Sunteți pe pagina 1din 7

Criza contiinei europene n secolele XVI-XVII

Mocanu Simona Andreea, an I, grupa III

Din Antichitate i pn n secolul al XV-lea, Universul era perceput ca un ntreg bine ordonat i finit, al crui centru era Pmntul. n jurul su, orbitau cele apte planete: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter i Saturn, iar Empireul sau bolta stelelor fixe reprezenta cea mai nalta instan a Cosmosului, nconjurnd centrul i sferele cereti. Era o lume bazat pe perfeciune, armonie, sens care l plasa pe om n mijlocul tuturor lucrurilor, oferindu-i astfel un statut aparte n cadrul Creaiei. n perioada secolelor XVI-XVII, mentalitatea european a suferit o revoluie[...] profund, revoluie care a modificat nsei fundamentele i cadrele gndirii noastre; tiina modern constituie rdcina i n acela timp, fructul acestei gndiri.1 Aceasta revoluie a fost marct de noile descoperiri tiinifice care fceau trecerea de la o lume geocentric, fix i stabil la o lume infinit mereu n micare, schimbtoare, guvernat de legi care i erau sufieciente, nemaiavnd nevoia interveniei din partea unei fore divine. Noua lume devenea o imagine complet opus concepiei tradiionale. Aceast demontare a Cosmosului conduce la o descentralizare a fiinei umane care pn atunci era principalul actor pe scena lumii, la pierderea sensului existenei sale, fiind redus la un soi de main sau la o roti a marii mainrii universale.2 n viziunea lui Pascal, infinitatea universului nu face dect s scoat n eviden nensemntatea omului. Demnitatea omului rezid n gndire, iar funcia primordial a gandirii este s neleag, dar din moment ce o realitate infinit este neinteligibil, nobila nzestrare a omului devine inutila. Infinitatea lumii este un mijloc pentru umilirea omului Totul este o sfer infinit, al crei centru se afl pretutindeni, iar circumferina nicieri. nchipuirea noastr se pierde la acest gnd [] Ce nseamn a fi om n infinit?3 Nicio evoluie nu este brusca, ci este alctuit dintr-o serie de etape care au marcat drumul de la o lume nchis la una fr limite. Conform lui Alexandre Koyre, acest drum a fost strbatut cu o vitez extraordinar : ntre De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543) a
1 2

Alexandre Koyre, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, editura Humanitas, 1997, p. 5. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, traducere de Tatiana Mochi, Bucureti, editura Humanitas, 2000, p.62. 3 Blaise Pascal, Scrieri alese. Cugetri provinciale. Opere tiinifice, n Cugetri, traducerea de George I. Ghidu, Bucureti, Editura tiinific, 1967, cap.I, p.5.

lui Copernic i Siderus Nuncius (1610) scris de Galileo Galilei exista o durat infim de aizeci de ani; la scurt timp dup, apare lucrarea lui Descartes Principia Philosophiae (1644), iar dupa patruzeci de ani este publicat Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) a lui Newton. Unuia dintre ultimii mari filosofi ai Evului Mediu, cardinalul Nicolaus Cusanus, i se atribuie deseori meritul de a fi primul care a afirmat infinitatea Universului. El nu s-a folosit in mod explicit de acest termen deoarece numai n accepiunea sa numai Dumnezeu poate fi infinit, ci i-a atribuit lumii calitatea de a fi fr sfrit deoarece nu poate fi cuprins n nite limite si nici neleas n totalitate. n lucrarea sa, De docta ignorantia (1440) lumea este o sfer al crei centru coincide cu circumferina, mai exact un centru metafizic reprezentat de Dumnezeu n care sfritul i nceputul coincid. Creioneaz un spaiu n care sferele cereti contribuie la perfeciunea ntregului prin propria lor natur deoarece nu se subordoneaz unui centru fizic. Astfel, Pmntul se poate situa pe aceeai treapta cu Soarele sau cu st ele fixe. El afirm existena mai multor lumi, fapt datorat structurii ontologice unice a Universului. Planetele i stelele fiind compuse din aceleai elemente, poate exista posibilitatea ca ele sa fie populate. Urmatoarea etap important este reprezentat de personalitatea lui Nicolaus Copernic, care prin noua sa astronomie a rsturnat ordinea cosmicii antice cu structura ei ierarhic i cu opoziia calitativ ntre domeniul ceresc al fiinei imuabile si regiunile terestre sublunare ale schimbrii i disoluiei.1 Acesta reia si dezvolt teoria heliocentric, descriind cele trei micri ale Pmntului : n jurul axei sale, n jurul Soarelui i n raport cu planul eliptic precum i orbita celorlalte planete. Acord un loc central Soarelui, datorit importanei sale ca sursa de lumin i via. A demonstrat ca Pmntul este o planet ca oricare alta ceea ce a produs un puternic impact asupra mentalitii Evului Mediu. Sistemul copernican i-a atribuit omului o poziie mai nalt fa de vechea imagine a lumii deoarece l situa mai aproape de Empireu. Arthur O. Lovejoy explic cum n cadrul Cosmosului tradiional, faptul ca omul era situat n centrul lumii, servea mai degrab la umilirea acestuia dect la nlarea lui. Pmntul era punctul cel mai ndeprtat de cerurile eterne si desvrite, simbolizate de Empireu. Planul terestru era locul unde se adunau elementele inferioare. Aa cum arat i Dante Aligheri n Divina Comedie, centrul lumii era Iadul n sens spaial lumea medieval era diavolocentric.2 Fiind ndeprtat de centrul lucrurilor omul putea evolua din condiia sa umil.
1 2

Alexandre Koyre, op. cit, p. 28. Arthur O. Lovejoy, Marele lan al fiinei, traducere de Diana Dicu, Bucureti, editura Humanitas, 1997, p. 87.

Universul copernican ns rmne finit, ordonat, avnd drept poli Soarele n centru si bolta stelelor fixe, iar ntre cele dou planetele. Aceast fapt reprezint totui o largire a Cosmosului tradiional, deoarece consider bolta stelelor fixe drept incomensurabil. Nicolaus Copernic, prin doctrina sa, a influenat foarte muli gnditori, printre care i Giordano Bruno. Lovejoy l consider drept principalul reprezentant al doctrinei Universului descentralizat, infinit i infinit populat. Giordano Bruno face trecerea de la cunoaterea senzorial la cea intelectual, n raportul acesteia cu gndirea. n viziunea sa, percepia senzorial este confuz, astfel nct nu poate devenii o baz sigur pentru cunoaterea intelectual.1 Omul prin inteligen poate concepe infinitatea, ns prin simuri i imaginaie este imposibil. Respinge concepia aristotelic conform careia lumea noastra conine tot, iar n afara ei nu mai exist nimic, privind-o drept neverosimil, motivnd c n afara Universului nostru ar exista spaiu. Acesta ar fi proiectat n mod absolut identic fiind plin de eter i nu vid. Folosindu-se n continuare de acest argument, el concluzioneaz c ar fi acelai spaiu. Pe cale de consecin, Dumnezeu a creat lumea ca s fie pretutindeni la fel i dac n partea noastr de lume exist via, un astru nconjurat de planete, la fel este peste tot n Cosmos. De unde rezult o infinitate de posibile lumi. Pentru Bruno, Universul este indivizibil, transcendent, de neneles, autosuficient, contradictoriu, n care exist ... o necesitate real a existenei tuturor lucrurilor posibile pn la gradul maxim de diversitate.2 Alt persoan care i-a depit timpul, puternic imfluenat de sistemul copernican, a fost Galileo Galilei. Lucrarea sa Siderus Nuncius prezint o serie de descoperiri extraordinare, rezultat al observaiilor fcute cu telescopul : Luna nu e o sfer perfect i cristalin, ci este asemenea Pmntului, stelele erau mult mai mari dect putea omul vedea cu ochiul liber; Calea Lactee, considerat o nebuloas de eter, era tot un amalgam de stele; Jupiter avea patru satelii care au fost denumii dup familia De Medici (stele medicee). Ceea ce este extraordinar n legtur cu lucrarea sa a fost faptul c era destinat nu numai elitei intelectuale ci tuturor oamenilor. Se hotrte s-i scrie din acel moment lucrrile n italian cu scopul de a face aceste informaii disponibile publicului larg, furind cea mai limpede i mai plastic italian a vremii. Siderus Nuncius a constituit o adevrat noutate mai ales n ceea ce privete aspectul lunii. Reducand-o la un simplu glob neuniform de materie, lipsit de via i de lumin3, ea

1 2

Alexandre Koyre, op. cit., p. 42. Arthur O. Lovejoy, op. cit., p. 101 3 Galileo Galilei, Scrisori copernicane , traducere de Smaranda Bratu Elian i Gheorghe Stratan, Bucureti, editura Humanitas, 2010, p. 9.

contravenea imaginarului popular care o asemuise cu zei sau o nlaser pe un plan superior Pmntului, devenind astfel un intermediar ntre cerurile desvrite i planul terestru. De asemenea era o dovad a corectitudinii doctrinei copernicane, deoarece afirma faptul c materia din care erau fcute planetele era aceeai cu cea a Pmntului. Prin urmare se supuneau acelorai set de legi i fceau parte din acelai sistem astronomic, unde nu existau diferene de ordin ontologic. n 1613 public Relatare i demonstraii cu privire la petele solare i la schimbrile lor, n cadrul careia ncearc s aduc o nou dovad n sprijinul heliocentrismului. Afirma, bazndu-i teoria pe observarea unor pete ntunecate pe suprafaa Soarelui care se deplasau constant, micarea de rotaie a Soarelui n jurul axei sale. Descoperirile sale nu au fost primite cu entuziasm de marea majoritate a lumii. Aceasta nc era ancorat n vechile credine i era reticent s fac pasul ctre acceptarea i nelegerea unui sistem nou. Polemicile se deplaseaz din domeniul fizicii, n cel al Bibliei i consecinelor lor teologice. Poziia sa de aprare a sistemului copernican risca sa se transforme ntr-o acuz de poziie contrar dreptei credine i de erezie.1 Lucrrile sale erau considerate a fi n contradicie cu Sfnta Scriptur, deoarece i drmau ntregul sistem geocentric pe care se baza i pentru c acceptarea adevarului sistemului copernican nsemna c Biblia minea. Galilei ncearc s explice c att Scriptura ct i Natura sunt dou forme diferite, dar nu opuse ale limbajului insituit de Dumnezeu.2 S-a lovit ns de nefasta mpreunare dintre puterea religioas i cea politic care i arogase dreptul de a decide ceea ce n fapt nu putea fi decis, anume falsitatea n materie de credin a ceea ce un om de tiin gndete, raional i coerent, c este adevrat n materie de natur.3 n viziunea lui Koyre, cel care a formulat principiile noii stiine i cosmogonii matematice a fost Rene Descartes. Fiina suprem care guverneaz lumea sa, Dumnezeul lui Descartes este absent din viaa noastr cotidin. El nu se exprim prin creaia sa, cu o singur excepie. Sufletul, spirit desvrit, este unica legtur ntre Dumnezeu i lume. Esena acestuia rezid n gndire, fiind astfel capabil s neleag ideea de Dumnezeu, de infinit. Omul a fost nzestrat cu cteva idei clare, pe care dac le respectm i nu ne abatem de la ele putem cunoate adevrul. Ne permit accesul la o cunoatere adevrat. Universul cartezian este asemenea unei mainrii uriae care funcioneaz impecabil, respingnd astfel doctrina aristotelic cu privire la motorul divin sau ideile antropomorfiste caracteristice Evului Mediu. Omul trebuie s se mulumeasc cu nelegerea fenomenelor
1 2

Galileo Galilei, op. cit., p. 22 Galileo Galilei, op. cit., p. 26 3 Galileo Galilei, op. cit., p. 31

accesibile inteligenei sale Dumnezeu este o fiin infinit i omul nu. A urmri s ptrunzi aceste taine este o ngmfare. Trebuie s ne mulumim cu explicaiile fenomenelor accesibile minii noastre i, din acest punct de vedere nu mai putem vorbi de finalitate. Nu se poate spune c universul a fost creat spre mulumirea omului, ci trebuie s ne resemnm a-l explica din punct de vedere mecanic.1 Lumea lui Descartes este o lume matematic, riguros contruit, o lume a geometriei reificate, pe care ideile noastre clare i distincte ne ajut s o cunoatem n mod evident i sigur2 alctuit doar din ntindere i micare. ntinderea, n opinia sa, este identic cu spaiul sau cu materia. Concluzia obinut n urma acestui raionament a fost negarea vidului; dac materia i ntinderea au aceleai proprieti, existena vidului ar fi imposibil deoarecere nu este un singur loc n Univers unde sa nu fie spaiu cu elementele sale de ntindere. n concepia lui Descartes, micarea reprezint baza existenei corpurilor i toate schimbrile ce au loc n lumea fizic, se produc n conformitate cu acele legi. Forma cea mai rspndit de micare n Univers este micarea circular, sub form de vrtej. Aceast teorie constituie centrul cosmogonic al filozofului. Pe msur ce aceste vrtejuri se dezvolt, sunt create sisteme solare asemntoare cu al nostru. Descartes a fost primul filosof care a ncercat sa explice originea, structura actuala a lumii i cum a evoluat pe baza unor idei strict naturiste. n concluzie, perioada secolelor XVI-XVII a fost martora unor personaliti marcante care si-au lsat amprenta asupra contiinei europene i care vor constitui modele pentru evoluia ulterioar a tiinei.

1
2

Rene Descartes, Oeuvres et Lettres, editura Gallimard, Paris, 1953, pp. 551-557 Alexandre Koyre, op. cit., p. 81.

Bibliografie
1. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, editura Humanitas, 2000 2. Descartes, Rene, Oeuvres et Lettres, editura Gallimard, Paris, 1953 3. Galilei, Galileo, Scrisori copernicane, Bucureti, editura Humanitas, 2010 4. Koyre, Alexandre, De la lumea nchis la universul infinit, Bucureti, editura Humanitas, 1997 5. Lovejoy, Arthur, O., Marele lan al fiinei, Bucureti, editura Humanitas, 1997 6. Pascal, Blaise, Scrieri alese. Cugetri provinciale. Opere tiinifice, Bucureti, Editura tiinific, 1967