factores desde
los cuales es posible buscar la clasificacin de la historia de la comunicacin. Este ejercicio, como cualquier otra
clasificacin resulta marcado por la intencionalidad de quien hace la clasificacin. Para superar esta limitacin, se
plasma a continuacin una propuesta que no acabada y que por lo tanto debe ser repensada y alimentada o
reorganizada tanto por los estudiantes, como por los tutores.
9
98
99
CAPITULO 3: ANLISIS DE PRACTICAS HISTORICAS EN LA
COMUNICACION
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Situacin 7.
Inducir al
estudiante en
la
comparacin
de historias
de la
comunicacin
centradas en
diferentes
enfoques.
Exigen
aplicacin del
concepto de
relatos y
narrativas
para
diferenciar
los enfoques
y tendencias
de la historia,
lo que a su
vez permite
hacer un
seguimiento
de sus
desarrollos
El es capaz de
diferenciar una
construccin de
la historia
dependiendo del
enfoque utilizado
para realizarla.
Esta situacin de
aprendizaje
comprende los
temas historia de la
comunicacin,
formas de
comunicacin, de
la escritura al libro,
prensa, prensa de
masas, prensa de
guerra. El
estudiante leer el
captulo nmero 3
del material Deber
consultar el vdeo
De la invencin
escritura al libro
anexo al material.
El estudiante realizara un
ensayo que de cuenta de
las diferencias y
semejanzas de la historia, el
historicismo y la
historiografa y su relacin
con la comunicacin.
100
3.1 HISTORIA DE LA COMUNICACIN.
http://www.multiteca.com/Apuntes/Documentos/D23-1.htm
En una obra de AGNES HELLER se explican los mtodos inductivos y deductivos.
La Historia nace en el siglo XIX como estatuto cientfico. Los Historiadores
asumen dos mtodos tomados de las Ciencias Naturales, la Historia pertenece a
la categora de Ciencia del Espritu y de las Ciencias Naturales.
El mtodo inductivo ser asumido por la Escuela Positivista.
El mtodo deductivo ser asumido por el funcionalismo y el marxismo.
AGNES HELLER hace uso de la novela de JULIO VERNE: "Los hijos del capitn
Grant", los hijos del capitn van a ser investigadores e Historiadores. Ante el
fracaso del mtodo inductivo adoptarn un mtodo deductivo. Es el azar el que los
conduce hacia ese primer objeto (el documento) y luego los llevar a ms objetos.
Es el mtodo deductivo, para ellos, era necesario cierto grado de implicacin
personal. Al final, de nada sirvieron sus investigaciones porque lo encontraban por
casualidad. No hay final feliz porque no hay final, la Historia est sometida a
continua revisin.
En el POSITIVISMO los protagonistas son los HISTORIADORES.
En el MARXISMO los protagonistas son los COLECTIVOS.
En el FUNCIONALISMO y en el ESTRUCTURALISMO no hay PROTAGONISTAS.
CONCLUSIN: no hay verdad revelada acerca de la verdad.

a. POSITIVISMO o HISTORICISMO:
Es la primera corriente de investigacin, la Historia de Alemania de fin del siglo
XIX aspira a otorgar estatuto cientfico a la Historia. Al final del siglo XIX se vive la
segunda revolucin industrial y eso hace que se alce el prestigio social de las
materias que han promovido al desarrollo econmico, en relacin con las materias
humansticas.
Por parte de investigadores como COMTE o SEIGNOBOS se plantea la necesidad
de que la Historia pueda ser ciencia porque es capaz de aplicar un mtodo
inductivo. Se asume un concepto de ciencia arcaico utilizado por los racionalistas
del siglo XVII (HUME y NEWTON asuman que la ciencia trabaja con mtodos
experimentables).
101
El mtodo emprico dice que la ciencia se debe ocupar de las experiencias
colectivas acaecidas en el pasado. La Historia es una ciencia, por lo tanto
experimento. Para ellos las experiencias colectivas se traducan en
acontecimientos,. Se concreta en un hecho concreto (la Historia de fechas, datos y
acontecimientos).
1. Buscar los documentos donde constan los relatos de lo ocurrido.
2. Despus aplicamos una lectura crtica de los documentos, que consiste en
desechar los documentos no vlidos, poco tiles, y revalorizar el origen de
los documentos que mejor relatan el acontecimiento.
3. La lectura crtica ha de conducir a la reconstruccin del acontecimiento en
un relato. El relato ya conduce al hecho, pues el relato nos dice lo que
realmente ocurri porque parte de que el mtodo inductivo es un mtodo
objetivo en el que la implicacin del Historiador no aparece. Por lo tanto,
tampoco se implica en la eleccin de los protagonistas de la Historia.

CRTICAS AL POSITIVISMO:
KARL POPPER: dice que los acontecimientos no tienen sentido si no es a
la luz de las teoras. La funcin de la Historia es dar sentido a lo que
sucedi. Sin las teoras no se le puede dar sentido a los acontecimientos.
Critica que los positivistas slo ven un mero resumen de lo que ocurri.
E.H. CARR en "Qu es la Historia?", dice que para l la Historia es un
dilogo entre el Historiador y el documento, en tanto el Historiador se
coloca en las cercanas del objeto. Es consciente de que la carga discursiva
del documento la tiene que adaptar a la carga discursiva que l aporta en
su explicacin. Por lo tanto, la Historia sera un discurso de discurso. Sin
embargo, para los positivistas era un relato o una narracin. CARR parte de
unas cuestiones abiertas, hiptesis. El documento slo puede darnos
aquello que nosotros le pidamos. Desde la Escuela de ANNALES (fundada
por MARC BLOCK, LUCIAN FELONME) se revalorizan nuevas formas de
hacer Historia, los protagonistas de la Historia son gente comn.
Ve la Historia como un problema. Piensa que la reconstruccin histrica
nunca nos llevar al hecho. El Historiador incorpora a la explicacin una
determinada ideologa, sus propios intereses. La Historia siempre es, dice
CARR, Historia Contempornea, porque est condicionada por el momento
en que es elaborada. El discurso es caduco, se acaba con las
generaciones.
Desde el Positivismo no han hecho Historia de la Comunicacin, ni del periodismo.
Hacen historia de la prensa, son historiadores que se fundamentan en los datos
10Z
del peridico. Hacen una Historia descriptiva del peridico, acompaada de una
narracin de la trayectoria del peridico, es una Historia que realza los grandes
nombres propios del peridico y su labor en el mismo.
Funcionalismo, Estructuralismo y Marxismo dicen que la ciencia es cualquier
disciplina que cumpla dos requisitos:
o Establecer relaciones de CAUSA EFECTO.
o Toda materia con aspiracin cientfica, deberan ser capaz de aportar
explicaciones totalizadoras, es decir, capaces de integrar en su
discurso todas las variables posibles.

a. FUNCIONALISMO:
Es un planteamiento histrico filosfico que entiende la sociedad como un
organismo vivo de naturaleza esencialmente estable, donde cada parcela
cumple una funcin necesaria al resto. Se le acusa de una deficiente
aportacin en el estudio del cambio, pero los funcionalistas dicen que
dentro de todo organismo vivo es previsible la disfuncin (modificacin de
actuaciones) y esto genera cambios en la sociedad. O bien se supera la
dificultad o bien el cambio es tan profundo en la estructura de la sociedad
que la realidad que hace presenta un organismo distinto.
Entienden la Comunicacin como una forma de dilogo social. Qu tipo
de Historia se hace desde el Funcionalismo? Se trata de un enfoque que
comprende las relaciones sociales como dilogo social, se crean tcnicas,
vehculos que permiten el entendimiento. El hecho comunicativo es un
agente social dirigido a garantizar la estabilidad del sistema (perspectiva
horizontal).
La Comunicacin se concibe como dilogo social porque su origen deriva
en la herencia del interaccionismo simblico (propulsor MEAVE). Entiende
que la Comunicacin en su forma ms primaria es un impulso gentico
presente en la propia interrelacin humana, que por razones de
supervivencia induce a los seres a comunicarse.
La Comunicacin sera el germen de la propia relacin social, y lo que
comienza como dilogo entre dos, acaba siendo entre ms que se coaligan
por distintos intereses.
La Comunicacin se constituye como una pieza clave dentro de la
sociedad. La Comunicacin habra que entenderla como una estructura que
organiza a los grupos sociales.
10J
b. MARXISMO:
Para ellos la Comunicacin forma parte de la Superestructura social. Para el
Materialismo Histrico, las sociedades se dividen en esquemas jerarquizados en
cuya base se localizara la llamada Infraestructura, integrada por el sistema
econmico del que formaran parte los tres medios de produccin: tierra, trabajo y
capital.
Sobre la Infraestructura estara la Estructura (forma en la que organiza la
sociedad). El modo en que se organiza la sociedad derivara de la forma
determinada en que se distribuyen los medios de produccin.
La sociedad de clases se organiza en funcin de la propiedad del capital y de la
tierra. En la cspide estn los que tengan ms capital, los que slo poseen el
trabajo ocuparan los estratos inferiores de la sociedad.
Para MARX, las relaciones establecidas entre la burguesa y el proletariado estn
determinadas por el lugar que ambos ocupan en el sistema social. Las relaciones
sociales son denominadas relaciones de produccin.
La Superestructura englobara la esfera de lo inmaterial: desde creencias
religiosas, ideas polticas, prejuicios, valores... y tambin la comunicacin.
Las relaciones existentes entre Superestructura y Estructura se encuentra
determinada por las formas de poder discursivo que emanan de la propia
sociedad.
Para el Materialismo Histrico el poder que ejerce el bloque dominante sobre el
resto de la sociedad no es slo un poder de carcter econmico que se explicita
en el concepto de alienacin material (explotacin econmica diferencia entre el
valor del trabajo ofrecido por el obrero y el salario, la plusvala), sino tambin del
carcter poltico e ideolgico. Poltico porque el grupo dominante controla el
aparato del Estado e ideolgico porque desarrolla una forma de alienacin
ideolgica sobre la mayora social.
El control del sistema productivo permite al grupo dominante desarrollar un
discurso propio y hacerlo hegemnico.
Esta situacin sera posible a travs del control de los Medios de Comunicacin, el
discurso burgus se convierte en dominante y se hace llegar a todo el mundo.
La base ms desfavorecida se encontrara sometida a una doble alienacin:
a. Econmica.
b. Ideolgica porque carecera en la prctica de la posibilidad de generar un
discurso propio y tambin porque asume el discurso de los dominantes
104
porque no conoce otro. La burguesa transmite un discurso que legitime el
estado de cosas urgentes.
La lucha de clases hay que desarrollarla en el tema de la movilizacin social y en
el discurso. Los obreros se constituyen como clase a partir de la formacin y
desarrollo de un discurso propio.
a. ESTRUCTURALISMO:
Los orgenes tericos son la Historia y la Lingstica (SAUSSURE), traspasados a
la Antropologa (LEVI STRAUSS), Sociologa (ALTHUSSER) y se adaptara a
los planteamientos tericos de la Escuela de ANNALES.
Se parte de que la Historia tiene que tener los hechos culturales y se parte de que
esto sera equiparable a lo que se denomina fonema.
Su estudio, concebido de forma aislada, no tiene sentido, tenemos que introducirlo
en la lgica del funcionamiento de la totalidad social.
El objeto del historiador ser desentraar cul es la lgica interna que da sentido a
una serie de hechos culturales.
La cultura debe ser el objeto de atencin prioritaria ya que da sentido a los
acontecimientos sociales, a la organizacin de los sistemas. La cultura es lo que
estructura a la sociedad.
La propuesta ms original es dada por CHARTIER y propone acabar
definitivamente con la Historia Social de la cultura (se est remitiendo a la escuela
marxista) porque la cultura era un reflejo de la clase social. l dice que es muy
determinante (a tal clase, tal discurso).
Qu se aporta a la Comunicacin y la prensa?
Entiende que la Historia de la Comunicacin es una estructura en relacin
horizontal con otra estructura debera incorporar la estructura poltica, jurdica,
econmica y social.
Esa relacin horizontal implica que se debe atender a la interaccin entre unas y
otras estructuras, teniendo en cuenta que en la escuela estructuralista no hay
sujeto, no hay definidos como interventores en la sociedad.
10
3.1.1 FORMAS DE COMUNICACIN
a. Origen de la comunicacin social.
Desde distintas perspectivas se ha abordado el estudio de sus orgenes
atendiendo al principio de necesidad.
Fue a primeros de sigo cuando WEBER llam la atencin sobre los fenmenos de
la Comunicacin, en tanto poda arrojar luz, ayudar a comprender la forma en que
se organizaban las sociedades.
A lo largo del siglo XX, en la Comunicacin se ha ido abordando un presupuesto
en necesidad, en tanto los discursos ideolgicos hechos pblicos estaban al
servicio de la produccin de significados y de la reproduccin de sistemas.
HERBERT MEAD desde el interaccionismo subjetivo, utiliza el concepto de
necesidad en otro sentido, habla de que la Comunicacin Social obedece a la
satisfaccin de dos necesidades imperantes:
a. Necesidad subjetiva (relativa al individuo).
Se trata de una necesidad de supervivencia. El individuo estable
mantiene una relacin social por la va de la Comunicacin, con un
semejante, porque necesita garantizar su supervivencia en
cooperacin con l.
El sujeto es un extrao hostil que sobrevive a partir del entorno
gracias a la comunicacin de la propia experiencia vital y a la
informacin del semejante, ellos nos transmiten sus experiencias. El
hombre se hace hombre a travs de la comunicacin. El lenguaje es
un elemento asociado al desarrollo del pensamiento abstracto.
b. Necesidad objetiva (relativa al grupo).
Cuanto ms participan los individuos en esa comunicacin mayor ser su
interaccin. Favorece la comunicacin y la integracin; favorece la permanencia
del grupo.
a. Formas de comunicacin bsicas.
1. La comunicacin oral es el depsito de la tradicin popular en las
sociedades tribales de carcter patriarcal y en las sociedades pre
industriales.
Tiene un valor de uso pero no de cambio, lo que sucede en la comunicacin
escrita (yo pienso y otros me transmiten lo que piensan porque lo veo, hay
intercambio). En el oral prevalece la comunidad de bienes o en cualquier caso si
se percibe una comunidad de intereses. Las sociedades orales no estn ligadas a
la competencia sino a la cooperacin.
10
o Contenido de las sociedades tribales.
o MITOS: origen del grupo, pasado de la comunidad.
o RITOS: participacin del individuo en actos colectivos que derivan
del ms all, de la religin. Palabras de DURKHEIM : "el ritual
afianza la relacin del grupo
o USOS Y COSTUMBRES.
o REFRANES: se convierte en la norma, lo socialmente aceptable de
lo inaceptable, explica el comportamiento humano y lo que sucede
en el entorno ms cercano.
o PROVERBIOS.
o AUGURIOS.
o Por qu la comunicacin oral favorece la inmutabilidad?
o La tradicin oral siempre manifiesta pretensiones de dar respuesta a
todo.
o La tradicin oral es incuestionable, esttica, evita el cuestionamiento
erradicando posible respuesta. Poner en cuestin alguna de las
creencias de la tradicin oral significa desintegrar el grupo. El
pensamiento individual siempre es aportado, prevalece el patrimonio
de todos, la aportacin individual en el mbito urbano siempre es
tenida en cuenta, pero no en el mbito rural, salvo la discusin.
1. La comunicacin escrita: su origen coincide con la aparicin de las culturas
mesopotmicas, la cultura maya, que coinciden con transformaciones
estructurales: sociales, polticas, econmicas y culturales.
COOBY asocia la aparicin de la escritura con transformaciones estructurales
econmicas. En tanto que el grupo pasa de ser recolector a ser productor, pasa a
la estructuracin de unas primeras formas de propiedad. Hay transformaciones
sociales de carcter estructural, hay una progresin hacia la destribalizacin; la
tribu como grupo aparece desintegrada en otras formas de organizacin. Aparece
la jerarquizacin social, fundamentalmente por dos criterios:
o La relacin social del hombre con la tierra.
o La relacin social del sujeto con la fuente del poder.
El sujeto de autoridad mxima ya no es el patriarca, sino el rey. El poder es
monrquico. La tribu parece ser el primer germen de organizacin social sobre el
que se crearn nuevas organizaciones.
10
La escritura se hace monrquica. El patriarca es el que velaba por la rectitud de
los intelectuales, les guiaba por las costumbres y tradiciones. El rey es quien
controla la escritura, es quien decide quin escribe y para quin, pero lo delega en
usa casta funcionarial, los escribas.
El grupo familiar, la tribu, se sustituye por una escritura de similares caractersticas
al Estado.
En el terreno cultural nos encontramos que los primeros contenidos que aparecen
escritos coinciden exactamente con los contenidos tradicionales de la
comunicacin oral y son:
o Fbulas.
o Augurios.
o Refranes o aforismos.
El estado est fijando las normas y las hace suyas. La norma ya no es una
costumbre en la que participa toda la comunidad. La norma se inspira en
los usos y costumbres pre monrquicos, pero es del Estado.
La Historia tambin aparece por escrito. Hay una identificacin entre el
Estado y el monarca: el rey es la encarnacin del Estado: exaltacin del
principio de autoridad y legitimacin desde ese principio.
La escritura, en tanto que es un ejercicio intelectual que va a promover el
desarrollo cientfico en astronoma (no por razones culturales sino econmicas
puesto que explica el ciclo agrcola), desarrollo extraordinario en las mejoras de la
salud, descubrimiento de la anatoma humana. Se fijan por escrito los rituales y de
nuevo se est reafirmando el principio de autoridad, sobre todo de la casta
sacerdotal que es la depositaria de la tradicin ritual. La escritura es un factor de
estabilidad.
a. La comunicacin poltica en Atenas.
Partimos de la asamblea ateniense. Sus caractersticas son:
Fijacin de la categora ciudadana. Ser ciudadano significa ser un sujeto poltico
activo. Qu es ser sujeto? Es una categora que realza la individualidad racional
de la persona y la hace depositaria de un derecho propio. La definicin de
ciudadano aparece constituida con arreglo a criterios de seleccin reactivos. Son
ciudadanos los varones atenienses; se requiere una actividad intelectual. Quedan
excluidos los esclavos y los varones en los que se mezclara sangre de otro lugar
(metecos) por considerarles ajenos a los intereses de la comunidad.
El concepto de ciudadano se remite a una minora y son ellos los que componen la
estructura asamblearia de la ciudad estado.
108
Hacer poltica consiste en desarrollar una actividad en un espacio pblico de
interaccin ciudadana. Se trata de un espacio pblico dado que el mbito de
decisin que atae a toda la comunidad est abierto al ojo pblico.
La poltica se configura como el uso pblico de la palabra, emitida bajo
condicionamientos de racionalidad. La relacin entre los ciudadanos aparece
guiada por la palabra, el discurso, y este se convierte en fundamento de la
cohesin ciudadana y como fundamento de la autoridad.
La actividad que los define como ciudadanos es la participacin en la asamblea y
esto supone un compromiso con los problemas colectivos, la superacin del
inters individual por el colectivo. El ciudadano desde la asamblea est definiendo
los problemas pblicos. La actividad del ciudadano, siendo una actividad pblica,
es comunicar. El ciudadano va a hacer dos estrategias de comunicacin bsicas:
a. RETRICA: como estrategia de comunicacin favorece el empleo de
tcnicas expositivas, argumentativas.
b. DIALCTICA: desarrollan su capacidad dialctica porque la relacin es de
igualdad; slo se puede dialogar son los iguales y libremente se desarrolla
la capacidad de debate.
La comunicacin en el mbito de la asamblea se convierte en un elemento
estructurante. La asamblea es un rgano sin estructura, pero la comunicacin le
da estructura.
a. Limitaciones del carcter asambleario.
o La no coincidencia entre sociedad y comunidad poltica.
o Es un sistema muy excluyente.
o Elude la responsabilidad poltica (la asamblea no toma las
decisiones, era el orculo de Delfos).
El teatro se hace representante del sentir subjetivo, los valores, actitudes y
principios del ciudadano para rerse del poder.
Las representaciones teatrales estaban sujetas a un calendario determinado por la
asamblea. El significado de la comunicacin pblica fue objeto de reflexin
filosfica PLATN en "La Repblica" hace mencin a dos tipos de opiniones, la
DOXA y la EPISTEME. La doxa es patrimonio de todos, fundamentada en la
mayora. La episteme es el conocimiento intelectual, es patrimonio exclusivo de
los sabios.
ARISTTELES en "La poltica" distingue dos opiniones:
DOXA: fundamentada en la mayora. Patrimonio de todos.
109
EPISTEME: patrimonio exclusivo de los sabios, pero tiene su origen en la
doxa, porque condensa las impresiones de la mayora.
3.1.2 LA EDAD MEDIA. LA IMPRENTA.
Nos vamos a referir exclusivamente a la comunicacin feudal. El feudalismo se
instala en el occidente europeo en el siglo VIII y empieza a decaer en el siglo XII.
Hablar de la Europa feudal significa hablar de una realidad social y econmica (no
poltica) que tiene su base en el campo ya que la economa es fundamentalmente
agraria. Cuando en el siglo VIII quedan interrumpidas las vas de comunicacin
existentes anteriormente (calzadas romanas) es la agricultura de subsistencia la
que garantiza la vida feudal, una economa muy cerrada.
La estructura social es de carcter jerrquico e inmutable. Es una sociedad
estamental e inmovilista que emana de la posesin de la tierra. El mercado es
inexistente y las tierras no estn sometidas a sus leyes. El nico mercado que hay
es de alimentacin y vestimenta. Las relaciones nacidas del vnculo del campesino
y seor son relaciones de dependencia personal. Esto significa que la autoridad
que el seor ejerce sobre sus vasallos no es de carcter poltica sino seorial.
Esto significa que las relaciones sociales construidas en el contexto clsico han
sido sustituidas por las relaciones comunitarias. No son polticas porque no estn
sujetas ni a principios de racionalidad, ni publicidad ni refutabilidad (no es
rebatible).
Qu tipo de comunicacin se establece? La comunicacin establecida entre los
seores y los vasallos est fundamentada en la amenaza, el miedo, a travs de la
transmisin de smbolos que representan esa forma de poder, se hace ostentacin
de la importancia de un apellido (el escudo). La presencia de la horca advierte a
los campesinos de su poder. La relacin entre vasallos y seores es personal.
No hay frontera entre lo pblico y lo privado, porque esos conceptos no existen.
No hay pblico pero tampoco hay un espacio privado cerrado a los ojos de los
dems. Todo lo que ocurre est sometido al conocimiento de los vecinos y por
supuesto del seor que interviene en la administracin de la propia vida
domstica. La intromisin es tan fuerte que llega a intervenir en la vida familiar.
El poder se fundamenta en la fuerza y no en las cualidades intelectuales. Precisa
de habilidades marciales. El noble tiene que ser un experto en el uso de la
espada. No necesita ser un experto en el uso de la palabra.
En el mbito comunitario campesino, a partir del siglo VIII, se observa una
necesidad de cultura oral y tradicional que por un lado se orientan hacia la
legitimacin de cosas esenciales: formas de rebelda, de respuesta al
110
sometimiento. El discurso religioso es el nico pblico posible, se emite desde la
iglesia, es el ms importante que trasciende al feudo. Unifica culturalmente el
mbito europeo. Se aporta a los fieles una explicacin global de lo que pasa en el
mundo, se justifica el porqu de las cosas, pero solo dicen que Dios las quiere as.
Se justifica el orden estamental diciendo que a cada uno le corresponde una
funcin y que es imprescindible para el resto.
Hay otro discurso secundario que cala muy hondo en el pueblo Literatura.
En los siglos VIII y IX el juglar es un vagabundo que parece condensar dos
tradiciones antiguas:
o El cmico teatral de la cultura clsica.
o Brbara de "El bando", el que canta.
Van cantando de plaza en plaza (no hay que confundirlo con el trovador, ya que el
juglar est inserto en la cultura popular y el trovador est ms inserto en el
contexto aristocrtico). Proliferan en estos dos siglos canciones como el "Cantar
de Mo Cid", "La cancin de los nibelungos", "La cancin de Roland", y en la
tradicin sajona la "Cancin de Weoluf". Este tipo de relatos solo ensalza los
valores aristocrticos sobre los valores campesinos.
Los campesinos perciben a travs de esto a los aristcratas como gente superior,
tanto en autoridad como en moral.
LA IMPRENTA
o La eclosin de la imprenta.
o Efectos que provoca la eclosin de la imprenta.
Estableceremos una relacin entre la realidad del momento y la propia imprenta.
E. EINSENSTEIN nos dice que ejercer una dinamizacin en la situacin que se
vive en Europa en la segunda mitad del siglo XV y en todo el XVI.
El hecho de hablar de la imprenta como "genio" es una arma de doble filo. La
imprenta se invent en China y no en Europa, pero fue en esta ltima en la que
provoc una gran modernizacin que no provoc en China.
Se dice que la imprenta sali del taller de GUTEMBERG, pero tambin se estaba
experimentando en esta lnea en otros lugares. La importancia de esto radica en
que existe un clima propicio para la investigacin en medios de comunicacin. La
imprenta fue un invento, fue una invencin no se queda en un invento, se
convierte en un aparato de utilidad social.
GUTEMBERG tuvo que contar con el apoyo econmico de un prestamista. La
invencin prosper porque fue capaz de dar con una tinta que no se emborronaba
111
con la presin en el papel y porque la aleacin a partir de plomo de los tipos
mviles convierte a la imprenta en un instrumento duradero. La primera prensa
con la que se imprime un libro tena los tipos de madera esta imprenta era poco
duradera.
A. FACTORES QUE CONTRIBUYEN A LA EXP. DE LA IMPRENTA
1. Factores polticos:
NACIMIENTO DEL ESTADO: la aparicin de las estructuras del Estado en Europa
se produce entre el siglo XIV y XV. La aparicin del Estado trae consigo la
aparicin de necesidades polticas de comunicacin poltica entre el rey y los
sbditos. En segundo lugar unas necesidades de legitimacin poltica. Ambas
necesidades seran satisfechas por la va del papel impreso.
El nacimiento del Estado comporta el REFUERZO DEL PAPEL DEL MONARCA:
el poder que ya exista en la aristocracia se lo queda el rey. El rey concentra en su
persona poderes que antes eran de la nobleza feudal. Esta concentracin se
manifiesta en la racionalizacin en el ejercicio del poder. El poder se reviste de
racionalidad cuando las normas empiezan a aparecer por escrito. Este hecho
significa que a autoridad real como agente emisor de la ley queda fijada. Se aleja
de la arbitrariedad.
Al mismo tiempo se produce un proceso de centralizacin: si el rey es la fuente de
la norma, esto significa que la norma es aplicable en todo el territorio del Estado.
Esto no sucede en la prctica, ya que los monarcas tienen muchos problemas con
normas como el "derecho consuetudinario", que eran normas de costumbre. La
concentracin de poderes es muy cuestionable porque choca con muchas cosas.
El nacimiento del Estado manifiesta la necesidad de formar un cuerpo de
funcionarios que haga posible la aplicacin de la ley burocratizacin del Estado.
La burocracia se va a reclutar de entre:
o Los nobles, que alcanzan grandes dignidades dentro del Estado.
o La burguesa, la ms cultivada intelectualmente. En Francia se
conoce como "nobleza de toga".
La formacin acadmica de la burguesa supone una vinculacin muy grande con
el mundo de la cultura impresa.
En el marco de la aplicacin del poder tambin hay cambios: la relacin entre
monarca y vasallo ha cambiado. Antes el vasallo al seor le ofreca prestaciones
econmicas y personales, y sobre todo obediencia. Ahora entre el rey y el
campesino hay una relacin distinta. Las antiguas prestaciones medievales son
sustituidas por los impuestos. La relacin es ms impersonal. El ejrcito de
11Z
caballeros es sustituido por mercenarios a los que hay que sostener con los
impuestos.
La aparicin del Estado significa la aparicin de un objetivo tan bsico como la
fijacin de las fronteras y su defensa. Hasta el siglo XV los estados no estn bien
definidos, para esto se necesita un ejrcito poderoso sostenido por los impuestos.
La relacin del monarca con los sbditos es una relacin simblica, poltica, ya
que no se fundamenta en la lealtad personal vasalltica, se fundamenta en la
lealtad a un proyecto de Estado. El Estado ofrece a los sbditos una sea de
identidad.
Otro factor importante que contribuye a la eclosin de la imprenta son las
UNIVERSIDADES: las universidades empiezan a generalizarse en Europa en el
siglo XIII y nacen de iniciativa eclesistica, con el propsito de que sustituyan a las
antiguas escuelas catedralicias. Su objetivo es mejorar la formacin del clero, una
formacin ms amplia.
La iglesia percibe esta necesidad porque haba una necesidad de atajar la
expansin de las herejas a travs del ejercicio de la pastoral. Las herejas como
forma de heterodoxia haban aparecido hasta el siglo XIII solo en el marco
eclesistico y dentro del debate de la interpretacin de las escrituras.
La recuperacin de las rutas comerciales y los contactos mercantiles hace que
emerjan brotes de contestacin antiseorial.
A partir del siglo XIII los seores feudales otorgan a las ciudades unas normas que
van a regir el funcionamiento de la ciudad. Como una forma de contestacin
antiseorial emergen las herejas. El poder seorial se legitima en el plano
religioso, por lo que se deslegitima de la autoridad seorial en el plano de la
heterodoxia religiosa.
Cuando aparece el discurso hertico de Lutero, sus seguidores sern burgueses y
desarrapados, por lo dicho anteriormente. Para poner freno a las herejas la iglesia
decide formar mejor al clero, y para rebatir los sermones heterodoxos.
A partir del siglo XIV las universidades empiezan a poblarse tambin de la
burguesa que empieza a formarse en leyes y medicina, ya no solo en teologa.
Desde este momento, la expansin de las universidades es paralela a la
expansin del Estado. La relacin de esto con la imprenta versa en que el auge de
las universidades desata una gran demanda de obras impresas, y a partir del siglo
XV con la aparicin de la imprenta esta situacin se acrecentar.
Antes del siglo XV la biblioteca se nutra de los copistas, que eran monjes que
haban salido de sus rdenes religiosas y que se dedican a hacer lo aprendido en
el convento. A partir del siglo XV los talleres se secularizan. La reproduccin de
11J
libros sufre una secularizacin y una mercantilizacin controlada por la estructura
gremial.
A partir del siglo XV estos copistas se convierten en impresores. Incorporan la
imprenta a la estructura gremial.
1. Factores econmicos:
El desarrollo urbano trae consigo el desarrollo de ferias y mercados. En estos
lugares se produce un trfico de bienes y servicios y un intercambio muy fluido de
informacin, de dos tipos:
INFORMACIN ORAL: que tiene un valor de uso y sirve para el conocimiento y el
entendimiento.
INFORMACIN ESCRITA: llamada RELATION en Alemania y tambin ZEITUNG.
Son hojas de noticias en las que profesionales de la informacin venden noticias y
las convierten en mercancas. Son mercaderes de noticias (MENANTI). Es
informacin comercial especializada, relacionada con la cotizacin de mercancas
o rutas comerciales con toda la informacin relacionada con el comercio. Los
principales demandantes de esto son los comerciantes. A partir del siglo XV estas
hojas se presentarn de forma impresa.
En este contexto, la relacin mercantil entre prestamistas, compradores y
comerciantes es cada vez ms compleja. stos necesitan estar alfabetizados, lo
que constituye tambin un smbolo de prestigio social. Este reconocimiento social
de la alfabetizacin convierte a la burguesa en el siglo XVI en el mercado
potencial de libros. La burguesa va a hacer ostentacin de la alfabetizacin y se
va a distinguir de la nobleza analfabeta. Se hace una ostentacin de un status por
una biblioteca, una cultura.
A. EFECTOS QUE EJERECE LA IMPRENTA.
1. Efectos culturales.
o Dinamizacin del humanismo renacentista.
Terrenos en los que interviene la imprenta:
1. Aporta rigor al estudio: a finales del XV y principios del XVI el
humanismo se centra en tres reas: estudio de la filosofa y las artes
clsicas: gracias a la imprenta las obras clsicas sern difundidas
entre las universidades
2. Aplicacin del empirismo a la investigacin cientfica, la imprenta
favorece la revolucin de las ciencias e interviene porque a partir de
la imprenta los cientficos pueden disponer de un marco
epistemolgico comn (fijacin de datos, valores y conceptos que
114
hacen posible la organizacin de un conocimiento base) sobre el que
empezar a trabajar. Ese marco comn que hace posible la imprenta
hace que el conocimiento sea estable y de uso generalizado.
3. Aplicacin de mtodos racionales en la investigacin. La imprenta lo
hace posible porque a travs de sta se hace posible la lectura en
silencio (interiorizacin individual del conocimiento).
o Surgimiento de la revolucin cientfica.
La revolucin cientfica del siglo XVI se hace en la astronoma, cartografa y
medicina. En astronoma, COPRNICO: el sol no gira en torno a la Tierra. La
concepcin copernicana fue posible (segn ELISABETH EINSENSTEIN) no
porque tuviera mejores instrumentos de observacin sino que fue la posibilidad de
disponer de suficiente cantidad de obras impresas para revisar las tesis ms
generalizadas.
En cartografa la imprenta hace posible la fabricacin de mapas ms precisos, y
eso influye en la navegacin y la comunicacin es ms sencilla.
En medicina es ms exhaustivo el conocimiento del cuerpo humano. Miguel
SERVET pudo traducir sus obras, y aunque su obra se quem en parte con l en
la hoguera, se expandi gracias a la imprenta.
LIBROS QUE SE IMPRIMEN EN EL SIGLO XVI:
Las tres cuartas partes de la produccin de la imprenta en el siglo XVI son en latn,
ya que las obras impresas circulan entre sectores ligados de un modo u otro a la
universidad. Estos sectores se han formado acadmicamente en latn, y es por
ello por lo que los libros se editan en esa lengua. La primera conclusin es esta:
a. La imprenta, en tanto que aparece inserta en una estructura gremial
(es un negocio) es conservadora. Sabe cual es la demanda y la
sirve. No intenta introducir modificaciones en los hbitos de lectura
de los acadmicos.
b. La mayora de las letras eran germnicas, intentando imitar el
formato y tipografa de los libros manuscritos, con el propsito de no
romper hbitos y de que no se minusvalorase el valor del libro
impreso con respecto al manuscrito.
c. Hay una pequea parte de esta produccin del siglo XVI que son
obras de carcter popular: Relatos populares impresos. Por primera
vez la imprenta hace posible el salto de la cultura popular del mbito
oral al escrito. Su presentacin fsica cambia y la cultura popular
empieza a contagiar de forma aguda a las clases ms cultivadas a
partir del momento en que stas encuentran que son obras de
11
merecida lectura porque aparecen impresas. Hay una contaminacin
cultural entre dos clases sociales.
o Modificacin del aprendizaje:
Las obras populares son muy asequibles y contrastan con las cultas, ms caras. A
partir de ese momento la alfabetizacin se dispara y se demandan ms obras. Las
populares son una forma de entretenimiento.
La imprenta tambin modifica las formas en que se aprende. OLSON dice que la
cultura impresa supone una alteracin sustancial en las formas de representacin,
porque hace posible una distincin entre el texto y la interpretacin. Hace posible
que cada lector haga su propia lectura del texto, atendiendo a su inters,
inquietudes... hace posible el ejercicio de la reflexin por lo que se est leyendo.
Pone en marcha nuestra capacidad de memorizar el texto. La hermenutica nace
a partir de esto.
Para OLSON el concepto de conocimiento se trastoca a principios del siglo XVI, ya
que hasta entonces se entenda como asociado a la acumulacin de datos (el
sabio era un erudito). A partir de la imprenta el conocimiento pasa a estar
asociado a la capacidad de interpretar (el sabio es aquel que hace una
interpretacin ms original y clarificadora de una materia).
Los libros se venden en las imprentas y en las ferias y mercados.
1. Efectos econmicos.
La imprenta como actividad artesanal es conservadora y no rompe con las
formas productivas gremiales y no innov en el sistema de produccin ya
implantado en la Edad Media. Pero si genera efectos como la aparicin de
un nuevo oficio de impresor Y favorece la aparicin de nuevas redes
comerciales, y de un nuevo tipo de compradores: los lectores.
El pblico lector se configura como parte del mercado. En la Edad Media
slo eran los conventos. Esto es que el libro se mercantiliza, el libro ya es
mercanca, se puede comercializar con la cultura, que ya no tiene un valor
de uso, sino de intercambio. Que la cultura se mercantilice significa que en
cierta medida salga del entorno eclesistico para instalarse en la realidad
laica, porque el control de la iglesia determina el control de la produccin.
Por otro lado, la persistencia de las formas medievales de edicin de libros
continan hasta bien avanzado el siglo XVI. Pero a finales de ste las
imprentas introducen modificaciones a la hora de hacer libros. El libro
impreso ya traza su propia trayectoria, ya no depende del amanuense. Se
innova extraordinariamente en el diseo de tipos de letra, mucho ms
legible que la tipologa germnica y ms econmicas (tipo GARAMOND).
11
2. Efectos polticos de la imprenta.
La imprenta hace posible la aparicin del grupo lector. Los lectores antes nunca
haban sido pblico. Hasta la imprenta slo haba dos tipos de obras: teolgicas y
clsicas. En la Edad Media casi no escribe nadie. A partir del siglo XVI se
empiezan a escribir muchas cosas. Aparecen tambin los cientficos que hacen
pblicas sus impresiones y los literatos que escriben pensando ya en un pblico.
Esto tiene implicaciones polticas:
El conocimiento est individualizado y atomizado, y existe un vnculo impersonal
que relaciona a todos los lectores porque a partir del momento en que las obras se
leen por gente diversa ese vnculo cultural de aprender de las mismas obras nace
entre esas personas. As la cultura impresa hace una nueva sea de identidad: la
cultural: gentes de diferentes lugares adquieren la misma visin del mundo.
A partir de ah los Estados autoritarios aprovechan esto para difundir contenidos e
informaciones repletas de ideologa autoritaria (valores monrquicos) entre sus
lectores. Valores que hacen la identificacin de los lectores con el poder poltico.
Esos dos productos son:
a. Las hojas de noticias (ocasionales): no tienen periodicidad y trata
asuntos como catstrofes naturales o bien asuntos extraordinarios o
acontecimientos poltico - militares relacionados con la corona o el
ejrcito.
Los ocasionales no nacen de una imprenta oficial sino que salen a la
calle por iniciativa de los impresores que sacando una buena historia
pueden tener beneficios. El peso de la censura es muy fuerte y los
ocasionales que salen lo hacen con el visto bueno de las autoridades
y la Inquisicin.
Por qu seleccionan estos dos tipos de temas? Se transmiten a los
lectores y a los no lectores (baratos y slo 1 hoja) Se haca una
lectura en voz alta y llegaban tambin a os no lectores, que
reproducen el contenido. Se transmite una visin del mundo
absolutamente ajena a la voluntad humana. Generalmente si el
orden natural se ve truncado es por la voluntad divina. Es de elevado
contenido fatalista. Esta visin es perceptible en la esfera natural y la
esfera poltica: todo lo que sucede obedece a Dios. Todo lo que
sucede en el mbito del Estado sucede por la voluntad de Dios. No
hay responsabilidad poltica ni militar porque el nico responsable
directo es el pueblo pecador porque Dios les castiga y lo bueno es
una gratificacin a las penitencias del pueblo.
11
b. En la primera mitad del siglo XVII (en Francia en los aos 30, con
Luis XIII y el Cardenal RICHELIU) la prensa peridica en Europa
significa para los Estados absolutos del XVII un valioso instrumento
de legitimacin. Porque a travs del peridico y la informacin el
monarca va a comunicarse polticamente con las capas alfabetizadas
e interesadas en suscribirse a la "Gaceta". stas son las capas
funcionariales.
La legitimacin del Estado por el peridico se consigue:
Porque el monarca quiere que los sbditos se sientan ms cercanos al
monarca (su lealtad) para hacer ms eficaz el funcionamiento de las
instituciones.
El Estado es absoluto y el monarca con la "Gaceta" se atribuye una nueva
potestad aparte de las que ya tiene: el ejrcito y el fisco. Se atribuye un
nuevo poder: ser la nica voz pblica del estado porque la "Gaceta", como
su portavoz, es de publicacin monopolstica (si sale otro peridico ser
perseguido por la censura).
A travs de la "Gaceta" se configura una nueva forma (muy primaria) de espacio
pblico en la que el monarca es la nica voz. Est elaborada de acuerdo con lo
que interesa al Estado.
3.1.3 LA PRENSA Y LA REVOLUCIN LIBERAL.
A. DIMENSIN TERICA DEL TEMA.
REVOLUCIN LIBERAL o burguesa para referirnos a procesos de cambio
estructural que acontecen en los diferentes estados occidentales (Europa y EEUU)
entre el siglo XVII y el siglo XIX. En 1641 nacen los primeros en Inglaterra, en
EEUU la guerra de la Independencia es un proceso que comienza en 1766,
Francia en 1789 y a primeros del siglo XIX el resto de pases europeos (Espaa
entre 1803-1814).
Estos cambios estructurales y revolucionarios conducen a un mismo fin (aunque
son distintos): el afianzamiento de los estados nacionales. Sobre los estados
absolutos (sus cenizas) surgen los estados nacionales.
El estado nacional se constituye por el acoplamiento de dos realidades: la realidad
nacional y la realidad estatal. Surgen tras la revolucin, no estn antes de la
revolucin.
Los liberales entienden por nacin una comunidad de hombres libres (Francia) que
comparten unos intereses comunes y que eventualmente comparten una tradicin
118
o una misma legua y pueden llegar a compartir unos mismos rasgos tnicos. Lo
fundamental es que son hombres libres, el resto es accesorio.
Pero el hecho que en un territorio existan tradiciones, lengua comn, rasgos
tnicos... lo que constituye la esencia nacional es la conquista de la libertad. Los
liberales sostienen que la nacin se fragua en la lucha revolucionaria, en la
conquista de la libertad, la lucha por la libertad es lo que une a los sujetos como
nacin. De ah que los liberales asocien la palabra nacin con la palabra PATRIA
(patriotismo es la defensa de la libertad conquistada y el patriota es el que
defiende las cotas de libertad alcanzadas). Todos los liberales del siglo XIX y su
prensa se autocalifican de patriotas. Esto es porque durante y despus de la
revolucin se definen dos modos de lucha por la libertad.
1. Empuando las armas (batalla).
2. Empuando la pluma (periodismo).
Dos de las grandes aportaciones del movimiento revolucionario son la constitucin
de ejrcitos nacionales y la formacin de un nuevo periodismo, el periodismo
poltico o liberal. Hay un nuevo modelo de ejrcito: las milicias, el reclutamiento
forzoso de jvenes en edad. Se consigue la institucionalizacin del poder civil y la
defensa del ejrcito, tambin civil (constituido por ciudadanos) porque defienden la
forma del estado.
A travs del periodismo poltico se va a defender un muy particular concepto de
patria: para los liberales la nacin, la patria la defienden a travs de su concepto
particular: es un marco de convivencia fundamentado en la homogeneidad de la
libertad. Es mi marco de convivencia donde los problemas se solucionan a travs
del uso pblico de la palabra (se rescata el concepto ateniense de ciudadano).
El ciudadano se forma en la actividad poltica. En este periodo se desarrolla la
ciudadana como sea de identidad bsica de los hombres libres.
La gran conquista del espacio pblico a travs de la palabra es solucionar los
problemas a travs de la discusin sana. Para los liberales el Estado se articula
como una estructura de poder organizado y fundamentado en el principio de la
participacin.
El Estado en el Antiguo Rgimen estaba fundamentado en la soberana. Ahora el
Estado est fundamentado en la ciudadana, que los ciudadanos participen en la
gestin del Estado.
El Estado liberal es muy seriamente restrictivo: donde los cauces de la
participacin se cierran a muchos. Los criterios de restriccin se imponen a una
minora, es un derecho muy exclusivo.
119
Se participa en el Estado a travs del sufragio y a travs de la expresin pblica
de opiniones, informaciones... Tanto el mbito poltico como comunicativo son muy
restrictivos.
SUFRAGIO: restricciones de carcter sexual y econmico. Excluidos los votos
femeninos. Excluidas las capas populares de bajo nivel econmico. Desde una
perspectiva liberal se defenda que quienes no hubieran alcanzado unos ciertos
niveles de riqueza es porque han demostrado en una sociedad igualitaria que no
son suficientes. Las mujeres se excluyen porque s, As el sistema queda
perfectamente organizado. A la mujer se le asigna el rol del espacio privado y al
hombre el rol del espacio pblico.
LIBERTAD DE EXPRESIN: queda tambin restringida porque se equipara con la
libertad de imprenta, por tanto todas aquellas formas de expresin que no
pertenecan a la prensa legalizado no van a obtener la licencia y son clandestinos.
Fuera se quedan la prensa clandestina, la ms radical, la que no paga el impuesto
del timbre, los folletos, los panfletos, octavillas propagandsticas... con lo cual se
produce una asociacin entre lectores y electores ya que son los mismos.
A. EL PERIODISMO POLTICO.
En el transcurso de la revolucin se afianzan los espacios pblicos de interaccin
ciudadana, favoreciendo as la cohesin de la ciudadana y ayudando a la
resolucin de los problemas. En este espacio pblico es donde por primera vez
emerge una nueva realidad social: la SOCIEDAD CIVIL, que reemplaza a la
sociedad estamental.
SOCIEDAD CIVL: es una sociedad vertebrada con arreglo a la defensa de los
diversos y plurales intereses ciudadanos que aparecen representados en el marco
del asociacionismo. Los ciudadanos de manera libre se unen para defender los
intereses comunes, como los cazadores velan por la caza, por ejemplo.
Es en este marco donde la sociedad civil nace. La interaccin ciudadana libre es la
que la hace nacer los primeros atisbos de sociedad civil. Nacen con la revolucin
porque es en el transcurso de sta donde la burguesa dota de discurso de
cohesin ideolgica a los movimientos desestabilizadores.
Es en la revolucin cuando la burguesa empieza a ensayar prcticas de los
primeros derechos pblicos que la han de consolidar como ciudadana. Nacen los
derechos pblicos:
o Derecho de asociacin.
o Derecho de reunin.
o Derecho de expresin (discusin).
1Z0
Antes de la "Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano" la burguesa
revolucionaria ya los ha llevado a cabo. Estas prcticas tienen lugar en un primer
momento en un contexto semi - pblico: los cafs, las tertulias de caf, los
gabinetes de lectura... La prctica de acudir a estos cafs arranca en la primera
mitad del siglo XVIII. Esto levanta una gran polmica porque hacan dos prcticas
muy sospechosas: hablar en pblico y la lectura de la prensa. Con esto se
manifiesta un claro compromiso con los ideales de la revolucin, porque
desestabiliza al rgimen autoritario. Es tan peligroso que en tiempos de Espartero
se dicta un decreto donde se prohiba la prctica de los cafs y la lectura, bajo
pena de crcel.
A partir de aqu y a travs de estas prcticas comienza a definirse el ascenso
liberal. La burguesa ya se conoce como liberal ya que tiene aprendidas una serie
de cosas y cuando estallan los conflictos revolucionarios el vehculo prioritario a
travs del que se difunde el discurso liberal ser el peridico.
Cometidos de la prensa poltica antes y despus de la revolucin.
Prensa poltica (en el siglo XIX): para determinar un tipo de prensa desde la que
se hace poltica. No tanto que difunda actuaciones polticas sino que es una
plataforma desde la que se hace poltica. Por tanto todo hombre pblico necesita
disponer de un peridico porque hasta la primera mitad del siglo XIX no se afianza
la estructura de partido en Europa. Requiere del peridico como plataforma de
publicidad (es una actividad poltica y no econmica). A travs del peridico se
quiere publicar:
o Proyecto ideolgico.
o Su nombre (para darse a conocer).
Se quiere dar a conocer entre los que son votantes, por tanto la suscripcin al
peridico es una forma de propaganda ideolgica / MILITANCIA. Ejemplo: el
peridico de Cnovas del Castillo lo lean quienes estaban de acuerdo con sus
ideas. A travs del peridico obtiene una serie de simpatizantes: LECTORES =
ELECTORES.
Por tanto el peridico estructura a la sociedad, a la opinin pblica. Estructura a la
ciudadana votante y se definen la propaganda y el discurso polticos. Tambin el
periodismo poltico ayuda a definir la agenda poltica.
Hay una identidad entre la agenda poltica y la agenda periodstica porque los
polticos desde la prensa realzan la prioridad en el tratamiento de segn qu
temas. Por ejemplo, en la asamblea se trata un tema porque primero genera una
corriente de opinin favorable para que se hable de ese tema.
Los problemas se plantean primero en los peridicos y luego en las instituciones.
A travs del peridico se consigue implicar a la opinin pblica en el movimiento
1Z1
revolucionario, ya que los peridicos llegan a todas partes, se orienta la
movilizacin ciudadana y se dota de contenido poltico a la ciudadana. A travs
del peridico se pone en cuestin lo incuestionable y los mitos del Antiguo
Rgimen se quiebran (sistema impositivo, mayorazgo...). Todo desde el principio
del libre pensamiento.
Si hubiera que delimitar la prensa poltica con dos o tres adjetivos, diramos que es
un producto burgus, urbano y masculino, en tanto que se le asigna al hombre
la direccin del espacio pblico.

3.1.4 PRENSA DE MASAS.
Es una prensa informativa, industrial, independiente y masiva.
a. Es informativa porque hace de la noticia su materia prima, hace del
acontecimiento informado su sea de identidad frente a la prensa poltica
que haba hecho del anlisis poltico su esencia.
b. Es industrial frente a los procedimientos artesanales con los que se
produca la prensa poltica. Los talleres donde se imprime necesariamente
tendrn que estar dotados de tecnologa punta porque la prensa informativa
nace de la iniciativa empresarial y por lo tanto se encuentra inserta en el
mercado y sometida a las leyes de la oferta y la demanda. La prensa de
masas no obedece a iniciativas de carcter poltico. Es empresarial.
Quienes editan la prensa de masas son las empresas editoras. El peridico
se constituye en una mercanca y en un producto susceptible de producir
rentabilidad. Las primeras iniciativas empresariales son familiares, y slo a
finales del siglo XIX aparecen las S.A. Ejemplo: el Times estuvo durante
ms de cien aos en manos de la misma familia, hasta finales del siglo XIX.
c. Es independiente porque financiera y orgnicamente no estn vinculadas a
ninguna organizacin poltica. El hecho de que sea independiente no
excluye que personas pblicas puedan ser accionistas. No significa que las
inquietudes empresariales con las que ha sido fundado no puedan ir
acompaadas de inquietudes culturales y polticas.
d. Es de masas por una razn cuantitativa: solo a travs de tiradas masivas
puede hacerse rentable la inversin, una gran tirada que haga el peridico
atractivo a un elevado nmero de anunciantes, y para esto hay que
garantizar que el peridico llega a mucha gente. Cmo se financia? Los
compradores suponen solo una pequea parte de los ingresos frente a la
publicidad, que es la gran fuente de ingresos. En la prensa poltica no haba
publicidad. La publicidad en la prensa haba aparecido ya en el siglo XVIII,
pero era una publicidad gratuita. La primera aparicin de publicidad pagada
supuso un gran escndalo en la sociedad y en habituales lectores, porque
1ZZ
ellos entendan al peridico como un vehculo de ideas privilegiado y era
incompatible con su comercializacin.
La otra razn en cualitativa. Los lectores potenciales ya no son las elites sino las
masas. La masa social la constituyen los habitantes de las ciudades, entre los que
se encuentra el proletariado y las clases medias, que sern sobre todo quienes
compren la prensa de masas.
A. Factores que contribuyen al nacimiento de la prensa de masas.
1. Modernizacin econmica Revolucin industrial. La modernizacin
econmica acontece en la primera mitad del siglo XIX y supone la
generacin de un efecto multiplicador que desde uno o varios sectores del
sistema productivo acaba afectando al conjunto del sistema. La revolucin
industrial se inicia en el sector textil. Los efectos de esto han afectado a los
dems sectores. Acaba afectando a la manufactura artesanal de la lana y al
salir un volumen de tejido tan alto la rentabilidad de la inversin necesitaba
poner en el mercado esa mercanca. La modernizacin econmica supone
directamente la transformacin de las estructuras sociales porque en primer
lugar la poblacin deja de ser mayoritariamente rural para ser urbana (las
reas rurales se van despoblando). Por otro lado la poblacin agrupada en
las ciudades se organiza con criterios nuevos, con lo que la base de la
poblacin urbana estar compuesta por el proletariado industrial y en
segundo lugar las capas intermedias sufren un crecimiento desorbitado
hasta convertirse en mayoritarias. Al tiempo que sucede esto la
modernizacin social se manifiesta en el activismo ciudadano. Las capas
medias, cada vez ms activas y numerosas, crean asociaciones
ciudadanas. En un contexto industrial empezar el principio asociacionista
en defensa de ideas muy diversas. Pero hay asociacionismo tambin en las
clases medias, que reivindican derechos sociales (en EEUU a finales del
siglo XIX se reivindican mejoras en sanidad, vivienda y educacin).
2. Desarrollo poltico: para el nacimiento de la prensa independiente
parece imprescindible disponer de un marco legal y poltico en el que se
respeten las libertades y derechos de los ciudadanos. Se necesitan
garantizar la libertad de expresin. El Estado de Derecho se define por su
carcter integrador, por abrir cauces cada vez ms amplios a la
participacin poltica de los ciudadanos.
Hacia la segunda mitad del siglo XIX se puede decir que la apertura de los
espacios de participacin ciudadana en la poltica es una realidad en todos
los pases occidentales. Es una realidad perceptible en la reforma electoral:
legislaciones directamente ligadas al desarrollo de la libertad de expresin.
Ejemplo: la libertad de expresin en Inglaterra existe desde el siglo XVII, sin
embargo desde 1820 se imponen unas "tasas de conocimiento", a travs de
las cuales se intentaba disuadir a quienes intentasen sacar peridicos
1ZJ
baratos. El papel prensa estaba sometido a muchos impuestos. Estas
"tasas de conocimiento" conseguirn una prensa muy elitista.
En los aos 50, a iniciativa del gobierno liberal se eliminan estas "tasas de
conocimiento", y en 1861 se termina con el impuesto del papel prensa. La
abolicin de estas tasas supondra una ayuda para la publicacin de
peridicos.
El desarrollo en los aos 30 de los partidos polticos hace que la prensa
independiente sea notoria: para los partidos la prensa es un medio de darse
a conocer a la poblacin. La prensa independiente les da notoriedad a los
partidos.
B. Novedades que aporta la prensa de masas.
La prensa de masas es un agente aglutinador de la opinin pblica, porque a
travs de ella la gente se aglutinar a corrientes de opinin generadas por los
medios.
La prensa de masas ser el espacio pblico por excelencia donde se recoge lo
ms relevante del conocimiento de la comunidad.
La prensa es un producto cada vez ms asequible. Esta cada de precios est en
relacin con:
o Incorporacin cada vez ms normalizada de pblico.
o Crecimiento del mercado.
o Rentabilizacin de la inversin en tecnologa los grandes
inversores son posibles gracias a la liberalizacin legal, porque esta
legislacin liberal ampla potencialmente el mercado.
La industrializacin ha permitido construir el mercado nacional a travs de una red
de comunicaciones fiables. La prensa de modos no es slo de vocacin nacional,
pero est directamente relacionada con el carcter nacionalista porque las noticias
ataen a la nacin.
Las empresas que anuncian en sus pginas tendrn que ser aquellas que tambin
alimentan al mercado nacional. A un anunciante hay que ofrecerle bajo precio del
ejemplar y alta tirada.
A. Concepto de noticia.
Conocimiento caduco, de inters pblico y patrimonio de toda la ciudadana, en
tanto que atae a todos los ciudadanos.
1Z4
La noticia va a estar al mito de objetividad y actualidad. El periodista concibe su
tarea como definidor del espacio pblico, sino transcriptor del espacio pblico. Es
un intermediario.
ESPACIO PBLICO: instituciones y la calle.
EL periodista no interviene siquiera en la seleccin de la noticia.
PRINCIPIO DE ACTUALIDAD: est directamente ligado con el de desarrollo
industrial, con los avances tecnolgicos. Ejemplo: el telgrafo hace posible que los
servicios de noticias lleguen a diario a las redacciones.
La informacin va a hacer posible la definicin de nuevos actores sociales, sern
los hombres de la cultura que interpretarn la realidad.
3.1.5 PRENSA SENSACIONALISTA.
Joseph PULITZER llega a EEUU en 1863 como emigrante. Lo primero que hace
es enrolarse en el ejrcito, en el bando yankee. Adquiere un conocimiento
relativamente prximo de la realidad americana, al tiempo que su participacin en
la guerra le hace adquirir identidad americana.. En 1878, con afanes
empresariales, adquiere un peridico, el ST. LOUIS DISPATCH y ms adelante se
hace con la propiedad del ST. LOUIS POST. En el ao 1881 los fusiona formando
el ST. LOUIS POST DISPATCH. Por entonces ya ha hecho la cabecera ms
rentable de la ciudad y el diario de referencia de la clase liberal ms progresista.
Esto le empuja a afiliarse al partido demcrata. Incluso llega a presentarse a las
elecciones presidenciales, haciendo de su peridico el intermediario para conectar
con los votantes.
En 1883 se da cuenta de que el centro periodstico est en Nueva York y decide
trasladarse all, adquiriendo un peridico de segunda fila, el NY WORLD. En este
tiempo a haba peridicos muy consolidados. El NY WORLD PULITZER sale a la
calle con 1500 ejemplares (8 pginas al precio de 2 centavos) propuesta
agresiva porque el NY HERALD y el NY TRIBUNE tenan 8 pginas pero salan a
4 centavos, mientras que el NY SUN tena 4 pginas pero sala a 2 centavos. Esto
obliga a sus competidores a bajar sus precios o aumentar su extensin (NY SUN).
PULITZER pretende, en principio, hacerse con una cuota del mercado de los otros
peridicos.
En cuanto a la poltica profesional, el peridico cuenta con una plantilla nueva, los
ms eficientes del POST DISPATCH.
El formato es tabloide, con grandes titulares, desarrollo del lead y con una
abundante carga grfica (no hay fotos hasta los 90, hasta ahora hay grabados).
1Z
Los contenidos comienzan siendo historia de carcter social, alejando el contenido
poltico.
En el ao 84 el peridico ya ha alcanzado los 60000 ejemplares, con 12 pginas
diarias. En el 87 se estrena su suplemento o edicin dominical, que alcanzar los
250000 ejemplares, el SUNDAY WORLD. PULITZER va a romper el tab social
que haba impedido la salida de los peridicos los domingos, porque entiende que
hay un mercado potencial muy amplio ese da. PULITZER percibe la existencia de
un tiempo de ocio destinado al consumo de productos para llenar ese tiempo, y
uno de ellos es el peridico.
En el ao 87 est generando un nuevo mercado. La industria de consumo est
contemplando espectculos de entretenimiento como el deporte y el teatro; estos
espectculos masivos van a tener siempre all a los periodistas. PULITZER
entenda que as entretena a la gente.
Contenido
o Es prensa informativa
o Para PULITZER, "noticia es todo aquello de lo que se puede hablar".
o El contenido se distribuye en una estructura tripartita, con tres tipos
de noticia:
1. AUTOPROMOCIN constante generada por los peridicos: los peridicos
son los protagonistas. La primera campaa de autopromocin fue la
informacin que gener una reportera, NELLY BLY con un artculo que
deca que ella, frente a Julio Verne, poda hacer la vuelta al mundo en
menos de 80 das. Dur 73 das, todo el mundo la segua, por saber por
donde andaba. A partir de su hazaa se hizo reportera, elaboraba sus
reportajes y los venda (pas por loca, enferma...).
2. HISTORIAS DE CARCTER HUMANO, hacen de individuos comunes los
protagonistas de la noticia. A travs de una peripecia dramtica un sujeto
privado se convierte en sujeto pblico. La noticia, por primera vez, se aleja
del concepto de inters pblico (lo que afecta a la ciudadana en tanto que
es sujeto pblico) y lo sustituye por el inters popular (lo que me afecta no
como ciudadana sino como sujeto privado).
3. CAMPAAS DE CARCTER SOCIAL, el periodismo se estrena en
prcticas populistas. El peridico se presenta como el mejor representante
de los intereses de los lectores. Unos lectores entre los que se encuentran
una gran cantidad de inmigrantes y por lo tanto escasamente integrados en
la realidad americana. PULITZER intenta que con su peridico se hable de
historia que ellos tambin puedan entender con un lenguaje de la calle.
1Z
Para ello, el peridico contaba con una baza muy importante, su director
era inmigrante, as conectaba con el pblico.
Intent hacer gratuito el paso por el puente de Brooklin y las fuerzas municipales,
tras unos meses, lo hicieron gratuito. Esto es un gran triunfo para el peridico.
Sale a la calle con un declogo de objetivos, entre ellos:
Perseguir la acumulacin incontrolada de riqueza.
Perseguir la corrupcin.
Aprobar la ley de antimonopolios, que garantice la libertad de mercado.
Perseguir la compra de votos.
Este declogo iba dirigido a toda la nacin. Adems PULITZER declara que su
objetivo primero es entregarse a la causa del pueblo. l encuentra su mercado en
los inmigrantes. El peridico transmite la idea de que las instituciones son
ineficaces y que la va intermedia para conseguir los objetivos es el peridico.
Promovieron en la ciudad las asociaciones ciudadanas de carcter voluntario en
los barrios ms desfavorecidos en cuanto a sanidad, educacin...
En 1912, ROOSEVELT va a recoger todas las inquietudes sociales en la
fundacin del partido progresista, configurando su partido poltico a partir del
declogo del NY WORLD.
LA PRENSA AMARILLA:
Raudolph HEARST pertenece a una familia adinerada. Graduado en Harvard,
regresa a San Francisco anunciando a su familia. Su padre le compra el SF.
EXAMINER en 1887. l intenta rodearse de gente muy valiosa, como
CHAMBERLAIN, que estuvo en Pars. Su objetivo era imitar la lnea
sensacionalista del NY WORLD, lo que le da una rentabilidad inmediata.
En 1895 se va a NY (all est el periodismo) y se hace con el NY JOURNAL. El
peridico es una ruina e intenta arrebatarle la plantilla al NY WORLD. Contrata
hasta a los humoristas de la tira cmica, como R. OUTCAULT, con la tira "Yellow
Kid", de aqu lo de amarilla.
Inicia una estrategia comercial contra el NY WORLD. En a mancheta apareca el
lema del peridico "mientras otros hablan, el Journal acta. Se dedica a denunciar
corrupcin para ganar lectores, por las crecientes denuncias de sus pginas se
hace ms poderosos. Es agresivo, hace clebre su lema "I make news" y las
construye con bulas, el rumor, el desmentido, haciendo crecer las cifras de su
tirada (un ao despus contaba con 437000).
1Z
Est deseoso de un gran conflicto y ste ser el hispano cubano, y en 1898 el
hispano norteamericano. Las noticias de la guerra van a ser constantes y
manipuladas para crear un clima favorable a la intervencin americana. El
peridico utiliza el conflicto racial y militar para defender los intereses de los
americanos en Cuba.
HEARST va a ganarse el inters de los lectores a travs de historias concretas
donde cuenta el sufrimiento de los cubanos, acompaados de abundante carga
grfica
Entre las historias ms truculentas estn:
1. Acentuar el clima para que el gobierno decida intervenir.
2. Provocar un conflicto diplomtico entre Espaa y EEUU
1. Explotacin de dramas personales: Evangelina Cisneros fue apresada con
su padre por las fuerzas espaolas. Adems haba sido forzada. El
peridico asume la responsabilidad de liberarla y HEARST manda unos
hombres que la liberen. La chica es el smbolo de la isla, si l liber a la
chica, el gobierno debe liberar Cuba de Espaa.
(La paz de Zanjn pone fin al conflicto cubano, pero cada poco se revitaliza.
En 1895 Jos Mart recurre a Cuba y se inicia la guerra con Cuba).
2. HEARST entabla una relacin muy directa con la Junta cubana en el exilio y
hace de su peridico la expresin poltica de la Junta en el exilio.
El Journal se hace, a travs de la Junta, con una carta privada del embajador
espaol, Enrique e Lama, en EEUU, que habra enviado al gobierno espaol. La
importancia de la carta est en que en ella descalifica al presidente americano
McKinley. Para el presidente significa ser conocido a vergenza pblica y decide
llevar al Congreso la propuesta de intervencin.
En febrero de 1898 estalla el Maine en la baha de La Habana y la prensa
americana lo llevan a primera pgina y hablan de sabotaje espaol. Quiere salvar
el honor de Amrica frente a la potencia espaola.
La guerra dura cuatro meses. Cuando estalla, la tirada de los peridicos se
dispara (sobre todo el Journal) y consigue la victoria porque la ha hecho el pueblo
americano respaldado por el ejrcito.
Cuando acaba la guerra se va a lanzar a una campaa contra el presidente, para
no perder tirada. La campaa llega a ser tan violenta que en 1900 llega a incluir
"hasta una bala del oeste llega a Washington para matar al presidente". En 1901
el presidente muere asesinado. El peridico se sentencia porque la gente piensa
que se ha involucrado demasiado en el tema (transmitir ideas ultranacionalistas).
1Z8
En 1902 sacar THE AMERICAN, porque HEARST es un emprendedor.
PATRN IDEOLGICO DE LA PRENSA AMARILLA.
Hace gala de un nacionalismo muy agresivo, que conecta con los movimientos
ultraconservadores y con cabeceras populares. Contagiado de elementos
chovinistas, xenfobos e imperialistas con los que se pretende homogeneizar a
una amplia masa social porque el sufragio cambia y aparece una nueva poltica
fundamentada en torno al arrastre del voto y se organiza en torno a campaas
electorales y una visualizacin muy fuerte (eslogan, colores, signos...)
Una parte de la prensa hace suya esta forma de conectar con la masa, lo hacen
por tiradas millonarias.
Avanza el siglo XIX y la prensa abandona la objetividad e impone la agresividad
como mtodo contra el enemigo. La defensa contra el enemigo va a ser vital y a
partir del ao 80, para Francia, Italia, Inglaterra y EEUU, el enemigo es Alemania.
La prensa popular es agitadora antigermana y del militarismo, ya que va a incitar a
la inversin en armamento.
LA PRENSA SERIA (THE TIMES).
Aparece por primera vez en 1851 a iniciativa de H. RAYMOND. En 1869 el
peridico entra en una grave crisis tras la muerte de su creador y hasta 1896, en
que ADOLPH OCHS se hace con el peridico. Cuenta con la colaboracin del
banquero MORGAN.
OCHS no quiere competir ni con PULTZER ni con HEARST. l quiere alcanzar
una tirada elevada con un peridico digno, serio; recuperar los cnones del rigor
informativo de la comunicacin de masas, velar por el inters del pblico.
Para OCHS noticia es todo aquello que sea adecuado y merezca la pena ser
impreso. Lo adecuado para l es todo aquello que no mancha el mantel del
desayuno. Lo que mancha el mantel son la sangre y los escndalos. La noticia
tiene que seguir dos requisitos:
1. La noticia debe estar recubierta de inters pblico recuperar al lector
como ciudadano.
2. La elegancia formal, la coherencia en el relato.
El diario va a marcar distancias discursivas y sociales.
Discursivas: su contenido apela a la capacidad de abstraccin del lector. No
le bombardea con datos alarmantes, le habla de estructura, de problema...
l dice no a las explotaciones emocionales; el peridico est para informar.
1Z9
Sociales: no se dirige a un sector social especfico, si bien sus lectores
pertenecen a las clases medias. Hace del peridico un signo de distincin
social, el lector se va a sentir diferente a los que no lo leen y superiores a
los que leen tabloides. Imprime en los lectores una sensacin de orgullo, de
sentirse partcipes de una comunidad culta. El peridico no tiene ningn
pudor en entrar en la guerra de los precios y baja el precio a un centavo
(como los dems), no quiere que sea algo que slo puedan comprar los
ricos. Al fin y al cabo el lector debera escoger la calidad.
Su lnea editorial es, en el terreno econmico, conservadora, ya que defiende los
principios y leyes del mercado. Respecto a cuestiones sociales es mucho ms
progresista y avanzado. El peridico siempre apoy al partido demcrata.
En 1903 su director se convierte en el dueo del peridico, y construye una sede
emblemtica para el peridico, "The Times Tower".
Se necesita entonces un nuevo director y se contrata al periodista holands CARR
VON ENDE, que trabajar hasta 1932.
3.1.6 LA PRENSA EN LA GUERRA.
Se transforma el mundo de la comunicacin, por la aplicacin de campaas de
informacin y propaganda, tanto por las potencias centrales como por parte de los
aliados.
Por qu se hace necesaria la propaganda?
1. Desde el principio se percibe como un conflicto de extraordinaria escala, y
es necesaria la opinin pblica.
2. Porque su duracin va a hacer imprescindible que el sistema productivo de
cada pas siga funcionando y para ello es imprescindible la colaboracin de
la retaguardia (poblacin de las ciudades). Se necesita el alistamiento
voluntario de jvenes hombres. En Inglaterra se alistan cerca de dos
millones. En la retaguardia quedan las mujeres que son las que dirigirn el
sistema productivo, comunicativo y empresarial.
Los medios de comunicacin de ponen al servicio del gobierno. Desde 1914 no
slo la poltica informativa va a ser poltica militar, sino que van a ser los mismos;
se unen todos los peridicos.
Los magnates del periodismo va a copar cargos pblicos, relacionados con la
prensa y propaganda.
La informacin periodstica se va a centrar en relatar atrocidades cometidas por el
enemigo.
1J0
La nica voz disonante contra la guerra (anterior a esta) fue la de la 2
Internacional, movimiento socialista. Desde ella se recomend a los obreros
europeos que desertaran de la guerra y defendieran el pacifismo, porque toda
guerra imperialista defiende los intereses de la burguesa.
Una de las campaas protagonistas de propaganda que acometi Inglaterra fue la
de 1916 hacia EEUU, intentando convencer a los ciudadanos americanos para la
intervencin en la guerra.
La propaganda alemana fracas estrepitosamente por dos causas:
a. Se encomendaron las campaas al ejrcito, por eso los ciudadanos no
sentan cerca estos mensajes.
b. Se dedic durante toda la guerra a desmentir a la propaganda aliada. Al ser
una propaganda negativa no infundi credibilidad. Adems uno de los
principios de la propaganda es infundir un mensaje positivo.
LA PROPAGANDA EN LA II GUERRA MUNDIAL.
El gran vehculo de propaganda va a ser la RADIO. Desde esta se van a acometer
tres estrategias propagandsticas:
1. Propaganda de carcter nacionalista: (se empieza a hablar del conductismo
aplicado a la propaganda). Hay que mandar mensajes impactantes, ms
sobre una poblacin de la que se espera una respuesta homognea y
favorable. En la Alemania nazi haba funcionado bien, pero en la Francia
ocupada no, porque todo es desmentido por la realidad francesa, que estn
viendo como se mata a los franceses. Para la resistencia estaba la escucha
de la BBC (gozaba de gran popularidad en la poblacin francesa). Alemania
ve muy mal la situacin e impone penas de muerte para quien la
escuchase.
2. Propaganda blanca: es una propaganda que se reviste de informacin. Uno
de los difusores de propaganda blanca va a ser la BBC desde Londres, y
luego se convertir en colaboradora de la oficina de la informacin.
Potencia las emisiones al exterior (incluso 23 idiomas). A partir de 1940 se
pone al servicio de la resistencia francesa, abriendo sus micrfonos.
3. Propaganda negra: se basa en la ocultacin de la identidad del emisor y su
propsito es fingir una identidad falsa con el propsito de ganar credibilidad
a unos receptores a los que pretende desalentar.
EJEMPLO: las emisoras alemanas parecen ser emisoras rusas para desalentar a
los rusos diciendo que la guerra no vala para nada. En Pars nace una emisora:
los locutores franceses hablan en trminos desalentadores. Franceses y rusos
eran colaboradores de la Alemania nazi.
1J1
3.8 Artculo - Ilustracin (artes grficas)
El proceso que ha conducido de la tabla de arcilla de Mesopotamia al libro
impreso moderno es un recorrido fascinante y lleno de sorpresas que se
articula en torno al desarrollo de las grafas, el tipo de instrumentos y soportes
empleados en la escritura, y la evolucin del libro como objeto a lo largo de su
historia. Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Ampliar
2ILUSTRACIN
28
Escritura cuneiforme
Escritura cuneiforme Las antiguas civilizaciones de Oriente Prximo utilizaron
la escritura cuneiforme, que seguramente surgi en Sumeria, para las
inscripciones de piedras y tablillas. Consta de ms de 600 caracteres que
representan una slaba o una palabra. Se empez a descifrar tras el
descubrimiento de la Roca de Behistn (hacia el 3000 a.C.), un talud situado al
oeste de Irn. Las inscripciones estaban en tres lenguas: persa antiguo,
babilonio y elamita, que utilizaban un mismo sistema de escritura, el
cuneiforme. La traduccin fue posible gracias a las similitudes del persa y del
babilonio con las lenguas modernas, y a que las tres transcriban el mismo
texto.Enciclopedia .THE BETTMANN ARCHIVE
29
Libro
Se conoce por Kelmscott Chaucer la edicin que en 1896 realiz el pintor y
diseador William Morris de la obra de Geoffrey Chaucer en su imprenta
Kelmscott Press. Las ilustraciones, inspiradas en textos medievales, eran de
estilo prerrafaelista, del propio Morris y de Edward Burne-Jones.Art Resource,
NY/Scala
30
Artculo - Edicin de libros
El rollo de papiro es el antecesor del libro actual. El Libro de los muertos (c. 1310
a.C.), escrito sobre papiro, era un texto egipcio que contena oraciones, sortilegios
e himnos, cuyos conocimientos seran utilizados por las personas despus de
muertas para guiar y proteger sus almas en el arriesgado viaje hacia el ms all.
Esta parte muestra el juicio final del difunto, en este caso Hu-Nefer el escriba real,
delante de Osiris, el dios de la muerte. Los jeroglficos y las ilustraciones ensean
1JZ
el ritual en que se pesaba el corazn del difunto antes de serle concedida la vida
eterna. Los antiguos egipcios crean que el rollo mstico podra asegurar la
benevolencia de Osiris, y por ello a menudo lo colocaban junto a los cuerpos
momificados en la tumba.Bridgeman Art Library, London/New York Ampliar
31
Jeroglficos
Jeroglficos decorativos Los antiguos egipcios utilizaban su lengua escrita para
los textos religiosos, pero, por su naturaleza pictrica, los jeroglficos tambin
fueron un popular elemento decorativo en las estatuas, como la de la
imagen.Archive Photos
33
Escritura
El proceso que ha conducido de la tabla de arcilla de Mesopotamia al libro
impreso moderno es un recorrido fascinante y lleno de sorpresas que se
articula en torno al desarrollo de las grafas, el tipo de instrumentos y soportes
empleados en la escritura, y la evolucin del libro como objeto a lo largo de su
historia. Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
34
3.13 Interactividad_escritura
1JJ
Interactividad - De la invencin de la escritura al libro2
Interactividad - De la invencin de la escritura al libro3
1J4
Interactividad - De la invencin de la escritura al libro4
Interactividad - De la invencin de la escritura al libro5
1J
39
Art Resource, NY/Bridgeman
Piedra de Rosetta
La piedra de Rosetta, descubierta cerca de Rosetta (Egipto) en 1799,
proporcion la clave que permiti descifrar la escritura jeroglfica egipcia. El
texto, un elogio de Tolomeo V, estaba escrito en caracteres jeroglficos, en
demtico y en griego. La versin griega permiti a Jean Franois
Champollion descifrar la escritura egipcia. Este hallazgo represent una
aportacin fundamental para la arqueologa egipcia.
.
1J
UNIDAD 2
CONCEPTOS Y CATEGORAS DEL CAMPO
GENERAL DE LA HISTORIA
Esta Unidad comprende tres captulos que son: Hacia la construccin de una
historia alternativa de la comunicacin, Historia y comunicacin, Aplicacin de
1J
procedimientos historiogrficos en la comunicacin.
A su vez cada uno de los captulos contiene temas y secciones por lo que en cada
uno de ellos presentaremos al inicio un cuadro explicativo tanto de estos
contenidos, como de las competencias que se deben alcanzar, unido a las
actividades a realizar para el logro de los mismos.
CAPITULO 4: HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA HISTORIA
ALTERNATIVA DE LA COMUNICACION
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
. Propiciar la
reflexin sobre
la dimensin
social de la
aplicacin de
la historia de la
comunicacin
y del
desarrollo de
la conciencia
social del
comunicador:
De igual
manera induce
el debate
sobre el
afianzamiento
de la identidad
y la
deconstruccin
de la misma
por medio de
la historia.
demostrar es la
capacidad de
construir una
visin de la
realidad haciendo
confluir e
interactuar
personajes con
circunstancias,
objetos
materiales,
discursos,
hechos, lugares,
es decir, colocar
la historia como
un dispositivo.
Debe tener en
consecuencia
una posicin
tica y
La situacin de
aprendizaje dos cuenta
con los siguientes
temas: Mtodo, "seguir
la lnea", cronistas de
Indias, oralidad y formas
diversas de registrar la
historia. En otra seccin,
se abordar el
panorama de la
comunicacin popular y
alternativa. Dentro de la
actividades a realizar en
esta situacin, el
estudiante leer el
captulo nmero 4 del
material didctico.
Tendr como materiales
adicionales, el "Popol
Vuh" o, "El carnero" o,
algn vdeo basado en
historias comunitarias.
En otras actividades el
estudiante debe realizar
una visita a un museo o
un lugar en el que se
encuentren hallazgos
arqueolgicos. Tambin
deber realizar un
anlisis de un festival
Con base en la visita
al museo en
estudiante le realizara
un informe en donde
de cuenta de cmo
los museos o, los
festivales populares,
se convierten en una
forma de
comunicacin y de
recuperacin de la
historia.
Adicionalmente el
estudiante realizara
un comentario que
incluir en uno el
foro. Uno relativo al
Popol Vuh, (o El
Carnero) y realizar
una reflexin sobre
modos de
recuperacin de la
historia
mantenimiento de la
misma desde lo
alternativo.
En estos momentos
deber iniciar el
contacto con la
1J8
cultural autctono de la
localidad.
comunidad en la cual
realizar la aplicacin
del ejercicio final del
curso, para lo cual se
guiar por el
instructivo anexo
relativo a esta
actividad.
4.1 LOS HISTORIADORES EN LA CONQUISTA DE AMERICA
Este captulo comprende las temticas: cronistas de indias y, aproximndonos a la
realidad comunicativa Latinoamericana se incluye la temtica: comunicacin
popular y alternativa.
4.1.1 CRONISTAS DE INDIAS
Aqu se presenta una semblanza de diversos cronistas de Indias. Se debe anotar
que se incluyen tanto los que propendieron por el mantenimiento de la imagen
positiva del Virrey, como aquellos que se decidieron por mostrar la otra realidad,
en donde se registraron los desmanes cometidos durante la colonia en nombre del
Rey.
4.1.1.1 CRONISTAS DE INDIAS, SEMBLANZA
Cronistas de Indias, autores encargados oficialmente de escribir la historia del
descubrimiento y conquista de Amrica, y el desarrollo histrico de los virreinatos.
Estos textos son una fuente de conocimiento no slo del periodo que tratan, sino
tambin del mundo prehispnico.
Un actor lee un fragmento de la Historia verdadera de la conquista de la Nueva
Espaa del cronista de Indias y conquistador espaol del siglo XVI, Bernal Daz
del Castillo, en la que narra de una manera pica la conquista de Mxico y a la vez
recoge la vida y costumbres del pueblo azteca.(p)1996 Microsoft Corp.
Reservados todos los derechos. Gonzalo Fernndez de Oviedo
El cronista de Indias espaol Gonzalo Fernndez de Oviedo escribi la Historia
general y natural de las Indias, publicada de forma incompleta por vez primera en
1J9
1535. La estatua erigida en su honor que aparece en esta fotografa se encuentra
en la ciudad de Santo Domingo, capital de la Repblica
Dominicana.Corbis/Jeremy Horner Ampliar 2PRINCIPALES CRONISTAS
42
4.1.1.2 PRINCIPALES CRONISTAS
El Diario de a bordo de Cristbal Coln, en el que describe de una manera
pormenorizada sus primeras impresiones sobre las Antillas, inici una larga serie
de crnicas dedicadas a la descripcin de mltiples aspectos de la naturaleza y de
las culturas americanas, entrelazados con los propios hechos de los espaoles en
el largo proceso de colonizacin de los reinos de Indias.
Desde el primer momento, los autores de estos escritos pertenecieron a dos
grupos claramente diferenciados: los que haban estado en Amrica y transmitan
vivencias personales o noticias adquiridas en el entorno americano, y los que
elaboraron sus propias obras reuniendo la informacin a travs de las noticias de
otros, por medio de narraciones directas o indirectas y lecturas de escritos
oficiales o privados, sin haber estado nunca en el continente americano.
Al primer grupo pertenecen los descubridores, soldados, religiosos y funcionarios
que desempearon algn papel en este proceso, junto con los indgenas y
mestizos que se incorporaron a l. El segundo est formado por la mayora de los
representantes de la historia oficial, que escribieron desde sus despachos con un
caudal inmenso de informacin a su disposicin, acumulado por los centros de la
administracin indiana, como el Consejo de Indias, que cre la figura del cronista
mayor de Indias.
En 1526, fray Antonio de Guevara, cronista de Castilla, recibi el encargo de
continuar el trabajo realizado hasta ese momento por Pedro Mrtir de Anglera y
hacerse cargo de todos sus papeles. Aos despus, las ordenanzas reales dieron
origen al Libro de las Descripciones, en el que el escribano de cmara tena que
incluir todo lo que llegaba sobre Amrica y facilitar al cronista cosmgrafo esta
informacin. Juan Lpez de Velasco sum en su persona los cargos de
cosmgrafo y cronista, y reuni los papeles del cosmgrafo mayor Alonso de
Santa Cruz, comenzando a trabajar con las respuestas a los cuestionarios de Luis
de Velasco y con los originales de fray Bartolom de Las Casas y Pedro Cieza de
Len. El cronista mayor de Indias por excelencia es Antonio de Herrera, nombrado
en 1596. Ya en 1601 comenz a publicar la primera parte de Historia general de
los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme del mar Ocano, conocida
como Dcadas, y public la segunda en 1615.
140
En 1658 fue nombrado Antonio de Len Pinelo, limeo, que haba realizado una
labor muy importante con la Recopilacin de leyes de las Indias y el primer
repertorio bibliogrfico sobre Amrica. En 1660 ocup el puesto Antonio de Sols,
autor de la Historia de la conquista de Mxico, de la que se hicieron repetidas
ediciones a lo largo del siglo XVIII. En 1667, Pedro Fernndez del Pulgar se
incorpor al cargo y acometi la tarea de continuar las Dcadas de Herrera.
4.1.1.3 LTIMOS CRONISTAS
Aunque Felipe V haba decidido en 1744 que el cargo de cronista mayor deba
pasar a la Real Academia de la Historia, se sucedieron algunos nombramientos
ms al margen de esta institucin. La figura ms destacada de finales del siglo
XVIII fue Juan Bautista Muoz, cosmgrafo mayor, que recibi el encargo en 1779
de escribir la Historia del Nuevo Mundo, de la que slo consigui publicar el primer
volumen. Realiz un minucioso estudio de la documentacin relacionada con
Amrica guardada en los archivos oficiales, privados y eclesisticos, que concluy
con la creacin del Archivo General de Indias, instalado en Sevilla.
La publicacin de las crnicas fue muy desigual. La mayora de los autores no
alcanzaron a ver sus obras impresas, ya que aparecieron muchos aos despus
de su muerte. En la actualidad se siguen publicando originales inditos cuyo
contenido slo se difundi en crculos muy reducidos antes de pasar al olvido o ser
utilizados por cronistas posteriores.
4.1.1.4 DESTRUCCION DE LAS INDIAS
Fray Bartolom de Las Casas expuso en la introduccin general a su Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias los motivos que le impelan a la redaccin
de dicha obra. Su, a un tiempo, testimonio y denuncia de cmo la llegada de los
conquistadores puso fin a la pacfica vida de los pueblos indgenas, pas a
reforzar el concepto de la leyenda negra espaola.
Fragmento de Brevsima relacin de la destruicin de las Indias.
De Bartolom de las Casas.
Introduccin general.
Descubrironse las Indias en el ao de mil e cuatrocientos y noventa y dos.
141
Furonse a poblar el ao siguiente de cristianos espaoles, por manera que ha
cuarenta e nueve aos que fueron a ellas cantidad de espaoles; e la primera
tierra donde entraron para hecho de poblar fue la grande y felicsima isla
Espaola, que tiene seiscientas leguas en torno. Hay otras muy grandes e infinitas
islas alrededor, por todas las partes della, que todas estaban e las vimos las ms
pobladas e llenas de naturales gentes, indios dellas, que puede ser tierra poblada
en el mundo.
La tierra firme, que est de esta isla por lo ms cercano docientas e cicuenta
leguas, pocas ms, tiene de costa de mar ms de diez mil leguas descubiertas e
cada da se descubren ms, todas llenas como una colmena de gentes en lo que
hasta el ao de cuarenta e uno se ha descubierto, que parece que puso Dios en
aquellas tierras todo el golpe o la mayor cantidad de todo el linaje humano.
Todas estas universas e infinitas gentes a toto genere cri Dios las ms simples,
sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e
a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e
quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios,
sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes ms
delicadas, flacas y tiernas en complisin e que menos pueden sufrir trabajos y que
ms facilmente mueren de cualquiera enfermedad; que ni hijos de prncipes e
seores entre nosotros, criados en regalos e delicada vida, no son ms delicados
que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. Son
tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes
temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no cubdiciosas. Su comida es
tal que la de los sanctos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha
ni menos deleitosa ni pobre. Sus vestidos comnmente son en cueros, cubiertas
sus vergenzas, e cuando mucho cbrense con una manta de algodn, que ser
como vara y media o dos varas de lienzo en cuadra. Sus camas son encima de
una estera e, cuando mucho, duermen en unas como redes colgadas, que en
lengua de isla Espaola llamaban hamacas. Son eso mesmo de limpios e
desocupados e vivos entendimientos, muy capaces e dciles para toda buena
doctrina, aptsimos para recibir nuestra sancta fe catlica e ser dotados de
virtuosas costumbres, e las que menos impedimentos tienen para esto que Dios
cri en el mundo. Y son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia
de las cosas de la fe, para saberlas, y en exercitar los sacramentos de la Iglesia y
el culto divino, que digo verdad que han menester los religiosos, para sufrillos, ser
dotados por Dios de don muy sealado de paciencia; e, finalmente, yo he odo
decir a muchos seglares espaoles de muchos aos ac e muchas veces, no
pudiendo negar la bondad que en ellos veen: cierto, estas gentes eran las ms
bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios.
14Z
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador
as dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos e
tigres y leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han
hecho de cuarenta aos a esta parte hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino
despedazallas, matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las
estraas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de
crueldad, de las cuales algunas pocas abajo se dirn.
En tanto grado que, habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos de nimas
que vimos, no hay hoy de los naturales della docientas personas. La isla de Cuba
es cuasi tan luenga como desde Valladolid a Roma; est hoy cuasi toda
despoblada. La isla de Sant Juan e la de Jamaica, islas muy grandes e muy felices
e graciosas, ambas estn asoladas. [En] las islas de los Lucayos, que estn
comarcanas a la Espaola e Cuba por la parte del norte, que son ms de sesenta,
con las que llamaban de Gigantes e otras islas grandes e chicas, e que la peor
dellas es ms frtil e graciosa que la huerta del rey de Sevilla e la ms sana tierra
del mundo, en las cuales haba ms de quinientas mil nimas, no hay hoy una sola
criatura; todas las mataron trayndolas e por traellas a la isla Espaola despus
que vean que se les acababan los naturales della. Andando un navo tres aos a
rebuscar por ellas la gente que haba despus de haber sido vendimiadas, porque
un buen cristiano se movi por piedad para los que se hallasen convertillos e
ganallos a Cristo, no se hallaron sino once personas, las cuales yo vide. Otras
ms de treinta islas, que estn en comarca de la isla de Sant Juan, por la mesma
causa estn despobladas e perdidas. Sern todas estas islas, de tierra, ms de
dos mil leguas, que todas estn despobladas e desiertas de gente.
De la gran tierra firme somos ciertos que nuestros espaoles, por sus crueldades y
nefandas obras, han despoblado y asolado y que estn hoy desiertas, estando
llenos de hombres racionales, ms de diez reinos mayores que toda Espaa,
aunque entre Aragn y Portugal en ellos, y ms tierra que hay de Sevilla a
Jerusaln dos veces, que son ms de dos mil leguas.
Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos
cuarenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y
tirnicamente, ms de doce cuentos de nimas, hombres y mujeres y nios; y en
verdad que creo, sin pensar engaarme, que son ms de quince cuentos.
Dos maneras generales y principales han tenido los que all han pasado, que se
llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas
naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra,
despus que han muerto todos los que podran anhelar o sospirar o pensar en
libertad o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los seores
naturales y los hombres varones (porque comnmente no dejan en las guerras a
vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos con la ms dura, horrible y spera
servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos
14J
maneras de tirana infernal se reducen e se resuelven o subalternan como a
gneros, todas las otras diversas y varias de asolar aquellas gentes, que son
infinitas.
La causa por que han muerto y destruido tantas y tales e tan infinito nmero de
nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y
henchirse de riquezas en muy breves das e subir a estados muy altos e sin
proporcin de sus personas; conviene a saber, por la insaciable cudicia e ambicin
que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo por ser aquellas
tierras tan felices e tan ricas e las gentes tan humildes tan pacientes y tan fciles a
subjectarlas.
A las cuales no han tenido ms respecto ni dellas han hecho ms cuenta ni estima
(hablo con verdad por lo que s y he visto todo el dicho tiempo), no digo que de
bestias (porque pluguiera a Dios que como bestias las hubieran tractado y
estimado) pero como y menos que estircol de las plazas. Y as han curado de
sus vidas e de sus nimas, e por esto todos los nmeros e cuentos dichos han
muerto sin fe e sin sacramentos.
Y sta es una muy notoria e averiguada verdad que todos, aunque sean los
tiranos e matadores, la saben e la confiesan: que nunca los indios de todas las
Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes los tuvieron por venidos del cielo,
hasta que, primero, muchas veces hobieron recebido ellos o sus vecinos muchos
males, robos, muertes, violencias y vejaciones dellos mesmos.
Fuente: Casas, Bartolom de las. Brevsima relacin de la destruicin de las
Indias. Edicin de Isacio Prez Fernndez. Madrid: Editorial Tecnos, 1992.
4.1.1.5 ALGUNOS EXPONENTES
En este apartado se presentarn algunos exponentes de las crnicas de indias, a
travs de los cuales podremos observar su obra y el aporte a la historia. En cuanto
a lo comunicativo, nos corresponde analizar desde la teora del relato y de las
narrativas, tanto la manera de construir esas historias, como , aproximarnos a dar
una explicacin del por que de la utilizacin de esta modalidad, avanzando sobre
las razones de fuerza y de poder que operaron para que esto se diera.
144
4.1.1.5.1 Bartolom De Las Casas
Archivo Fotografico Oronoz
Bartolom de Las Casas
.
Este retrato, que se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla (Espaa),
muestra a fray Bartolom de Las Casas escribiendo, posiblemente alguna de las
muchas crnicas legadas por su pluma. La vida y obra de este religioso dominico
espaol supusieron un punto de inflexin en la historia de la conquista de las
Indias por los espaoles, en tanto que consagr su actividad a denunciar los
abusos que durante dicho proceso se estaban cometiendo, por parte de los
colonizadores, sobre la poblacin indgena.
Archivo Fotografico Oronoz
4.1.1.5.2 Antonio de Herrera
Antonio de Herrera (1549-1625), historiador espaol, primer cronista mayor de
Indias. Naci en Cullar (Segovia). En 1570, entr al servicio de Vespasiano
Gonzaga Colonna en Italia, y cuando ste fue nombrado, en 1575, virrey de
Navarra y, ms tarde, virrey de Valencia, permaneci junto a l. Su trayectoria
14
como historiador incluye la traduccin de numerosas obras del francs y del
italiano. Comenz dedicndose a la historia de Italia, pero pronto pas a
interesarse por otras reas, y a traducir y escribir sobre los turcos, la historia de
Inglaterra, de Portugal, de Francia y, por fin, del mundo, traduciendo la Batalla
espiritual y arte de servir a Dios del cardenal de Fermo. En 1582, escribi la
Historia de Portugal y conquista de las islas Azores; seis aos despus, se public
su traduccin del italiano de la obra de Juan Toms Minadoy Historia de la guerra
entre turcos y persas; y, en 1589, su Historia de Mara Estuardo.
En 1596, fue nombrado primer cronista mayor de Indias y, en 1598, cronista de
Castilla. En 1601, apareci la primera parte de su Historia general del mundo, que
complet en 1612, y la primera mitad de la Historia de los hechos de los
castellanos en las islas y Tierra Firme del mar Ocano (en 1615 se public la
segunda), ms conocida por el nombre de Dcadas. En ella quedan recogidos los
acontecimientos ocurridos entre 1492 y 1554 protagonizados por los espaoles;
por lo tanto, slo incluye breves descripciones sobre el mundo natural y las
culturas indgenas tomadas de otros autores. Sus fuentes americanistas fueron los
escritos de fray Bartolom de Las Casas, Juan Lpez de Velasco, Gonzalo
Fernndez de Oviedo, Francisco Lpez de Gmara, Francisco Cervantes de
Salazar y Bernal Daz del Castillo, as como los innumerables impresos y
manuscritos a los que tuvo acceso por su condicin de cronista oficial. El xito de
su obra se refleja en las numerosas traducciones que se sucedieron a partir de
1622: en latn, francs, holands, alemn e ingls. Falleci en Madrid en 1625.
4.1.1.5.3 Dcadas de Antonio de Herrera
Dcadas de Antonio de Herrera, nombre por el que es conocida la principal obra
del primer cronista mayor de Indias, el espaol Antonio de Herrera, cuyo ttulo es
el de Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme
del mar Ocano, publicada su primera parte en 1601 y la segunda en 1615.
Compuesta por ocho series (diferenciadas por dcadas, de ah el nombre con el
que es ms difundida), divididas a su vez en 10 libros cada una de ellas, se trata
de la primera historia ordenada de las Indias. Para su redaccin se sirvi Herrera
de la consulta de numerosas dependencias administrativas e incluso de archivos,
as como de las primeras crnicas escritas por los espaoles, algunas de las
cuales eran todava inditas, como fue el caso de la Geografa y descripcin
universal de las Indias (acabada en 1574), del cosmgrafo espaol Juan Lpez de
Velasco, la cual reprodujo casi en su totalidad, o la Historia general y natural de
las Indias (1535), del cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo. En Dcadas, se
recorre la historia de las Indias desde su descubrimiento en 1492 hasta 1554,
adems de contener apreciaciones sobre el periodo precolombino. La gran
14
concisin de la obra, unida a la profusin de datos, constituye una aportacin
indispensable al conocimiento del primer periodo colonial de la Amrica hispnica.
4.1.1.5.4 Antonio de Sols y Ribadeneyra
(1609-1686), literato y cronista espaol, autor de Historia de la conquista de
Mxico.
Naci en Alcal de Henares, Espaa, en donde realiz sus primeros estudios, que
concluy ms tarde en la Universidad de Salamanca. En 1667 se hizo sacerdote.
En 1661 haba sido nombrado cronista mayor de las Indias (vase Cronistas de
Indias) y escribi Historia de la conquista de Mxico (1684, Madrid), que abarca
desde la salida de los conquistadores de Espaa, hasta la toma de Tenochtitln
por Hernn Corts. Su Historia fue muy difundida y traducida a varios idiomas y,
aunque se le considera ajeno a la literatura mexicana, puesto que no fue un
cronista testimonial, se reconoce la vala de su estilo.
Tambin escribi: Amor y obligacin (1626), Amor al uso (1640), Eurdice y Orfeo
(1643), Las amazonas (1655), La gitanilla de Madrid, Un bobo hace ciento (1656),
Triunfos de amor y fortuna (1657) y El doctor Carlino. Muri en Madrid.
4.1.1.5.5 Antonio de Len Pinelo
.
Antonio de Len Pinelo (1594?-1660), cronista y jurista espaol. De origen
judeoconverso, naci tal vez en Valladolid, en 1594 o en 1595, ciudad donde
comenz sus estudios. Pronto se desplaz con su familia a las Indias,
asentndose en Lima (1612), despus de haber residido en Buenos Aires y
Crdoba. En 1619, finaliz sus estudios de leyes y pas a ejercer como abogado
en la audiencia limea. Dos aos ms tarde regres definitivamente a Espaa,
concretamente a Madrid. Letrado del Consejo de Indias desde 1629, alcanz el
cargo de cronista mayor de Indias en 1658. Su obra jurdica ms importante fue el
encargo recibido de llevar a cabo la recopilacin de las leyes de Indias, que
acometi en solitario a partir de 1629, aunque no alcanz a ver su publicacin, ya
que ello no ocurri sino hasta 1680. Ese mismo ao de 1629 apareci publicado
su Eptome de la biblioteca occidental y oriental nutica y geogrfica, considerado
el primer repertorio bibliogrfico sobre Amrica. Falleci en Madrid, en 1660,
dejando inconcluso un estudio sobre la historia y el funcionamiento del Consejo de
Indias.
14
4.1.1.5.6 Anacaona
Anacaona (fallecida en 1504), esposa del cacique Caonab, el seor de
Maguana, en la isla de La Espaola (actual Repblica Dominicana). Hermana
de Behechio, cacique de Jaragua (Xaragu), su nombre significa en taino Flor
de Oro. Aparece mencionada en la Historia general y natural de las Indias, del
cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo, as como en la Apologtica historia
sumaria de fray Bartolom de Las Casas. A la muerte de su marido, se hizo
con el mando de su pueblo. Aunque fue propicia al principio a establecer
relaciones con los espaoles recin llegados a la isla, las crueldades de stos
la hicieron cambiar de opinin. Corri el rumor de que preparaba una
sublevacin y Nicols de Ovando, el gobernador de las Indias, mand una
fuerza de 370 espaoles al mando de Diego Velzquez de Cullar que asesin
a los principales caudillos de Jaragua y apres a Anacaona, a la que hizo
ahorcar en 1504. Un sobrino suyo, Guarocuya, encabez la resistencia contra
los espaoles, pero fue asimismo ejecutado.
4.1.1.6 HISTORIA GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS
Historia general y natural de las Indias, obra del cronista de Indias espaol
Gonzalo Fernndez de Oviedo, cuyo ttulo completo es el de Historia general y
natural de las Indias, islas y Tierra Firme del mar Ocano, publicada de forma
incompleta por vez primera, en 1535, en Sevilla. Se trata de la versin ampliada
por el propio autor del Sumario de la natural historia de las Indias, aparecido en
1525 en Toledo. Sus conocimientos sobre el Nuevo Mundo son de primera mano
en muchos casos, pues no en vano hasta all viaj ya en 1514, con la expedicin
de Pedro Arias Dvila. Compuesta por cincuenta libros agrupados en tres partes
distintas, la Historia general se ocupa en la primera de ellas del descubrimiento y
primera colonizacin americanos, en la segunda narra la conquista de lo que sera
el virreinato de Nueva Espaa, y reserva para la tercera las conquistas espaolas
del resto del continente, especialmente la del Per. Cada una de las tres piezas
contiene as mismo la descripcin del entorno natural de los nuevos territorios, con
lo que se ha llegado a decir que la obra es la primera gran enciclopedia
americana. La Historia general no se public completa hasta mediados del siglo
XIX, cuando la Real Academia de la Historia la edit en cuatro volmenes,
preparados por el escritor Jos Amador de los Ros (Madrid, 1851-1855).
148
4.1.1.6 CREACION DEL CONSEJO DE INDIAS
Se crea el Consejo de Indias, rgano consultivo perteneciente al sistema de
consejos de la Monarqua Hispnica, para atender los temas relacionados con el
gobierno de los territorios espaoles en Amrica.
4.2 OTRAS FORMAS DE COMUNICACIN
Las crnicas de ndias, tanto desde la ptica de los espaoles, como desde las
narraciones hechas por los escritores nativos, permiten ver como en ese momento
determinado, la comunicacin se jug ya como instrumento de dominacin o como
instrumento de emancipacin. Precisamente esas acciones de emancipacin que
all se generaron han seguido evolucionando para convertirse en una
caracterstica de las ciencias de la comunicacin vistas a partir del continente
americano (latinoamrica). Por la importancia que esto reviste, es necesario que
reflexionemos sobre lo que ha pasado en esta parte del mundo y, como esto
justifica la generacin de programas de comunicacin con un enfoque comunitario.
De igual manera, esto se convierte en un incentivo para seguir repensando la
historia de la comunicacin, como algo vivo y dinmico.
4.2.1 COMUNICACIN POPULAR Y ALTERNATIVA
LITZY LELLYS ROJAS CALLE
libraroja@hotmail.com
Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca
1. Objetivo
2. Marco histrico conceptual
3. Escuela clsica
4. La escuela de Frankfurt
5. Escuela Vaticana
149
6. La corriente revolucionaria
7. Comunicacin
8. La comunicacin popular en Bolivia
9. Comunicacin y periodismo popular . El modelo de la comunicacin popular
10. Bibliografa
4.2.1.1 OBJETIVO
Conocer los procesos de relacin con carcter emptico entre los grupos
sociales, desarrollando formas alternativas y recursos comunicacionales
alternativos a los tradicionalmente vigentes.
MARCO HISTORICO CONCEPTUAL
CONTEXTO HISTORICO Filosfico
Antecedentes Histricos.- En 1929 , surge la crisis del Capitalismo en la bolsa de
valores de Nueva York, baja la relacin de cambio del oro al dlar. Keynes poltico
y economista crea una receta para frenar la crisis y propone :" El Estado debe
invertir en el mercado generando empleos , y si hay empleo hay salario , ahorro e
inversin y como es el estado el que genera el empleo la inversin vuelve al
estado".
Nace entonces una economa estatista y EEUU. Se convierte en el epicentro de la
economa mundial. El estado recurre a los medios de comunicacin para validar
su teora y por primera vez al Estado le importa el efecto que cumplen los medios
de comunicacin, entonces utiliza estos mecanismos para influir sobre la opinin
del pblico. De esta forma nace tambin la escuela de Chicago o la escuela
clsica.. que servir para el condicionamiento econmico La escuela de Chicago
se dedic a desarrollar y a difundir en los 20s los mtodos de la sociologa y de la
sicologa, los cuales a su vez eran referidos en cuanto a comunicacin y medios
10
audiovisuales. La Escuela de Chicago tomaba a la ciudad como su "Laboratorio
Social".
ESCUELA CLSICA
En 1933 se crea la primera escuela de comunicacin, pero ya en 1930 se empieza
a esquematizar su estudio en el rea de comunicacin, junto a dos grandes
pensadores : Harold Laswell y Marshall Mac Luhan.
A partir de la crisis econmica junto a la cada de la bolsa de valores el estado
adquiere el poder fiscalizador con una visin paternalista, pero para que la opinin
pblica acepte esta posicin la mejor forma de llegar a ellos era interviniendo a
travs de los mensajes que se lanzaba en los grandes comunicacin masiva de
esta forma se empieza a investigar en esta rea.
Al estado le interesaba conocer los efectos que los medios tenan cuando
lanzaban imagenesque deban influir en todos los grupos sociales. Aqu surge el
concepto de ciencias de la Comunicacin Social, donde la comunicacin es
vertical y solo importa los efectos que causa midiendo los mismos a travs de un
proceso de cuantificacin.
Por lo tanto la escuela clsica tiene en los efectos sus aspecto ms relevante
apoyado en la consigna de Lasswell publica su "propaganda, Techniques in te
World War", donde da a conocer su teora de la "Aguja Hipodrmica o Bala
Mgica", una teora muy interesante que trataba sobre la influencia de la
propaganda entre los individuos. Los trabajos de Lasswell desembocaran en la
famosa frmula de quin dice qu por qu canal a quin y con qu efecto, marco
conceptual de la sociologa funcionalista de los medios masivos utiliza el mtodo
cuantitativo y positivista la escuela de Chicago fundando la tendencia llamada de
"Investigacin administrativa", orientado a la instrumentalizacin de los medios
con fines polticos o econmicos.
Es Para esta escuela las funciones que debe cumplir el periodismo esta
enmarcado en tres :
11
Informar.- entendido como la difusin de noticias tiles para el modelo social
vigente.
- Educar Para transmitir las normas de comportamiento a travs de la
socializacin que implica la adaptacin de un individuo a las pautas de la
sociedad y la transmisin cultural que es intergeneracional y posibilita la
reproduccin del sistema.
- Entretener Entre mayor o menor distraccin de acuerdo a la coyuntura, su
objetivo es la distraccin comercial.
Este trabajo de investigacin de medios es conocido como MASS
COMUNICATION RESEARCH ( invest. De la comunicacin de masas) la
tendencia de este modelo fue conducir a las masas a la cuantificacin de la
audiencia estadounidense.
LA ESCUELA DE FRANKFURT En 1940 se desarrolla la teora critica como .
Analiza los roles de los medios de comunicacin, su influencia y sus funciones.
Esta escuela es opuesta a la clsica , porque busca la retroalimentacin , los
receptores deben ser capaces de razonar e insertar un concepto nuevo de cultura,
el medio de comunicacin debe ser integrador, donde la interaccin se demuestre
en la prctica.
La interaccin es un factor fundamental que se da en la prctica y es medida por
los medios de comunicacin.
Tanto el emisor como el receptor tiene la capacidad de discernir y actuar
crticamente, entonces existe una interaccin una prctica que lleva a un
desarrollo cultural de la sociedad que deja des avasallado por los mensajes que se
emiten , convirtindose en un proceso evolutivo.
Hortheimer M: plantea la autonoma del individuo es decir que el receptor debe ser
capaz de decodificar el mensaje.
Teodoro Adorno y Marcusse: dicen: los medios de comunicacin son agentes de
control social que tiende a homogeneizar la opinin pblica no debe ser as.
1Z
ESCUELA VATICANA : desde el concilio de Vaticano II ( 1962-1965) la iglesia
hace una formulacin respecto al papel de los medios de comunicacin en 1963
plantea que estoa medios sern utilizados para evangelizar con contenidos
cristianos y anteponer el bienestar comn al inters personal . La informacin
debe ser representada de modo honesto respetando la verdad y la justicia.
LA CORRIENTE REVOLUCIONARIA : Esta plantea las tareas del periodismo:
1. La PROPAGANDA que implica la difusin abierta de la ideologa
2. la AGITACIN de los grupos sociales a travs de los medios de comunicacin
que implicaba la expansin y el mantenimiento de la ulva revolucionaria.
3. Organizar y coordinar las acciones del movimiento revolucionario
4. Educar concienciar proporcionando informacin y orientacin para que la
poblacin tome conciencia de la realidad se movilice y acte.
COMUNICACIN POPULAR : Esta comunicacin es un modelo antagnico al
modelo de comunicacin vigente . La comunicacin alternativa y popular trata de
rescatar y recuperar la cultura popular convirtindola en sujeto de informacin. En
donde se busca la EMPATIA es decir la participacin afectiva y por lo comn
emotiva de un sujeto en la realidad ajena que constituye uno de los mas
destacados factores en la comunicacin devolviendo el papel protagnico a las
personas.
EL mensaje cualitativo Crea nexos, conciencia, estimula la socializacin , recrea,
educa y entretiene , pero su funcin principal es la de recuperar la historia
tradiciones.
Busca espacios para sentar su presencia , aportando conocimientos, elementos
para elevar el nivel del lenguaje.
1J
COMUNICACION ALTERNATIVA
Surge en los aos 80 como una actitud contestataria ante el avasallamiento y
predominio de los medios de comunicacin masiva . Los comunicadores de
medios pequeos encuentran que hay otras vas y mtodos ms adecuados para
llegar a su pblico , y plante que es necesario salir de los marcos de la ideologa
dominante. Partiendo del uso de mini medios, haciendo hincapi en el panorama
local para satisfacer las necesidades de comunicacin locales.
COMUNICACIN PARTICIPATIVA
Es aquella en que la poblacin beneficiaria es protagonista y no receptor pasivo .
Para logra la participacin se desarrollan una serie de tcnicas, instrumentos ,
metodologas que incluyen el diagnostico de la investigacin , la planificacin y la
evaluacin participativa. Desde esta perspectiva la participacin de la gente se
considera como un elemento central del proceso de desarrollo.
Comunicacin Para el desarrollo :Para revalorizar a la persona antes que el hecho
en s sustenta los principios de empata, cumpliendo la comunicacin el ciclo de
retroalimentacin
Intercomunicacin .- Es el uso de los medios que debe ser asequible , con un
leguaje claro, sencillo pero no vulgar, el elemento clave es el contenido , este debe
ayudar a madurar sumiendo conciencia plena de su realidad siendo informativo.
EL INFORME MAC BRIDE: " Un solo mundo, Voces Mltiples" , este mundo ahora
son las organizaciones de las juntas vecinales , asociaciones, gremios, sumiendo
el rol de protagonista de la informacin . El emisor y el Receptor deben ser
participe colectivo con la retroalimentacin del mensaje.
LA COMUNICACIN POPULAR EN BOLIVIA
Los antecedentes del periodismo:
14
PRECOLOMBINOS por los pututus cuernos que se tocaban desde un sitio alto
para convocar a reuniones a toda la comunidad
LOS KIUS un sistema de cuerdas de colores que mediante cdigos de nudos que
permita conservar los mensajes.
LOS CHASQUIS mensajeros que cubran largas distancias para llevar mensajes
orales o escritos en quipus .
RIMAY PAMAPA o asambleas que consistan en reuniones de los comunarios en
un lugar determinado para recibir informes y aportes con sus opiniones.
LA COLONIA Desde 1879 la actividad periodstica se refleja en manuscritos
precursores del periodismo impreso en Mxico se llamo Corrido en Chuquisaca
LIBELO en LA Paz PASQUN .
No era peridica . Solo fue utilizada por el pueblo antes de la independencia de
la corona espaola.
Los pasquines difundieron la ideologa liberadora y alentaron los sucesivos
levantamientos de criollos y nativos que alcanzaron la independencia formal en
1825 uno de los ms destacados escritores fue Pedro Domingo Murillo.
LA REPUBLICA
Con la independencia y la formacin de Bolivia en 1825 circularon en Chuquisaca
y La Paz los primeros impresos " El Cndor de Bolivia" " la Gaceta de Chuquisaca
y el Chuquisaqueo.
Pero en esta etapa la prensa estuvo sujeta a los vaivenes de la poltica y fueron
muchos los rganos periodsticos que aparecieron y desaparecieron junto con una
coyuntura determinad.
1
1878 Nace el Comercio , el primer diario de verdad por su carcter empresarial y
regularidad
1904 " EL DIARIO entorno al cual se creo una verdadera red de diarios por
oligrquicos y negociadores de la nacionalidad .1917 LA RAZON ;1919 ULTIMA
HORA ;1943 LOS TIEMPOS una cadena contraria a los intereses nacionales y
populares . 1979 EL MUNDO.
1936 LA CALLE peridico que le hizo frente a la oligarqua minera feudal hasta
1952 editado por lo que despus seria el MNR era antiimperialista y
antioligarquico.
LA DICTADURA
La elite del poder concentrado en manos se los propietarios mineros , banqueros
privados, grandes importadores y narcotraficantes53-81
1953 Nace el matutino PRESENCIA ; 1954 el vespertino JORANADA, defensor de
la soberana y los recursos naturales ; 1968 el matutino en tamao tabloide HOY
AQU, el semanario poltico dirigido por el padre jesuita Luis Espinal asesinado en
1980 por la seguridad del ejercito al mando de Luis Arce Gmez .
EN 1981 el diario de medioda MERIDIANO ; 1984 OPINION que era de propiedad
cooperativa.
LA DEMOCRACIA La libre informacin.
Neoliberalismo una expansin comercial de los medios masivos de comunicacin .
LAS EXPERIENCIAS MINERAS
LAS DICTADURAS MILITARES SILENCIAN LA RADIO PIO XII: Doce aos de
Gobierno continuo del MNR son interrumpidos por un golpe de estado . 1964
inicindose en el pas un ciclo de dictaduras comenzando con el Gral. Rene
Barrientos Ortuo; Juan Jos Torre; Hugo Bnzer y el Gral. Luis Garca Meza.
Durante la dictadura todos los medios de comunicacin sufrieron presiones de
diferentes clase desde CENSURA o l AUTOCENSURA por presin, hasta la
1
clausura e intervencin violenta para silenciarlas como es el caso de las radios
mineras.
LA EXPERIENCIA DE LA COMUNICACIN ALTERNATIVA.- LA radios mineras
de Bolivia son consideradas las pioneras en el mbito de la comunicacin popular
en AMLAT. Y generadoras de una comunicacin alternativa al igual que la radio
SUTATENZA de Colombia
Las radios mineras surgen en defensa de las reivindicaciones sociales de los
trabajadores mineros porque eran explotados por los Barones del estao en los
aos `40 provoca la Rev. Del `52 en donde luego se forma la Federacin Sindical
de Trabajadores Mineros FSMTB se crea la COB 17- Abril.`52. Esta accin
fortaleci a las radioemisoras mineras que apoya la revolucin.
Historia de las Radio mineras
L1947 RADIO SUCRE se sita en la localidad de Caicairi en los distritos de
CATAVI Y SIGLO XX destruida en la guerra civil de 1949.
En 1947 se crea RADIO LA VOZ DEL MINERO adquirida por la FSTMB en la
localidad de siloXX en Potos , Sus primera emisiones eran efectuadas a travs de
altoparlantes .
En 1952 en Catavi se funda RADIO "21DE DICIEMBRE y otras tantas
Son creadas por iniciativa de los sindicatos mineros y sostenidas
econmicamente por ellos
A partir de 1964 con el golpe de estado las radios mineras se convierten en las
portavoces del pensamiento poltico de la clase obrero boliviano.
L0ograron una descentralizacin de la informacin hacindola ms
democrtica
El discurso radial era cambiante dependiendo del momento histrico- poltico
La radio no era solo informacin sino que tambin se convirti una forma de
interpretar la realidad .
CINE
1
El cine llega a Bolivia en 1897 se exhibi por 1 vez en el teatro municipal, ese
mismo ao se registraron las primeras imgenes de ambientes y personajes
locales.
En 1904 la 1filmacin titulada Retrato de Personajes Histricos de la Actualidad .
Los Precursores del cine en Bolivia son Luis Castillo y J. Goytsolo se rodaron
diversos documentales sobre los actos y viajes oficiales.
1923 llega Pedro Sambarino quien monto un laboratorio completo de procesado
de pelculas convirtindose en el impulsor mas decidido de la produccin
boliviana.
APOGEO DEL CINE MUDO
1925 Samabrino Realiza el 1 largometraje de ficcin CORAZON AMIRA
1926 El Arqueol. Arthur Posnansky y Luis Castillo realizan el mediometraje LA
sombra tragedia de KENKO
1930 Jos Ma. Velasco Filma WARAWARA largometraje de icccio.
1932 Mario Camacho Jos Jimnez y Ral Duran filmaban HACIA LA GLORIA .
En los umbrales de la guerra del Chaco dos pelis; Infierno Verde de Luis
Bozoberry y LA CAMPAA del Chaco de Juan Pearanda. Esta etapa del cine
concluye en una severa crisis con la llegada del cine sonoro
COMUNICACIN Y PERIODISMO POPULAR
EL MODELO DE LA COMUNICACIN POPULAR
Al contraria de las practicas tradicionales , el modelo de comunicacin popular ha
surgido como una respuesta a las necesidades de otro tipo de informacin ,busca
una interrelacin entre los emisores y receptores a travs de organizacin y
oerinetacion de los pueblos oprimidos . Es una comunicacin comunitaria colectiva
universal que revaloriza a la cultura popular , que quiere transmitir los valores
humanos, sociales, democrticos, de equidad de genero, identidad y derechos,
rescatndolas para crear una conciencia colectiva , es que este modelo no esta
18
destinado para el mero consumo y lucro; sino para el SERVICIO Y LA
CONCIENTIZACION .
Este modelo personaliza a su receptor estimulando su capacidad de respuesta por
eso es CONTESTATARIA . SE busca el cambio progresivo de la sociedad y la
gestacin de condiciones propicias para llevar a cabo este cambio.
CONCEPTO.- Es aquella que partiendo de la cultura y necesidad de los grupos
populares, transforma la caractersticas de la comunicacin dominante donde los
emisores y receptores intercambian continuamente sus posiciones ." LA
comunicacin popular , constituye un espacio democrtico y participativo , se trata
de que los sujetos tradicionalmente excluidos de la toma de decisiones lleguen a
tomar entre sus manos los espacios sociales que le estn indicados donde no
existan emisores especializados o consagrados por razones de prestigio. Los
profesionales asumen la misin de facilitadores del proceso de comunicacin
ensea como realizar y ejecutar este modelo , donde la toma de decisiones deben
ser compartidas.
PROCESO DE PLANIFICACIN PARTICIAPATORIA : Se distinguen bsicamente
tres
a. NIVEL DE PRODUCCIN: Implica la participacin y organizacin del barrio
sindicatos en la produccin de mensajes programas.
b. NIVEL D ETONMA DE DESICIONES: LA participacin directa de los
involucrados tiene que ver con el contenido de la programacin el control manejo
administracin fiannaciera y org. De la comunicacin.
c. NIVEL DE PLANIFICAION se debe detectar las necesidades, formulando
proyectos de planes y polticas seleccionando los objetivos que se quieren
alcanzar.
LA FUNCION DEL COMUNICADOR ES DE MEDIADOR , ES DECIR FACILITA Y
PERMITE DEFINIR A LA ORGANIZACIN SUS OBJETIVOS ,METAS PLANES Y
CONTENIDOS ACTIVIDADES.
19
RASGOS Y CARACTERSTICAS .- Trata de un modelo tico, donde los
implicados participan mediante diversas estrategias , es una forma de
comunicacin esta basado en la reciprocidad por la identidad, de inters de los
involucrados, antepone el inters colectivo antes que el individual .
ESTRATEGIA ..- Se acta en el terreno de la lucha ideolgica, es la forma de ver
las cosas
Proceso de comunicacin.- Es como una respuesta ideolgica rescatando la
palabra de los que han sido excluidas supone una forma de comunicacin y
conocimiento .
FACTORES DE INTERES POPULAR
Todo lo que afecte a su bienestar salud, economa educacin, problemas sociales
para mejorar su calidad de vida.
REGIMEN DE PROPIEDAD DE LOS MEDIOS: Son grupos o redes NO
LUCRATIVOS.
Ser regido por los representantes de cada junta vecinal, sindicato en donde la
propiedad es de todos donde la propiedad privada no ejerce ningn control.
FINANCIMAINETO Y PRODUCCIN DE LOS MEDIOS POPULARES : EL control
del manejo administrativo de la organizacin es AUTOGESTIONADA, sostenida n
algunos casos como en las radios mineras con el aporte salarial de los
trabajadores.
LA produccin de los medios populares no tiene costos altos porque son
materiales de fcil acceso con lo cual todos pueden contribuir .
MEDIOS POPULARES DE COMUNICACIN : Puede ser cualquier sistema de
transmisin de mensajes a travs de la palabra MINIMEDIOS socio dramas, teatro
.talleres de gesto, peridicos populares , peridico mural hojas volante boletines
10
diversos formatos en radio.
PERIODISMO POPULAR:
En este la noticia no constituye la primera referencia , lo que importa es el QUIEN ,
porque se quiere realzar y valorizar al ser humano, en Esta Comunicacin la
noticia es descripcin y el relato de un hecho acontecimiento humano. Es apoyado
por elementos de ANLISIS INTERPRETACIN COMENTARIO para extender el
significado de los hechos.LA preguntas PORQUE y PARA QUE permiten al lector
entender el significado de los hechos par que la gente pueda responde.
CARACTERSTICAS
a. OPORTUNIDAD : la noticia y helecho deben ser conocidos y defendidos en el
momento oportuno Cuando el hecho afecta a la sociedad.
b. EMOTIVA
c. RAREZA informa sobre hechos curiosos
d. DESCENTRALIZACIN debe permitir al colectivo madurar y asimilar su
problema
e. DIMENSION SOCILA debe trascender de lo individual a los colectivo.
f. INTERPRETATIVA debe ser mas que una simple relacin de hechos
g. INFORMA al pueblo de todo lo que tiene derecho a saber todo lo que toca a
sus intereses
h. Compuesta por segmentos cortos ( frases y prrafos) no se preocupa por la
brevedad del mensaje
La NOTICIA POPULAR: Son informaciones acerca del pueblo su vida y derechos
de la organizacin y sus actividades. explica las causas y las consecuencias de un
hecho. Considera a la informacin con un BIEN de SERVICO SOCIAL porque su
produccin periodstica se basa en la PROFUNDIDAD Y CALIDAD , La noticia
debe ser educativa porque busca un cambio de conducta y toma de conciencia de
su cultura. Esta asume su responsabilidad histrica de anlisis, concienciacin
11
orientacin y dinamizacion del proceso de cambio
ESTRUCTURA Utiliza la pirmide invertida o yunque por:
1.- EL titulo : que es una sntesis de todo lo que se trata la noticia
2.- El encabezado Que constituye el 1 prrafo donde incluye las cuatro preguntas
QUIEN es el actor de los hechos
Que es el hecho o acontecimiento, CUANDO es el tiempo en que ocurre, Donde
es lugar donde se desarrolla el hecho.
EL CUERPO O DESARROLLO: se incluye datos COMO? Es decir bajo que
circunstancias , los mviles; PORQUE? Las causa y razones ; PARAQUE?
Consecuencia predecible del hecho.
CONCLUSIONES O PARRAFO FINAL, con una reflexin motivadora.
CONTENIDO : la temtica estar basado en la informacin que den las
organizaciones populares que aportan como noticias sus objetivos actividades,
problemas. EL pueblo no organizado da informacin de su vida cotidiana , sus
proyectos logros oportunidades .
LENGUAJE
El mensaje debe ser escrito sin ambigedades. El estilo es directo fcilmente
legible y comprensible, con la finalidad de evitar malas interpretaciones
Se utilizara trminos con significados concretos
El lenguaje utilizado por la poblacin , sin caer en vulgaridades
Utiliza frases sencillas breves prrafos cortos
El encabezdodebe ser atrayente y novedoso
L a explicacin , con un anlisis y proyeccin de los hechos relatados de un
modo coherente sin saltos ni vacos
Los mensajes populares pueden ser personalizados dirigirse en 1 persona del
plural o singular a los receptores.
FUNCIONES
1Z
Actualizacin.- Brinda informacin periodstica
Concientizacin Facilita la comprensin de los hechos sociales y del papel que
juega el pueblo
Unificacin y Participacin.- promueve una intercomunicacin , la organizacin
y movilizacin de los sectores populares.
Solidaridad y Consenso hace que el pueblo se sienta respaldado pos sus
acciones
La noticia popular busca que el pueblo sea el Actor principal de los procesos
histricos, un protagonista de la informacin elaborando y siendo receptor de sus
propios mensajes periodsticos.
REPORTAJE :ES un subgnero que conyuga el genero opinativo interpretativo-
informativo. El Reportaje . Debe ser de inters humano , el principal instrumento
que se logra a travs de subgnero ( entrevistas ) supone investigacin y la
utilizacin de tcnicas y mtodos.
ESTRUCTURA
Titulo, LEAD Es caractersticamente informativo , difiere del lead corriente porque
para el Periodismo clsico lo importante es el que , en cambio en PP. Es el quien.
EN el reportaje el hecho no es tan importante como el EFECTO.
CUERPO SE presenta los hechos , los acontecimientos debe ser con estilo
narrativo descriptivo, informativo, en orden secuencial y lgico. Antonio Pasquali : "
Depende del temas si es investigativo . Para fines informativos , hay la posibilidad
de conjugar generar subgneros periodsticos".
CONCLUSIN Juicio de opinin se termina con frases o refranes , dichos
populares. Debe generar crtica , incentivar al debate debe causar reaccin
generando opinin .
1J
ARTICULO O COMENTARIO : el artculo o comentario constituye el criterio o
juicio vertido por el comunicador popular que enfoca sus opiniones desde sus
punto de vista.
Esta debe capacitar al lector para una correcta critica de determinados problemas
o sucesos que permitan adoptar decisiones correctas y lograr madurar los
elementos de juicios.
Propone una polmica es provocativo que lleva a la accin que se movilice .
Es consistente con unidad critica ,No es demaggico ni discursivo, se elaborara a
travs de una investigacin y seleccin de los datos
ETAPAS 1. DOMINIO DEL TEMA , RECOLECCION Y SELECCIN de los datos
para sus anlisis LA redaccin :; titulo, encabezado desarrollo secuencial y
conclusin
LOS MINIMEDIOS. Son los medios opcionales (alternativos) a los medios masivos
de comunicacin , que llega a un grupo heterogneo de la poblacin , en donde el
mensaje debe ser para un receptor conocidos surge por y para una organizacin.
LA emisin es de contenido organizativo y movilizador adems de ser socializador
la practica de esta comunicacin transforma las jergas y formatos conocidos.
EL PERIODICO MURAL : ES de contendido didctico o educativo poltico
generalmente realizado a mano u ocupando una hoja de gran tamao que se
coloca sobre un espacio fijo , este s un medio de comunicacin social de bajo
costo esta compuesto por texto e imgenes , exhibido en sitios pblicos.
OBETIVOS Comunicar informar y difundir.
Indaga e investiga situaciones o problemas de la comunidad , contribuye a la
organizacin y movilizacin d el a comunidad, propone tareas y acciones , debe
ser propositivo , es un medio de educacin popular
Caractersticas
14
ES participativo es un factor para la organizacin de grupos de trabajo.
Llega en forma mas sistemtica , renovable se actualiza es un producto social .
PRODUCCIN Y ELABORACIN Con un nombre con bastante material grafico ,
con textos cortos , con colores variables.
PROCESO DE PRODUCCIN Establecer un equipo responsable, analiza la
temtica , redactarlo diagramar y dar formato , revisin final .
EVALUACIN Es importante para ver si los contenidos responden a la
necesidades de los sectores populares , si ayuda la formacin de la conciencia
colectiva , si ayuda a elevar el nivel intelectual , evala el grado de asimilacin y
aprehensin del contenido.
EL BOLETN
Son hojas sueltas engrampadas
Pude tener 9 notas como mximo y tres como mnimo
De 2 a tres hojas
No tiene diagramacin en columnas, sino en bloque
Siempre habla bien de la institucin
Tamao oficio , carta
Tiene titulo corto, y cuerpo breve
Debe tener logotipo, nombre, cintillo, fecha, nmero de publicacin , ao y
fecha.
Ej.
EL BOLETN REVISTA
LA diagramacin es como la de un formato de un libro pequeo se busca datos , o
elementos aproximados
Escribir en tercera persona
8 paginas
cuenta con diagramacin estructurada de 2 a3 columnas.
1
Informacin
Puede ser semanal o quincenal.
Pg. 1 tapa : mancheta , nombre.
Pg. 2 Carcter de la difusin : comentario de lo que se ha hecho a se esta
haciendo .
Pg. 3 sugerencias sobre recaudaciones Ej. Impuesto.
Pg. 4...
Pg. 5 El control de la difusin , manejos, etc.
LA HOJA VOLANTE
Es un mini medio de distribucin directa
Es propagandstica.
Puede ser publicitaria.
Cripto- propagandstico.
FORMATO
Se utiliza media hoja de tamao oficio.
* Propagandstico. ( caracterstica) Tiene mas texto poca imagen.
Publicitario ( caracterstica)
Mas imagen y texto preciso y breve . Lo importante es mostrar el producto
*Cripto- propagandstico (caracterstica )
Da o vende servicios Ej. Sales, anticonceptivos, campaas de vacunacin.
50% de texto 50% de imagen o poca variacin.
USO DE CLORES EN PUBLICICDAD Y CRIPTOPROPAGANDA.
Es muy importante para poder convencer a quienes reciben estos datos.
LA CARTILLA
Es un mini medio impreso cuyas caractersticas organizacionales, institucional,
empresarial deductivo, que permite alternar imgenes con texto.
1
Es otro medio bastante didctico existen dos tendencias una de carcter
descriptivo basado bsicamente en el texto y el otro que tiene como propuesta
fundamental al dibujo y la caricatura .
Existen cartilla de tipo revista, folleto, y tambin cartilla en fichero.
Cartilla fichero: 12 fichas donde haya mas texto.
Cartilla de revista o folleto: tiene mas imagen . Puede referir historietas contiene
12 paginas.
FUNCION: Se centra en dar a conocer los mensajes utilizando espacios
especficos.
CARTILLA DE DIBUJO es una historieta de un determinado tema , proceso
continuo de un tema. que tenga 12 paginas en sentido horizontal .Ej cartilla barrial
.
EL AFICHE
Es un mini medio impreso de carcter formal
*los mensajes deben ser breves, pero completos. Tamao tabloide aunque esto es
relativo Prevalece mas la imagen.
Propagandstico: texto e imagen 50 y 50 %
Publicitario: 95 % imagen 5 % texto
El tamao de letra no debe ser menor a un centmetro.
BIBLIOGRAFA
TORRICO V., Erick Rolando PERIODISMO
BELTRN, Luis Ramiro.
1974. Las polticas nacionales de comunicacin en Amrica Latina. Documento de
Trabajo para la Reunin de Expertos sobre la Planificacin y las Polticas de
Comunicacin en Amrica Latina. UNESCO. Bogot y Paris.
MORAGAS, Miquel de
Teoras de la comunicacin. Edit. Gustavo Gili, S.A. Barcelona
LITZY LELLYS ROJAS CALLE
1
libraroja@hotmail.com
Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca
18
CAPITULO 5: HISTORIA Y COMUNICACIN
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
En el captulo quinto se
Presenta al estudiante
un panorama de la
relacin entre la historia
y la comunicacin y
como este relacin ha
influido en el desarrollo
de la humanidad. Se
analiza como la
elaboracin y difusin
de historia en
comunidad se ha
desarrollado a travs de
diferentes lenguajes,
trascendiendo los
escritos y se ha
convertido en un factor
de potenciamiento del
desarrollo alternativo.
Inducir l alumno en el
anlisis del impacto que
en materia de
democracia,
mejoramiento cultural y
educativo producen las
historias alternativas.
El estudiante
demostrar su
capacidad para
entrelazar
argumentos,
discursos,
historias, y
elaborar con ellas
nuevos discursos
y explicaciones.
Tambin se debe
tener en cuenta
su disposicin
para socializar e
interactuar con
otras personas
que trabajen esas
temticas.
Situacin de
aprendizaje
cinco
comprenden los
siguientes
temas: impactos
recprocos entre
la historia y la
comunicacin,
historia y
prediccin del
futuro.
El estudiante
leer tanto el
captulo cinco
del material
didctico, como
el captulo cinco
del libro "Historia
de las
Mentalidades".
Consultarn
alguna referencia
al calendario
Maya.
Con base en la
lectura del captulo
en estudiante
realizara una
resea la cual
incluir
adicionalmente
referencia al
captulo cinco del
libro historia de las
mentalidades.
donde responda a
la pregunta Cmo
se relaciona el libro
"El cuarteto de
Alejandra" (o la
pelcula Corre Lola
Corre) con el
relativismo de la
historia?.
5.1 HISTORIA ALTERNATIVA DE LA COMUNICACIN
Una historia alternativa de la comunicacin en comunidad pasa necesariamente
por la revisin de la construccin de redes sociales que frente a hechos
particulares se construyen en los entornos locales, y regionales. Este modo de
anlisis de los hechos que se suceden en un margen temporal determinado se
enmarca en la teora de la microsociologa, que permite observar empricamente el
comportamiento de una comunidad (y tambin de su construccin), y de modo
19
particular para cada caso facilita recoger el rastro de las conformaciones
comunicativas utilizadas en cada evento, como: lenguajes utilizados, medios
habilitados, formas de distribucin de la informacin, rgimen de liderazgo, niveles
de la sociedad involucrados, afinidad por temas, utilizacin del espacio como
objeto comunicativo, valores de la comunidad, visualizacin de la misma frente a
otras conformaciones sociales etctera.
5.1.1 HISTORIA Y COMUNICACION: UN ENFOQUE CONTEXTUAL
SISTMICO.
La historia tiene una paradoja consistente en que como documento contiene tanto
hechos probables, como otros que se inscriben en el sentir de quienes la han
escrito, con el objeto de privilegiar un orden de la verdad. pero presenta una
ambigedad puesto que a pesar de basarse en el mtodo cientfico, la aplicacin de
este es la que en muchas ocasiones convierte a la historia en un mito al develar sus
puntos dbiles e inconsistentes. El mtodo cientfico hace que la verdad sea
inacabada pues la reduce a una dimensin temporal que tiene validez solo mientras
aparece otra nueva teora.
El enfoque contextual sistmico nos permitir visualizar dos aspectos importantes
como son:
1- Ver la interaccin entre el ambiente, la sociedad y la evolucin de la
comunicacin.
2- Analizar como cada contexto ofrece factores particulares que modifican el
transcurso de una comunidad, de su historia en general y de su historia de la
comunicacin en particular.
10
5.1.1.1 DE LA HISTORIA OFICIAL A LA HISTORIA POPULAR
La relacin entre la historia popular y la historia oficial es de desconfianza, pues la
segunda no acepta a la primera como tal puesto que parte de la combinacin de
hechos con supuestos nacidos de la mitologa y la imaginera, que no puede
ocupar lugar en el marco de la modernidad en donde la comprobacin es la base
de la realidad. Sin embargo, la arqueologa, por ejemplo ha demostrado que
muchos de los relatos populares tienen un transfundo de verdad objetiva, como se
pudo constatar en los hallazgos de Heinric Shileman sobre los lugares que visit
Odiseo, relatados por Homero y, esto hace pasar la leyenda a la categora de
historia.
La eliminacin de la incertidumbre apela a diferentes estrategias como la
medicin, en la cual tiene origen disciplinas como la medicina y artes como la
msica y en general la idea de la norma. La norma, por su parte, no surge al
interior de las disciplinas, sino que es exterior a ellas. La ley se instituye cuando
los hombres entienden que no es en la creencia que tienen basada en los dioses
lo que les d a los guerreros la posibilidad de triunfo en la guerra, sino que este
depende de la organizacin y la obediencia a las normas. Este criterio de calidad
es transferido a las disciplinas para garantizar su efectividad.
Aqu tambin hay un cambio de mirada sobre el sujeto, pues de ser considerado
como trascendental en la filosofa pasa a ser un sujeto emprico, es decir, es
considerado sujeto en tanto se puede observar a travs de sus obras.
La periodizacin es otra caracterstica del pensamiento moderno, con la que se
busca un crecimiento lineal y predeterminado de la humanidad, sujeto a un modo
de pensar propio de occidente.
La utilidad de este modo de pensamiento es el control como de las acciones del
11
hombre tanto en el momento presente como en el futuro, puesto que la
periodizacin permite la prediccin. Esto se convierte en un instrumento muy til a
un tipo de historia que se concibe como secuencial. El hombre cuando gana la
independencia de los dioses, en el momento de la fractura entre el mundo
religioso y el laico busca otras formas de seguridad, pero muchas veces esas
nuevas formas de seguridad lo hacen caer en nuevas dependencias a creencias.
(cita de el siglo de las luces). Las historiografas se pueden convertir en relatos
escritos de una mentalidad oral y mtica.
Las maneras de entender la historia encierran el anhelo de primaca de una forma
de verdad, de poder y de saber, que vienen a subrayar el modo como una
sociedad concibe su mundo unida a la pretensin de que los dems pueblos
piensen de la misma manera. La estrategia para que esto suceda es dar visibilidad
solamente a los hechos que corroboran una cosmovisin ocultando otras. Es as
como, por ejemplo, en el marco de la qumica en algunos momentos se han
sobrevalorado los efectos positivos que produce la aplicacin de una formulacin
(droga, herbicida etctera) y se ocultan los efectos nocivos. En la historia de la
comunicacin tambin ha sucedido lo propio, por ejemplo los cronistas de ndias
daban cuenta de las bondades de la corona para con los pueblos descubiertos y
conquistados, pero que ocultaban los desmanes, los cuales fueron denunciados
por otras cronistas que sin gozar de la autoridad del Rey se atrevieron a mostrar
esa otra realidad.
5.1.1.2 DOS MANERAS DE CONSTRUIR HISTORIA
La historiografa tradicional, sujeta a un marco de pensamiento moderno ha
proscrito otras formas de registro de la vida, en donde estn presentes los relatos
y las narrativas; la historia de la comunicacin por su origen tambin moderno,
comenz utilizando la racionalidad propia de las ciencias naturales para explicar
1Z
los hechos comunicativos, y por eso en esa primera etapa, la comunicacin entre
los hombres fue considerada un asunto de transmisin de contenidos o de
informacin con el objeto de influir en el comportamiento de la sociedad.
En el momento en el que se le asigna a la comunicacin un sentido poltico segn
el cual es la encargada de alinear el pensamiento respecto de unos derroteros,
con el objeto de que la generacin de una opinin pblica manipulada permitiera
ocultar los desvos y desaciertos del gobierno es cuando paradjicamente la
gente reflexiona y demanda estar realmente presente en los mensajes y en la
produccin de los medios. La razn para que esto sucediera es el hecho de que la
comunicacin no estaba reflejando realmente lo que la sociedad era, y por el
contrario estaba delineando formas de comportamiento y de cultura ajenas a la
realidad. A esta toma de conciencia contribuy el hecho de que esta facultad
humana no puede ser suspendida en ningn momento, por el contrario, es la base
de la interaccin entre los hombres.
Hay diferentes momentos en la vida del mundo que marcan hitos respecto de la
relatividad de la historia en general y de la historia de la comunicacin en
particular. Es as, como, por ejemplo, en la segunda guerra mundial, en el
momento en que hace utilizacin del primer computador llamado ENIAC, con
diferentes utilidades entres las cuales estaban el clculo de la trayectoria de los
proyectiles estadounidenses para impactar en los buques Japoneses o alemanes
y, la decodificacin de los mensajes de sus enemigos, fue necesario acudir a una
lengua desconocida por el enemigo, para que este a su vez no entendiera lo que
se estaba transmitiendo; en ese momento se acudi a lo que se denomin el
cdigo Navajo o Cheyene, que consista en que los mensajes eran traducidos,
transmitidos y decodificados por indgenas, lo cual pone de relieve el encuentro de
dos formas de comunicacin distantes en el tiempo que son: la utilizacin de una
alta tecnologa (el computador) acompaada de una lengua que estaba casi en
1J
vas de extincin (Cheyene).
Hoy en da, cuando las computadoras han alcanzado desarrollo inimaginables en
sus lenguajes de programacin, nos encontramos con otro hito que confirma la
relatividad de la historia de la comunicacin y es que las ltimas
experimentaciones para el desarrollo de micro chips se estn realizando a nivel
molecular, utilizando cdigos como el gentico y el biolgico para avanzar sobre la
computadora biolgica y, vemos entonces un nuevo modo de relatividad, en donde
el avance es posible apelando al entendimiento de los cdigos ms primigenios de
la vida.
Otro ejemplo de relatividad en la historia que pone en tela de juicio al pensamiento
moderno es el conjunto de coincidencias que se han encontrado entre los avances
de la astronoma y los saberes contenidos en el Rig Beda.
5.1.1.3 LA COMUNICACIN COMO OBJETO DE LA HISTORIA
La comunicacin en s misma no es un objeto de estudio de la historia, como si lo
son los procesos que ha seguido esta para la constitucin de su estatuto de
conocimiento. En esa lnea se debe tener en cuenta que la comunicacin se
efecta en la relacin de sujetos consigo mismos y con su entorno, por lo que
tiene un matiz de poder y ambiental y el segundo elemento que se debe
considerar es el desarrollo tecnolgico.
Para el anlisis de las relaciones de los individuos entre s, la comunicacin es
entendida como un campo, es decir, como el espacio de tensin entre fuerzas
diferentes que evidencian una pugna entre el saber y el poder. En tal sentido, la
comunicacin es en ocasiones utilizada para oprimir y en otras para liberar, pero
nunca es neutral. Como consecuencia, una historia de la comunicacin deber dar
14
cuenta de la utilizacin de la mismas en esos sentidos, y se debe entender que
estos procesos no son universales sino referidos a cada grupo humana y a la
forma como han utilizado la comunicacin. De igual manera, se puede realizar el
estudio de la comunicacin desde su aspecto ambiental y desde su desarrollo
tecnolgico.
2. Sincronismo y diacronismo:
2.1 sentimiento. Puede haber un sentimiento de incertidumbre, por no saber en
que momento del tiempo se est, o de libertad, que surge del hecho de poder
habitar simultneamente varios tiempos, en medio de una situacin de
virtualizacin.
El sentimiento en relacin con la accin acumulativa de la historia o por el
contrario de la historia como rompimiento oscila entre la seguridad, el saber para
donde se va, que favorece la prediccin, la cual parte de la palabra, pero,
paradjicamente. La palabra tiene diversos significados que se validan en
diferentes tiempos y contextos. Esto hizo necesario la inclusin de las
representaciones e imaginarios.
Otro sentimiento, relacionado con el desdn de la historia motivado por el
inmediatismo hay un sentimiento de autosuficiencia nacido en la seguridad que
ofrece la ciencia y la tecnologa, soslayando lo que el pasado nos ha legado y
puede representar un acumulado de conocimientos tiles en el presente y en el
futuro. Esto puede representar varias cosas, como por ejemplo, como en la
modernidad hay una nueva apuesta por una realidad inedita; sin embargo, ese
mismo sentimiento de ciclicidad va deteriorando las posibilidades de creacin
autntica y las vanguardias se convierten en algo repetitivo y conservador, en
donde la historia de la comunicacin se podra interpretar como el estar
dependiente para su desarrollo de nuevos instrumentos pero en realidad
1
desentendida del verdadero objeto de la comunicacin, la relacin entre los
hombres, en donde quiz se estaran repitiendo procesos sin llegar a ser
totalmente entendidos.
Desde otro punto de vista, esa ciclicidad podra representar que nuestra vida de
no se estanca si no que como en la teora del caos, llegaramos a nuevos
comienzos parecidos pero siempre enriquecidos.
En cuanto a la posmodernidad, el sentimiento es la mirada al pasado para rescatar
valores, que se deconstruyen a travs de las prcticas sociales, que pueden poner
en evidencia la existencia de dispositivos, trampas, aparatos en los que toma parte
la razn o, mejor, ciertas racionalidades.
.
Complementando el gusto en la certidumbre, podra haber un gusto moderno de
uniformidad, que todo se parezca y sepa igual, mientras que en la posmoderidad
hay un rescate, pues revalidar los mitos hace que las cosas sepan o se perciban
de diferente manera, y abren nuevas posibilidades de existencia de la realidad, y
precisamente la comunicacin pone el elemento de la diversidad y pluralidad,
comunicacin no solo para la dominacin si no tambin para la emancipacin, y
se abre a nuevas redes de interaccin.
En lo sincrnico y diacrnico, hay un gusto por explorar en las interacciones
humanas tradicionales nuevas posibilidades y aplicaciones de las relaciones para
aprovecharlas en diferentes campos; hoy, por ejemplo en el mbito de la
comunicacin organizacional se comienza ha explorar la articulacin de los
postulados de la divisin del trabajo con elementos surgidos en el pensamiento
oriental de sentirnos como parte de un todo y rescatando formas de organizacin
relativas a una situacin particular, en donde el liderazgo puede ser asumido por
1
cualquier miembro de la organizacin dependiendo delas tareas y de las
competencias que este demuestre. Se han incluido conceptos como la calidad
total, para aprovechar el conocimiento de todos los miembros de la comunidad, lo
cual se ha potenciado con el uso de nuevas tecnologas y se ha dado comienzo a
tendencias como la sociedad del conocimiento que trascienden la comunicacin
por la comunicacin y se plantea la comunicacin para la construccin del saber.
Se pasa tambin de la primaca de la razn para darle cabida al sentimiento y a la
creacin de ambientes propicios para el desarrollo. Hay una valoracin del cuerpo
como deposito y expresin de conocimientos y llegamos a la inteligencia
emocional que habilita competencias sociales como factor de crecimiento del
individuo y de la sociedad. Temas como la ergonoma, la kinsica enteran a hacer
parte de estrategias de desarrollo y son objetos del estudio de la comunicacin.
En relacin con el como, lo sincrnico da una nueva posibilidad de entender el
mundo, esta mirada que nace en la lingstica generativa se traslada a otras
manifestaciones del hombre, aceptando que lo que el hombre dice es lo que el
hombre es y que lo que el hombre es lo que el hombre dice.
El anhelo que subyace es el de una sociedad ms democrtica y pluralista que en
consecuencia afecta la historia de la comunicacin, aceptando en esta la
dimensin de discurso.
En cuanto al para qu, y en relacin con lo anterior, la historia de la comunicacin
es tambin la historia de las intencionalidades que dan ingreso a otros indicadores
de la accin comunicativa, ya no centrados en el cambio de comportamiento de
acuerdo con una intencionalidad del poder centralizado sino un cambio que est
determinado por lo que la comunidad y la sociedad quiere ser, lo cual no elimina
las diferencias sino que da cabida al consenso y al disenso.
En cuanto al por qu, este anhelo permite abrir la conciencia para ir descifrando y
1
equilibrando nuevas formas de dominacin con nuevas formas de emancipacin
que permiten repensar el equilibrio. Para ilustrar esto podemos referirnos al influjo
de la globalizacin vehiculizada por internet: es tan cierto que puede presentarse
una nueva manera de colonialismo cultural, pero tambin hay una oportunidad de
conocer personas y comunidades que tienen costumbres, sueos, anhelos y
necesidades parecidas a las nuestras y ahora podemos, gracias a la tecnologa,
saber que existen y que podemos interactuar con ellos.
Hay una aparente ambigedad pues hay sectores que se inclinan por una de las
visiones.
Aparece una caracterstica importante y es el paso de un actor principal en la
comunicacin hacia la visibilizacin de diferentes actores fruto de la participacin
que da una dimensin antropolgica diferente. Pierde vigencia la creencia en la
existencia de un dominador y unos dominados, vale decir, de un victimario y unas
vctimas pues el poder ya no es centralizado sin es algo que transita dependiendo
de las competencias que utilicen las personas que se insertan en la comunicacin.
De igual manera, se cae la visin del determinismo y se instaura la posibilidad del
cambio, no hay una sujecin a guiones determinados, por el contrario pasamos a
la creacin de guiones sociales en donde en diferentes momentos asumimos
diferentes roles.
La teleologa pierde su centro en los deseos del hombre sino que tiene que
consultar la posibilidad de realizarlos en relacin con el ambiente y el contexto
unidos a la variable tecnologa (tecnologas). En la posmodernidad hay nuevas
definiciones de gramticas que abren la posibilidad de entender las historiografas
alternativas.
18
En resumen, cada nuevo estadio de la vida genera tanto nuevas formas de
dependencia, por ejemplo, es sorprendente ver como en estos inicios del siglo XXI
han aparecido nuevas formas de esclavismo aparentemente voluntario, y
recordamos como en la esclavitud de los africanos que fue realizada de manera
selectiva de tal modo que por la diferentes leguas que hablaban no pudieran
comunicarse, estos inventaron con su tambores un cdigo que les permitiera
reinventar sus culturas, ser que actualmente se estn generando tambin nuevos
cdigos? Esto nos indica que tambin hay nuevas formas de emancipacin unidas
a generacin de cdigos y prcticas comunicativas, como lo que sucede con las
culturas juveniles o con las nuevas industrias culturales.
Es evidente que la historia de la comunicacin ha hecho eco de ciertos hitos y
momentos significativos del desarrollo de la misma pero ha ignorado otros que son
igualmente importantes. En ese ordenamiento se ha privilegiado la accin de la
razn occidental pero en el transcurso de los sucesos se ha apelado a otras
racionalidades comunicativas que tambin se deben considerar como parte de la
historia. Esto ha dependido de que la historia y la historiografa ha estado
centralizada en la voz autorizada de los historiadores oficiales o disciplinarios y,
as como la comunicacin ha soslayado la voz de muchas comunidades, la historia
ha hecho lo propio. Esto nos coloca en la necesidad de hacer una hermenutica
de la historia.
5.1.1.4 FLUCTUACIONES DE LA VISION DEL HOMBRE A LA LUZ
DE LA HISOTIRA DE LA COMUNICACIN
Desde una mirada ontolgica podemos trascender de una consideracin
ontolgica del hombre con relacin a su forma de comunicacin a una
consideracin ontolgica de las organizaciones, comunidades y sociedades, en
19
donde el hombre pasa de ser un receptor de la comunicacin a un verdaderos
actor, y las organizaciones pasan de ser una masa informe tambin receptora a
una agrupacin de pensamientos. Esto nos coloca ante nuevas formas de
construccin de la comunicacin, que se podran evidenciar en indicadores como
los niveles de participacin, de credibilidad y de utilizacin de esas construcciones
colectivas.
Autores como Nestor Garca Canclini llama la atencin al estudio ya no de los
medios si no de las mediaciones, a pasar del objeto al proceso, a mirar no el rating
si no el uso de la comunicacin.
El diacronismo de la historia de la comunicacin potencia la prospectiva en el
sentido de ampliar las acciones humanas por medio de la creatividad.
La historia de la comunicacin se caracteriza por poseer una mirada autoreflexiva
pues a la vez que registra su evolucin utiliza la propia comunicacin para hacerse
objeto, es decir, la historia de la comunicacin no existiera sin la presencia de la
propia comunicacin.
Desde la complejidad que implica la comunicacin, las funciones no se anulan, se
vuelven por el contrario mltiples, y su existencia no es reciente, esta multiplicidad
ha estado siempre presten y podemos considerar como la aguja hipodrmica la
utiliz cuando se apropi dela cultura para vehiculizar contenidos con intenciones
de dominacin a fin de que fueran aceptados y consumidos por los receptores.
Hoy en da vemos un gran influjo de la funcin de entretenimiento con los mismos
objetivos, pero paralelamente, existen otros comunicadores que utilizan este
mismo entretenimiento para hacer una crtica a los sistemas poltico - econmicos.
Lo operativo de la comunicacin:
180
3.1 El sentimiento. Transita entre la seguridad y la inseguridad, es importante
entonces un estudio de la estrategia utilizada en entornos determinados, pues
puede encontrarse divergencias culturas que hagan varias los impactos y de igual
modo, existen diferentes competencias de los actores que deriven en diferentes
comportamientos.
La comunicacin se convierte en un instrumento de posicionamiento y de
empoderamiento y, comunidades con sus especificidades pueden lograr un
reconocimiento de sus modos de actuar poniendo como centro de sus acciones a
la comunicacin. Esto no es solo propio de la comunicacin, hoy vemos como
ciertos gobernantes o empresas basan su reconocimiento en su accin
comunicativa. Aqu se puede caer en el error de la primaca de la imagen sobre los
contenidos y las realizaciones concretas, por lo que la comunicacin debe estr
sujeta a la verdad. Hay un dilogo permanente entre las maneras tradicionales de
hacer las cosas y la apertura hacia nuevas maneras de relacionarse, asunto que
est relacionado con la hibridacin cultural. Siempre se evidencia la tensin entre
la hegemona y el pluralismo; entre el determinismo y la democracia; entre la
economa del dominio y una inversin en otras maneras de entender el mundo.
Aqu podramos proponer una crtica a las normas para hacerlas participativas
permitindose la construccin de las mismas.
La sociedad que se encasilla en maneras fijas de comunicacin tiende tambin a
estancarse, mientras que aquellas que experimentan nuevas manares de
comunicacin Amplan sus posibilidades de desarrollo. Como error en ocasiones
se ha pretendido una aspiracin liberal utilizando mtodos conservadores.
La comunicacin actual demanda una sociedad diferente, abierta a nuevos
consumos pero sobre todo a nuevas formas de produccin en donde se reflejen
todos los estamentos. La comunicacin tiene un importante soporte en la
dimensin simblica que por ser sutil se convierte en el principal espacio de
181
tensin.
El sincretismo, que fue una estrategia utilizada en este plano de la defensa de los
valores tradicionales del cual podemos mencionar la santera cubana o el
candombl brasileo, que se convierte en un vehculo de adaptacin y
conservacin que pone a interactuar el pasado con el presente y se convierte en
una estrategia comunicativa sincrnica que puede haber estado descuidada por la
historia de la comunicacin. Este sincretismo fue tambin el modo de resistencia
a la destruccin simblica que se pretenda realizar en la conquista. La estrategia
consista en ubicar los smbolos tradicionales detrs de los smbolos nuevos
impuestos por los colonizadores; as, siempre que se realizaba el rito frente a uno
de los smbolos impuestos, se estaba realizando el culto a los viejos dioses.
Hay hechos de la vida de la humanidad que marcan cambios que dejan evidencia
de que la historia no es secuencial sino, como lo concibe la escuela de los
ANNALES, es un encadenamiento de rompimientos. Es as como por ejemplo, el
descubrimiento de las leyes de la gravitacin universal cambia la mentalidad
medieval que consideraba que el universo, por ser creacin de Dios deba
coincidir en las orbitas de los planetas con los slidos perfectos. El descubrimiento
de las orbitas elpticas de los planetas hace pensar que la conformacin planetaria
es algo que responde a leyes fsicas y no a leyes divinas.
La comunicacin , que haba mantenido un rezago en la concepcin de su funcin
como puente con los dioses se ubica ahora en la esfera de las relaciones
humanas con el objeto de apropiarnos la responsabilidad de dirigir el mundo.
Aqu hablamos de los rezagos que quedan entre una fase y otra del
entendimiento, producto de lo que ha denominado efectualidades, que son
prcticas sociales que hacen patente una forma de pensamiento. Hacer el
recorrido por esas efectualidades es otra forma de construir la historia de la
humanidad y de la comunicacin en particular. Acompaando a las efectualidades
18Z
estn las retricas, los discursos y las combinaciones que se dan de estos,
aspectos que resume Foucault con la introduccin del concepto de dispositivo, el
cual es entendido como el dispositivo es el elemento cultural por excelencia que
combina discursos, lugares, sujetos, construcciones fsicas, dando lugar a una
realidad mediada y relativa, la cual demanda un anlisis tpico y contextual. En
cuanto a la dimensin tpica, se precisa un anlisis de la relacin del sujeto con el
entorno, el rol que cumple, el desarrollo de sus destrezas comunicativas y la
aplicacin que hace de estas. En cuanto a la dimensin contextual se precisa un
anlisis de las circunstancias en que se produce el evento comunicativo.
Las primeras definiciones de comunicacin son efectivamente funcionalistas y
surgen de un mtodo aplicado a las ciencias naturales. Se dirigen a fundamentar
el control que haban sido aplicado a los elementos fsicos y ahora pasan a ser
aplicados al hombre con lo cual podemos decir que se inician las tecnologas del
control simblico. En esos primeros momentos se definen unos actores principales
que son los emisores y unos actores pasivos que son los receptores, y en ese
momento se entiende la comunicacin como informacin.
Hay en los primeros momentos de la comunicacin una determinacin tcita
realizada por la espacialidad de la misma, as se considera comunicacin a
aquellos intercambios que se realizan por ciertos medios y en ciertos espacios,
que adems se articulan con valores de control. As, por ejemplo, la escuela, la
crcel, la iglesia, el hospital, la fbrica, la plaza pblica, son espacios
comunicativos, pues permiten la difusin de valores y la realizacin de controles.
Los medios privilegiados son de carcter pblico pero de utilizacin privada, en
tanto son operados por personas que encarnan el poder, como el mdico, el
maestro, el carcelero el industrial. Es curioso ver como las acciones de
transferencia de tecnologa aparecen en la poca en que se instaur la llamada
18J
revolucin verde, que propugnaba por la utilizacin de herbicidas y fertilizantes
qumicos y, la difusin de estos contenidos fue realizado por los bancos y no por la
universidades o institutos de extensin universitaria.
Las dems formas comunicativas estn proscritas de la teorizacin y del anlisis,
es as como el mambeo en la maloca no llega a ser ms que un acto satnico
realizado por un grupo de ignorantes, desconociendo que pueden llegar a ser
espacios de comunicacin con la naturaleza, que como entidad viviente tambin
se expresa para dejar ver las dolencias que le causa el mismo hombre.
En el transfondo de este modo de actuar al modo moderno hay una temor y es
que no se puede controlar lo que es invisible para la lgica probatoria y para la
existencia de instrumentos que dan cuenta de la realidad objetiva y, lo que se
salga de esos parmetros no se debe considerar realidad.
Sin embargo, ms adelante hay un intento de control de l invisible con la creacin
del psicoanlisis, y es cuando se explora en el subconsciente para desentraar
motivaciones del ser humano que surgen de estadios que trascienden al individuo.
Con el marxismo, la cultura entra a ser considerada como un elemento a tener en
cuenta para el estudio del ser humano y de su comportamiento y comienzan a
tenerse en cuenta las manifestaciones del ser humano en su contexto. Como
enfoque de investigacin e propone el histrico hermenutico y como mtodo la
etnografa, que permiten una explicacin de las prcticas humanas dada por las
mismas comunidades que las utilizan.
La cultura entendida en si misma como forma de comunicacin permite dar unidad
e identidad a un grupo humano y, mediante sus prcticas culturales puede
expresar conocimientos y valores, adems de lograr trascender en el tiempo.
Del mismo modo que los paradigmas platean conjuntos de problemas y de
184
soluciones, las culturas proporcionan formas de comunicacin particulares que se
derivan del ambiente, pues las culturas se pueden interpretar como formas de
adaptacin a este.
El sentimiento que se desprende de la utilizacin de formas comunicativas propias
de la cultura, impacta en el posicionamiento de un grupo humano, pero puede ser
entendido taimen como una accin que limita la participacin de otros que piensan
y sienten de modo diferente. La primaca de una cultura se refleja en la manera
como esta difunde y hace circular sus saberes y creencias dentro de las cuales
est su pasado, por esa razn muchas de las historiografas atienden alimentan
fines polticos, subrayando las bondades de sujetos en pocas. Lo popular y lo
comunitario viene a ofrecer una mirada al mundo que posibilita que desde la
circulacin de mundos simblicos se haga un reconocimiento a diferentes culturas.
5.1.1.5 APERTURA DE LA HISTORIA DE LA COMUICACION PARA
LA INSTAURACIN DE UNUEVAS SOCIEDADES
La historia de la comunicacin realiza un aporte para encontrar nuevos modos de
armona social, afirmando la tolerancia y el respeto por las diferencias;
consecuentemente se llega a una democracia permitiendo y motivando la
participacin de todos los sectores sociales y habilitando el dilogo de saberes.
La resemantizacin en la cultura como modo de comunicacin.
Ha habido diferentes vocablos prestados de otras disciplinas con los que se ha
identificado la comunicacin, como ciberntica, o como informacin. La forma de
semantizar a la comunicacin en diferentes pocas deja al descubierto la
existencia de los diferentes enfoques des los que se entiende esta actividad
18
humana que se manifiestan en mtodos y procesos diferenciales. Una teora
social de la comunicacin se revierte en su apropiacin por parte de la gente;
debemos recordar que la palabra comunicacin proviene del trmino griego
Koinoona que significa a la vez comunicacin y comunidad, por lo que desde su
escencia se advierte su funcin. Consecuentemente, es consustancial a la
comunicacin un desarrollo de la consciencia social y una participacin de la
gente.
La comunicacin se hace patente tambin a travs de la msica, las palabras
propias de las comunidades, los smbolos, y habilita la participacin desde el
respeto y el reconocimiento de estos elementos culturales, pero adems, estos se
combinan con los de otras comunidades y sociedades en medio de lo que Garca
Canclini ha denominado hibridacin cultural, dando origen a mixturas entre lo
tradicional y lo moderno, o entre lo popular y la ciencia par construir un mundo
contemporneo es decir, un mundo en donde hay confluencia de enfoques y
tiempos. El mundo actual, conformado por muchas redes necesita de estas
miradas envolventes que permiten tanto el entendimiento entre la gente, como el
tejido de comunidades de sentido.
La sociedad actual aspira a tener un conocimiento amplio de la vida, el cual se
precisa para navegar en medio de un mundo globalizado, en el que es
conveniente recoger las experiencias tanto del pasado, como del presente,
pertenecientes tanto a la cultura propia como a la de los otros, por lo que la
historia se convierte tambin en un ejercicio de taller.
El historiador debe desentraar las relaciones de saber y poder que se han dado
en cada momento de la vida, tanto del mundo, como de comunidades en particular
y, as desarrollar un saber sobre el saber comunicativo. Es de esa manera, como
18
lo comunitario, puede hacer su aporte al desarrollo de los estudios de
comunicacin, incorporndose a los debates que al respecto se dan y utilizando
instrumentos medios y mediaciones tanto alternativos como de alta tecnologa.
Hay una paradoja en el tiempo actual que se debe superar con el concurso de
todos y es que a pesar de la existencia de sofisticados medios, el mundo se
encuentra incomunicado pues, instituciones de la sociedad se encuentran
erosionadas comenzando por la propia familia. Tambin se presenta el fenmeno
en otras instituciones, como por ejemplo, el gobierno y el estado, que se evidencia
en la desconfianza que manifiestan las personas.
Hay otro sntoma negativo que se concreta en que la proliferacin de la
comunicacin ejercida por los medios va creando un sentimiento de dependencia
en la tomo de decisiones, lo que incita a la gente para que se desentienda de sus
responsabilidades, las cuales traslada al gobierno y se libera de estas con la
utilizacin del voto y la democracia representativa. Solamente cuando se ejerce
plenamente la comunicacin se entiende que esta es un capital y un patrimonio
que se hace efectivo cuando se aplica.
El sujeto mismo es comunicacin y lo anuncia la filosofa cuando dice que el ser
es un sujeto parlante, por eso la construccin de comunicacin es construccin
de sujetos y, la construccin de sujetos se plasma en construccin de
comunicacin. La dimensin antropolgica se enriquece con el surgimiento de
posibilidades de expresin, de contacto y de competencias para vivir en el mundo.
A veces se cae en un error y es creer que el desarrollo de facultades mecnicas
garantizara un desarrollo de la comunicacin, y es cuando se dan seudesarrollos
descontextualizados. Por eso hay que estar alerta pues la mucha luz es igual a la
mucha sombra, es as como la existencia de parafernalia comunicativa no
garantiza la comunicacin y, cualquier proceso de comunicacin debe ser
18
suficientemente analizado e interiorizado por la comunidad. En el otro extremo, la
no visibilizacin de los proceso comunicativos locales hace que estos se pierdan y
que no podamos aprovechar la experiencia que estos producen.
5.1.1.6 NUEVOS LENGUAJES, NUEVAS COMPETENCIAS
La historia de la comunicacin est ligada tambin a la manera como se cuenta, a
los lenguajes que se utilizan para ello. Hoy cuando se habla de industrias
culturales hay un clima propicio para el reconocimiento y proyeccin de formas e
instrumentos comunicativos que logran movilizar grupos humanos que frente a
muchas deprivaciones optan por realizar sus propias creaciones y construcciones
y en ese panorama la historia debe desarrollar modos de registro de estos
avances y de socializacin de los mismos. Bordieu propone a la educacin como
el medio que permite el paso del estado de consumidor cultural al de productor e
interlocutor. La historia de la comunicacin es una historia del desarrollo y
apropiacin de medios y mediaciones pro parte de la comunidad.
La educacin deber esforzarse por crear un ambiente propicio para la
construccin de una comunicacin social y para su registro que viene a ser su
historia. Se debe evitar que en lo micro se reproduzca la hegemona, es decir, no
es vlido que solo una parte del sector educativo se desarrollo (como por ejemplo
solo los maestros) sino que se involucre toda la comunidad educativa.
La comunicacin ha pasado de ser una cualidad humana de interaccin para
ubicarse en el centro de la construccin compartida de conocimientos,
tomando una dimensin epistemolgica que supera la lgica instrumental y
posiciona la lgica comunicativa como medio de unin de diferentes formas
de pensar para conseguir desarrollo pertinentes y democrticos.
188
El fortalecimiento de la comunicacin en comunidad convierte a esta en una fuente
nueva de conocimiento y de decisiones humanas consensuadas, como lo
sucedido en la Cumbre de Rio de Janeiro, en donde es precisamente la presencia
de medios comunitarios y alternativos lo que garantiza la difusin al mundo de las
determinaciones all tomadas en funcin de un mundo ms armnico. Tambin
permitir que se rompa la relacin biunvoca smbolo significado para comenzar a
extraer significados del uso que le da la gente a la comunicacin y a los
elementos de su entorno.
La vida esta compuesta no solo del plano euclideo, en donde el sentido se
desprende de una sola dimensin, sino que cada elemento, cada palabra, cada
accin tiene diferentes significados dependiendo de la dimensin en que se use,
vale decir, del contexto. Hay tambin relaciones complejas entre lo simblico, lo
natural, entre los sistemas sociales y los sistemas naturales, y es as como una
cultura genera formas de comunicacin que se desprenden del clima, de los
recursos existentes, del ambiente en general. En el marco de las competencias,
debemos estar preparados para actuar adecuadamente en los diferentes
contextos que nos corresponda habitar. La historia de la comunicacin puede dar
cuenta de las diferentes adaptaciones y posibilidades de adaptabilidad que una
comunidad o la sociedad ha tenido frente circunstancias cambiantes del mundo.
Se precisa una afinidad por la arqueologa, es decir, por buscar entender la
comunicacin a partir de las prcticas sociales, desprendindose de prejuicios
ideolgicos o tericos que limiten la interpretacin. La historia tiene la
responsabilidad de hacer un aporte par que seamos adultos en la comunicacin,
es decir, conscientes de nuestras posibilidades, limitaciones e influjos o factores
que la modifican positiva o negativamente.
El camino es claro y parte de darle participacin la gente corriente, y as impedir
que se esquematicen las verdades y los hechos. No se deben aislar los hechos y
189
la ciencia sino que se debe aplicar esta ltima a todos los hechos comunicativos.
5.1.1.7 DE LA UNIDAD A LA DISPERSIN Y AGMENTACION
ACTUAL
La ambigedad, la fragmentariedad no deben producir desconfianza, puesto que
estos son en general las caractersticas escenciales del mundo actual, lo que se
debe buscar es la explicacin de las caractersticas de esta fragmentariedad y
ambigedad. Hay espacios fractales en donde se mueve una verdad y no est en
un punto determinado; se deben desarrollar destrezas para la identificacin de
esos campos. La historia no se puede agotar en si misma sino que tiene que
aportar a otras reas, como la economa, la poltica, la ecologa y a su vez estas
permitirn el entendimiento de la historia. Algo que debe quedar claro es que en
la posmodernidad no hay teleologas, no hay destinos del mundo previamente
construidos, por el contrario esos futuros son responsabilidad de la determinacin
de la gente, lo cual permitir algo simple vivir en armona proteger el mundo,
saber que a pesar de ser diferentes hay cosas que nos unen, como por ejemplo, el
deseo de vivir armnicamente, buscando calidad de vida.
Hay que poner a coexistir la filosofa con la historia, tal como lo propone Michael
Foucault en su mtodo de la arqueologa, lo que nos permite ser crticos y
creativos. Tambin existe en esta poca una intencionalidad de utilizar al lado de
la racionalidad otras lgicas para entender el nuevo mundo y abrir las
posibilidades de conocimiento. En Latinoamrica estamos dispuestos a una
apertura epistemolgica que parte de los diversos saberes populares que se
pueden integrar para el conocimiento de nuestra realidad. Los hechos han
demostrado que muchos de los saberes de indgenas y campesinos han permitido
el aprovechamiento de los recursos sin el deterioro del ambiente que en muchas
190
ocasiones ha representado la utilizacin solamente de la racionalidad occidental,
la ciencia y la tecnologa.
191
CAPITULO 6: APLICACINES DE UNA HISTORIA DE LA
COMUNICACIN QUE SE RECONSTRUYE PERMANENTEMENTE
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Estimular en el
estudiante la aplicacin
de mtodos
historiogrficos para
alimentar tanto su
trabajo profesional y
disciplinar como para
apalancar el desarrollo
de las comunidades.
Analizar el impacto que
los mensajes
contextualizados en la
historia produce en el
mejoramiento de las
competencias
comunicativas de la
audiencia.
Se avanza sobre la
reconstruccin de
conceptos como
comunidad, democracia,
comunicacin
participativa historia.
El estudiante
demostrar su
capacidad para
reinterpretar la
evolucin particular
de la comunicacin
en un contexto
determinado y
valorar tanto las
ventajas que all se
producen, como los
riesgos que estn
implcitos.
Situacin de
aprendizaje
seis
comprenden
el tema:
Historia y
complejidad.
El estudiante
leer tanto el
captulo seis o
del material
didctico.
El estudiante
realizara una
crnica que permita
la re elaboracin
de la historia
recogiendo la visin
que tienen la propia
gente del entorno.
Har un anlisis de
los momentos
cruciales en historia
de la comunidad
que soportar con
entrevistas
realizadas a
personas
reconocidas por la
comunidad como
jvenes, lderes . El
estudiante har la
socializacin
incorporando su
crnica en un foro o
sustentndola ante
el tutor y los
compaeros.
6.1 INCERTIDUMBRE HISTORIA Y COMUNICACIN
Como hemos visto en el devenir de este curso, la historia se est construyendo
permanentemente y siempre nos est ofreciendo diferentes ventanas desde las
cuales podemos entenderla. En ese sentido, coincide con el espritu mismo de la
comunicacin que es la polisignificacin, que solo adquiere un valor determinado
19Z
en el marco de la cultura que la utiliza. Para el comunicador comunitario se hace
indispensable hacerse flexible para poder registrar las diferentes concepciones de
mundo que poseen los miembros de las comunidades y, de esta manera, poder
hacer un aporte al desarrollo de la disciplina.
6.1.1 COMUNICACIN, LA PARADOJA INCESANTE
Por Jorge Martnez
Nmero 33
El compromiso tico puede y debe resistir el augurio sombro de Hans Magnus
Enzensberger de que la soberana individual y nacional est condenada a
desaparecer. A ese augurio oponemos el de Miterrand en cuanto a que el porvenir
de una vida superada pertenece a quienes sepan dominar los mecanismos
efectivos de la comunicacin al servicio del hombre.
Eulalio Ferrer
Propsito
La idea humanista que sita a las relaciones entre las personas y a las personas
mismas en la base de la definicin de la sociedad tiene que ser criticada, como lo
hace Luhmann, cuando se constituye en prejuicio que enceguece la investigacin.
Pero no necesariamente la tradicin humanista ha de verse degenerada en
prejuicio. A ese estado queda reducida cuando impide al observador de la
sociedad percatarse de su complejidad obcecndose en el protagonismo del
sujeto. Se libera de ese peligro si su afn de elevar la condicin moral del hombre
se compromete con la razn sin idealizarla como destino.
Desde otro horizonte conceptual, las miradas que se inspiran en la teoras de
sistemas y de la autopoiesis aplicadas a la sociedad, si bien enriquecen el
conocimiento al esclarecer la dimensin autnoma de la operacin del sistema
social, llegan a degradarse en prejuicio cuando caen en la sobresimplificacin de
negarle al ser humano todo alcance transformador, y a escamotearle la posibilidad
y el sentido de influir en la sociedad a nombre de la clausura autopoitica.
19J
No est en el nimo de este trabajo asumir la discusin terica exhaustiva entre
complejidad y humanismo a la que el propsito asumido alude. La nica, modesta
intencin, consiste en buscar los elementos que, en el contexto del debate entre
esas corrientes, pudieran servir para comprender en qu consiste la
comunicacin.
La polmica
Para algunos la comunicacin es un milagro, para Niklas Luhmann es
simplemente improbable y ni siquiera est bajo el dominio de la voluntad humana,
escapa a la razn y al deseo, es un sistema autnomo inaccesible a la
intervencin del hombre quien es apenas su expresor no su dueo, el hombre es
un instrumento de la comunicacin, un simple vehculo ms, no el nico, a travs
del cual se manifiesta la condicin autopoitica de la sociedad. El protagonismo
que la conviccin humanista ha concedido al hombre al situarlo en el estatus
exclusivo de sujeto, se traslada a la sociedad, que ahora ha dejado de ser la
simple suma de individuos para mostrarse como una organizacin facultada, como
todo sistema autopoitico, para crear por s misma la estructura y los elementos
que la componen. La sociedad en la teora luhmanniana es un organismo
autopoitico compuesto por comunicaciones no por individuos.
Habermas, por su lado, encuentra en la comunicacin el vehculo que lleva a los
seres humanos, organizados socialmente, a lograr el entendimiento. Ve en la
accin comunicativa una energa social que impulsa hacia la construccin del
consenso, que a su vez conduce, mediante procedimientos de iteracin del
acuerdo, al progresivo incremento de la racionalidad de las relaciones sociales. La
democracia, desde esa perspectiva, se conforma evolutivamente con las acciones
comunicantes que los sujetos realizan.
Si Luhmann descubre la condicin autopoitica de la comunicacin, y se interesa
en desarrollar a partir de tal descubrimiento una teora de la comunicacin, es en
la medida en que llega a la conclusin de que tal trabajo teortico le es
194
indispensable, junto con su teora evolutiva y la de sistemas, para edificar como
pretende, una gran teora general de la sociedad.
Habermas, en cambio, arriba al estudio de la comunicacin interesndose por su
efectividad para transformar lo que el llama el mundo de la vida que est formado
de la sociedad, la cultura y las personas. Ambos, cada uno desde su distinto punto
de observacin, se ven obligados a pensar la comunicacin, aunque ninguno de
los dos parti de seleccionar esa investigacin como propsito originario.
La comparacin entre las dos posiciones es inevitable. A menudo se las interpreta
como opuestas pero quiz, si lo son, tambin sean susceptibles de comunicarse
mutuamente. El propio Luhmann deja abierta esa opcin:
las teoras tienen puntos en comn, en la medida en que sus
problemas han sido planteados en forma similar... una absoluta
incomparabilidad revela siempre falta de fantasa terica, carencia de
capacidad de abstraccin... Tal vez por ello, la identidad y la
diferencia no deberan acotarse con tanta nitidez -aunque toda teora
tiende a ello-- sino que, por el contrario, deberamos prepararnos
para observar presiones osmticas capaces de penetrar los
bastiones tericos ms firmemente protegidos1
Al amparo de esa convocatoria a la imaginacin terica, sin temor a la smosis
epistmica, buscaremos por nuestra parte si no una sntesis, al menos un
aprovechamiento de ambas posiciones para avanzar en la comprensin de lo que
llamamos comunicacin.
Fuera los hombres, la comunicacin sin gente
Luhmann atribuye a Habermas y en cierto modo a su mutuo maestro Parsons el
mrito de haber trasladado el problema de la accin, caro a la tradicin
aristotlica2, desde el terreno de lo que incumbe a lo social, o a lo metafsico,
hasta el campo de la comunicacin. Con todo, considera que persiste en ellos la
creencia de que la comunicacin est sujeta al dominio convencional de la
racionalidad y la ilusin de que est dotada de atributos teleolgicos, es decir que
permanece bajo control de la conciencia aunque no sea ya interpretada desde su
reconocimiento de facto.
19
Es un mrito indiscutible de Habermas haber llevado este problema [el de la
accin] al nivel de la comunicacin. Con ello quedaron excluidas una serie de
respuestas fciles (fciles slo por ser ms tradicionales), algo as como la
referencia a una ley moral dada por la facticidad de la conciencia, o tambin como
la referencia a un consenso de valores, al cual debemos someternos, pues de otro
modo no podra mantenerse ningn orden social. Kant, Durkheim, Parsons, han
sido jubilados, as, con todos los honores3.
Si es cierto que a ellos corresponde haber iniciado un nuevo acotamiento del
problema de la comunicacin y de la sociedad, es en realidad el propio Luhmann
quien lleva aquella exclusin al extremo, logrando de esa manera un acercamiento
original al tema. Y lo hace desde dos confrontaciones; la crtica de la Teora de la
Accin Comunicativa de Habermas y la extraccin del concepto de autopoiesis
formulado por Maturana y Varela. Contra Habermas discute el consenso como
intrnseco destino final de la comunicacin y desde los aportes de Maturana
intenta interpretar la comunicacin como sistema autopoitico.
En cuanto a la polmica con Habermas, se encarga de establecer de manera clara
y explicita los trminos de la discrepancia atacando la relacin entre comunicacin
y consenso que ste postula.
En muchos casos, se asume implcitamente que la comunicacin va
tras el consenso, busca el acuerdo. La teora de la racionalidad de la
accin comunicativa desarrollada por Habermas (1979) est
construida sobre esta premisa. Pero, de hecho, es empricamente
falsa. La comunicacin puede ser usada para indicar disensin. La
disputa puede buscarse. Y no hay razn para suponer que la
bsqueda de consenso sea ms racional que la bsqueda del
disentimiento. Esto depende completamente de los temas y los
participantes de la comunicacin. Por supuesto, la comunicacin es
imposible sin algn consenso. Pero es igualmente imposible
desprovista de todo disentimiento4.
Para acceder a la comprensin necesaria del prrafo anterior, en los trminos de
la orientacin del presente trabajo, es imprescindible referirnos, aunque sea de un
modo general y sucinto a tres de las vertientes conceptuales que forman el corpus
19
terico de nuestro autor: los conceptos de autopoiesis, de teora y de
comunicacin as como a la axial diferencia informacin/comunicacin.
Autopoiesis
Antes de entrar de lleno en el modo como Luhmann maneja la autopoiesis hay que
remitirnos a la definicin inicial de ese proceder, formulada por sus descubridores.
Encontraremos por ese camino que existe discrepancia con respecto a la
legitimidad de aplicarla en una teora de la sociedad. En efecto, es irnico que
siendo la nocin de autopoiesis la piedra de toque de la teora luhmanniana de la
comunicacin, los propios creadores de la nocin pongan en entredicho la validez
de usarla en los trminos en que lo hace Luhmann. Veamos, para Humberto
Maturana la autopoiesis est en principio referida a explicar la vida.
Un ser vivo ocurre y consiste en la dinmica de realizacin de una red de
transformaciones moleculares tal que todas las molculas producidas y
transformadas en el operar de esa red, forman parte de la red de modo que con
sus interacciones: a) generan la red de producciones y de transformaciones que
las produjo o transform; b) dan origen a los bordes y a la extensin de la red
como parte de su operar como red, de modo que sta queda dinmicamente
cerrada sobre s misma formando un ente molecular discreto que surge separado
del medio molecular que lo contiene por su mismo operar molecular; y c)
configuran un flujo de molculas que al incorporarse en la dinmica son parte o
componentes de ella, y al dejar de participar en la dinmica de la red dejan de ser
componentes y pasan a ser parte del medio5.
Maturana reconoce que la autopoiesis en cuanto a modus operandi puede
presentarse en otros mbitos diferentes a la vida como puede ser el caso de la
cultura que, nos dice, es un "sistema autopoitico que existe en un espacio de
conversaciones". Para comprender la posicin de Maturana debemos tener
presente que l distingue rdenes de complejidad autopoitica. As, las clulas
son organismos autopoiticos de primer orden dado que existen directamente
como sistemas autopoiticos moleculares, mientras que los organismos formados
por clulas, lo son de segundo, y las colmenas y sociedades debieran
19
considerarse de tercer orden. Maturana admite la posibilidad de un organismo de
tercer orden que al mismo tiempo lo fuera de primer grado. Un organismo tal
tendra que cumplir con las dos dinmicas, la celular y la orgnico sistmica. Lo
mismo habra de ocurrir si el sistema social presentara autopoiesis de primer
orden, cosa que Maturana niega de manera tajante:
Tampoco los sistemas sociales son sistemas autopoiticos en otro
dominio que no es el molecular... Tampoco lo son, o podran serlo,
en un espacio de comunicaciones, como propone el distinguido
profesor alemn Niklas Luhmann, porque en tal espacio los
componentes de cualquier sistema seran comunicaciones, no seres
vivos, y los fenmenos relacionales que implican el vivir de los seres
vivos, que de hecho connotamos en la vida cotidiana al hablar de lo
social quedaran excluidos6.
Por su parte, Francisco Varela no ha dudado desde la temprana fecha de 1972 en
declararse escptico de aplicar la teora de la autopoiesis a la sociologa pues
considera que hacerlo as es un procedimiento metafrico o mejor dicho
metonmico muy riesgoso:
este uso metonmico tom fuerza en dominios tan diversos como la
sociologa, en los escritos del famoso socilogo alemn Niklas
Luhmann, la teora jurdica, la teora literaria, as como una extensa
literatura en el campo de la terapia familiar sistmica... ha habido
intentos repetidos de caracterizar, por ejemplo, una familia como un
sistema autopoitico, de manera que la nocin se aplique en este
caso estrictamente. Estos intentos se fundan, en mi opinin, en un
abuso del lenguaje7.
No obstante, ni Maturana ni Varela se atreven a descalificar sin ambages el modo
como Luhmann extrapola el concepto de autopoiesis fuera de su campo de origen.
Adems, para algunos de los seguidores del profesor alemn, an eliminando esa
categora, su teora de la comunicacin permanece inclume.
la obra de Niklas Luhmann ha evolucionado desarrollando
consistentemente el programa de trabajo propuesto a comienzos de
los aos sesenta. Si se leen -haciendo uso de conceptos tales como
el de autopoiesis- artculos anteriores a la fecha en que el propio
Luhmann aplica dicho concepto el lector podr descubrir que no se
altera en nada el sentido de lo expuesto por el autor8.
198
Lo relevante de la polmica, desde nuestra orientacin, consiste en sealar que se
trata de una discusin abierta. An priva la incerteza, y por tanto, un exceso de
confianza en su manejo, o peor todava, su idealizacin, puede introducir debilidad
en la teora.
Por el momento, ms all del debate, que insistimos sigue en curso, requerimos
de centrarnos en la versin del concepto de autopoiesis que finalmente maneja
Luhmann. Seguiremos con ese propsito a Izuzquiza, quien (con base en la
publicacin de Luhmann Die Autopoiesis des Bewusstseins, 1985) plantea que:
La autopoiesis supone una organizacin cerrada de diferentes
procesos de produccin que generan la organizacin del organismo
que la posee y producen un lmite que permite identificar a tal
organismo como unidad particular [...] podremos considerar que la
autopoiesis es la operacin de un sistema mediante la cual el
sistema crea sus propias unidades y su propia estructura. La
novedad importante que seala la autopoiesis estriba en que,
mediante esta operacin el sistema crea no solo su propia estructura
sino tambin los elementos de que se compone. La auotopiesis es la
operacin de autorreproduccin de un sistema mediante la que el
sistema crea su propia estructura y los elementos que lo componen.
Es el acto mximo de autorreferencia, que se revela como
extremadamente creador9.
Con fines de sustentar la discusin que en adelante asumiremos es importante
retener la definicin de autopoiesis que hemos tomado de Izuzquiza, as mismo es
conveniente asociarla desde ahora con la definicin de complejidad, nocin con la
cual est muy ligada en el pensamiento de Luhmann.
Cuando se piensa sobre la complejidad, dos conceptos diferentes
vienen a la mente. El primero se basa en la distincin entre
elementos y relaciones. Si tenemos un sistema con un nmero
creciente de elementos, cada vez se hace ms difcil interrelacionar
cada elemento con los otros. El nmero de relaciones posibles
deviene demasiado grande con respecto a la capacidad de los
elementos para establecer relaciones. Podemos encontrar frmulas
matemticas que calculen el nmero de relaciones posibles, pero
toda operacin del sistema que establece una relacin tiene que
elegir una entre muchas -la complejidad impone la seleccin-. Un
sistema complejo surge slo por seleccin. Esta necesidad de
seleccin cualifica los elementos , es decir, da cualidad a la pura
199
cantidad. La cualidad, en este caso, no es otra cosa que la
capacidad selectiva limitada; es la neguentropa comparada con la
entropa -que significa que todas las relaciones lgicamente posibles
tienen una oportunidad igual de relacin10.
Importa destacar, en el marco de nuestro inters, el procedimiento de la seleccin,
y el exceso, su condicin subyacente, porque la comunicacin, como se ver ms
adelante permite la administracin del exceso.
Por otra parte, admitir la multiplicidad de opciones, con igual posibilidad de
seleccin, contenida en el exceso, hace de la evolucin un proceso impredecible y
coloca la nocin de complejidad en estado de subversin de la lgica de la
causalidad lineal. De ah que irrite a la razn convencional. La idea de progreso
como ascenso a lo mejor se contrapone al concepto de una evolucin cargada de
opciones a elegirse por cuestin de circunstancias. El progreso es contingente, no
va de fijo a una predeterminacin. "Para Luhmann, cuanto existe es como es, pero
siempre puede ser de otro modo; y es lo que es en tanto es una concrecin de
determinadas posibilidades. Lo real es contingente y slo podr describirse en
trminos de modalidad"11. El triunfo de una posibilidad no la hace mejor que las
alternativas desechadas. "La complejidad supone, de hecho negar una
dependencia de tipo ontolgico y negar toda dimensin nica... implica libertad
frente a toda determinacin ontolgica"12. En todo caso, una vez elegido un
rumbo evolutivo el retroceso est cancelado, el avance es siempre incremento de
complejidad. Quiz la emergencia de lo inesperado, la hegemona de lo otro antes
excluido puede ser, en tanto que naciente, una complejidad menos compleja.
Las bases sobre las cuales Luhmann construye su concepto de complejidad
remiten a las teoras de sistemas; de la organizacin; de la decisin; de la
modalidad y de la contingencia; de la comunicacin; de la evolucin; y de la
ciberntica.
Concepto de Teora
La comunicacin es objeto de abordaje terico en tanto que ostenta complejidad.
Es una de las tres cuestiones a las que Luhmann concede la relevancia necesaria
para tratarse tericamente: sociedad, evolucin, comunicacin. La teora para
Z00
Luhmann no se constrie a explicar, a dar cuenta de lo que se estudia.
nicamente lo complejo es teorizable: la teora es complejidad o no es.
Seguiremos a Izuzquiza13 quin asla los atributos que Luhmann exige a la teora.
- Debe ser radicalmente dinmica, evitar la comodidad epistmica, el quietismo la
conformidad acadmica. Ms que en resolver problemas su valor radica en
descubrirlos. La teora es apetito de nueva comprensin.
- Sustentarse en la lgica de la diferencia: encontrar diferencias en rigor de
observacin y procesarlas es tarea de la teora. Distinguir, diferenciar en vez de
buscar la unidad. La unidad importa en relacin con la diferencia: como unidad de
la diferencia.
- La teora sirve para observar, no le compete el juicio moral, no adjetiva ni postula
programa alguno, le es ajena la imposicin de un proyecto social u ontolgico.
Para bien observar, la teora tiene que salvar la tentacin de ser edificante, el
prejuicio de lo bueno o de lo til.
- La teora se ocupa de la complejidad, ella misma es complejidad. Con la teora,
lo complejo se hace soportable en tanto que se procesa. La aspiracin de la teora
es reducir la complejidad no simplificarla.
- La teora debe ser capaz de dar cuenta de s misma, es autorreferente y
autorreflexiva. Los trminos en que se aborda el objeto de estudio: dinamismo,
observacin, seleccin de diferencia, reduccin de complejidad se aplican a la
propia teora.
La comunicacin est en la sociedad no en la mente
Con el propsito de ubicar en donde sucede la comunicacin Luhmann distingue
entre sistema social y sistema sicolgico. Contra la apreciacin comn sostiene
que la comunicacin es un subsistema de la sociedad: el sistema sicolgico es
incapaz de comunicar y el sistema social no puede pensar. Luhmann critica que
en sociologa, los conceptos de accin y de comunicacin sean empleados con
referencia a un sujeto. De esa forma se considera que existe un autor responsable
Z01
de emprenderlas, con lo que se las sita en el terreno de la sicologa en tanto que
l se propone desafiar esa postura.
Es la comunicacin la que comunica, no los individuos
Su posicin es tajante: slo la comunicacin comunica no las personas, sujetos o
individuos: "uno se encuentra habitualmente con la objecin de que quienes
actan o comunican son, en ltima instancia, personas, individuos o sujetos. Por el
contrario, yo querra sostener que slo la comunicacin puede comunicar"14. Esta
apuesta tan radical se explica a la luz de la extrapolacin del planteamiento de la
autopoiesis al mbito de los sistemas social y sicolgico extrayndolo de la
biologa, como ya hemos visto, no sin dificultades y protestas. Adelantemos que
Habermas encuentra en esta afirmacin el punto de mayor desacuerdo porque
considera que es paralizante de las intenciones de mejorar la sociedad y por lo
tanto favorecedora del conservadurismo.
Para sostener su apuesta, Luhmann se enfila contra la mitificacin de la
conciencia considerndola apenas una versin ms de la autorreflexin que es
una capacidad extendida en los procedimientos generales de la vida pero cuya
expresin permanece opaca si no se recurre a la teora de la complejidad. Si bien
la conciencia es un modo de observar y de hacer auto observaciones, existen
muchos otros modos de hacerlo y ninguno se muestra superior. Sin importar lo
que las conciencias lleguen a entender, el propio sistema de comunicacin
produce entendimiento o mal entendimiento "y crea sus propios procesos de auto-
observacin y de auto-control. Uno puede comunicar acerca de lo entendido, lo
mal entendido y lo no entendido -por supuesto, slo bajo las condiciones
altamente especficas de la autopoiesis del sistema de comunicacin y no
simplemente como querran los participantes "15.
Distingue, siguiendo entre otros a Karl Bhler entre percepcin y comunicacin y
entre comunicacin y conciencia. La primera es un evento squico por el que se
accede a informacin sentida sin seleccionar, al margen, entonces, de lo
comunicativo. Las percepciones ajenas no pueden someterse a prueba o rechazo
y no se las puede interrogar ni responder. En tanto que comunicacin es una triple
Z0Z
seleccin de diferencia: a) seleccin de una informacin; b) seleccin de una
expresin; y c) seleccin de una comprensin o de un mal entendimiento.
Comunicar es lograr esas tres selecciones, siempre las tres ya que una o dos no
bastan. "Como la vida y la conciencia, la comunicacin es una realidad emergente,
un estado de cosas sui generis. Surge a travs de una sntesis de tres selecciones
diferentes, a saber: seleccin de informacin, seleccin de la expresin de esa
informacin y una selectiva comprensin o mal entendimiento de esta expresin y
de su informacin. Ninguno de estos componentes puede ser presentado por s
mismo. Slo en conjunto pueden crear comunicacin"16.
Sostiene la diferencia de la comunicacin respecto de la conciencia y la emancipa
de ella. Desplaza el nfasis de la conciencia a la reflexividad y admite que sin
reflexividad no hay comunicacin como tampoco la hay sin vida, sin atmsfera, sin
nitrgeno, etctera.
La encuentra paradjica. "De este modo el pronunciamiento 't no me entiendes'
permanece ambivalente y comunica esta ambivalencia al mismo tiempo"17. La
comunicacin no es razonable ni persigue un fin o un propsito, no est en el
dominio de la tica o de la moral ni es sujeto de abordaje ontolgico. Por ello
apunta al consenso o al disenso indistintamente; verdad o falsedad, bondad o
maldad caben en su indiferencia, es en suma adiafrica. Como regla, la
comunicacin no se alcanza por voluntad o por deseo, aunque ocurra as por
excepcin de coincidencia.
Informacin/ comunicacin una unidad de diferencia compleja
Si no distinguiramos entre informacin y comunicacin estaramos prisioneros de
la propia, solitaria percepcin de ah que el paso de la primera a la segunda
suponga su clara distincin: "toda comunicacin descansa sobre una diferencia
bien localizada: precisamente la diferencia entre informacin y comunicacin. Sin
la proteccin de esa diferencia el receptor de la informacin se vera enfrentado
directamente a la informacin, como en el caso de las percepciones de tipo normal
acerca de lo que acontece en el mundo"18. Toda informacin llega a ser
comunicacin cuando se la ha seleccionado en esa calidad, sin una seleccin la
Z0J
informacin permanece en el mundo del dato. La informacin es al mismo tiempo
la nada y el todo de la comunicacin. Para entrar en la comunicacin, el receptor
tiene que ser capaz de diferenciarla de la informacin y de comportarse tambin
de manera diferente con respecto a cada una de ellas.
"Si es cierto que esta diferencia entre comunicacin e informacin constituye la
unidad comunicativa y que de la capacidad de establecer esa diferenciacin
depende todo lo que puede obtenerse de la informacin, la cuestin de las
barreras inmanentes de la comunicacin debe ser referida precisamente a esa
diferencia"19.
La comunicacin al servicio del consenso de la praxis del hombre
Luhmann y Habermas, buscan cosas distintas y llegan a ocuparse de la
comunicacin desde programas de investigacin que no la haban colocado en el
centro de sus inquietudes. Habermas se interesa en construir una teora de la
moral y de la tica, se interesa en el sentido posible de la accin humana y desde
ah se pregunta por el papel de la comunicacin en las relaciones que sostenemos
en la vida social. Cmo la prctica comunicativa nos conduce a construir acuerdos
sustentados en la razn y cmo los atributos de la comunicacin pueden llegar a
sustentar una moral cuya legitimidad aceptemos todos:
he tratado de justificar un cierto principio de universalizacin como
un principio moral. La intencin es en primera instancia simplemente
la de mostrar que las cuestiones prctico-morales pueden en
principio ser resueltas acudiendo a razones.
Desde mediados de los setenta, he sentido la presin tanto de las
crticas neoconservadoras como postestructuralistas de la razn, mi
respuesta a esto fue el concepto de racionalidad comunicativa. Esta
constelacin particular de problemas continu hasta los aos
ochenta, y por este motivo continu mi critica a la filosofa de la
conciencia [...] mi intencin fue demostrar que el vortellende Denken
(pensamiento representacional) poda ser remplazado por algo
distinto del derrotismo de los deconstruccionistas y del
contextualismo de los neoaristotlicos.
La justicia y la solidaridad son las dos caras de una misma moneda.
Por un lado, el discurso prctico es un procedimiento que permite a
cada uno influir en los resultados de una deliberacin expresando su
acuerdo o desacuerdo; es por tanto, un procedimiento que incorpora
Z04
un sentido individualista de la igualdad. Por otro lado el discurso
prctico deja intacto ese vnculo social que alienta y fustiga a los
participantes en una argumentacin a no olvidar que pertenecen a
una comunidad ilimitada de dilogo. Solamente cuando est
asegurada la permanencia de esa comunidad, que exige de sus
miembros la adopcin no egosta o emptica del lugar de los otros ,
puede asegurarse la continuidad y reproduccin de esas redes de
reconocimiento recproco sin las que la identidad misma de todos y
cada uno de los individuos acabara por desintegrarse20.
La tradicin que nutre el pensamiento y el programa de Habermas es la que se ha
propuesto la bsqueda de una justicia universal. Lo anima la perseverancia en un
proyecto que en el siglo XX pareci perderse en la maraa de una teora que
degener en ideologa y en la barbarie de la burocracia del socialismo real, pero
que no obstante tendra que ser rescatado, por lo menos para confrontarlo con la
alienacin que ha transformado en fetiche la tirana de la especulacin disfrazada
de mercado y la ha convertido en el principal obstculo a la democracia. Con todo
y el rigor terico que lo caracteriza, Habermas no deja de ser tambin un hombre
de la tradicin romntica capaz de sostener que "la conciencia revolucionaria lleva
inherente la melancola, es decir, la tristeza por el fracaso de un proyecto pese a
todo irrenunciable"21. El orden de sus preocupaciones con respecto a la
comunicacin tiene que ver con la posibilidad de construir las condiciones de una
praxis transformadora que adems se enfrente a combatir el empleo de la propia
comunicacin con fines de dominacin. El compromiso con una herencia terica
que proviene de la ms honesta tica marxista -no hay que olvidar que es el ms
joven integrante de la Escuela de Francfort- no le impide reconocer los aportes del
enfoque sistmico, pero tampoco le resta fueros para criticar sus excesos
anarquizantes que terminan por alimentar con "nuevos argumentos" la alienacin
social. De hecho considera que las antiguas suspicacias del anarquismo del siglo
XIX se pueden ...
trasladar al terreno metdico, confirindole un cariz crtico en ambas
direcciones: tanto con respecto de la ceguera frente a la realidad de
los sistemas, propia de una teora normativa de la democracia que
se engaa as misma acerca de la expropiacin burocrtica de la
base, [lase la manipulacin que hacen de la opinin de la gente]
Z0
como tambin con respecto a la alineacin fetichizante de una teora
de sistemas que elimina todo lo normativo y excluye, ya en el nivel
analtico, la posibilidad de una comunicacin dirigida a enfoques
sociales llevada a cabo por la misma sociedad como un todo"22.
El prrafo establece con muy buena puntera la discrepancia con Luhmann, de
hecho hace explcita referencia a una publicacin suya (Politische Theorie im
Wohlfahrstaat, Munich, 1989).
Desde la referencia de Kant se introduce Habermas en la reflexin terica sobre la
razn prctica, --es decir, la facultad de fundamentar imperativos
correspondientes-- en particular en su aplicacin a la tica y a la moral, "los usos
pragmtico, tico, y moral de la razn prctica fijan su atencin, respectivamente,
en preceptos de accin tcnicos y estratgicos, en consejos clnicos y en juicios
morales"23.
Habermas encuentra unidad en la razn mientras Luhmann se ocupa de ella
desde la diferencia. De alguna forma, Habermas parece creer en una suerte de
marcha ascendente de la razn. Hay que esperar hasta que la sociedad arribe a
una cierta dosis de razn instituida (y de costumbres de libertad) para que la
democracia alcance su florecer mejor. "Porque la validacin inequvoca de la
unidad de la razn prctica slo es posible en la red compleja de aquellas formas
comunicativas y prcticas ciudadanas en las que las condiciones de una formacin
racional y colectiva de la voluntad hayan adquirido ya firmeza institucional"24.
Muchas dudas aparecen frente a la imagen de una sociedad que se desenvuelve
por inercia interna hacia una racionalidad ascendente. Y es que los derroteros
sociales parecen entregados al juego de Serpientes y Escaleras en lo que hace a
la racionalidad de las relaciones de los elementos que las integran. No obstante,
sin que sea necesario tomar partido en el debate, pudiramos aceptar que an
cuando la racionalidad no fuese de suyo un atributo de la comunicacin, existe la
posibilidad, y es socorrida, de que puedan valerse mutuamente una de la otra, sin
excluir que cada una por su parte eche mano de otros recursos. Si, creyndole a
Luhmann, no hay entre ellas ni fraternidad, ni simbiosis eterna, ni exclusiva
relacin biunvoca, nada nos impide, sin embargo, hacer con ellas mancuerna y
Z0
llamarlas a juego en nuestras relaciones sociales. Si la comunicacin no tiene una
naturaleza racional intrnseca, es con comunicacin, y quiz slo con
comunicacin, como se puede introducir razn en la sociedad, porque es con
comunicacin como se reflexiona y se piensa en sociedad.
Poiesis y voluntad
Si uno sigue a Humberto Maturana encontrar que el hombre, compuesto por
molculas como todos los seres vivos, si bien ha surgido de una primaria conducta
autopoitica, precisamente la de sus molculas constituyentes, ha perdido en s
mismo esa condicin. Desde otra dimensin de pensamiento, la teora sistmica
que retoma y nos propone Niklas Luhmann, vemos al hombre en calidad de
integrante -no de elemento imprescindible- de una autopoiesis mayor pero de
nuevo no auotopoitico el mismo. Sitiado entre un origen y una summa
autopoiticos, el hombre es sin embargo, gracias tal vez a su peculiar forma de
reflexividad, la conciencia, un ser creativo, un ser poitico. No produce mismidad,
su fuerza creadora se ocupa de introducir dentro de cnones de su auto
semejanza, diferencias. Lo que el hombre crea, incluyendo su propia reproduccin
es otredad. Nunca el hombre produce lo igual a s mismo25. Ni lo igual a Dios o a
la naturaleza que le preexiste. Imita o niega lo que su conciencia racional o
emotiva descubre, su proceder es metafrico: acta desde la semejanza, ya para
recrear en el parecido, la mimesis griega, ya para negar la forma natural, la
esttica del pensamiento salvaje puesta en evidencia por Lvi-Strauss. Acotado en
su identidad, finito en el tiempo, limitado por la conciencia, que es conciencia de
su escaso comprender, el hombre est sometido a los privilegios y obligaciones de
la muerte igual que lo estn todos los otros seres vivos pero a diferencia de ellos
es capaz de poiesis, en tanto que lo creado por autopoiesis quiz no sea creacin
propiamente dicha sino slo extensin, prolongacin de lo que ya haba sido
creado.
La sustitucin del individuo por la organizacin, el desplazamiento del sujeto
antropolgico por el sistema no equivale a que la persona en sus facultades
"humanistas", su razn kanteana, su lgica aristotlica y su ilusin de progreso
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desaparezca. Es verdad s, que revela, en duro golpe a su soberbia, que el
hombre est sometido al podero de relaciones que lo superan. Pero si bien l es
parte de una dinmica de selecciones, no deja de ser una entidad capaz tambin
de seleccionar, de decidir, de elegir con autonoma a partir del men que el
sistema le ofrece y del que es integrante. Si bien como proceso no existe
diferencia entre la eleccin que hacen, pongamos por ejemplo, la hormiga, el
hombre o la amiba, el hombre elige desde su peculiaridad, ejerciendo su estilo, su
diferencia (que no se confunde con el de la hormiga o el de la amiba). El hombre
al elegir piensa, se ocupa de especular, de preguntar, sobre todo en relacin con
aquello que no eligi. Reflexiona sobre lo que niega, se detiene en imaginar el
estado posible de lo que no eligi, lo que despreci. En cuanto a su relacin con la
seleccin no se distingue de otros seleccionadores pero es inslita su relacin con
lo no seleccionado. No queda cmodamente instalado en el uso y disfrute de su
seleccin sino que usa su memoria y su entendimiento para pensar sobre lo que
pudo ser y se anticipa a lo que puede ser.
No son los hombres los que comunican, es la comunicacin misma en tanto que
sistema autopoitico la que comunica, dir Luhmann. Son las necesidades y
deseos del sistema sociedad los que motivan que se produzca el subsistema
comunicacin como mecanismo de relacin. Esa es una metacondicin que a mi
parecer no niega la autonoma, el albedro de la persona. A final de cuentas,
sistema, complejidad, diferencia o bien accin, sujeto o consenso, por poner
nociones contrapuestas, no son sino abstracciones, constructos o al menos
interpretaciones que el hombre hace de lo que de algn modo o de otro percibe
desde la autonoma de su sensibilidad -sus sentidos todos-- humana.
Luhmann contribuye a que el sujeto antropolgico sea capaz de observar la
riqueza de una mayor complejidad. A la interpretacin inspirada en la ilustracin le
agrega otra, la de su idea de complejidad y con ello aumenta el repertorio
disponible a la eleccin de la autonoma humana para interpretar su vida.
Las atractivas provocaciones de Luhmann, que lo son porque no son slo
provocaciones, nos llevan a comprender, a vislumbrar por lo menos, que hay
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dimensiones que escapan al control volitivo de las pretensiones humanas, pero
ello no debiera impedir la convivencia con la tradicin aristotlica. A final de
cuentas si las nociones de otro, de unidad o de individuo, no siendo en apariencia
fcilmente incorporables en la autopoiesis debieran no obstante tener un sitio. Si la
teora de sistemas y la autopoiesis social no son capaces de dar cuenta del
hombre desde sus propios horizontes entonces habra que sospechar de su
potencia real. Es cierto que antes de llegar al extremo poco de recomendable de
desecharla, habramos de preguntarnos si considerar a la sociedad como la
diferencia sociedad/individuos y al individuo no como elemento sino como entorno
permite dar cuenta con suficiencia del rol del hombre en el sistema. Baste, por
ahora, con dejar la pregunta abierta a manera de inspiracin del curso de nuestras
conjeturas.
La comunicacin es una dimensin compartida -mutuamente ignorada?-- entre el
sistema social y el hombre y la energa que le esta asociada es de tal envergadura
que alcanza para sostener la coexistencia de dimensiones sistmicas e
individuales. Admitir la teora de la comunicacin como sistema autopoitico, como
subsistema del sistema sociedad, no debiera llevarnos a concluir que el hombre es
un autmata supeditado a las exigencias de reproduccin del sistema social.
Individuo y sistema se conforman en mutua seleccin cualquiera sea la cualidad,
el estatus que se le reconozca al individuo.
Con o sin autopoiesis el hombre comunica... y piensa... y es creativo
Encontramos signos de una dimensin mundana, existencial, humana de la
comunicacin. Es una comunicacin instrumental, cnica, que hace a la praxis.
Una comunicacin en la escala de lo que el hombre realiza en su vida prctica. En
esa escala humana-existencial el hombre llega a pensar conforme logra
comunicar. Como todo lo que vive, selecciona percepciones pero adems las
reflexiona, las expresa pensando, las piensa expresndolas y desde el nutrimento
del dilogo, en polmica o conversa, las hace crecer en su abstraccin y de nuevo
retorna a la seleccin de abstracciones y expresiones para compartir o negarse a
compartir con otros las evoluciones del pensamiento.
Z09
Con o sin autopoiesis comunicativa el hombre despliega su poiesis en la sociedad.
Sin duda no es postulable la poiesis como exclusividad humana, y no se trata de
volver atrs, a la idealizacin humanista del hombre, la intencin es slo constatar
un atributo que lo caracteriza sin discutir hasta que punto lo comparte con otros.
La autopoiesis, al menos como proceder de la vida biolgica y de su versin en el
sistema social est sometida a reglas inquebrantables, o as nos lo parece, al
aprender a observarla. En tanto que la poiesis es arbitraria, impredecible,
incontenible y a fortiori original. La poiesis no evoluciona ni por linealidad causal ni
por complejidad sino por capricho. En algo son idnticas poiesis y autopiesis no
siguen mandato alguno, ni se orientan a ninguna misin. tica y moral "les vienen
guango".
La diferencia razn/afectividad
La teora de la complejidad de Luhmann es una hiper racionalidad: ms razn con
otra razn, slo incremento de la racionalidad, de sus opciones, de su variedad.
Es la razn que ensancha sus fronteras, la expansin de su imperio no su
enriquecimiento por nueva, distinta diversidad. No es un ms all de la razn es
una razn radical que se supera as misma desde s misma, es quiz, una razn
autopoitica.
La razn basada en la diferencia y en la paradoja como aliada del pensamiento
complejo, en la modalidad luhmanianna, no deja de ser nicamente razn. Pero ni
el hombre ni la vida misma, toda ella, es slo razn. El "clculo egosta" o
egocntrico, si se quiere, est presente en cualquier seleccin que cualquier ser
realice. Ese clculo es la piedra de toque del proceder de los sistemas, desde
luego tambin de los autopoiticos. Pero, la pregunta despreciada, que conviene
formular es la de cul es el lugar que ocupan los recursos afectivos del
pensamiento en la lgica de sistema. Es la afectividad un descuido de la razn,
su aberracin o estamos frente al develarse de una an no distinguida unidad de
diferencia: razn/ afectividad? Ya sabemos que la comunicacin se mueve en
territorio ambiguo y paradojal. Si, por ejemplo, la comunicacin es improbable
entre otras tres dificultades por que la sinceridad es desafortunada, tiende a no
Z10
suceder, son los impulsos afectivos, no los de la razn, los que insertan
probabilidad a lo sincero. Siendo improbable la comunicacin encontramos que
ocurre con mucha frecuencia tal vez porque en ella, tanto la de entendimiento
como la de confrontacin, se acrisolan los recursos del pensamiento. Una posible
unidad de diferencia razn/afectividad no rechazara el nombre de comunicacin.
Comunicacin, la paradoja incesante
Si el lenguaje permite estructurar el rechazo26 qu hace la comunicacin?
Debiramos entender lenguaje y comunicacin como sinnimos?27
Debiramos ubicar la comunicacin en el mbito del rechazo? Es el rechazo el
hbitat de la comunicacin? El contexto donde se despliegan los recursos de la
comunicacin es el de lo negado, lo rechazado, lo no elegido. Entre ms compleja
es la comunicacin, es decir entre ms abundante es el quantum de posibilidades
rechazadas, ms se confirma su natural insistir, ms se acrecienta su tendencia a
la iteracin. La comunicacin se desempea en la desestabilizacin tendencial del
sistema social pero no es ni evolutiva ni antievolutiva, no es indefectiblemente
preservadora ni destructora siempre, sino voluble. No reduce ni incrementa la
complejidad: vive en ella, es su medio. La comunicacin es el pez en su agua, la
complejidad. La comunicacin es el modus operandi de la complejidad, su
expresin instrumental. La comunicacin es la propia complejidad en accin. Tal
vez no sea posible distinguir comunicacin de complejidad sino como "estados" de
algo (cosa, ente, sistema). Hielo y vapor son agua as como comunicacin y
complejidad son versiones de un mismo algo. Pareciera apropiado considerar que
la comunicacin es el espacio de la complejidad, donde se expresa, donde se la
puede conocer, donde se la vive sin necesidad de teorizarla.
Sostiene Luhmann que "en un mbito cultural que valora la racionalidad y
considera que la lgica es saludable, la motivacin paradjica tiene que ser
comprendida partiendo de puntos de vista patolgicos, con la excepcin de
Pascal? De acuerdo con un concepto hoy muy extendido, la paradoja produce
esquizofrenia..."28. Para evitarla o aprender a soportarla aceptemos que la
comunicacin es en s misma paradoja. Pero atrevmonos a preguntar y a
Z11
ensayar repuestas. En que radica propiamente ese su carcter paradjico? En
que es una improbabilidad que ocurre todo el tiempo. Todos los obstculos con los
cuales se enfrenta la comunicacin, -a saber: seleccionar tres diferencias
comenzando por una informacin , escoger una expresin y decidir si se entiende
o no- y que la hacen de difcil ocurrencia, son o bien superados (rara vez) o bien
"administrados" (casi siempre) por los comunicantes. Por qu ocurre de ese
modo? Varios niveles de respuesta aparecen. Primero porque la comunicacin es
como un caldo de cultivo, una suerte de atmsfera o de medio ambiente en donde
ocurre el devenir de la vida, por lo que no le es dado cesar: hacerlo negara la
etologa de la vida. Lleguen a donde lleguen las comunicaciones, fructferas o
abortadas, creando consenso o en medio de contradicciones y oposiciones, de
cualquier modo suceden o estn en curso. La ausencia de comunicacin, el
silencio generalizado es inconcebible. Segundo porque permite confrontar la
resistencia, encarar la fuerza inercial que se opone a la necesidad de expresar es
decir porque abre la expectativa de superar la adversidad de su improbabilidad. Y
porque los comunicantes estn atribuidos de aptitud para desempearse como
usuarios de la improbabilidad capaces de administrar la dificultad sin vencerla. Se
mueven en la contingencia, se expertizan en reaccionar frente a lo inesperado.
Estn preparados para que no ocurra lo que esperan que ocurra, lo cual por cierto
no elimina la esquizofrenia que seala Bateson al referirse a la nocin de doble
vnculo29 Cuando el comunicante cumple con su triple seleccin se prepara para
enfrentar lo que eligi negar. Su expectativa, en operacin compleja, apunta a
confrontar "un exceso de posibilidades" menos una, la que eligi. Si la respuesta
es la esperada o si es distinta repite at eternum en el dilogo su modus operandi.
Comunicacin es as la expectativa de una respuesta que prepara para que no
ocurra porque la improbabilidad de la comunicacin pone al comunicante en
estado de aptitud, lo mantiene en forma, en situacin de alerta y con ello se crea la
condicin que hace posible y necesaria la inteligencia. La improbabilidad de la
comunicacin es el correlato de la vida. De una vida que significa competencia en
su doble sentido de rivalidad y aptitud. El comunicante hace todo lo posible para
Z1Z
que se le entienda de acuerdo a lo que pretende y se prepara para que no se
cumpla lo que espera, y reiterar de cualquier modo su intencin, aquella la inicial o
cualquier otra que el decurso del dilogo le sugiera o le imponga.
Si la teora reduce la complejidad la comunicacin la admite, la soporta, la
encuentra compatible, familiar, de ah su reiteracin, su insistencia, su terquedad,
su empecinamiento. Comunicar es una aspiracin tozuda.
Comunicacin y exceso
Es la comunicacin la que comunica porque es un exceso recreado
constantemente. Exceso significa que siempre hay un nmero mayor de
posibilidades que la seleccin. Las opciones de seleccin no las crea el
comunicante, l simplemente toma una. Esa materia disponible para elegir y
rechazar es la materia que constituye la comunicacin, es la comunicacin. Al
parecer, es desde esa clase de consideraciones que Luhmann formula su apuesta
a favor de la exclusividad de la comunicacin para comunicar ya que el sujeto, la
persona o el individuo se limita a seleccionar. El problema es que sin la
intervencin del sujeto la comunicacin no se concreta. Cada vez que decide, que
hace una seleccin, el sujeto invoca el exceso, lo inventa en cierta forma o lo
obliga a manifestarse. Sin el sujeto que elige no existen selecciones y rechazos.
Es la necesidad de comunicar que tiene el sujeto la que gatilla el bucle
autopoitico de la comunicacin. La comunicacin comunica porque el sujeto la
produce desde su aspiracin y desde su frustracin de comunicar. No comunica la
comunicacin sino hasta en tanto el sujeto la transforma en selecciones y las
opera en una relacin social. Al margen del sujeto, la comunicacin que comunica
es una ilusin pero no cualquiera, sino una que todo el tiempo se torna en realidad
inesperada, es una ilusin existente. Se les llame como se les llame, sujetos,
personas individuos, sin ellos no solamente la comunicacin no comunica sino que
no hay comunicacin. Se puede discutir acerca del significado de esos nombres,
se puede con razn reclamar que su estatus no es exclusivo de la especie
humana y su conciencia, se les puede sustituir por sistemas, como sea, sean
quienes sean, son los comunicantes la sine qua non conditio de la comunicacin.
Z1J
En la basta obra de Luhmann no faltan las argumentaciones que invitan a aceptar
su provocacin, que sin embargo no alcanzan a cerrar la inquietud sobre cules
son los alcances del sujeto en la comunicacin. Desde esa inquietud uno cae en la
tentacin de creer que la comunicacin no est instalada siempre en la nubosa
entelequia de su autopoiesis aunque tampoco se la encuentre siempre cumpliendo
con la supuesta misin que la razn le encomienda y ello sin menoscabo de que
algunas veces pueda ser autopoitica y otras razonable. Se la encuentra en el
nicho de su servicial arbitrariedad, jams falla cuando se la convoca y nunca
cumple a cabalidad los deseos de nadie. No hay solucin en ninguno de los
extremos, en cambio, en relaciones de recursividad es probable encontrar alguna.
As, lo que Luhmann atribuye a la triada de selecciones informacin, expresin y
entendimiento, esto es "presuposicin recproca en sentido circular" es lo que
habremos de encontrar en la relacin sujeto comunicacin.
De cualquier modo, las acotaciones anteriores no obstaculizan la aceptacin de
que un sistema de comunicacin es "un sistema completamente cerrado
(clausurado en sentido matemtico sera mejor decir, tal y como lo aclara
Maturana) que crea los componentes ms all de los cuales surge a travs de la
comunicacin misma"30.
Sinceridad, tica, comunicacin
A partir de encontrar que el amor es un medio de comunicacin simblicamente
generalizado31 cuya referencia sistmica se encuentra en el sistema social y no
en el sistema siquco, Luhmann descubre el origen de la incomunicabilidad.
En el siglo XVII el amor se instala en la mediana. Son los mediocres los que
califican para el amor. El seductor, ser extraordinario, cortesano que conquista por
argucia y con engao cede su sitio al amante apasionado que puede ser comn y
corriente pero no mentiroso, la virtud, que se conserva o que se pierde, se somete
a la pasin que exige que los amantes sean autnticos enamorados. Se permite la
locura no la hipocresa. Se valoran las confesiones y la sinceridad. Es desde tales
consideraciones que Luhmann sostiene que ese siglo descubre la
incomunicabilidad. La manera de amar funda obstculos decisivos a la pretensin
Z14
de comunicar. No es un problema de destrezas: "no se trata del fracaso de la
habilidad, sino ms bien es la imposibilidad de ser sincero lo que se convierte en
problema"32. Ms all del amor, pareciera que del planteamiento anterior se
desprende que no podemos ser sinceros en ninguna circunstancia y de ah que la
comunicacin sea improbable. Sin embargo hay que distinguir sinceridad de
veracidad. Puedo con sinceridad querer expresar algo que he pensado pero no
alcanzar condiciones de veracidad. La sinceridad no es un fenmeno de la razn
est en otra parte del entendimiento/no entendimiento. No podemos ser sinceros
porque no hemos logrado imaginar una tica satisfactoria, universal, no ideolgica
ni temporal. Una lgica restringida, unidimensional conduce a una tica
rudimentaria, utilitarista, supeditada a un poder a una idea o a una fe o bien a una
obsesin tirnica o a un deseo. Y una tica que trascienda las trampas de la
sobresimplificada dimensin nica, slo podr ser construida con comunicacin.
Si bien no puede menos que inquietarnos el pesimismo de la pregunta: "No
podra ser entonces que la condicin esencial de todo entendimiento no fueran ni
los principios, ni los discursos o los a prioris sociales, ni tampoco las razones que
satisfacen a ambos, sino, simplemente, la no comunicacin de lo incomunicable,
es decir la no comunicacin sobre s misma?"33, no podemos, por otra parte sino
aceptar que somos libres de elegir qu hacer con la comunicacin porque es un
recurso neutral, un instrumento sin carga moral intrnseca, es como diran los
filsofos cnicos una adifora ni virtuosa ni malvada.
Notas:
1 1 Niklas Luhmann, "Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativo", en
Organizacin y decisin. Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativ,.
Anthropos/Universidad Iberoamericana/Universidad Catlica de Chile. Barcelona,
1997, p. 101- 02.
2 Aristteles, dice Abagnano, fue el primero que trato de obtener un significado
Z1
especfico para el trmino accin refirindolo nicamente a las operaciones
humanas. Despus vendra Santo Toms distinguindola entre transitiva e
inmanente. Ya cercano a nosotros Talcott Parsons define el esquema de la accin
considerando que implica: "1) Un agente o un actor; 2) un fin o futuro estado de
cosas rsspecto al cual se orienta el proceso de la accin; 3) una situacin inicial
que difiera, en uno o ms aspectos importantes de la finalidad a la cual tiende la
accin; 4) un determinado conjunto de relaciones recprocas entre los precedentes
elementos". Nicola Abagnano, Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 1987. p. 12-13
3 Ibid. Luhman, Autopoiesis,,, p. 118.
4 Niklas Luhmann. "Qu es comunicacin". En Taln de Aquiles. Ao 1. Nmero 1.
Sitio Internet.
5 Humberto Maturana R. "Veinte aos despus". En De mquinas y seres vivos.
Autopoisis: la organizacin de lo vivo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile,
1995, p 14.
6 Ibib. p. 19.
7 Francisco Varela. "Introduccin". En De mquinas y seres vivos. Autopoisis: la
organizacin de lo vivo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1995, p 51.
8 Daro Rodrguez Mancilla "Introduccin" en Luhmann Op. cit p XVI .
9 Ignacio Izuzquiza. La sociedad sin hombres: Niklas Luhmann o la teora como
escndalo. Anthropos, Barcelona, 1990, p. 111.
10 NiklasLuhmann. Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia,
Editorial Trotta, Madrid, 1998.
11 Izuzquiza. p 63.
12 Ibid. p. 61.
13 Ibid . p. 43-46.
14 Niklas Luhmann. Qu es comunicacin. p.1.
15 Ibid. P 2.
16 Ibid. P. 2.
17 Ibid. p 2.
Z1
18 Luhman, El amor como pasin, Ediciones Pennsula, Barcelona 1985, p. 133.
19 Ibid. p. 133.
20 Jrgen Habermas. "Moralidad, sociedad y tica (Entrevista con Torben Hviid
Nielsen" En Jrgen Habermas, moralidad, tica y poltica, Propuestas crtica,
Mara Herrera, Coordinadora. Alianza Editorial, Mxico, 1993, pp. 82-88.
21 Jrgen Habermas La soberana popular como procedimiento. En Jrgen
Habermas, moralidad, tica y poltica. Propuestas crtica, Mara Herrera,
Coordinadora. Alianza Editorial, Mxico, 1993, p. 36.
22 Jrgen Habermas. "La soberana popular como procedimiento". En Jrgen
Habermas, moralidad, tica y poltica. Propuestas crtica, Mara Herrera,
Coordinadora. Alianza Editorial, Mxico, 1993, p. 48.
23 Jrgen Habermas. "Los usos de la razn prctica". En Jrgen Habermas,
moralidad, tica y poltica. Propuestas crtica, Mara Herrera, Coordinadora,
Alianza Editorial, Mxico, 1993, p. 68.
24 Ibid. Los usos de la razn...p. 78.
25 O nunca lo haba producido hasta que la ciencia ha llegado a concebir la
clonacin del hombre mismo. No podemos imaginar los alcances de esa nueva
insolencia humana. Es el lado macabro del "humanismo" basado en el podero
irrestricto de la tecnologa hurfana de moral .
26 Ibidem. Izuzquiza. p. 122.
27 No parece adecuado hacerlo as. Concentrarnos en el lenguaje y su gramtica
puede conducirnos al peligro de reducir la comunicacin a su expresin
meramente instrumental. Por ejemplo, en el discurso amoroso, la lnea directa, el ir
al grano se sacrifica en pro de una "valoracin oblicua de las expresiones", es
decir exactamente igual que en poesa. Siguiendo a Luhmann diremos que cuando
deja de funcionar la retrica es que se ha perdido la confianza tcnica en la
comunicacin. Y no est mal que esa confianza se quiebre porque mantenerla es
preservar una nocin unidimensional de la comunicacin. Ese quiebre es un
suceso revelador de la insuficiencia de la dimensiones gramatical y lingstica para
comprender qu es comunicar.
Z1
28 Ibid. p. 60.
29 Cfr. Gregory Bateson, Pasos hacia una ecologa de la mente, ediciones Lohll-
Lumen, Buenos Aires, 1999.
30 Luhmann, Qu es comunicacin. p. 8.
31 Medio de comunicacin simblicamente generalizado: "En trminos generales,
cuando hablamos de medios de comunicacin simblicamente generalizados, nos
estamos refiriendo a instituciones semnticas que hacen posible que
comunicaciones aparentemente improbables puedan realizarse con xito, pese a
ese escaso ndice de posibilidad." (Niklas Luhmann, El amor como pasin,
ediciones Pennsula, Barcelona, 1985, p. 6). Es decir que el trmino hace
referencia a una delimitacin, al aislamiento de un campo de significado y de
procedimientos para acceder a ellos dentro del universo mayor, infinito de
acontecimientos posibles de comunicacin, un cdigo instituido accesible para
quienes lo comparten. Ese cdigo es indiferente al medio mismo de que se trate
en trminos de lo que ste expresa. "La funcin del cdigo de los medios de
comunicacin simblicamente generalizados consiste en asegurar un nmero
suficiente de posibilidades de realizacin para las atribuciones improbables". El
amor por ejemplo, uno de esos medios generalizados, no importa como
sentimiento sino en tanto que cdigo. El amor es un cdigo aceptado sujeto a
evolucin compleja. La existencia del cdigo generalizado permite evadir lo
explcito y pone al alcance la alusin, facilita el uso de lo indirecto comunicativo:
"la comunicacin slo puede ser intensificada mediante una amplia renuncia a la
comunicacin. Para ello hay que servirse ampliamente de la comunicacin
indirecta, confiar en la anticipacin y en la idea de que aquello ya fue comprendido
con anterioridad." Ibid. p 27.
32 Idem. p. 132.
33 Niklas Luhmann. "Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativo", En
Organizacin y decisin. Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativo,
Z18
Anthropos/Universidad Iberoamericana/Universidad Catlica de Chile, Barcelona,
1997, p. 122.
Mtro. Jorge Martnez Ruiz
Investigador titular en el Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua.
Z19
UNIDAD 3
APLICACIN DEL METODO HISTORICO
EN EL DESEMPEO DEL COMUNICADOR
Esta Unidad comprende tres captulos que son: Nuevos escenarios comunicativos,
Hibridaciones culturales y su impacto en la historia de la comunicacin y,
surgimiento de un nuevo hombre como consecuencia de la globalizacin y las
ciberculturas.
A su vez cada uno de los captulos contiene temas y secciones por lo que en cada
uno de ellos presentaremos al inicio un cuadro explicativo tanto de estos
contenidos, como de las competencias que se deben alcanzar, unido a las
actividades a realizar para el logro de los mismos.
7 NUEVOS ESCENARIOS COMUNICATIVOS
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Sensibilizar al
estudiante acerca
de la existencia
de un pluralismo
comunicativo. En
ese marco
El estudiante
demuestra su
capacidad para
seleccionar los
modos
comunicativos
El captulo
siete abarca
el tema
mediaciones y
nuevos
escenarios
El estudiante indagar por
su cuenta la biografa de
Stephen Willian Hawking y
comparar el modo en que
este cientfico se comunica,
para compararlo con la
ZZ0
aparecen nuevas
formas de
comunicacin
que no anulan las
anteriores, por el
contrario
coexisten y
Cooperan.
dependiendo de
las circunstancias
caractersticas .
Saben entender
que tipo de
mensajes sern
pertinentes para
ser circulados
dependiendo del
circunstancias.
.
comunicativos.
En esta
situacin el
estudiante
ahondar en
relacin entre
historia y
cultura
contenida en
el captulo 7
del material
didctico
podr
consultar
historias de
barrio en su
localidad tanto
en formato de
video como
escrito.
manera como lo hacen
diversas personas en lo
cotidiano.
Deber escoger un ejemplo
de desarrollo de lenguajes
por parte de una comunidad
como: el juego, el comercio,
el amor, el festival y explicar
su utilizacin.
7.1 EL CONTEXTO PROXIMO Y LA COMUNICACIN.
Tanto la sociologa, como dems disciplinas sociales en la actualidad han dado un
giro para redescubrir significados de las relaciones sociales en los entornos en
donde se generan los afectos. Pero se debe tener en cuenta, que los nuevos
medios generan tambin otras formas de proximidad y de afinidad. Esto es lo que
se revisa a travs de la siguiente lectura.
7.1.1 Mediaciones urbanas y nuevos escenarios
de comunicacin
J.Martn Barbero*
* Universidad del Valle, Cali, Colombia.
ZZ1
"Contrariamente a una concepcin de la ciudad formada por individuos libres que
tienen relaciones racionales, las megalpolis contemporneas suscitan una
multiplicidad de pequeos enclaves
fundados en la interdependencia y heteronomia del tribalismo. El
objeto ciudad es una sucesin de territorios en los que la gente,
de manera ms o menos efmera arraiga, se repliega, busca cobijo y
seguridad".
Michel Maffesoli
Cmo describir desde la antropologa la ciudad diseminada?
Nos retraemos en la ilusoria autonoma de los barrios, en el
repliegue atomizado de las multitudes en los hogares, en los
intentos de preservar miniterritorios exclusivos de los jvenes.
"buscaremos entender tambin las nuevas formas de identidad que se
organizan en nuevas redes inmateriales, en los lazos difusos del
comercio y los ritos ligados a la comunicacin trasnacional"
Nestor Garca Canclini
Nestor Garca Canclini
De lo que aqu se trata es de pensar la ciudad y sus culturas desde la
comunicacin, entendida como los nuevos modos de estar juntos nuevos en la
medida en que, hasta no hace muchos aos, el mapa cultural de nuestros pases
era el de miles de comunidades culturalmente homogneas, fuertemente
homogneas pero aisladas, dispersas, casi incomunicadas entre s y muy
dbilmente vinculadas a la nacin.
O en el mapa es otro. La mayora de Amrica Latina vive un desplazamiento del
peso poblacional del campo a la ciudad que no es meramente cuantitativo sino el
indicio de la aparicin de una trama cultural urbana heterognea, esto es,
compuesta por una enorme diversidad de formas y de prcticas, de estilos de vivir,
de estructuras del sentir, de modos de narrar, pero muy fuertes y densamente
comunicada. Una trama cultural que desafa nuestras naciones de cultura y de
ciudad, los marcos de referencia y comprensin estn forjados sobre la base de
identidad en ntidas, de arraigos fuertes y deslindes claros. Pues nuestras
ZZZ
ciudades son hoy el opaco y ambiguo escenario de algo no representable, ni
desde la diferencia excluyente y excluida de lo autctono ni desde la inclusin; sin
lo uniformarte y disolvente de lo moderno.
Ah adquieren su peso y su relieve las actuales imbricaciones entre cultura y
comunicacin; van a permitirnos a los efectos de los medios y sus innovaciones
tecnolgicas sino a las a las nuevas formas de sociabilidad con las que la gente
enfrenta la heterogeneidad simblica y la inabarcabilidd de la ciudad y cuya
expresin ms cierta est en los cambios que atraviesan los modos de
experimentar la pertinencia al territorio y las formas de vivir la identidad. Cambios
que se hallan, si no determinados, al menos fuertemente asociados a las
transformaciones tecno operativas de la comunicacin, al movimiento de
desterritorializacin, de ,de los mundos simblicos y al desplazamiento de
fronteras entre las culturas moderna/tradicional , culta /popular, letrada
/audiovisual, local /global.
Del paradigma a la experiencia
Lo que durante aos fue slo un modelo terico de comunicacin o hoy es parte
constitutiva de la estructura urbana. Se trata del paradigma informacin al desde el
que est siendo ordenado el caos urbano por los planificadores. Pensada como
transporte de informacin, por ingenieros de telfonos (C.Shannon) y como
regulacin automatizada de la conexin entre mquinas para parntesis en el
(N.Wiener), la comunicacin que hegemoniza hoy la planificacin de las ciudades
es la del plomo de vehculos, personas e informaciones. Todo obligado a una sola
matriz a la vez terica y operativa: la circulacin constante, que es a un mismo
tiempo trfico ininterrumpido e interconexin, transparente.
El caos urbano tendr entonces su mxima expresin no en el desconcierto y los
miedos de sus habitantes perdidos en la enormidad de las distancias o en el
atafago de las avenidas sino en el trfico vehicular. La verdadera preocupacin de
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los urbanistas ya no ser que los ciudadanos se encuentren sino todo lo contrario:
que circulen! Ello exig cara que se acaben las plazas, se enderecen los recovecos
y se amplen y conecten las avenidas. Lo que ah se pierda es todo ganancia
desde el punto de vista del flujo.
As deviene la ciudad en metfora de la sociedad toda, convertida en sociedad de
la informacin. De que en maneras experimenta el ciudadano la transformacin
radical que, bajo el paradigma del flujo, viven nuestras ciudades, sus formas de
habitarla, padecerla y resistirla? Esquemticamente
describiremos tres: la des espacializacin, el descentramiento y la des
urbanizacin.
Des espacializacin significa en primer lugar que el espacio urbano no cuenta
sino en cuanto valor asociado al precio del suelo y a su por transformacin de los
lugares en espacio de flujos y canales, lo que equivale a una produccin y un
consumo sin localizacin alguna.
2 La materialidad histrica de la ciudad en su conjunto sufre asuna fuerte
devaluacin de su cuerpo-espacio y pierde peso en funcin del nuevo valor que
adquiere su tiempo, en el rgimen general de la velocidad
.3 No es difcil ver aqu la conexin que enlaza esa descorporizacin de la ciudad
con el cada da ms denso flujo de las imgenes devaluando, empobreciendo y
hasta sustituyendo el intercambio de experiencias entre las personas.
Constatandolo como una mutacin cultural de largo alcance,
G. Vattimo asocia esa fabulacin al debilitamiento de lo real en la experiencia
cotidiana de desarraigo del hombre urbano, ante la hostigante y permanente
mediacin y el entrecruce de informaciones y de imgenes. Pero el desarraigo
ciudadano remite, por debajo de ese bosque de imgenes, a otra cara de la des
espacializacin hacia la borradura de la memoria, que produce una urbanizacin
racionalizadamente salvaje. El flujo tecnolgico convertido en coartada de otros
ZZ4
ms interesados en devaluar la memoria cultural hasta justificar su arrasamiento.
Y sin referentes a los que asir su reconocimiento los ciudadanos tecnolgico
sienten una inseguridad mucho ms honda que la que viene de la agresin directa
de los delincuentes, una inseguridad que es angustia cultural y pauperizacin
psquica, la fuente ms secreta y cierta de la agresividad de todos.
Con descentramiento de la ciudad ser no la tan manoseada des la lista sino la
apartada del centro Pues no se trata slo de la desgracia sufrida por los centros
histricos y su recuperacin para turistas (o bohemios, intelectuales, etc.), sino de
la propuesta de una ciudad configurada a partir de circuitos conectados en redes
cuya topologa supone la equivalencia de todos los lugares. O, mejor, la supresin
o desvalorizacin de aquellos lugares que cumplan uncin de centro, como las
plazas. El descentramiento que estamos describiendo apunta justamente a un
ordenamiento que privilegia las calles, las avenidas, en su capacidad de
operativizar enlaces, conexiones del flujo versus la intensidad del encuentro y la
aglomeracin de muchedumbres que posibilitaba la plaza. La nica centralidad
que admite la ciudad hoy es subterrnea, en el sentido que le da M.Maffesoli
y que remite sin duda a la multiplicidad de aglomeracin los dispositivos de enlace
del poder tematizada por Foucault.
6 Nos quedan, ahora en plural y en sentido desfigurado los centros comerciales
reordenando el sentido del encuentro entre las personas, esto es,
funcionalizndolo al espectculo arquitectnico y escenogrfico del comercio y
concentrando desespecializadamente las actividades que la ciudad moderna
separa el trabajo y el ocio, el comercio y la religin, las modas elitistas y las
magias populares.
Des urbanizacion indica una dinmica que ha sido sealada especialmente por
Garca Canclini y se refiere a la reduccin progresiva de la ciudad, que es
realmente usada por los ciudadanos.
El tamao y la fragmentacin conducen al desuso, por parte de la mayora, no slo
ZZ
del centro sino de espacios pblicos cargados de significacin durante mucho
tiempo. La ciudad vivida y gozada por los ciudadanos se estrecha, pierde sus
usos. Las gentes tambin trazan sus circuitos, que atraviesan la ciudad solo
obligados por las rutas del trfico, y la bordean cuando pueden en un uso
funcional tambin. Habr sin embargo, otro sentido para el proceso de
desurbanizacin que quisiera dejar solo sealado: el de la ruralizacin de nuestras
ciudades. A medio hacer como la urbanizacin fsica, la cultura de la mayora que
las habita se halla tambin a medio camino entre la cultura rural en que nacieron
ellos, sus padres o al menos sus abuelos pero que ya est rota por las exigencias
que impone la ciudad y los modos de vida plenamente urbanos. El aumento brutal
de la presin migratoria en los ltimos aos y la incapacidad de los gobiernos
municipales para frenar siquiera el deterioro de las condiciones de vida de la
mayora, est haciendo emerger una cultura del rebusque que devuelve vigencia a
viejas formas de supervivencia rural que vienen a insertar, en los aprendizajes y
apropiaciones de la modernidad urbana, saberes y relatos, sentires y
temporalidades fuertemente rurales.8
EL LUGAR Y EL NOSOTROS:
MODOS DE PERTENENCIA E IDENTIDAD
Podemos seguir hablando hoy de Medelln, de Bogot o de Cali como de una
ciudad? Ms all de la folklorizada retrica de los politicos y la nostalgia de los
periodistas locales que nos recuerdan cotidianamente las costumbres y los
lugares a propios que comparten verdaderamente las gentes de los casi rurales
barrios de Aguablanca con los del viejo centro o San Fernando o con los de las
nuevas clases medias de Tequendama y con los viejos y nuevos ricos de Ciudad
Jardn en Cali? Pertenecer al club de futbol Amrica y la msica salsa? En la
ciudad estallada y descentrada que convoca hoy a las gentes a juntarse, que
referentes les hace sentirse juntos? Qu imaginarios hacen de aglutinante y en
ZZ
qu se apoyan los reconocimientos?
Es obvio que los diversos sectores sociales no sienten la ciudad desde las mismas
referencias materiales y simblicas. Pero nos referimos a otro plano: a la
heterogeneidad de referentes identificatorios que propone y a la precariedad de
los modos de arraigo y pertenenciaque la propia ciudad produce. El debate sobre
la identidad urbana nos conduce as necesariamente al anlisis de las nuevas
formas de socialidad, esto es a los diversos modos de comunicar y de habitar que
la ciudad hace hoy posibles e imposibles.
Para lo cual me voy a apoyar en algunos trabajos que proponen modos diversos
de superar la razn dualista desde la que tenazmente seguimos pensando la
cuestin de la identidad, sea tnica, local o nacional.
El historiador Jos Luis Romero9 fue el primero en asumir la masificacin de las
ciudades latinoamericanas en su especificidad
antropolgica, esto es, como modificacin estructural de las formas de socialidad,
como desarticulacin de las formas tradicionales de participacin y representacin:
Hubo una especie de explosin de gente, en la que no se poda medir cunto era
mayor el nmero y cunta era la mayor decisin para conseguir que se contara
con ellos y se los oyera. Eran las ciudades que empezaban
a masificarse. En rigor esa masa no tena un sistema coherente de actitudes ni un
conjunto armonioso de normas. Cada grupo tena las suyas. La sociedad no
posea ya un estilo de vida sino muchos modos de vida sin estilo La masa,
marginal durante mucho tiempo, invada el centro de la ciudad y lo resignificaba
imponiendo la ruptura ostensible de las formas de urbanidad Con su sola
presencia la masa implicaba un desafo radical al orden de las exclusiones y los
privilegios, pues su deseo ms secreto era acceder a los bienes que representaba
la ciudad. Y al mismo tiempo masa significaba tambin la aparicin del folklore
aluvial, la moderna cultura urbana, la del tango y el ftbol, hecha de mestizajes e
ZZ
impurezas, de patetismo popular y arribismo burgus. Salida del suburbio la masa
le da forma al estallido de la ciudad. Romero avizor certeramente lo que la
masificacin urbana contiene de fragmentacin cultural y social.
En los ltimos aos, M.Maffesoli10 ha retomado la sociolgicamente
desprestigiada nocin de masa para pensar justamente el correlato estructural del
estallido y la reconfiguracin de la socialidad en tribus. Comprender qu sostiene
unida la ciudad hoy exige plantearse la dinmica que opone y liga las tribus a la
masa.
Esto es la lgica secreta que entrelaza la homogeneizacin inevitable (de la
vivienda, del vestido, de la comida) a la diferenciacin indispensable de los
grupos.
La crisis de las instituciones que configuraron la ligazn de la sociedad tanto en la
produccin como en la representacin hace emerger un nuevo tipo de tejido social
cuyos aglutinantes no son ni un territorio fijo ni un consenso racional y duradero.
Lo que convoca y religa a las tribus urbanas es ms del orden del gnero y la
edad, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las
vivencias religiosas. Basadas en implicaciones emocionales, en compromisos
precarios y en localizaciones sucesivas, las tribus se entrelazan en redes que van
del feminismo a la ecologa pasando por bandas juveniles, sectas orientales,
agrupaciones deportivas, clubes de lectores, fans de cantantes o asociaciones de
televidentes. Creadoras de sus propias matrices comunicacionales, las tribus
urbanas marcan de forma identitaria tanto las temporalidades (sus ritmos de
agregacin, sus cadencias de encuentro) como los trayectos con que demarcan
los espacios. No es el lugar en todo caso el que congrega sino la intensidad de
sentido depositada por el grupo, y sus rituales, lo que convierte a una esquina, una
plaza, un descampado o una discoteca en territorio propio La otra sea de
identidad de las nuevas tribus es la amalgama de referentes locales con
sensibilidades desterritorializadas, pertenecientes a una cultura -mundo, que
replantea las fronteras de lo nacional no desde fuera, no bajo la figura de la
ZZ8
invasin, sino de dentro: en la lenta erosin que saca a flote la arbitraria
artificiosidad de unas demarcaciones que han ido perdiendo su capacidad de
hacernos sentir juntos. Exploracin de esas pistas pueden encontrarse en las
investigaciones del equipo de Margulis sobre las tribus de la noche en Buenos
Aires,11 de Rossana Reguillo sobre las Bandas en Guadalajara,12 de Hugo
Assman sobre la Iglesia electrnica en Brasil,13 de A.de Garay sobre los
territorios del rock en Ciudad de Mxico14 o la de A.Salazar sobre la cultura de las
bandas en las comunas nororientales de Medelln.
Mirada desde la heterogeneidad de las tribus la ciudad nos descubre la radicalidad
de las transformaciones que atraviesa el nosotros.
Ahora proponemos mirar del otro lado: desde las mutaciones que afectan al
sentido del lugar. M.Aug ha propuesto la denominacin de no lugar 16 para
nombrar esos espacios que como el aeropuerto, el supermercado o la autopista
son la emergencia de un nuevo modo de habitar. En abierta ruptura con el lugar
antropolgico que es el territorio cargado de historia, denso de seas de identidad
acumuladas por generaciones en un proceso lento y largo: el viejo pueblo, el
barrio, la plaza, el atrio, el bar el no lugar es el espacio donde los individuos son
liberados de toda carga de identidad interpeladora y exigidos nicamente de
interaccin con textos. Es lo que vive el comprador en el supermercado o el
pasajero en el aeropuerto donde el texto informativo o publicitario lo va guiando de
una punta a la otra sin necesidad de intercambiar una sola palabra durante horas.
Comparando las plticas de comunicacin en un supermercado con las de la plaza
de mercado popular en Bogot en la que fue mi primera investigacin sobre
comunicacin constatamos, hace ya veinte aos, la sustitucin de la interaccin
comunicativa por la textualidad informativa: Vender o comprar en la plaza de
mercado es enredarse en una relacin que exige hablar. Donde mientras el
hombre vende, la mujer a su lado amamanta al hijo y, si el comprador la deja, le
contar lo malo que fue el ltimo parto. Es una comunicacin que arranca de la
ZZ9
expresividad del espacio conjunto al calendario de la mujer desnuda, una virgen
del Carmen se codea con la del campen de boxeo y una cruz de madera pintada
en purpurina sostiene una mata de sbila a travs de la cual el vendedor nos
habla de su vida y llega hasta el regateo, que es posibilidad y exigencia de
dilogo. En contraste, usted puede hacer todas sus compras en el supermercado
sin hablar con nadie, sin ser interpelado por nadie, sin salir del narcisismo
especular que lo lleva de unos objetos a otros, de unas marcas a otras. En el
supermercado slo hay la informacin que le trasmite el empaque o la publicidad?
Y lo mismo sucede en las autopistas. Mientras las viejas carreteras atravesaban
las poblaciones convirtindose en calles, contagiando al viajero del aire del lugar
de sus colores y sus ritmos, la autopista, bordeando los centros urbanos slo se
asoma a ellos a travs de los textos de las vallas que hablan de los productos del
lugar y sus sitios de inters.
Espacio del anonimato, de una contractualidad solitaria, el no lugar es el mbito
del presente, en su urgencia devoradora de la atencin y justificadora de cualquier
olvido respecto de lo dems. En ese espacio el pasado slo puede ser cita
retrica, curiosidad, exotismo o espectculo. Pero justo en la medida en que
expresa el anonimato y fagocita un presente sin pliegues, el no lugar puede
producir efectos de reconocimiento: el viajero puede ir a pases que no conoce y
encontrarse con la misma arquitectura de hotel y las mismas marcas de los
objetos familiares Habitar el no lugar es
vivir en un mundo en el que se est siempre y no se est nunca en casa
Caracterizado por contraste, en lo que tiene de ruptura, el no lugar necesita sin
embargo ser pensado por fuera de la polarizacin maniquea, pues como
expresamente nos advierte M.Aug el lugar no queda nunca completamente
borrado y el no lugar no se cumple nunca totalmente: son palimpsestos donde se
reinscriben sin cesar el juego intrincado de la identidad y la relacin
ZJ0
Lugares tradicionales, como los templos, se han visto los ltimos aos
atravesados por claros estilos de no lugar, mientras centros comerciales
recuperan y potencian seas de identidad y espesor temporal. Reforzando la
llamada de atencin contra la tentacin maniquea y moralista que acecha a la
sociologa que estudia los cambios en la sociabilidad, I.Joseph19 insiste en
tematizar los enclaves de transicin, los intervalos, las secretas continuidades en
la reconfiguracin del espacio pblico y el sentido del socius. M.Aug se atreve
incluso a ir ms all y adelanta una hiptesis iluminadora: el no lugar como
experiencia de otra solidaridad que convierte el espacio terrestre en un lugar Pues
en el anonimato del no lugar se experimenta solitariamente la comunidad de los
destinos humanos Lo que estara implicando un saludable aprendizaje contra el
fanatismo de la identidad y la intolerancia localista, de la que en los ltimos aos
estamos teniendo bien palpables y dolorosas demostraciones.
En la heterogeneidad de sus tribus y en la masificada diseminacin de sus
anonimatos la ciudad puede resultar siendo no slo la ms cumplida realizacin de
la neutra y contradictoria utopa de la informacin sino la metfora del ltimo
territorio sin fronteras.
DE LA CIUDAD MEDIANA A LA CIUDAD VIRTUAL
Hubo un tiempo en el que los medios de comunicacin hicieron honor a su
nombre: mediaron la experiencia de constitucin de la ciudad.
Pensando desde el Pars de Baudelaire, Benjamin ve emerger un nuevo
sensorium urbano en las mediaciones que el cine hace de las modificaciones en
el aparato perceptivo que vive todo transente en el trfico de una gran urbe y
aade: Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas y viviendas, nuestras
ZJ1
estaciones y fbricas nos aprisionaban sin esperanza. Entonces vino el cine y con
la dinamita de sus dcimas de segundo hizo saltar ese mundo carcelario. Y ahora
emprendemos entre sus dispersos escombros viajes de aventuras. Con el primer
plano se ensancha el espacio y bajo el retardador se alarga el movimiento. No
slo se trata de aclarar lo que de otra manera no se vea claro sino de que
aparecen formaciones estructurales del todo nuevas.
El cine medi as a la vez la constitucin y la comprensin de un nuevo modo de
percepcin cuyos dispositivos se hallan en la dispersin y en laimagen mltiple:
los mismos que hace visibles la experiencia de la multitud, pues es en multitud
como la masa ejerce su derecho a la ciudad y ejercita su nuevo saber, se al que
se resiste la pintura por no poder ofrecer su objeto a una recepcin simultnea y
colectiva, pero al que s responde el cine: de retrgrada frente a un Picasso, la
masa se transforma en progresiva cara a un Chaplin Tambin en Amrica latina el
cine medi vital y socialmente la formacin de esa nueva experiencia que es la
cultura urbana. Como ha explorado reiteradamente C.Monsivis, el cine va a
conectar con el hambre de las masas urbanas por hacerse socialmente visibles. Y
el cine lo hizo posible: pues al cine iban las gentes a verse, en una secuencia de
imgenes que ms all de lo reaccionario de los contenidos y de los
esquematismos de la forma legitimaba gestos, rostros, modos de hablar y
caminar, legitimaba y reconoca una hasta entonces desconocida y negada
identidad. Con todas las mistificaciones y chauvinismos que ello implicaba, pero
tambin con todo lo vital que result esa identidad para unas masas urbanas que
a travs de ella amenguan el impacto de los choques culturales y por primera vez
miran y se representan el pas a su imagen.21
Algo parecido sucedi con la radio en Amrica latina: ella ha sido la
ZJZ
gran mediadora de la experiencia popular de la ciudad. Insertando su lenguaje y
sus ritmos en una oralidad cultural que es organizador expresivo de unas
particulares formas de relacin con el tiempo y el espacio, la radio har el enlace
de la matriz expresivo simblica del mundo popular con la racionalidad informativo
instrumental de la modernidad urbana.22
La radio ha convocado y mediado dispositivos de enlace de lo territorial con
discursivo que hacen posible construir espacios de identificacin tnica y regional
que no son mera expresin de nostalgia de lo local y campesino sino produccin
de nuevas formas de socialidad. En la radio el obrero encontr pautas para
orientarse en el discurso funcional de la ciudad; el emigrante, modos de mantener
una memoria de su terruo; el ama de casa, acceso a emociones que le estaban
vedadas. Y de los programas que recogen culturas de barrio en Crdoba a los que
dan voz a las mujeres de los pueblos jvenes en Lima o a los de Gil Gmez y su
milln diario de oyentes en Sao Paulo an quedan restos de aquella mediacin.23
Con la televisin toma forma otro sensorium: en la ciudad diseminada el medio
sustituye a la experiencia o mejor constituye la nica experiencia - simulacro de la
ciudad global. Y ello porque la estructura discursiva de la televisin y el modo de
ver que aqulla implica conectan desde dentro con las claves que ordenan la
nueva ciudad: la fragmentacin y el flujo.
Hablamos de fragmentacin para referirnos no a la forma del relato televisivo sino
a la des agregacin social que la privatizacin de la experiencia televisiva
consagra. Constituida en centro de las rutinas que ritman lo cotidiano,24 en
dispositivo de aseguramiento de la identidad individual25 y en terminal del
videotexto, la videocompra, el correo electrnico y la teleconferencia,26 la
televisin convierte al espacio domstico en territorio virtual: aquel al que, como
afirma Virilio, todo llega sin que haya que partir Lo verdaderamente grave
entonces no es el encerramiento, el repliegue sobre la privacidad hogarea, sino
la reconfiguracin de las relaciones de lo privado y lo pblico que ah se produce,
esto es la superposicin de ambos espacios y el emborramiento de sus fronteras.
ZJJ
Con lo que estar en casa ya no viene a significar ausentarse del mundo, ni
siquiera del de la poltica, sino una manera nueva de verlo o, mejor, de mirarlo. De
ah que lo que identifica la escena pblica con lo que pasa en televisin no sean
slo las inseguridades y violencias de la calle. Pues al posibilitar su acceso al eje
de la mirada 27 la televisin puede convertirse en el medio que transforma en
espectculo de s mismo la antigua teatralidad callejera de la poltica. Del pueblo
en la calle al pblico de cine la transicin fue transitiva y conserv el carcter
colectivo de la experiencia.
De los pblicos de cine a las audiencias de televisin el desplazamiento seala
una profunda transformacin: la pluralidad social sometida a la lgica de la
desagregacin hace de la diferencia una mera estrategia del rating. Imposible de
ser representada en la poltica, la fragmentacin de la ciudadana es tomada a
cargo por el mercado: es de ese cambio que la televisin es mediacin! El flujo
televisivo es el dispositivo complementario de la fragmentacin: no slo de la
discontinuidad espacial de la escena domstica sino de la pulverizacin del tiempo
que produce la aceleracin del presente, la contraccin de lo actual, la progresiva
negacin del intervalo ,28 transformando el tiempo extensivo de la historia en el
intensivo de la instantnea. Lo que afecta no slo al discurso de la informacin
(cada da temporal y expresivamente ms cercano al de la publicidad) sino a la
globalidad del palinsesto
Televisivo,29 a la estructura de la programacin, a la naturaleza misma de los
aparatos, a los modos de produccin (el flujo econmico es el que determina la
secuencia de grabacin) y a la forma de la representacin. Y no ser ese mismo
rgimen de aceleracin el que torna programadamente obsoletos la inmensa
mayora de los objetos que antes estaban hechos para durar, y hacer memoria, y
ahora son desechables? Y no tendr algo que ver ese nuevo rgimen temporal
que acelera cada da ms la obsolescencia generalizada con el profundo
desarraigo que en la ciudad del flujo las gentes experimentan? Igualmente hechos
ZJ4
para gastarse lo
antes posible (los objetos) y para olvidarse una vez vistos (los programas) no es
extrao que algunos piensen que la televisin es la metfora de una sociedad en
la que toda la cultura se convierte en chatarra30 Es justamente el flujo televisivo el
que dota de sentido al zapping, al control remoto, mediante el cual cada uno
puede nmadamente armarse su propio palinsesto con
fragmentos o restos de noticiarios, telenovelas, concursos o conciertos. As como
las tribus componen su ciudad no sobre la base de lugares sino de trayectos, as
el televidente hace del
ver una travesa no programada, articulada slo desde la pulsacin/compulsin
instantnea. Hay una cierta y eficaz travesa que liga los modos nmadas de
habitar la ciudad del emigrante al que
toca seguir indefinidamente emigrando dentro de la ciudad a medida que se van
urbanizando las invasiones y valorizndose los terrenos, hasta la banda que
peridicamente desplaza sus lugares de encuentro con los modos de ver desde
los que el televidente explora y atraviesa el palinsesto de los gneros y los
discursos y con la transversalidad tecnolgica que hoy permite enlazar en el
terminal informtico el trabajo y el ocio, la informacin y la compra, la investigacin
y el juego. Dicho lo anterior se hace indispensable deshacer un malentendido: lo
que hace la eficacia de la ciudad virtual no es el poder de las tecnologas visuales
e informticas sino su capacidad de acelerar amplificar y profundiza tendencias
estructurales de la sociedad.
Como afirma F.Colombo, hay un evidente desnivel de vitalidad entre el territorio
real y el propuesto por los massmedia. La posibilidad de desequilibrios no derivan
del exceso de vitalidad de los media; antes bien lo hacen de la dbil, confusa y
estancada relacin entre los ciudadanos en el territorio real31 Es el desequilibrio
urbano generado por un tipo de urbanizacin irracional el que de alguna forma es
compensado por la eficacia comunicacional de las redes electrnicas. La estrecha
simetra entre crecimiento urbano y expansin de los medios lleva a Garca
ZJ
Canclini a plantear que si las nuevas condiciones de vida en la ciudad exigen la
reinvencin de lazos sociales y culturales, son a su vez las nuevas redes
audiovisuales las que efectan, desde su propia lgica, una nueva diagramacin
de los espacios e intercambios urbanos32 Pues en unas ciudades cada da ms
extensas y desarticuladas y en las que los partidos polticos progresivamente
separados del tejido social de referencia, se reducen a ser sujetos del evento
espectacular lo mismo que los otros, la radio y la televisin acaban siendo el
nico dispositivo de comunicacin capaz de ofrecer formas de contrarrestar el
aislamiento de las poblaciones marginales y de establecer vnculos culturales
comunes a la mayora de la poblacin.
He ah la verdadera razn por la que el estudio de los medios, y en especial de los
audiovisuales, no puede ser dejado en manos de sus especialistas y reclama con
urgencia ser asumido por la antropologa. Porque lo que ah est en juego no son
slo desplazamientos del capital e innovaciones tecnolgicas sino hondas
transformaciones en la cultura cotidiana de las mayoras. Ya que la envergadura
cultural de los medios no se halla en la cultura contenido que difunden (nico
objeto de atencin de la crtica ilustrada) sino en el cambio cultural que ellos
catalizan y potencian:
se que conecta las nuevas difusas condiciones del saber (carcter limitado del
conocimiento y horizonte ilimitado de la informacin) con las nuevas maneras de
ver/narrar (la profunda complicidad de la oralidad que perdura como experiencia
cultural primaria con la oralidad secundaria que tejen las gramticas
tecnoperceptivas de la radio, el cine, la televisin y el video) y de ambos con los
nuevos modos de estar juntos, esto es con las nuevas maneras de habitar la
ciudad.
ZJ
Notas
1 Los textos inaugurales de ese paradigma: C.E.Shannon y W.Weaver,
Teora matemtica de la comunicacin, University of Illinois Press,
1949. Traduc. Forja, Madrid, 1981; N.Wiener,
Ciberntica y sociedad, MIT Press Cambridge, Mass., 1948. Traduc.
Sudamericana, Buenos Aires, 1969.
2 M.Castells, La ciudad y las masas, Alianza, Madrid, 1983; y del mismo
autor, El nuevo entorno tecnolgico de la vida cotidiana, en El
desafo tecnolgico, Alianza, Madrid, 1986.
3 P.Virilio, La mquina de visin, Ctedra, Madrid, 1989; del mismo
autor, Esttica de la desaparicin, Anagrama, Barcelona, 1988;
tambin los artculos El ltimo vehculo, en Videoculturas fin de siglo, Ctedra,
Madrid, 1989; Velocidad
Lentitud, en Cuadernos del Norte, N57, Oviedo, 1990.
4 G.Vattimo, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990.
5 M.Maffesoli, La hiptesis de la centralidad subterrnea, en DIALOGOS de la
Comunicacin, N23, Lima, 1989; Identidad e
identificacin en las sociedades contemporneas, en El sujeto
europeo, Ed.Pablo Iglesias, Madrid, 1990.
6 M.Foucault, Un dilogo sobre el poder, Alianza, Madrid, 1981.
7 N.Garca Canclini y M.Piccini, Culturas de la ciudad de Mxico: smbolos
colectivos y usos del espacio urbano , en El consumo cultural en Mxico,
CONACULTA, Mxico, 1993.
8 A ese propsito vase: C.Monsivis, La cultura popular en el
mbito urbano, en Comunicacin y culturas populares en
Latinoamrica, Felafacs/G.Gili, Mxico, 1987; tambin en la obra
Aramus (comp.), Mundo urbano y cultura popular, Sudamericana,
Buenos Aires, 1990.
9 J.L.Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Siglo XXI,
Mxico, 1976; vase del mismo autor: Las ideologas de la cultura
ZJ
nacional, CEDAL, Buenos Aires, 1982.
10 M.Maffesoli, El tiempo de las tribus: el declive del individualismo
en la sociedad de masas, Icaria, Barcelona, 1990.
11 M.Margulis, La cultura de la noche: la vida nocturna de los jvenes en Buenos
Aires, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1994.
12 R.Reguillo, En la calle otra vez. Las Bandas: identidad urbana y usos de la
comunicacin, Iteso, Guadalajara, 1991.
13 H.Assmann, La iglesia electrnica y su impacto en Latinoamrica, DEI, Costa
Rica, 1988.
14 A.de Garay, El rock tambin es cultura, Universidad Iberoamericana, Mxico,
1993; A.de Garay y otros, Simpata por el rock: industria, cultura y sociedad, UAM
Azcapozalco, Mxico, 1993.
15 A.Salazar, No nacimos pa semilla. La cultura de las bandas
juveniles en Medelln, Cinep, Bogot1990.
16 M.Aug, Los no lugares Espacios del anonimato, Gedisa,
Barcelona, 1993; sobre una perspectiva convergente: P.Sansot, Les
formes sensibles de la vie sociale, PUF, Pars, 1986;
A.Moles, Labyrinthes du vcu. Lespace: matiere dactions, L.des
Meridiens, Pars, 1982;
X.Rubert de Ventos, El desorden espacial, en Ensayos sobre el
desorden, Kairs, Barcelona,
1976; M.de Certeau, Practiques d espace, en invention du
quotidien, U.G.E., Pars, 1980;
J.M.Ortiz Ramos (ed.), Espacio: local, mundial, imaginario, Margem, ,
Sao Paulo, 1993.
17 J.M.Barbero, Prcticas de comunicacin en la cultura popular, en
M.Simpson (Comp.), Comunicacin alternativa y cambio social en
Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1981; vase
tambin: La revoltura de pueblo y masa en lo urbano, en De los
medios a las mediaciones, G.Gili,
ZJ8
Mxico, 1985; Comunicacin y ciudad: entre medios y miedos, en
Imgenes y reflexiones de la cultura en Colombia, COLCULTURA,
Bogot1990; Dinmicas urbanas en la cultura, en
Gaceta de COLCULTURA, N12, Bogot1992.
18 M.Aug, op.cit., p.84.
19 I.Joseph, El transente y el espacio urbano, Gedisa, Buenos Aires,
1988; vase a ese propsito:
Fernndez Martorell (ed.), Leer la ciudad. Ensayos de antropologa
urbana, Icaria, Barcelona,_____,
_________---_____1988; R.DaMatta, A casa e a rua, Brasiliense,
Sao Paulo, 1985;
E.Durham, A pesquisa antropolgica com populares urbanas:
problemas e perspectivas, en A aventura antropolgica,
Paz e terra, Rio de Janeiro, 1986.
20 W.Benjamin, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1982, p.47.
21 C.Monsivis, Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX, en
Historia general de Mxico,
El Colegio de Mxico, 1976, Vol.IV; tambin: Notas sobre el Estado, la
cultura nacional y las culturas populares en Mxico, en Cuadernos
polticos, N30, Mxico, 1981.
22 G.Munizaga y Gutirrez, Radio y cultura popular de masas,
Ceneca, Santiago, 1983; R.M
Alfaro, La pugna por la hegemona cultural en la radio peruana, en
N.Garca Canclini y
R.Roncagliolo (ed.), Cultura trasnacional y culturas populares, IPAL,
Lima, 1988.
23 C.Mata, Radios y pblicos populares, en DIALOGOS de la Comunicacin,
N19, Lima, 1988; R.M Alfaro, De la conquista de la ciudad a la apropiacin de
la
palabra, Tarea, Lima, 1987; A.M Fadul y otros, A narrativa popular de Gil Gmez,
ZJ9
mimeo, Sao Paulo, 1985.
24 R.Silverston, De la sociologa de la televisin a la sociologa de la pantalla, en
TELOS, N22, Madrid, 1990; R.Mier y M.Piccini, El desierto de los espejos:
juventud y televisin en Mxico, Plaza y Valds, Mxico, 1987.
25 H.Vezzetti, El sujeto psicolgico en el universo massmeditico,
en Punto de Vista, N47, Buenos Aires, 1993; A.Novaes, Rede
imaginaria: televisao e democracia, C.das Letras, Sao Paulo,
1991.
26 R.Gubern, El simio informatizado, Fundesco, Madrid, 1987.
27 E.Vern, El discurso poltico, Hachette, Buenos Aires, 1987, p.25.
28 P.Virilio, El ltimo vehculo, op.cit., pp.3745.
29 G.Barlozzetti (ed.), II palinsesto: testo, apparati e generi della
televisione, Franco Angeli, Milano, 1986.
30 O.Landi, Devrame otra vez, Planeta, Buenos Aires, 1992.
31 F.Colombo, Rabia y televisin, G.Gili, Barcelona, 1983, p.47.
32 N.Garca Canclini, op.cit., p.49; vase tambin Del espacio pblico
a la tele participacin, en Culturas hbridas, Grijalbo, Mxico, 1990.
33 G.Richeri, Crisis de la sociedad y crisis de la televisin, en
Contratexto, N4, Lima, 1989.
Z40
8 NUEVOS ESCENARIOS COMUNICATIVOS
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Introducir el
debate acerca
del impacto
que produce la
llamada
"hibridacin
cultural" en la
historia de la
comunicacin,
dado que la
presencia
simultnea de
diferentes
formas
comunicativas
permite una
construccin
diferente
sobre las
historias
comunicativas.
El estudiante
sabr combinar
formas de
comunicacin
referidas al rural y
lo urbano, lo
antiguo y lo
moderno, lo
electrnico y lo
manual dado que
en esos mbitos
diversos se
produce la
comunicacin
entre la gente
Esta situacin de
aprendizaje
comprende el de
tema aproximacin
a proyectos
actuales de
investigacin en
historia de la
comunicacin.
El estudiante leer
el captulo 8 del
material didctico.
El estudiante escoger una
comunidad para hacer una
descripcin de los medios y
de las mediaciones
utilizadas por sus
miembros, haciendo nfasis
en la historia de la aparicin
de tales mediaciones y/o
medios y su impacto en la
dinmica social. Explique
como la comunicacin ha
servido para superar crisis
o problemas o, para
contribuir a cristalizar los
sueos y proyectos de la
comunidad. (informe)
8.1 APROXIMACION A PROUECTOS ACTUALES DE
INVESTIGACIN EN HISTORIA DE LA COMUNICACIN
El estudiante en este punto de avance del curso ya habr tenido contacto
inicial con una comunidad en donde se insertar para realizar un levantamiento
de su historia en general y de la historia de la comunicacin en particular. Por
eso, es oportuno presentar un panorama de investigaciones que se estn
realizando, de tal manera que este a su vez que le sirve de insumo, le invitar
a realizar un trabajo sistemtico que pueda ir alimentando en transcurso de su
carrera.
Z41
8.1.1 PRENSA E HISTORIA
UNlVERSl0A0 0E CHlLE
lNASTlTU0 0E LA C0MUNlCACl0N E lMACEN
REVlSTA C0MUNlCACl0N Y ME0l0S
N12 Ao 2000
Por Carlos 0ssandn
Se puede sostener que hasta ahora no se ha tematizado suficientemente la
interrelacin entre comunicacin e historia. Esta afirmacin no autoriza, sin
embargo, a pintar un cuadro desolado, mostrando que nada o muy poco se ha
hecho en estos mbitos. Sera quiz ms acertado lamentar el desdn que ha
cado sobre unas formas textuales (los peridicos) que no pueden ser ignoradas si
se desea destacar perfiles culturales importantes; o subrayar las dificultades de
clasificacin de un material inmenso, de no siempre fcil consulta, y cuya
historicidad est menos a la mano de lo que podra creerse. Tampoco parecera
justo defender, y en disputa con determinados celos disciplinarios, la supuesta
dignidad de unas formas (y de unos sujetos) subvaloradas, que reclaman ahora su
incorporacin a la "academia", mereciendo con ello un trato menos correlativo a su
propia fugacidad. No parece pertinente buscar afincar aqu la legitimidad de lo que
se puede investigar en estos dominios, ni servirse de una estrategia que, advertida
segn parece por Fredric Jameson, se destruye a s misma ya que utiliza las
armas del adversario; estrategia que consiste en demostrar que los textos o
sujetos discriminados son tan "grandes" o importantes como los consagrados por
las comunidades hermenuticas clsicas.
Es cierto, por otra parte, que las perspectivas abiertas por los "Cultural Studies" o,
ms recientemente, por los "Subaltern Studies", invitan a transitar por escenarios o
soportes culturales ms amplios que los tradicionales, menos jerarquizados o
sujetos a los controles institucionales o epistmicos de los "cnones" (Walter
Mignolo), desestabilizando conceptos y prcticas que se crean incuestionadas o
sembrando incertezas respecto de lo que pareca importante en el campo cultural
(Grinor Rojo). Es igualmente claro que se limpia o queda al menos disculpada la
"innobleza" del material que suscita nuestra atencin al encajarlo dentro de estas
perspectivas problematizadoras o en el marco de unos espacios culturales ms
hbridos y mviles, cruzados por dimensiones cultas, populares y masivas (Nstor
Garca Canclini).
Entre otros desplazamientos, estas perspectivas han incursionado por tpicos
poco trillados, han cuestionado tambin aquellos relatos anticolonialistas de hace
30 o 40 aos atrs, y unas categoras asociadas a unos modos duales u
oposicionales de pensar. Gracias a estos y otros impulsos, se han venido
sedimentando determinadas ideas-fuerza que de hecho han irradiado ms all de
coyunturas especficas o de grupos acadmicos acotados. Despus de todo lo que
se ha investigado desde distintas epistemologas en "cultura de masas" quin se
atrevera hoy a enarbolar, en los medios acadmicos especializados, una crtica
Z4Z
rigurosamente "culta" o ilustrada a la salsa o al rock urbano? Incluso diagnsticos
dualistas que pudieron entusiasmar no hace mucho (como el de fijar una barrera
insalvable entre la cultura "letrada" y la de la "imagen") han sido rpidamente
disueltos o relativizados por visiones que estn ms interesadas en describir las
nuevas reorganizaciones, modos de leer y descentramientos de los escenarios
massmediticos, que en plantear visiones apocalpticas (Jess Martn-Barbero).
Habindose instalado, por otra parte, sospechas importantes sobre las parcelas de
saber, las reglas discursivas y los espacios institucionales, concebidos como
complejos interpretativos y fbricas de produccin de verdades (Michel Foucault)
quin arriesgara un "posicionamiento" de tiempo largo en la defensa de fronteras
o de "verdades" definitivas, ahistricas o fuera de los entramados discursivos? o
quien rehusara sin ms la transdisciplinariedad o la necesaria problematizacin
de "la integridad de las disciplinas" (John Beverley), de sus protocolos y cliss?
Como decamos al comenzar, no es acertado dibujar respecto de los cruces entre
comunicacin e historia algo parecido a un "campo raso". Y esto ni en el mbito
nacional (Chile) ni tampoco fuera de estas fronteras. Digamos, por de pronto, que
lo que se puede llamar genricamente historia de la comunicacin viene
experimentando transformaciones importantes que, junto con el desarrollo y la
repercusin de las nuevas tecnologas, se expresan en bsquedas que ya no se
contentan con narrativas positivistas, en la complejizacin o ampliacin del
"objeto", en el establecimiento de vnculos ms fluidos entre la diversidad de
"medios" y el conjunto de la sociedad (ver, por ejemplo, Armand Mattelart: La
invencin de la comunicacin, 1994/1995), en la problematizacin de las
categoras histricas. Aun cuando todava circulan textos acotados o bsicamente
descriptivos (como el de Pierre Albert: Historia de la prensa, 1970/1990), o sigue
siendo muy til el voluminoso libro de Georges Weill: El Peridico (1934/1994, 325
pp.), no son stos los que marcan la agenda.
Por otro lado, parece lgico aceptar que la historiografa comunicacional se ha
enriquecido o mezclado con una diversidad de aportes. Las ampliaciones
temticas de la escuela de los "Annales" por ejemplo, su inters por trascender
una "histoire vnementielle" y exclusivamente poltica, as como su conocida
complejizacin de los tiempos histricos (Fernand Braudel), son importantes en la
direccin que nos interesa (revisar, por ejemplo, las aproximaciones de Jess
Timoteo Alvarez). Cabra mencionar, del mismo modo, las historias de la vida
privada (Philippe Aris y Georges Duby), del libro (Lucien Febvre y Henri-Jean
Martin), de las prcticas de lectura (Roger Chartier), de los distintos espacios
pblicos (Jrgen Habermas, Hannah Arendt, Richard Sennett), etc.; todos
desarrollos que le van dando un peso mayor a un campo que ya comienza a
exhibir una cierta sensibilidad epistemolgica, a transformarse en "problema".
Sin ser todava probablemente un campo maduro epistemolgicamente hablando,
la historia de la comunicacin puede ya levantar balances o advertir fases o
momentos en su desarrollo como saber (ver artculo de Carlos Cataln en Artes y
Letras de El Mercurio, 22 marzo 1998). Cuestin que tambin podemos comenzar
a hacer en el mbito nacional y latinoamericano (revisar los nfasis puestos en
esta direccin por Jess Martn-Barbero).
Z4J
De hecho, en nuestro pas, se cuenta ya con una serie de estudios sobre historia
de la comunicacin social y ms especficamente de la prensa que, aun cuando
stos no se inserten todava en una "tradicin" consciente de s, capaz sta de
reconocerse en o de demarcarse de su propio "acumulado", permiten emprender
la tarea de ordenar y de evaluar dichos estudios.
Se pueden detectar al respecto cuatro enfoques o lneas de investigacin.
Tenemos, en primer lugar, estudios dedicados a "inventariar" las publicaciones
peridicas. All estn, por ejemplo, los trabajos de Nicols Anrique Reyes (1904) y
de Guillermo Feli Cruz (1952-1966). Una contribucin muy til en esta lnea
"inventarial" son las pesquisas de Ramn Briseo, en especial su Cuadro sinptico
periodstico completo de los diarios y peridicos en Chile publicados desde 1812
hasta el ao de 1884 (1886), reeditados (1987) en nuevas tablas y con grficos
agregados por Guillermo Martnez y Raymond Colle del Centro de Estudios de la
Prensa de la Universidad Catlica de Chile. A medio camino entre el inventario y la
compilacin de artculos se ubican los cuatro tomos sobre los escritos de prensa
de Luis Emilio Recabarren, editados por Ximena Cruzat y Eduardo Devs (1985-
1987).
Hay, en segundo lugar, un conjunto de trabajos que se pueden agrupar en torno al
propsito general de "narrar" las vicisitudes de la prensa nacional, o que usan
preferentemente un mtodo descriptivo y emprico a la vez. El libro Prensa y
periodismo en Chile (1958) de Ral Silva Castro lo podemos considerar un
"clsico" en esta modalidad. Bueno sera recordar bajo este registro "narrativo" los
artculos "pioneros" de Justo Molina (aquel "bibligrafo ocasional" al decir de Feli
Cruz) aparecidos en La Estrella de Chile en la dcada de 1870. Tambin los textos
de Ricardo Donoso (sobre El Mercurio de Valparaso y la prensa satrica), Alfonso
Valdebenito, Roberto Vilches (sobre las revistas literarias chilenas del XIX), etc.
En tercer lugar, estn aquellas publicaciones que tienen una pretensin tan
"analtica" como histrica. A diferencia de la anterior orientacin, estas
publicaciones suelen proponer categoras o sistemas de clasificacin del material.
En esta lnea se pueden mencionar los trabajos de Osvaldo Arias Escobedo
(sobre prensa obrera entre 1900 y 1930), Guillermo Sunkel (sobre los diarios
populares de masas), Fernando Ossandn (sobre La Epoca y Fortn Mapocho),
Patricio Dooner (sobre la prensa durante la Unidad Popular), Santiago Lorenzo
(sobre El Mercurio de Valparaso), Roxana Alvarado (sobre el diario La Cuarta),
Carlos Ruiz (sobre El Mercurio y la revista Qu Pasa), Carlos Ossandn (sobre
prensa e intelectuales en el siglo XIX), Claudio Durn, Giselle Munizaga, Alfredo
Riquelme o las investigaciones auspiciadas por Cerc, Cneca e Ilet. Esta lnea de
investigacin cuenta tambin con un estudio "clsico": el de Armand Mattelart,
Mabel Piccini y Michele Mattelart titulado Los medios de comunicacin de masa.
La ideologa de la prensa liberal en Chile (1970).
Digamos de paso que una serie de trabajos que se han interesado tanto por
analizar como por historiar "medios" no escritos, como la radio, el teatro o el cine,
no han sido considerados en el orden que exponemos. Tampoco hemos
encontrado un lugar adecuado para un trabajo como el de Luis y Fernando Torres
Z44
(Teora inconclusa para un continente abierto, 1999), preocupado por historiar y
evaluar la vigencia de los distintos modelos comunicacionales en Amrica Latina.
Hay, por ltimo, un cuarto enfoque o lnea de investigacin que rene un conjunto
dispar de trabajos cuyo punto en comn es el de describir o reconstruir tramas
comunicacionales globales, desde una perspectiva que combina la mirada
histrica con la pregunta por el desarrollo de los procesos de modernizacin y
cambio en Chile. Lo que est en juego en este enfoque es el examen de distintos
y espaciados campos de relaciones culturales, as como sus vnculos con la
sociedad y la modernizacin. Autores como Bernardo Subercaseaux, Eduardo
Santa Cruz, Gonzalo Cataln o Jos Joaqun Brunner son reconocibles, desde
miradas diversas, en esta lnea de investigacin.(1)
La clasificacin propuesta abre la posibilidad de aventurar al menos dos
conclusiones. Digamos, en primer lugar, que los trabajos recientes estn
claramente ms advertidos de las variables conceptuales o metodolgicas
comprometidas en sus anlisis, y no se aprecian recadas significativas en el
positivismo ingenuo. Estructuras o ejes semnticos inspirados en Greimas se
constatan en el estudio de A. Mattelart de 1970; matrices y mediaciones culturales
en Razn y pasin en la prensa popular de Guillermo Sunkel; bases
psicoanalticas en el examen que hace Claudio Durn del aspecto "ariete" de El
Mercurio; "estrategias periodsticas" en los trabajos de Eduardo Santa Cruz;
"dispositivos" foucaultianos en los de Carlos Ossandn B. Junto a la construccin
de estas y otras "cajas de herramientas", los trabajos ms actuales comienzan a
pasar menos por alto no slo las propias "condiciones de existencia" (lenguajes,
formatos, etc.) de los peridicos o el carcter fuertemente construido o escnico
de stos (Bernardino M. Hernando), sino tambin el rol que desempean como
actores de los procesos modernizadores, as como sus interacciones con otras
prcticas sociales y discursivas. La cuestin del espacio pblico y de la "opinin
pblica" comienzan a ser igualmente cada vez menos ajenos a unos esfuerzos
que ya no conciben a la prensa o a lo comunicacional como meros agregados de
una historia reducida a los cauces consabidos.
Z4
9 SURGIMIENTO DE UN NUEVO HOMBRE COMO
SCONSECUENCIA DE LA GLOBALIZACON Y EL SURGIMIENTO
DE LAS CIBERCULTURAS.
OBJETIVOS COMPETENCIAS LECTURAS EJERCICIOS
Contribuir a
la redefinicin
del hombre
en la era
digital de y
las redes
informticas,
poniendo de
manifiesto la
necesidad de
desarrollar
nuevas
competencias
que requiere
el hombre
para habitar
ste mundo
tecnificado, y
subrayando
la posibilidad
que tiene un
hombre hoy
en da de
hacer un
recorrido por
la historia de
la
comunicacin
a partir de
una prctica
cotidiana,
como por
ejemplo
escribir y
enviar una
carta.
El estudiante
estudiante
conocer y
manejar formas
de transmisin de
sus
conocimientos
para que tengan
impacto en la
comunidad en
concordancia con
las culturas.
Esta situacin de
aprendizaje
incluyen los temas:
nuevas visiones de
la inteligencia a
partir de la
comunicacin,
comunicacin
historia e
inteligencia
transpersonal: el
grupo colaborativo
como mecanismo
para la
construccin del
conocimiento.
El estudiante leer
el captulo nueve
del material
didctico..
El estudiante escoger una
comunidad para hacer una
descripcin de los medios y
de las mediaciones
utilizadas por sus miembros,
haciendo nfasis en la
historia de la aparicin de
tales mediaciones y/o
medios y su impacto en la
dinmica social. Explique
como la comunicacin ha
servido para superar crisis o
problemas o, para contribuir
a cristalizar los sueos y
proyectos de la comunidad.
(informe)
Z4
.
9.1 IMPACTO DEL DESARROLLO DE LA COMUNICACION
El desarrollo de la comunicacin ha afectado tanto las formas de relacin humana
en todos los campos, como las formas de conocimiento. Esto es una
consecuencia y una exigencia de un mundo globalizado. Sin embargo, del mismo
modo como en los aos 60s la sociologa propona incluir o abarcar lo rural desde
los nuevos postulados de lo urbano, lo actual en comunicacin no excluye las
formas de relacin y comunicacin que el hombre ha tenido durante toda su vida.
Es posible entonces, que las comunidades indgenas o religiosas, como un
ejemplo de lo tradicional, utilicen la internet o la msica con rasgos de rock para
encontrar nuevos lenguajes que los conecten con las personas del mundo actual.
El primer tema que abordaremos ser el de la nueva inteligencia, para culminar
con el de la gestin del conocimiento a partir de la utilizacin de tecnologas de la
informacin y la comunicacin.
9.1.1 UNA VISION INTEGRAL DE LA INTELIGENCIA
PONENCIA DE: ANTONIO GRANDIO BOTELLA
Esta visin parte del anlisis del recurso humano en la empresa en relacin con
las destrezas y contenidos que est valorando en el marco de las nuevas formas
de comunicacin internticas y que impactan en la exigencia de un nuevo
comportamiento humano. Por eso existe una metfora que es el trnsito del reloj
suizo a las redes neuronales con las cuales se impone una nueva realidad no tan
objetiva, si no virtualizada, apalancada en la tecnologa la yuxtaposicin del
tiempo.
Algunos autores hacen una voloracin epocal y caracterstica del recurso humano
que permite hacer una diferenciacin entre aquel que se asemeja a la mquina en
el marco de la lgica industrial, con conexiones temticas a mercados, ingresos,
produccin y acumulacin que postulan una inteligencia basada en el coeficiente
que consecuentemente tiene que ser matemtico. Otra lgica, la integral, rompe
este juego y toma ahora los mercados globales, y en consonancia con las redes
neuronales se precisan los intercambios redundantes como tarea principal y en
consecuencia una indicador de la nueva inteligencia es la presencia de contactos.
Estos contactos son variables e impredecibles, pues siempre estn buscando los
caminos ms cortos y menos saturados.
Z4
La empresa utilizando la lgica de la red se orienta hacia la organizacin que
aprende y transmite; teniendo en cuenta que quienes hacen ese ejercicio son
todos los miembros de la organizacin el constructo del organigrama queda
obsoleto pues se convierte en lago que se construye en tanto es un proceso
humano. Estos nuevos factores dirigen y reclaman una mirada sobre las
emociones como nuevo escenario y plataforma en donde se hacen posibles las
nuevas inteligencias emocional, intrapersonal, interpersonal y transpersonal.
Por todo esto se requiere una definicin de inteligencia que haga un trnsito desde
una visin tadicional, en donde esta llenara las pginas en blanco del cerebro,
hacia una que saque algo (eduzca) que las personas ya tienen dentro. Precisa
adems una dimensin dinmica, de inteligencia como proceso y realizada en
contextos.
La analoga que se hace con la internet sirve para explicar el funcionamiento de la
nueva inteligencia, al elegir entre mltiples caminos el menos saturado. La
impredicibilidad de caminos en el marco del cambio va a requerir como nuevas
competencias la creatividad, la comprensin lgica (hermenutica de hombres y
situaciones), lo vivencial, la comprensin y enfrentamiento del factor sorpresa y la
conectividad humana, y el objetivo de acumulacin que tradicionalmente identific
a la empresa se cambia por el de explicacin de cmo se mueve el mundo
empresarial.
Gran parte de los anterior se encadena con la motivacin, la cual ha sido mal
interpretada en el mbito educativo, en donde se ha implementado el premio con
consecuencias negativas, pues la verdadera motivacin la encuentra el ser
humano cuando supera una situacin de retos.
9.1.1.1 ENFOQUES DE LA INTELIGENCIA
Grando refiere tres enfoques de inteligencia as:
- Uno cuantitativista, en donde esta se ve como el ajuste a las demandas
industriales y funcionales y se mide como coeficiente
- Un enfoque de inteligencia emocional de Gardner, quien basado en el
establecimiento de la nueva plataforma para habilitar una inteligencia como
proceso y, teniendo en cuenta que esta se compone bsicamente de elementos
emocionales, diversifica la inteligencia introduciendo las siguientes clases:
Musical
Corporal
Lingstica
Z48
Espacial
Lgico-matemtica
Intrapersonal (de auto imagen)
Interpersonal (de relacin con los otros)
En este orden de ideas, preceptos bsicos de las organizaciones basadas en
inteligencia cuantitavista son revaluados. As el control y la autoridad son
cambiados por la seduccin y la coordinacin, el autoritarismo es reemplazado
por la aceptacin la cooperacin y el consenso. Tambin se ve fuertemente
cuestionado el principio de la planeacin dado que esta corresponde a mundos
predescibles y no a mundos cambiantes y se precisa en cambio la creatividad y la
innovacin.
9.1.1.2 Momentos de la inteligencia emocional
En cuanto a la inteligencia emocional, propone dos grandes momentos para su
anlisis as:
Un primer momento en donde prima lo intrapersonal, que es propuesto por
Gadrner y que retoma Goleman. Este momento supone un conocimiento en
cuanto a:
- Autoconocimiento, que abarca las capacidades, las deficiencias, las
vocaciones, los sueos, los riesgos.
- Explicacin de sus propias emociones, que se interesa en la expliccin de su
propio comportamiento y puede responder a la pregunta: qu es lo que
realmente me sucede un momento determinado cuando demuestro un estado
de nimo?
- Autoconfianza, que analiza el conjunto de elementos que inciden en la
autoestima y que abarcan lo fsico, lo orgnico, la auto representacin,
etctera.
- Capacidad de autoregularse, que hace nfasis en el autocontrol, en la
confiabilidad en si mimo.
- Capacidad de automotivarse, la cual se traduce en la autoimposicin de
metas.
Un segundo momento de la inteligencia emocional es el enfoque de Goleman el
cual enfatiza en los aspectos interpersonales que son de dos clases: la empata y
las habilidades sociales. En cuanto a lo primero, la define como la capacidad de
entender al otro, capacidad de ayuda mutua y de aprovechar la diversidad.
Z49
En cuanto a las habilidades sociales, relaciona las siguientes.
- Conciencia poltica, que es la conciencia de que cada integrante de la
organizacin tiene sus intereses y que los va a proteger, y la conciencia de
que los dems tienen sus propios intereses.
- Capacidad de influir sobre los dems que es poner en funcionamiento la
negociacin y el convencimiento a los dems.
- Capacidad de colaborar y cooperar
- Capacidad de transmitir contenidos.
- Desarrollar la capacidad de construir significados, es decir, construir
representaciones que expliquen justifiquen o definan algo.
- Ser gestores de conflictos controlados, con el objeto de que puedan hacer
dinmica a la organizacin
- Ser capaces de construir vnculos.
9.1.1.3 ELACION DE LA NUEVA INTELIGENCIA CON LAS
NECESIDADES.
Retomando a Abraham Maslow, (1949), quien propone una jerarquizacin de las
necesidades que parte las alimenticias, pasando por las de seguridad, las de
afecto, las de logro laboral y llegando a las de estatus, Grando afirma que la que
se ubica en el grado superior es la de autosuperacin y corresponde a un tipo de
personas que denomina trascendentes
4
, sobre las cuales hay una
caracterizacin dada por Goleman as:
- Ven el mundo como una unidad completa.
- Hay una tensin total en el momento en que se presenta la situacin crucial.
- Perciben el mundo y su transcurrir como independiente de ellos mismos.
- La experiencia vivida enriquece su percepcin
- Le experiencia es un fin y no un medio.
- Sufren desorientacin espacio temporal cuando se dedican a una tarea que su
atencin.
- En cuanto al conocimiento exhiben una actitud ms activa y contemplativa que
activa.
- Tiende a ver la experiencia como absoluta y no como relativa
- Tienden a construir una sistematizacin ideogrfica del conocimiento, lo quien
les facilita su transmisin.
- Exhiben un isomorfismo, que les hace adoptar una enfoque gestltico del
conocimiento.
- Son objeto tanto de admiracin y reverencia, como de envidia.

4
l88 0f8088 ll08 8 080 08l800 00800 08 800f800 0 f8 0lll00ll80, @00 0l0 08 8l00 80@00 M0 l00fl0 888(0f8, 0 0l0
l0fMl8 M8f0800l88.
Z0
- Son extremistas en cuanto a los conceptos del bien y del mal.
Otras caractersticas de estas personas catalogadas como trascendentes y en
especial de aquellas que han sido transformadas por episodios que los han
marcado son:
- Tienen amor incondicional
- Tienen tendencia a la contemplacin
- Hay una relacin entre el conocimiento y el misterio, pues entre ms saben,
albergan mayor lugar para la duda.
- Son sensibles a la belleza y a la esttica
- Tienen alto desarrollo de la percepcin
- Tienen capacidad de comunicarse con personas distintas, incluso con aquellas
que presentan desviaos metales
- Tienen motivaciones diferentes a las convencionales
- No se impresionan tanto con las injusticias pero estn dispuestos a combatirlas
- Fluctan entre el egosmo y la generosidad
- Tienen alto sentido religioso
- Son objeto de envidia
Los anteriores estn ingresando en trminos de Grando a lo que el llama
Inteligencia Transpersonal , concepto que hoy busca el reconocimiento social y
pblico.
9.1.1.4 HACIA LA INTELIGENCIA TRANSPERSONAL
La consciencia humana es el resultado de una interaccin entre lo personal y lo
transpersonal. La inteligencia se ha concebido tradicionalmente como algo relativo al
individuo, con lo se habilitaba el control propio de la sociedad moderno industrial y se
poda aplicar el premio y el castigo, ya como indicadores de la bondad a toda prueba
del sistema, o ya como indicador de que el punto dbil del sistema era el hombre y es
consecuencia era este el que haba que reemplazar o anular.
Es ese contexto, la consciencia solo dara cuenta del ajuste entre el actuar del hombre
y lo que le estaba permitido. Sin embargo, hoy, debido a las circunstancias
mencionadas arriba y relativas a las nuevas formas de relacin del hombre y de la
empresa, se precisa una consciencia intencionada, de tal manera que el individuo y la
institucin no se pierda en ese mar de relaciones posibles. En orden a conseguir ese
intencionalidad se requiere que el individuo desarrolle la atencin , que en trminos
Z1
de Grando es un a Hermenutica, tanto del su comprtamiento personal, como de los
dems y tambin del mundo.
En cuanto a la inteligencia y, teniendo en cuenta que es algo que trasciende a l
individuo, requiere un anlisis de cmo esta se presenta en contextos, cuales son los
factores que crean para determinadas personas un clima favorable, que tipos de
contactos acentan ese clima y cuales son sus dinmicas. En el marco de la sociedad
globalizada, en donde esos climas y contextos hacen parte del mar de posibilidades,
ser inteligente es ponerse en contacto o sintonizarce con algo que siempre ha estado
all fuera de nosotros.
En consecuencia, hacer una intervencin para el desarrollo de la nueva inteligencia es
aplicar unos mecanismos que permitan a individuos e instituciones construir los
mejores contactos, relaciones, climas y contextos que son en si mismos inteligencia
trasnspersonal y que favorecen el desarrollo personal.
Grando remata su ponencia invitando a la lectura de un autor que ha venido
trabajando en esta lnea y es David Gone con su Teora del dilogo.
0Comunicacin, historia e inteligencia transpersonal: Los grupos colaborativos
para la construccin del conocimiento
9.2 ABORDANDO LA RELACION GESTION DEL CONOCIMIENTO
COMUNICACIN. UNA MANERA DE REINVENTAR LA
HISTORIA.
9.2.1 LA GESTIN DEL CONOCIMIENTO EN ENTORNOS
EDUCATIVOS
APUNTES PARA EL DESARROLLO DE UN MODELO DE COMUNICACIN
BASADO EN LAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN
Francesc Llorens i Cerd
ZZ



QU ES LA GESTIN DEL CONOCIMIENTO?
CONOCIMIENTO, QU CONOCIMIENTO?
PROBLEMAS DE INFORMACIN-COMUNICACIN EN LOS ENTORNOS EDUCATIVOS
AVERAS DE CANAL Y FILTROS NGEV
INCONCLUSIN UNA UTOPA TECNOLGICA?
1. QU ES LA GESTIN DEL CONOCIMIENTO?
Desde hace algunos aos se habla en el mundo de las corporaciones (sobre todo
en las grandes empresas del sector tecnolgico y de servicios) de un concepto
que, si bien ancla sus races en el sentido comn y en el histrico savoir faire de
los hombres de negocios, no haba sido hasta ahora observado como un
concepto-mercanca (esto es, sometido a produccin y revalorizacin). Se trata de
la gestin del conocimiento. En un sentido elemental, consiste en el
aprovechamiento del potencial de saber de las empresas, personas y las
organizaciones en su propio beneficio. Hasta aqu nada hay de novedoso, porque
seguramente no existe empresa viva que no aproveche para s su propia
experiencia. Pero la cuestin parece, en principio, cuantitativa: qu proporcin
del capital de saber de un colectivo funciona realmente como retroalimentador?
As planteada, la pregunta no haba sido abordada hasta hace apenas ocho o
nueve aos. Algunos estudios procedentes de los pases nrdicos (con amplia
tradicin en teora y prctica de las organizaciones) sealan que en realidad las
empresas aprovechan en su propio beneficio menos de un 10 por ciento de los
conocimientos que generan, directa o indirectamente, ellas mismas.
Una definicin tcnica de gestin del conocimiento, tal como se encuentra en una
de las pginas que en la web tratan el asunto, seala que la GC "atiende a los
problemas crticos de la adaptacin, supervivencia y competencia organizacional
para afrontar el creciente cambio discontnuo ambiental. Esto abarca sigue la
definicin- los procesos organizacionales que buscan una combinacin sinergtica
de la capacidad de las tecnologas de la informacin para procesar datos e
informacin, y las capacidades humanas de creatividad en innovacin". Se entiene
que el problema dista mucho de ser un mero ejercicio retrico, o incluso
estadstico, para apuntar hacia los mecanismos de coordinacin de los muchos
planos y estamentos implicados en una organizacin: liderazgo, relaciones
humanas, soporte informtico, gestin de la creatividad y la innovacin...
ZJ
Destacaremos tan slo de la definicin anterior que una aproximacin prctica y
no idealista a la GC debe describir e implementar tanto las capacidades creativas
de los entornos de trabajo cuando el sostn informtico que permitir la
normalizacin de los conocimientos. No hay posible enfoque de la GC sin una
concrecin del software que servir para traducir el conocimiento generado. As
pues, la posibilidad de existencia de la GC se halla en las tecnologas de la
informacin. Era lgico que, hasta que stas no alcanzaran un determinado nivel
de desarrollo, la problemtica no pudiera, no ya ser abordada, sino ni siquiera
correctamente atisbada. Esto suceda a principios de los noventa, hace ya una
eternidad.

2. CONOCIMIENTO QU CONOCIMIENTO?

Qu conocimiento es ste que, se dice, debe ser gestionado? Ya hemos
apuntado algunas referencias que deben ser manejadas para constuir un mapa
de necesidades de informacin en las organizaciones. Habra que definir un modo
vlido de integrar, por lo menos, los siguientes elementos:

o -Liderazgo motivador e impulsor
-Calidad total de los servicios y los procesos
-Relaciones humanas (gestin de equipos de trabajo)
-Soporte informtico (que llamaremos backbone, por su carcter
tcnicamente vertebral)
-Gestin documental
-Gestin de la innovacin
-Desarrollo de la creatividad
Se ve que los diferentes niveles presentan, a su vez, grados diferentes de
abstraccin. Todos, por separado, son objeto de estudio desde hace bastante
tiempo por parte de disciplinas empricas y tericas: psicologa, sociologa,
mrketing, informtica, teora de la comunicacin. Un modelo de GC debe
armonizar todos o la mayor parte de estos items, definiendo, a la vez,
procedimientos y competencias para objetivarlos y desarrollarlos. Vale decir que la
aparente sofisticacin de estos conceptos procede de su inclusin natural en el
rea de las humanidades y el conocimiento hbrido, razn por la cual la empresa,
que dista mucho de ser el paradigma de la objetividad y la performatividad, utiliza
Z4
un sistema o cdigo de cifrado, esto es, un modo de traducir la informacin
cualitativa a informacin cuantitativo-valorable. Ese cdigo es el backbone, la
estructura informtica y los procedimientos de anlisis, prognosis y prediccin.
Todos los entornos informticos de desarrollo de GC cuentan con mdulos de
archivo documental y anlisis de la informacin que contienen. El saber, como
apuntara en el pleistoceno (1983) Lyotard , se convierte en un medio de pago. Hay
conocimientos de pago, como hay conocimientos de inversin.

3. PROBLEMAS DE INFORMACIN-COMUNICACIN EN LOS ENTORNOS
EDUCATIVOS


Por diferentes cuestiones que no es momento de valorar preferimos el concepto
de entorno educativo al de centro, instituto, colegio, escuela. El sentido del
magisterio y la enseanza estn en vas de cambiar, si no lo han hecho ya, y no
por el nfasis reformista en el carcter constructivo del aprendizaje, -descrito
apropiadamente como "proceso", pero convertido en una pantomima que ignora la
transformacin antropolgica radical que ha sufrido el sujeto que aprende tras la
revolucin de las mquinas filosficas (ordenadores)-, sino por los mecanismos
que introduce la idea misma de comunicacin global (manipulacin virtual y know-
how, navegacin, acceso a distancia o teleacceso, desterritorializacin de las
ideologas, intemporalidad, debilidad crtica, multimediaticidad, fin de la
autentificacin de la firma, des-autorizacin, etc.). Si las autoridades
administrativas no comienzan por identificar esta transformacin, la nueva
reforma, requerida con fuerza no slo por los acontecimientos, llegar, como sta,
tarde y mal.
Seri objeto de otro trabajo el anlisis de la problemtica educativa bajo el prisma
insinuado en el prrafo anterior. Anticipemos que la labor de identificar el "para
quin" del proceso de enseanza no compete slo a pedagogos, psiclogos y
maestros. Es preciso mirar hacia la punta de la lanza, cuando se trata de acometer
transformaciones que, como la que la reforma educativa pretende, son
estructurales. Tcnicos en gestin de las organizaciones, especialistas en equipos
de trabajo y recursos humanos, antroplogos, socilogos, expertos en mrketing,
en redes de comunicacin y en informtica multimedia deben estar presentes, por
lo menos en un primer momento, a la hora de construir un objeto cuyo coste
econmico es elevadsimo y cuyo coste intelectual, en trminos de fracaso, an no
tiene unidad de medida conocida.
Queda claro que una direccin del problema nos lleva hacia otro problema mayor:
la realidad de la enseanza contempornea. Sin embargo, trataremos aqu de
Z
desbrozar el camino opuesto, hacia el interior del entorno educativo, sin alcanzar
de momento ese quid diario de profesores y alumnos llamado aula. Quedmonos
en el peldao en el que se instala la principal inoperancia de los entornos
educativos pblicos: la falta de retroalimentacin de la informacin distribuida.
Es un hecho que una organizacin educativa falla a menudo en la correcta
comprensin de los mecanismos comunicativos internos. Decimos bien: correcta
comprensin. El supuesto de partida es que no alcanzamos a saber exactamente
que debemos hacer con la informacin que se nos facilita, o que nosotros mismos
generamos. Obviamente, no se trata de un no-saber inmediato, sino del
encauzamiento apropiado de las acciones que se derivan de leer, escribir,
analizar, difundir, documentos o ideas. Repetiremos una vez ms, y es la ltima,
que la GC slo puede objetivarse sobre la base de que la informacin relevante
producida por una organizacin no es del tipo: charla de bar, comentario de
pasillo, iluminacin genial, o descarga en el impersonal: "hay que hacer...". La GC
no es para tericos de la educacin.
Sobre esta base, la cuestin inmediata es cmo conseguir:
a.
b. que la informacin produzca resultados objetivos, analizables y valorables.
c.
d. que los resultados de la informacin "produzcan efectos", "hagan cosas".
e.
f. que las diferentes escalas de responsabilidad (niveles de liderazgo) tengan
acceso a la retroaccin que debe producir su informacin, la cual ser
empleada en la toma de decisiones.
En resumen, un entorno directivo transmite una cantidad de informacin ingente
(normativas, proyectos, borradores, propuestas de cursos, de implantacin de
nuevos estudios, recomendaciones y recordatorios, actividades, etc.) hacia los
niveles inferiores (o superiores) del organigrama: comisiones, departamentos,
consejo acadmico, asociaciones. En cambio, la informacin interna retroactiva
(redirigida hacia el entorno de direccin) es prcticamente inexistente, an
cuando los documentos tengan por destino su estudio y discusin en el
seno de esos departamentos o comisiones. Si uno ha ocupado funciones
directivas sabe que a menudo abre una carpeta al inicio del curso para este tipo
de informaciones (por ejemplo, acuerdos de departamento relativos a temas de
alcance general) y acaba el curso con la carpeta vaca.
4. AVERIAS DE CANAL Y FILTROS NGEV

Z
La ineficacia comunicativa tiene en uno de sus orgenes (hay ms) el corte
informativo. En algn lugar o lugares, por una o varias razones, la informacin se
diluye, se desvanece. Este efecto puede denominarse avera de canal, porque en
rigor no es la informacin misma la que se perturba, sino el canal por el que circula
el que tiene grietas, o carece de direccin (mecanismo arbitrado y vinculante) de
retorno. De nuevo, son las tecnologas de la comunicacin, y en particular el
software de colaboracin, los que tienen que prestarnos los procedimientos para
que el flujo informativo de una organizacin sea ntido, persistente y efectivo. Se
impone la definicin de modelos de documentacin y de modelos de gestin de
esa documentacin. Tales modelos son programas a los que los diferentes
entornos (individuales, departamentales, corporativo) tienen acceso de diversas
maneras. Esos programas gestionan la creacin de documentos, su anlisis,
difusin y archivo, el mantenimiento de histricos y la obtencin de conclusiones
numrico/grficas, estadsticas y valorativas. A su vez, los miembros de la
comunidad educativa poseen diferentes niveles de acceso a la documentacin, en
funcin de su cargo en la organizacin (maestros y profesores, jefes de
departamento, coordinadores, administradores, administrativos, miembros del
equipo directivo) y su rol especfico (profesor, tutor, coordinador, etc.). Se advierte
que la tarea de implementar tales modelos, cuyo primer objetivo es reparar los
canales informativos, podr recaer, bien en software comercial, bien en software
desarrollado a peticin. Una valoracin profunda de la importancia de estas
medidas nos llevara a reformar la propia estructura de los colectivos docentes, al
considerar la conveniencia de introducir nuevos departamentos (con sus
consiguientes expertos) y/o retocar las funciones y objetivos de algunos de los ya
existentes. Tal cuestin se nos antoja a aos luz de las expectativas
gubernamentales en materia educativa; sin embargo, constituye una cuestion
crucial en la tan cacareada integracin (siempre representada, sintomtico, como
"de futuro") de educacin y nuevas tecnologas.
Segn las anteriores premisas, la definicin de un modelo comunicativo que
subsane las averas de canal ha de contemplar los siguientes items:
-Uniformizacin documental (modelos consensuados y comprehensivos de todas
las categoras de documentos susceptibles de ser desarrolladas en un entorno
educativo)
-Informatizacin de los modelos
-Uniformizacin de la gestin de documentos (este aspecto es de suma
importancia: debe quedar perfectamente delimitado qu tipos de documentos han
de poderse crear y cmo se gestionarn los mismos)
-Creacin colaborativa de documentos en tiempo real. Se despliega aqu todo el
potencial de las TIC para la gestin del conocimiento. Deber definirse el concepto
de "documento abierto", los niveles de acceso y modificacin, las condiciones bajo
Z
las cuales se "cerrar" un documento y los criterios que permitirn que ste pase a
histricos (disminucin del trfico del mismo, de los flujos de consulta, etc.)
-Por ltimo, seguimiento documental: definicin de las "rutas" que seguir un
documento en la intranet corporativa y de los efectos que se espera que produzca.
Si la informacin apilada en una mesa (o en una carpeta electrnica) sirve de bien
poco, lo cierto es que de menos sirve la inexistencia de la pila en s. Uno de los
principales cometidos del software de gestin del conocimiento es el relevo de
ciertas funciones tediosas para los humanos, en particular las que se refieren al
anlisis y reorganizacin de la informacin. Debemos demandar de la red de
gestin no slo la aplicacin de algoritmos estadsticos, de clasificacin, de
ordenacin, etc (cosa que puede hacer sin ms una simple hoja de clculo o un
gestor de bases de datos), sino tambin que nos proporcione algn metodo de
decantacin de la informacin obtenida; esto es, algn mtodo de filtrado ms all
de las matemticas, las tablas de acumulados o la ordenacin alfabtica. Nos
atrevemos a decir que ello debera se posible, adems, sin presencia humana, es
decir, como parte del propio sistema de integracin de los documentos de un
subsistema en otro de mayor rango. Queremos sealar algo que es ya ms que
una tendencia en el mundo empresarial: la obtencin, junto a las conclusiones
numricas, N (expresadas para mayor comodidad en modo grfico, G,) y las
estadsticas, E, de conclusiones valorativas, V. A la implementacin de un sistema
informtico capaz de desarrollar tales funciones le llamaremos filtro NGEV.
Los filtros NGEV son mdulos o subsistemas informticos que se aplicarn en el
momento de la integracin de los documentos generados por un entorno
determinado, por ejemplo, un departamento (cuya periodicidad de reuniones y
variedad de temas de trabajo lo hacen apropiado para ejemplificar este
planteamiento), en un entorno de mayor nivel, por ejemplo, una comisin de
coordinacin o el propio entorno corporativo (equipo directivo). Supuesta la
informacin modelizada e informatizada, la red de gestin aplica determinados
algoritmos al documento y obtiene una serie de conclusiones que engrosa una
nueva base de datos. La diferencia entre los contenidos de esta base de datos y
los de aquella de los que se abastece es que ahora aparecen decantadas
determinadas informaciones que no podan obtenerse del subsistema inicial por
falta de elementos comparativos. Algunas de estas informaciones son elementales
pero no por ello menos fciles de identificar en entornos educativos de
envergadura, y en duraciones anuales, por ejemplo, si el departamento ha
realizado todas las reuniones establecidas en el calendario acadmico, o qu
miembros han asistido. Pero un filtro NGEV debera, idealiter, permitir responder
peridicamente a preguntas como:

Cuntos y qu acuerdos se han alcanzado, globalmente y por entornos?
Z8

Cuntos y qu temas se han reiterado en diferentes entornos?

A cuntos y cuales se ha dado respuestas diferentes segn
departamentos?

Cules de estas respuestas son viables y cules contravienen normas
generales de funcionamiento?

Qu asuntos han ocupado ms tiempo real?

Qu temas son competencia del entorno que los ha abordado y qu otros
no lo son?

Qu tratamiento se ha dado a la informacin distribuida desde entornos
tanto superiores como extra-acadmicos?

Qu grado de productividad se ha obtenido en las reuniones de trabajo?

Qu efectividad en el cumplimiento de las tareas programadas?

Qu valoracin hacen los entornos de las propuestas planteadas?

Qu asuntos consideran los entornos como cruciales para el desarrollo de
su labor?

Los presupuestos para la realizacin de las anteriores acciones, son,
naturalmente, la codificacin adecuada de los modelos de actas departamentales
(en nuestro ejemplo). Estos modelos contendrn items relativos, no slo a la fecha
Z9
de creacin del documento, los participantes y el orden del da, sino tambin a la
valoracin colectiva del resultado de la reunin, los descriptores oportunos de los
diferentes puntos, estimaciones respecto a los plazos de cumplimiento de
acuerdos, etc. Se impone, pues, determinar quin o quines darn forma a estos
modelos, siempre bajo el prisma de la consensuacin y la participacin.
Los filtros NGEV deben trabajar tanto con datos simples cuanto con datos
valorativos. Respecto a los primeros, es claro que manejarn de forma interna
tanto algoritmos numricos y estadsticos cuanto instrucciones de acceso a datos
SQL (Structured Query Language). Respecto a los campos valorativos se impone
profundizar en las tcnicas actuales de la Inteligencia Artificial (IA) a fin de que los
filtros evalen los datos de entrada proponiendo respuestas dinmicas que, a su
vez, se automodificarn con la entrada de nuevos datos. Algunas objetivos por
definir son cmo se recombinar la informacin proporcionada por los filtros NGEV
procedente de diversos entornos, cmo y a quin se adjudicarn controles de
acceso a esta nueva informacin y, sobre todo, a qu fines deben servir los datos
procedentes de estos filtros.
Es evidente que debemos comenzar por ofrecer modelos sencillos, de alcance
limitado, que habrn de ser percibidos como formando parte objetiva de unas
metas que van ms all de la manipulacin de un programa. Ni que decir que sin
un esfuerzo por completar los formularios del modo ms exacto posible, los
resultados perdern fiabilidad en grado proporcional a la vaguedad o absentismo
con que se cumplimenten los modelos.
Cierto es que podra dar la impresin de que, de funcionar, el modelo de
comunicacin aqu propuesto lo hara slo en actuaciones concretas tal como la
escogida como ejemplo. Lo que es preciso ver con claridad es que, por debajo de
la ejemplificacin del funcionamiento de un filtro NGEV, existe una problemtica
bsica que puede ser solventada por el modelo en el que los filtros se imbrican. Se
parte del supuesto de que gran parte de los problemas de rendimiento, definicin
de objetivos, planificacin y, en definitiva, proyecto (es decir, todo aquello que los
famosos PEC tratan de inyectar en los entornos educativos), tienen su origen en
averas de canal (cuya tipologa est por definir). Sencillamente, el conocimiento
producido por una organizacin educativa no es capturado, analizado, tratado
sistemticamente y redistribuido. Un modelo tecnolgico puede, en primera
instancia, sentar un histrico de informacin que de otro modo permanece (cuando
lo hace) dispersa en actas amarillas encerradas en armarios de diferentes
estancias, en la mesa de trabajo de casa del jefe de departamento, en los estantes
de la asociacin de padres, o, sencillamente, en la papelera. La adopcin de un
modelo de bases de datos de gestin documental, de entrada, centraliza (lo que,
en entornos TI es como decir des-centraliza) el conocimiento producido. Y al
hacerlo no se limita a archivar documentos y actas. Junto a ellos, los filtros NGEV
proveen herramientas de anlisis/sntesis, y tratan, en definitiva de obtener o
Z0
ayudar al entorno corporativo a obtener conclusiones operativas, es decir, que
puedan representarse como objetivos y proyectos de centro.
Hasta aqu, un modelo NGEV no es ms que un modelo de retroalimentacin,
definido hace dcadas por los tericos de la informacin, al que se dota con
herramientas de anlisis y tcnicas de IA. Todava estamos lejos de implementar
un autntico entorno de conocimiento, o, como se le llama en los medios
tecnolgicos de vanguardia, floridos a la sombra del viejo Silicon Valley, una
"ecologa del conocimiento". Apuntaremos, para terminar, en qu direcciones nos
parece hoy que debera moverse la evolucin futura de ese de momento utpico
matrimonio entre entornos educativos y tecnologas de la informacin.

5. INCONCLUSIN. UNA UTOPA TECNOLGICA?

La resistencia al cambio es un fenmeno descrito exhangemente por socilogos
y antroplogos. En colectivos estables, como el de funcionarios, existe un factor
favorable y otro desfavorable a la asuncin de transformaciones en nuestros
modos de hacer. Lo favorable es que las revoluciones en los mtodos de trabajo
jams son percibidas como una amenaza efectiva para nuestro empleo (lo cual no
ocurre en el sector empresarial, en el que generalmente reestructuracin es igual
a despido); a lo sumo, se perciben con recelo, descrdito o indiferencia. Con el
tiempo se asumen, bien por cansancio, bien porque a nuestro alrededor son cada
vez ms los partidarios del nuevo sistema (quiz no porque se lo crean ms, ni
mejor, sino simplemente porque han visto antes que nosotros que es lo que hay).
Lo desfavorable es que la propia estabilidad del colectivo acta como lastre. Es la
queja eterna del apoltronamiento (y muchas veces el muro en el que se estrella la
razn de nuestros alumnos). Es verdad que no puede "decretarse" ningn cambio,
porque, tal se ha visto desde hace tiempo en la teora de la educacin, toda
evolucin transformadora o se produce en el entorno educativo o no se produce.
Pero no es menos cierto que podemos y debemos reclamar cambios en las
actitudes. Y si ello no sirve de nada, la adminstracin debera comenzar a
plantearse, no reducir el nmero de sus protegidos, ni adoptar estrategias de
privatizacin solapada, sino mirarse el ombligo organizativo, ombligo que no es
otro que la inadecuacin de las estructuras de los entornos educativos (rganos
de gestin, departamentos, composicin de estos, asociaciones, etc.) a un futuro
que se llama tecnologa de la comunicacin, entorno colaborativo, gestin de la
innovacin o de modo parecido.
Pongamos un ejemplo: no parece descabellado solicitar de la administracin un
bibliotecnomo y documentalista para gestionar la mediateca de los entornos
educativos. Pero la realidad sigue anclada en la estupidez de que la mediteca
funcione y se abra camino a las innovaciones integradoras (toda la teora
Z1
biblioteconmica actual) con los profesores de guardia turnndose en una silla que
reclama: un especialista, una conexin constante a Internet, una reestructuracin
"fsica" del espacio que se conceba tradicionalmente como la biblioteca
silenciosa, y un largo etctera, dentro del cual se incluye, a su vez, que nosotros,
los profesores, aprendamos a trabajar "con" una mediateca, cosa que no
podremos hacer competentemente si no sabemos, nosotros, los profesores, entre
otras cosas, consultar un CD-ROM, acceder a datos remotos, comprender la
naturaleza de la informacin hipermedia, y otro etctera que se abre en rbol
dentro del anterior.
La prctica educativa diaria est llena de amenazantes ejemplos de crculos
viciosos que parecen tener casi siempre por origen la resistencia al cambio, la
tardocomprensin de cules deben ser nuestras nuevas herramientas de trabajo
(y de que el esfuerzo por aprenderlas e integrarlas no slo es una inversin de
hecho, sino tambin una parte crucial de nuestra tarea docentes, exactamente la
misma, ni ms ni menos, que actualizarnos sobre un tema que tenemos que
explicar, y en el que andamos peces, o asumir hbitos nuevos de programacin, o
de calificacin). Se necesita, entonces, aprender a gestionar los cambios. Algunos
autores han acuado la figura del "Social System Analist", analista de sistemas
sociales, que tienen por objeto gestionar de modo permanente los cambios a que
una organizacin se enfrenta, y que, en el extremo, deberan ser la forma natural
de existir de las organizaciones. Si esta figura ha nacido en el mundo de las
corporaciones empresariales, estando alejada, en principio, del talante
inmediatamente generador de beneficios que parece impregnar a este mundo, nos
preguntamos si no parece tener tanto o ms sentido en los entornos educativos.
Se trata de algo ms que de realizar un curso de psicologa aplicada a las
relaciones humanas, o de que el pobre, mal concebido y sobresaturado
Departamento de Orientacin nos aconseje sobre cmo entender y enfrentar con
optimismo y predisposicin los cambios profesionales. El SSA debera predecir,
organizar e incluso producir cambios organizacionales destinados a favorecer la
integracin, el cumplimiento de los proyectos educativos. Para ello debera
integrarse en un departamento compuesto, adems, por expertos en colaboracin,
equipos humanos y formacin por Internet e Intranet. La administracin ofrece una
ambivalente y sospechosa oportunidad a quienes quieran introducir ciertas
modificaciones en el diseo de sus plantillas al reconocer la "autonoma funcional
y organizativa de los centros", pero esto no contempla de ningn modo la inclusin
en nmina de otra cosa que profesores-de-materia-pertenecientes-a-un-
departamento-didctico (previo racaneo eterno con la inspeccin de zona). Se
habla de reforma y se sigue pensando que la educacin en slo cosa de
profesores-de-departamento? Como siempre la reforma no es ms que ciruga de
baja intensidad.

As las cosas, y dado que los mtodos de gestin del conocimiento del futuro
ZZ
apuntan hacia la independencia respecto a los husos horarios y la ubicuidad,
cabra efectuar la prediccin final de que los entornos educativos integrarn a
individuos y colectivos ms all de su condicin de enseantes, que utilizarn la
potencia de Internet e Intranet para desarrollar colaborativamente, por lo menos
parte de su labor. Los departamentos tradicionales se vern reforzados con
miembros cuyo cometido tendra un carcter metaeducativo. Asistiremos a la
aparicin de formacin a distancia, y se volvern ms difusas las lneas que
separan la enseanza reglada de la que no lo es. Permitiremos la introduccin de
tecnologas de teletrabajo y tambin conseguiremos autonoma para decidir y
organizar nuestros propios cambios: el conocimiento se convertir en modelo de
pago-cobro, en el sentido de que se reconocern legalmente como recompensas o
crditos medios de difusin multimedia, cursos por Internet e Intranet y los
entornos que componen las organizaciones se proporcionarn unos a otros, con
independencia del horario, los conocimientos de que dispongan, utilizando para
ello soluciones informticas de formacin y colaboracin, correo, videoconferencia
y comunidades virtuales de trabajo. Cada una de estas iniciativas, no slo es
perfectamente viable, sino que funciona de hecho en decenas de organizaciones
en el mundo real, se en el que nunca acabamos de aterrizar los educadores, y
del que, sin embargo, se pretende que formen parte activa y aventajada nuestros
alumnos.
ZJ
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